Studiu de caz1-Grupa Alina, Gabriela

Elemente tradiionaliste i moderniste n lirica religioas a lui V.Voiculescu

Argument
Grupa noastra si-a propus s demonstreze coexistena elementelor tradiionaliste i a
celor moderniste ntr-un text reprezentativ pentru lirica religioas voiculescian, i am ales n
acest sens poezia Sodoma, publicat n volPrg (1921).
Ne-am orientat spre lirica religioas ntruct aceasta este considerat o sintez a
trsturilor prin care se afirm i se legitimeaz orientarea tradiionalist: preferina pentru
tiparele prozodice clasice, cultivarea lirismului obiectiv, valorificarea artistic a
ortodoxismului ca expresie a specificului naional.
Demersul nostru analitic a avut drept premis afirmaia lui N.Manolescu, din prefaa
antologiei Poezia romn modern de la G. Bacovia la Emil Botta : Cele dou tendine
nu trebuie, aadar, opuse:mai mult, tradiionalismul nu e dect o form de
modernism.Tradiionalismul nu e convertirea smntorismului: tradiionalismul e un stil, o
formul inventat de poei moderni, ieii adesea din coala simbolismului .El reprezint,
nluntrul poeziei moderne, una din tendinele acesteia, tendina de autoconservare ce se
opune evoluiei prea rapide, n alte direcii, a poeziei moderne.
Pentru nceput, am ncercat s analizm influena textului biblic asupra operei lui
Vasile Voiculescu, pentru ca ulterior s putem urmri modul n care poetul a valorificat artistic
sursele sale livreti, el fiind unul dintre poeii reprezentativi ai gruprii ortodoxiste de la
Gndirea.
Valene simbolice ale textului biblic
n opinia noastr, opera literar Sodoma se inspir din cap.Nimicirea Sodomei i a
Gomorei inclus n Cartea Genezei .
- Fragmentul, ca de altfel ntreaga carte, este o povestire a unor evenimente din istoria
poporului evreu.
- Tema fragmentului este fuga lui Lot i a familiei sale din cetatea Sodoma datorita
avertismentului transmis de Dumnezeu prin intermediul ngerilor.
- ntmplrile sunt relatate la persoana a treia, din perspectiva unui narator obiectiv i
omniscient.(ex: i fiindc el ntrzia)
- n ciuda pozei veridicitii ( prin menionarea numelor cetilor), constatm o
nedeterminare spaio-temporal(Cnd s-a crpat de ziu.; s nu te opreti n
vreun loc din Cmpie)
- Aciunea se desfoar pe un singur plan narativ i putem identifica urmtoarele
secvene:- Lot este prevenit i scos din cetate de ctre ngeri;
-Dialogul lui Lot cu ngerii, n care acesta i roag s-l lase s se refugieze n
cetatea oar deoarece muntele era prea departe;
- Lot este sftuit s nu priveasc napoi;
-La rsritul soarelui Lot ajunge n oar iar Cmpia cu toate cetile ei este
nimicit cu foc i pucioas;
-Soia lui Lot privete n urm i se transform ntr-un stlp de sare;
- Mesajul textului biblic este foarte clar: Dumnezeu este iubitor i nelegtor cu
oamenii drepi i smerii dar este neierttor cu cei pctoi. Toi oamenii drepi vor fi
salvai de ngerii Si, dar cei pctoi vor sfri n foc i pucioas.
- Simboluri:
1. Privirea ntoars n urm
n Dicionarul de simboluri:Privirea ne apare ca simbolul i instrumentul
unei revelaii. (p128)

Privirea se umple de toate pasiunile sufletului i e druit cu o magic

putere. (p128)
- Lumea creat trebuie neleas ca jocul nsui al privirii lui Dumnezeu, ca
strlucirea orbitoare a Comorii sale(p129)
2. Stlpul de sare n Dicionarul de simboluri:sarea este un simbol al hranei
spirituale(), al purificrii, al binecuvntrii i comuniunii dar i al morii i
ariditii(p190);Sarea este folosit ca ofrand n timpul sacrificiilor (p190)
Tot ceea ce este srat este amar, deci apa srat, lacrimile, devin o ap a amrciunii
Interpretarea simbolurilor: femeia lui Lot moare deoarece ncalc o interdicie divin.
Ea vede, privete ceea ce nu avea voie s fie privit n timpul vieii-iadul. Privirea ei
ntoars in urma poate simboliza ns i regretul, iubirea ei exagerat pentru bunurile
materiale pe care este obligat s le abandoneze n grab,i incapacitatea ei de a realiza
transformarea spiritual cerut de divinitate.
Transformarea ei ntr-un stlp de sare poate fi interpretat ca o metafor a amrciunii i
durerii ei la vederea distrugerilor, dar i ca o purificare.
Analiza operei literare Sodoma
Trsturi: este o creaie de maturitate( volPrg 1921), avnd ca tem ncercarea eului
liric de a renuna, de a se desprinde de un trecut n care a fost victima patimilor.
Din punct de vedre compoziional putem identifica dou secvene lirice, corespunztoare
celor dou strofe ale poemului.
Prima secven liric este descriptiv i evoc episodul biblic al fugii lui Lot;
Versurile contureaz un tablou apocaliptic, n care imaginile vizuale(ex) se impletesc cu
cele auditive(), sugernd dramatismul momentului, disperarea omenirii pedepsite.
Tensiunea liric este copleitoare ntreinut de sintagme precum ieit din mini,
scrniri din dini, urletele tuturora.
A doua secven liric este un amplu monolog confesiv al eului liric, din perspectiva
cruia prima secven devine o parabol, o alegorie a tririlor acestuia.(Cetile
ndrgostirii mele ,/ Cu foc btute, ard pe rug.)
Limbajul predominant metaforic ncearc s contureze drama interioar trit de eul
liric(Se crap sufletul,cad stele) n momentul dureros al desprinderii de un trecut
aservit iubirii, percepute ca o patim vinovat(n urma mea iubirea, blestemat / Ca o
Sodom arde-nflcrat.)
Eul liric se regsete n personajul biblic, el devenind un Lot ispitit de ast dat de
strigtul patimilor sale:Trecutul culpe l aud cum geme, / Cum plpie i cearc s m
cheme/ cu glasul tot mai necat de foc
Desprirea de acest trecut ptima este imperativ, ndrgostitul fiind contient c
renunarea la aceast iubire este vital, orice compromis, orice privire n urm fiindu-i
fatale: Dar cine-ntoarce capul se preface-n sloi,/ i simt c de-a privi o clip napoi,/ A
mpietri de-a pururi n loc!
Raportat la semnificaia versurilor, titlul urmat de puncte de suspensie devine un simbol al
unor puternice triri lirice generate de sfritul dramatic al unei experiene de via. El
sugereaz- prin referirea la cetatea biblic- suferina, disperarea, zbuciumul poetului care a
decis s lase n urm un trecut n care iubirea se transformase ntr-o patim care-i devora
fiina.
Mesajul textului este tulburtor, eliberarea poetului din cetile iubirii dobndind
valoarea unei apocalipse, a unei prbuiri a lumii interioare, pe care ns trebuie s o
depeasc fr a se lsa sensibilizat de strigtul regretelor.
Concluzii:

- Influena textului biblic este evident, dovada fiind numeroasele motive comune: fuga
lui Lot, distrugerea cetilor Sodoma i Gomora, stlpul de sare;
- Textul voiculescian este profund original, valorificnd ntr-o manier unic,
surprinztoare, celebrul fragment biblic, care este investit cu noi valene simbolice;
- Limbajul metaforic, structura prozodic( trei strofe cu numr inegal de versuri, msura
variabil) , originalitatea viziunii poetice, permit ncadrarea textului n modernism;
- Opera voiculescian iniiaz un dialog unic cu textul biblic, devenind un exmplu de
manifestare a intertextualitii, fenomen specific modernismului.
BIBLIOGRAFIE
*** Poezia romn modern de la G. Bacovia la Emil Botta, antologie, prefa i note
de Nicolae Manolescu, Ed. Allfa Paideia, Bucureti, 1996, p. XL.
Xxx, Biblia, Bucureti, Ed.Patriarhiei Romne, 2000.
J.Chevalier,
A.Gheerbrant-Dicionar
de
simboluri,
vol.I-III,
Bucureti,
Ed.Artemis,1517p.
V.Voiculescu Poezii, Bucureti, Ed.Minerva, 1983, 219 p.

Studiu de caz2- Grupa Robi, Andreea,etc

Elemente tradiionaliste i moderniste n lirica religioas a lui V.Voiculescu
V.Voiculescu-Pe cruce
Argument
Grupa noastra si-a propus sa analizeze influena textului biblic asupra operei lui Vasile
Voiculescu i am ales n acest sens poezia Pe cruce publicat n volPoezii (1916).
Demersul nostru analitic a avut drept premis afirmaia lui N.Manolescu, din prefa a
antologiei Poezia romn modern de la G. Bacovia la Emil Botta : Tradiionalismul nu
e convertirea smntorismului: tradiionalismul e un stil, o formul inventat de poei
moderni, ieii adesea din coala simbolismului.El reprezint, nluntrul poeziei moderne,
una din tendinele acesteia, tendina de autoconservare ce se opune evoluiei prea rapide, n
alte direcii, a poeziei moderne.
Pentru nceput, am ncercat s analizm influena textului biblic asupra operei lui Vasile
Voiculescu, pentru a putea urmri modul n care poetul a valorificat artistic sursele sale
livreti, el fiind unul dintre poeii vizibil influenati de orientarea ortodoxist de la
Gndirea. n a doua parte a studiului ne propunem s analizm textul poetic voiculescian
pentru a identifica relaia dintre ideile poetice i mijloacele de realizare artistic a acestora.
Analiza txtului biblic
n Noul Testament, rstignirea lui Isus este relatat n toate cele patru Evanghelii, dar am
ales spre analiz textul din Evanghelia lui Marcu, cap.15, versetele 21-32., deoarece este cel
mai apropiat de imaginarul poetic al operei Pe cruce
Fragmentul biblic prezinta rastignirea lui Iisus, din perspectiva unui narator obiectiv, desi
se stie ca apostolul a fost martor ocular al agoniei lui Iisus. Perspectiva obiectiva este folosita
pentru a da impresia de veridicitate, dorindu-se ca opera sa fie perceput ca un text sacru al
crui adevar este incontestabil.
mpresia de veridicitate este accentuat de nserarea reperelor spaio-temporale,
rstignirea desfurndu-se in apropierea Ierusalimului, la locul numit Golgota, pe la
ceasul al treilea.
Naraiunea este concentrat i nregistreaz cteva scene:
- Venirea lui Simon purtand crucea pana la Locul Capatanii.
- Refuzul lui Isus de a bea vin amestecat cu smirn;
- Tragerea hainelor lui Isus la sori de ctre soldaii romani;
- Rstignirea lui Iisus ntre doi talhari;
- Batjocura trectorilor, a preotilor si a crturarilor ;
Pentru a sublinia dramatismul momentului naratorul insereaz n naraiune elemente de
monolog, reproducnd ocrile mulimii:
Tu, care strici templul si-l cladesti la loc in trei zile, mantuieste-Te pe Tine Insuti si
coboara-Te de pe cruce!(Marcu15,29-30)
Interesant este faptul c desi Isus este personajul central, atenia naratorului se concentreaz
n acest pasaj biblic asupra reactiei celorlalte personaje , secundare, reprezentate de soldati,
trecatori, carturari, preoti, care au acelasi scop: ocarrea lui Iisus, contestarea divinitii lui.
Linitea i demnitatea lui Isus contrasteaz astfel cu agitaia i zarva mulimii, fapt care
evidentiaz natura Sa superioar, divinitatea Sa.

n concluzie putem afirma c pericopa biblic, Rastingnirea lui Iisus are valoare de
document, nregistrnd un eveniment istoric, dar i de text sacru care ncearc s dovedeasc
divinitatea lui Isus, iubirea Sa infinit fiind evideniat de faptul ca El s-a jertfit pentru
pacatele lumii.
Anliza literar a textului voiculescian
Luand in discutie poezia Pe cruce de Vasile Voiculescu, observm c este o creaie
de de tinerete, in care acesta prezinta propria lui viziune asupra rastingnirii lui Iisus.
nca de la prima lectur se poate observa structura circulara a operei, prima si ultima
strofa infatisandu-l pe Iisus adormit pe cruce, celelalte patru strofe constituind un amplu
tablou descriptiv:acela al reaciilor celor care asist la scena rstignirii lui Iisus.
Titlul este alcatuit din substantivul nearticulat cruce si prepozitia pe, anticipnduse astfel tema poeziei.
Prima strofa debuteaza direct cu imaginea rastignirii lui Iisus. Epitetul arsita
grozava subliniaza atmosfera tensionata a momentului. Aceasta strofa are rolul de a intipari
in mintea cititorului imaginea lui Iisus in timpul agoniei sale pe cruce, imagine care se
profileaza pe cerul incins al Palestinii Pe stancile Golgotei tot cerul Palestinii/Parea ca varsa
lava
Imaginile vizuale i tactile din prima strofa sunt realizate cu ajutorul epitetelor
hiperbolizante arsita grozava, i a metaforelor parea ca vars lava, i creeaza impresia de
caldura, de atmosfera sufocanta, fiind in concordanta cu trairile Mantuitorului care
agonizeaz.
A doua strof ilustreaz satisfactia carturarilor care au reusit sa isi bata joc de Iisus
Si chiar in clipa mortii hulira carturarii. Imaginile vizuale se contureaz prin intermediul
enumeraiei ( hulir crturarii,il adpau strjerii,l ocrau tlharii) si au un caracter
violent, dur, intrucat exprima batjocura si dispretul oamenilor prezenti fata de cel rastingit.
A treia strof mbogete imaginarul poetic cu detalii care nu apar in pasajul biblic. Este
vorba de imaginea Mariei , mama lui Iisus,surprins in ipostaza unei mame zdrobite de durere
in fata suferintei fiului ei: Zdrobita, la picioare-I ,zacea plangand Maria. Ea este prezentat
intr-o atitudine necretina-dar profound uman, intrucat ii blestema pe cei care i-au osandit
fiul :Si adanc zbucnea blestemu-I din inima de mama
Strofa a patra evoc imaginea ucenicilor care priveau deznadajduiti la ceea ce se intampla.
Odata cu moartea lui Iisus, ei si-au pierdut intreaga credinta si totodata scopul in viata. Agonia
ucenicilor este evideniat printr-o acumulare de metafore Departe ucenicii priveau far-de
putere/ Cu El se naruise nadejdea lor intreaga.
Penultima strof, al crei imaginar nu poate fi regsit n cel al pasajului biblic, este cea care
surprinde plecarea multimii de la locul rastignirii. Imaginile vizuale contureaz, cu ajutorul
epitetelor, aspectul pustiu al cetatii Ierusalimului: Pe drumurile-nguste cu lespezi
pardosite
Ultima strof evideniaz structura circular a poeziei, deoarece nuaneaz imaginea lui
Iisus rastignit pe cruce, evocat i n prima strof: Pe cruce somnul mortii dormea de acum
sublimul/Iisus, vegheat de oaste.
Somnul maslinilor fara frunze care dormeau mocniti pe coaste prefigureaza moartea lui
Iisus si, totodat, moartea naturii odata cu cea a Creatorului ei. Acest vers reia prin epitetul
mocnii i ideea de arita, de atmosfer sufocant, care domin imaginarul poetic nc din
incipitul operei.
Comparatia In vale, ca intr-o pcla,dormea Ierusalimul are rolul de a sugera linistea
apstoare din acele momente.
Poetul incearca sa pastreze atitudinea obiectiv a textului din pasajul biblic cultivnd aparent
un lirism obiectiv, insa anumite secvene ( zdrobita, plangand Maria, sublimul Iisus,)

devin mrci incontestabile ale subiectivitii care permit incadrarea poeziei in lirismul
subiectiv. Din aceast perspectiv, opera poate fi privit i ca o ncercare de exprimare a
sentimentelor de recunostinta si adoratia ale eului liric fa de jertfa lui Iisus.
Concluzii
Este evident ca Vasile Voiculescu este inspirat de pasajul biblic care are un profound
impact asupra lui , insa acesta il reinterpreteaza, exprimndu-si propria viziune referitoare la
acest episod biblic, modificnd anumite scene sau adugnd altele ( agonia Mariei, disperarea
ucenicilor, reactia naturii, aspectul Ierusalimului).
n urma studiului celor doua texte, am ajuns la concluzia ca poezia nu transpune in
totalitate evenimetele din pasajul biblic, fiind o reinterpretare liric, original, a acestora.
Poemul voiculescian este mai dramatic, mai tensionat, evidentind umanitatea
personajelor, fapt care, alturi de limbajul predominant metaforic, poate fi considerat o
dovad incontestabil a modernitii versurilor.
De asemenea, trebuie s reconsiderm relaia dintre cele dou texte care se afl, n
opinia noastr, ntr-o relaie de intertextualitate, Voiculescu iniind un dialog peste timp cu
textul biblic, pe care l reinterpreteaz creator.

Studiul de caz 3 Grupa Elena, Raluca,Nela

Elemente tradiionaliste i moderniste n lirica religioas a lui V.Voiculescu
V.Voiculescu- Isus pe ape

Argument
Grupa noastra si-a propus sa analizeze un text din poezia religioas voiculescian
pentru a demonstra coexistena aspectelor tradiionaliste i a celor moderniste ntr-un text
reprezentativ pentru lirica tradiionalist, i am ales n acest sens poezia Isus pe ape,
publicat n volPoeme cu ngeri (1927).
Demersul nostru a avut drept premis afirmaia lui G.Clinescu, din vol. Principii de
estetic, conform creia : Nu exist un fenomen literar pur.
Pentru nceput, am ncercat s analizm influena textului biblic asupra operei lui
Vasile Voiculescu, pentru a putea urmri modul n care poetul a valorificat artistic sursele sale
livreti, el fiind unul dintre poeii vizibil influenati de orientarea ortodoxist de la
Gndirea.
Valenele literare ale textului biblic
Sursa de nspiraie a operei voiculesciene este episodul care povestete una dintre cele
mai impresionante minuni svrite de Isus.
n Noul Testament, minunea este relatat n toate cele patru Evanghelii, dar am ales spre
analiz textul din Evanghelia lui Matei, cap.14, versetele 22-36, deoarece este cel mai
apropiat de imaginarul poetic al operei voiculescieneIsus pe ape.
Fragmentul biblic intitulat Umblarea pe mareeste din punct de vedere al specie
literare o povestire i relateaz minunea lui Iisus, din perspectiva unui narator obiectiv, dei se
tie c apostolul a fost martor ocular: Cnd L-a vzut ucenicii umblnd pe mare, s-au
nspimntat.( Matei-14.26).
Perspectiva obiectiv este folosit pentru a da impresia de veridicitate, intenia
evanghelistului fiind aceea ca opera sa fie perceput ca un document, ca o mrturie al crui
adevr este incontestabil.
mpresia de veridicitate este accentuat de nserarea reperelor spaio-temporale, minunea
desfurndu-se in apropierea Ghenezaretului( au venit n inutul Ghenezartului.), la ivirea
zorilor( cnd se ngna ziua cu noaptea).
Naraiunea este concentrat i nregistreaz cteva scene cu valoare simbolic:
- Isus i silete ucenicii s plece pe mare, deoarece el vrea s mai nvee norodul.
- Isus urc pe munte pentru a se ruga n singurtate.
- Corabia ucenicilor este zguduit de o furtun puternic.
- Isus traverseaz marea, mergnd pe valuri, iar ucenicii se sperie creznd c e o nluc.
- Petru ncearc s mearg pe ape, lund exemplul nvtorului su.
- Isus l salveaz pe Petru cnd acesta se scufund datorit necredinei.
- Ucenicii recunosc divinitatea lui Isus.
Pentru a sublinia dramatismul momentului, naratorul insereaz n naraiune elemente de
dialog:
- Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape. !
Vino!(Matei14,28-29)

Descrierile sunt succinte, ntruct atenia naratorului se concentreaz asupra

ntmplrilor:Corabia era nvluit de valuri n mijlocul mrii cci vntul era
mpotriv.( Matei14,24)
Interesant este faptul c, desi Isus este personajul central, atenia naratorului se
concentreaz n acest pasaj biblic asupra reaciilor ucenicilor, surprini n deplina lor
umanitate:sunt fricoi ( s-au nspimntat), se ndoiesc de minunea la care sunt
martori( Este o nluc!), cer o nou minune( Petru a cobort din corabie i a nceput s
umble pe ape ca s mearg la Isus.)
Linitea i demnitatea lui Isus contrasteaz cu agitaia i spaima ucenicilor, fapt care
evidentiaz natura Sa superioar, divinitatea Sa: ndrznii, Eu sunt, nu v
temei!( Matei14,27)
Mesajul povestirii este sugerat prin intermediul ctorva simboluri des ntlnite n
imaginarul textului cretin: corabia, marea dezlnuit, scufundarea lui Petru.
Corabia poate fi privit ca un simbol al bisericii care este condus i salvat de
divinitate;
Marea este un simbol al lumii dezlnuite, al greutilor vieii, care ns nu afecteaz i
natura divinitii;
Scufundarea lui Petru reprezint, la nivel simbolic, carcterul nestatornic al omului,
firea sa imperfect, coruptibil.
n ceea ce privete limbajul, se remarc utilizarea registrului arhaic, specific cultului
cretin( noroade, nluc, puin credinciosule),care ns nu afecteaz claritatea
limbajului.
Dei intenia povestitorului este aceea de a consemna ct mai fidel episodul la care a
fost martor, se poate observa o oarecare expresivitate a limbajului, datorat n primul rnd
metaforelor: corabia nvluit de valuri, se ngna ziua cu noaptea,vntul era mpotriv.
n concluzie, putem afirma c pericopa biblic Umblarea pe mare are valoare simbolic,
fiind o alegorie menit s evideneze nu doar divinitatea lui Isus, ci i capacitatea umanit ii
de a-i depi propriile limite prin credin.
Semnificaiile textului voiculescian
Luand in discutie poezia Isus pe ape de Vasile Voiculescu, observm c este o creaie de
maturitate artistic, in care acesta prezinta propria lui viziune asupra episodului biblic.
Poetul incearca s pastreze atitudinea obiectiva a textului biblic, cultivnd un lirism
obiectiv, specific liricii sale religioase, fapt evideniat de absena mrcilor subiectivitii, dar
i de carcterul descriptiv, evocator al versurilor.
nca de la prima lectur se poate observa structura circulara a operei, prima si ultima
strofa infatisandu-l pe Iisus mergnd triumftor pe ape, n timp ce restul strofelor evoc
reaciile ucenicilor care asist la nfptuirea miracolului.
Titlul este alcatuit dintr-o propoziie enuniativ cu predicat eliptic, i anticip tematica
religioas a operei, fcnd referire direct la episodul biblic care o inspir.
n prima strofa, imaginile artistice vizuale i dinamice evoc imaginea monumental a lui
Iisus care nfrunt valurile hiperbolizate: Isus umbla pe ape i namile de valuri.... Epitetul
supuse i metaforaO prtie croit de-a dreptul pn-n maluri subliniaza efectele prezenei
divinitii asupra naturii dezlnuite.
Imaginile vizuale i auditive din urmtoarea strofa evoc situaia dramatic a ucenicilor
devenii prizonierii mrii dezlnuite( Departe-n sorbul lacom, cu vntul mpotriv\
Corabia(...) trosnea n pumnii mrii, cltindu-se din doage.). Copleii de forele naturii, ei
devin exponenii unei umaniti alienate din cauza
ntreruperii legturilor cu
sacrul( Nevolnici, ucenicii uitase s se roage;) Epitetele plasticizante (o coaj de nuc

costeliv) i metafore inedite (sorbul lacom,pumnii mrii) creeaz un tablou tulburtor

care amintete de vulnerabilitatea umanitii n faa apelor dezlnuite ale potopului.
n a treia strof, imaginile artistice dinamice ilustreaz antiteza uman-divin, i accentueaz
efectele prezenei divine asupra naturii. Astfel n timp ce ucenicii se lupt cu marea(Furtuna
nteit-i orbea cu praful apii), aceasta se aterne supus la picioarele creatorului(i-ntr-o
crare lin se schimb-ntreg vrtejul).
Poezia se incheie cu imaginea lui Iisus plutind deasupra valurilor n timp ce umbra sa se
reflect biruitoare asupra apelor, ca o prefigurare a jertfei sale eliberatoare: Cu braele n
lturi plutea-n btaia lunii\ Tind i cer i ape ca o imens cruce.
Este evident ca Vasile Voiculescu este inspirat de pasajul biblic care are un profound
impact asupra lui , insa acesta il reinterpreteaza exprimandu-si propria viziune referitoare la
acest episod biblic, modificand anumite scene( Isus nu vorbete cu ucenicii, nu
interacioneaz cu ei), renunnd la aspecte semnificative( scufundarea lui Petru) sau
adugnd altele ( ndeprtarea lui Isus).
La o analiz atent, mesajul textului voiculescian difer profund de cel al textului
biblic. Aici prezena divin inspir o team continu, profund, omului pierdut n haosul lumii
dezlnuite( i ncletai de spaim, cu minile pe funii\ priveau cum uriaa nluc se tot
duce.).Omul nu mai este beneficiarul miracolului, ci un spectator neputincios, terifiat de
prezena sacrului. n absena comunicrii, a cuvntului salvator, planul uman nu mai
interfereaz cu cel divin, devenind dimensiuni paralele.
Ucenicii desfigurai de team n corabia slbit de furtun devin astfel simbolul unei umaniti
degradate care a pierdut definitiv legtura cu sacrul. Aadar avem aici evocat imaginea
dramei omului modern, devenit victima unei viziuni secularizate.
Concluzii
n urma studiului celor doua texte, am ajuns la concluzia ca poezia nu este o
transpunere versificat a textului biblic. Acesta constituie doar pretextul pentru o
reinterpretare liric, de mare originalitate, pentru o meditaie dramatic referitoare la condiia
omului modern.
Poemul voiculescian este mai dramatic, mai tensionat, fapt care alturi de limbajul
predominant metaforic poate fi considerat o dovad incontestabil a modernitii versurilor.
De asemenea, trebuie s reconsiderm relaia dintre cele dou texte care se afl, n
opinia noastr, ntr-o relaie de intertextualitate, Voiculescu iniind un dialog peste timp cu
textul biblic, pe care l reinterpreteaz creator.
Aadar, prin tematic i prin structura clasic a versurilor, poezia este tradiionalist,
dar viziunea i limbajul par s aprin unui creator modern.

BIBLIOGRAFIE
Xxx, Biblia, Bucureti, Ed.Patriarhiei Romne, 2000.
G.Clinescu-Principii de estetic, Bucureti, Ed.Minerva, 1964, 250 p.
J.Chevalier,
A.Gheerbrant-Dicionar
de
simboluri,
vol.I-III,
Ed.Artemis,1517p.
V.Voiculescu Poezii, Bucureti, Ed.Minerva, 1983, 219 p.

Bucureti,

Studiul de caz 4 Grupa Magda,Karina

Elemente tradiionaliste i moderniste n lirica religioas a lui V.Voiculescu
V.Voiculescu-n grdina Ghetsemani
Argument
Grupa noastra si-a propus s demonstreze coexistena elementelor tradiionaliste i a
celor moderniste ntr-un text reprezentativ pentru lirica religioas voiculescian, i am ales n
acest sens poezia In grdina Ghetsemani, publicat n volPrg (1921).
Demersul nostru analitic a avut drept premis afirmaia lui N.Manolescu, din prefaa
antologiei Poezia romn modern de la G. Bacovia la Emil Botta : Cele dou tendine
nu trebuie, aadar, opuse:mai mult, tradiionalismul nu e dect o form de
modernism.Tradiionalismul nu e convertirea smntorismului: tradiionalismul e un stil, o
formul inventat de poei moderni, ieii adesea din coala simbolismului .El reprezint,
nluntrul poeziei moderne, una din tendinele acesteia, tendina de autoconservare ce se
opune evoluiei prea rapide, n alte direcii, a poeziei moderne.
Pentru nceput, am ncercat s analizm influena textului biblic asupra operei lui
Vasile Voiculescu, pentru a putea urmri modul n care poetul a valorificat artistic sursele sale
livreti, el fiind unul dintre poeii vizibil influenati de orientarea ortodoxist de la
Gndirea.
n partea a doua a studiului, vom ncerca s identificm eventualele elemente de
modernitate ale unui text considerat drept expresia fidel a unei viziuni pur tradiionaliste.
Valenele literare ale textului biblic
Sursa de inspiraie a operei voiculesciene este incontestabil livresc, i este constituit
de episodul biblic intitulat Ghetsimani, n care se relateaz unul dintre cele mai
impresionante i dramatice momente din viaa lui Isus, i anume, agonia acestuia pe Muntele
Mslinilor, naintea patimilor sale.
n Noul Testament, agonia lui Isus este relatat n toate cele patru Evanghelii, dar am ales
spre analiz textul din Evanghelia lui Luca, cap.22, versetele 39-46, deoarece este cel mai
apropiat de imaginarul poetic al operei voiculesciene.
Fragmentul biblic intitulat Ghetsimanieste, din punct de vedere al specie literare, o
povestire i relateaz ntmplrile din perspectiva unui narator obiectiv,dei se tie c
apostolul, medic de profesie, a fost martor ocular:S-a dus, ca de obicei,n Muntele
Mslinilor.( Luca 22,39)
Perspectiva obiectiv este folosit pentru a da impresia de veridicitate, intenia
evanghelistului fiind aceea ca opera sa fie perceput ca un document, ca o mrturie al crui
adevr este incontestabil.
mpresia de veridicitate este accentuat de nserarea reperelor spaiale, drama
Mntuitorului desfurndu-se noaptea, in apropierea Ierusalimului, pe Muntele Mslinilor.
Naraiunea este concentrat i nregistreaz cteva secvene cu evident valoare simbolic:
- Isus urc pe munte pentru a se ruga n singurtate.
- Ucenicii l susin n rugciune.
- Un nger l asist pe Isus n timpul agoniei sale sufleteti.
- Sudoarea lui Isus se transform n snge.
- Isus i mustr ucenicii pe care i gsete adormii.

Pentru a sublinia dramatismul momentului, naratorul insereaz n naraiune elemente de

monolog care evideniaz conflictul interior al Mntuitorului, scindat ntre sentimentul
datoriei i teama de moarte:
Tat, dac voieti,deprteaz paharul acesta de la Mine!Totui fac-se nu voia Mea, ci a
Ta.(Luca 22,42)
Descrierea inserat n naraiune este succint, ntruct atenia naratorului se
concentreaz asupra unui singur element semnificativ-convertirea sudorii n snge:A ajuns
ntr-un chin ca de moarte i a nceput s Se roage i mai fierbinte; i sudoarea I se fcuse ca
nite picturi mari de snge, care cdeau pe pmnt.(Luca 22,44)
Agonia lui Isus contrasteaz cu linitea i nepsarea ucenicilor, personaj colectiv, prin care
se evideniaz slbiciunea, imperfeciunea omului n raport cu divinitatea.
Mesajul povestirii este sugerat prin intermediul ctorva simboluri des ntlnite n
imaginarul textului cretin: muntele, grdina, ngerul, sngele .
Muntele este un spaiu sacru, locul unde cerul se ntlnete cu pmntul, umanul cu
divinul, locul revelaiilor i al epifaniilor biblice(Ex. Moise primete tablele legii pe
munte; Schimbarea la fa a lui Isus are loc pe munte). Urcarea pe munte poate fi
privit ca un simbol al apropierii omului de divinitate, al revelrii divinului n
umanitate.
Grdina este un simbol al paradisului originar,n care Isus ,Noul Adam, intr pentru ai nsui motenirea strmoului degradat de pcat i pe care l va salva prin jertfa sa
rscumprtoare.
ngerul- mesager prin excelen al divinitii, devine semnul vizibil al divinitii lui
Isus, dar i al misiunii sale salvatoare.
Sngele constituie un element simbolic ambivalent, asociat att cu ideea de sacrificiu,
ct i cu cea de via. n textul biblic evideniaz umanitatea lui Isus, dar i iminena
sacrificiului, a jertfei salvatoare.
n ceea ce privete limbajul, se remarc utilizarea registrului arhaic ( s-a deprtat,
ca la o arunctur de piatr, voieti, Pentru ce dormii?), recurena lui i narativ( i a
nceput, i sudoarea, i a venit),care ns nu afecteaz claritatea limbajului.
Dei intenia povestitorului este aceea de a consemna ct mai fidel episodul la care a
fost martor, fr a urmri n mod expres valoarea artistic a operei, se poate observa o
oarecare expresivitate a limbajului, datorat comparaiilor( ca nite picturi mari, ca la o
arunctur de piatr) i metaforelor (paharul acesta).
n concluzie, putem afirma c pericopa biblic Ghetsimani are valoare simbolic, fiind o
alegorie menit s evideneze natura divin a lui Isus, s dovedeasc faptul c El era Mesia ,
Fiul lui Dumnezeu nscut pentru a ispi pcatele unei umaniti adncite n somnul pcatelor,
incapabil s se salveze datorit slbiciunilor i lipsei de perseveren pe calea binelui, idee
sintetizat n ultimul verset: Pentru ce dormii? Sculai-v i rugai-v, ca s nu cdei n
ispit.( Luca 22,46)
Semnificaiile textului voiculescian
Lund in discutie poezia n grdina Ghetsemani de Vasile Voiculescu, observm c
este o creaie de maturitate artistic, in care acesta prezint propria lui viziune asupra
episodului biblic.
BIBLIOGRAFIE
*** Poezia romn modern de la G. Bacovia la Emil Botta, antologie, prefa i note
de Nicolae Manolescu, Ed. Allfa Paideia, Bucureti, 1996, p. XL.

Xxx, Biblia, Bucureti, Ed.Patriarhiei Romne, 2000.

J.Chevalier,
A.Gheerbrant-Dicionar
de
simboluri,
Ed.Artemis,1517p.
V.Voiculescu Poezii, Bucureti, Ed.Minerva, 1983, 219 p.

vol.I-III,

Bucureti,