TERORISMUL INTELECTUAL

Jean Svillia s-a nscut n 1952 la Paris. A urmat Literele la Sorbona i

a devenit, imediat dup absolvire, jurnalist. Din 1981 lucreaz la Figaro
Magazine, devenind redactor-ef adjunct al acestui sptmnal i rspunznd de rubrica Idei i istorie.
Cri: Le Terrorisme intellectuel (2000, trad. rom. Humanitas, 2007);
Historiquement correct (2003, trad. rom. Humanitas, 2005); Quand les
catholiques taient hors la loi (2005).
Despre Corectitudinea istoric, Dan C. Mihilescu scria: o carte
ca un fier nroit pentru umerii mpovrai de utopii sngeroase ai
stngii franceze, iar despre Terorismul intelectual: Jean Svillia spune
ct se poate de rspicat povestea celor nhmai la carul ideologiei marxizant-maoisto-castriste, invariabil antiamericane.

JEAN SVILLIA
TERORISMUL INTELECTUAL
din 1945 pn n prezent

Traducere din francez de

ILEANA CANTUNIARI

H U MAN I TAS
BUCURETI

Redactor: Cristina Argintaru

Coperta: Angela Rotaru
Tehnoredactor: Manuela Mxineanu
Corector: Nadejda Stnculescu
DTP: Dumitru Olteanu
Tiprit la Accent Print Suceava

Jean Svillia
Le terrorisme intellectuel: De 1945 nos jours
Copyright Editions Perrin, 2000 et 2004
All rights reserved.
HUMANITAS, 2007, 2012, pentru prezenta versiune romneasc
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
Svillia, Jean
Terorismul intelectual: din 1945 pn n prezent /
Jean Svillia; trad. din francez: Ileana Cantuniari. Ed. a 2-a. Bucureti:
Humanitas, 2012
Bibliogr.
Index.
ISBN 978-973-50-3564-8
I. Cantuniari, Ileana (trad.)
3-058.237(44+100)1945/
94(44+100)1945/
EDITURA HUMANITAS
Piaa Presei Libere 1, 013701 Bucureti, Romnia
tel. 021/408 83 50, fax 021/408 83 51
www.humanitas.ro
Comenzi online: www.libhumanitas.ro
Comenzi prin e-mail: vanzari@libhumanitas.ro
Comenzi telefonice: 021 311 23 30 / 0372 189 509

Prietenilor mei

Cuvnt nainte
Cuvintele care ucid

De cincizeci de ani ine povestea asta. La Paris, cteva zeci

de oameni dau tonul. Bat apa-n piu la televizor. Public articole. Scriu cri. Predau de la catedr. Fac intervenii la colocvii. Semneaz petiii. Iau prnzul mpreun. Lucrurile nu
stau ca n ansoneta lui Brel: oamenii tia, domnule, gndesc.
Gndesc pentru alii.
Au mbriat toate ideologiile. n 1945, susineau c URSS
e un paradis i compuneau poeme n care-l ridicau n slvi pe
Stalin. n 1960, pretindeau c decolonizarea va rezolva n mod
miraculos problemele popoarelor din teritoriile de peste mri.
n 1965, salutau lupta dreapt dus de ctre Fidel Castro, Ho
i Min i Mao. n 1968, proclamau c fericirea se va nate din
suprimarea oricrei constrngeri. n 1975, se bucurau de cucerirea puterii de ctre Pol Pot, n Cambodgia. n 1981, credeau
c prsesc bezna spre a accede la lumin. n 1985, susineau c
Frana era datoare s-i deschid graniele pentru a-i primi pe nefericiii de pe ntreg globul. n 1992, ddeau asigurri c se terminase cu statul-naiune i c Europa Tratatului de la Maastricht
deschidea o er nou n istoria omenirii. n 1999, aceiai oameni
afirmau c familia i morala erau nite concepte depite.
Alte mini, n aceeai perioad, tiau c Stalin, Mao i Pol
Pot conduceau un regim criminal. Aceste mini subliniau c
mitul rupturii revoluionare n-a dat niciodat natere la altceva
dect la catastrofe. Ne reaminteau c naiunile, tradiiile, culturile i religiile nu pot fi terse dintr-o trstur de condei. Dar,
mpotriva refractarilor, vreme de cincizeci de ani, microcosmosul

TERORISMUL INTELECTUAL

parizian a pus n micare un mecanism. Acest mecanism este

terorismul intelectual.
Adic nici mai mult, nici mai puin dect un sistem totalitar.
Dar de un totalitarism mieros, ipocrit, insidios, ce vizeaz s-i
ia cuvntul opozantului, devenit un ins periculos care trebuie
eliminat. Eliminat, dar fr vrsare de snge: numai prin cuvinte. Cuvintele contiinei linitite. Cuvintele marilor contiine. Cuvintele care ucid.
Circumstanele variaz, dar procedeul rmne acelai. Mai
nti, n imaginarul rii este imprimat un arhetip al rului. De
la rzboi ncoace, aceast funest figur a fost ntruchipat de
fascist, capitalist, imperialist, colonialist, xenofob, rasist, partizanul ordinii morale. Aceste etichete, n cel mai bun caz, deformeaz realitatea; n cel mai ru caz, mint. Aplicate de mini
experte, ele mbrac un sens nedefinit, a crui elasticitate permite nglobarea tuturor elementelor asupra crora ideologii
arunc anatema. Apoi, tehnica obinuit duce la asimilarea adversarului cu arhetipul rului. Efectul acestei amalgamri este
radical disuasiv: cine i-ar asuma riscul de a fi, de pild, tratat
drept fascist sau rasist? Acuzaia poate fi explicit sau poate fi
efectuat prin insinuare, deschiznd ua spre procesul de intenie: orice opozant poate fi atacat nu pentru ce gndete, ci
pentru gndurile care i sunt atribuite. Manichisme oblige, maniheismul constrnge la acest lucru: o alt logic intr n ultim
instan n funciune: diabolizarea. Nici nu se pune problema de
a discuta pentru a convinge: e vorba doar de a intimida, a culpabiliza, a descalifica.
Terorismul intelectual, am mai spus-o, constituie un sistem.
Dar un sistem difuz, multiform, insesizabil. Nu trebuie s cutm un complot ndrtul lui, i nici pe cineva care dirijeaz
clandestin lucrurile. De altfel, el nu apr o tem unic i nu
reprezint interese neaprat concordante. E o mainrie care
se sprijin pe compliciti doctrinare i pe reele de generaie;
trebuie reinut ns c avem de-a face cu o mainrie oarb.

CUVNT NAINTE

Astzi, a blama gndirea unic sau pe cea politic corect

tinde s devin o banalitate: fiecare exprim ce vrea prin aceste
forme. Pentru a vedea limpede, trebuia s se recurg la examinarea faptelor, la reaciile care le-au provocat. Cronic pe
care v-o oferim acum. ntre istoria evenimenial i istoria ideilor, cartea aceasta vrea s retraseze itinerariul terorismului intelectual ncepnd din 1945, reaezndu-l n contextul lui. A
fost acordat prioritate politicii n sensul clasic , adic mizelor i dezbaterilor privitoare la om vzut ca animal social.
Asta nu nseamn c istoria politic a Franei, de cincizeci de
ani ncoace, se explic n totalitate prin terorism intelectual:
obiectivul este de a arta ce probleme vitale pentru societate
au fost sau sunt nc blocate de acest fenomen.
Exhaustivitatea era imposibil. Perioad dup perioad, au fost
reinute momentele eseniale, fazele acute n cursul crora s-au
ciocnit pasiunile franceze. Istoria, arta, literatura, tiina sau
ecologia sunt terenuri de vntoare pentru terorismul intelectual, dar ar putea constitui i separat subiecte de studiu.
Aceast lucrare se sprijin pe citate cu sursa indicat: un ales
politic, un scriitor sau un ziarist trebuie s-i asume responsabilitatea afirmaiilor fcute n public. Dar persoanele conteaz
prea puin. Ideile sunt cele ce conteaz, cci ele conduc lumea.
La urma urmei, n acest domeniu, cronologia este capital: multe
figuri ntlnite de-a lungul acestei istorii i-au schimbat opiniile zece sau douzeci de ani mai trziu. n msura n care
aceast micare este continu, este foarte probabil ca unii, spre
anul 2010 sau 2020, s-i regrete declaraiile fcute pe la 1990.
Pentru c domin puterea intelectual, stnga se afl cel mai
adesea pe banca acuzailor. Dar, n privina asta, vom vedea
c nici dreapta nu e inocent.

1
Stalin are ntotdeauna dreptate

Saint-Germain-des-Prs, 1947. Juliette Grco fredoneaz Si

tu timagines/Dac-i imaginezi, Mouloudji cnt Les Petits
Pavs/Strduele, Prvert i alctuiete celebrele-i inventare.
La cinematograful de la intersecia Odon ruleaz Le Diable
au corps/Neastmprul trupului, ultimul film al lui Autant-Lara.
Pe Saint-Andr-des-Arts, Elsa Triolet se plimb la braul lui
Aragon. Sartre i Camus discut filozofie pe o banchet de la
cafeneaua Deux-Magots. Pe Rue de Buci, romul asigur legturi i compliciti. Pasiunea de a tri i gustul provocrii: uitnd de cenuiul Ocupaiei, o anume parte a tineretului gust
plcerile nopii. n faimoasele caves localurile de noapte din
subsoluri , jazzul ritmeaz pulsul noctambulilor. Boris Vian subliniaz faptul c Maurice Merleau-Ponty este singurul filozof
care invit doamnele la dans. Un reportaj, pe jumtate fascinat, pe jumtate reprobator, e consacrat de ziarul Samedi-Soir,
la 3 mai 1947, troglodiilor de la Saint-Germain-des-Prs.
Jean-Paul Sartre i la Grande Sartreuse*, Simone de Beauvoir, sunt prieteni cu cei din banda de la Tabou un cabaret plin de fum de igar din Rue Dauphine. Numai c ei nu
danseaz. Prin ei se face simit spiritul seriozitii.
n numrul 1 al revistei Les Temps modernes, din octombrie
1945, Sartre a lansat intelectualilor apelul la angajare: Pentru
noi, scriitorul este implicat, orice ar face, marcat, compromis,
* Un fermector i tipic franuzesc joc de cuvinte ntre la Grande Sartreuse i la Grande Chartreuse, celebra mnstire ntemeiat n 1084 n masivul Chartreuse din Alpii francezi. (N. tr.)

12

TERORISMUL INTELECTUAL

pn n izolarea-i cea mai ndeprtat. Trebuie ca intelectualul

s adere total la epoca sa, cci el se afl aici en situation, ntr-o anume poziie, condiie. O ameninare planeaz n acel editorial: Fiecare vorb are rsunet. Fiecare tcere de asemenea.
n 1947, epurarea nc nu se terminase. Ura este o datorie naional, proclam ziarul LHumanit.
nainte de rzboi, pe cnd preda filozofia la Le Havre, Sartre
nu se prea sinchisea de politic. Mobilizat n 1939, fcut prizonier n 1940, eliberat n 1941, a revenit n nvmnt: liceul
Pasteur la Neuilly, liceul Condorcet la Paris. Amant-prieten al Simonei de Beauvoir, s-a consacrat scrisului. Piesa lui
Les Mouches/Mutele a fost reprezentat n 1943; Ltre et le
Nant/Fiina i Neantul a aprut n acelai an. Premiera piesei Huis clos/Cu uile nchise a avut loc cu cteva zile nainte
de debarcarea din Normandia. Dup alungarea nemilor, Sartre
i subliniaz activitile desfurate n Rezisten. Se tie c,
nc din 1943, a luat parte la adunrile Consiliului Naional al
Scriitorilor, instan semnalat pentru zelul ei de a stabili indexul
scriitorilor decretai drept colaboraioniti.
n 1946, Sartre public LExistentialisme est un humanisme/
Existenialismul este un umanism. Potrivit teoriei lui, existena
preced esena. Nu exist natur uman: omul se construiete
singur i se definete printr-un proiect. Filozoful nu se mrginete ns la precizarea divergenelor dintre existenialism i
marxism, insistnd i asupra convergenelor lor: inamic comun
(morala burghez), limbaj comun (vocabularul eliberrii permanente), psihologie comun (refuzul prezentului n folosul
viitorului). Prima sa pasiune este ura pentru cei pe care-i numete salauds, ticloii. n La Nause/Greaa, acetia sunt pretutindeni: oameni de afaceri, notabiliti, industriai, medici.
Sartre n-o va rupe niciodat cu ura de sine: provenit din burghezie, el va fi mereu le salaud pentru cineva. Pentru a face
uitat acest lucru, nu-i rmne dect s acioneze alturi de comuniti. Pentru c ei i reprezint pe muncitori: cei puri.

STALIN ARE NTOTDEAUNA DREPTATE

13

*
Partidul Comunist e aureolat de participarea sa la Rezisten.
Nu e el oare partidul celor 75 000 de mpucai? Cifra este
umflat, dar nu mai conteaz. Un gol colectiv al memoriei nghite trecutul cel mai recent. n august 1939, comunitii aprobaser pactul germano-sovietic; n arsenalele franceze, ei sabotau
materialul militar; n timpul rzboiului ciudat, Partidul i ziarul LHumanit fuseser interzise de Guvernul Daladier, iar Maurice Thorez dezertase de la regimentul su pentru a ajunge n
URSS; pe 20 iunie 1940, la ase zile de la intrarea germanilor n Paris, comunitii solicitaser de la Propagandastaffel autorizaia de a scoate din nou ziarul LHumanit; intraser n
Rezisten n 1941 numai pentru c Hitler atacase URSS.
La eliberare ns, nimeni nu ndrznete s reaminteasc
aceste fapte. Thorez fiind amnistiat, Partidul se instaleaz n
centrul scenei politice. La alegerile din octombrie 1945, ctig 26% din sufragii, devansndu-i pe democrai-cretinii din
MRP* i pe socialitii de la SFIO**. n 1946, procentul ajunge
la 28%. Comunitii rmn la guvernare din 1945 pn n 1947.
n acei ani, prestigiul URSS ajunge la apogeu. E ocultat
nelegerea ntre Hitler i Stalin. Sunt uitai cei 4 500 de ofieri polonezi asasinai de rui la Katyn: oficial, nazitii i-au ucis.
n septembrie 1944, un sondaj IFOP dezvluie faptul c, pentru 61% dintre francezi, URSS este puterea care a contribuit
cel mai mult la nfrngerea german, doar 29% atribuind acest
merit Statelor Unite. URSS este o ar prieten. Ruii sunt poporul-frate care a nvins dumanul la Stalingrad.
* MRP, Mouvement rpublicain populaire (Micarea Republican
Popular), partid politic francez creat n 1944 care i-a reunit pe democrai-cretini. (N. tr.)
** SFIO, Section franaise de lInternationale ouvrire (Secia Francez
a Internaionalei Muncitoreti), care a desemnat Partidul Socialist Francez din
1905 pn n 1971. (N. tr.)

14

TERORISMUL INTELECTUAL

*
Intrnd n Partid, intelectualii exprim mai mult dect o adeziune politic. Descoper o frie de arme, o familie de spirit,
o comunitate sudat prin credina i riturile ei. Comunismul, adevr revelat de Marx, Lenin i Stalin, practic o religie laic: proletariatul, autentic Mesia, d sens Istoriei. Militanii sunt nite
apostoli care acioneaz spre mntuirea tuturor. Caritatea este
total pentru cei ce sufer din pricina jugului burghez, dar le
este refuzat celor pe care dialectica i-a condamnat: credina
comunist justific toate mijloacele. Psihologie de sect, mai
curnd dect Biseric universal, diagnosticheaz Raymond
Aron1. Mai trziu, mult mai trziu, dup ce ochii se vor fi deschis, fotii comuniti vor msura nrolarea pe care o fcuser.
Dominique Desanti: Doar aciunile noastre i adevrul nostru aveau drept de existen printre oameni2. Annie Kriegel:
Comunismul pentru mine era o etap istoric i avea s marcheze n evoluia civilizaiilor umane o cotitur la fel de
important cum fusese cretinismul3.
Educaia comunist are rolul de a elimina orice urm de individualitate. Cultul nchinat conductorilor scoate la iveal nite
mini care au abdicat de la orice facultate critic. luard scrie
poeme care-l nal n slvi pe Stalin, dictatorul n care filozoful Jean Desanti vede modelul nsui al savantului de tip nou4.
Un militant nu gndete de unul singur, prin el se exprim nsui Partidul. Evocndu-i tinereea comunist, Alain Besanon
zmbete amintindu-i comentariul asupra actualitii, pe care,
la fiecare reuniune de celul, trebuia s-l fac un voluntar: Nu
exista, din partea celui care era nsrcinat cu raportul, nici o
reflecie personal5.
1

Raymond Aron, LOpium des intellectuels, Calmann-Lvy, 1955.

Dominique Desanti, Les Staliniens, Fayard, 1975.
3 Annie Kriegel, Ce que jai cru comprendre, Robert Laffont, 1991.
4 Jean Desanti, Staline, savant dun type nouveau, La Nouvelle Critique, decembrie 1949.
5 Alain Besanon, Une gnration, Julliard, 1987.
2

Cuprins

Cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Stalin are ntotdeauna dreptate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Colonitii, nite criminali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Mai nti economicul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. La tropice, revoluia este att de frumoas . . . . . . . . . . . .
5. Este interzis s interzici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6. Soljenin, reacionarul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Vzut la televizor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Black-Blanc-Beur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Revoluia sau moartea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Pentru un cineast, nu exist strini . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. Comunismnazism: asasinii buni i asasinii ri . . . . . . . .
12. Libertate, egalitate, sexualitate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13. Acei Don Quijote ai naiunii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Postfa:
Ceea ce i va face s triasc mpreun . . . . . . . . . . . . . . . . . .

11
32
49
58
75
96
118
127
151
163
188
201
222
246

Bibliografie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
Indice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285