Constantin Schifirnet - Filosofie Romaneasca in Spatiul Public

FILOSOFIE
ROMNEASC
N SPAIUL PUBLIC.
MODERNITATE
I EUROPENIZARE
Constantin Schifirne
Filosofie romneasc n spaiul public
Copyright Constantin Schifirne
Copyright TRITONIC 2012 pentru ediia prezent.
Toate drepturile rezervate, inclusiv dreptul de a reproduce fragmente din
carte.
TRITONIC
Str. Coaczelor nr. 5, Bucureti
e-mail: editura@tritonic.ro
tel./fax.: +40.21.242.73.77
www.tritonic.ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Schifirne, Constantin
Filosofie romneasc n spaiul public / Constantin Schifirne
Tritonic, 2012
ISBN: 978-606-8320-74-8
Coperta: aLeXaNDRa BaRDaN
Redactor: BOGDaN HRIB
Tehnoredactor: DAN MUA
Comanda nr. 71 / noiembrie 2012
Bun de tipar: decembrie 2012
Tiprit n Romnia
Orice reproducere, total sau parial, a acestei lucrri, fr acordul

scris al editorului, este strict interzis i se pedepsete conform Legii
dreptului de autor.
Constantin Schifirne
FILOSOFIE
ROMNEASC
N SPAIUL PUBLIC.
MODERNITATE
I EUROPENIZARE
Constantin Schifirne este profesor universitar la Facultatea de

Comunicare i Relaii Publice, coala Naional de Studii Politice
i Administrative din Bucureti. Cercettor la Centrul de cercetri
pentru problemele tineretului (1968-1990, 1994-2004). Director n
Ministerul Culturii (1990-1994). Cofondator al Facultii de tiine
Politice, Universitatea Cretin ,,Dimitrie Cantemir, al crei decan
a fost n perioada 1999-2002. Director al colii Doctorale ,,tiinele
comunicrii din cadrul S.N.S.P.A. (1998-2012). Director al grantului
CNCS, Construcia mediatic a europenizrii ca problem public n
contextul integrrii europene a societii romneti (2009-2011).
Este autor al lucrrilor: Europenizarea societii romneti i massmedia (coord.) (2011), Sociologie romneasc modern (2009), Formele
fr fond, un brand romnesc (2007), C. Rdulescu-Motru. Viaa i
faptele sale, vol. I-III (2003-2005), Geneza modern a ideii naionale
(2001), Sociologie (2004), Educaia adulilor n schimbare (1997),
Civilizaie modern i naiune. Mihail Koglniceanu,Titu Maiorescu,
Mihai Eminescu (1996), Tineretul ntre permanen i nnoire (1987);
Generaie i cultur (1985), Adolescenii i cultura (1974), Studentul i
societatea (1973).
A coordonat colecia Ethnos a Editurii Albatros. A reeditat peste
30 de titluri de lucrri romneti - majoritatea pentru prima oar de la
apariie, semnate de M. Eminescu, T. Maiorescu, N. Crainic, O. Goga,
M. Ralea, G. Clinescu, A.D. Xenopol, Aurel C. Popovici, C. RdulescuMotru, G. Sofronie, R. Seianu, D. Stniloae, Al. Claudian, S. Mehedini,
T. Brileanu, M. Manoilescu, Marin tefnescu, nsoite de ample studii
introductive, comentarii i note. A reeditat Operele lui Spiru Haret (vol.
I-XII), 2009-2010, studiu introductiv, ngrijire de ediie; note pentru
fiecare volum.
n ultimii ani a publicat studii despre modernitatea tendenial (e.g.
Tendential Modernity, Social Science Information vol. 51, No.1, March
2012: 22-51), mass media i europenizare.
Domenii de studiu: sociologia comunicrii, sociologia i antropo
logia culturii, sociologia vrstelor i generaiilor, modernitate, europe
nizare, gndirea filosofic i sociologic romneasc.
CUPRINS
Not asupra ediiei
Introducere: Filosofie romneasc i modernitate

tendenial
11
Doctrina social i politic a lui Titu Maiorescu

(pe marginea Discursurilor parlamentare)
1. Scurt biografie politic
2. Discursurile parlamentare
3. Gndirea politic maiorescian
4. Ecoul Discursurilor parlamentare
Titu Maiorescu despre latinitatea romnilor
Sensurile culturii moderne n opera lui Titu Maiorescu
18
Concepia lui A.D. Xenopol despre evoluia partidelor

politice romneti
1.
Istoricul
2. Partidul politic ca serie istoric
3. Evoluia istoric a partidelor politice
4. Receptarea ideilor xenopoliene
65
A.D. Xenopol n spaiul public

1. Membru al Junimii
2. Cuvntarea la serbarea de la Putna
3. Antreprenor cultural
4. Preedinte al Congresului pentru proprietatea literar
5. Relaiile lui Xenopol n spaiul public romnesc
6. Istoricul romn n spaiul public european
7. Evaluarea critic a operei
Personalismul energetic - doctrina filosofic original a lui
C. Rdulescu-Motru
19
26
33
45
50
56
65
67
70
85
90
90
94
95
98
99
103
104
108
6 | CONSTANTIN SCHIFIRNE
1. Personalismul energetic
2. Idei despre personalismul energetic n opera lui
C. Rdulescu-Motru
3. Personalismul energetic, tiina personalitii
4. Profesionistul finalitatea personalismului energetic
5. Eul i personalitatea
6. Personalismul energetic - fundamentul filosofic al
culturii europene
7. Personalismul energetic n societatea romneasc
8. Autoevaluarea lui C. Rdulescu-Motru privind
concepia sa despre personalismul energetic
9. Reverberaii ale personalismului energetic n
filosofia romneasc
108
110
Vocaia, factor de progres

1. Omul de vocaie
2. Profesionistul i omul de vocaie
3. Raportul cultur-civilizaie
4. Omul de vocaie i personalismul energetic
5. Poporul i omul de vocaie
6. Europenizare i omul de vocaie
7. Ecoul ideilor lui Rdulescu-Motru despre vocaie
149
149
152
158
161
162
165
166
Evoluia filosofiei lui C. Rdulescu-Motru fa de kantianism

Filosoful n spaiul public
1. Spaiul public pentru filosofie
2. Filosofia n spaiul public romnesc
3. C. Rdulescu-Motru n spaiul public
173
190
190
191
194
S. Mehedini: Ontologia naiunii

1. Biografia unui geograf i etnograf
2. Popor, naiune i stat naional
3. ranul - temelie a naiunii
4. Relaiile interetnice
5.
Pacea i coala
Elemente de filosofie politic la S. Mehedini
S. Mehedini i ,,Convorbiri literare
Simion Mehedini i Constantin Rdulescu-Motru,
dou destine identice

203
203
211
225
228
232
238
247
253
114
119
122
125
130
133
141
FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 7
Filosofie i naiune n gndirea lui Mircea Florian
259
O concepie original despre filosofia romneasc:

Marin tefnescu
1. O via nchinat filosofiei
2. Preedinte al asociaiei Cultul patriei
3. O acuz nedreapt
4. Preedinte al unei comisii de concurs contestate
5.
Filosofia romneasc, prima lucrare de istorie a
filosofiei romneti
6. Ecoul crii Filosofia romneasc
266
Note
289
Indice de nume, de termeni i de titluri de lucrri
318
266
269
270
275
276
285
NOT ASUPRA EDIIEI

Studii din acest volum au fost, iniial, studii introductive la lucrri
ale unor gnditori romni. Celelalte texte au aprut n reviste academice.
Unele dintre titlurile de mai jos au fost modificate, n text, din raiuni
de redactare.
Doctrina social i politic a lui Titu Maiorescu, studiu introductiv
la Titu Maiorescu, Discursuri parlamentare, I-V Editura Albatros, 20012003, pp. V-XXXIX.
La concezione di Titu Maiorescu sulla latinita dei romeni, n
Transilvania latina dalla romanit alla romenit, Fondazione
Cassamarca, 2002, pp. 39-46.
Sensurile culturii moderne n opera lui Titu Maiorescu, ,,Revista de
tiine politice i relaii internaionale, Tomul III, nr. 2-3, 2006, pp. 4958.
Partidele politice n procesul modernizrii romneti, studiu
introductiv, la A.D. Xenopol, Istoria partidelor politice n Romnia,
Editura Albatros, 2005, pp. V-XLII.
A.D. Xenopol n spaiu public, n ,,Revista de tiine politice i relaii
internaionale , tomul IV, nr. 1, 2007, pp.12-29.
Personalismul energetic doctrina filosofic original a lui
C. Rdulescu-Motru, studiu introductiv la C. Rdulescu-Motru,
Personalismul energetic, Editura Albatros, 2005, pp. V-LVI.
Vocaia, factor de progres, studiu introductiv la C. Rdulescu-Motru,
Vocaia. Factor hotrtor n evoluia popoarelor, Editura Albatros, 2005,
pp. V-XXV.
Evoluia filosofiei lui C. Rdulescu-Motru fa de kantianism, n
Studii de istorie a filosofiei universale, XII, Editura Academiei Romne,
2004, pp. 539-555;
Filosoful n spaiul public, Revista de Filosofie, Tomul LV, Nr. 3-4,
2008, pp.249-260.
O concepie tiinific i etic despre naiune, studiu introductiv la S.
Mehedini, Poporul, Editura Albatros, 2002, pp. V-LXII.
Asemnri i deosebiri ale gndirii politice mehediniene n raport
cu junimismul n ,,Buletinul Asociaiei personalului didactic ,,Simion
Mehedini, Editura Terra, Focani, 2000, pp. 10-13.
Idei politice n gndirea lui S. Mehedini, n ,,Buletinul Asociaiei
personalului didactic ,,Simion Mehedini, Editura Terra, Focani, 2000,
pp. 12-15.
Simion Mehedini si Constantin Rdulescu-Motru, dou destine

identice ,,Buletinul Asociaiei personalului didactic ,,Simion Mehedini,
Editura Terra, Focani, 2002, pp. 12-15.
Filosofie romneasc i modernitate tendenial,n Revista de filosofie
3-4/2011, pp.307-317.
O concepie original despre filosofia romneasc, studiu introductiv
la Marin tefnescu, Filosofia romneasc, Editura Historia, 2008, pp.
7- 47.
INTRODUCERE: FILOSOFIE ROMNEASC

I MODERNITATE TENDENIAL
Modernitatea a produs o modificare de esen n raporturile creaiei
intelectuale cu comunitatea naional. Din acest unghi, filosofia a
cunoscut o naionalizare, aa cum tiina a devenit, n timp, naional.
Ideea este de reinut fiindc filosofia a evoluat n strns asociere cu
tiina n epoca modern, ambele avnd ca fundament raionalitatea i
raionalismul.
Dup cum scrie Rudolf Stichweh1, tiina modern a fost tiin
universal n secolele XVI-XVIII, deoarece, pn n secolul al XVIIIlea, tiina a fost transmis, ntr-un mediu internaional de comunicare,
n limba latin. Din secolul al optsprezecelea a avut loc o naionalizare
a tiinei. n secolul al XIX-lea, publicaiile tiinifice au fost asumate,
n Europa, de ctre comuniti tiinifice naionale. Cu toate acestea,
evoluia comunitii tiinifice naionale a fost nsoit de o difereniere
intern progresiv a tiinei.
Perioada modern a susinut o infrastructur naional de organizare
a activitii tiinifice desfurate de ctre comuniti naionale tiinifice
i instituiile tiinifice, integrate n universiti. Comunitatea tiinific
naional a fost un stimulent puternic pentru rspndirea global a
tiinei i a instituiilor sale de baz.
Aceast scurt referire la naionalizarea tiinei vine ca argument n
susinerea tezei despre naionalizarea filosofiei, iar despre problematica
unei filosofii romneti s-a discutat n ambiana propice a clarificrilor
cu privire la caracterul naional al celorlalte componente ale culturii.
Evaluarea componenei naionale a gndirii filosofice autohtone se
face constant prin raportare la filosofia occidental, filosofie afirmat, n
epoca modern, ntr-un cadru naional. Filosofia romneasc a urmat
acelai trend, adic n primele faze ale modernizrii a adoptat mai mult
principiul prelurii de idei din filosofiei universal.
Au existat cel puin dou curente de gndire filosofic autohton:
unul, preocupat de argumentarea universalitii filosofiei n temeiul
rostului ei principal n a descifra adevrul, pornind de la cunoaterea
tiinific a realitii, iar al doilea curent era interesat de descifrarea
,,materialului romnesc. Prima direcie admitea numai filosofia capabil

s revele adevrul universal dincolo de orice contingene naionale,
lsnd n umbr realitatea naional, pe cnd cealalt orientare judeca
filosofia n concretul naional i etnic.
O particularitate a culturii romneti, i deci i a filosofiei autohtone,
este discontinuitatea n evoluia ideilor i a iniiativelor culturale.
Obsedat de ideea continuitii, cultura romneasc nu a reuit, dect
foarte rar, s nfptuiasc o activitate creatoare nentrerupt. Nici n
ce privete libertatea de cugetare nu s-a putut asigura continuitate,
deoarece perioadele de interdicie au alternat cu perioadele de
exprimare nestingherit a ideilor. Cultura i cugetarea romneasc au
chestionat limitele capacitii proprii de creativitate i proiectele ratate
din societatea romneasc.
n continuare, discut modernitatea tendenial2 ca argument pentru
o explicaii ce pot fi formulate asupra tezei despre particularitile
micrii filosofice originale ntr-o societate care a cunoscut i cunoate
o modernitate proprie. Spre deosebire de modernitatea realizat n
Occident de economia capitalist i aciunea actorilor sociali, n spirit
democratic, n spaiul public, n Romnia modernitatea s-a produs n
arii foarte restrnse i de ea au beneficiat grupuri sociale cu pondere
sczut n societate. Dac vorbim n termenii unor curente din filosofia
romneasc, lumea romneasc nu este marcat puternic de valorile,
normele, principiile i criteriile vieii moderne, nct de aici se poate
conchide c lipsete omul modern, obiectul fundamental al filosofiei.
Aciunile i ideile despre modernizare, derulate n societatea romneasc,
rmn pariale i nefinalizate, iar modernitatea este mai mult o aspiraie,
un el de atins dar niciodat pe deplin realizat. Modernitatea tendenial
este o modernitate provocat, rezultat al unei modernizri n ariergard
i nu al uneia n avangard. Teza despre modernitatea tendenial relev
o separare ntre idee sau proiecte i aciuni sau politici. n acest caz
ideile au circulaie n spaiul public dar fr ca i aciunile aferente lor
s fie finalizate.
Spre deosebire de societile cu modernitatea bine structurat
datorit fundamentului economic solid, productiv i eficient, societatea
cu modernitate tendenial pare c nu e niciodat aezat, modernizrile
ei sunt mai totdeauna doar tendine. Societatea romneasc nu se
confrunt doar cu un proces de trecere de la o modernitate la alta ci mai
are nc de parcurs trecerea de la premodern la modern, n paralel, cu
trecerea de la industrial la postindustrial.
Natura hibrid i fragmentat a modernitii romneti a influenat

i influeneaz nc evoluia filosofiei autohtone. Nu discut aici despre
existena sau inexistena unei filosofii romneti. Se ridic ns o
ntrebare esenial, anume, filosofii romni au fcut parte din elitele
fondatoare ale modernitii? Rspunsul este dificil de oferit n cadrele
unui studiu restrns, dar putem spune, cu certitudine, c filosofii
romni s-au orientat ctre Europa, fie Occidental, cei mai muli dintre
ei, fie Oriental, s amintim aici doar pe N. Crainic, i mai puin s-au
concentrat pe conceperea unei alternative locale de modernitate,
pornit din contextul real al modernizrii societii romneti, i ca o
contrapondere la aciunile de modernizare impus, de sus, de ctre elitele
politice, nu att n virtutea propriilor doctrine ct prin preluarea unor
modele de organizare i management din Occident. Ideile filosofilor
romni nu deriv prioritar din meditaia asupra proceselor locale de
schimbare i asupra actelor de rezisten fa de cile de modernizare
romneasc. n cultura romn nu exist nici mcar o analiz filosofic
a deformrilor i a rezistenei la modernizare i nici o propunere
de alternative ale modernitii. Nu mai puin semnificativ rmne
accentul pe filosofia beletristic n studiul modernitii romneti,
viziunea eseistic i literar fiind dominant. n planul gndirii
filosofice autohtone s-a plecat de la premisa c modernitatea este unic,
universal, fiecare societate fiind obligat s parcurg ntocmai aceleai
etape i aceleai procese ca rile care s-au modernizat. Aa au gndit
raionalitii, cu deosebire T. Maiorescu i coala sa - C. RdulescuMotru, P.P. Negulescu, I. Petrovici. Trstura fundamental a gndirii
filosofice romneti este criticismul, i, n mic msur, evaluarea
diversitii de proiecte de modernizare, a pluralitii doctrinelor i a
modelelor de modernitate, din care societatea s selecteze ceea ce este
oportun pentru dezvoltarea sa.
Spre deosebire de Europa Occidental, unde idei despre modernitate
au fost difuzate de ctre filosofi i ali intelectuali, i a fost doar
instituionalizat ntr-o etap ulterioar, n Romnia nu a existat o baz
filosofic proprie a primei modernizri (secolul 19). Rolul filosofiei i al
altor activiti pur teoretice intelectuale autohtone a fost, prin urmare,
mai puin important n procesul de construcie instituional modern.
Modernitatea romneasc nu se regsete, doctrinar, n gndirea
actorilor i agenilor de modernizare.
Practic, nu au existat proiecte de modernizare ci numai interpretri
ale modernitii, prin concepte i viziuni preluate din gndirea
occidental. Schimbrile moderne s-au produs fr a avea un proiect.
Semnificativ, n spaiul public postdecembrist s-a accentuat necesitatea

relurii programul paoptist ca reper al modernitii, n loc s fie oferit
o alternativ doctrinar a perioadei postcomuniste.
Chiar dac toate proiectele de modernizare au fost formulate i
construite de ctre elitele politice, acestea nu au fost exclusiv de natur
politic. Puini dintre gnditorii romni s-au artat interesai de
fundamentul economic al modernizrii i al modernitii la care s fi
adugat elemente filosofice specifice.
Revenind la parcursul micrii filosofice romneti, trebuie spus c
abia n secolul al XX-lea ea cunoate o profesionalizare i specializare,
interval cnd s-a contientizat c filosofia nu poate s se izoleze de
spiritul public. Dei ideea filosofic s-a impus destul de greu n spaiul
public am spune c filosofia romneasc s-a constituit, spre deosebire
de cea din Occident, n dezbaterea public, n confruntarea cu istoricii,
filologii i literaii. A existat o anumit nencredere n capacitatea
romnilor de a produce idei filosofice, de notorietate fiind atitudinea
sceptic a celui care a impulsionat dezvoltatea filosofiei romneti Titu
Maiorescu. Acesta ar fi o explicaie privind lipsa unei secii de filosofie
n cadrul Academiei Romne n perioada de pn la 1948.
O particularitate a modernizrii romneti este aceea c toate
proiectele de dezvoltare modern au fost implementate de ctre statul
romn fiindc el a funcionat ca principalul canal de modernizare n
societatea romneasc. Procesele de modernizare conduse de stat au
fost intrinsec asociate cu modernizarea statului nsui, cu redefinerea
rolului su n societate. Poate nu este ntmpltor c aproape toi
filosofii romni din perioada antebelic au avut funcii n stat, inclusiv
ca funcionari n diverse ministere.
Edificarea civilizaiei romne moderne nu a avut ca temei o
doctrin filosofic autohton, ci diverse idei, nu destul de suficient
structurate, preluate din gndirea apusean. Organismul politicojuridic i cel instituional romnesc modern s-au constituit aidoma
celui din civilizaia occidental, fr ca el s integreze direcii eseniale
ale unei concepii romneti despre cile de construire a unei societi
moderne. n consecin, nu a existat o reacie de respingere, din partea
gndirii tradiionale romneti, fa de filosofia occidental, susinut
n dezbateri publice i n lucrri despre doctrine occidentale. Opiunea
pentru preluarea filosofiilor occidentale o dat cu acceptarea formelor
civilizaiei occidentale s-a fcut mpotriva spiritului dominant n spaiul
originar al culturii romne - spaiul rsritean -, pentru care natura este
un cadru dat i neproblematic: ,,De aceea neleptul vorbete numai
de lume, niciodat despre natur3. n secolul al XIX-lea, dominat de

principiul naionalitilor, s-a trecut ,,de la o Europ geografic la o
Europ intercultural, dar aceast diversitatea european era exprimat
n limbajul unitii sub influena decisiv a Vestului asupra Estului4. Este
interesant, gnditorii romni apeleaz, prioritar, la gndirea modern, i
nesemnificativ la filosofia antic, i cu att mai puin la cea medieval
i cretin. Ar merita un studiu mai atent al afirmaiei lui RdulescuMotru despre lipsa de profunzime a influenelor filosofiei franceze, i n
general, a influenei filosofiei occidentale asupra mentalului romnesc.
Kantianismul, curentul cel mai rspndit n cultura romn modern,
a fost folosit n explicarea i cunoaterea societii romneti ns este
greu de amintit vreun filosof romn de esen exclusiv kantian.
Societatea romneasc nu este singura societate care a mprumutat
idei, conduite i instituii strine. De altfel, toate marile culturi i
civilizaii au preluat, uneori masiv, din alte culturi, i apoi au dezvoltat, ca
entiti autonome, o cultur i o civilizaie originale. n cazul romnilor,
dependena de alte civilizaii nu a ncetat, deoarece nu s-a putut stvili
exportul de ideologii strine, fie ele occidentale, fie rsritene, n nici
un moment de-a lungul celor dou secole de modernizare. La aceast
presiune continu s-a rspuns cu modele proprii de studiu pentru a
argumenta existena unei culturi i civilizaii romneti.
De-a lungul perioadei moderne, romnii au exprimat, constant,
aderena lor la spiritul european, ns ei au cutat, prin creaie i
conduit n spaiul public, s afirme un mod propriu de a fi european. Ei
nu au tins att la transpunerea culturii i civilizaiei europene n spaiul
romnesc, ct la sincronizarea propriei culturi i civilizaii cu norme
i valori europene. S-a resimit, continuu, n gndirea romneasc,
tensiunea dintre cultur i civilizaie, ntre material i spiritual, ntre
intern i extern, ntre Orient i Occident, ntre tradiie i modernitate.
Tocmai aceast tensiune este ignorat, nu de puine ori, n exegezele
despre studiile romneti. Modernitatea, i implicit europenitatea
gndirii romneti se nrdcineaz n noua viziune oferit localismului,
neregsit prioritar n marile curente de gndire european.
Cartea de fa abordeaz idei filosofice despre modernizare i
europenizare, analizate n lucrri fundamentale ale unor gnditori
romni, autori de teorii originale: Titu Maiorescu - organicismul i teoria
formei fr fond, A.D. Xenopol - seria istoric, C. Rdulescu-Motru
- personalismul energetic, S. Mehedini- etnologismul i ontologia
naiunii, M. Florian - recesivitatea, M. tefnescu - definiia filosofiei

prin armonie Toate aceste modele teoretice sunt, de fapt, aplicaii ale
unor teze sau idei i teorii din gndirea universal la studiul realitilor
romneti. Ele pornesc de la imperativul necesar al nscrierii indubitabile
a societii romneti, dar nu necondiionat, ca metod i viziune, n
inevitabilul proces al modernizrii, fr ns a se prelua idei, pur i
simplu, din autori strini i a le transpune aievea n spaiul autohton.
Teoria formelor fr fond, de pild, este eminamente romneasc,
nefiind prezent n dezbaterile despre relaiile cu Occidentul n rile
din Europa de Sud-Est sau din Europa Central, o dovad n plus c n
cultura romn se prefigura o tem original.
Putem, astfel, constata conturarea unui model teoretic explicativ
de construire a civilizaiei moderne n cadrul naional - contribuie
indelebil a gndirii romneti la gndirea universal.
Discutm despre idei filosofice, afirmate n spaiul public din
Romnia, de ctre gnditorii amintii mai sus. Spaiul public este acel
spaiu unde au loc manifestri ale grupurilor sociale. n accepia lui J.
Habermas, spaiul public se constituie atunci cnd interesul public
deriv, indubitabil, dintr-un consens raional ntemeiat pe discuii
practice ntre actori sociali: ,,Noi calificm drept publice anumite
manifestri atunci cnd spre deosebire de cercurile nchise, ele le sunt
tuturor accesibile, n acelai fel cum vorbim despre locuri publice sau
despre case publice5. Sfera public s-a format o dat cu constituirea
societii burgheze.
Spaiul public romnesc s-a edificat dup Unirea din 1859 cnd
chestiunea fundamental pentru noul stat a fost crearea unui spaiu
naional romnesc, diferit fa de spaiul muntean sau spaiul moldav.
n primul rnd, statul naional romn putea s funcioneze n msura
n care i asuma un spaiu public naional. n al doilea rnd, noul stat
se nscrisese n direcia dezvoltrii societii burgheze, el nsui fiind
consecina noului tip de formaiune social, cea capitalist, victorioas
n arealul european. n aceste circumstane, capitalismul impune un
nou spirit public, concretizat n exprimarea indivizilor i a grupurilor n
spaiul public, n participarea lor la dezbaterea public a problemelor de
larg interes. Nu trebuie uitat rolul presei n extinderea spaiului public.
Spiritul public romnesc datoreaz foarte mult presei din secolul al
XIX-lea. Cu rare excepii, toi mari intelectuali din perioada modern
au exercitat, alturi de profesia lor de baz, i activitatea jurnalistic.
Spaiul public romnesc a fost construit de pleiada de personaliti
din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, care au realizat necesitatea
edificrii unor relaii noi, moderne i democratice ntre membrii unui

grup ocupaional, ntre grupurile sociale din societate. Acest spaiu a
reunit activitile tiinifice, colare, culturale, politice, sociale. Actorii
sociali reflect critic asupra statului i asupra propriilor lor persoane i
expun teme de interes pentru public. Din aceast perspectiv, cartea
noastr include i analiza aciunilor gnditorilor romni n spaiul
public.
DOCTRINA SOCIAL I POLITIC

A LUI TITU MAIORESCU
(pe marginea Discursurilor parlamentare)
Unirea din 1859 a determinat mutaii radicale n societatea rom
neasc: pe de o parte, o nou administrare a treburilor statului rezultat
din actul fuziunii Moldovei cu ara Romneasc, pe de alt parte,
multiplicarea actelor de modernizare integral a tuturor sectoarelor
vieii sociale, ceea ce implica modificarea profund a mentalitii i
conduitei tuturor categoriilor sociale. Noul stat, aprut el nsui ca
semn al modernizrii celor dou provincii romneti, se instituia n
instrument fundamental de dezvoltare a rii. Avem de a face cu o
situaie atipic dezvoltrii moderne: statul naional este promotorul
evoluiei moderne i nu un efect al transformrilor din societate.
Agenii sociali ai dezvoltrii sunt exteriori proceselor sociale i
economice ndrituite a fi temelia oricrei modernizri. Societatea
romneasc de dup Unirea din 1859 cerea oameni care s gndeasc
i s acioneze n spiritul noii paradigme de dezvoltare, aadar, o nou
elit care s impun i s controleze puterea n noul stat romnesc,
s dea coeren i sens evoluiei moderne a societii romneti. O
personalitate emblematic pentru acest moment al istoriei noastre este
Titu Maiorescu.
Ca prob a nevoii de oameni competeni n structuri ale noului
stat este ascensiunea social foarte rapid a tnrului crturar, care,
semnificativ, nu dispunea de alte resurse dect propriile calificri
ctigate n mod strlucit n universiti europene. S-ar fi cuvenit o
dezbatere mai ampl asupra rolului jucat de personaliti romneti,
selectate social pe criterii strict meritocratice, n evoluia culturii
naionale, ceea ce nu putem face aici. Trebuie ns subliniat c Titu
Maiorescu se nscrie, alturi de Spiru Haret, Tacke Ionescu, I.L.
Caragiale, Ion Creang n grupul creatorilor culturii romne moderne,
ce provin din alte categorii sociale dect clasa boiereasc. Toi devin
modele de conduit modern pentru alte personaliti ce aparin
boierimii, dar pentru care criteriul esenial al ascensiunii profesionale
l reprezint meritul i calificrile personale. Agenii schimbrii n faza

de intens modernizare nu mai erau boierii sau clericii, ci intelectuali
ce triau din exercitarea unei profesii.
1. Scurt biografie politic
Maiorescu reprezint tipul caracteristic pentru o epoc de schimbare

social i naional radical. El a fost egal cu sine nsui n marile domenii
ale culturii i vieii sociale: filosofie, estetic, lingvistic, critic literar,
sociologie, logic, iar n planul activitii practice a fost avocat, profesor,
director de coal, conductor de reviste, lider necontestat al celei mai
importante societi culturale-Junimea, rector, ambasador, deputat,
ministru, prim-ministru. Nici unul dintre oamenii timpului nu a atins
aceast poziie de ,,om universal, de personalitate plurivalent, aa cum
a fcut-o conductorul Junimii ce s-a mistuit n orice act necesar pentru
dezvoltarea modern a rii. Iat de ce o succint prezentare a biografiei
politice a lui Maiorescu permite nelegerea mai exact a ideilor sale
susinute n Discursurile parlamentare.
Studiile le face n strintate. Semnificativ, l-a avut coleg, la
Universitatea din Berlin, pe Dimitrie Sturdza, viitorul su adversar
politic, iar la Paris l-a cunoscut pe T. Rosetti, viitorul su amic politic.
nc din anii studiilor la Paris, Maiorescu inteniona s intre n viaa
politic. Dei putea rmne n Occident, se rentoarce n ar, cu gndul
de a participa activ la viaa cultural i social intern.
La 2 iunie 1862 a fost numit supleant la Tribunalul de Ilfov, apoi a
fost avansat procuror. n noiembrie 1862 este numit profesor la Iai, iar
la 4 decembrie 1862 i deschide cursul la catedra de istorie antic, dar
de la 23 ianuarie 1863 pred cursuri de filosofie, la Universitatea ieean.
La vrsta de 23 de ani este numit rector al Universitii din Iai. Prin
activitatea sa didactic i prelegerile sale populare, Maiorescu se impune
n atenia elitei din Iai. ntr-un timp foarte scurt i la o vrst tnr el
face o carier universitar excepional.
La Iai, Maiorescu ntlnete ardeleni n toate instituiile de cultur
i nvmnt, amintim doar pe civa: S. Brnuiu, t. Micle, P. Suciu,
T. Late, A. Densuianu etc. El, fiul unui ardelean, a luptat la Iai, i
apoi n parlament, cu excesele ardelenilor, cu rigiditatea viziunii lor.
Maiorescu nu s-a ataat, cum s-ar fi ateptat mult lume, de grupul
ardelenilor. Dimpotriv, consimte, mpreun cu tineri boieri moldoveni
s constituie, n 1863-1864, o nou structur cultural Junimea. S
spunem c nu s-a ncercat pn acum a se da o explicaie asocierii
sale cu reprezentani ai aristocraiei moldovene i lipsei sale de interes
pentru comunicarea cu ardelenii stabilii la Iai. Fr a putea analiza

aici aceast chestiune, subliniem numai aderena lui Maiorescu la alte
valori i la alte mijloace de edificare a Romniei moderne, inclusiv a
idealului naional, dect cele propovduite de ardelenii ieeni. Tnrul
filosof gsea la Iai, alturi de spiritul ,,fraciei libere i independente a
lui Nicolae Ionescu, un alt mod de a gndi i aciona pentru dezvoltarea
modern a rii, ce cuta s armonizeze interesele naionale cu valorile
europene. Grupul tinerilor boieri moldoveni, instruii n Occident, cei
mai muli n Germania, aducea n capitala Moldovei suflul modernizrii
pragmatice i realiste. Poate tocmai de aceea s-a afirmat c Junimea
aciona ca grup de presiune, ca un intermediar ntre societate, politic
i cultur6, dar trebuie spus c orice grup de acest gen este un grup de
presiune i, prin urmare Junimea funciona conform scopurilor pentru
care a fost constituit. Iniial, elul ei era de a contracara tendinele de
inovaie radical n limb i n scriere ale Societii Academice, pentru
ca, n timp, s devin instana spiritului critic n cultura romn.
Se pune ntrebarea dac Maiorescu a fost acceptat de ctre
intelectualii moldoveni, pentru ca el s exprime, fa de acest radicalism,
atitudinea aristocraiei moldovene, privind mai ales chestiunea limbii i
a culturii romne din toate zonele locuite de romni? Rspunsul nu este
uor de dat fr o cercetare ampl a chestiunii. G. Clinescu spunea (n
Poezia realelor) c obria sa rneasc l-a orientat pe Maiorescu spre
conservatori, iar aristocratismul su de origine rneasc se ntlnea
mai bine cu viziunea conservatoare i, deci cu boierimea, dar marele
critic uit s sublinieze c ilustrul filosof se afla n relaie numai cu
acea boierime interesat de dezvoltarea modern a rii. De fapt, n
discuie nu este att originea sa rneasc, nesemnificativ, nu ncape
ndoial, ct statutul su de burghez, de intelectual ce aparine clasei
lucrative: ,,eu nsumi sunt un fiu ieit din popor; aparin i eu acelei
clase a treia; sunt nsumi din aceia care au beneficiat de rsturnarea
formei celei vechi aristocratice unde nu era dect poporul care pltea
impozite, iar boierii nu plteau nimic (I, 430)7, afirma el n discursul
pe marginea proiectului Legii instruciunii. La fel gndeau i fondatorii
Junimii - boieri fiind, ei au adoptat stilul burghez de via. Conductorul
necontestat al Junimii literare a fost Maiorescu, iar P.P. Carp devine eful
politic al acestei grupri cnd ea acioneaz eminamente ca o structur
politic, adic n perioada 1885-18888. Din acest unghi, Maiorescu i,
mpreun cu el, ceilali junimiti se opun radicalismului ,,fraciei libere
i independente din Iai.
n timpul domniei lui Cuza, Maiorescu s-a remarcat prin activitatea

sa de organizator al colii i prin alte preocupri civice. De pild, el a
fcut parte din nalta Comisie care a prezentat domnitorului Al.I. Cuza
rezultatul plebiscitului de dup lovitura de stat din 2 mai 1864.
Dup cderea lui Cuza, filosoful i-a manifestat atitudinea sa
defavorabil fa de actul de la 11 februarie 1866. Maiorescu a lsat
mrturii despre evenimentele petrecute la Iai dup detronarea
lui Cuza. ,,Bucurie general de nedescris. Oare chiar necesar?9,
iat cum percepea el momentul abdicrii domnitorului. Sesiznd
pericolele ce derivau din acest act, Maiorescu s-a manifestat, public i
n corespondena privat, ca unul dintre cei mai consecveni aprtori
ai continuitii Unirii i, n consecin, a reacionat prompt mpotriva
oricrei ncercri de separatism. O asemenea conduit a dovedit-o n
timpul micrii separatiste din 3/15 aprilie 1866 de la Iai. Maiorescu a
acionat direct i a ajutat Locotenena domneasc s reprime rzvrtirea
grupurilor antiunioniste. Astfel, i-a cerut cpitanului de armat
Porumbaru o trsur ca s-l conduc, din ascunztoarea din pivni,
pe mitropolitul Calinic, cel ce se pusese n fruntea separatitilor, la
caimacamii L. Catargi i general Golescu10. S amintim c, mpreun cu
I. Negruzzi, Maiorescu a editat ziarul ,,Vocea naional n care a pledat
pentru Unire i domn strin. l vedem, aadar, nc de tnr pe filosof
amestecat n aciuni politice.
n aprilie 1870, viitorul ministru al Instruciunii a gndit proiectul
,,Reforma nvmntului i gnduri despre administraie, n 23
de puncte, dintre care 11 prevedeau desfiinarea unor instituii sau
structuri colare. nc din acest proiect se contureaz doctrina sa
politic, ntemeiat pe teza despre justa msur ntre scopuri i mijloace
ntr-o ar situat n faza modernizrii, a crei evoluie nu este posibil
fr stabilirea prioritilor de dezvoltare. S recunoatem c doctrina
maiorescian, n raport cu altele, este una ideal ce aparine mai
mult unui filosof dect unui om politic. De altfel, nsui Maiorescu
recunoate aceast poziie a sa. n scrisoarea ctre Carp, la 7 mai 1870,
marcheaz, cu toat limpezimea, statusul su n acel moment: ,,Nu
uita doar eu nu sunt om politic, ca tine; eu sunt un om particular, a
crui advocatur i ocupaie de scriitor umple de ajuns cercul su de
activitate. N-am nevoie de administrarea nvmntului, n nici o
privin; dac ea va avea nevoie de mine, m va cuta i, din nenorocire
(cel puin n cei patru ani imediai) singurul ei efect va fi s m ncurce.
[...]. ntru atta, da, ar putea pune mna pe mine un minister; dar eu
nsumi nu fac nimic, nici mcar un pas, ca s-l caut11. Ar fi mult de
discutat despre aparenta indiferen a lui Maiorescu, n anul 1870, fa

de activitatea politic. Oricum, mentorul Junimii avea contiina locului
su n viaa politic romneasc, mcar n ce privete managementul
nvmntului, dar nu face nici un efort special pentru a obine postul
guvernamental. i recunoate statutul de om politic, adic de practicant
al politicii, prietenului su P.P. Carp, fr ca prin aceasta s-l investeasc
i cu calitatea de lider politic. Direcia ideologic a Junimii i aparinea
lui Maiorescu i aceasta era cunoscut datorit publicisticii sale. De
aceea, el struie ca implicarea Junimii n politic s se fac pe baza
unui program de reforme bine structurat. Pe 29 aprilie 1870 i scrie lui
P.P. Carp, cel care-l solicita s intre n guvern: ,,nc o dat: dac e ca
Junimea s nu apar ca un nensemnat minister de tranziie i s nu
se uzeze, ea trebuie s nfieze rii acea oper unitar de reforme de
care tu vorbeai. Intr-asta e sa raison d tre i anume cea mai esenial.
Cum rmne cu asta?12.
Precipitarea evenimentelor a schimbat destinul gruprii junimiste.
Administrarea rii cerea, continuu, oameni competeni. Cu prilejul
vizitei domnitorului Carol, la Iai, n aprilie 1871, G. Costaforu l-a
ndemnat pe Maiorescu i pe ceilali junimiti s intre n politic i n
Parlament, dar invitaia nu fusese acceptat. n cele din urm, din cauza
aciunii gruprilor liberale, mai ales a ,,fraciunii libere i independente,
junimitii au decis s fie alturi de conservatori13. Hotrrea lui
Maiorescu de a se angaja n politic a fost determinat i de dorina de
a se lupta cu fracionitii ieeni n parlament, cei care-i fcuser multe
dificulti, ns pentru el nu aceasta era esenialul. nc din tineree, el
aspira s fie om politic, i este cert c ntreaga sa conduit de om public l
ducea inevitabil spre aceast postur. Dar motivul fundamental rmne
sprijinirea, prin mijloace parlamentare, a prea tinerei noastre dinastii,
pe care el o vedea ca unul din factorii eseniali ai stabilitii politice, idee
dominant a doctrinei sale politice.
Dup mai multe tatonri, Maiorescu accept s candideze pe listele
conservatoare, i, la alegerile din mai 1871, este ales deputat. Primul su
discurs parlamentar l-a inut la 27 iunie 1871, i a trezit un mare ecou
prin vehemena cu care a susinut ca bugetul s includ fonduri mai
mari pentru nvmntul din sate i s se diminueze fondurile pentru
nvmntul universitar. Au luat cuvntul, n replic, Nicolae Ionescu,
Cezar Bolliac, N. Blaramberg, adversari cu care se va confrunta mai
trziu de mai multe ori. n acest prim discurs, proasptul parlamentar
face o afirmaie ocant: ,,i aceast Camer conservatoare, care dup
apreiarea mea este n momentul de fa singurul partid liberal, va trebui
s dovedeasc liberalismul su mai ales n aceast cestiune, cci ceea

ce pe noi, tineri cu totul liberali, care n orce alte parlamente apusene
am fi la extrema stng, ne-a fcut s fim la dreapta cu d-voastr,
este convingerea c ceea ce la noi este stnga, iese afar din stat, i
prin urmare eliminat din stat. Dar dac este aa, domnii mei, v rog
s susinei elementul de jos, s artm solicitudinea noastr mai ales
pentru nvmntul elementar (I, 80). Este o remarc semnificativ
pentru modul de a gndi politicul i relaiile politice n interiorul unui
partid vzut ca structur ce reunete mai multe direcii programatice.
De altfel, Maiorescu nu o dat a exprimat liberalismul su, permanent
argumentat n opoziie cu democratismul radical, adic partidul liberal.
Filosoful reflecta, i printr-o asemenea precizare, tranziia n care se afla
la acel moment statul romn cnd delimitrile ideologice, din punct de
vedere doctrinar, erau fluide.
n 28 iunie 1871, el susine amendamentul su la buget, prin care
cerea reducerea la jumtate a subveniei pentru Societatea Academic
i anularea subveniilor prevzute pentru alte societi culturale. n
acelai timp, s-a declarat mpotriva diminurii sumei alocate, din buget,
nvtorilor. n 29 iunie 1871, susine amendamentul su de suprimare a
catedrelor de drept public constituional, de economie politic i finane,
urmnd a fi nlocuite cu o catedr de drept civil i una de drept roman,
amendament respins de Camer. Aceast intervenie a trezit adversitatea
unei bune pri dintre profesorii deputai de la cele dou universiti
Iai i Bucureti -, care se va manifesta de acum permanent, mergnduse pn acolo nct n primvara anului 1876 Maiorescu va trebui s
demisioneze din funcia de ministru al Instruciunii Publice. Aadar,
nc de la primele intervenii parlamentare, filosoful se impune ca unul
dintre marii oratori din Parlamentul Romniei, prezena sa fiind, timp
de aproape patru decenii, un fapt cotidian, distingndu-se prin arta cu
care-i expunea ideile, ceea ce l-a fcut pe un contemporan de al su,
Anghel Demetriescu, s-l elogieze: ,,n Camer atitudinea sa are ceva
mre, care l aseamn nctva cu marele Pericles. Cnd vorbete tie s
dea tonurile potrivite cu ideile sau simimintele ce exprim i s strbat
cu o nlesnire particular toat gama pasiunilor omeneti. Fraza sa are
ceva lapidar i ordinea ideilor sale formeaz un lan continuu, n care nu
lipsete nici un inel. Aciunea sa nu are nimic din acea frenezie de gesturi
i de schimbare necontenit a muchilor feei sau a atitudinii corpului,
care caracterizeaz pe cei mai muli din oratorii notri. Nimeni nu l-a
vzut izbind cu pumnul sau cu palma tribuna sau banca de unde vorbea.
Totul este msurat i cuviincios. Gesticulaia sa nobil dar animat,
deplina sa posesiune de sine, nlesnirea cu care i gsete cuvintele

trebuincioase pentru esprimarea gndirilor sale, timbrul plcut dar viril
al vocii sale, perfecta structur a frazelor sale nepremeditate, pun n
mirare i ncnt pe auditori14.
nc din primele momente ale activitii sale de parlamentar i
pregtete orice discurs, documentndu-se n toate chestiunile dezbtute
n forul legislativ, peremptorie fiind consemnrile sale, cum este, de
pild, aceasta: ,,Pentru campania de toamn n Camer trebuie s studiez
detaliile de drept constituional la reforma Constituiei, ce vrem s o
propunem15. n acelai timp, s remarcm preocuparea sa fa de modul
cum erau primite discursurile lui de ctre opinia public. De pild, pe
14/26 oct. 1878, el nota: ,,Politicria ncepuse iari ntr-adevr, dar de data
aceasta ns s-a terminat cel puin cu oarecare vlv pentru nensemnata
mea persoan. Cuvntarea mea din Camer asupra tratatului de la Berlin
i n contra ministerului Brtianu la 30 sept. (n fapt pe 28 sept. - n.n.)
inut de la ora 4-6 a fcut senzaie i mi-a adus nendoios succes din
partea adversarilor. Monitorul despre aceasta. O public romnete i
franuzete16. El nota n Jurnal succesele sale oratorice, dar i momentele
mai puin faste prilejuite de rostirea unor discursuri.
Primul fotoliu de deputat i-a adus necazuri chiar din partea unui
ministru din partidul conservator, ca urmare a unor decizii ministeriale
ce vizau de fapt gruparea advers ,,fraciunea liber i independent.
Datorit unei circulare a ministrului Cultelor i Instruciunii publice
Chr. Tell, care interzicea profesorilor deputai sau senatori s fie
prezeni la dezbaterile parlamentare n timpul activitii lor didactice,
Titu Maiorescu este ndeprtat n anul 1871 din nvmnt i va lipsi
de la catedr pn la ncadrarea sa la Universitatea din Bucureti la 10
octombrie 1884.
La 7 aprilie 1874 este numit ministru al Instruciunii publice i
cultelor i rmne n aceast demnitate pn n ianuarie 1876 cnd
este nevoit s demisioneze din cauza respingerii proiectului su de lege
asupra nvmntului. Reintr n parlament n 1878.
Maiorescu a fost agentul diplomatic (ambasador) al Romniei
la Berlin, n 1876, i a negociat ncheierea unui tratat comercial ntre
Romnia i Germania.
La 1 ianuarie 1881 a publicat articolul Zur politischen Lage
Rumniens n ,,Deutsche Revue, n care aducea argumente pentru
necesitatea orientrii politicii externe romneti ctre Germania i
Austro-Ungaria, atitudine ce se deosebea de aceea a unor membri ai
Partidului Conservator ce cutau o orientare politic spre Rusia.
n guvernul Th. Rosetti, instalat la 22 martie 1888, lui Maiorescu i

se ncredineaz postul de ministru al Cultelor i Instruciunii, iar pn
n iunie 1888 este i ministru interimar la Domenii. Ca parlamentar i
ministru, el s-a mpotrivit drii n judecat a ultimelor dou guverne
Brtianu, iar n discursul su din 31 ianuarie i 1 februarie 1889 a
exprimat poziia sa fa de aceast aciune juridic.
La 3/16 martie 1889, el depune n Senat proiectul Legii instruciunii.
La 29 martie 1889, cade guvernul Th. Rosetti. Lui Maiorescu i se propune
s plece, ca trimis al guvernului, ntr-o capital european dar refuz.
La 16 noiembrie 1890 depune jurmntul ca ministru al Cultelor
i Instruciunii Publice n guvernul Gheorghe Manu. n ianuarie 1891
readuce, n dezbaterea Senatului, proiectul Legii instruciunii. Nici de
aceast dat nu a ales momentul potrivit pentru trecerea prin parlament
a legii, la care inea att de mult, din cauza disensiunilor din rndul
conservatorilor, ceea ce a dus la cderea guvernului Manu. Dezbaterea
proiectului Legii instruciunii n Senat a durat 13 zile, dintre care patru
au fost acaparate de discursul lui Dim. Sturdza, i trei zile de discursul
lui Maiorescu, rar exerciiu de lupt democratic pe o problem
esenial a societii romneti, ntre doi dintre reprezentanii cei mai
ilutri ai celor dou partide. Ambele sale proiecte: cel din 1876 i cel
din 1891 au fost puse spre dezbatere n fazele finale ale guvernrilor
din care el fcea parte. Este straniu c Maiorescu nu a observat acest
fapt, nc un argument c nu acorda atenie raporturilor oculte dintre
oamenii politici, dincolo de ideologiile partidelor crora le aparineau.
nclinm s credem c filosoful a fost folosit, de fiecare dat, de ctre
conducerea Partidului Conservator, care a tiut s speculeze ambiia sa
de a vedea puse, n discuie parlamentar, proiectele sale. Maiorescu o
recunoate el nsui n Introducerea la Discursuri parlamentare vol. IV:
,,Dei n decursul evenimentelor descrise aci a fcut i el parte din cteva
guverne ca ministru al Instruciunii publice, nu a rmas dup urma sa
nici o reform legislativ, ncercrile sale s-au izbit de rezistena unei
majoriti variabile. Ideile de care a fost inspirat le-a crezut i le crede
drepte; unele din ele s-au realizat prin legile altora, cci ideile nu erau
personale, ci culese i adaptate din tezaurul comun al culturii europene,
altele se vor realiza poate ntr-un viitor mai ndeprtat, n care putina
participrii sale personale va fi ncetat de mult. Puinul ce l-a putut face
n acest departament ministerial (aducerea documentelor Hurmuzaki,
restaurarea bisericii de la Curtea de Arge, introducerea limbii romne
n licee i alte cteva msuri) l-a fcut pe cale administrativ iar nu
legislativ. Cu toate c nu a reuit s treac prin parlament nici unul
din proiectele sale de lege a nvmntului, Maiorescu a obinut cteva

realizri ca ministru: dezvoltarea nvmntului la sate prin nfiinarea
de noi coli, iniierea de anchete i statistici privind nvmntul,
construirea de cldiri colare tip, selectarea celor mai bune cri
de studiu al limbii romne n liceu, proiecte de nfiinare a colii
politehnice, a grdinilor botanice, a unei catedre de limba romn,
trimiterea de bursieri la studii n Occident, conservarea patrimoniului
naional, sprijinirea colilor romneti din Transilvania17.
In perioada 1892-1897, este rector al Universitii Bucureti, calitate
n care va fi i membru al Senatului Romniei. Ca urmare a unor
agitaii studeneti organizate n Universitatea Bucureti, Maiorescu
demisioneaz din funcia de rector la 27 noiembrie 1897, cu toate
insistenele ministrului Instruciei Publice S. Haret, respectnd astfel
principiul depolitizrii nvmntului superior de la care nu a cedat
niciodat. n martie 1898 a sprijinit reforma nvmntului a lui S.
Haret.
Dup o scurt apariie n guvernul conservator - de la 7 iulie
1900 pn la 13 februarie 1901 ca ministru al Justiiei n guvernul P.P.
Carp18, iar, n 1907, este ales senator din partea Universitii Bucureti
-, lipsit de orice iniiativ legislativ n aceast perioad, Maiorescu
cunoate, n prima jumtate a deceniului doi al secolului XX, o revenire
spectaculoas n prim-planul vieii politice. n perioada 29 decembrie
1910 - 28 martie 1912 deine portofoliul de ministru de externe, pentru
ca la 28 martie 1912 s fie numit Prim-ministru, demnitate n care va sta
pn la 4 ianuarie 1914.
2. Discursurile parlamentare
Aspiraia permanent a lui Maiorescu ctre abordarea individului

i a societii nu s-a concretizat ntr-o lucrare teoretic de anvergur,
nici mcar ntr-un articol. Doar n ce privete doctrina sa n estetic
i literatura avem de la conductorul Junimii cele trei volume Critice.
Maiorescu nu a lsat posteritii o lucrare special despre istoria
romnilor, despre viaa politic sau despre rolul politicului n societate,
dei a avut proiecte pe aceste subiecte, pentru care se pregtea sistematic.
De pild, n anul 1880 se gndea la o istorie a romnilor: ,,ntiele idei
ale unei hotrri de a scrie istoria romnilor ca oper principal a vieii
(mele)19, iar n nsemnarea de la 23 nov./5 dec. 1883 scria: ,,Eu cuget
de 2 sptmni la posibilitatea de a scrie lucrarea mea principal ca
Cercetri politice. Pentru asta citesc acum din Machiavell20. Maiorescu
ncerca tot felul de proiecte de lucrri despre istorie, psihologie,
politologie, ns nici unul nu a fost dus pn la capt. Care s fi fost

cauza pentru care el nu a elaborat mcar un studiu despre viaa social
i politic? nainte de orice, trebuie menionat rolul jucat, n amnarea
deciziei maioresciene, de particularitile epocii sale, care era una de
tranziie, totul fiind n schimbare, iar rigoarea demersului tiinific era
greu de asigurat. Dar nu mai puin semnificativ este nsui modul de
a se afirma al lui Maiorescu. El se producea n orice domeniu, dar pe
suprafee mici, i am putea spune c efortul su analitic i doctrinar
era fragmentar i nu integral. Aa se explic, n bun msur, atenia
acordat el redactrii discursurilor parlamentare, care exprimau cel mai
bine fragmentarismul gndirii sale.
Cei mai muli dintre exegeii operei lui Maiorescu discut
discursurile separat de introducerile la cele cinci volume, uitndu-se c
autorul a elaborat aceste ,,note istorico-politice, n scopul de a nsoi
discursurile i de a se constitui n explicaii la idei i atitudini ale sale
fa de evenimente i oameni despre care a fcut trimitere la tribuna
parlamentar. Postum, a aprut Istoria contimporan a Romniei de la
1866 pn la 1900, titlul care i aparine lui Simion Mehedini i nu lui
Maiorescu 21. Att timp ct nu tim cum Maiorescu ar fi formulat titlul
presupusei lucrri ce ar fi cuprins toate introducerile, nu ne rmne
dect s referim la cele cinci volume de Discursuri, vzute n unitatea
lor, aa cum a gndit-o autorul lor. El a prezentat istoria Romniei de
la abdicarea lui Cuza pn la 1901, vzut nu numai sub dimensiunea
activitii politice. Ct privete istoria contemporan, n Prefa la
Discursuri parlamentare volumul I, autorul nuaneaz ideea sa despre
elaborarea unei lucrri de acest gen: ,,De altminteri, dac este greu a
scrie o istorie contimporan fr prtinire, nu este totui cu neputin; i
n orice caz exactitatea faptelor se poate controla mai uor, cnd autorii
lor sau martorii oculari sunt nc n via. Anii de parlamentarism l-au
determinat s accepte c este posibil o istorie contemporan, dar nu
credem c ar fi dat un asemenea titlu unei lucrri speciale, tocmai din
cauz c el credea, n continuare, n imposibilitatea de a scrie, n mod
obiectiv, o istorie contemporan.
Maiorescu a justificat el nsui publicarea discursurilor, aa cum a
subliniat n ,,Prefaa la volumul al IV-lea al Discursurilor parlamentare:
,,prin interesul covritor ce-l are dezvoltarea politic a Romniei de la
1866 ncoace. Omul politic junimist acord discursurilor sale funcia
de imagini asupra faptelor i evenimentelor politice i sociale petrecute
ntr-o perioad de trecere: ,,ele rmn ns cel puin mrturii imediate
despre momentele politice, n care au fost rostite, i pot servi drept
elemente pentru nelegerea mai exact a unei interesante epoci de

tranziie (I, 72). Discursurile sale sunt investite de el nsui cu funcia
de surs de cunoatere a unei evoluii a societii romneti: ,,ele vor
s serveasc numai ca nite documente vii pentru caracterizarea mai
exact a unei ntregi transformri a opiniei publice.
Struim n continuare asupra momentelor de alctuire a celor
5 volume ale Discursurilor parlamentare, la care autorul lor a trudit
aproape 20 de ani, absorbit de aceast munc istovitoare, ce l-a sustras
de la alte preocupri.
Trebuie spus c Maiorescu inteniona, nc din anii primului su
mandat de deputat, s tipreasc interveniile sale parlamentare. n
anul 1876 nota: ,,S public toate cuvntrile mele din Camer, dup
dezbaterile cu privire la legea instruciunii publice a mea22, intenie
ce se va realiza mult mai trziu. Aceasta dovedete clar c Maiorescu
avea un proiect de publicare a discursurilor. De aceea, ar fi nedrept s se
cread c decizia sa ar fi fost stimulat doar de publicarea memoriilor
regelui Carol I, ncepnd din 1892, sau de alte lucrri similare.
Este adevrat, abia n anul 1895 se hotrse s publice Discursurile,
dar alte motive l-au determinat pentru un asemenea act. Fcndu-i
bilanul pe anul 1896 Maiorescu nota: ,,Mai am n anul acesta deosebita
mulumire de a publica vol. I al discursurilor parlamentare cu notele
istorico-politice, care mi devin sub mn din ce n ce mai importante. Pe
lng satisfacerea trebuinei mele de lucru literar, m face iari s rsar
naintea generaiei tinere, care dup cele cele 3 volume Critice, m credea
istovit ca scriitor i exclusiv ocupat cu profesura i advocatura23. Aici st
explicaia aciunii sale de tiprire a discursurilor. El aspira s rmn n
continuare liderul culturii romneti i trebuia s dovedeasc, mai ales
tinerilor, c este capabil de a elabora lucrri monumentale. Pentru aceasta
nu s-a mulumit cu o simpl alctuire a unor volume ce reproduceau,
dup Monitorul Oficial, discursurile. ndemnat de nevoia prestigiului
su incontestabil, el a elaborat ample studii de istorie i politic despre
perioada domniei regelui Carol I, care s nsoeasc discursurile.
Primele volume au fost redactate n vacanele de Crciun i de Pate.
Astfel, primul volum l-a pregtit, pentru tipar, n vacana de iarn din
1895-1896. Jurnalul su din aceast perioad cuprinde multe referiri
despre munca de alctuire a volumelor de discursuri: ,,Luni 1/13 ianuarie
1896, Monte Carlo, Am nceput lucrarea pentru ediia discursurilor mele
parlamentare, nsoite de note istorico-politice24; ,,Vineri 5/17 ianuarie.
Sculat la ora 7, baie, apoi lucrat la parlamentare25. n primvara
anului 1896, el a parcurs coleciile unor cotidiane i stenogramele
edinelor parlamentare publicate n Monitorul Oficial. n vacana de

Pati, petrecut n strintate, a redactat o mare parte din capitolele
introductive ale primului volum, iar n mai 1896 a terminat studiul
introductiv. Concomitent cu redactarea lor, unele pagini sunt citite
acas n cercul de prieteni: ,,miercuri 19 iunie 1896, Cetirea privirii
mele istorico-politice 11 fevr. 1866-11 mart. 1871. Damele strine, fr
interes, brbaii cu cel mai mare26.
C Maiorescu acorda o atenie excepional acestor note istoricopolitice o dovedete intenia de a le traduce n franuzete: ,,25 oct./6
nov. 1896, Asear Zizin la mas la noi. Ne-a cetit traducerea francez
a introducerii mele istorico-politice, iar surorii sale i scria: ,,Zizin
Cantacuzin traduce comentariul istoric (firete nu discursurile) n
franuzete27. Nu se tie cauza pentru care nu a reuit aceast tentativ
de publicare a traducerii introducerilor la Discursurile parlamentare.
Munca la redactarea volumelor l-a absorbit mult, iar nsemnrile sale
sunt mrturii n acest sens. n 13/25 ianuarie 1897, el nota: ,,lucrez n
iatac la istorico-politice, sfritul introducerii din vol. II i sunt fericit
cum lucrez i c lucrez28. n ziua de 10/22 august 1897 scrie: ,,Dimineile
tot corectez la introducerea istoric. Partea aceasta are numai 72 pag. n
manuscript, dar m-au costat vro 60 diminei de lucru a 3 ore. Dar i
cea mai adnc mulumire i o mare emoie concentrat, mprtit de
Anicua. De abia astzi termin aceast revizuire29. n scrisoarea ctre
sora sa Emilia Humpel, din 1 noiembrie 1896, Maiorescu i comunica
informaii preioase despre munca sa la redactarea discursurilor: ,,Eu
lucrez la publicarea discursurilor mele parlamentare, am corectat astzi
coala a 7-a. Volumul I va cuprinde 24. Vor fi trei volume. Publicarea e
nsoit de un comentar istorico-politic, care ncepe cu caracterizarea
rsturnrii lui Cuza de la 22 febr.1866 i duce apreiarea evenimentelor
n vol. I pn la darea noastr n judecat n 1876. Vol. al doilea relateaz
darea n judecat i situaia politic sub ministerul I. Brtianu. E dar
expunerea operei politice a junimitilor, lucru de mare importan,
dac voi izbuti a-l face bine. Dar n-am terminat dect vol. I. Greoaia
relatare imparial a evenimentelor de sub I. Brtianu am s o ncep n
vacana Crciunului; numai n vacane am rgazul necesar. nelegi de
ce important ar fi s pot vorbi n relativ linite cu tine despre aceast
ntreprindere literaro-politic30.
Manuscrisul a fost predat Editurii Librriei Socec. nainte de a
apare volumul I, n ,,Convorbiri literare s-au publicat cele dou studii
introductive, nsoite de Nota redaciei: ,,Zilele acestea va aprea n
Editura dlui I.V.Socec primul volum al Discursurilor parlamentare
inute de dl. Maiorescu de la 1871 ncoace. Publicarea dlui Maiorescu

este precedat de o expunere a situaiei Romniei la nceputul domniei
actuale i este ntregit cu multe note explicative. Dac ne grbim a
mprti cititorilor notri paginile cu care ncepe noua lucrare a dlui
Maiorescu, o facem din cauza deosebitului lor interes istoric i fr
privire la politica zilei, care este principial exlus din cadrul revistei
noastre. Va proceda, asemntor, cu celelalte volume, publicnd
introducerile la Discursuri mai nti n ,,Convorbiri literare31.
Munca la redactarea i corectura discursurilor l absoarbe.
Noteaz cu febrilitate n jurnalul su: ,,Astzi n sfrit ultimele
pagini de corectur ale vol. I din discursuri parlamentare (vro 586
pagini)32. Volumul I a aprut n februarie 189733. Volumul II a aprut
la 27 octombrie/8 noiembrie 1897. Aadar, n 1897 apar primele dou
volume (n februarie vol. I, n toamn vol. II), n 1899, al treilea volum,
n 1904 al patrulea volum, n 1915 al cincilea volum. n ultimii ani de
via, Maiorescu adunase o bun parte din discursurile ce urmau s
alctuiasc cel de al aselea volum pe care ns nu a apucat s-l publice.
Apariia celor dou volume l satisface i crede c acest succes este
suficient pentru a se dedica exclusiv analizei istoriei vieii politice:
,,ncep a m desface de literatur i a m concentra n Istoria politic34.
n anul 1898 a pregtit pentru tipar volumul III, care va apare la 16
februarie/1 martie 1899.
Editarea celor trei volume cu discursurile maioresciene a fost un
factor de stimulare i pentru ali politicieni ai timpului de a-i publica
discursurile: Take Ionescu (1903), C. Boerescu (1903), I.C. Brtianu
(1903), Al. Lahovari (1906), P.P. Carp (1907), Vasile Boerescu (1910),
N. Filipescu (1911).
Proiectul iniial de editare a discursurilor n numai trei volume nu a
putut fi respectat. Un nou volum se profila din reunirea altor discursuri
parlamentare ale lui Maiorescu. Munca la alctuirea lui i la elaborarea
notielor politico-istorice se impunea de la sine.
n 1901, Maiorescu cere un concediu de patru luni i jumtate de la
Universitate, pentru a se ocupa ,,de o lucrare de istorie contimporan35.
n scrisoarea din 18 aprilie 1901 i comunica lui Duiliu Zamfirescu:
,,n aceast lung vacan am de gnd s lucrez la disc.[ursuri] parlam.
[entare], vol. 436. Dup cderea guvernului Carp la 14 februarie
1901, Maiorescu i-a luat o lung vacan, plecnd n strintate unde
continu redactarea discursurilor.
La 24 iulie/6 august 1902, filosoful noteaz: ,,Astzi ncep vol. 4 al
Discursurilor parlamentare. I-am dictat Anicuei 5 pagini dup amiaz:
una scrisesem eu dimineaa. Pe 26 iulie/8 august 1902 scrie: ,,i ieri de

la 5 la 7 am dictat Anicuei mai departe la vol. 4, alte 6 pagini. ncep
a avea ncredere c voi publica i vol. 4. n 24 august/6 septembrie 1902
consemneaz: ,,Astzi termin dictarea introducerii la vol. 4, tocmai o
lun dup ce am nceput-o. Au ieit vreo 112 pagini 4 manuscript37.
n septembrie 1902, criticul scria: ,,Acum tiu c poate merge bine, cu
lipsa noastr de pretenii deosebite i tiu [...] c mai pot scrie Istoria
noastr contemporan, pn la sfritul secolului 19, dac triesc nc
vreo trei-patru ani38.
n mai i iunie 1903, revizuiete prefaa la vol. 4, i se documenteaz
citind ziarele la Biblioteca Academiei. n vara anului 1903, a continuat
pregtirea volumului 4: ,,Scriu la vol. 4 cu multe dureri de facere, de
abia 4-a parte, dar zoresc ct pot39. Pe 23 septembrie 1903, noteaz
c a terminat redactarea acestui volum: ,,Ieri am terminat capit.
VIII din introducerea istoric, i prin urmare tot vol. 4 e gata. Am
i nceput copierea capitolului. Refacerea capitolului VIII ,,a inut
19 zile40. Volumul IV a ridicat mai multe probleme de redactare,
deoarece aborda o perioad recent - 1888-1895, iar autorul trebuia s
cumpneasc orice afirmaie despre evenimente, dar mai ales despre
personajele epocii. Acest op a aprut n ianuarie 1904 i este cel mai
ntins dintre toate cele aprute pn atunci. Maiorescu era contient de
ecoul acestui volum n opinia public. nainte de apariia volumului, a
publicat partea introductiv, ceea ce se ntmpla, pentru prima oar,
ntr-un cotidian41, cu scopul de a testa opinia unora dintre cei vizai,
iar reaciile nu au ncetat s apar. Generalul G. Manu, fost premier al
guvernului conservator-junimist din 1889-1891, i exprim obieciile la
interpretrile lui Maiorescu date unora dintre aciunile sale42.
Take Ionescu a dat i el o replic lui Maiorescu, remarcnd: ,,Sub
pretext de introducere la discursurile sale, dl. Titu Maiorescu scrie
istoria noastr contemporan. i firete, ca unul ce lupt nc n politica
zilei, potrivete istoria n folosul intereselor actuale ale gruprii politice
din care face parte, afirmaie destul de grav, venit din partea unui
membru al Partidului Conservator. Simindu-se afectat de aseriunile
maioresciene, tumultosul politician afirm sentenios: ,,Nu pot ns s
las s treac aprecierile inexacte pe care dl. Maiorescu le face n privina
activitii mele ministeriale de la 1891 pn la 189543.
Maiorescu rspunde ambilor preopineni44. Constat, dintru
nceput, c afirmaiile celor doi politicieni nu vizeaz fondul problemelor
discutate de el n introducerea istorico-politic pentru intervalul de timp
discutat: ,,ns amndou aceste scrisori nu rectific nici una din faptele
relatate, ci se ndrepteaz numai n contra apreierilor mele asupra

acelor fapte i le opun alte apreieri. i amintete fostului prim-ministru
G. Manu ca lucrarea sa nu putea fi una partizan, ci una ce se voia
obiectiv ce respect criteriile analizei istorice: ,,Ar fi o condamnabil
ncurajare a invidiei i o descurajare a acelor mai curate aspirri,
dac descrierea istoric s-ar apuca s ascund meritele personale sub
anonimatul unui partid i s reduc puinele individualiti eminente
la nivelul mediocritilor numeroase. Tendina trebuie s fie din contra
de a scoate la iveal valorile adevrate i de a le prezenta ca exemplu, cu
att mai mult cu ct, apreciaz Maiorescu, ,,buna tradiie conservatoare
cere oameni competeni n capul resorturilor mai importante i de
aceea nu putea trece peste prestaia incompetent a lui G. Manu ca
ministru la Finane. Maiorescu traseaz, n acest fel, o teorie a elitelor,
este adevrat pe linia conservatoare. El crede c doar conservatorii sunt
aceia care ar promova meritul i competena, iar liberalii ar susine pe
oricine ce dovedete doar loialitate fa de partid. Aceast convingere
nu-l determin s judece activitatea adversarilor politici prin normele
partidului su: ,,Este de la sine neles, c o dat ce am ntreprins s scriu
o istorie contimporan cu dorina expres de a fi neprtinitor, trebuia
s prevd unele cazuri n care se va cuveni s laud pe adversarii politici
i altele n care s critic pe amici. Introducerile istorice la cele 4 volume
de pn acum cuprind destule exemple pentru ambele ipoteze. ntradevr, el nu ezit s formuleze critici la fel de aspre fa de conduita
unor conservatori. Principiul adevrului i criteriul valorii sunt afirmate
de Maiorescu n orice mprejurare, ceea ce i-a creat destule dificulti
n raporturile sale cu unii dintre fruntaii Partidului Conservator sau
ai gruprii junimiste. Pentru el, acelai spirit critic prezideaz analiza
activitii politice similar celui din exegeza cultural.
n acelai mod, i rspunde lui Take Ionescu, documentndu-se
cu mult grij. De pild, la observaia lui Take Ionescu c el ar fi n
eroare cnd afirm c nu l-ar fi consultat pe L. Catargi pentru aciunile
guvernului privind romnii din Transilvania, Maiorescu, nainte de a-i
rspunde, i scrie lui P.P. Carp, ca fost ministru n cabinetul Catargi,
i-i cere informaii legate de aceast chestiune. Carp este categoric i
respinge limpede ideea c L. Catargi ar fi acceptat s decid numai
mpreun cu Take Ionescu ntr-o problem care era de competena
guvernului.
Volumul V Discursuri parlamentare a cunoscut cea mai mare
perioad de elaborare. Vrsta, bolile, o anumit insatisfacie fa
de mediul politic i social, toate acestea au contribuit la amnarea
momentului de publicare a acestui op. Dup apariia volumului 4,

Maiorescu a trecut la pregtirea volumului 5, fapt consemnat de el nsui
la 9/22 septembrie 1905: ,,De alaltieri, miercuri, am nceput s dictez
Anicuei cte o or pe zi, 6 7 seara, la textul istoric al volumului 5
i celui din urm din Discursuri parlamentare45. La 18 septembrie 1905
redactase 94 pagini. Revine asupra textului abia n iulie 1907: ,,merge
greu, de abia reintru n felul stilului, ca peste dou zile s consemneze:
,,cu scrisul la vol. 5 zilnic cte ceva, ncet, dar regulat i mai bine46.
Din cauza bolii, Maiorescu tot amn redactarea volumului V, nct
n 1909 nota: ,,Vol. 5 al Discursurilor parlamentare mi st pe suflet.
Au intervenit apoi demnitile de stat i n Partidul Conservator care
l-au mpiedicat, timp de patru ani, s redacteze vol. V. n ianuarie 1910,
reia manuscrisul: ,,Eu m ocup de vol. 5 cu dureri de facere, dar mai
ales cu ndoieli47, dar fr s scrie prea mult. nsui Regele Carol I l-a
ncurajat s continue publicarea Discursurilor, dup cum rezult din
nsemnrile zilnice, 22 august/4 septembrie 1913: ,,El foarte prietenos,
s scriu Istoria contimporan inclusiv timpul de astzi, ludnd stilul
lapidar al celor 4 volume (ale Discursurilor parlamentare).
Maiorescu reia, n iunie 1914, munca la Discursuri, i termin n 30
martie 1915 redactarea volumului 5. A predat manuscrisul, spre tiprire,
editurii ,,Minerva48. Volumul 5 a aprut la sfritul anului 1915.
n toamna anului 1915, a nceput elaborarea introducerii la volumul
6 al Discursurilor. Simion Mehedini public n ,,Convorbiri literare,
introducerea ce ar fi urmat s nsoeasc volumul 6 al Discursurilor49.
n 1925 apare la Editura Librriei Socec Titu Maiorescu, Istoria
contimporan a Romniei, care reunete toate introducerile, inclusiv pe
acelea ce ar fi nsoit proiectatul volum 6.
3. Gndirea politic maiorescian
Gndirea lui Maiorescu despre societate se desfoar n trei mari

direcii: teoria societii organice, teoria construciei culturale i
teoria aciunii sociale n procesul de modernizare50. Aceste orientri
teoretice sunt argumentate cu deosebire n Discursurile parlamentare,
fapt mai puin sesizat de exegez. n esen, concepia sa social i
politic este organicist, cu argumente teoretice luate, cu precdere, din
evoluionismul englez, n special din opera lui H. Spencer, autor mult
discutat la ntlnirile Junimii. Maiorescu preia, din doctrina spencerian,
numai ideea evoluiei organice pe care o aprecia oportun n analiza
societii romneti n curs de modernizare. Viziunea sa politic decurge,
firesc, din concepia sa general despre societate, despre mecanismele
de funcionare a raporturilor dintre grupurile sociale. Ca om politic,

afirm idei i combate pe adversari pornind de la organicismul gndirii
sale. Maiorescu a realizat, dup cum bine s-a spus, ,,politica progresului
naional51. El a militat pentru conservarea constituiei liberale de la 1866,
apreciat drept unul dintre factorii de baz ai procesului de modernizare,
dei, nu o dat, a exprimat critici asupra ei.
Maiorescu se considera burghez liberal (,,noi burghezii liberali),
iar modernizarea rii nsemna triumful burgheziei, industrializarea,
raionalizarea relaiilor sociale. La Maiorescu ntlnim un amestec de
modernism i modernitate: rafinament estetic, interes pentru valori,
elitism, atitudine pragmatic, raionalitate, luciditate, grija permanent
fa de modul cum trebuie chivernisit banul public. El se instituie n
agent al modernizrii i se implic, n politic, pentru a interveni, la
nivelul deciziei politice, n procesul de modernizare. El contureaz un
model de gndire i aciune al omului modern, al burghezului romn.
Din acest motiv considerm discursurile sale i ca un ,,ndreptar pentru
toate elitele romneti.
Asemenea marilor personaliti ale timpului su, el i-a prezentat
ideile sociale i politice n discursuri sau n articole de ziar. Absorbit
de problemele presante ale dezvoltrii societii romneti n curs
de modernizare, Maiorescu nu a struit pe elaborarea unei lucrri
teoretice asupra strategiilor sociale i politice de evoluie a Romniei.
O caracteristic a gndirii romneti, n special a celei din secolul al
XIX-lea, este fragmentarismul ei. Rmne de studiat de ce Maiorescu
sau Eminescu, doi dintre marii notri gnditori, i-au risipit energiile
n activitatea jurnalistic sau n cea politic, dei aceasta este, ntr-o
societate democratic, un motiv n plus pentru angajamentul lor
public i civic. La o analiz rapid, am spune c lipsa unui public
avizat n chestiuni teoretice a fost una din cauzele care au contribuit
la desfurarea actelor de diseminare a ideilor prin intermediul presei.
S amintim c cele dou universiti romneti erau de dat foarte
recent. nfiinarea lor s-a petrecut dintr-un entuziasm specific oricrui
nceput de epoc, dar profesorii lor nu au fost selectai conform tuturor
criteriilor de ascensiune n activitatea didactic universitar. De aceea,
era necesar s se formeze, prioritar, cadre pentru aceste instituii, ceea
ce va reprezenta, pentru Maiorescu, o direcie clar de aciune. Lupta
sa n cadrul universitar, n pres, n parlament se duce n primul rnd
cu mediocritile universitare. Dincolo de anecdotic, s menionm c,
n parlament, Maiorescu ministrul Instruciei Publice este nevoit s
vorbeasc despre conduita incompatibil a unor profesori universitari
cu normele universitare i nu poate trece peste amnuntul c unii

dintre ei nu respect programul, celebru fiind exemplul menionat
ntr-o edin a Parlamentului de nsui Maiorescu, al acelui profesor
care, n loc s-i in cursul, era la culesul viei sale. Evoluia societii
romneti l-a convins c nu un tratat teoretic sau o lucrare doctrinar
era oportun ci intervenia activ n viaa social i politic, unde
exista posibilitatea afirmrii direciilor doctrinare. De aceea, apreciem
c Discursurile parlamentare conin elemente eseniale de gndire
politic privind construirea civilizaiei moderne n cadrul naional. Am
amintit c, dup unii exegei, Maiorescu ar fi intrat n viaa politic i
a luat cuvntul n parlament pentru a lupta mpotriva adversarilor si
politici. Nu negm motivul invocat, dar, n acest fel, l-am simplifica pe
gnditorul Maiorescu. El a exprimat, n parlament i n viaa public, o
concepie i o conduit cultural i politic. A dus, evident, polemici i
a fcut referiri la personaje cum sunt I. Deliu, A. Pascal sau la grupul
oarec, Plesnil i Bufnil52. Un asemenea demers fcea parte din
regulile jocului parlamentar. ns el a exprimat mult mai mult. A trit
dilema marelui intelectual angajat politic, nevoit s coboare n Agora
i s se confrunte cu oratori, retori i limbui, s atace vehement beia
de cuvinte. ns dincolo de trimiteri la viaa parlamentar, Discursurile
conin direciile eseniale ale unei doctrine. Se desprinde, cu claritate,
din aceste discursuri, nu numai simpla narare a istoriei romneti din
timpul regelui Carol I, dar i o concepie politic i filosofic despre
ideea naional n modernitate.
n domeniul culturii, Maiorescu a ctitorit instituii i a fost o
personalitate a practicii culturale (a nfiinat i ndrumat revista
,,Convorbiri literare, a fost rector al celor dou universiti romneti,
organizator al ntlnirilor Junimii, autor de rapoarte academice,
sprijinitor al studenilor emineni, i al trimiterii lor la studii n Occident),
dar este mai puin un doctrinar n teoria culturii. n fapt, articolul su
n contra direciei de astzi din cultura romn este un studiu de politic
a culturii. n domeniul politic, doctrinarul Maiorescu are prioritate fa
de omul politic Maiorescu, dei a deinut cele mai nalte demniti n
stat. Ceea ce, doctrinar, este, in nuce, n studiile culturale, se dezvolt
n Discursuri. Doctrina maiorescian este o concepie coerent despre
tranziia de la o societate premodern la cea modern. Numai aa ne
explicm de ce a acordat atta semnificaie redactrii introducerilor
la cele cinci volume de discursuri, el simind c d ceva important ca
doctrin sociologic i politologic.
S urmrim n continuare cteva dintre ideile sale. Maiorescu a

afirmat rspicat dimensiunea evoluionist a gndirii sale i, din acest
unghi, judec dezvoltarea societii romneti. Prin urmare, bazele
statului romn modern au fost puse n cele 5 puncte fundamentale,
formulate de Divanurile ad-hoc din Iai i din Bucureti la 7 i la 9
octombrie 1857: respectarea capitulaiunilor, unirea, dinastia ereditar
dintr-o familie suveran a Europei, neutralitatea garantat de Puteri i
sistemul constituional: ,,Aici era expresia real a cerinelor rii, conform
cu faza vremelnic a evoluiunii sale istorice, programul izvort din toat
experiena trecutului i care trebuia pstrat cu sfinenie pn la deplina
lui nfptuire, dup care venea apoi timpul unei noi hotrri i fomulri
pentru regularea mersului n viitor (I, 46-47). Ct privete micarea de la
1848, i recunoate totui meritul de a fi susinut ,,deteptarea contiinei
naionale n romnii din Principate i voina lor de a se dezvolta n
conexitate cu civilizaia occidental, dar ca organizare politic, crede
Maiorescu, revoluia paoptist nu ar fi lsat nimic viabil, totul reducnduse la frazeologie i, de aceea, ea nu ar putea fi izvorul politicii romne.
Prin aceast idee, nc o dat se dovedete spiritul pragmatic al autorului
Criticelor, interesat de efectele concrete ale oricrui proces de dezvoltare
social. C atitudinea lui fa de revoluia de la 1848 este restrictiv,
este limpede, dar el nu uit s invoce, sub cupola Parlamentului romn,
faptele marilor paoptiti recunoscnd, astfel, semnificaia revoluiei n
modificarea trendului de evoluie a statului romn.
Maiorescu revine la ideea lui privind originarea evoluiei noastre
moderne n deciziile Divanurilor ad-hoc, subliniind c, n acest fel,
romnii au recunoscut Europei ,,competena de a legifera pentru noi
ntru cele din afar (II, 350), dar pentru problemele interne ,,nu putem
primi ca Europa s intervie (II, 351). Europa a sancionat capitulaiile
noastre fa de turci, ne-a garantat neutralitatea, dreptul de a avea
un principe ereditar. n organizarea intern ns ea nu a intervenit.
Conferina de la Paris de la 7/19 august 1858 ,,ne-a dat acea Convenie
care a regulat viaa noastr politic. n acest sens, Maiorescu aprob
fr rezerve lovitura de stat de la 2 mai 1864: ,,S-au lovit numai nite
dispoziii nscrise de pe masa verde a diplomaiei strine, i care n-ar
fi trebuit s intre n dreptul public intern al nostru. Bine a fcut Vod
Cuza, cnd, nlturnd o parte din acea oper strin, a pstrat dintrnsa numai acele articole care se raportau la relaiile noastre externe
cu Europa afirmndu-ne autonomia n privina administrrii noastre
interne (II, 353). n acelai mod, filosoful consider c adoptarea
Constituiei de la 1866 fr acordul Puterilor garante a exprimat
voina clar de afirmare a independenei rii. Maiorescu traseaz

astfel liniile unei doctrine de politic intern - exclusiv de competena
romnilor, i de politic extern determinat, n principal, de relaiile
statului romn cu Europa.
Maiorescu a urmrit profesionalizarea muncii intelectuale n
toate domeniile de activitate. ntruct n plan politic totul trebuia
reconstruit, Maiorescu avertizeaz, n interveniile sale parlamentare,
asupra imperativului profesionalizrii conductorilor politici53, cu
att mai necesar ntr-o ar mic, unde, aa cum spunea el: ,,i nc
aa de puin naintat, lipsa de oameni cu oarecare pricepere silea pe
muli la o felurime de activitate i nu le permitea o specializare de
predilecie. (I, 49). Societatea romneasc, n curs de modernizare,
nu mai putea fi guvernat de ctre oameni ce-i revendicau dreptul
de a conduce n temeiul apartenenei ereditare la familiile boiereti.
Accentul lui Maiorescu este pus pe individualitatea conductorului
politic, capabil s gestioneze treburile publice prin aptitudinile i efortul
su de emancipare. Indiscutabil, grupul celor care conduc o societate
este minoritar. Maiorescu se considera ndreptit de a aciona asupra
opiniei publice apreciat de el: ,,primitiv cum este nc la noi (I, 50). El
d, ca exemplu, confuzia ntre partidul conservator i vechea boierime,
ce este ades ntlnit n opinia public. ntr-un stat constituional nu
se pune, n nici un fel, diferena social ntre boieri i burghezi. La
noi, sentimentele de clas i ura fa de vechea boierime erau nc o
rmi a trecutului. Referindu-se la boierimea romn, el constat c
aceasta era n trecut o ,,boierime vremelnic, legat de naltele funcii
ale statului (cel puin n Muntenia), nu se putea asemna cu nobilimea
statornic din alte ri (I, 51), idee ce vine s nlture prezumia despre
Maiorescu drept aprtor al boierimii romne. Pus n comparaie cu
clasele conductoare din alte ri, boierimea i se prezint ca o clas
social lipsit de stabilitate istoric.
Observm, aadar, preocuparea lui Maiorescu pentru asigurarea
stabilitii puterii n statul romn, cale sigur de dezvoltare modern
a rii: ,,i ideea dominant ntru conducerea statului romn
spre ndeplinirea marei sale misiuni n Orient, este nrdcinarea
simimntului dinastic n toate pturile poporului. (I, 52). Chestiunea
nu este nou. De la D. Cantemir s-a pus, cu acuitate, aceast problem a
continuitii i triniciei puterii politice.
Maiorescu s-a referit la partidele politice, structuri moderne de
organizare a relaiilor politice. Doctrinarul junimist nu este indiferent
la micrile din cele dou partide romneti. Nu-i scap modul de a fi al
acestora: ,,adeseori partidele noastre au aerul de a fi mai mult o deosebire

de persoane, dect de principii (II, 302), ceea ce el sancioneaz prompt:
,,Gruprile de partid ce se formeaz aici, nu se pot ntemeia pe numele
persoanelor, ci pe autoritatea principiilor i a aptitudinii n aplicarea lor,
i orce trecere dintr-un partid n altul trebuie clar motivat naintea rii
ca o necesitate de princip n interesul general, sub pedeaps de a fi taxat
de felonie (III, 148).
Se discut, de multe ori, despre Maiorescu drept adversar al
liberalismului. Se cuvine a face diferena dintre convingerea sa
liberal i alegaiile lui despre partidul liberal al crui program
era originat n ideile Revoluiei franceze, n temeiul crora lupta
cu mijloace radicale pentru o societate ce funciona cu un regim
constituional liberal. Conductorul Junimii nu agrea teza liberalilor
c societatea trebuia s fie transformat dup un ideal abstract,
aplicabil oriunde, indiferent de condiiile istorice i naionale, iar
introducerea de inovaii sociale i instituionale ntr-o ar trebuie
s derive din cerinele raiunii umane.
Este doctrina maiorescian antiliberal? Nicidecum. n afara de
confruntrile din parlament unde se lupta inclusiv cu reprezentani
ai gruprii sale, Maiorescu nu are ca int continu pe liberali. El este
preocupat, doctrinar, de aezarea construciei societii moderne
romneti pe baze statale edificate din trebuine concrete ale romnilor:
ordine n societate, raionalitate n administraia rii, competen
profesional managerial, realism politic, echilibru n politica intern
i extern, monarhie i fidelitate fa de rege, respectarea constituiei.
I se imput lui Maiorescu c ar fi exprimat o atitudine profund
negativ fa de istoria noastr naional. Discursul su din 6 martie
1876 contrazice, flagrant, aceast caracterizare: ,,un lucru mi se pare
vederat, dei trist: dac n-avem sentimente de istorie n tinerimea
noastr, suntem pierdui; cci nu poate s triasc un popor cnd i uit
mine ceea ce a fcut ieri! (I, 314). Nu istoria romneasc o condamn
ci excesele politicianiste ce se produc n numele unei tradiii istorice, i,
de fapt, oratorul are n vedere paoptismul.
El avertizeaz, nu o dat, asupra ritmului precipitat de schimbare
social i politic din arealul romnesc: ,,V mrturisesc c mie unuia
mi pare ru, c am prsit aa de iute felul de atunci i am primit, fr
nici o tranziie, o hain nou, despre care nu tiu dac e mai bun pentru
noi (I, 317), ceea ce a determinat pe unii comentatori s-l vad pe
Maiorescu ca antipaoptist i antidemocratic, iar activitatea lui politic
s fie caracterizat ca reacionar.
Maiorescu a indicat o anumit exigen n abordarea strilor sociale

din statul romn. El nu concede s se discute despre napoiere dect
n temeiul unui principiu metodologic, care este expresia stadiului de
evoluie al rii n temeiul unui criteriu clar: ,,Ar fi bine, d-lor deputai,
s ne lmurim odat pn unde merge napoierea noastr. napoierea
noastr are o epoc pentru comparare i imitare. Suntem att de
napoiai ct este un stat care pentru prima oar a primit sistemul
reprezentativ. Din momentul n care ai zis n statul nostru: eu, stat,
dau puterea legislativ n mna oamenilor alei de mine, popor, ca ei s
m guverneze, din acel moment nu mai este admisibil a zice c suntem
aa de napoiai nct s imitm statele europene din naintea epocei lor
parlamentare (I, 144). El ridic o chestiune de maxim importan,
anume cu ce perioad istoric din evoluia unui stat se compar elitele
romneti. Norma sa metodologic este indiscutabil. Comparaia
trebuie s se fac numai cu stadiul parlamentar i de aceea afirma fr
echivoc: ,,Nu admitem comparare de napoiere cu timpurile vreunui alt
stat n care nu era nc sistem reprezentativ.
n discursul Asupra reformei legii pentru instruciunea public,
Maiorescu explic procesul de modernizare, declanat ca urmare a
organizrii celor dou Principate pe baza Regulamentului Organic care
scutea pe boieri de orice plat a impozitului ce cdea numai n seama
ranului. Aceast nedreptate, asociat contactului cu ideile civilizaiei
occidentale, a condus la prefaceri sociale mari. Exegetul face o observaie
ce ar merita o analiz ampl: schimbarea Regulamentului Organic s-a
produs brusc, nlturndu-se nu numai inechitatea dintre boieri i
rani, inacceptabil cerinelor unui stat modern. El regret renunarea
la Regulamentul Organic, deoarece acesta lsa rii obiceiurile ei, i
implicit ,,beneficiul schimbrilor treptate i timpul de a se deprinde
cu libertatea. Dar n fine aceste preri de ru sunt prea trzie. Acea
schimbare brusc s-a fcut i prin forma de stat ce am adoptat, ne-am
dezbrcat de vestmntul public de mai nainte i, ca s nu rmnem
goi, am luat alta de mprumut, vestmntul constituional (I, 413414). Maiorescu sesizeaz o dimensiune fundamental a epocilor de
schimbare radical n statul romn: preeminena elementului ideologic.
Regulamentul Organic fusese impus de Rusia arist. Trendul evoluiei
europene se producea n adoptarea numai a modelului occidental de
civilizaie i distrugerea oricrei alte alternative. Statutul fundamental
al celor dou provincii romneti sub care a funcionat societatea pn
n 1848, dei a fost un factor esenial n organizarea societii i n
orientarea ei ctre modernizare, trebuia nlturat necondiionat. Titu
Maiorescu crede, ndreptit, c s-ar fi putut face trecerea treptat de la

Regulamentul Organic la Constituia liberal, pentru c aceast evoluie
se cdea a fi nfptuit numai de factorii interni din cele dou Principate
romne. Rmne ns de discutat dac agenii sociali ai dezvoltrii
sociale i politice de atunci dispuneau de capabilitile n a gestiona
eficient problemele din interiorul rii cu acelea reclamate de relaiile
cu Europa Occidental. Cu siguran, clasa conductoare romneasc a
fost nevoit s ia n considerare interesele Occidentului n zona Europei
de Est.
Principala argumentaie a lui Maiorescu privind nedesvrirea
actelor de modernizare romneasc se refer la lipsa burgheziei.
Sistemul constituional modern a introdus ntre boierii vechi sau
aristocrai i rani o clas de mijloc, numit tiers tat, regsit n Frana,
n Germania i n alte ri europene: ,,Acest tiers tat se compune din
comerciani, din mari fabricani, manufacturieri, din industriali, din
literai, care prin micarea lor puternic, prin cultura, prin tiina,
dar mai ales ca rezultat al acestora prin avuia lor, ctigaser o putere
efectiv aa de mare, nct statele moderne au trebuit s le dea n
chiar constituiunea lor de stat o form expresiv de via public. Se
introduse astfel, alturea cu mulimea de mai nainte i cu aristocraia
de natere, acea clas influent a burghezimii, oarecum o aristocraie a
talentului, a muncii oneste i a averii. Rezultatul acestei micri a fost
forma constituional. S-a dat dreptul tutulor claselor, ns dup censul
averii, de a-i alege reprezentani care s controleze bugetul statului i
s fac legi.
La noi ns, d-lor, s-au copiat, s-au introdus reforme constituionale
n viaa public fr s se ntrebe, fr s se dea bine seama, dac la noi
exist un adevrat tiers tat, care s simt necesitatea unei asemenea
reforme i s aib preponderena meritat n stat. Dac sunt unele lucruri
n reformele acelor state care s-ar putea aplica i la noi, nu e mai puin
adevrat c nou ne lipsete n numrul suficient, ba n parte ne lipsete
nc de tot acea clas a comercianilor avui i luminai, a industriailor
independeni, a fabricanilor celor mari, a cror preponderen s fie
simit n societate i a cror avere, prudent agonisit, s fie o garanie a
stabilitii neaprat trebuincioase unui stat.
Din cadrurile astfel goale ale lui tiers tat, la noi s-au gsit n numr
proporional cu al altor state numai literaii i profesorii (I, 414-415).
Analiznd politica practic, el observ o trstur a proceselor de
dezvoltare naional romneasc: lipsa clasei burgheze - adevrata
promotoare a modernizrii, aa cum se deruleaz evoluia societii
n spaiul occidental. Care este, de fapt, rolul burgheziei? n viziunea

lui Maiorescu, burghezia occidental a introdus acele reforme pe
care le-a simit oportune n dezvoltarea din toate sectoarele societii
i a sprijinit sistemul constituional. n acest fel, Maiorescu a oferit o
diagnoz corect direciei de evoluie a societii occidentale, dar, crede
el, nu acelai impuls ctre dezvoltare modern ar fi detectabil n statul
romn. Recunoate c funciile acestei clase de mijloc sunt ndeplinite
n Romnia de ctre literai i profesori. Din aceast constatare a lui
Maiorescu deriv mai multe chestiuni, asupra crora el nu insist i
nici nu avea cum s-o fac n cadrul unui discurs parlamentar. nainte
de orice, se pune ntrebarea dac cele dou categorii profesionale nu
simeau necesitatea unor reforme structurale pentru orientarea evoluiei
societii ctre modernizare? Este limpede c ele contientizau trebuina
schimbrilor profunde n societatea romneasc, iar Maiorescu este
nevoit s accepte, n cele din urm, implicarea celor dou categorii
sociale n actele de modernizare.
Cealalt problem este cea referitoare la statutul literailor i al
profesorilor ntr-o societate n curs de modernizare. Nu ncape ndoial,
acetia alctuiau ceea ce Maiorescu numete tiers tat, numai c n
contextul romnesc, ei ocupau locul central spre deosebire de Occident
unde burghezia industrial, comercial i financiar deine aceast
supremaie, datorit creia determin direcia evoluiei societii.
Omului politic romn nu i-a scpat aceast diferen: ,,Locul natural
pentru cei ce reprezint tiers tat ar fi n legea noastr electoral
colegiul al 2-lea i al 3-lea, preponderena numeric ns o are la noi dup exemplul altor state - colegiul al 3-lea. n alte state aceste colegii
sunt deschise n esen avuiei de mijloc dobndite prin o munc
economicete productiv, i numai alturea, n rnd secundar, n numr
mai mic intr aici i profesiunile libere, literaii i profesorii.
La noi n-a fost aa i s-a deschis n fapt colegiul al 3-lea - cui? Oare
industriailor, manufacturilor celor mari? Dar nefiind toate aceste, nici
industriai, nici meseriai mari, nici fabricani, nici destui comerciani
bogai, n golul, ce era n mijlocul societii noastre, s-a umflat corpul
profesoral i l-a ndeplinit cu o preponderen artificial, nenatural.
Aadar din momentul n care a venit constituiunea cea nou, ai vzut
deodat lupte politice militante iscate, provocate i susinute de corpul
profesoral (I, 415-416).
Maiorescu este ndrituit s observe fenomenul i s-l judece dup
criterii ale modelului originar de edificare a societii moderne, recte cel
occidental unde burghezia cu for economic puternic a impulsionat
dezvoltarea societii. Din acest unghi, ntr-adevr supremaia profe

so
rilor n viaa social i politic era artificial. Realitatea social
autohton a fost ns modelat de acest corp profesoral, care a propulsat
noul tip de societate - cel modern. Deci nu burghezia tare, puternic,
stpn pe mecanismele economice i sociale, ci burghezia slab, cu
o baz economic firav a luptat pentru schimbarea paradigmei de
dezvoltare n statul romn. Riscm afirmaia c burghezia a aprut la
noi ca urmare a susinerii proceselor de edificare a societii moderne
de ctre intelectualitatea umanist, ea nsi fiind un agent al dezvoltrii.
Maiorescu nsui era o ntruchipare a acestui tip, un profesor i avocat
ce-i agonisea veniturile numai din propria activitate profesional. De
ce aceste categorii sociale au struit n a promova i susine societatea
modern? Maiorescu nu ofer un rspuns, dei s-ar fi cuvenit s-l
fi gndit, tocmai pentru c el a acordat atenie special celor dou
grupuri profesionale. Jurnalitii i corpul profesoral acionau datorit
activitii lor profesionale pentru nfptuirea idealurilor naionale. Ei
propovduiau valorile naionale i militau prin educaie i instrucie
pentru edificarea statului naional. Or, organizarea vieii statale
romneti se putea realiza numai n cadrele unei societi moderne. Spre
diferen de Occident, unde edificarea statului naional era produsul
aciunii burgheziei interesat de un stat care s acioneze unitar pe
un teritoriu dat, romnii au creat statul naional care apoi a construit
structurile societii moderne. Agenii sociali ai acestui act au fost, n
principal, reprezentani ai boierimii care ns mergea pe calea unor
reforme sociale i politice realizate ntr-uin ritm lent. Aadar, jurnalitii
i corpul profesoral au suplinit lipsa clasei de mijloc, devenind n cele
din urm componente ale acestei clase.
Maiorescu constat i accept existena unor elemente sociale ce se
pretind, n opinia lui, a fi propulsoare ale dezvoltrii moderne. Nu vede
alt cale pentru evoluia societii romneti dect modernizarea ei. El
nu cere nlturarea celor dou categorii sociale ca ageni ai modernizrii,
dar crede c acestea nu pot s acioneze eficace dect dac au n vedere
contextul intern. Nu implicarea lor n modernizare, deci nu contestarea
rolului lor n acest act, ci metodele de dezvoltare le pune n discuie,
solicitnd n acest sens orientarea acestora spre valori i norme ce deriv
din tradiiile interne. Am spune c Maiorescu a intuit c procesul de
modernizare n cadrele romneti aparine intelectualitii umaniste,
tez devenit astzi un bun comun al studiilor de antropologie, care
accept ideea c agenii edificrii structurilor statului naional n
Europa de Est au fost filologii, istoricii i lingvitii54. Aa cum am spus,
Maiorescu cere acestor factori de modernizare s se profesionalizeze,

pentru c acest act s fie fcut cu competen i nu improvizat i
impresionist. Aceasta nseamn un nalt nivel de instruire i deprinderi
de organizare i conducere a instituiilor politice i juridice.
Care este rezervorul social din care se pot promova agenii
modernizrii? La fel ca Eminescu, Maiorescu apreciaz c, nainte de
toate, rnimea este cea care trebuie s fie pregtit pentru noul tip
de societate: ,,nu mai putem refuza cea mai independent cultur
ce se poate da claselor de jos, cci altfel se d n fapt crma rii n
mna unor oameni, care prin ignorana lor sunt expui la fanatism
(I, 353-354). Bazele puterii n statul romn se origineaz n clasa cea
mai numeroas. El nu discut despre o ptur superpus, cum face
Eminescu, ns admite c rnimea este singura clas pozitiv. Aa se
explic interesul lui Maiorescu pentru ridicarea calitii nvmntului
primar din mediul rural: ,,nvmntul elementar are s dea un ir de
cunotine, mai ales reale, prin cari se dezvolt agerimea inteligenei
ranilor (I, 136). coala romneasc nu ar fi format pe tineri pentru
o activitate independent, i ntr-un stat constituional: ,,se produce
funcionarismul ca boal social i a statului (I, 422).
Din categoria agenilor de modernizare, amintii de Maiorescu,
lipsesc avocaii, i n general, magistraii. Concepia sa organicist nu
avea cum s acorde un statut social acestui grup n schimbarea social,
deoarece, n viziunea lui, desfurarea proceselor de modernizare
trebuiau s aib loc n mod natural i nu pe calea reglementrilor
juridice: ,,Ptruns de convingerea c orce lege este cu att mai bun cu
ct este mai mult ntocmit dup trebuinele rii, n care se face, i c
nici o lege strin nu se poate aplica ntr-un stat fr a cauza o perturbare
n dezvoltarea lui normal, am preferit a m conduce dup o experien,
fie ct de mrginit, ns dobndit n chiar ara noastr, dect a alerga
la compilri din legislaiile strine (I, 396). Gndirea sa organicist l-a
mpiedicat s acioneze eficient pentru legiferarea unor domenii ale
vieii sociale. Mentorul Junimii a ncercat o justificare a insuccesului
su n plan legislativ. n scrisoarea ctre Nicolae Petracu, el afirm: ,,i
cu toate c pe mine nu m nclzete agitarea politicei militante, dar
sunt dator s lupt, de form, dac nu n fondul inimei. n fond sunt n
privina politicei fatalist-oriental: ce trebuie s vie, are s vie fr mult
agitare personal. Numai ideile s fie clar exprimate i inute destul de
sus, ca s le poat ntrevede i alii. Persoanele care le reprezint, vin la
timpul lor n aciune, provocai de mprejurri generale, nu dup vreo
struin personal a lor ad-hoc55, formulare limpede a rolului su n a
emite idei pe care alii s le fructifice. Recunoate indirect calitatea sa de

doctrinar, impregnat, dup cum am spus, de idei organiciste.
Organicismul maiorescian cuprinde n el o contradicie determinat
de argumentarea privind necesitatea aezrii societii pe baze raionale.
S ne reamintim c Maiorescu a susinut consecvent necesitatea
armonizrii dintre mijloace i scop, cu alte cuvinte societatea romneasc
s fie organizat n temeiul raionalitii sociale.
Nu s-a observat suficient c, de fapt, Maiorescu pledeaz pentru
introducerea de forme care s stimuleze fondul. Cererea lui de nfiinare
a colilor de pregtire a tinerilor pentru activitatea industrial se nscrie
n aceast direcie, deoarece statul romn de atunci nu avea o industrie.
Absolvenii acestor coli urmau s edifice industria n statul romn.
coala este conceput ca un factor de dezvoltare modern. Rezult c
el cuta acele forme interne de propulsare a modernizrii, iar coala
era una dintre ele. n proiectul Legii instruciunii insist pe acest statut
al instituiei colare. n consecin, el reclama lirea nvmntului
elementar, suprimarea bugetului de lux, asigurarea condiiilor pentru ca
nvmntul s formeze ,,burghezi independeni n afar de budgetul
statului. Strategia lui viza eradicarea funcionarismului, o adevrat
boal a societii romneti ,,care mpinge pe un stat constituional, pe
de o parte, la crearea de funciuni, la exagerare de pensiuni, i pe de alt
parte, l expune la lipsa complet de activitate individual independent,
la lipsa de industriai, de arendai sau posesori de fabricani, de
comerciani; i apoi v mai plngei c vin ovreii n Moldova, bulgarii
i grecii n Romnia i pun mna pe activitatea economic a acestei
ri? Nu vedei c prin acest sistem statul nostru nu se poate ridica la
nlimea unui stat modern i c tot edificiul constituional este fictiv,
lipsit de sprijinul su material? (I, 423). Instrucia este o modalitate
de a face ca statul s funcioneze n baza activitii economice proprii,
singura cale de asigurare a unei clase sociale ,,care prin industrie, prin
comer, prin fabrici, prin munca onest s susie edificiul, deocamdat
artificial, al sistemului nostru constituional (I, 430). n rile cu sistem
constituional averea i bogia aparin clasei de mijloc: ,,Noi, fr a avea
asemenea oameni care s fi ajuns prin munca lor, prin inteligena lor, la
acea importan n stat nct s poat controla cu folos afacerile publice,
am introdus n ara noastr sistemul constituional cel mai naintat.
Rezultatul a fost nu creterea averii ranului ci a avocailor.
Adaptabil la mersul timpului, Maiorescu, dup proclamarea
Regatului - considerat de el expresie clar a ntririi dinastiei ca temei
al statului romn modern -, recunoate c s-a ncheiat ,,bolta edificiului
nostru politic (III,109). Este, astfel, ndrituit s cread c, dup acest

moment, nu rmne dect ca naiunea romn s evolueze conform cu
trsturile psihologiei sale: ,,Suntem convini, c numai prin cea mai
rodnic munc naional, prin dezvoltarea caracterului nostru etnic,
n limb, n literatur, n munca fizic, n costum, n istorie, n forma
social i n forma de stat, trebuie s mearg nainte ara aceasta (IV,
647), o afirmare limpede a doctrinei sale politice nrdcinat n ideea
naional i nu n norme universaliste cum l etichetau adversarii si.
Ce putem spune despre doctrina maiorescian? Ea ofer o diagnoz
corect strilor reale din societatea romneasc din a doua jumtate
a secolului al XIX-lea, acceptnd c ara se afl ntr-un proces de
modernizare, adic de tranziie de la sistemul social i politic feudal
la sistemul social i politic capitalist: ,,Ceea ce n adevr trebuie s ne
atrag o deosebit aminte este tranziia rii noastre de la starea precar
a unor Principate elective spre consolidarea unui Regat ereditar... (I,
Introducere).
4. Ecoul Discursurilor parlamentare
S-o spunem direct, aceast carte a lui Maiorescu nu s-a bucurat de

o exegez pe msur, semn c n cultura noastr discursul politic este
considerat nc o specie minor.
Primele volume au fost discutate de Grigore Tuan, un apropiat
al cercurilor Junimii. Din cele trei lungi articole, de fapt o succesiune
de citate din discursurile maioresciene am reinut ncercarea
recenzentului de a degaja cel puin dou mari direcii ale crii: 1.
principiile generale, deduse din discursuri, exprimate n teza despre
necesitatea concordanei ntre formalismul legii i spiritul public la
acelai popor i n aceeai epoc, i, n consecin ,,legile organice
ale statului trebuie s varieze i s progreseze n raport proporional
cu variaia i progresul intelectual al unei naiuni; 2. Libertatea
individual este o necesitate, i e o datorie social, de a fi garantat
prin legi. Exegetul crede c, pentru Maiorescu, mai puternic dect
legea scris i sancionat de o autoritate superioar sunt nclinaiile
i caracterul distinctiv al unui popor56. Aadar, Tuan ne ofer o
interpretare etnic a Discursurilor. Dup recenzent, interesul lui
Maiorescu este susinerea formrii unei burghezii puternice prin
avuie i talent ori cultur care ar da baza sistemului parlamentar.
Discursurile maioresciene alctuiesc ,,o pagin istoric i un crmpei
din viaa noastr politic i cultural. Tuan recenzeaz, n anul 1899,
volumul III al Discursurilor maioresciene: ,,Ele nu formeaz o rece
i simpl archiv, ci constituie tablouri vii ale unor vremuri trecute

- i renviaz n culori aprinse ceea ce timpul nnegrise i acoperise.
Civilizatul su mod de a vedea lupta politic; necesitatea principiilor
ntr-un stat constituional57.
Discursurile au avut un ecou deosebit la Duiliu Zamfirescu, prieten al
autorului pentru o bun bucat de timp. Acesta i scria la 15/27 februarie
1897: ,,n aceast minunat sintez a unei epoce de nehotrre, toate
calitile Dvs. de mare scriitor sunt duse la cea mai definitiv dezvoltare
[...]. n lucrarea de fa frumuseea limbii romneti apare covritoare,
iar forma literar att de desvrit nct devine impersonal. [...] de
ast dat totul e clasic i eu cred c de acum nici nu vei mai putea
scrie critici numai despre un om sau numai despre un sistem, ci va
trebui s mbriai epoce ntregi58, pentru ca acelai corespondent s
discute, critic, n scrisoarea din 2/14 mai 1897 despre partea a II-a din
introducerea la Discursuri (vol. II): ,,E o pagin palpitant de via i de
interes. La cetire, mi s-a prut mai puin obiectiv dect partea I-a59,
referindu-se la aprecirea maiorescian privind procesul intentat de ctre
guvernul I.C. Brtianu guvernului L. Catargi. Romancierul este franc
cu prietenul su mai n vrst, i-i transmite, pe 6/18 septembrie 1897,
o opinie pe care, credem, c Maiorescu nu a acceptat-o: ,,Discursurile
parlamentare au valoare istorico-politic numai ca puncte de sprijin
pentru cercetri viitoare i ca idei generale ce stau la temelia lor; altfel
valoarea lor e pur literar60. ntr-o scrisoare din 4/16 octombrie 1897
diplomatul romn i comunic de la Roma o judecat mai cumpnit,
contient, probabil, de caracterul prea tranant al prerii sale anterioare:
,,Atept cu nerbdare numrul din Convorbiri, cu lucrarea D-Voastr,
i, n urm, volumul al 2-lea al discursurilor. Trebuia neaprat s scoatei
n volum aparte, i complectat, istoria critic a celor de 30 de ani ai
domniei Regelui. Nimeni nu e mai bine pregtit, dect D-voastr, pentru
o asemenea lucrare; cultura ntins, gustul nnscut, spiritul critic i mai
presus de toate admirabilul instrument ce avei la ndemn, limba, fac
din D-voastr istoricul clasic al timpurilor lui Vod Carol61.
N. Iorga a publicat, n ,,Smntorul, o cronic n care reine
consecvena lui Maiorescu, de a reproduce discursurile parlamentare
fr omisiuni sau stilizri ulterioare. ,,Iat deci un om care se recunoate
ntreg n trecutul su imuabil fiindc a fost cumpnit i nelept i i-a
mrturisit drept cugetul [...]. Lecia st aici: i alii, printre cei tineri
cari se cred chemai n viaa politic, s se nvee a fi cumptai, siguri
prevztori i totdeuna n pace desvrit cu sine nsui, izvor de
putere cum nu mai este altul!62. O alt caracteristic subliniat de Iorga
este aceea c discursurile lui Maiorescu ,,sunt personale. Peste ani, la

centenarul naterii lui Maiorescu, n 1940, Iorga afirm exact contrariul,
negsind nimic semnificativ n Discursuri. Contest c Discursurile sunt
oper de istoric i mai mult n ele ,,n-am gsit la el un cuvnt despre o
chestiune rneasc, ceea ce, evident, este o afirmaie fals63.
O alt evaluare aparine istoricului literar Ion Scurtu. Dup ce
remarc modul cum ar fi fost primit cartea lui Maiorescu n alte ri,
acesta ine s remarce: ,,La noi tcere. Afar de vreo dou excepii, nici
una dintre numeroasele noastre gazete, n-a relevat cartea. Criticul
braovean admir, la autor, calitile sale literare: ,,Ni se d, prin urmare,
o ediie critic excelent care amintete o dat mai mult rolul literar al
dlui Maiorescu n aceast epoc de renatere a Romniei, care nu s-a
ncheiat nc. Lucrarea este o ,,preioas carte de educaie i instruire,
,,o gndire nalt unitar i solid ca foarte puine la noi, ,,un dar
nepreuit al exprimrii judecilor i simurilor, ,,colecie de izvoare
pentru istorici. Recenzentul conchide c Maiorescu este ,,unul din
puinii reformatori reali ai moravurilor noastre fie politice, fie sociale,
fie culurale, pe care a struit din rsputeri a le europeniza64. Dup cum
observm, Scurtu nu amintete nimic despre ideile maioresciene ce
alctuiesc corpusul unei doctrine politice.
Ion S. Floru distinge calitile literare i nu ezit a releva dificultile
ntmpinate de Maiorescu n scrierea introducerilor: ,,Este greu de scris
cu obiectivitate istoria contimporan, cci suntem prini prea mult
n sentimentele, n interesele, n intuiiile realitii [...]. E i mai mare
greutatea pentru omul politic, cnd scrie istoria timpului su i a rii
sale. Critica istoric folosete cu mai mult precauie acest fel de lucrri,
cci, de obicei, omul politic scrie spre a-i motiva purtarea n anumite
momente, sau spre a justifica atitudinea partidului su n trecut ori spre
a prepara o poziie viitoare...sau, mai cu seam, spre a se scoate pe sine
n planul nti65. Este prima evaluare critic a implicaiilor n receptarea
discursurilor ce aparin unui om politic.
S. Mehedini, biograf i apropiat al lui Maiorescu, a formulat aprecieri
interesante despre Discursuri: ,,Iat de ce Introducerea la discursurile
politice a devenit o istorie contemporan de care nimeni n-a ndrznit
s se ating pn azi. i cum istoria nu este altceva dect expunerea
critic a vieii publice, criticul Maiorescu a devenit pe negndite i
istoricul cel mai crezut al epocii sale. Singur cinstitul Macaulay ne
mai d impresia acestui gen superior de a povesti evenimentele cu
sentimentul judectorului dezbrcat de orice patim i de orice interes
personal. Astfel, cnd multe scrieri de erudiie vor rmne nvechite i
uitate de urmai, dup ce n-au fost citite nici mcar de contemporani,

pe urma lui Maiorescu va rmne un opuscul clasic n toat puterea
cuvntului. Portretele politice, desenate de el cu o sobrietate de maestru,
vor sta venic sub ochii cititorilor66.
ntr-un articol comemorativ, istoricul D. Onciul reinea c
Maiorescu: ,,n Discursurile sale miestrite, publicate cu introduceri
istorice la fiecare din cele cinci volume aprute (al VI-lea, inedit, era
lucrarea lui cea din urm), ne-a lsat opera cea mai nsemnat asupra
istoriei noastre contemporane i adevrate monumente ale retoricii
romneti67.
Un autor ce a struit asupra operei politice maioresciene a fost juristul
George Juvara, care reine cteva linii ale nsuirilor Discursurilor:
,,Senintatea povestirii faptelor i neprtinirea autorului sunt nsuiri de
cpetenie ale unei opere care va rezista timpului. Din fiecare eveniment
politic, din orice mprejurare, Maiorescu trage concluzii de ordin
general i scoate observaii pentru viitor68.
E. Lovinescu caracterizeaz astfel Discursurile parlamentare, n
impuntoarea sa biografie despre Maiorescu: ,,Cetite dup zeci de ani
de la rostirea lor, ele trezesc nc adimiraia i ne intereseaz ca i cum
ar fi actuale; prezena lor printre noi vine din economia verbal, din
claritatea i preciziunea de expresie, din sobrietate, din logic, din lipsa
de exaltare i de dezordine; e un model de elocin academic transpus
pe o scen, n care dezlnuirea pasional era forma oratoric cea mai
obinuit69, iar ,,Pentru multe generaii de acum nainte, istoria politic
a rii noastre dintre 11 februarie 1866 i februarie 1901 nu va fi probabil
cunoscut din dezbaterile parlamentare ale Monitorului oficial, ci din
introducerile Discursurilor parlamentare ale lui Maiorescu70.
G. Clinescu n-a citit Discursurile lui Maiorescu. n Istoria
literaturii romne de la origini pn n prezent exist doar o referire la
Istoria contimporan: ,,Maiorescu avusese de gnd s scrie o Istorie a
romnilor i judecnd dup Istoria contimporan, ea ar fi fost o oper
excepional. Cu toat abstraciunea mijloacelor, Maiorescu trece, ca
istoric, prin fapte, la cauza lor moral, concepnd succesiunea epic, fie
ca o dialectic de idei, fie ca o modificare n psihologia mulimilor i a
indivizilor. De aceea, gestul istoric e judecat ca o greeal sau ca o juste
n adaptarea la cursul ideal. O mare cunoatere de oameni i alimenta
documentaia i o mizantropie trist, glacial, ddea o ritmic fatal
paginilor sale71.
O lucrare de dat mai recent l discut pe Maiorescu preponderent
prin activitatea sa cultural: ,,Maiorescu nu a produs, ca P.P. Carp, o
teorie a practicii sociopolitice, ci una a culturii72. Iat, cum neluarea n

seam a ideilor din Discursuri d natere la o viziune unilateral asupra
gndirii politice a lui Maiorescu. Or, este limpede c n Discursuri el
trimite continuu la practica sociopolitic. ns el este perceput doar
ca ideolog al Junimii, calitate n care ar fi urmrit ,,producerea unui
program anti-liberal al artei autonome i nu al artei heteronome afirm
acelai exeget. Trebuie spus c aceast dihotomie nu se regsete n viaa
real. Se confund planurile. Teza lui Maiorescu despre arta pentru
art nu are nimic ideologic sau politic, i nu poate fi luat ca strategie
mpotriva liberalilor dect dac inem neaprat s-l ncadrm ntr-o
schem. Ideea sa despre arta pentru art face parte doar din concepia
sa estetic, iar Maiorescu niciodat nu a cedat ispitei de a apela la art ca
arm n lupta politic sau ideologic.
Nu este greu de observat din aceast succint analiz a exegezei
despre discursurile maioresciene accentul pus pe stil, limbaj, capacitate
de a zugrvi chipuri umane. Insignifiant rmne examinarea ideilor
sociale i politice ale lui Maiorescu.
xxx
Discursurile parlamentare constituie opera maiorescian de
doctrin a filosofiei politice. Ea ofer o diagnoz corect strilor reale
din societatea romneasc din a doua jumtate a secolului al XIXlea, acceptnd c ara se afl ntr-un proces de modernizare, adic
de tranziie de la sistemul social i politic feudal la sistemul social i
politic capitalist. Societatea romneasc modern s-a nscris ntr-un
trend general de dezvoltare european dar a cunoscut i o cale proprie,
rezultat din istoria i psihologia ei etnic, din tradiii i din contexte
geopolitice. Transformarea modern a spaiului naional a fost un
balans ntre organicitate i dezvoltare modern precipitat.
Acesta este un argument important pentru faptul c cel ce vrea s
cunoasc filosofia social a lui Maiorescu ar trebui s consulte, n primul
rnd, discursurile lui parlamentare, pentru c, aici, ideile lui sunt puse
n slujba susinerii aciunii politice, i astfel se poate nelege cum teoria
este compatibil cu aciunea la gnditorul i omul politic Maiorescu, i
nu doar o form fr fond. Discursurile sale parlamentare, cu numeroase
i bogate teze care fac din ele o oper filosofic, istoric, sociologic i
politic remarcabil.
TITU MAIORESCU
DESPRE LATINITATEA ROMNILOR
Evoluia de la latinitate la romnitate a struit n contiina
intelectualitii, preocupat de stabilirea dimensiunilor reale ale
naionalitii romne, act att de necesar n veacul al XIX-lea - secolul
naionalitilor. Afirmarea naiunii romne avea loc n condiiile unei
adversiti continue fa de aspiraia ei de a se constitui ntr-un stat
naional modern, care s-i cuprind pe toi romnii. Din cauza lipsei
unei burghezii puternice, apte s-i asume responsabiltatea pentru
organizarea i administrarea statului, ndeosebi cu mijloace economice
i financiare, elita, alctuit din filologi, lingviti, istorici, a argumentat
teza despre identitatea naional. Baza acestui demers l-a constituit
teza despre originea latin a poporului romn, idee preeminent la
toi intelectualii romni, cu deosebire la cei din Transilvania, iar o
parte dintre ei concepea dezvoltarea naiunii romne prin revenirea
la limba latin, dreptul roman i organizarea vieii sociale aidoma
societii romane. Timotei Cipariu a elaborat teoria etimologismului
care propunea ca pronunarea cuvintelor s reflecte originea lor latin
i nlturarea semnelor pentru sunetele ce nu existau n limba latin.
nvatul din Blaj considera c, la originea limbii romne, st latina
vulgar i nu latina cult, iar romnii sunt descendenii direci ai
colonitilor romani. Pe acest temei, el sugera ndeprtarea cuvintelor
de origine nelatin i nlocuirea lor prin cuvinte de sorginte latin din
limba romn folosit pn la 1700.
S amintim c munteanul I. Heliade-Rdulescu a ncercat s
dovedeasc necesitatea unei limbi romneti purificate de toate cuvintele
neromanice, ce ar fi urmat s fie nlocuite cu altele de origine italian,
dat fiind similitudinea romnilor cu italieni73.
Aceste chestiuni s-au pus cu mai mult acuitate dup anul 1859,
momentul constituirii statului naional romn modern, cnd ele treceau
din cadrul discuiilor filologice sau istorice n cel al practicii sociale i
politice. Unii transilvneni continuau s susin ideea unei limbi pur
latine i adoptarea principiilor dreptului roman. Semnificativ, aceste idei
prinsese rdcini la Iai, unde ardelenii, propovduitori ai latinismului,
erau n toate instituiile de cultur i nvmnt, i amintim doar pe

civa: S. Brnuiu, t. Micle, P. Suciu, T. Late, A. Densuianu etc.
Lupta mpotriva latinismului este mai veche dect aciunea lui
Maiorescu. I. Heliade-Rdulescu, Costache Negruzzi, Alecu Russo, Al.
Odobescu au analizat chestiunea nlturrii slavonismelor din limba
romn74. n anul 1860, o comisie de filologi din Transilvania a primit
misiunea de la guvernul austriac de a stabili ortografia romn cu
caractere latine care adopt ortografia inventat al lui Timotei Cipariu.
Profesorul Gavril Munteanu cerea Asociaiei transilvane pentru
literatura romn i cultura poporului romn (ASTRA) s impun
aceast ortografie ziarelor, crilor de coal i tuturor membrilor ei.
ASTRA a fost de acord cu sistemul lui Cipariu. Aceast aciune l-a
determinat pe Odobescu s constate: ,,Dac vom merge tot aa, apoi
negreit vom ajunge ca peste cincizeci de ani cel mult romnii de dincolo
i de dincoace de Carpai s se neleag ntre sine tot aa de puin ct i
spaniolii cu portughezii75.
Titu Maiorescu a realizat c ideile latiniste i etimologiste cptau
ntr-o msur tot mai mare o dimensiune social i politic. Procesul de
edificare a civilizaiei romne moderne putea fi puternic deformat din
cauza exagerrilor latiniste i etimologiste. Trebuie spus cu claritate c
el nu a negat originea latin a limbii i poporului romn, dimpotriv a
susinut-o, dar aprecia c romnii au o limb proprie, diferit de latina
antic, iar evoluia societii romneti nu se putea nscrie dect n
trendul culturii i civilizaiei moderne.
n unul din primele sale studii, Pentru ce limba latin este chiar n
privina educaiunei morale studiul fundamental n gimnaziu? Maiorescu
analizeaz virtuile limbii latine n educaie. De la nceput, el remarc
existena unei direcii potrivnice studiului limbii latine n coal. El
discut mai nti argumentele adversarilor: 1. traducerea autorilor vechi
n limbi moderne; 2. clasicii moderni sunt mai utili pentru educarea
tineretului dect cunoaterea limbii latine; 3. limba latin este o limb
moart i nu are o utilitate social. El refer i la contrargumentele
celor care pledeaz pentru limba latin. n primul rnd, acetia cred c
o traducere nu poate nlocui cunoaterea originalului, i, prin urmare,
studiul clasicilor n limba lor original este indispensabil. Apoi, nu este
adevrat, spun ei, c modernii sunt mai buni dect anticii. Dezvoltarea
noastr poate fi sprijinit de studiul clasicilor vechi. Dar chiar limba
noastr nu se poate dezvolta fr limba latin, iar cunoaterea acesteia
este indispensabil pentru romni. Maiorescu rspunde la toate aceste
obiecii, respingnd argumentele ambelor poziii. Studiul limbii latine
nu nseamn citirea de ctre elevi a textelor n original, i, de aceea,

traducerile sunt preferabile. La fel, nu se poate susine c scriitorii
vechi sunt superiori celor moderni. Dar studiul limbii latine trebuie
s fie fundamentul nvmntului gimnazial pentru c n acest fel
se poate educa gndirea elevului: ,,Gramatica latin [...] pare c ar fi
granit turnat, este unic ntre gramatici i va rmne, prin urmare, n
pururea cel mai bun fundament i cea mai bun disciplin pentru orice
parte a gndirii noastre76. Gramatica latin se distinge prin simplicitate
i regularitate. Exegetul ia n discuie rolul latinei n afirmarea limbii
romne. Studiul lingvistic al romnitii cere cunoaterea limbii vulgare
latine, aa cum se vorbea n Italia i n provincii, dar i cutarea fiecrui
cuvnt din limba romn n toi autorii latini, n toate inscripiile, n
monede, din toate epocile pn azi pentru a afla evoluia lor. Din aceast
investigaie va rezulta legea dezvoltrii limbii romne, element esenial
n abordarea limbii romne n urmtoarele direcii: 1. determinarea
secolului n care limba noastr s-a desprins de cea latin, devenind o
limb sui generis, adic limba romn; 2. stabilirea momentului cnd
a fost introdus sunetul n limba romn i dac acest import s-a fcut
dup secolul al X-lea i este atribuit influenei slavone; 3. cunoaterea
cuvintelor romneti care nu au rdcini n limba poporului italic ci
n vreo alt provincie a imperiului roman; 4. depistarea cuvintelor care
nu au rdcini n limba latin, marcarea momentului cnd ele sunt
introduse n limba noastr i ce influene au acionat pentru acceptarea
lor; 5. identificarea cuvintelor ce nu pot fi derivate din nici o limb i
considerarea lor ca fiind de origine dacic; 6. cunoaterea cuvintelor
romneti de origine latin ce s-au pierdut; 7. stabilirea legii dup care
se face schimbarea vocalelor i consoanelor n limba romn. ,,Iat ce
este un studiu sntos al limbii romne afirm rspicat Maiorescu77.
Este uor de observat, avem un adevrat program de cercetare a relaiei
dintre limba romn i limba latin.
n mai multe rnduri, Maiorescu se ocup de etimologism. El crede
c etimologismul nu este att un sistem ortografic ct mai mult un sistem
lingvistic prin care se cerea ca forma cea mai veche a cuvintelor s fie
i cea mai bun, fiind mai apropiat de latin, i de aceea afirm: ,,O
metod, nainte de a fi fonetic sau etimologic sau fonetico-etimologic,
trebuie s fie simplu logic78. Maiorescu a dovedit, n lucrarea Scrierea
limbii romne, c purismul etimologic este un sistem imposibil, care
obliga poporul romn s revie la sonurile primitive ce corespundeau
unui grad de dezvoltare a noiunilor lui, la forma material primitiv,
ceea ce ar nsemna o stagnare n evoluia natural a limbii romne.
Ce s-ar fi ntmplat dac n Transilvania ar fi nvins limba romn

aa cum o gndea etimologismul? Sigur, ar fi fost folosit de adversari
ca argument al unei limbi diferite de cea a romnilor, iar romnitatea
s-ar fi redus numai la spaiul extracarpatic. Titu Maiorescu se nscria
n curentul politic i cultural derivat din principiul naionalitilor aa
cum aciona n secolul al XIX-lea. Cercetri contemporane au dovedit
argumentat originea latin a limbii romne i evoluia ei istoric, iar
tgduirea prezenei altor cuvinte dect cele latine a fost o eroare79.
Unii dintre adepii latinismului nu se mulumeau cu afirmarea
originii romane, ci credeau c se putea reface spiritul i civilizaia roman
n spaiul romnesc. Maiorescu a examinat, ca fiind reprezentativ n
acest sens, concepia lui Simion Brnuiu despre dezvoltarea societii
romneti, n studiul Contra coalei Brnuiu. nscris n direcia
latinist a culturii romne din acea perioad, concepia lui Brnuiu
argumenta teza c dreptul natural al romnilor este dreptul roman i
sugera ntoarcerea la instituiile juridice romane. Aadar, alturi de
latinismul lingvistic exprimat n etimologism, se afirma, n special
de ctre Brnuiu, latinismul politic i juridic, prin ideea restaurrii
republicii romane, cel puin n Transilvania: ,,Lipsite de acoperire
teoretic, tezele lui Brnuiu aveau cel puin o ndreptire istoric
pentru condiiile particulare ale Transilvaniei. Chiar dac unele dintre
ele au fost elaborate n perioada ieean a nvatului ardelean, ele
porneau tot din experiena politic acumulat n Transilvania80.
Maiorescu axeaz analiza sa pe lucrarea lui Brnuiu, Dereptulu
publicu al Romniloru aprut n 1867. Criticul afirm, fr echivoc,
n Introducere la ediia de la 1868 a volumului fostului profesor de la
Universitatea din Iai: ,,Cci lectorilor trebuie s le spunem c Brnuiu
a fundat o adevrat coal de principii n politica romn (p. 427)81,
regsit n gndirea i aciunea unor fruntai ai fraciunii libere i
independente din Iai, alctuit, cu precdere, din ardelenii din fosta
capital a Moldovei.
Pentru Maiorescu semnificativ nu este att valoarea ideilor ce le
susine Brnuiu ct afirmarea tranant de ctre autor a tezei despre
dreptul romnilor ca fiind ntocmai dreptul roman. El ine s sublinieze
c n viziunea lui Brnuiu toat dezvoltarea de 17 secole ar fi pernicioas.
ntr-un capitol ntreg cu citri din scrierea lui Brnuiu, Maiorescu
demonstreaz c acesta combate monarhia constituional, vrea s
introduc republica roman, s nlture prinul strin i pe toi strinii,
s schimbe religia cretin i s mpart proprietatea cu toi cetenii,
toate aceste soluii fiind susinute pe temeiul c ele se regsesc n dreptul
roman. Brnuiu aprecia c orice popor are limba sa i la fel trebuie s

aib i dreptul propriu. Noi avem o limb roman i trebuie s avem
i un drept roman ,,ca cel mai potrivit cu natura noastr. Maiorescu
se ntreab: ,,care drept roman? Dreptul roman din care epoc i pe
ce treapt a dezvoltrii lui? (p. 439). El face diferena necesar ntre
dreptul public i dreptul privat. n dreptul privat se poate vorbi de o
dezvoltare sistematic din perioada roman, dar nu acelai lucru se
poate afirma despre dreptul public. Romanii au trecut prin o diversitate
mare de forme de stat diferite ntre ele: ,,care este dreptul public roman
pe care coala Brnuiu ar voi s-l introduc la romni, fiindc istoria
roman cuprinde toate formele dreptului public? (p. 442), ntrebare la
care cartea lui Brnuiu nu rspunde.
Dup o analiz amnunit, nu lipsit de pedanterie, a crii i
consecinelor ideilor lui Brnuiu, Maiorescu ine s remarce diferena
dintre meritele revoluionarului Brnuiu i autorul unor teorii utopice:
,,O reputaie ctigat n luptele din Transilvania de la 1848 i 49 nu
putea s prefac eroarea n adevr, fanatismul n umanitate, despotismul
n coal liberal. i dac Simeon Brnuiu a alunecat pe aceast cale
fals, tocmai numele lui ne-a provocat s-l combatem i s-i respingem
eroarea, pentru c nu sub bandiera acestui nume cunoscut de romni s
se introduc contrabanda neadevrului n politica Romniei libere (p.
470).
Maiorescu exprim poziia neechivoc cu privire la evoluia
romnilor - sincronizarea cu spiritul timpului i nu rentoarcerea la
un model de societate ce a existat n antichitate: ,,Nu, nu aceste sunt
tablele dreptului naional al romnilor, i vai de naiunea noastr dac
conducerea ei s-ar inspira vreodat de asemenea principii. n contra lor
trebuie s apelm la adevrul nestrmutat i s le spunem c regenerarea
noastr nu poate ncepe dect n spiritul culturii moderne, iar nu prin
reaciune la dreptul roman, i cu att mai puin prin rtcirea la idei
barbare ce niciodat nu au fost realizate n acel drept (p. 471). Apoi,
criticul precizeaz c n numele dreptului roman s-au comis multe acte
de corupie i de decaden, n timpul imperiului roman. Dar chiar
admind c dreptul public i administraia romanilor erau cele mai
perfecte: ,,totui tendina de a ncepe mbuntirea poporului nostru
prin introducerea dreptului roman nu este mai puin fals i periculoas
(p. 473). Nu jurisprundena roman a fcut civilizaia roman ci romanii
nii. Argumentarea sa pleac de la premisa concepiei organiciste
despre evoluia unui popor. n viziunea sa, nu legile duc la dezvoltare
ci oamenii: ,,Dar nu ncepei cu regulamentare administrativ i cu
constituie, cci de cnd e lumea nu s-a regenerat nici un popor prin legi
i prin guverne, ci legile i guvernele au fost numai expresia incidental,
rezultatul extern al culturii interioare a unui popor (p. 473 )
Maiorescu manifesta o anumit inflexibilitate fa de ideile lui
Brnuiu i Cipariu, dei ultimului i recunoate unele merite ca savant.
Analiza maiorescian este strict logic i raional. Prea puin ia n seam
contextele sociale, istorice, politice i culturale n care reprezentani de
frunte ai romnilor ardeleni au justificat latinismul. Critica lui Maiorescu
a fost necesar, nu ncape ndoial, i evoluia culturii romneti i-a dat
dreptate, ns nu putem omite ca i unele dintre ideile lui Brnuiu i
Cipariu au primit credit n tiina romneasc. Exegeza maiorescian a
stabilit n mod necesar ca romanitatea este la originea culturii romne,
dar romnii au evoluat ineluctabil ctre romnitate - adevrata lor
identitate.
SENSURILE CULTURII MODERNE

N OPERA LUI TITU MAIORESCU
Exegeza l-a perceput pe Titu Maiorescu, nc de la primele sale
prezene n spaiul public, ca pe un om modern i un exponent al culturii
moderne82. Cu toate acestea, nu s-a ntreprins nc un studiu asupra
nelesurilor conferite culturii moderne de ctre ntemeietorul criticii
romneti. Cum a gndit el cultura modern? La aceast ntrebare
ncercm s rspundem.
S spunem c ideile lui Maiorescu despre cultur pot fi nelese
numai prin integrarea lor n evoluia culturii romne 83. Iat, s nu uitm
preponderena n arealul romnesc a unor curente strine, grecismul
fiind unul proeminent, curent care, paradoxal, a ndrumat elita
romneasc spre cultura modern din Occident, cu precdere francez.
Dar cultura romneasc rmnea n continuare, pn la nceputul
secolului al XIX-lea ataat valorilor slavone i greceti, oferind cadrul
pentru circulaia liber a culturii post-bizantine84.
Cultura romn din aceast perioad este traversat de curente i
influene. Latinismul se resimte n istorie, lingvistic i chiar n creaia
literar. Recursul la limba i cultura latin este un semn al modernitii,
numai c exagerarea lui a dus la fenomene culturale anacronice, fapt
surprins de Mihail Koglniceanu, Alecu Russo i Vasile Alecsandri. Se
impune puternic influena francez n toate domeniile culturii, suport
decisiv n orientarea culturii romneti spre modernitate.
Schimbarea viziunii asupra culturii o produc paoptitii, n concepia
crora cultura naional rmne calea fundamental de recunoatere
a romnilor n plan European. Generaia de la 1848 impune ideea
privind renaterea naiunii romne i afirmarea originalitii creatoare
romneti, ce va deveni, apoi, un leit motiv al ntregii culturi romne.
Care sunt elementele originalitii naionale? Istoria, limba, cultura
popular, civilizaia rneasc, portul popular, tradiiile, toate regsite
n viaa i creaia poporului romn, i ele sunt o mrturie de netgduit
asupra realitii concrete a naiunii romne, un argument indiscutabil
n dovedirea falsitii tezei moderniste conform creia naiunea este
o invenie. Afirmaia lui Blcescu c romnii sunt o naie datorit
facultilor lor naturale ce trebuiesc puse n aciune ntr-un cadru

naional adecvat exprim un adevr uor de demonstrat prin fapte i
argumente reale. Cnd boierul Alecsandri descrie nobleea de spirit a
poporului romn n poeziile sale populare, nu face dect s consemneze
asemenea trsturi din creaii romneti, iar colitul n universiti
europene, Titu Maiorescu reine cam aceleai note definitorii ale
psihologiei etnice ale romnilor, degajate din culegerea de poezii
populare a poetulului de la Mirceti.
Cultura modern european accentueaz emanciparea spiritului
uman de sub influena dogmei, tradiiei sau superstiiei, i susine
exerciiul dialogului, al reevalurii continue a oricrui adevr, n primul
rnd a adevrurilor tiinifice. Raiunea uman este investit cu rolul de
instan suprem n cutarea i demonstrarea adevrului, iar consecinele
noii paradigme sunt creterea produciei de cunotine i dezvoltarea
tiinei i tehnicii. Cultura modern european s-a dezvoltat timp de 300
de ani, dup cum se vede, ntr-un proces de lung durat. Ea nu a aprut
n Occident i a iradiat ctre celelalte zone europene, ci s-a plmdit, n
ritmuri diferite, cu o mare varietate de mijloace i de ctre actori sociali
specifici n ntregul areal european. ntemeiat n raionalism, cultura
modern a susinut un tip de comportament social autonom, ntre
prinztor, pozitivist, critic i meritocratic, conduit ce se impune n toate
rile europene, cu deosebire dup Marea Revoluie Francez din 1789.
Pentru Maiorescu, cultura modern se distinge prin diversitate
i coexisten a tuturor culturilor. Dezvoltarea culturii unui popor
are loc n comunicare cu toate culturile, iar nu prin distrugerea altor
culturi: ,,Cea mai frumoas nflorire a culturii moderne se vdete prin
caracterul ei general, care nici ntr-un un caz nu se poate confunda cu
cosmopolitismul. De acum nainte nu mai este cu putin ca o cultur
existent s se piard, pentru a face loc alteia. n lumea spiritului, toate
convieuiesc n pace lng olalt. [] Cultura trebuie s se impun pe ci
de spiritualitate multilateral, nu prin violen unilateral.85 Gnditorul
romn opereaz cu o idee foarte modern i de cert actualitate n
toate tiinele despre om i societate. Abordarea maiorescian a culturii
naionale proiecteaz o imagine a concordiei spirituale i aduce n
discuie mijloacele dialogului i contactului ntre culturi. Agresiunea
ar trebui s fie strin culturii moderne. Riguros vorbind, de fapt nici
o cultur, indiferent de puterea economic, militar i tehnologic a
unei naiuni, nu este n realitate modern att timp ct se dezvolt prin
agresiune asupra altor culturi. Argumentul fundamental l constituie
raionalizarea actelor umane i sociale.
Filosoful a pledat permanent pentru spiritul tiinific, pentru

adevr, a respins misticismul i iraionalismul. Cursurile sale de logic
i de istoria filosofiei cuprind numeroase exemple de susinere a raiunii
i a adevrului tiinific.
Junimistul a fost acuzat de adversarii si drept cosmopolit,
incriminare fa de care a reacionat Eminescu: ,,Principiul fundamental
al tuturor lucrrilor d-lui Maiorescu este dup ct tim noi naionalitatea
n marginele adevrului. Mai concret: Ceea ce-i neadevrat nu devine
adevrat prin mprejurarea c-i naional, ceea ce-i injust nu devine just
prin aceea c-i naional, ceea ce-i urt nu devine frumos prin aceea c-i
naional; ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional.86
Maiorescu a neles rolul culturii n constituirea naiunii, i a
contiinei naionale, n ri cu un nivel de dezvoltare mai lent. ns
criticul nu concepea o discrepan ntre formele i fondul culturii ntr-o
ar nscris pe calea modernizrii. Dimpotriv, el gndea procesul de
modernizare ca act de dezvoltare a unor forme adecvate fondului.
Dei ntr-o prim faz nu le recunoate nici un merit, Maiorescu
a dus mai departe aciunea naintailor si de scoaterea a societii
romneti de sub influena otoman i fanariot. ntlnim n scrierile
i discursurile sale atitudini ferme de blamare a bizantinismului i
fanariotismului. i nu ezit a sublinia rolul influenelor occidentale n
procesul de nlturare a modelului cultural ntemeiat pe aristotelism care nici mcar nu era unul critic -, promovat sub forma de comentarii
n colile greceti din rile romne. Pentru gnditorul junimist
influena apusean poate avea i efecte perverse, iar evoluia culturii
romneti este un act al afirmrii originalitii i al creaiei naionale pe
cale raional.
n viziunea sa, cultura romn modern este organicist-istoric,
ntruct ea include doar acele producii generate de instrumente
culturale adecvate stadiului de evoluie social. De aici o anumit
contradicie a doctrinei maioresciene derivat din anularea oricrei
valori a trecutului, or trecutul, tradiia i tot ce ine de aceasta sunt
fundamentele evoluiei organice. Pentru Titu Maiorescu orice trecut
este validat numai n msura n care concord cu cerine ale prezentului
i ale viitorului, i simptomatic este atitudinea sa fa de ideile latiniste
i etimologiste, n seama crora punea deformrile din procesul de
edificare a civilizaiei romne moderne.
Dac se studiaz activitatea lui se poate observa cu uurin
consecvena sa n a veteji orice derogare de la cerinele culturii moderne,
ce ar mpiedica ridicarea culturii romne la nivelul culturii europene.
Dovada este recursul la termenii cultur, civilizaie, modern, european,

dei el, logicianul, nu le definete coninutul, i nu discut prea des despre
modern sau european. Valorile culturii moderne sunt preeminente n
orice abordare a culturii romne, altfel spus, despre cultura romn din
a doua jumtate a secolului al XIX-lea nu se poate vorbi dect n cadrele
culturii moderne. Parcurgerea textelor maioresciene relev conceperea
culturii moderne ca fundal pentru studiul culturii romne. Concepia sa
este clar: dezvoltarea societii romneti este oportun doar dac ea se
sincronizeaz la principiile vieii moderne.
S exemplificm idei maioresciene despre cultura modern i
cultura romn. nti, cultura naional nu nseamn imitaie, ci creaie
original, exigen cerut de Maiorescu dup aproape o jumtate
de secol de traduceri i de imitaii, care dup 1859 nu mai puteau fi
tolerate, ntruct, mai ales, tinerii instruii n Apus puteau crea o
mentalitate duntoare asupra mijloacelor de crearea a noului trend
social i naional: ,,Cci nepregtii precum erau i sunt tinerii notri,
uimii de fenomenele mree ale culturii moderne, ei se ptrunser
numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauze, vzur numai formele
de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice
mai adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror
preexisten ele nici nu ar fi putut exista.87
Cu toate acestea, Maiorescu reine scrieri din trecutul nostru
cultural modern, a cror oportunitate nu o neag. El nu cere anularea
unor lucrri ci doar le surprinde erorile ce pot afecta spiritual public
dintr-o cultur lansat pe drumul modernizrii.
Reamintim, n acest sens atitudinea sa fa de cultura latin. El nu a
recunoscut virtuile ei n societatea modern, i elocvent rmne studiul
su Pentru ce limba latin este chiar n privina educaiunei morale studiul
fundamental n gimnaziu? publicat n 1864, o demonstraie a rolului
nsuirii limbii latine n educarea gndirii i de instrument de formare.
Trebuie spus, cu claritate, c Maiorescu nu a negat originea latin a limbii
i poporului romn, dimpotriv a susinut-o, dup cum am argumentat
deja. ns evoluia societii romne moderne are ca temei, spune el,
cultura clasic modern i nu cea latin, chestiune elementar, numai
c ea cpta, la romni, o alt dimensiune datorit cutrii continue de
repere n evoluia lor specific ntr-un context geopolitic ostil afirmrii
identitii naionale romneti.
Maiorescu a pledat pentru dezvoltarea naiunii romne pornind de
la oportuniti ale timpului su i nu prin recurs la modele anacronice.
Din acelai unghi, Maiorescu respinge ideile lui Simion Brnuiu despre
edificarea societii romneti moderne prin normele dreptului roman,

argumentul fiind necesitatea de sincronizare cu spiritul modern.
Din aceeai perspectiv, lucrrile: Istoria pentru nceputul
romnilor n Dachia, Lexiconul de la Buda, Tentamen criticum n
linguam romanicam sunt, dup criteriile maioresciene, inacceptabile
pentru o cultur modern, ctitorit din opera originale. Maiorescu
face responsabile titlurile amintite pentru modul eronat de nelegere
a modernitii: ,,Direcia fals o dat croit prin cele trei opere de la
nceputul culturei noastre moderne, inteligena romn a naintat cu
uurin pe calea deschis, i, cu acelai neadevr nluntru i cu aceeai
pretenie n afar, s-au imitat i s-au falsificat toate formele civilizaiunii
moderne.88 Aseriunea maiorescian expune mai mult un construct
ideologic att timp ct lipsete cu desvrire o analiz aplicat a relaiei
dintre cele trei opere i imitarea civilizaiei moderne, cu exemplificri
din scrieri i aciuni ale elitei romneti generate de conduita coriferilor
colii Ardelene. Aceasta nu nseamn nicidecum c Maiorescu nu
are dreptate n ce privete calitatea civilizaiei romne moderne din
perioada de dinainte de Unirea din 1859.
n schimb, n Observri polemice (1869) autorul descrie falsa evoluie
modern: ,,Pe treapta dinti noi cutm numai s imitm. Recunoatem
superioritatea strin, ns ne dm aerul a pi tot n direcia ei i a o
ajunge ct de curnd, i, confundnd extensiunea cu intensivitatea i
cantitatea cu calitatea, ne grbim a arta rezultatele dobndite.89 Mostre
de lucrri romneti, imitaii ca tip de redactare sunt aduse n prim plan
de sagacele critic, de pild Lepturariu rumnesc. Maiorescu vorbete tot
timpul de imitaie care nu este definit de el n nici un fel, adic nu este
foarte clar dac imitaia n cultur este furt intelectual sau producerea
de opere prin preluarea unor stiluri. Aa cum se degaj din scrierile
sale, imitaia refer mai mult la modele de producii culturale preluate,
cum este i cazul lucrrii profesorului bucovinean o carte de lectur
asemntoare exista n gimnaziile austriece.
Maiorescu a sesizat rolul deosebit de important al literaturii n
perioada de edificare a civilizaiei romne moderne. Inovaia, noul,
progresul, sincronizarea, modernizarea apreau prioritar n literatur,
nct literatura a devenit factorul ideologic cel mai important, cu
deosebire prin vehicolul reprezentat de pres. Unificarea romneasc se
fcuse nainte de unificarea politic, prin cultur, i n primul rnd prin
toate genurile literare. De aceea, mentorul Junimii i-a ndreptat spiritul
su critic asupra literaturii i scriitorilor, jurnalitilor, aa cum o face i
Eminescu la rndul su.
Cultura modern este o cultur a echilibrului, a stabilitii, i spre

aceste dimensiuni trebuie s tind cultura romn, dar atingerea lor
nu poate fi fcut dect prin permanenta supraveghere a produciilor
culturale, criticii revenindu-i misiunea principal chiar i pentru orice
nceput de cultur i cu att mai mult cnd o cultur fiineaz ntr-o
perioad de tranziie: ,,Din momentul n care se recunoate c suntem
n tranziiune, din acel moment se recunoate legitimitatea criticii i
se osndete lenevirea, care ateapt binele n viitor fr nici o lupt
n care, vznd rul, l mgulete cu sperana c se va ndrepta de la
sine. De la sine nu se ndrepteaz nimic n capetele unei generaiuni;
cci orice cultur este rezultatul unei lucrri ncordate a inteligenei
libere, i datoria de a afla adevrul i de a combate eroarea se impune
fr ovire fiecrui om care nu se mulumete cu existena sa privat
de toate zilele, ci mai are o coard n sine, ce rsun la fericirea i la
nefericirea naiunii din care s-a nscut.90 Iat, Maiorescu se nscrie
n rndul teoreticienilor tranziiei, iar scrierile sale cuprind multe
asemenea observaii pertinente, care dispuse ntr-o anumit logic de
argumentare i de prezentare a faptelor ntr-o lucrare, ar fi prezentat o
contribuie romneasc la mult disputata problem a strategiilor ce ar
fi trebuit s le adopte rile nscrise mai trziu pe calea modernizrii.
Condiia principal a dezvoltrii culturii naionale este dat de
respectul adevrului, i nimic nu se poate construi ntr-o societate
modern dect avnd la baz adevrul. Gnditorul romn a impus
adevrul valoare absolut ca un criteriu definitoriu al culturii romne
moderne. Ridicarea la universalitate a culturii romne este posibil
numai prin valorile ei edificate cu condiia respectrii adevrului.
Nici mcar istoria proprie nu poate fi absolvit de adevr, i n acest
fel, Maiorescu susine actul critic, care nseamn afirmarea adevrului.
,,Cci dac istoria scris admite explicri, adevrul de realizat nu admite
tranzaciuni. El neag eroarea absolut, orcare ar fi fost motivele ei,
precum se neag n dezvoltarea omenirii orce popor care nu a tiut s-i
nsueasc elementele de cultur n timpul priincios. Prin urmare, din
aceea c o stare de lucruri se poate explica istoricete nu rezult c se
poate justifica, i numai prin o raionare sofistic s-ar aduce de aci un
argument n contra criticei.91
Tranziia la perioada modern a pus, cu acuitate, chestiunea ncepu
tului, ce a devenit, n timp, o obsesie a tuturor grupurilor sociale. Cum
trebuie s se fac dintru nceput modernizarea? Am vzut c acel nceput
de modernizare s-a afirmat ca act de imitaie, de traduceri din opere
strine, i, n mai mic msur, ca efort de gndire i creaie proprii. Se
credea c aa este orice nceput al unei noi societi. Pentru Maiorescu ns

orice nceput n cultur, indiferent de anvergura lui, este, indubitabil, unul
al creaiei i al originalitii. Gsim la Maiorescu elemente pentru o teorie a
nceputurilor n cultur, ntemeiat pe teza evoluiei organice: ,,Un nceput
de cultur, n orice ram al ei s-ar ntmpla, trebuie s cuprind nti ceva
ce nu a fost pn atunci n viaa public a acelui popor, dar al doilea,
totdeodat, ceva ce poate servi de fundament pentru o cldire i urmare
mai departe. Numai cu aceste dou elemente este un nceput. Din cel dinti
se vede pentru ce la prima sa ivire este mic, adic mic extensiv. n generaia
n mijlocul creia se prezint, afl cu necesitate un numr mai mare de
adversari dect de amici; fiindc este o nou combinare i percepiune
de forme ale viitorului, pe care numai spiritele eminente le pot nelege i
primi ndat; i aceste sunt n minoritate. ns numrul cel mic de adepi
crete din zi ce merge, i pe cnd n scurta actualitate domnete eroarea
nvechit, ideilor de reform li se pstreaz o viitorime fr margini.
Dar pentru ca aceast continuare n viitor s se ntmple, nceputul
cel mic la ntindere a trebuit s fie mare prin adevrul ce-l cuprinde,
prin valoarea energic, ce-i d putere de a rezista i, biruind greutile
timpului, a produce irul nentrerupt de forme nou de via.92 Rmne
ca un studiu special s aprofundeze acestei idei maioresciene de maxim
actualitate pentru tranziia pe care o parcurgem astzi n Romnia.
Pentru c romnii nu dispun de o for economic, Maiorescu
concepe dezvoltarea contiinei naionale n primul rnd prin cultur:
,,Pentru ca un popor s nu rmn o simpl seminie etnografic,
s devin naiune i stat, se cere, cum am zis, s i produc i s fie
impresionabil pentru literatur, arte i tiin, cari singure i demarc
individualitatea intelectual apt de a constitui un stat durabil.93
Criticul este obligat s constate superficialitatea actelor de modernizare
exprimat de impresia c prin preluarea de idei i instituii din Occident
romnii au creat deja cultura modern, ceea ce, susine el, este fals.
De aici fenomenul formei fr fond, judecat drept primejdios pentru
evoluia modern a Romniei94.
S-a spus c Maiorescu revine la idealul de umanitate universal
modern, preconizat de Herder95. Indiscutabil, el a cutat puncte de
sprijin, pentru modernizarea culturii romne, n cultura european,
a aprat autonomia valorilor universale promovate de tiin i art
adevrul, frumosul i binele.
ns dup reflecii asupra produciilor culturale romneti,
criticul crede c deja s-a impus o nou direcie n cultura romn, cu
adevrat modern, ntruct s-ar fi renunat la mijloacele inadecvate de
edificare a culturii. Exegeza asupra lui Maiorescu a reinut mai puin

argumentarea acestuia despre nelegerea de ctre noua direcie a
culturii i raportului dintre culturi sau, cu un termen din antropologie,
a aculturaiei: ,,ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai
nalt, ea nrurete cu necesitate asupra lui. Cci unul din semnele
nlimei culturei este tocmai de a prsi cercul mrginit al intereselor
mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a descoperi totu
i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea
lor a fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar
jertfa o dat adus, ele se revars acum asupra omenirii i o cheam a
se mprti de binefacerea lor mbelugat. La aceast chemare nu te
poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este soarta neaprat a
fiecarui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca un
so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i
ntrindu-i neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strain.
i aceast ntrebare se dezleag numai prin energia vieei intelectuale i
economice a poporului, prin bunvoina i iueala de a ntelege i de a-si
asimila cultura n activitate potrivit.96 Cultura exprim umanitatea,
dincolo de contingenele individuale sau naionale, i, din acest motiv,
este un bun universal, i un factor de unificare european, iar romnii
nu au cum s-o eludeze, dimpotriv se cuvine s-o nsueasc. Desprini
din anacronismul otoman, romnii s-au gsit antrenai, datorit unor
mprejurri internaionale, n sfera culturii i civilizaiei apusene. A da
napoi, nu mai este posibil, pentru c orice alt opiune, n contextul
europenizrii globale din secolul al XIX-lea, nu putea duce dect la
pierderea statalitii i de aceea ,,trebuie sa nlm poporul nostru
din toate puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei organizri
politice potrivit cu el. Pentru aceasta se cere mai nti o cultur
solid a claselor de sus, de unde pornete micarea intelectual.97
Adoptarea instituiilor apusene este asociat organic cu mentalitii i
conduite moderne care s nu accepte ,,formele unei spoieli de civilizaie
occidental.98
Maiorescu ridic o ntrebare asupra unei realiti profunde: ctre
ce timp istoric european se ndreapt agenii sociali ai modernizrii
romneti? Ctre cel al culturii i civilizaiei prezente sau spre cel al
fazei de nceput al modernizrii Europei apusene? Prelum forme ale
culturii din Frana de acum 300 de ani sau pe acelea din Frana secolului
al XIX-lea? Rspunsul su este clar: ,,Romnii, anticipnd formele unei
culturi prea nalte, au pierdut dreptul de a comite greseli nepedepsite
i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate, pentru noi
etatea de aur a patriarhalismului literar i tienific a disprut. Critica,

fie i amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii
i propirii noastre, i cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine
trebuie mplntat semnul adevrului!.99
Cel mai rezistent argument n susinerea viziunii maioresciene
asupra culturii moderne rmn activitatea sa de ctitor al unor
importante instituii culturale - Junimea, ,,Convorbiri literare -, lupta
mpotriva stilului bombastic, a ,,beiei de cuvinte., susinerea unui grup
compact de creatori dintre amintim numai pe Eminescu, Creang,
Caragiale, Slavici etc., descoperirea unor tineri cu nclinaii reale spre
meditaia filosofic, susinerea de prelegeri filosofice publice, cercetarea
teoriilor ortografice pentru scrierea limbii romne, cercetarea critic
asupra culturii romne, afirmarea unei direcii noi n cultura romn.
Toate exprim un proiect cultural a crui aplicare a impus valori reale i
temeinice, i astfel cultura romn a fost integrat n cultura universal.
CONCEPIA LUI A.D. XENOPOL DESPRE

EVOLUIA PARTIDELOR POLITICE ROMNETI
1. Istoricul
Alexandru D. Xenopol (23 martie 1847 - 27 februarie 1920) face

parte din rndul personalitilor fondatoare din cultura romn. Autor
al primei mari sinteze a istoriei romnilor100, a realizat aspiraia a doi
dintre cei mai strlucii naintai ai si, Mihail Koglniceanu i Nicolae
Blcescu. De altfel, istoricul ieean, n discursul de recepie ca membru
al Academiei Romne, inut la 17 martie 1895, a vorbit despre Mihail
Koglniceanu.
Alturi de Nicolae Iorga i G.I. Brtianu, Xenopol este prezent n
lucrri internaionale de referin. Lucrrile sale de filosofia istoriei au
fost de notorietate european, nc de la apariia lor101.
Junimist n tineree, s-a format la coala critic a lui Maiorescu,
dei Titu Maiorescu a manifestat tot timpul scepticism fa de scrierile
sale102, Alexandru Xenopol utilizeaz, n elaborarea lucrrilor de
istorie, principii metodologice moderne, i concepe evoluia istoric
n specificul ei, care nu este cauzalitatea, ci seria istoric. In acest
mod, el orienteaz cercetarea istoric spre alte fgae dect spre cele
tradiionale.
O scurt prezentare a evoluiei sale didactice i tiinifice este
simptomatic pentru poziiile ocupate n cultura romn. n anul 1878
obine, prin concurs, catedra de istorie a romnilor la Universitatea din
Iai, pentru ca, n 1891, s devin, tot prin concurs, titularul catedrei
de istorie universal, la aceeai universitate. Alexandru Xenopol a
contribuit la formarea multor generaii de profesori de istorie i istorici
romni, ntre care se numr Nicolae Iorga. ntre anii 1894-1903 i 19061908 conduce revista ,,Arhiva de la Iai. ntre 1898-1901 este rectorul
Universitii din Iai. n 1895 este ales membru titular al Academiei
Romne, n cadrul creia va ine numeroase comunicri cu ecou n
mediul academic i n opinia public romneasc i internaional.
Drept recunoatere a contribuiilor sale la dezvoltarea tiinelor istorice,
la elaborarea unor teorii originale despre istorie este ales, n 1914,
membru al Academiei de tiine Morale i Politice din Paris.
Am artat n alt parte c, n elaborarea lucrrilor sale, Xenopol a

fost impulsionat i de epoca sa103. Odat cu edificarea statului naional
modern, cu nscrierea ntr-un amplu proces de modernizare, Romnia
avea nevoie de examinarea tiinific a cilor de construire a spiritualitii
i civilizaiei naionale. n acest fel, se putea pune n relief entitatea
romneasc, derivat din istoria sa ndelungat i din procesele de
regenerare ce trebuiau s duc la nfptuirea unitii naionale a tuturor
romnilor. Xenopol a sesizat necesitatea viziunii naionale asupra
devenirii noastre istorice n scopul evalurii capacitii de dezvoltare
a romnilor. Istoricul a pledat pentru cutarea mijloacelor adecvate
de modernizare a rii, de susinere a organismului politico-juridic
creat n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza. El prezint istoria
romnilor n aspectele fundamentale ale societii cu toate domeniile
ei: social, economic, politic, juridic, administrativ, cultural i religios.
Astfel, examineaz evoluia activitii umane prin categoriile sociale, cu
deosebire prin raportul dintre boieri i rani, studiaz starea i evoluia
ranilor, dar i rolul i condiia meteugarilor, trgoveilor, orenilor,
marilor proprietari funciari n evoluia istoric a rii. n abordarea
istoriei poporului romn, Xenopol depete studiul evenimenial,
prioritate avnd cunoaterea cadrului instituional. Lucrrile lui cuprind
analize ale structurilor instituionale pe ntreg spaiul romnesc,
demonstrnd astfel varietatea i continuitatea instituiilor politice,
juridice, religioase, financiare, colare, militare, culturale. Istoricul
nu s-a limitat la studiul dimensiunii istorice a evoluiei romnilor, ci
a acordat atenie analizei economice, i a argumentat crearea unei
puternice i diversificate industrii naionale, condiie fundamental n
meninerea i ntrirea statului romn. Istoricului i s-au asociat, n chip
fericit, economistul, filosoful i sociologul.
ntr-un proiect de o asemenea anvergur, i-a gsit locul, n mod
natural, istoria partidelor din Romnia. Xenopol a ncercat s treac
peste cutuma, ncetenit printre istoricii vremii, de a nu supune
examenului exegetic perioada contemporan din evoluia unui stat.
Istoria partidelor politice n Romnia, aprut n 1910, s-a oprit la anul
1866, urmnd ca n alt volum s fie analizat evoluia partidelor pn
la nceputul secolului al XX-lea, evident accentul fiind pus pe cele dou
partide: liberal i conservator. Nu avem informaii despre cauzele ce
au determinat ntreruperea lucrrii de ctre istoric, dar putem crede
c evenimente i personaliti din actualitatea imediat nu puteau nc
s fie prezentate obiectiv, cu att mai mult cu ct nsui istoricul era
implicat n viaa politic, fiind, un timp, membru al Partidului Naional
Liberal, chiar parlamentar pe listele acestui partid, iar din 1908, membru
al Partidului Conservator-Democrat.
Xenopol este, de altfel, singurul istoric romn marcant din perioada
de pn la cel de al doilea rzboi mondial care s-a ncumetat s conceap
mersul istoric prin aciunea partidelor politice. Lucrarea nu este o
simpl exegez istoric, este mai mult, ea este o abordare sociologic
i politologic. Trebuie spus, dat fiind includerea acestei scrieri Istoria
romnilor din Dacia Traian, (vol. IX), c istoricul s-a ghidat dup
principiul analizei istoriei moderne a romnilor i prin evoluia istoric
a partidelor politice.
2. Partidul politic ca serie istoric
Xenopol ncepe studiul su cu examinarea ntrebrii ce este un partid

politic. n Prefa, autorul aduce unele precizri terminologice asupra
sensurilor conferite termenului de ,,partid politic. Ca savant, realizeaz
dificultatea definirii unui partid, pornind de la contextul romnesc. El
pleac de la premisa c viaa politic se desfoar ca rspuns la interesele
individuale: ,,Aceste interese individuale comune unui grup, mai mult
sau mai puin restrns alctuiesc substratul pe care se nal gruprile sau
partidele politice104. Care ar fi acest interes individual? Dup Xenopol,
cel mai puternic motiv de asociere la un partid l reprezint ,,perspectiva
funciilor statului i a altor foloase ce pot fi mprite de guvern
partizanilor si105, iar la romni, acest motiv a fost mai pregnant dect
n alte pri. El nu accept ideea, ncetenit n opinia public, precum
c partidele sunt simple grupri de interese individuale organizate cu
scopul de a obine ct mai mult de la buget. Este surprins confuzia fcut
ntre interesul ce duce la nchegarea unui partid ,,i care are totdeauna la
temelie interese individuale, ns de acele ce pot fi generalizate la o clas
ntreag, i interesul individual special, care nu poate fi generalizat ca
interes de clas106. Autorul accept c n Romnia sunt partide politice
n adevratul sens al cuvntului, dar, spre deosebire de Apus, ,,proporia
intereselor, curat individuale este mai mare dect n rile Apusului, o
idee ce ar fi meritat o dezvoltare mai ntins de ctre istoricul i filosoful
Xenopol. Este adevrat, pe parcursul analizei, se aduc unele date care ar
ntri teza amintit, ns un examen, din perspectiva teoriei politice, near fi oferit o explicaie la specificitatea romneasc generat de prioritatea
avut de interesul individual n politica autohton.
Xenopol aduce n discuie, succint, i o alt chestiune, anume esena
unui partid politic. Nu toate curentele de idei din viaa unui popor capt
structura de partide politice, i, pentru ca ele s dea natere la partide,
este obligatoriu ca aceste idei s fie nsuite de un om sau de un grup i

s le transforme n fapte: ,,cci politica se mic pe prghia puterii n
conducerea oamenilor, i deci nu poate fi gndit fr mbinarea ei cu
mijlocul de a realiza puterea adic cu fapta107. Este corect subliniat
esena politicii cucerirea i exercitarea puterii de ctre grupuri ce
aparin unui partid.
nti, s observm c fiinarea oricrui partid politic este posibil
numai n anumite condiii, ca urmare a unor situaii sociale i istorice
reale. Un partid poate s apar i din voina unei persoane, ceea ce
trebuie recunoscut c, de regul, iniiativa pornete de la un individ, ca
apoi el s adune n jurul su numrul suficient de persoane. Ins, orict
de puternic i charismatic ar fi personalitatea unui individ, el nu poate
nfiina un partid dect dac exist anumite contexte sociale. Partidul
politic se nate dintr-o anumit nevoie social. Ca grup, partidul politic
se distinge prin existena unei interaciuni printre membrii si, n baza
statutului su la care ader toi, acesta fiind de altfel una dintre condiiile
obligatorii de apartenen la un partid.
O alt condiie esenial de fiinare a unui partid politic, ca grup,
este mprtirea acelorai norme i scopuri de ctre toi cei ce fac parte
din el. Particularitatea acestei condiii pentru partidul politic const
n incidena normelor i scopurilor cu interesele i trebuinele unor
segmente de populaie sau ale ntregii populaii. Un partid politic tinde,
permanent, s cucereasc puterea n stat, pentru a impune programul
su de organizare i conducere a societii. Integrarea n grupurile
politice este determinat de realizarea aspiraiilor politice. Trebuie spus
c nu toi indivizii se nscriu ntr-un partid cu scopul de a accede la
funcii de conducere. Afilierea la un grup, care este partidul politic, poate
exprima nevoia simpl de a face parte din acel grup. Oricum, pentru a
fi membru al unui partid este necesar acceptarea normelor care stau la
baza comportamentului politic cerut de ideologia partidului.
Revenind la Xenopol, el discut despre partid ca o grupare orientat
spre nfptuirea unui interes. n acest sens, merit a fi reinut ncercarea
de clarificare a termenilor conservator i liberal108, dar din punct de vedere
istoric i nu conceptual. Dup cum spune el, pentru prima dat termenul
de conservator apare ntr-o scrisoare a lui Mihail Sturza la 1 februarie
1823. Abia n 1858 termenul este aplicat partidului nsui de ctre T. Bal
care vorbete tot ntr-o scrisoare despre ,,partidul nostru conservator.
Ct privete partidul liberal, acesta i asum numele mai ales de la
1866. La nceput el era etichetat prin cuvintele ce desemnau anumite
grupuri: novatori, crbunari, bonjuriti, ciocoi: ,,Numele de partid
liberal nu ntlnim nicieri nainte de 1866109. Pn atunci liberalii s-au

numit partid democratic, partidul patrioilor sau partid naional.
nainte de constituirea ca organizaii formale, cele dou partide s-au
manifestat mai mult ca grupri alctuite pe baza unui interes comun.
n ultimul capitol al crii sale Istoria partidelor politice n Romnia,
aplic teoria despre seriile istorice n constituirea partidelor istorice.
Caracterul tiinific al istoriei este cel de serie istoric, form special a
seriei dezvoltrii universale. n teoria sa, tiina istoriei este expunerea
dezvoltrii materiale sau intelectuale, adic prezentarea modului cum
s-au succedat fenomenele sau evenimentele. tiina istoriei nu se ocup
de ceea ce se repet n omenire, de legile care determin fenomenele
sau evenimentele istorice, ci de succesiunea, adic unicitatea nlnuirii
faptelor n timp, deci de seriile de dezvoltare: ,,Precum tiinele de
repeire leag faptele n legi, aa acele de succesiune le nlnuiesc n
serii110. Astronomia, fizica, chimia, biologia, psihologia i sociologia
nu exist, ca tiine, dect din momentul cnd pot formula legi de
producere a fenomenelor cercetate. Geologia, transformismul, preistoria
i istoria sunt tiine de succesiune, nu pot fi discipline tiinifice,
dac nu formuleaz seriile faptelor nregistrate. n legi elementul de
nchegare a faptelor de repetare este generalizarea. n serii, elementul
de legtur care d fiin seriei este legtura cauzal ntre faptele ce se
succed. Xenopol a dezvoltat aceste idei n Teoria istoriei, i le-a aplicat n
lucrrile: Domnia lui Cuza Vod i Istoria partidelor politice n Romnia.
Cum se regsesc seriile istorice n evoluia vieii politice? nti,
exegetul le transpune n continuitatea istoric a romnilor: ,,Seria
dezvoltrii partidelor politice n rile Romne nu este dect o verig
mai trzie a lanului de fapte ce strbate ntreaga lor istorie111. Concret,
aa cum rezult din expunerea istoricului, au fost trei serii istorice n
evoluia vieii politice. Prima este ntruchipat de Partidul naional:
,,trunchiul pe care s-a altoit viaa de partid la poporul romn din
Principate, i are mplntate ambele lui rdcini, - acea de reacie contra
apsrilor strine i acea luntric de nzuin dup o via de sine
stttoare i mai vrednic de oameni, - n pmntul roditor al istoriei
sale ntregi112. Aadar, este considerat partid naional, gruparea care a
militat mpotriva asupririi strine i pentru o autonomie a rii. Celelalte
dou serii sunt partidul conservator i partidul liberal.
Seria Partidului naional se distinge prin o anumit concepie
structurat asupra societii: ,,Partidul naional este ntia manifestare
de grupare a unor cugetri politice113. Acest partid a aprut ca reacie
mpotriva dominaiei elementului grecesc n Principatele Romne ,,i
cea mai nti izbnd a romnilor pe trm politic este rsturnarea

Domniei fanariote114.
Tot izbvirea de asuprirea grecilor a determinat afirmarea cugetrii
naionale. Aceast izbnd naional a fost apoi influenat de Revoluia
francez prin ideile de libertate i egalitate, asimilate de reprezentani
ai clasei conductoare, i avnd, ca rezultat, ruperea i desprirea
partidului naional n dou partide: conservator i liberal.
Seria dezvoltrii partidului conservator aparine boierimii mari,
apropiat de Rusia: ,,Este adevrat ns c acest recurs la strini se
fcea de boierimea rilor Romne numai atunci cnd i se atingeau
interesele115. Conduita unor conservatori era ambivalent. De pild,
Mihail Sturza a susinut cultura naional: ,,Un conservator retrograd din
cei mai rostii se face deci apostolul propirii cugetrii romneti!116,
prin susinerea nvmntului n limba romn. Dar i Sturza i Gh.
Bibescu desfiineaz nvmntul naional din rile Romne ,,pentru
a tia izvorul din care se hrneau ideile rsturntoare117.
Seria dezvoltrii partidului liberal include, ca exponeni, boierimea
mic sau pe acei reprezentani ai boierimii mari interesai de
introducerea rapid de reforme.
Interesant, dei amintete de partidul unirii i al Principelui strin,
de partidul separatist, istoricul nu le include n serii, fr a da vreo
explicaie, ceea ce nseamn n viziunea lui, c ele nu s-au nscris ntr-o
serie istoric, poate din cauza efemeritii existenei lor. n schimb,
vorbete despre dou partide pe cale de a se nchega, pornind de la
curente ideologice, afirmate n epoc: antisemitismul i feminismul.
3. Evoluia istoric a partidelor politice
Cartea Istoria partidelor politice n Romnia este alctuit din dou

pri: partea I, De la origini pn la 1848, iar partea II, De la 1848-1866.
n capitolul I Originea partidului naional, autorul stabilete, nti,
principiul de studiu privind constituirea partidelor politice romneti.
Sociologic, el observ existena de-a lungul istoriei noastre, a unui trend
generat de dou clase sociale, analiza lui fiind axat pe abordarea vieii
politice prin raportul boieri-rani: ,,Fr ndoial c formaia social
de cpetenie, aceea pe temelia creia s-a nchegat mai trziu alctuirea
partidelor politice la romni cele dou clase ale poporului romn, noblea
(boierii) i poporul de jos (ranii) dateaz dinainte de desclecare118.
Istoricul este convins de existena partidelor politice n Evul mediu
romnesc, numite de el partide personale, ce acionau n lupta pentru
ocuparea tronului. Puteau accede la tron pe cale electiv-ereditar,
orice rudenie a domnului, mai ales fiii ,,dac erau cerui de boieri, cu
sprijinul partidului de boieri119. ntr-adevr, domnul cuta s atrag de
partea sa un grup ct mai numeros de boieri, ns cu siguran, acesta
nu avea caracterul unui partid politic. Este greu de acceptat, de pild, c
tefan cel Mare a avut un partid, n schimb el a fost susinut de anumite
grupuri n lupta pentru ctigarea tronului i n aciunea sa ca domn.
Am spune, c, de fapt, era vorba de grupuri de presiune ce exercitau
influena asupra puterii, dar nicidecum partide politice. Pe de alt parte,
istoricul este ndrituit s numeasc partide politice, conform descrierii
sale, acele formaiuni care accentueaz pe ideea de interes, aa cum se
ntmpl cu partidul antigrecesc ,,cea dinti alctuire de partid bazat
pe interese statornice120, care, cu timpul, devine partid naional cu
reprezentani n boierime i n rnime: ,,primele origini ale partidului
naional sunt de cutat n tagma boierimii romneti, deteptat n
interesul ei de clas, totalizarea intereselor individuale, prin apsarea
elementului grecesc121.
Reacia boierilor, dar i a ranilor fa de dominaia strin conduce
la apariia partidului antiaustriac sau a partidului antirusesc. Aceste
partide, alturi de partidul antigrecesc, constituie serii din care se va
nchega partidul naional. Dependena de turci, greci, rui sau austrieci
i-a convins pe romni de necesitatea bizuirii pe forele proprii. Aa s-a
nscut ideea naional.
nchegarea partidului naional a nceput de la utilizarea limbii
naionale, iar autorul gsete cea dinti licrire a contiinei de neam n
momentul introducerii limbii romne n biseric122, i apoi n aciunile
de edificare a culturii naionale, ilustrativ fiind rolul decisiv al lui Gh.
Asachi i al lui Gh. Lazr n crearea nvmntului n limba romn,
mijloc fundamental n ntrirea elementului naional n cultur.
Rezumnd, primele njghebri ale partidului naional au rezultat din
reacia sufletului romnesc contra asupririi strine, din dezvoltarea
cugetrii romneti i a sentimentului de iubire de ar, din revoltele
rneti mpotriva apsrii fanarioilor, din dorinele boierilor de a
nltura pe fanarioi de la domnia rilor romneti. Xenopol discut
despre evoluia micrii naionale i despre un partid naional care avea
ca obiective eliberarea de stpnirea greceasc, rectigarea mnstirilor
nchinate, nfiinarea nvmntului naional i a unui teatru naional.
Momentul de afirmare direct a partidului naional l-a reprezentat,
dup Xenopol, revoluia lui Tudor din 1821-1822, iniial o revoluie
social, pentru c nu intea emanciparea de stpnirea strin.
Schimbarea tacticii s-a datorat interveniei boierilor, care au orientat-o
spre lupta mpotriva grecilor: ,,micarea lui Tudor Vladimirescu,

nceput nti pe trmul social i cu caracter anarhic, se ntoarse pe acel
politic i naional prin amestecul boierilor n ea123. Prin aceast idee,
istoricul ine s argumenteze c revoluia contra grecilor a pornit din
snul partidului naional boieresc: ,,Prin ajungerea ns a intei politice
i naionale, partidul naional i adeverise puterea; dar acest partid nu
trebuie privit ca un partid de transformri sociale care vor atepta nc
foarte mult timp pentru a fi realizate. El era un partid nscut din nevoi
politice i care tot pe trmul politic se micase pn atunci i s-ar fi
micat i de acolo nainte, dac alt curent puternic venit din deprtare
nu ar fi ndrumat, n snul partidului naional chiar, o desfacere n dou,
din care un ivoi pstra caracterul su cel vechi de partid naionalist
curat, iar cellalt mbinndu-se cu idei de omenie, ncepu a inti la
reforme, i era s rspund n adevr la cele ce orbi urmriser, cu furia
instinctelor, bandele lui Vladimirescu124.
n prezentarea dezvoltrii partidelor politice, Xenopol introduce o
alt tez dominant n concepia sa istoric: rolul influenelor externe,
i dedic un capitol influenei Revoluiei franceze asupra romnilor.
La seriile de fapte ce au dus la nchegarea partidului naional n rile
Romne s-a adugat influena ideilor de egalitate i libertate propovduite
de Revoluia francez. Istoricul reia teza sa c grecii au introdus la romni
cultura i civilizaia francez, fiind susinui de statul francez. Francezii
erau interesai de poziia geopolitic a Principatelor Romne, deoarece
urmreau extinderea influenei lor n Europa de Est, i de aceea fcur
din Iai i Bucureti centre din care s porneasc revoluia n Polonia
pentru a mpiedica pe rui s se extind n Europa, i n Ungaria, pentru a
paraliza pe austrieci n expansiunea spre Europa de Est125. Teza istoricului
provoac gndirea unei teorii, pe care am putea-o numi teoria schimbrii
sociale prin intermediari sau a schimbrii pentru a lovi n adversari.
Frana i extindea influena n Principate cu scopul de a aciona din acest
areal asupra altor zone europene, unde ptrundea mai greu.
Ideile aduse de reprezentanii Revoluiei franceze n rile Romne
au fost receptate i aplicate diferit n raport cu interesul fiecrei clase
sociale, ceea ce a dus la o dezbinare a partidului naional ,,n dou
tarafuri, care vor deveni n timp partidul conservator i partidul
liberal126, primul fiind alctuit din boierii mari, iar cel de al doilea
aparinea boierilor mici.
Un capitol este dedicat ideilor liberale i celor conservatoare n
Moldova. Istoricul caut n acte i documente reflectarea acestor idei.
Descoperind, la consulatul rus de la Iai, proiectul de Constituie al
Moldovei, redactat n 1822, Xenopol se crede ndreptit s susin c,

de la acea dat, se poate vorbi de o via constituional romneasc.
Constituia din 1822 ar fi fost foarte modern, ntruct ea proclama
,,principii absolut necunoscute pn atunci n rile Romne, anume
respectul proprietii, libertatea individual, libertatea muncii i a
comerului, garantarea onoarei oamenilor, egalitatea naintea legii127. Dar,
vom vedea c Rdulescu-Motru contesta vreo semnificaie proiectului
deoarece el nu a fost supus niciodat dezbaterii publice. Ce rmne ns,
ca fapt indelebil, sunt ideile, cu adevrat moderne ale documentului,
formulate de autorul sau autorii lui, ei fiind boierii mici din Moldova.
Tocmai acestor mici boieri le recunoate istoricul aciunea de
nchegare a partidului liberal. Originile partidului liberal s-ar regsi n
ideile i aciunile crbunarilor, socotii de istoric ca novatori: ,,ciocoilor
din Moldova datorim noi regenerarea noastr naional128. Ajuni aici
se cuvine s accentum teza lui Xenopol dup care ntreaga dezvoltare
a vieii politice romneti moderne a czut n sarcina boierimii:
,,Micarea ns spre schimbarea formelor politice, pornete n orice
caz din snul tot numai al boierimii romne, i este de observat c
propirea ideilor nu putea s se fac pe alt cale n rile Romne, unde
nu exist o puternic burghezime, care s fi devenit focolarul ideilor
noi. Multe, puine, ct au fost ele, ideile ce se restrnser din Apus n
mintea romneasc, luminar tot aproape numai clasa boiereasc129.
Autorul sesizeaz particularitatea cursului spre modernizare n spaiul
romnesc, generat de asumarea de ctre boierime a procesului de
schimbare n toate planurile, dei economic i social ea era exponentul
unui alt tip de societate. Este clar ca doar boierimea ar fi putut avea,
n acea perioad istoric, un minim de orizont cultural pentru a fi
permeabil la noile ideologii, i puterea politic pentru a produce
schimbare. Obligat sau stimulat de micrile de idei din Europa,
interesat n obinerea unei autonomii i independene a rii, o parte a
boierilor s-a adaptat la ,,spiritul veacului. Dar naionalismul boierilor
btrni venea n contradicie cu interesele lor de clas130. Nu factorul
economic sau social a fost decisiv n modernizarea romneasc ci
diferenele de generaie marcate de epoc. S-a studiat destul de puin
rolul conflictelor de generaie n epoca noastr modern. n snul
boierilor s-a produs o ruptur ntre vechii boieri i cei noi ,,ieit din
miluirea, adeseori cumprat, a oblduitorilor pmntului131. Aceast
boierime nou reprezenta un fel de burghezie: ,,o burghezime ce trebuia
ns s mbrace haina nobleei, spre a putea nsemna ceva. Evoluia
modern a romnilor s-a produs n contextul luptei dintre boierimea
mic i boierimea mare care deinea toate prghiile n societate. Aadar,

se poate spune c sursele liberalismului romnesc nu sunt preponderent
urbane i deci burgheze, ci ele provin din categorii sociale din mediul
rural. Cu acest argument, este mai uor de neles de ce conservatori
romni, mari latifundiari, se prezentau ca liberali.
Contrar unor opinii ce veneau din spaiul muntean, istoricul
ieean susine ideea despre naterea micrii liberale n Moldova132.
Originile partidului liberal trebuie cutate tot n snul boierimii, scrie
Xenopol, adic la acei boieri care aveau alte idei i alte interese dect
partidul boierilor conservatori: ,,Deosebirea partidelor n ara noastr,
ca n oricare alt ar din lume, s-a fcut pe baza ideilor, nu pe baza
persoanelor, nici a claselor din care fceau parte133. Partidul boierilor
liberali lupta cu partidul boierilor conservatori. Nu toi boierii erau
conservatori, dup cum nu toi liberalii erau ciocoi134. El crede c partide
politice n sens modern s-au nfiinat n Romnia la nceputul secolului
al XIX-lea i numai n snul clasei boiereti.
Pn n 1828 nu putem vorbi de un partid liberal n Muntenia. n
Moldova a fiinat grupul ciocoilor care urmreau i probleme sociale
alturi de cele naionale135. n Muntenia, dei contactul cu ideile
Revoluiei franceze au fost mai intense, partidul liberal a aprut mai
trziu. Dar aici s-au manifestat actori sociali ptruni de necesitatea
unor prefaceri sociale, i un exemplu sunt cei patru tineri bursieri - toi
oameni din popor - trimii la Paris de ctre mitropolitul rii Romneti.
Istoricul aduce, n sprijinul demonstraiei sale, critica aezmintelor
romneti din cartea lui Dinicu Golescu nsemnare a cltoriei mele
fcut n anul 1824, 1825, 1826, ceea ce relev dorina de schimbare la
boierul muntean, regsit n aciunea sa de organizare a nvmntului.
Xenopol ine s remarce c, n Moldova, Ioni Sturdza a fost nevoit
s accepte cererile marilor boieri de a fi scutii de orice obligaie ctre
stat, ceea ce dovedea c ei nu erau pentru o modernizare, pentru o
dezvoltare care s accentueze pe economisire, pe austeritate, caliti
eseniale pentru orice investitor, la care se adaug efortul propriu,
creativitatea. Trebuie spus c istoricul semnaleaz diferena ntre agenii
modernizrii din arealul romnesc i cei din rile occidentale. Spiritul
capitalist are la baz o etic, cea protestant. La romni, boierii tindeau
spre o modernizare fcut de ei, dispunnd de faciliti oferite de
ctre stat. Autorul amintete doar de marii boieri, fr s menioneze
c i burghezia romn s-a dezvoltat nu att urmare a iniiativelor i
aciunilor proprii generatoare de bogie ct datorit accesului la
sursele bugetare ale statului. Se nelege, problema naterii burgheziei

romneti este mult mai complex, aici consemnm doar relaia ei cu
marea boierime, aa cum o vede Xenopol.
O tem dominant a lucrrii este condiia social i economic
a ranului romn, i poziia partidelor politice fa de chestiunea
rneasc, n raport cu care se vor diferenia partidele n Romnia.
Situaia rnimii era cunoscut i de cancelariile europene, iar Xenopol
reine, din raportul consulului francez Guroult ctre Lamartine n 31
martie 1848, urmtorul fragment: ,,ranul este mai mult dect aiurea
temelia ntregii maini sociale. El pltete toate cheltuielile publice i
private ale rii. Fiind el singur acela care lucreaz, el trebuie s achite nu
numai birul, zeciuiala i beilicurile n natur; tot el ntmpin, direct sau
indirect, cheltuielile ocrmuirii, baciurile luate de Principe, minitri,
judectori, desftrile boierilor, cheltuielile lor cele nebune, ntreinerea
caselor lor mree, luxul femeilor, camta evreilor, - ranul le pltete
pe toate. Sub o fals artare de libertate, condiia lui nu este dect o
erbire ascuns136.
Dac partidul conservator a ncercat s frneze orice decizie asupra
modificrii statutului social al ranului, fiind adeptul meninerii marii
proprieti funciare, partidul liberal s-a prezentat ca o formaiune cu un
program de soluionare a problemei rneti, dar nu a reuit dect s o
transforme ntr-o chestiune politic, am spune politicianist, n termenii
lui Rdulescu-Motru: ,,partidul liberal-egalitar apuc dou direciuni
deosebite: una ndreptat asupra egalizrii politice i reprezentat la
originea ei prin ciocoii din Moldova; alta cu reprezentani sporadici
din ambele ri, care tinde la mbuntiri sociale, i anume avnd n
vedere, clasa cea mare a ranului romn. Aceste dou direciuni se vor
ncrucia adeseori; uneori se vor ncleca, una n dauna celeilalte; dar n
total se poate zice c va triumfa direcia politic, iar nu mbuntirile
sociale, privitoare la rani137. Autorul aduce, ca argument esenial al
orientrilor liberale ctre problema rneasc, nscrierea ei n programul
revoluiei paoptiste: ,,nervul revoluiei muntene era schimbarea soartei
muncitorilor plugari138. De altfel, el afirm c partidele politice s-au
nscut n Romnia n contextul luptei ntre cele dou mari clase sociale:
marii proprietari latifundiari i rnimea, iar viaa politic din Romnia
se va desfura dup modul cum se vor grupa ideile i oamenii n jurul
acestor dou clase.
De altminteri, Xenopol consider cererile boierilor fa de puterile
strine ca fiind naionale, pentru c inteau mpmntenirea domniei
naionale, fr ca ei s urmreasc adoptarea de soluii pentru marile
probleme sociale, n principal cea rneasc139. Ea va fi tranat de ctre

domnitorul Alexandru Ioan Cuza, secondat de Mihail Koglniceanu,
prin reforma agrar din 1864.
Un capitol este dedicat partidelor n timpul Regulamentului Organic
(1828-1834) i reformelor aezmintelor din rile Romne. Perioada
Regulamentului, n pofida favorizrii intereselor boierimii, impune n
societatea romneasc principiul modern al evalurii oamenilor pe
temeiul meritului personal. Istoricul constat ,,nfrirea minilor peste
hotarele naterii. Talentul i efortul personal sunt considerate ,,primele
urme ale democratizrii societii romneti140, egalizarea ntre oameni
fcndu-se pe baza talentului - ,,element democratic i nu al boieriei
element aristocratic: ,,Noul curent cerea ca boierul s devin de seam cu
ct se urc pe scara talentului141. Aceast tendin se va impune, decisiv,
dup constituirea statului naional romn modern, mrturie stnd
,,explozia de creativitate n literatur, muzic, pictur, tiine etc. i n
politic are loc un nceput de selecie pe baz de merit personal, exemplul
lui Titu Maiorescu fiind ilustrativ, dup cum am argumentat mai sus.
Xenopol afirm c idei precum ntrirea organismului politic
prin unire, autonomie i neatrnare, mbuntirea strii ranilor,
dezrobirea iganilor, egalizarea impozitului, recunoaterea talentului ca
mijloc de ascensiune social erau dominante n jurul anului 1840, ceea
ce dovedete procesualitatea actului de modernizare.
n timpul domniei lui M. Sturdza (1834-1849) i a lui Gh. Bibescu
(1843-1848) s-a desfiinat nvmntul n limba romn, fiind nlocuit
cu cel n limba francez, la solicitarea ruilor142. Ce destin am putut avea
noi romnii! Puterea arist ne-a impus, ct a fost putere protectoare
fa de Principate, o limb strin n locul limbii naionale, fiind iat
ambasadoarea unei culturi occidentale, recte cea francez, pentru ca
peste un secol, Rusia bolevic s impun introducerea obligatorie a
limbii ruse n toate tipurile de coli, dar i propovduirea ideii despre
superioritatea i prioritatea culturii ruse n toate domeniile cunoaterii.
Istoricul dezvluie situaia dificil n care se aflau conductorii celor
dou Principate n raporturile cu marea putere de la Rsrit. Stpnirea
ruseasc era att de puternic nct domnitorul M. Sturdza cerea
consului rus nvoirea de a pleca n concediu143. Peste un veac, situaia se
va repeta, i cel puin 15 ani din perioada comunist, demnitarii romni
erau constrni s acioneze numai conform deciziilor luate la Moscova.
Pentru Xenopol, prefacerea modern a romnilor a fost marcat prin
revoluia de la 1848, i de aceea el urmrete efectele revoluiei n planul
ideologiei partidelor. Concluzia sa afirmat apsat, este c revoluia
de la 1848 a fost momentul afirmrii depline a partidului liberal:

,,Partidul liberal ce se nfiinase pe ascuns n snul partidului naional,
apare la lumin n revoluia de la 1848144. n bun msur, istoricul
discut despre revoluia de la 1848 ca un act al partidului liberal, iar,
prin contrast, partidul conservator este vzut ca potrivnic revoluiei:
,,Partidul conservator se arta totdeauna gata a jertfi naionalismul
su pe altarul intereselor sale de clas145, partid ce s-ar fi ntlnit n
interes cu Rusia care voia s decid n societatea romneasc: ,,tocmai
prin cultivarea clasei ei politice, boierimea. [...] O legtur deci ntre
rui i clasa privilegiat din rile Romne era fireasc i necesar, i
nu apru nicieri mai limpede i lmurit dect n revoluia din 1848.
Dar micarea liberal a pornit tot ,,din snul boierimii mari, din care se
recrut i partidul conservator, i nu ca n Apus unde cultura claselor
poporane a determinat partidele s cear drepturi pentru ele146. Titlul
de partid conservator a fost dat acelei ramuri a partidului naional
care milita pentru conservarea vechii stri sociale i economice i
judeca orice nnoire n viaa statului ca un atac la condiia ei social.
n perioada de la 1820 la 1840, a existat o dinamic n snul boierimii,
astfel nct n rndul boierilor mari au intrat persoane ce au aparinut
altor grupuri sociale.
Analiza evoluiei partidelor i prilejuiete filosofului Xenopol s reia
chestiunea rolului ntmplrii n viaa omenirii: ,,ntmplarea joac un
mare rol n viaa omenirii, prin mprejurarea, c ea aduce ntlnirea
unor curente, pornite fiecare din obriile cele mai deosebite, care
ntlnire d natere la iruri noi de fapte istorice147. Xenopol reflecteaz
asupra rolului hazardului n raport cu seriile istorice, i d, ca exemplu,
interesele personale ale lui Napoleon al III-lea n sprijinirea turcilor,
pentru a nltura ameninarea venit din partea ruilor n dominaia lor.
Micrile politice s-au accentuat n timpul pregtirii pentru Unire.
Nu conta acum concepia ideologic a unei formaiuni, ci numai
atitudinea fa de Unire. Partidul naional includea pe unioniti, iar
potrivnicii Unirii erau separatiti. Istoricul evideniaz cum, n 1856,
anul Tratatului de la Paris, apar cele mai multe scrieri n limba francez
despre romni, unde ideea de baz era cea a Unirii. Este anul n care
Napoleon al III-lea se hotrte s sprijine revendicrile romnilor.
Ideea de unire a fost folosit de Napoleon al III-lea ca mijloc de
aprare a Turciei mpotriva presiunilor Rusiei. Fa de aceast strategie
imperial, unionitii au reacionat prin susinere i aciune n cele dou
Principate, constituind partida naional sau, cum spune Xenopol,
partidul Unirii148.
Considerarea rilor Romne ca parte deosebit de mpria

Otoman este confirmat, dup cum spune I.C. Brtianu, din faptul c
,,pe cnd Europa declar a nu se amestec n relaiunile dintre Sultan i
supuii si, ea se amestec n relaiunile dintre el i rile Romne149.
Xenopol aplic teza sa privind rolul decisiv al Franei, din motive
geopolitice limpezi, n constituirea statului romn modern, n susinea
unirii celor dou principate. Din mai multe documente ale timpului,
reiese ,,c unirea Principatelor Romne, ar putea singura acoperi pe
Turcia contra pornirilor cotropitoare ale Rusiei; c este singurul sistem
n stare a stabili o barier solid la nordul Imperiului Otoman; c este
neaprat nevoie a se constitui pe malurile Dunrii o stare de lucruri
ndestul de puternic, spre a asigura din aceast parte linitea mpriei
Turceti150. Din cauza cererii unui Principe strin asociat cu ideea
unirii, Poarta refuz propunerea lui Napoleon al III-lea.
Este limpede poziia lui Xenopol fa de actorii sociali i politici
implicai n procesul de realizare a Unirii, i acetia au fost, am mai
spus-o, boierii n diversitatea rangurilor lor. Pentru istoric reacia
clasei rneti n problema unirii nu a existat ,,pentru c nu pricepeau
nsemntatea lucrului151.
n cadrul Divanurilor ad-hoc atenia s-a concentrat pe dezbaterile
asupra Unirii. Dei desprii de concepii sau interese sociale, unionitii
au acionat ca un partid spre deosebire de antiunionitii care nu alctuiau
un partid politic: ,,Aproape toat boierimea cea mare i cea mic, deci
toat clasa privilegiat, neguitorii i meterii, profesiile liberale i
ndeobtie proprietarii erau pentru unire152. Categorii sociale diverse
au aderat la ideea Unirii i pentru acest scop ele se dovedeau solidare:
,,partidul naional se arta c un singur drab de marmur n chestia
unirii, pentru a se frnge iar n dou, cnd se atinser reformele
sociale153. Se pune, astfel, chestiunea solidaritii naionale n momente
decisive din istoria unei ri sau a unui popor cnd deosebirile sociale
se estompeaz. De fapt, romnii au exprimat aceast atitudine ori de
cte ori a fost pus n pericol identitatea naional i statal. Experiena
Unirii a fost un precedent ce va rmne ca model de aciune n momente
de rscruce.
Istoricul vorbete despre existena a dou partide n Divanul ad-hoc
al Munteniei: partidul conservator orientat spre trecut i prezent, i
partidul naional orientat ctre organizarea de instituii liberale, acesta
fiind de fapt partidul liberal. n Divan, conservatorii erau n minoritate.
n Muntenia revoluia de la 1848 a rscolit n adncime chestiunea
proprietii. Acest Divan voteaz, n unanimitate, cele patru puncte pe
care romnii le vedeau ca elemente de regenerare a societii: unirea,

principe strin, autonomia, regimul reprezentativ, puncte dezbtute i
de Divanul ad-hoc al Moldovei. Spre deosebire de cel din Muntenia,
Divanul ad-hoc al Moldovei a dezbtut proiectul de reorganizare
luntric i accentul a fost pus pe ,,chestia mproprietrii ranilor.154
Unirea Moldovei cu Muntenia a dat natere la dou partide: cel
al unionitilor i cel al separatitilor. n schimb, ideea unirii tuturor
romnilor nu s-a concretizat n constituirea unui partid nici n perioada
de dinaintea Unirii din 1859, nici dup aceea n Regatul Romniei, care
ns nu se justifica att timp ct cele dou mari partide: conservator i
liberal acionau pentru realizarea dezideratului unirii tuturor romnilor.
n Transilvania a fiinat nc din 1869 Partidul Naional Romn, ca
reprezentant al intereselor legitime ale romnilor din aceast provincie
romneasc.
Parcurgerea lucrrii lui Xenopol las a se nelege c partida naional
este de fapt partidul Unirii, cel care a pus bazele statului naional
romn155. Mai mult, istoricul vede n partida naional un partid politic,
constituit n urma evoluiei vieii politice. Am putea spune, c de fapt, n
cartea sa istoricul face un studiu al partidului naional.
Studiind partidele politice la nceputul domniei lui Cuza Vod,
autorul vorbete despre partidul progresist fr a-l defini, lsnd a se
nelege c referirea este la partidul naional. Organizarea noului stat
rezultat dup Unire a dat o nou configuraie acestei formaiuni: ,,Partidul
naional, cu toat alegerea unanim (ns silit) a Domnitorului comun,
iari se dezbinase. Aceast divergen nu mai avea caracter exclusiv
personal ,,ci era i o deosebire de principii ntre ele156. Boierii, dei
votaser domn comun, voiau s rmn stpni pe privilegiile politice
,,pe care i Convenia le garantase prin legea ei electoral157. De aceea,
conductorii se deosebiser n progresiti sau liberali i naionali, i
reacionari sau conservatori: ,,puntul care le desprea fundamentul
n alctuiri dumane era tot vechea protivnicie nscut din chestia
rneasc. Progresitii erau cei mai muli ,,comuniti din 1848.
Reacionarii erau acei care combtuser totdeauna mproprietrirea
ranilor. Exegetul recunoate o flexibilitate a partidelor, deoarece ele
nu aveau nc programe foarte bine definite ca s nu mai vorbim de
lipsa unei ideologii precise: ,,Partidele pe atunci erau departe de a fi
nchegate n chip aa de exclusivist precum sunt astzi158, i exemplific
prin modul cum au acionat ele n timpul domniei lui Cuza, cnd la
aciuni ale unui partid aderau oameni din cellalt partid. O lupt ntre
partide s-a dat i pe chestiunea aducerii Principelui strin, fiind stabilit
c alegerea lui Cuza n ambele Principate se fcuse ,,numai ca o punte

de trecere ctre unirea desvrit sub un Principe strin, dei puterile
europene nu acceptau o asemenea cerere159.
Xenopol nregistreaz dificultile cunoscute de foarte tnrul corp
politic, derivate, prioritar, din lipsa aproape total a vieii de partid dar
i a liderilor care s se impun, i de aceea vorbete despre ,,o adevrat
babilonie politic160, referindu-se la prezena, n aceleai structuri
politice, a oamenilor cu concepii politice contrarii. Istoricul gsete
explicaia pentru aceste situaii n legea electoral, - caracterizat de
el ca absurd -, ntocmit de Convenia din Paris, lege care restrngea
dreptul de vot numai la posesorii averilor mari. n virtutea acestei legi
erau judee n care numrul alegtorilor abia ajungea la 5, iar n judeul
Ismail nu era dect unul singur: ,,vestitul Vladimir Stoica, care se convoca
pe el nsui n ziua alegerii, constituia el singur biroul i subsemna n
procesul verbal al alegerii tot el i ca preedinte i ca secretar i ca corp
electoral i n sfrit se alegea pe el nsui cu majoritatea de un vot,
adic unanimitatea161. n acelai sens este subliniat superficialitatea
dezbaterilor parlamentare162.
Exegetul pune n relief mpotrivirile partidelor politice fa de
Alexandru Ioan Cuza. Conservatorii nu ar fi dorit o cretere a autoritii
domnitorului Cuza, pe care l percepea ca ,,reprezentantul ideilor
liberale163. Partidul liberal, dei era de acord cu fondul aciunilor
domnitorului ,,nu accepta forma n care reformele erau nfptuite164.
n acest context, Cuza evita partidele extreme i cuta s alctuiasc
ministerele din ,,progresiti moderai care mprteau mai mult
sau mai puin prerile lui165. ntruct ,,politica lui Vod Cuza era de
a nainta cu pruden i nu a de a juca totul pe o carte, domnitorul
era obligat s in seama de voina puterilor garante, dar situaia rii l
obliga s adopte decizii neconvenabile acestora.
S-a dus o lupt ntre Cuza i partidele politice pe chestiuni sociale. n
toate guvernele din cele dou Principate, fie conservatoare, fie liberale
,,Legile i msurile de ntrire naional nu ntlnesc n adunri nici
o mpotrivire. De ndat ns ce se propuneau msuri de egalizare ale
claselor sociale, armonia se stingherea i opoziia nal iari fruntea166.
n timpul guvernului su, Koglniceanu interzice folosirea titlului de
Excelen dat minitrilor i d ordin ca aga s nu mai umble nsoit
de un alai de jandarmi. Ca prim ministru, Koglniceanu se consult
cu deputaii inutali asupra numirii prefecilor ,,din care nceput se va
dezvolta cu timpul amestecul deputailor n administraiile locale, o
serie istoric foarte interesant de cercetat pentru rile noastre167. Prin
circular, Koglniceanu oprete btaia aplicat ranului i cere c acesta

s fie considerat cetean. Toate aceste msuri prevesteau schimbri
radicale n raporturile sociale, care nu erau bine primite de adversari.
Este semnificativ poziia lui I.C. Brtianu. n cuvntarea sa din 11
februarie 1863, opune ideii lui Koglniceanu privind mproprietrirea
ranilor teza ,,s facem nti instituiile necesare, i cnd vom rezolvi
chestia proprietii s-o rezolvm astfel nct s aduc regenerarea
Romniei, iar nu s punem n pericol existena noastr naional, cci un
rzboi civil este nefericirea cea mai mare168. Istoricul arat cum partidul
liberal, prin vocea lui Brtianu, renunase la reforma agrar aliniindu-se
la poziia conservatorilor, numai pentru a putea lovi n Domnul rii169.
Xenopol relev starea de spirit din opinia public nainte de Unire,cvasimajoritar pentru nfptuirea acestui act istoric -, i dezamgirea
ce a cuprins o parte din locuitorii Moldovei dup Unire, realiznduse decderea rii lor la statutul de provincie. Cu deosebire ,,oamenii
mici, cum spune autorul, au realizat abia dup Unire ce nseamn
aceast nou poziie: ,,lovii n interesele lor ngroau acum rndurile
separatitilor care nainte de unirea nfptuit erau aa de rari n
Moldova170, i alctuiau un ,,partid al separatitilor. Fr a fora, ns
unele similitudini sunt de gsit ntre momentul de pregtire a Unirii
din 1859 i momentul de preaderare a Romniei la Uniunea European,
acceptat de cea mai mare parte dintre romni. nvminte interesante
pot fi trase din studiul efectelor Unirii n ceea ce se va ntmpla, dup
integrarea Romniei n Uniunea European, cnd cu siguran vor
fi afectate grupuri mari de romni din cauza alinierii obligatorii la
normele europene.
De fapt, aa cum prezint Xenopol, avem de a face mai mult cu nite
grupuri de interese dect cu partide politice. Nu reiese de nicieri vreo
intervenie n parlament care s se revendice dintr-un program politic.
I.C. Brtianu, C.A. Rosetti i ali liberali vorbeau n nume propriu i cu o
viziune personal i nicidecum cu un mandat din partea partidului sau
n numele unei concepii de partid. S recunoatem, exista o evoluie
ascuns a ideologiilor de partid determinat de ambivalena statutului
Romniei. Era greu n perioada domniei lui Cuza s se vorbeasc
de ideologii de partid, care, inevitabil, ar fi exprimat poziia fa de
puterile garante, fa de poziia statului romn privind raporturile
internaionale. Or, n acel rstimp, nu se urmrea dect un scop: ntrirea
instituiilor statului i crearea organismului politico-juridic romnesc
care s nlture diferenele de omogenizare administrativ din cele
dou provincii romneti. ns, n dezbaterile parlamentare i n cele
publice, deosebirile ideologice se resimeau. Dar, n pofida diferenelor

ideologice, cele dou partide au avut aceeai atitudine potrivnic fa de
aciunile domnitorului Alexandru Ioan Cuza. n aceste circumstane,
Cuza a dus o politic desfurat dincolo de relaiile cu partidele ce
reprezentau interesele conservatorilor sau ale liberalilor, i a militat
pentru schimbarea componenei sociale a structurilor de putere.
Vorbind de lovitura de stat a lui Cuza din 2 mai 1864, istoricul crede
c ea s-a produs nu din cauza legii rurale ci a celei electorale, deoarece
dac aceast lege s-ar fi adoptat de ctre Adunarea Romniei din
1864 s-ar fi acceptat ptrunderea altor categorii sociale n parlament.
Or, opoziia adversarilor domnitorului viza exact modificarea legii
electorale. Reformarea legii electorale se putea face numai prin
eliminarea Constituiei impus de Convenia de la Paris. Prin lovitura
de stat s-a nlturat acea constituie ,,i s-a tins la dobndirea adevratei
autonomii a Romniei, autonomie recunoscut de puteri prin
Modificrile ndeplintoare Statutului171.
Xenopol accept lovitura de stat a lui Cuza ca un act inevitabil, deci
necesar, i nu-i gsete nici un fel de ncercare n a limita viaa democratic
din statul romn, deoarece prin actul su autoritar domnitorul a pus
bazele procesului de extindere a cadrului democratic i la alte categorii
sociale: ,,Nici ntr-o ar din lume nu se fcuse o sritur aa de uria
de la un regim electoral att de restrns [...] la unul aa de larg ca acel
reprezentat prin noua lege electoral [...] Viaa politic a Romniei se
democratizase prin o singur lovitur mai mult de cum ar fi fcut-o ani
ndelungai de silini ale maselor care ajunser s ocupe i ele locul cuvenit
n reprezentania rii172. Se arat astfel cum, n anumite condiii interne
dar mai ales externe, puterea politic acioneaz cu mijloace autoritare
pentru a impune un cadru social i politic democratic i benefic rii.
Aadar, un regim autoritar a deschis calea ireversibil de accelerare a
ritmului de construcie instituional modern. n plan extern, actul de
la 2 mai 1864 a confirmat autonomia noului stat, iar puterile garante au
recunoscut dreptul Principatelor Romne de a stabili modalitile de
organizare administrativ, juridic i politic.
Istoricul remarc dispariia, din Adunarea din 1865, a majoritii
numelor actorilor sociali i politici cunoscui. Din cei 160 de deputai
din noua Adunare doar 11 au fcut parte din Adunrile precedente. S
amintim c nici mcar Koglniceanu, sfetnicul lui Cuza nu a fost ales.
Politic, se produsese o revoluie n circulaia elitelor, fiind propulsai
oameni noi n structurile de putere. Chiar dac noii deputai erau
nepregtii: ,,se realizase un principiu pn atunci necunoscut n rile
Romne, reprezentarea intereselor rii dat pe mna tuturor. Dac

deocamdat nivelul intelectual al adunrii era prea jos pentru a putea
ndeplini aceast menire, acest nivel era s se nale deodat cu acel al
rii; dar principiul era s rmn, i niciodat ara nu era s se ntoarc
napoi la reprezentarea intereselor tuturor prin o singur clas173.
Cele dou mari grupri s-au opus schimbrilor instituionale
susinute de Cuza. Dei noua Adunare era produsul ideilor liberale,
partidul liberal combtea pe Cuza, alturi de partidul conservator. Ce
era ns paradoxal, cu toate c erau produsul unei msuri liberale, cei din
noua Adunare nu aveau nici o culoare politic i aceasta demonstra c
lipsea din adunare ,,o adevrat nchegare de spirit de partid174. Istoricul
insist pe dimensiunea liberal a msurilor domnitorului, absolvindu-l,
n acest fel, de acuza de autoritarism ce i se arunca de ctre adversarii lui:
,,Ca rezultat al dezvoltrii vieii de partid sub Domnia lui Cuza Vod,
gsim dar o mare propire a ideilor liberale, adus ns nu prin lucrarea
partidului liberal din1848, ci prin aceea personal a Domnitorului care
realiza cele dou mari nsemnate cereri din programul de la 1848,
anume mproprietrirea ranilor i reprezentarea rii n adunare prin
toate clasele societii175. Cu rigoarea savantului, autorul disociaz,
realizarea, de ctre Cuza, a ideii liberale a egalitii, de estomparea, de
ctre acelai actor politic, a ideii liberale a libertii176.
Xenopol se pronun asupra legii lui Cuza ca un istoric, adic opera
domnitorului este vzut prin consecinele ei n timp, i nu prin actul
n sine al loviturii de la 2 mai 1864, iar unul dintre cele mai importante
efecte l reprezint adoptarea, n 1866, a Constituiei, una dintre cele mai
moderne din Europa: ,,Orict de neperfect ar fi fost legea lui Cuza Vod,
nu rmne mai puin adevrat c ea sprsese pentru prima oar cetatea
oligarhiei i rostise marele principiu c tot romnul are dreptul de a trimite
reprezentan n parlamentul rii. Dac poporul se mprtise din acest
drept mai mult sau mai puin, era mai la urm cu totul indiferent, i este
firesc ca legea din 1866 s fie nfiat un progres asupra celei din 1864.
Dar fr legea lui Cuza Vod, legea din 1866 ar fi fost cu neputin177.
Istoricul afirm fr echivoc durabilitatea aciunii curajoase i hotrte a
domnitorului: ,,ntreaga noastr organizare politic nou, cea din 1866,
i are rdcinile ei n lovitura de stat din 1864 a lui Cuza Vod178. Cele
dou partide, adversare ale domnitorului Cuza, nu au nlturat actele
sale fondatoare, i cel mai elocvent exemplu rmne Constituia din
1866, opera ambelor partide. Atunci, ele au redevenit partid naional:
,,rentregit iari n marele i unicul partid naional, n care cele dou
frnturi ale lui se contopiser totdeauna, cnd era n joc existena rii179.
Actul de la 2 mai 1864 a transformat, practic, toate structurile

societii romneti, orientndu-le spre procesul ireversibil de
democratizare de tip capitalist: ,,Lovitura de stat democratizase nu
numai ndeobte societatea romneasc, ci democratizase i partidul
conservator nsui180.
Istoricul este obligat s constate limitarea unora dintre reformele lui
Cuza, i, n primul rnd, a reformei agrare. De pild, nici un deputat,
nici mcar dintre aprtorii ranilor, nu s-a ridicat contra execuiei
manu militari prevzut n legea tocmelilor agricole votat n 1866181.
Acesta este un motiv profund de a evalua realist Constituia din 1866,
al crei efect benefic pentru procesele de modernizare i democratizare
se va vedea n timp, i semnaleaz disfuncionalitile ce pot aprea
din aplicarea ei, cu deosebire n activitatea politic: ,,Constituia din
1866 era fr ndoial cea mai liberal din Europa. Luat dup cea
belgian, ea o depea n unele priviri. Un aezmnt ns nu se poate
s se mplnteze n o ar care nu este pregtit, prin mintea ei, a-l
primi; el poate s detepte i s grbeasc pregtirea a acestor mini;
dar pn s se ndeplineasc lucrul, va fi o discordan ntre starea de
fapt i mbrcmintea juridic. Urmrile acestei discordane se vor
vedea tocmai n jocul partidelor politice care cptaser, prin marile i
nermuritele liberti, deplina voie de rsfare182.
Curentul naional a generat i alte curente politice: unirea rilor
romne, introducerea dinastiei strine, micarea contra strinilor i,
ndeosebi, a evreilor, care au generat xenofobia i antisemitismul183.
Istoricul urmrete evoluia diferitelor grupri, cum ar fi fraciunea
liber i independent de la Iai aflat sub influena ideilor lui S.
Brnuiu.
Autorul subliniaz cum unii strini, stabilii n Principate, refuzau
naturalizarea ntruct pentru ei era mai avantajos statutul de supus al
unei puteri strine184, aceasta fiind cauza conflictului continuu ntre
indigeni i locuitorii dependeni de strini. Nu este greu de observat
c puterea politic era nevoit s fac fa mai multor provocri, de
unde rezult necesitatea ctigrii independenei statale. Ct timp
evreii nu revendicaser drepturi, antisemiii nu s-au organizat ntr-un
partid, cu deosebire pn la Unire; ei fceau parte din toate partidele185.
Antisemitismul ca partid politic s-a nscut atunci cnd evreii au nzuit
la cetenia romn186.
Cele dou mari partide nu au fost antisemite, spune Xenopol:
,,Nici liberalii, nici conservatorii ndeobte nu erau n contra ntinderii
drepturilor politice i la evrei187.
4. Receptarea ideilor xenopoliene
Probabil, datorit proiectului anunat al lucrrii n mai multe

volume, scrierea lui Xenopol nu s-a bucurat totui de un ecou deosebit,
fapt remarcat n epoc188. n afara reaciei lui Rdulescu-Motru, n rest
avem simple consemnri de circumstan. De pild, Petre V. Hane
observ c N. Iorga vede nceputul partidelor politice romneti n
revoluia de la 1848, iar Xenopol plaseaz momentul n intervalul 18211828 n Moldova: ,,Dar nu dup concluzii se judec o oper ca a d-lui
Xenopol, ci prin bogia de fapte i informaii politice, care ni se pun la
dispoziie, i - cu deosebire - prin metoda pe care o introduce ntr-un
domeniu rmas cu mult prea n urm fa de alte domenii culturale189.
Octav Botez, unul din exegeii operei xenopoliene, face un rezumat
amplu al lucrrii190, dar are i unele observaii: ,,Opera d-lui Xenopol
impune de la prima vedere prin seriozitatea consideraiilor generale,
prin puterea de abstracie, de comprehensiune i de combinare logic,
cu care domin mulimea faptelor. n ea simi afirmndu-se la fiecare
pas o cugetare ager i lucid, o judecat cumpnit i nleapt, avnd
la baz o cultur vast i multipl, o larg i bogat experien191. i
reproeaz neglijarea prezentrii micrilor vii i a individualitilor
marcante ce au avut o influen n viaa unui partid.
Al. Pelinescu crede c: ,,n aceast cercetare istoric, d. Xenopol a
fost cluzit de principiile puse n marea sa lucrare: Teoria istoriei192.
Recenzentul reine ncheierea crii cu studiul seriilor istorice n evoluia
partidelor politice, i descrierea seriei formrii Partidului Conservator
i a celui liberal.
Apariia lucrrii lui A.D. Xenopol i prilejuiete lui C. RdulescuMotru o ampl cronic, plin de consideraii asupra evoluiei vieii
politice. Recunoscnd n A.D. Xenopol un ,,cugettor distins, un
,,neobosit muncitor pe terenul istoriei, un ,,patriot sentimentalist,
directorul ,,Noii Reviste Romne, el nsui la acea dat membru marcant
al Partidului Conservator-Democrat, din care fcuse parte i istoricul,
ajunge la acea parte a volumului considerat, de el, contestabil. C.
Rdulescu-Motru nu crede c, n constituirea partidului naional, a
avut vreun rol constituia din 1822, descoperit de Xenopol n lzile
consulului rusesc de la Iai, constituia n care istoricul ar vedea nceputul
partidului liberal din Moldova: ,,ce fel de program politic este acela care,
n loc, de a sintetiza dorinele reale ale oamenilor politici i n loc de a se
da o lupt pentru realizarea lui, st ascuns n arhiva consulatului rusesc,
fr a ti nimeni de el, i nu vede lumina zilei dect prin perspicacitatea
fr de seamn a d-lui Xenopol? Recenzentul i reproeaz c ar fi
cutat originea partidului naional i a partidului liberal n manifestri

singuratice, individuale, iar aceti oameni nu aveau conductori i nu
aveau program, ci ,,poate fi vorba la ei numai de tendine sentimentale,
dar niciodat de organizare politic. La fel i cu apariia partidului
liberal: ,,tot ce a trecut prin capul vreunui bineintenionat muntean pe
la nceputul secolului trecut, fie el poet, sau fie el om de stat, fie el boier,
sau om de rnd, este socotit un semn prevestitor al nchegrii partidului
liberal. [...] Dl. Profesor Xenopol crede c este o datorie pentru dnsul
s gseasc n trecutul nostru aceleai idei luminoase i aceleai
preocupaiuni democratice pe care le-au gsit istoricii n trecutul
celorlalte popoare civilizateGraie acestei datorii, pe care i-a impus-o
singur, dl. A.D. Xenopol a descoperit origini glorioase pn i partidului
liberal. Dup opinia sa, lucrarea se ocup mai mult de istoria partidului
liberal i de aceea ea ar trebui s aib ca titlu Urme de liberalism fr
efecte reale politice n trecutul nostru pn la 1866, dup cum primele
pagini n care Xenopol se ocup de nchegarea partidului naional ar
putea fi intitulate: sentimentalismul naionalist nainte de 1866. Cea
mai mare parte a lucrrii, crede C. Rdulescu-Motru, se ocup de
partidul liberal, contestnd c acest partid ar avea originea n proiectul
de Constituie elaborat de micii boieri n 1822: ,,n realitate liberalii de
la 1822, ntocmai ca i cei de mai trziu, n-au gndit deloc s realizeze
pentru binele rii principiile revoluionare franceze. Democraia lor a
fost numai o arm de ameninare. Recenzentul sesizeaz contradicii
ntre argumentele aduse de Xenopol pentru existena liberalismului i
consideraiile sale despre aciunile unor boieri n rezolvarea problemei
agrare, ceea ce l face s remarce: ,,n declamaii erau risipitori liberalii,
dar la fapte n favoarea celor muli, vai, erau foarte zgrcii. Istoricul
Xenopol cu ce plcere ne-ar vorbi el de asemenea fapte, dac acestea ar
fi existat. De aceea, respinge tonul prea encomiastic fa de modul cum
este abordat de istoricul ieean rolul liberalilor n Romnia: ,,Liberalii
romni n-au nici un principiu, pe care s-l considere sfnt. Ei calc orice
principiu, fiindc aceast calcare i ajut s vin la putere. Scrierea lui
Xenopol va fi citit cu interes dar nu va convinge pe nimeni193.
A.D. Xenopol i d o replic, destul de incisiv, lui C. RdulescuMotru publicat n revista ,,Viaa Romneasc. Dintru nceput, el
respinge observaia acestuia c el ar fi ntreprins, n lucrarea sa, aprarea
partidului liberal prin nlarea originilor sale: ,,Resping cu toat
energia asemenea insinuare, deoarece pretind c atunci cnd fac istorie,
nu urmresc alt int dect adevrul. Dup Xenopol, C. RdulescuMotru nu are calitile necesare pentru o critic istoric: spirit istoric
i cunoaterea modului de a lucra n istorie ,,care nu se pot dobndi

numai din ,,,,Studii filosofice.[...] D. C. Rdulescu-Motru crede c dac
proiectul de constituie a stat ascuns n lzile consulatului, aceleai lzi
ineau nchise n ele i sufletele i minile oamenilor care dduser fiin
acelui proiect! [...] n ura sa contra partidului liberal, d-sa ca om politic
a cutat s-mi njoseasc scrierea i, negsind nici un motiv serios i
raional, a recurs la mijloace foarte periculoase pentru domnia sa, cci
pun ntr-o trist lumin nu numai cunotinele domniei sale, dar chiar
i bunul lui sim. [...] Pentru a se putea nchega aceast formaie politic
era de nevoie s se admit idei altele dect cele ruginite care ntreineau
mintea vechilor boieriideile liberale ddur natere partidului
liberal. Programul partidului naional a fost la nceput cuprins n
cererile boierilor de a reveni, pe tronul rii, domnitorii pmnteni,
de a se alunga grecii i a se restitui mnstirile: ,,Este oare vina mea
dac lucrurile sunt aa, dac aa es ele din documente i trebuia oare
s le ascund sau s le rstlmcesc pentru a plcea celorlalte partide,
i d-lui C. Rdulescu-Motru - marelui d. C. Rdulescu-Motru - n
special? E o nedreptate i o ruine pentru un om cu cultur filosofic, i
care deci ar trebui s urmreasc ca ideal n via cultul adevrului, s
sprijine asemenea preri! [...] D. C. Rdulescu-Motru m-a criticat nu ca
istoric, cci nu avea competena. D-sa a fcut-o sub o artare obteasc
filosofic, ca om politic i cu tendine de arivism politic. [...] Fiindc
d-sa nu-i va putea face cariera n partidul liberal, de aceea se teme ca
de foc de rentoarcerea lui la putere194.
C. Rdulescu-Motru i rspunde continund s susin c nu exist
un adevrat liberalism n Romnia. Crede Xenopol c partidul liberal
reprezint fa de celelalte partide elementul de progres? se ntreab
filosoful. Xenopol ar fi exclus toate celelalte partide din Romnia de la
motenirea ideilor frumoase ale trecutului195. C. Rdulescu-Motru i
reproeaz c vede istoria ideilor liberale prin istoria partidului liberal.
Or, spune filosoful, ideile liberale ce nviorar viaa n Romnia secolului
19 sunt deopotriv izvorul tuturor partidelor.
A.D. Xenopol revine cu un ultim rspuns la obieciile lui C.
Rdulescu-Motru: ,,D-sa ns nu rspunde prin nici un cuvnt la
ntmpinrile fcute de mine criticii d-sale anterioare, i bine face, cci
nu ar fi avut ce. La ntrebarea lui C. Rdulescu-Motru: ,,Poate d-nul
Xenopol s afirme c partidul liberal de azi reprezint n politica rii
noastre elementul naintat? Xenopol i amintete c analiza sa s-a
oprit la 1866 i nu a pomenit nici un cuvnt despre partidul liberal de
azi. Xenopol i cere lui C. Rdulescu-Motru s atepte ca el s ajung
la timpul actual ,,pentru a vedea cum va iei partidul liberal din

evoluia lui. l acuz pe C. Rdulescu-Motru c n analiza sa a politizat
chestiunea istoriei partidelor politice: ,,Cu d-nu Rdulescu-Motru e
n zadar a discuta istorie; d-sa o vede numai prin ochiul politicianului
de azi i numai politica nu poate da dreapta msur a oamenilor. La
regretul lui C. Rdulescu-Motru c a folosit cuvinte ascuite fa de el,
Xenopol ine s sublinieze: ,,surprinderea neplcut de a vedea eind
din pana d-sale, pe care l preuiam ca nvat i chiar ca prietin, un atac
aa de personal, ca acel coninut n critica d-sale primordial; cci dei
mi displac foarte mult personalitile, in s spun c nu sunt obicinuit a
rmnea dator nimrui196.
n ziarul ,,Epoca se reproduce, fragmentar, articolul de rspuns
al lui C. Rdulescu-Motru la articolul lui A.D. Xenopol din ,,Viaa
Romneasc, august 1911. Era convenabil pentru ,,Epoca, organul
conservatorilor, deoarece C. Rdulescu-Motru ataca Partidul liberal.
Autorul notei de la ,,Epocaine s remarce aseriunea lui C. RdulescuMotru: ,,Toat lumea cugettoare din ara noastr acuz partidele
politice existente de lipsa lor de ideal i pentru practica politicianismului.
Nu este ocazie n care s nu se constate c toate partidele politice sunt
unul ca altul, deopotriv de rele., observaie pe care redacia ziarului
conservator o comenteaz astfel: ,,i aceasta o declar d. C. RdulescuMotru cnd este mai mult nregimentat. Curios!197.
Nu este lipsit de interes de a remarca acordul publicaiei lui N. Iorga,
,,Neamul romnesc cu judecata negativ a redaciei ,,Viaa Romneasc
privind recenzia lui C. Rdulescu-Motru la Istoria partidelor politice n
Romnia198.
S spunem c Rdulescu-Motru afirmase, nc din 1900, c n
Principatele Romne, n prima jumtate a secolului al XIX-lea nu au
existat partide i numai dup ce am devenit naiune i stat ,,a nceput
viaa noastr politic199. Or, demonstraia lui Xenopol privind fiinarea
partidelor de la nceputul secolului al XIX-lea contrazicea ideea lui
Rdulescu-Motru.
Filosoful Constantin Noica face o interesant referire la raporturile
Ardealului cu celelalte ri romne, n lucrarea lui Xenopol: ,,Istoricul
nostru Xenopol descrie undeva, n Istoria partidelor politice n Romnia,
un lucru care e simbolic pentru raporturile Ardealului cu rile noastre;
felul cum a trecut elementul nobil din Ardeal n rile romneti, n
secolul al XIII-lea i al XIV-lea, constituind aici nuclee de state, dar
vduvind de clase conductoare locul de unde acel element nobil pleca.
Iar, n timp ce Ardealul, lipsit de clas conductoare, cdea mai lesne
sub stpnire strin, rile noastre se constituiau ca uniti, pe ct

posibil independente, tocmai cu ajutorul grupurilor conductoare din
Ardeal. Prin urmare, Ardealul era cel care mpingea neamul romnesc
ctre istorie.200
n perioada comunist lucrarea nu a fcut obiectul unei exegeze
dect incidental, explicaia fiind simpl, ntruct marele istoric nu
meniona nicieri, cel puin pn n 1866, existena unui proletariat i,
cu att mai puin, un partid al muncitorilor201.
Nu putem trece peste constatarea c nu avem nc o istorie a
partidelor politice, semn c istoricii nu au avut un interes deosebit
pentru subiect, date fiind multe aspecte controversate din activitatea
formaiunilor politice romneti. Dup cel de al doilea rzboi mondial
au aprut lucrri despre istoria unor partide202.
xxx
Singular n istoriografia romneasc, Istoria partidelor politice
n Romnia este o monografie ce mpreuneaz perspectiva istoric,
filosofic, sociologic i politologic asupra evoluiei vieii i aciunii
politice pn n 1866. Istoria politic romneasc este conceput ca
studiu al puterii, evocare a principalelor momente din devenirea sa, dar
i a dramatismului multor conductori ai rii, constrni s domneasc
sau s guverneze n raport cu interese i influene strine. Xenopol este,
de altfel, singurul istoric romn care s-a ncumetat s conceap mersul
istoric prin aciunea partidelor politice. Prin bogia de fapte i de
surse documentare, unele descoperite de el nsui,cum este proiectul de
Constituie din 1822, prin metoda modern de analiz i interpretare,
inclusiv includerea partidelor politice n seriile istorice, prin judecata
echilibrat asupra evenimentelor i oamenilor, lucrarea se nscrie ntr-o
contribuie fundamental la studiul partidismului din Romnia.
A.D. Xenopol n spaiul public

Prin opera i activitatea sa, Xenopol a fost o prezen cu autoritate
n spaiul public, i, mai mult, el a impulsionat aciunea de lrgire a
spiritului public. Istoricul s-a angajat ntr-un dialog public permanent
pe cele mai variate subiecte, dnd astfel expresie intelectualului de
tip european. De fapt, Xenopol, aidoma tuturor gnditorilor romni,
creatori de coal i ctitori ai unor discipline, a excedat cadrul strmt al
universitii. Xenopol este o personalitate fondatoare, fiindc prin opera
sa Istoria romnilor n Dacia traian a aezat studiile istorice pe criterii
tiinifice n Romnia.
Struim pe cteva momente privind prezena lui Xenopol n spaiul
public i contribuia sa la crearea spaiului public romnesc.
1. Membru al Junimii
Ca ,,prticic din societatea Junimea cum scrie I. Negruzzi203, iar

n Amintiri de la Junimea l descrie ,,cel mai iubit i mai alintat copil
al Junimii, Xenopol a exersat conduita civic n cadrul acestei societi
culturale, cu rol fundamental n dezbaterea public a problemelor
culturale i sociale din epoca de dup 1860: ortografia i limba,
organizarea unor conferine prin care s rspndeasc n publicul larg
cunotine din varii domenii necesare n regenerarea spiritului public.
Junimea a reprezentat un veritabil spaiu public.
Maiorescu l descoper pe Xenopol ca elev la Institutul Academic din
Iai. Pentru c l aprecia foarte mult, investind ncredere n el, deseori
tnrul Xenopol fiind invitat n casa profesorului, Maiorescu l propune
pe Xenopol ca bursier al Junimii la Berlin pentru studiul istoriei i al
filosofiei204. n aceast perioad (1867-1871) primete o burs anual de
150 de galbeni.
n 1871, rentors de la studii n strintate cu dou doctorate n
drept, luat la Berlin i n filosofie, susinut la Giessen, a fost acceptat n
societatea Junimea ,,o societate care cu nedreptul a fost numit societate
de admirare mutual, fiindc societate n care membrii s se sfie mai
mult unii pe alii prin critica lucrrilor lor, dect Junimea nu cred ca s fi
fost pe lume205, o observaie ce merit a fi reinut. Experiena trit n
cadrul societii ieene l face, mai trziu, s contrazic teza ncetenit

despre Junimea ca o confrerie. Junimea se distinge ca un loc public
pentru toi cei care voiau s participe la aciunile ei, dar nimeni nu scpa
de critic, ceea ce exprima un semn de via asociativ democratic,
iar ,,mpricinaii criticai nu puteau rmne indifereni fa de reaciile
celorlai junimiti. nsui istoricul era atent la critici mergnd pn la
schimbarea propriului stil de redactare, renunnd la folosirea excesiv
a neologismelor. La 29 octombrie 1871, Xenopol este desemnat secretar
al Junimii, calitate n care a scris procesele verbale ale edinelor. Aici
ine conferine apreciate de junimiti.
Ataat iniial Junimii, istoricul se vede la un moment dat nstrinat
de ctre societatea ieean. Fora personalitii sale st n ctigarea
poziiei de savant european printr-un efort personal. Mijloacele i
standardele de afirmare n spaiul public le-a nsuit n Junimea i de
la membrii acesteia, nainte de toate de la Maiorescu. Departe gndul
de a susine ideea dependenei totale a istoricului de Junimea, i c fr
stagiul n aceast societate el nu s-ar fi impus, dar nici nu poate fi negat
influena Junimii n exprimarea conduitei sale civice.
Dei nu mai fcea parte din Junimea, drept recunotin pentru
sprijinul dat, Xenopol a dedicat, lui Maiorescu, prima sa lucrare de
anvergur: Rzboaiele dintre Rui i Turci i nrurirea lor asupra rilor
romne, aprut la Iai n 1880, lucrare nemenionat de Maiorescu n
articolul Literatura Romn i Strintatea din ,,Convorbiri literare
1882. Xenopol i scrie lui Maiorescu i acesta i-a justificat omiterea
prin faptul c lucrarea lui nu s-ar fi ncadrat n tematica studiului su.
T. Maiorescu nu mai avea aceeai opinie favorabil despre tnrul su
coleg ca atunci cnd, obligat s absenteze din Iai pe perioada sesiunii
parlamentare, supune aprobrii Ministerului Cultelor i Instruciunii
Publice suplinirea sa de ctre ,,junele erudit Alexandru Xenopol [],
autorul mai multor scrieri importante, cerere respins, pentru c
suplinirea nu poate fi fcut dect de un profesor din Universitate206.
Xenopol nu a purtat niciodat ranchiun profesorului su, i nu se
sfiete s spun cnd era n plin glorie universitar i academic: ,,Eu
sunt creaia lui Titu Maiorescu, afirmaie fcut cu ocazia srbtoririi
lui T. Maiorescu la Universitatea din Iai, prilejuit de retragerea
venerabilului profesor din nvmnt, i, semnificativ, aciunea a fost
organizat de Xenopol.
n 1878, Xenopol prsete Junimea i se nscrie la liberalii moderai
condui de M. Koglniceanu. Xenopol s-a dovedit a fi independent n
aciunile sale, i aici avem explicaia colaborrii la ,,Steaua Romniei,
organul Liberalilor moderai, n 1879, partid al crui membru era

din 1878. Acest partid se formase n Iai, dup cum afirm istoricul,
sub presiunea reformei Constituiei din 1878 de la care se cerea, dup
tratatul din Berlin, mpmntenirea n mas a evreilor. Cum liderii
Junimii - Carp, Pogor i Maiorescu - au acceptat condiiile impuse
de Congresul de la Berlin, un grup, ntre care Vasile Conta, Grigori
Buicliu i Xenopol, a prsit partidul Junimii politice, rmnnd numai
n societatea literar. Transferarea ,,Convorbirilor literare (1881) la
Bucureti l-a afectat profund pe istoricul ieean.
Fire independent, Xenopol nu s-a mpcat cu disciplina rigid a
Partidului Naional Liberal, i la 26 octombrie 1902 anun trecerea la
conservatori. Peste ase ani va trece la Partidul conservator-democrat
nfiinat de carismaticul Take Ionescu.
Orice intervenie public a lui Xenopol pornete de la date sau
evenimente istorice. El a intuit c istoria nu mai poate rmne ntre
zidurile universitii, i, prin urmare, o aduce n spaiul public. O
anumit influen a militantismului istoricilor francezi este vizibil
n conduita profesorului ieean, i, cum bine s-a spus, ,,Xenopol e un
combativ din necesitate207. nc din tineree, Xenopol nu a optat pentru
studiul de cabinet de unde s iradieze ideile, ci a cobort n Agora unde
s-a implicat, a dezbtut, a combtut, a impus n spaiul public.
Fiindc ,,tendina natural a spiritului meu a fost totdeauna studiile
istorice dup cum spune n scrisoarea din 1 aprilie 1868 ctre Iacob
Negruzzi, 208 el a militat pentru o prezentare corect a istoriei romnilor n
spaiul public european. Astfel, pornind de la un articol din ,,Neue Freie
Presse care denigra romnii sistematic, Xenopol afirm imperativul
implicrii n contracararea acestor poziii, n scrisoarea ctre Iacob
Negruzzi din 5 februarie 1869: ,,atunci nu cred c trebuie s tcem, e de
datoria oricruia care poate s-o fac, s se opun torentului de calomnii
i de miserii ce se povestesc n lume asupra noastr209. Inamicii rii
o denigreaz ,,fcnd cunoscut publicului numai infamiile i crimele
ce se petrec la noi i prezentnd fapte singuratice ca expresiunea strei
rei ntregi210. El s-a decis, invitat de nemi, s combat acest sistem
de deformare a adevrului despre romni prin publicarea unei schie
a istoriei romnilor ,,bazate strict pe isvoare ct se poate de cunoscute,
pentru a nu fi acuzat de parialitate. Tnrul bursier junimist
menioneaz rolul presei ca mijloc de aprare, oriunde n lume: ,,Numai
noi, fiindc ziarele noastre sunt scrise n o limb care nu e priceput n
Europa, trebuie s lsm s spun fiecare ceea ce i place asupra noastr,
fr ca vreo dat s-i rspund cineva vreun cuvnt211. De aceea, l invit
pe I. Negruzzi s rspund ,,acestor articole defimtoare. Corupia,

imoralitatea, pentru care unele ziare germane acuz pe romni, sunt
cam la fel la toate popoarele, dar ,,din cteva exemple grozave adunate
de ici i cole, nu se poate stigmatiza un popor ntreg212. Ca student
n Germania, el face publicitate ,,Convorbirilor literare, i convinge
pe romnii crora li s-a format convingerea c revista este ,,o foae
antinaional, citindu-le articole, sau invitndu-i s studieze Einiges
Philosophisches n gemeinfassslicher Form de Maiorescu213.
La vrsta tinereii sale, expune concepia lui despre prezena
intelectualului n spaiul public. La temerea lui Negruzzi c junimitii
intr n politic, Xenopol i scrie n 5 iunie 1870 c este oportun ca
toi cei care ,,au o dorin de bine, s aib mijloace de a-l realiza. Dac
oamenii pregtii stau de o parte, atunci oricine poate s accead la
putere. Dificultile rii sunt cauzate i de neimplicarea celor pregtii
n treburile obteti. i atrage atenia lui Negruzzi c Junimea ar face bine
acceptnd s fac activitate politic: ,,Oriict ar progresa o naiune n
inteligena ei, se poate ntmpla ca rul n starea lui real practic s nu se
micoreze deloc, ba din contra s ieie proporiuni tot mai uriee. Binele
practic, acel pe care-l ateapt marea majoritate a oamenilor, cere o
aciune nemijlocit...214. Binele indirect fcut pentru ridicarea spiritului,
aa cum proceda Junimea, poate avea efect ,,foarte trziu. Concluzia
lui este c ,,O micare literar tiinific devine fr folos n o stare de
lucruri, unde realul este ru, unde nedreptatea predomnete, unde fiecare
nu mai gndete dect la interesele sale i la zilnica lui mulmire215.
Pentru istoric, important rmne nu att depistarea rului ct gsirea
mijloacelor de a-l nltura. n scrisoarea din 2 iulie 1870, l ndeamn pe
Iacob Negruzzi: ,,ns nu cta numai s vezi rul, cci acesta e nemsurat,
ci vezi de nu e cu putin a-l ndrepta216. Spre deosebire de Maiorescu,
concentrat doar pe combaterea rului, Xenopol cere aciune. Discutnd
articolul nvmntul primar ameninat al lui Titu Maiorescu publicat
n ,,Convorbiri literare, nr. 4 din 1870, Xenopol exprim un punct de
vedere diferit de viziunea iluminist a autorului: ,,baza nvmntului
primar este s dezvoli n ran contiina sa de om mai nti, apoi de om
ce face parte dintr-un popor anumit, de drepturile i datoriile legate de
aceste nsuiri217. ranilor trebuie s li se ofere mijloace de aplicare a
tiinei i nu o instruire strict tiinific: ,,tiina nu e treaba maselor; ele
se folosesc numai de rezultatele ei practice.
Xenopol face diferena ntre oamenii buni pesimiti i oamenii buni
optimiti, primii au lucrat puin pentru binele omenirii, pe cnd ceilali
au contribuit decisiv la progresul omenirii. Elementele bune refuz
implicarea social ,,pentru c simt c sunt n numr mic. Dar nu face

numrul puterea, ci organizarea218. Elementele bune se organizeaz mai
greu, fiecare vrea s realizeze binele ,,n felul su i nu se mpac cu
planurile celuilalt. Dei bursier al Junimii, el nu ezit s afirme c n
Junimea predomin ,,spiritul nepstor i pesimist219. Pentru viitorul
istoric, viaa privat i cea public sunt inseparabile, dup cum i scria lui
Iacob Negruzzi n 5 februarie 1871: ,,tii c eu nu pre sunt de principiul
seprrei vieei private de cea politic220.
Aceste idei, exprimate n tineree, le gsim afirmate sau aplicate mai
trziu n prodigioasa activitate didactic, tiinific i public.
2. Cuvntarea la serbarea de la Putna
Cu ocazia mplinirii a 400 de ani de la sfinirea bisericii mnstirii de

la Putna, Junimea Romn Academic a organizat o mare manifestare
n perioada 14-16 august 1871.
O cronologie a evenimentelor este peremptorie221. n 20 iunie 1871
Comitetul central al Junimii Romne Academice de la Viena lanseaz
un concurs pentru cea mai bun cuvntare ce urma s se in la
mormntul lui tefan cel Mare. Discursul trebuia s ndeplineasc mai
multe condiii: s nu fie prea lung, s fie scris ntr-un limbaj accesibil,
s se refere n special la ,,rolul istoric naional al lui tefan cel Mare
i la momentul 1470, s nu fac aluziuni intenionate la mprejurrile
politice de azi. Comisia de lectur, din care fceau parte Titu Maiorescu,
Vasile Alecsandri, Iacob Negruzzi i Vasile Pogor, l-a desemnat, pe
Xenopol, ctigtor.
n 25 iulie 1871, A.D. Xenopol i scrie lui Ioan Slavici c este de acord
cu tiprirea cuvntrii sale festive n brour i c ar dori ca suma realizat
din vnzarea acesteia s se adauge ,,la fondul pe care avem de gnd a-l
aduna pentru facerea unui monument lui tefan cel Mare 222. Cuvntarea
a fost tiprit n mii de exemplare de Tipografia Societii Junimea.
n 14 august 1871 a nceput serbarea de la Putna, la care au participat
circa 3000 de romni din toate provinciile rii. Au fost prezeni la
eveniment Ioan Slavici, Mihai Eminescu, Ciprian Porumbescu, Mihail
Koglniceanu, G. Dem. Teodorescu, Grigore Tocilescu, Epaminonda
Bucevschi .a. A.D. Xenopol venise la Putna direct din Germania, la
ntoarcerea de la studii.
n 15 august 1871, el a vorbit despre semnificaia aciunii i operei
marelui voievod i despre actualitatea lor pentru unitatea romnilor:
,,Cu patru sute de ani aruncm noi gndirile i simirile noastre
napoi, i totui, de vom privi bine n sufletul nostru, vom videa cum
se amestec, n acel ndeprtat trecut, farmecul viitorului; cum fiece

fapt a lui tefan cel Mare e cu atta mai mrea, cu ct noi astzi
putem s ne-o amintim mpreun pe mormntul lui, cu ct simim c
n aceast mpreun amintire st smburele unor puteri de via ce pot
s ne ntreasc n propirea pe calea dreptului i a adevrului care
susin i nal pe popoare. n ast mpreunare a amintirei trecutului cu
nzuinele i speranele n viitor, figura lui tefan cel Mare nceteaz de a
fi eroul unei pri a rilor locuite de romni, i devine un centru pentru
toi de acelai neam223.
Aceast manifestare omagial a pus n relief strategiile folosite de
romni n crearea spaiului public romnesc n zone aflate sub stpnire
strin, cum era i Bucovina. Paternitatea ideii Serbrii de la Putna
a aparinut lui Eminescu, dup mrturia lui Teodor V. Stefanelli:
,,Eminescu mi-a spus-o singur c el a clocit aceast idee i cnd l-am
ntrebat, de ce retace aceasta i nu o spune ca s o tie toi, nu numai
cunoscuii si cei mai de aproape, mi-a rspuns c nu ar fi recomandabil
s tie guvernul austriac c Romnii din Romnia, adec supui strini
au propus aranjarea acestei serbri, dar el (Eminescu) a sugerat ideea n
mai multe pri, aa ca s nu se mai tie, de la cine anume vine. [...] i n
adevr n toate discuiile i actele privitoare la serbare nu se menioneaz
cine a fost acela care a venit cu ideea. n scrisoarea sa adresat lui D.
Brtianu, Eminescu rmne consecvent, numai ca s nu sufere serbarea.
De altfel i modestia prea cunoscut a lui Eminescu ne explic dece nui asum el ideea serbrii224
Mai trziu, n iulie 1904, Xenopol rostete o conferin la festivitile
organizate cu ocazia mplinirii a patru secole de la moartea lui tefan
cel Mare225.
3. Antreprenor cultural
Xenopol a fost un autentic antreprenor cultural, cu un comportament

activ i novator adaptat societii bazate pe concuren, risc i initiaiv
privat.
A fost profesor la Universitatea din Iai, rector (1898-1901), decan al
Facultii de litere i filosofie Iai din 6 octombrie 1907. Istoricul a fost
desemnat n Comitetul de lectur al Teatrului Naional din Iai. A fost
procuror i a profesat avocatura. Este ales n Parlament de mai multe ori,
este acuzat de coruperea alegtorilor i este condamnat dar hotrrea
va fi casat i calomniatorul penalizat226. A inut sute de conferine sau
intervenii publice pe subiecte dintre cele mai diverse227. A avut 45 de
intervenii, rapoarte i alocuiuni la Academie228.
Istoricul se nscrie n orice aciune de susinere a drepturilor

romnilor din teritoriile aflate sub stpnire strin, i amintim
participarea la mitingul de protest mpotriva persecuiilor romnilor
din Transilvania inut la Iai, prilejuit de procesul memoranditilor,
ocazie cu care ine un discurs, n 23 martie 1894229.
Preocupat de sntatea populaiei, se implic n orice aciune de
combatere a alcoolismului, i, drept recunoatere, n 14 martie 1897 este
ales preedinte al Ligii antialcoolice230. Lanseaz un apel ctre membrii
Ligii i redacteaz statutele acesteia. n Introducere, la Carte contra beiei,
Xenopol scrie: ,,Fugii oameni buni, de beie, ca de cium ! [] Mai
bine dect un phru de rachiu dimineaa, cercai s bei un pahar de
lapte cald cu o bucat de pine s vedei ce bine are s v ntreasc.
Recomand ,,cte un pahar de vin, rod lsat de Dumnezeu pentru
desftarea noastr, dar rachiul respingei-l din toate puterile, cci el
este otrav, el este moarte !231. Cartea cuprinde dou articole semnate
de Ion Gvnescu i A.C. Cuza, secretar general al Ligii Romne n
contra alcoolismului. Restul articolelor semnaleaz efectele negative ale
beiei, sunt ironizate conduite bahice, se fac prezentri despre alcool ca
duman al omului.
Xenopol s-a implicat puternic i dezinteresat n viaa public a
oraului su natal, fiind foarte ataat de Iai, unde i-a desfurat
ntreaga activitate didactic. Dei a avut de multe ori posibilitatea s
se transfere la Universitatea din Bucureti, a preferat s rmn n
vechea capital a Moldovei, dnd astfel strlucire alturi de ali corifei,
Universitii ieene.
A participat la multe ntruniri n care se discuta despre problemele
oraului Iai, generate de statutul de ora provincial. De pild, n 16
noiembrie 1897 ia parte la mitingul pentru aprarea intereselor oraului
Iai. Scrie un memoriu, ctre Senat, n aprarea Facultii de Medicin
din Iai, ameninat cu desfiinarea.
Istoricul a fost acaparat de ideea susinerii oricrei aciuni de
ridicare de monumente pentru marile figuri ale istoriei naionale. A
fcut diligenele pentru ridicarea statuii lui tefan cel Mare la Iai, la
crei inaugurare particip n 5 iunie 1883232.
O ndelungat perioad de timp s-a luptat pentru ridicarea
monumentului dedicat lui Al.I. Cuza. Nu intrm n toate detaliile
legate de ridicarea statuii lui Cuza, dar vrem s subliniem efortul lui
de a duce la sfrit aceast aciune de larg interes public. El s-a luptat,
cum singur spune, cu Dimitrie Sturza, eful liberalilor ,,cel mai mare
duman al lui Cuza Vod, pentru care o asemenea ntreprindere nu
ar fi fost bine primit de opinia public. n aceste condiii, Carol I l

sftuise pe Grigore Ghica Deleni, iniiatorul aciunii, s recurg numai
la subscriere privat. S amintim c iniiatorul a trimis o scrisoare lui
Xenopol cruia i-a comunicat c, dup citirea lucrrii lui Domnia lui
Cuza Vod, a hotrt s acioneze pentru ridicarea unei statui ntiului
domnitor al Romniei. Scrisoarea a fost publicat n ,,Arhiva din 1904.
Pentru a aduna fonduri, s-a apelat la diverse mijloace: de pild
Xenopol a inut conferine cu plat. Dup 6 ani, s-au adunat 70.000
de lei233. Regele Carol I a donat suma de 20.000 lei pentru ridicarea
monumentului, risipind astfel zvonul c monarhul s-ar fi opus
srbtoririi lui Cuza. 234. Istoricul a fost ajutat de soia sa n aceast
istovitoare i ingrat aciune public.
De altfel, n lucrarea Studii economice Xenopol argumenteaz
necesitatea spiritului ntreprinztor i experimenteaz el nsui cu
,,o cultur de viermi la Socola, lng Iai, care cultur, dei a reuit
pe deplin, nu a gsit imitatori, dup cum sperasem 235. Iniiaz i
conduce Societatea de cultivarea viermilor de mtase, activitate din care
spera s scoat un profit.
Profesorul ieean a iniiat mai multe societi236. nc din liceu, a
nfiinat o societate studioas, fiind preedinte. n edina din 22 aprilie
1866 a prezentat lucrarea asupra importanei i utilitii istoriei237. La
Berlin nfiineaz o societate literar i tiinific romn238. La Iai
nfiineaz o societate istoric din care fceau parte Al. Lambrior, V. Tassu,
I. Gr. Cernescu. n conferina inut la Iai, la 17 februarie 1891, Xenopol
a vorbit despre ,,importana asociaiunilor n dezvoltarea culturii239.
n tot ce face, istoricul argumenteaz continuu necesitatea ntririi
sferei publice naionale. Nu se mulumete doar cu susinerea acestei
idei n scrieri, o afirm i n discursurile publice, aa cum o face de
pild n 1898 la preluarea mandatului de rector al Universitii din
Iai. Plecnd de la ideea despre cultura romn ca o cultur naional,
Xenopol delimiteaz ntre popoarele mari, care pot s cuprind n
cugetrile lor omenirea abstract, i popoarele mici, obligate s aib o
cultur specific, i de aceea ,,noi trebuie ca n toate lucrrile noastre, s
reflectm fr ncetare la poporul nostru [...] Cultura popoarelor mari
poate fi i cosmopolit ; a noastr ca popor mic [...] trebuie s fie nainte
de toate naional240. Din acest unghi susine c i omul de tiin
exact este un patriot.
Mai mult, universitile trebuie s formeze i ceteni: ,,Universitile
vor fi educatoarele patriotismului241, la care poate contribui orice profesor:
,,cci omul nu este numai individ egoist, ci i fiin social altruist.
Pentru Xenopol, un autentic spirit public exist numai dac toi

membrii unei societi se implic n viaa social, altfel pasivismul este
un adevrat pericol : ,,Nepsarea maselor adnci ale poporului, pentru
soarta organismului n care sunt cuprinse, constituie cea mai mare
primejdie, i clasele conductoare sunt datoare s fac toate jertfele,
spre a detepta n poporul de jos interesul i iubirea pentru soarta
ntregului 242. n acest sens, exprim ideea c studenii trebuie s aplice
cunotinele ,,ntru ridicarea maselor i aprarea neamului243.

4. Preedinte al Congresului pentru proprietatea literar
Un exemplu de gestionare a spaiului public de ctre istoric este

implicarea sa n organizarea Congresului pentru proprietatea literar i
artistic n 1906, eveniment ce a fcut subiectul comunicrii inute la
Academia Romn n edina din 23 septembrie 1906.
M.Gr. Holban, directorul ,,Revistei Idealiste a solicitat, forului
internaional al proprietii literare, organizarea Congresului pentru
proprietatea literar i artistic la Bucureti, fr a avea acordul
Ministerului Instruciei Publice, refuz justificat de faptul c Bucuretiul
nu era pregtit pentru organizarea unui congres internaional. Exista
temerea ,,c nu ne vom putea nfia naintea nvailor strini cu
lucrri asupra materiei244. Exista totui o Societate de Art i Literatur
Romn, care se ocupa i de chestiunea proprietii literare.
n plus, perioada de desfurare a lucrrilor Congresului coincidea,
n mod fericit, cu Expoziia naional prilejuit de 40 de ani de domnie
a Regelui Carol I, manifestare naional a tuturor romnilor.
ntruct iniiatorii Congresului erau indisponibili, organizarea a
czut n sarcina lui Xenopol, el fiind desemnat preedintele Congresului.
Printre preedinii de onoare ai manifestrii de la Bucureti s-au numrat
Take Ionescu, Auguste Rodin, Richard Strauss, Camille Flammarion.
n ziua de 8 septembrie 1906, s-a deschis Congresul. Participanii
au fost: 50 din Frana, 9 din Germania, 5 din Elveia, 5 din Belgia, 4
din Italia, 2 din Austria245. A fost prezent Henri Morel, director al
Biroului internaional al proprietii literare din Berna. Pentru a marca
i evenimentul legat de aniversarea celor 40 de ani de domnie ai lui
Carol I, reprezentantul municipalitii din Roma a adus un facsimil
al Lupoaicei de pe Capitoliu. Chiar dac participanii proveneau n
majoritate din Frana, - un semn al preuirii de care se bucura istoricul
nostru n aceast ar -, putem spune c ntrunirea din capitala rii
a trezit interes pentru mai multe ri europene, ceea ce demonstreaz
prestigiul Regatului Romniei n acel timp.
n discursul su, Xenopol pledeaz pentru protecia proprietii:

,,pstrndu-se forma proprietii individuale, care nu-i deloc vinovat
de prea marea neegalitate a prilor ce fiecare i ia din snul mamei
noastre comune246.
Un loc distinct n expozeul su l ocup consideraiile despre dreptul
de proprietate intelectual, ntruct acesta ,,cuprinde unul din cele mai
bune argumente mpotriva doctrinelor socialiste, a cror primejdie nu
st n ndeplinirea lor, care e cu totul peste putin, ci n turburrile
ce ar aduce orice ncercare de a le introduce n practic247, replic
indiscutabil dat ideilor socialiste despre caracterul ilicit al proprietii.
Istoricul i afirm, i n forumul internaional, concepia evoluionist
despre societate, i implicit despre proprietate.
Nu-i scap faptul c n cuvntrile strinilor s-a accentuat
nsemntatea poporului romn n micarea cultural european.
Referindu-se la dezbaterile din Congres, autorul amintete c, cu
acest prilej, Guvernul romn a declarat c va adopta Convenia de la
Berna asupra drepturilor de proprietate intelectual. Este vorba de
Convenia de la Berna pentru protecia Operelor Literare i Artistice,
adoptat n 1886. Trebuie spus c dei exista o lege aprtoare a
proprietii intelectuale votat n 1862 sub domnia lui Cuza, nici strinii
nici romnii nu au recurs la ea, continundu-se, astfel, nclcarea
drepturilor de autor. Tocmai de aceea Xenopol cere ,,s nceteze odat
jaful i abuzul ce se fcea la noi cu proprietatea literar a strinilor.
Frana, mai ales este prdat i despoiat n chipul cel mai larg de autorii
notri i mai ales de cei dramatici, pe ct i de ziarele noastre248. Este
clar c o asemenea afirmaie a fost aprobat fr rezerve de numeroasa
delegaie francez. Nu avem informaii, dar putem crede c Xenopol a
struit pentru inerea Congresului la Bucureti i ca urmare a presiunii
intelectualilor francezi vduvii de dreptul de proprietate intelectual.
Congresul a numit o Comisie din care fcea parte i Xenopol, alturi
de Dimitrie C. Ollnescu, ca reprezentani ai Academiei, care s elaboreze
un proiect de lege pentru aderarea Romniei la convenia internaional
de la Berna, i astfel, punndu-se stavil furtului intelectual ,,se va da un
avnt propriei literaturi249. Proiectul va fi adoptat mult mai trziu. Legea
asupra proprietii literare i artistice va intra n vigoare la 28 iunie 1923.
5. Relaiile lui Xenopol n spaiul public romnesc
Spaiul public a cunoscut relaia dintre doi mari istorici: Xenopol i

Iorga, dintre magistru i student, relaie sinuoas i plin de neprevzut
datorat, se nelege de la sine, vulcanicului N. Iorga. Aceste raporturi
s-au petrecut att n spaiul privat ct n cel public. i nu se putea altfel,

dat fiind anvergura celor doi, ambii istorici, i actori principali ai scenei
publice, i pentru c Iorga reaciona la orice act al fostului profesor i-l
amenda prompt i fr menajamente. Spaiul public a cunoscut un spirit
senin, nelegtor, chiar ierttor, i acesta era ntruchipat de Xenopol,
asociat cu spiritul direct, sagace, mereu demonstrativ i critic al fostului
su elev. Iorga personifica impetuozitatea tinerilor, doritori de afirmare
n spaiul public, i se tie, un tnr nu se sfiete s atace protectorul, i o
face din nevoia de desprindere de dependena fa de magistru, pentru a
fi perceput de opinia public drept om liber, independent. O recunoate
nsui Iorga: ,,Era i vina tinerilor, desigur, cci eram cu toii prea grbii
pentru a ne face reclam i a ne agonisi bogie n locul unor btrni
care nu mntuiser nici una, nici alta, i erau pe departe de a fi stui250.
Profesorul ieean l-a descoperit pe tnrul Iorga, a intuit genialitatea
lui, i a fcut orice pentru susinerea acestuia. Astfel, Xenopol se lupt cu
autoritile universitare ca studentul Iorga s dea ct mai multe examene
pentru a scurta perioada de studii universitare. Mai mult, Xenopol a
organizat un banchet pentru Iorga, - fapt inedit n viaa academic
autohton -, la care au participat toi profesorii n frunte cu rectorul
Universitii ideene, Neculai Culianu. S recunoatem aici folosirea
de ctre Xenopol a strategiei lui Maiorescu de depistare i susinere a
tinerilor dotai, numai c Xenopol a avut ansa descoperirii unui geniu,
cu care, apoi, a avut relaii destul de contorsionate, din cauza conduitei
studentului su.
Convins de calitile i cunotinele lui Iorga, Xenopol i asum
rolul de mentor acionnd n sprijinirea lui, i nu ezit s-i solicite lui
Th.Rosetti, ministru al cultelor i instruciunii, primirea n audien a
lui Iorga pentru a primi bursa de studii n strintate. Xenopol a acionat
pentru aducerea lui Iorga ca profesor la Universitatea din Iai, dar nu a
reuit.
Pe msur ce steaua lui Iorga urc tot mai sus, acesta nu preget a-l
amenda pe fostul su profesor, mergnd pn la a-i pune la ndoial
calitatea de istoric, atitudine ce nu are, cu siguran, n vedere o motivaie
personal ct evoluia tiinelor istorice n spaiul universitar romnesc.
O nou direcie n istoriografie se impunea prin D. Onciul, I. Bogdan
i N. Iorga, direcie ce se detaa, n unele privine, de enciclopedismul
xenopolian. Nu trecem cu uurin peste ,,umorile lui Iorga n relaiile
cu Xenopol, ns la acestea se cuvine a fi adugat concepia noii
generaii de istorici, care inevitabil intra n conflict cu istoria profesat
de autorul Istoriei romnilor.
Este adevrat c Iorga declaneaz aciunea de negare a btrnilor

istorici. n Opinii sincere el afirm tranant: ,,Hasdeu inventeaz, Xenopol
ignor, Tocilescu nu nelege dect prea puin. Afectat, istoricul ieean
nu a luat atitudine public, fiindu-i binecunoscut comportamentul
oponentului su, dar va continua s-i susin lucrrile.
n schimb, Iorga merge pn acolo nct, la scrisoarea lui Karl
Lamprecht din 20 decembrie 1899, n care i cerea o opinie asupra despre
A.D.Xenopol ce urma s elaboreze o istorie a romnilor pentru o editur
german, i comunic limpede: ,,Pregtire istoric nu are: cunoate toate
aproximativ i nu n profunzime. Iar despre Istoria romnilor n Dacia
Traian nu are nici un cuvnt de apreciere: ,,pot s v asigur c noi nu
o putem folosi niciodat, ea fiind mai mult o carte de popularizare251.
Iorga nu ezit s propun profesorului german o prelucrare a crii lui
I.Ch.Engel, Geschichte der Moldau und der Walachei (Halle, 1804). Iat,
n viziunea tnrului istoric, lucrrile celui care l-a sprijinit n cariera sa
ar fi fost sub nivelul unei lucrri editat la inceputul secolului al XIX-lea.
Cum s-a spus252, din aceast compromitere ocult a lui Xenopol, Iorga
obine un profit, prin ptrunderea n spaiul public european, n care
Xenopol era prezent de un deceniu. K. Lamprecht i ncredineaz lui
N.Iorga proiectul gndit iniial pentru Xenopol. n 1905, Iorga public
Geschichte des Rumnischen Volkes n Rahmenseiner Staatsbildungen, i
editeaz cinci tomuri din Geschichte des Osmanischen Reiches nach den
Quellen dargestellt (1908-1913).
Iat cum se poate uzurpa un spaiu public prin neadevr. De fapt,
Iorga a continuat s-i minimalizeze opera lui Xenopol. Istoricul ieean
a dat replica, trziu este adevrat, vorbind de ,,nmolul de detalii i
digresii253 din lucrrile mai tnrului su coleg.
Spuneam c Iorga ddea curs prin alegaiile sale, noului spirit al
istoricilor romni, care nu se ddeau n lturi de la folosirea oricrui
mijloc de a se impune n spaiul public, inclusiv de ademenirea cu
favoruri a unor colaboratori ai lui Xenopol. Aa a fost cazul lui D.A.
Teodoru, care n buletinele istorice tiprite mpreun cu Xenopol n
,,Revue historique din Paris a vorbit pentru ntia dat despre existena,
n Romnia, a unei noi coli istorice. D.Onciul i promitea, lui Teodoru,
obinerea unor poziii sociale dac va renuna la colaborarea cu
Xenopol n ntocmirea buletinelor i va accentua rolul noii coli critice
de la Bucureti254. Este surprinztoare atitudinea istoricului bucovinean,
pentru c el tia foarte bine prestigiul de care se bucura Xenopol i era
greu de crezut c redacia periodicului parizian ar fi renunat cu uurin
la colaborarea unui autor ce a publicat o carte de rsunet internaional,
Les principes fondamentaux de lhistoire (1899). De unde se vede c noua

coal critic ntmpina dificulti reale n ctigarea spaiului public
dac apela la manevre ce nu aveau nimic cu competiia tiinific.
n discursul de recepie Istoriografia romn i problemele ei actuale
(1905), inut la Academia Romn, I. Bogdan nu amintete deloc contri
buia celui ce era deja un istoric recunoscut n spaiul european. A.D.
Xenopol nu a mai putut de aceast dat s rmn impasibil i, cu
toat tolerana lui, cere nepublicarea textului lui Bogdan n ,,Analele
Academiei Romne.
Semnificativ, pentru aceast disput, rmne cuvntul lui T. Maiorescu
n cadrul edinelor Academiei Romne. Ilustrul crturar sesizeaz bene
ficiul ce s-ar obine din divergena de opinii i de idei n spaiul public. El
a intuit c Academia Romn trebuie s fie o instituie public dinamic
i a surprins foarte bine noul cadru al confruntrilor academice: ,,De ce se
plnge d-l Xenopol? C discursul d-lui Bogdan i rspunsul d-lui Sturdza
au ignorat meritele d-sale i ale d-lui Tocilescu? Dar tocmai n discursul su
de astzi d-l Xenopol a gsit prilejul de a-i restabili aceste merite n msura
pe care o crede indicat. Este evident c n aprecierea sa, d-l Xenopol se
deosebete de d-l Bogdan; dar ce dovedete aceasta? Dovedete un fapt de
notorietate public i anume c n micarea actual a istoriografiei romne
se arat dou direcii deosebite, cea veche a d-lor Hasdeu, Xenopol,
Tocilescu - pentru a nu mai pomeni de Urechia -, cea nou i n multe
privini contrar, a d-lor Iorga i Bogdan; [...]. S ne felicitm totdeauna
cnd vedem lupte de idei [...]. Progresul nu se poate face fr schimbare i
antagonism: unele elemente se nltur, altele se introduc255.
Trebuie spus c Iorga, dei nu l-a menajat pe tolerantul su
profesor, nu a adoptat tehnica uitrii, dimpotriv, a exprimat, tot
public, afeciunea fa ieean. De pild, cu ocazia srbtoririi Unirii
la Iai, n 24 ianuarie 1909, Iorga a revenit la respectul cuvenit pentru
profesorul lui: ,,o scen duioas s-a produs n aula universitii de acolo:
n prezena tuturor profesorilor universitari i a studenilor, d-l Iorga a
cerut iertare d-lui A.D. Xenopol, apoi ambii s-au mbriat cu lacrimi
n ochi256. Reluarea relaiilor dintre Xenopol i Iorga ddea sens unui
sentiment profund de preuire reciproc. Xenopol a elaborat Raportul
pentru alegerea lui Iorga ca membru activ la Academia Romn, fiind i
autorul Rspunsului la discursul de recepie al noului academician.
De altfel, Iorga invit pe Xenopol s susin conferine, asigur
reeditarea volumului VI din Istoria romnilor i a inut gratuit cursurile
lui Xenopol la Universitatea ieean, n anul universitar 1915/1916, cnd
acesta era indisponibil din cauza unei incurabile boli.
6. Istoricul romn n spaiul public european
Istoricul se dovedete a fi un exeget modern prin asumarea sarcinii

sisifice de a scrie o istorie a romnilor, dei nu avea la dispoziie toate
arhivele i toate documentele. El nu s-a lsat copleit de misiunea
excepional ce o avea de a elabora primul tratat de istoria romnilor,
aa cum afirm n Precuvntare la Istoria romnilor n Dacia Traian
: ,,dac ar fi s ateptm ca tot materialul istoric al unui popor s fie
descoperit, n-am mai ajunge niciodat s expunem cursul vieii sale;
cci descoperirile se fac nencetat; cunotinele se ntind i se adncesc,
mrind fr ncetare orizontul istoriei. [...] Fiecare timp oglindete, n
lucrrile istorice ce le nfieaz, cunotina de atunci a poporului asupra
trecutului su. Fiecare timp este deci n drept s aib istoria lui. n acest
fel, istoricul ddea curs i unui interes crescnd al opiniei publice pentru
cunoaterea istoriei romnilor. Aa cum s-a spus257, interesul marelui
public pentru aceast oper a fcut ca o ediie popular, n 12 volume,
s apar doar dup civa ani, n 1896, iar n perioada interbelic o alta,
,,revzut de autor, ngrijit i inut la curent de I.Vldescu, s vad
lumina tiparului n 14 tomuri (1925-1930).
Xenopol este singurul om de tiin romn, de la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, cu o real notorietate tiinific
european i cu referine critice strine. Este adevrat, Xenopol a neles
foarte bine rolul publicitii, al circulaiei ideilor ntr-o limb european.
Crile sale de filosofia i teoria istoriei le-a publicat n limba francez,
i amintim Les principes fondamentaux de lhistoire (1899), reluat
ntr-o a doua ediie, revzut i ntregit, n 1908, sub titlul La thorie
de lhistoire, ca i multe studii, fie publicate n reviste din ri europene,
fie comunicri prezentate la manifestri tiinifice internaionale. De
altfel, istoricul se distinge, de ali intelectuali ai timpului, prin prezena
constant la reuniuni tiinifice internaionale, fiind deci un actor
principal al spaiului public tiinific european.
Publicarea lucrrii Les principes fondamentaux de lhistoire a fost
foarte bine primit, i, pe seama ei, autorul a purtat polemici cu Paul
Lacombe i H. Rickert. O alt lucrare Thorie de lhistoire, 1908, reunete
studii publicate n prealabil n reviste europene.
Lucrrile sale s-au bucurat de interes din partea unor istorici i
filosofi binecunoscui, i amintim pe G. Monod, Ch. Seignobos, B.
Croce, H. Rickert, P. Lacombe, E. Seillire. Nu mai puin semnificativ
este traducerea crii Teoria de la historia n limba spaniol ntreprins
de Domingo Vaca n 1911, carte comentat de Francesco Elias de Tejada,
Rodrigue de Nozera, Francesco Saverio Varano, Francesco de Ayala.
Ortega y Gasset pare a fi fost influenat de ideile lui Xenopol258. Nu a

trecut neobservat publicarea unui compendiu n limba francez (2
vol.) din Istoria romnilor din Dacia Traian (ase volume, 1888-1893).
S amintim prefaa la ediia n limba francez a lui Alfred Rambaud,
unul din bunii cunosctori ai ideilor xenopoliene.
ncepnd din 1881 i pn la 1908 Xenopol a publicat buletine
istorice n ,,Revue historique din Paris, n care a expus principalele
orientri i rezultate ale istoricilor romni259
Profesorul ieean a inut un ciclu de conferine la Collge de France (n
numr de opt), reunite n volumul Les Roumains. Histoire, tat matriel
et intellectuel, 1908. Ziarele franceze publicau articole despre programul
i coninutul prelegerilor lui Xenopol la Collge de France260. n schimb,
presa din ar a fcut aprecieri nedrepte i l-a obligat pe Xenopol s dea
explicaii i s excerpteze, din presa strin, aprecierile asupra prelegerilor
sale, trind astfel sentimentul penibil, generat de decalajul dintre
respectul ce l-a avut din partea comunitii tiinifice internaionale i
minimalizarea i chiar hruirea lui, dup cum am vzut, n propria ar.
Ca o recunoatere a prestigiului su tiinific este ales ca membru
asociat al Institutului Franei. La 3 martie 1901, Acadmie des sciences
morales et politiques l alege membru corespondent. Xenopol a devenit
membru de onoare al Societii de Arheologie din Bruxelles, a fost ales
membru al Institutului Internaional de Sociologie (1903) i, respectiv,
membru titular al Academiei de tiine Morale i Politice din Paris
(1914), vicepreedinte al Societii de Sociologie din Paris (1916).
Un aspect mai puin cunoscut este interesul lui Benito Mussolini
pentru concepia istoric i filosofic a savantului romn. n articolul
Levoluzione sociale e le sue leggi, publicat n ,,Il Popolo din Trento,
viitorul conductor al Italiei discut ideile lui Xenopol din studiul
acestuia publicat de ,,Rivista Italiana di Sociologia din Roma,
menionnd legea privind evoluia istoric261.
n fine, este de amintit c Regele Carol I l-a trimis pe Xenopol ca
ambasador cultural n 1913 la Berlin, Londra i Paris s pledeze pentru
pacificarea Balcanilor, n a susine dreptul Romniei asupra cadrilaterului
dobrogean i a justifica intervenia armatei romne mpotriva Bulgariei262.

7. Evaluarea critic a operei
Lucrrile istoricului au avut ecou n presa timpului, dar nu att

marile sale sinteze ct articole ce abordau teme de stringent actualitate.
Ca exemplu, m refer doar la studiul Politique de races (Rome: Forzani E.
C. Tip. Del Senato, 1903). Lucrarea a fost reprodus integral n ,,Revue
roumaine i, parial, n ,,Revista idealist. Xenopol a prezentat-o n

edina public de la Academia Romn din 21 martie 1903, pentru ca
ulterior s fie subiectul unei conferine la Universitatea Bucureti (Cf.
,,Epoca, 23 martie 1903, p. 3). n ziarul ,,Conservatorul, 2/15 noiembrie
1903 se amintete de pledoaria lui Xenopol pentru unitatea rasei latine.
O ampl prezentare a scrierii lui Xenopol face Ilie Ghibnescu n
,,Evenimentul din 11 octombrie 1904. n ziarul ,,La Roumanie din
30 octombrie/12 noiembrie i 31 octombrie/13 noiembrie 1904, sub
semntura lui J. B., este analizat articolul lui Xenopol, reprondu-i-se
lipsa de consisten a conceptului de ras263.
Au existat acuze foarte grave fa de scrierile lui Xenopol, i
menionm pe aceea a lui N. Densuianu la lucrarea Teoria lui Rsler,
publicat n revista ,,ara nou, nr. 2 i 3 din 1885, asupra creia
am struit n alt parte264 Reinem reproul adus autorului de ctre
Densuianu privind interesul pentru surse secundare i neglijarea
izvoarelor fundamentale asupra informaiilor despre romni. n plus,
Xenopol este nvinuit de plagiat, fragmente din lucrare sunt puse
pe coloan i confruntate cu fragmente din autori strini. Mai mult,
exegetul transilvan l eticheteaz pe istoric drept partizanul ruilor.
n rspunsul din ziarul ,,Romnul, Xenopol a inut s remarce
preocuparea recenzentului pentru detalii numai pentru a convinge
cititorul c el ar profana puritatea naiunii romne, dar fr s aib n
vedere particularitatea cercetrii istorice: ,,n nenorocita noastr tiin
nu este ca n matematic adevr absolut265, idee ce o reia n teoria sa
asupra seriilor istorice.
n numerele din 9, 10 i 12 martie ziarul ,,Romnul republic cea
mai mare parte din exegeza lui Densuianu despre cartea lui Xenopol cu
urmtoarea NOT: ,,Am publicat rspunsul dlui A.D. Xenopol - care
vedem cu prere de ru c s-a servit de expresiuni ce nu intr n cadrul
ziarului nostru - la critica fcut de dl. Densuianu scrierei sale, Teoria
lui Roesler. Credem c este de datoria noastr a reproduce i partea din
scrierea dl. Densuianu privitoare la dl Xenopol (,,Romnul 9 martie
1885)..
ntruct istoricul nu mai fcea parte din Junimea, Iacob Negruzzi
i T. Maiorescu i-au propus lui D. Onciul s recenzeze Teoria lui Rsler,
ateptndu-se ca acesta s formuleze o critic foarte aspr asupra
crii. Nu este lipsit de interes faptul c Xenopol i-a exprimat dorina
ca Onciul s-i prezinte cartea: ,,Preuiesc foarte mult lucrrile d-tale
istorice. Te rog s binevoieti a face o dare de seam asupra crii mele
Teoria lui Rsler pe care i-o trimit266. ncepnd cu numrul din 1
aprilie 1885, revista ,,Convorbiri literare a publicat o lung analiz n

cinci numere. ntr-adevr, studiul lui Onciul este destul de sever, criticul
gsindu-i autorului ,,multe lipse.
Xenopol nu a reacionat fa de exegeza lui Onciul despre
cartea sa. Dimpotriv, l-a susinut s ctige catedra de istorie de la
Universitatea Bucureti, n pofida criticii lui Onciul care a depit
,,marginile obiectivitii, m ataca chiar personal. i adaug: ,,Cu toate
c m atacase personal n articolul lui, dar scrierea lui era bun267,
recomandndu-l comisiei pentru a-l numi ca profesor, eludnd legea
care prevedea prezena candidatului la concurs, Onciul nefiind n Iai, n
ziua concursului, deoarece i era team de represiunea statului austriac
din cauza statutului su de cetean strin, el fiind din Bucovina. n acest
caz, Xenopol a dat dovad de generozitate, asociat cu recunoaterea
prestigiului de istoric al lui Onciul.
Cu tot sprijinul dat de colegul su de la Iai, Onciul nu amintete,
nici mcar n treact, marea sa sintez asupra istoriei romnilor, n lecia
de deschidere a cursului n anul 1897 la Universitatea din Bucureti:
,,Pn acuma, domnilor, nu avem o istorie a romnilor i omul care
trebuie s o scrie nu s-a nscut nc, cuvinte consemnate de Xenopol
n Istoria ideilor mele, urmate de comentariul su: ,,Cu toate acestea n
1897, apruse Istoria cea mare a romnilor scris de mine268.
Tolerantul profesor nu a mai rbdat un asemenea afront i s-a opus
ca Onciul s fie ales membru al Academiei Romne: ,,Sunt ns contra lui
Onciul, fiindc Domnia sa mi se pare c, de cnd e profesor, a publicat
numai dou conferine i acele trase de pr istoric ntr-un chip ngrozitor.
Contra D-sale am fost i voi fi, cci tot eu l-am fcut profesor i pe d-sa
la concursul n absen pe care l-a dat la Universitatea din Iai. Atunci
l-am recomandat pe baza criticii Teoriei lui Rsler. Tot pe baza acelei
lucrri nu cred c se poate ajunge membru la Academie269. n pofida
acestei opuneri, D. Onciul a devenit membru al Academiei Romne
la 11 aprilie 1905, fiind felicitat, printr-o telegram, de T. Maiorescu,
susintor constant al istoricului bucovinean. A intervenit, fr ndoial,
n acest contencios, i intolerana dintre mentorul ,,Junimii i Xenopol,
dup anul 1895.
Marele savant este obligat s recunoasc atacurile fa de opera i
activitatea sa : ,,Nu-mi pot nchipui ca rutatea oamenilor s mearg
att de departe cum a mers tocmai cu mine care n-am cutat dect s
fac binele i obtesc i individual270. Se referea la disputele ntre B.P.
Hasdeu, Gr. Tocilescu, D.A. Sturdza i I. Kalinderu n jurul Istoriei
romnilor propus la premiul ,,Nsturel la Academia Romn 271.
Dar cel mai mult a fost afectat de primirea ce i s-a fcut n ar

lucrrii Les principes fondamenteaux de lhistoire (Paris 1899), care, n
schimb, n strintate s-a bucurat de o exegez bogat - 35 de articole
dup spusele istoricului -, fiind acceptate ideile introduse de el ,,n
cugetarea european . Singura analiz romneasc aparine lui I.S.
Floru care a publicat n ,,Convorbiri literare272, o critic ,,vpsit cu o
nuan personal ce avea aerul de a-mi da lecie, din nlimea mrimei
criticului273.
xxx
Dup acest periplu al activitii n spaiul public al marelui istoric,
putem spune c el a fost prezent n orice moment i n orice loc unde
a putut s exprime atitudinea sa civic, a construit instituii, a condus
instituii, a sprijinit tineri, a reprezentat cultura romn, ns energia sa
nu s-a dovedit inepuizabil i toate aceast zbatere pentru binele public
l-au dobort pn la urm, dup cum nsui recunoate spre sfritul
vieii: ,,Mi-am zdruncinat viaa, abuznd de puterile mele. La nceputul
acestei ngrozitoare catastrofe, vznd cum corupia i ntinde fibrele
peste ntreaga noastr ar, am vrut s-o combat, facnd toate eforturile.
Am inut 20 de conferine n diferite centre judeene. La sfritul uneia
din conferinele acestea am czut greu bolnav, pierznd stpnirea
asupra micrii picioarelor i a mnei stngi274.
PERSONALISMUL ENERGETIC DOCTRINA FILOSOFIC ORIGINAL

A LUI C. RDULESCU-MOTRU
1. Personalismul energetic
n filosofia lui C. Rdulescu-Motru, tiina este singura cale de

ptrundere a gndirii n profunzimea realului. Interesul su pentru
relaia dintre tiin i filosofie, dureaz din vremea studiilor, fapt
descoperit i apreciat deosebit de favorabil de ctre profesorul su Titu
Maiorescu. Orientarea spre psihologie, tiin a psihicului uman bazat
pe studii experimentale, impus puternic n a doua jumtate a secolului
al XIX-lea, se origineaz n ideea sa despre fundamentul tiinific
al filosofiei. Dar nu numai att, el a urmrit, cu fervoare am spune,
aezarea gndului filosofic pe un element unificator al ntregii existene,
i acesta l-a vzut n energie, care, n contextul secularei dispute dintre
materialiti i idealiti, este conceput ca soluia la explicarea monismului
lumii. tiina, ca studiu al nlnuirilor uniforme i constante dintre
fenomene, a descoperit substratul energetic al lumii, i a depit aceast
contradicie fiindc nimic nu rmne n afara energiei. Legitimarea
tiinei i a filosofiei se regsete n relevarea adevrului obiectiv.
Din acest principiu, C. Rdulescu-Motru a asociat personalismul cu
energetismul, i a creat, astfel, un sistem original de filosofie.
Dup o fecund i ndelungat meditaie filosofic, n anul 1927 apare
Personalismul energetic, opera ce sintetizeaz ntreaga gndire a lui C.
Rdulescu-Motru. Deocamdat, marcm una dintre multiplele motivaii
privind publicarea opului amintit. Aceast lucrare este dovada, pentru
sine, dar cu certitudine i pentru ntreaga micarea filosofic romneasc,
despre capacitatea lui de a da la iveal, la vrsta senectuii, o scriere
capital, vrnd s infirme ideea c, n Romnia, se face filosofie doar pn
la o anumit vrst. Dar a mai nzuit s arate c, dincolo de variatele
sale poziii universitare i sociale, vocaia sa real este cea de gnditor. n
toate, el a acionat ca un filosof i a crezut, spre deosebire de Maiorescu,
n celula filosofic autohton. O asemenea rvn se reflect n ,,Prefa la
Personalismul energetic, cu observaii interesante despre starea filosofiei
n Romnia. Filosoful constat, cu tristee, lipsa unei tradiii filosofice, din

care cauz nu a fost posibil inovarea filosofic275. n rndul marilor filosofi
ai omenirii el nu concede s includ nici un gnditor autohton cum ar fi
fost cazul cu Vasile Conta i A.D. Xenopol. Autorul urmrete, prin aceast
omisiune, s pregteasc terenul pentru posibila primire nefavorabil a
crii sale. Este o ndrzneal, spune filosoful, s-i ceri cititorului, neiniiat
i neinteresat de meditaia filosofic, s studieze un sistem filosofic, cum
este cel dezvoltat n cartea Personalismul energetic. Autorul aduce, n
sprijinul susinerilor sale, exemplul ctorva ilutri naintai, care, dei
aveau darul scrisului, nu s-au ncumetat s publice lucrri de filosofie,
amintind pe dasclii si Titu Maiorescu, C. Dimitrescu-Iai. Iat, n 1927,
cel mai important filosof al timpului, era convins de precaritatea gndului
filosofic romnesc, dei Marin tefnescu, a dat la iveal, n 1922, Filosofia
romneasc, semn c pe Rdulescu-Motru nu-l convinsese argumentele
fostului su student i coleg. El crede c o contiin filosofic original
romneasc nu apare numai din faptul c se scrie filosofie n limba romn:
,,Dac prin aceea ce se scrie nu se dezvluie aptitudinile i aspiraiile
sufletului romnesc, n zadar filosofia care se scrie este n limba romn,
ea tot strin rmne, cauza fiind inexistena nici unei coli filosofice
naionale. n viziunea sa, toate marile sisteme filosofice sunt un reflex al
tipurilor de personalitate ale neamurilor, dar ele progreseaz numai n
anumite coli filosofice. Nici publicitii filosofi, nici publicul nu lucreaz
la formarea unei contiine filosofice romneti, iar statul este indiferent.
Dar ce putea s fac, ntrebm noi? Dup aproape 35 de ani de publicistic
filosofic C. Rdulescu-Motru este obligat s constate incoerena micrii
noastre filosofice. Totui, n micarea filosofic romneasc s-a produs o
evoluie, iar C. Rdulescu-Motru nu ezit s menioneze propriile fapte
publicaiile: ,,Studii filosofice, aprut n opt volume n intervalul de la
1897 la 1923, i ,,Revista de filosofie.
Dei se discuta insistent despre coala maiorescian, de care
indubitabil aparinea, C. Rdulescu-Motru este ndrituit s afirme:
,,Publicitii filosofi lucreaz la ntmplare, dup sugestiile date de
micarea filosofic strin. nceputul fcut de unul nu se continu de cei
venii n urm. Fiecare i caut originalitatea n ceea ce n-a mai fost spus
de alii. Constatare valabil i astzi, explicabil prin revenirea continu
a fiecrei generaii la izvoarele filosofiei universale i nicidecum la
sistemele filosofice romneti, attea cte sunt.
n filosofie, personalitatea filosofului are o importan mai mare
dect personalitatea savantului n istoria tiinei, susine C. RdulescuMotru. Noutatea filosofic trebuie s aparin cuiva. Rostul natural al
filosofiei este dat de filosofii nii: ,,Prin filosofie romneasc nelegem

argumentarea sistematic, prin care o contiin format n mediul
poporului romnesc ajunge s-i mpace, n mod sincer, adevrurile
dovedite de tiin cu credinele tainice ale experienei sale proprii;
adec este reflectarea asupra celor ce se dau ca sigur tiute, adus
la gndire unitar cu contiina de sine a omului produs de mediul
romnesc. Aceea ce este romnesc n filosofia, pe care o dorim, nu este
dar felul cunotinelor asupra crora se reflecteaz - acestea sunt cele
date de tiin n genere - ci atitudinea intim a celui ce reflecteaz276,
cu acest ultim gnd se apropie, surprinztor, de viziunea lui Nae Ionescu
despre filosofie277.
De ce att de trziu a aprut aceast capodoper a filosofului?
ntrebare fireasc derivat din nsei precizrile autorului. Chestiunea
ine, indubitabil, de context. La mijlocul deceniului trei al secolului al
XX-lea, C. Rdulescu-Motru era considerat, dac nu direct, un filosof
cu oper ncheiat278. Filosoful a vrut s demonstreze c poate oferi n
continuare opere durabile, ba chiar lucrri ce marcheaz o doctrin
proprie, nchegat i coerent. Dup cum vom constata, aceast scriere
a trezit un mare interes, mai ales la tineri, care au considerat-o oper
fundamental a filosofiei romneti.
2. Idei despre personalismul energetic n opera lui C.

Rdulescu-Motru
Perspectiva personalismului energetic este afirmat de C. RdulescuMotru din primele sale lucrri, i putem vorbi despre efortul su
continuu de construcie a unei filosofii a personalismului energetic, ea
fiind expus nu doar n Elemente de metafizic, Personalismul energetic
i Vocaia, ci n toate studiile sale filosofice. Dup cum el nsui ine
s precizeze, lucrarea Personalismul energetic reia ideea, afirmat n
scrieri anterioare, despre rolul pe care l are personalitatea omeneasc
ca transformatoare a naturii. Soluia personalismului energetic este o
constant a sistemului su filosofic.
Analiza concepiei lui C. Rdulescu-Motru despre personalismul
energetic trebuie fcut n raportare direct la direcia filosofic spre
care s-a orientat. Filosoful romn a fost la nceputul carierei sale un
kantian279, mrturie fiind i teza lui de doctorat, al crei conductor a
fost W. Wundt. Din gndirea kantian, C. Rdulescu-Motru a preluat
ideea despre ceea ce se poate cunoate de ctre raiune280. C. RdulescuMotru a adncit aceast tem prin valorificarea concluziilor tiinelor, n
special a celor biologice i psihologice. Raionalist pe linie kantian prin
filiera wundtian, C. Rdulescu-Motru concepe realitatea n nlnuirea

ei cauzal. Nu lipsesc, n lucrrile sale, idei preluate de la Nietzsche.
Avem un caz foarte interesant de constituire a unei concepii
filosofice nrdcinat ntr-o anumit doctrin i apoi, dezvoltat ca
o viziune proprie. Este limpede kantianismul scrierilor de nceput ale
lui Rdulescu-Motru . ns orientarea sa scientist l-a determinat s
evalueze permanent sistemul kantian n funcie de evoluia cunoaterii
tiinifice. El afirm c muli dintre filosofii de la sfritul secolului al
XIX-lea au fost oameni de tiin: Wilhelm Wundt, W. Ostwald, Ernst
Haeckel, Henri Bergson, Henri Poincar, ale cror idei le examineaz
din perspectiva propriei doctrine, personalismul energetic. Ca unul
dintre cei mai avizai cunosctori ai filosofiei contemporane, a cutat s
edifice propriul sistem filosofic, cel al personalismului energetic, i s-l
impun n gndirea filosofic.
El este printre primii gnditori europeni care pune n lumin aceast
nou dimensiune a realului. n toate lucrrile sale, discut despre
energie. Dar nu se oprete la noiunea fizic de energie i, de aceea,
examineaz critic, din unghiul filosofiei, energetismul.
Dimensiunea energetic a existenei a fost relevat, de autor, nc
din lucrarea sa de licen Realitatea empiric i condiiunile contiinei
n aseriuni ce anticip capitole din Elemente de metafizic i din
Personalismul energetic.
Dar, despre teoria conservrii energiei refer, pentru prima dat, n
articolul Cauzalitatea mecanic i fenomenele psihice, scris la solicitarea
lui Maiorescu. n acest studiu de debut n publicistica filosofic281, autorul
discut despre diverse teorii, i amintete de teoria conservaiunii energiei
,,care d ntregei direciuni moderne un fel de unitate filosofic282. Iat
afirmat, n anul 1893, ideea despre energie ca fundament al unei noi
filosofii. Aceast teorie confer caracter de necesitate legilor constatate
n succesiunea fenomenelor naturale. Cldura, electricitatea, lumina,
afinitatea chimic devin materialicete determinate. n acest prim studiu
filosofic, C. Rdulescu-Motru nu putea s treac peste concepia unui
autor cu rsunet n acel timp, Du Bois-Reymond. Acesta tgduiete
posibilitatea de aplicare a legii conservaiunii energiei la fenomenele
psihice. C. Rdulescu-Motru crede, dimpotriv, n existena nlnuirii
cauzale a proceselor psihice, exprimat ntr-un mod specific dat de
intervenia direct a persoanei umane: ,,cunotina legii - luat ca act de
cunotin - este fr efect n succesiunea fenomenelor obiective, e ns
determinant pentru cele psihice. Aici, n ultimul caz, observatorul nu
e contemplativ, nu constat numai, ci pe fiece secund avnd contiina
de ce are s vie, e i agent, schimb mersul normal de mai nainte

prevzut, d ocasie pe fiece secund la produse psihice noi, care tocmai
fiind noi nu intr sub prevederea legii. [...] n natura fenomenelor
psihice, n rezumat dar, sunt elemente nereductibile dup principiul
cauzalitii mecanice283. S recunoatem c avem o observaie deosebit
de pertinent privind cauzalitatea psihic - influenat de om - i diferit
de cauzalitatea mecanic. De aceea, n domeniul psihologiei nu se poate
aplica teoria energiei mecanice: ,,nrurirea contiinei observatorului
n succesiunea fenomenelor este de ajuns a ne rpi orice ndejde de a
vedea n acest domeniu stabilindu-se o teorie a energiei, o echivalen
ntre cauz i efect284. La numai 25 de ani, C. Rdulescu-Motru a
intuit specificul cauzalitii n lumea psihic, idee ce o va dezvolta n
lucrri ulterioare, ntlnindu-se n acest punct cu Max Weber, autor al
viziunii despre specificul cunoaterii tiinifice a socialului, provocat
de comportamentul uman care intervine n procesele sociale, datorit
valorilor, credinelor i atitudinilor ce stau la baza acestuia.
C. Rdulescu-Motru consacr analizei energiei, n 1902, o lucrare
de mai mare amploare, tiin i energie. De aceast dat, el consider
energia ca act ce poate fi cunoscut: ,,Singura realitate pe care inteligena
noastr o poate cunoate tiinificete este aceea a energiei. Energia
este acel ce real, necondiionat care apare sub forme felurite simurilor
noastre; ea e substratul lumii eterne obiective, precum i a celei interne,
subiective. Noiunea ei ntrunete la un loc vechile noiuni ce preau
c se exclud pn aci: pe aceea a sufletului i pe aceea a materiei.
Ambele aceste noiuni apar acum c fiind noiunile a dou grupuri de
fenomene, care se condiioneaz ntr-un mod reciproc285. Noiunea
de energie este esenial n sistemul filosofic numit energetism. Din
gndirea chimistului Ostwald, preia ideea despre cosmosul energetic,
considerat, de el, expresie a demersului tiinific i nu a unei speculaii
gratuite. Nu va rmne la doctrina lui Ostwald. De altfel, se cuvine s
amintim diferena fcut de filosoful nostru ntre energetismul su
i energetismul lui W.Ostwald. Energetismul deriv din ipostazierea
unitii naturii n realitatea energiei. Personalismul energetic judec
existena ca un reflex al personalitii. Astfel, natura capt un nou sens
prin analiza ei ca form a energiei. C. Rdulescu-Motru face diferena
ntre energia fizic i energia psihic286, delimitndu-se de concepia
lui Ostwald. Energia este substratul real obiectiv i necreat al lumii,
aceasta este teza ntregii gndiri a filosofului romn. El vedea posibil o
metafizic ntemeiat n datele tiinei, al crei scop este elaborarea celei
mai complete i mai puin relative cunotine287.
Motru nu rmne la afirmarea tezei despre energie ca form a oricrei

existene, el gndete despre energie n raporturile sale de determinare.
n tiin i energie gnditorul afirm fr echivoc: ,,Singura realitate
necondiionat de dispoziiunile noastre vremelnice, pe care inteligena
noastr o poate prinde i reine este aceea a nlnuirii cauzale dintre
fenomene, este legea care unific toate nfirile lumii interne i
externe. Aceast lege unificatoare este ns legea energiei. [...] Pe baza
teoriei energiei filosofia viitorului va putea cldi un sistem monist288,
tez ce va constitui osatura lucrrii Personalismul energetic. Adevrul
tiinific este o form de energie prin care sufletul omenesc se adapteaz
la mediu. tiina se definete ca un tip de cunoatere a energiei sufleteti.
Energia este necesitate i realitate, iat pentru ce tiina o studiaz.
Concepia energetic se ntemeiaz n datele i concluziile tiinei.
Lucrarea care prefaeaz Personalismul energetic este Puterea
sufleteasc (1908), aceasta servind, dup spusele autorului n Prefa la
cea de a doua ediie (1930), ,,gestaiunii personalismului energetic289.
n aceast scriere sunt analizate relaia persoan-natur, puterile sociale
i cultura, teoria despre contiin, toate fiind puse sub semnul energiei.
Componente ale personalismului energetic, ca sistem de gndire,
sunt examinate n Elemente de metafizic (1912). C. Rdulescu-Motru
amintete, n aceast lucrare, de dou ipoteze din filosofia de la nceputul
secolului al XX-lea, una idealist, cealalt energetic. Prima consider
ca ultim realitate ceea ce produce contiina i numai din aciunea ei
deriv realitatea energiei universale, adic o realitate dedus abstract
de ctre contiin. Ipoteza energetic pleac de la premisa c singura
realitate absolut este energia care cuprinde i contiina. Unitatea
universului este dat de unitatea energiei. Obiecia principal adus de
C. Rdulescu-Motru acestei ultime ipoteze este neexplicarea raportului
dintre energia psihic i energia total, limit ce caut s o depeasc
prin propriul su sistem filosofic al personalismului energetic. C.
Rdulescu-Motru a demonstrat lipsa de viabilitate a filosofiilor moniste
care dovedesc unitatea universului prin cauze determinate de acel ceva
exterior acestuia. Dup filosoful romn, aceast unitate trebuie explicat
din interiorul universului: ,,n afar de univers, nimic nu este definit
i stabil. Aceea ce mintea noastr presupune c ar fi existnd dincolo
de univers este o iluzie produs prin contrast290. Care este cauza
acestei uniti inclus n universul nsui? Este contiina omeneasc,
considerat de C. Rdulescu-Motru a fi: ,,rezultatul sintetic al evoluiei
prin care a trecut ntreaga energie universal: este aceea ce numim
personalitatea. Contiina actual a fiecrui om reprezint ultima verig
din lanul acestei evoluii universale!291. n ce const superioritatea

acestei ipoteze a personalismului energetic? n faptul c ea nltur
metafizica pesimist a buddhismului, metafizica antropomorfismului
naiv. Filosoful discut despre ase stadii ale procesului evolutiv:
energia cosmic, adaptarea, individualitatea organic, contiina, Eul
i personalitatea. Elemente de metafizic investete contiina uman i
personalitatea cu rol energetic, fiind o realitate egal cu realitatea naturii.
n acest fel, concepia contemplativ i idealist despre om devine
concepia personalismului energetic. Dar, aceast important scriere
nu se ocup de procesul de constituire a personalitii umane, subiect
dezbtut de Personalismul energetic. Peste ani, autorul recunoate c
n Personalismul energetic a expus punctul de vedere antiindividualist,
fiindc era vorba de personalitatea omeneasc, produs al societii, iar n
Elemente de metafizic a tratat punctul de vedere individualist.
3. Personalismul energetic, tiina personalitii
Ca filosof scientist, C. Rdulescu-Motru a urmrit constituirea unei

antropologii nrdcinat ntr-o tiin a omului bazat pe raionalism
i opus misticismului. n Personalismul energetic, pornind de la critica
viziunii kantiene despre personalitate, se tinde spre o sintez dintre
natur i om, dintre materialism i idealism prin analiza transformrilor
din natur care duc la cristalizarea personalitii umane.
Gnditorul struie pe izvoarele personalismului, vzute n sistemul
lui Kant i ideile lui Nietzsche, cu o oprire scurt la Marx. La Kant,
spune Rdulescu-Motru, personalitatea ,,ocup locul central i, de
la el, pornete ntreg personalismul contemporan. Kant este autorul
perspectivei personaliste n filosofia modern prin ipostazierea funci
ilor ce dau ordine i ierarhie lucrurilor din univers.
Dar Kant nu ar rspunde la dou ntrebri asupra naturii persoanei
omeneti. Teoria lui despre primatul voinei, cu libertatea i autonomia
acesteia explic natura persoanei n genere, dar nu i natura persoanei
concrete. Kant nu rspunde nici la ntrebarea: din ce cauz spontaneitatea
persoanei omeneti se ndreapt spre cucerirea valorilor morale? De
aceast spontaneitate depind morala i tiina, ns el nu vede n ea
micare, ci un act instantaneu care nu curge. Filosoful romn crede c
Nietzsche rspunde la aceste dou ntrebri: persoana cu spontaneitatea
ei creatoare, dttoare de legi morale i adevruri, este omul nscut s
fie stpn, iar motivarea care mpinge contiina omului s creeze valori
sufleteti este ,,voina spre putere. La Kant idealul este determinat de
raiune, fiindc raiunea este singura creatoare de realitate practic, iar
la Nietzsche idealul este un impuls al vieii instinctive, un plus cerut de

voina spre putere. Pentru Kant perspectiva personalismului se gsete
n formele a priori ale inteligenei, n idei i maxime de moral, plasate
deasupra sensibilitii. Nietzsche vede perspectiva personalismului n
sensibilitatea trupului, n instinct i voina spre putere.
Pentru C. Rdulescu-Motru, esena concepiei personalismului
energetic este afirmarea unitii persoanei cu natura material:
,,Personalitatea omeneasc este adnc nrdcinat n mediul cosmic
i biologic. Determinismul acestuia, departe de a-i slbi puterea, o
ridic. Determinismul naturii este pentru persoana omeneasc, nu un
obstacol, ci un sprijin. Graie lui, rolul personalitii este posibil. Nu dar
contra naturii, ci prin natur, spre completarea naturii292. n concepia
filosofului, personalitatea deriv simplu din cauzalitatea natural, ea fiind
un mod specific al naturii. C. Rdulescu-Motru nu afirm cu fermitate
dac filosofia poate s explice realitatea concret. Aceast funcie cade n
seama tiinei. La C. Rdulescu-Motru ntlnim acest balans ntre tiin
i filosofie, el fiind nclinat spre identificarea tiinei cu filosofia.
Stabilind c orice realitate este energie, filosoful discut despre
legea determinismului universal, care este ,,pentru moderni, aceea
ce era ordinea armonic i raional pentru antici293. Un asemenea
determinism poate fi cunoscut de personalismul energetic. n acest
fel, personalismul energetic se substituie raionalismului clasic
datorit virtuii de a reuni realitatea materiei cu realitatea persoanei.
Personalismul energetic este gndit de C. Rdulescu-Motru ca un
raionalism durat n progresul tiinei contemporane. Filosoful
apreciaz c, n locul denumirii de raionalism, mai potrivit este
personalismul energetic, deoarece acesta concepe persoana ca realitate
total i indic metoda dup care realitatea este cunoscut. Plecnd de
la ideea c sub noiunea de energie, oamenii de tiin neleg legea cea
mai general dobndit prin experien i induciune, exegetul susine
c personalismul energetic este ntemeiat pe extensiunea legii energiei
la ntreg cmpul experienei omeneti att materiale ct i sufleteti. n
sistemul personalismului energetic: ,,persoana omeneasc ocup locul
central fiindc n viaa acesteia se face mbinarea diferitelor concretizri
pe care le ia legea energiei294. Numai o asemenea lege poate explica
de ce personalismul energetic argumenteaz, cu metode tiinifice, c
ntre suflet i materie nu exist o separaie, dimpotriv, ele fac parte din
aceeai realitate, dei simurile noastre ni le prezint ca deosebite.
Filosoful crede c unind energia personalitii cu alte forme de
energie ale naturii, a ajuns la acea baz necesar n nelegerea persoanei
i a rolului ei, asemntor explicaiei din oricare alt tiin. Mai nti a
fost necesar evoluia spectaculoas a tiinelor despre natur, datorat
nivelului atins de cunoaterea naturii ,,ca un lan unitar de energii
transformabile una n alta. Pn la acel moment fiecare energie a naturii
aprea ca o entitate special i nu permitea studiul relaiei cauzale dintre
diversele forme de energie. n acelai mod se discut energia n expresia
persoanei omeneti. Filosoful concepe evoluia tiinelor despre
persoana omeneasc asemntor celei a tiinelor despre natur. Nu
exist alt cale de dezvoltare a tiinei n domeniul cunoaterii omului,
deoarece studiul oricrei realiti este analiza regularitii existenei sau
inexistenei fenomenelor: ,,Cu ct manifestrile omeneti vor fi nelese,
mai puin ca ntmplri i mai mult ca necesiti n mijlocul naturii, cu
att se vor extinde i aplicaiile tiinei despre om. Educaia i guvernarea
omului vor deveni atunci din arte sprijinite pe tact i ghicire, adevrate
tiine sprijinite pe adevr i prevedere295. Activitile umane sunt
nelese ca necesiti produse n natur. ntr-un cuvnt, C. RdulescuMotru ncoroneaz ntreaga sa gndire filosofic nrdcinat n
scientism n aceast oper fundamental.
Peremptorie, n acest sens, rmne analiza metodelor n filosofie,
necesar n strdania de a gsi metodele adecvate studiului personalitii.
n consecin, filosoful se ocup de modalitile de cunoatere cum este,
de pild, metoda dialectic, pe care o caracterizeaz ca deductiv, formal
i speculativ. Filosofia personalist deriv din metoda dialectic.
Kantian, C. Rdulescu-Motru nu putea evita argumentarea caracterului
speculativ al metodei dezvoltat de Hegel, judecat ca lipsit de rigoare.
n psihologie, cu att mai mult n domeniul psihologiei personalitii,
o asemenea metod trebuie evitat, deoarece dialectica hegelian d
doar iluzia c orice o dorin poate fi abordat de tiin: ,,Persoana
omeneasc i manifestrile ei constituie ultimul domeniu privilegiat
al dialectecii. Cu mult greutate va ptrunde aci tiina adevrat, cu
metodele ei obiective. Aadar, metoda dialectic este neobiectiv i deci
netiinific, caracterizare ce deriv din viziunea scientist a filosofului
romn. Cu toate acestea, trebuie s-o spunem, rezultate remarcabile
s-au obinut n tiin prin aplicarea, la studiul realului, a principiilor
dialecticii.
n psihologie, mai ales n ce privete personalitatea, cercetarea ,,a
fost inut n loc prin aplicarea unei metode greite de cercetare296,
aceasta fiind metoda intuiiei, pe care o analizeaz critic i, n seama ei,
pune multe dintre ideile false din domeniu. Principala limit a acestei
metode const n studiul abstract al sufletului omenesc. Psihologia,
susine Rdulescu-Motru, nu are alt cale dect examinarea realului

prin metode ce permit o descriere obiectiv a proceselor i fenomenelor:
,,Pentru studiul personalitii rmn dar toate metodele obiective ale
tiinelor biologice i psihosociale fiindc personalitatea este unitatea
de via cea mai complex din cte se ntlnesc pe pmnt297. Criticnd
intuiia, el conchide c personalitatea este cunoscut ,,prin metodele cu
care se studiaz toate faptele naturii. Ar fi i greu s fie altfel n atmosfera
tiinei contemporane. Timpul nostru nu se mai intereseaz de raritatea
faptelor legate de personalitate, ci dimpotriv de aceea ce este comun
n apariiile acesteia298. C. Rdulescu-Motru afirm c filosofia nu are
metode proprii cum au tiinele speciale, dar le preia, utilizndu-le ,,cu
singura deosebire numai, c utilizeaz comparativ aceste metode, n
vederea unui scop superior299. n epoca modern, metoda raionalist
deductiv nu mai este unica metod tiinific i se impune metoda
inductiv bazat pe experien i observaie. Cu aceste metode C.
Rdulescu-Motru examineaz condiiile generale ale personalitii,
structura i relaiile ei.
A venit momentul, susine C. Rdulescu-Motru, ca persoana s
fie studiat n unitatea tiinific a naturii: ,,socotind-o ca o form
de energie n rndul celorlalte forme de energii. Ce tiin poate
s cluzeasc examenul personalitii umane? Filosoful gsete n
biologie exemplul de analiz fertil a umanului. Explicaia st n studiul
de ctre biologie a vieii form a energiei, iar persoana omeneasc
constituie forma superioar de via. Personalitatea este forma suprem
de organizare a psihosferei, i studiul ei se face prin metodele biologice
i cele psihosociale. Prin urmare, metodele din biologie sunt aplicabile
manifestrilor personalitii omeneti: ,,ne trebuie o tiin obiectiv a
persoanei omeneti, luat aceast persoan ca o form de energie de sine
stttoare dincolo de dialectica dorinelor noastre, ca o psihosfer, ieit
din condiiile de existen a universului ntreg. Aa cum n biologie s-a
ajuns la o sistematic pentru fixarea cadrelor logice ale formelor animale
i vegetale, i n studiul persoanei este nevoie de o sistematic ,,al crei
obiect s fie persoana nsi, ca o structur fundamental a psihosferei,
a vieii omeneti nsi. Lucrarea Personalismul energetic propune o
asemenea sistematic n filosofia personalismului: ,,Dup diferitele
tiine speciale care s-au ocupat n parte de diferitele manifestri ale
persoanelor omeneti, trebuie s urmeze o sistematic, al crei obiect
s fie persoana nsi, ca o structur fundamental a psihosferei, a vieii
omenirei nsi. O asemenea sistematic ncercm s schim n filosofia
personalismului.
ncununare a meditaiei sale de o via asupra ntemeierii metafizicii n

tiin, aceast oper se constituie ca o viziune integratoare a conceptelor i
ideilor despre personalismul energetic. Pentru c personalismul energetic
este o tiin obiectiv a personalitii, i nicidecum valorizarea unui
anume tip de personalitate n filosofie. Aceast tiin stabilete originea
personalitii n structura vieii omeneti ntregi, iar nu n individul
uman izolat. Din cauza nenelegerii raportului dintre individul izolat
care desvrete personalitatea i structura personalitii ca omenire ,,au
rezultat cele mai grave rtciri n studiul personalitii. Fr a defini cu
rigoare ce este omenirea, pe care bnuim a o fi identificat cu societatea,
gnditorul aeaz, ndreptit, pe un fga real, relaia dintre individ i
personalitate. Exegetul analizeaz personalitatea ca expresie a raportului
dintre individ i omenire: ,,Primul pas, i poate cel hotrtor, n studiul
personalitii ni-l d o bun nelegere a raportului dintre om luat ca
individ i omul legat de specie, adic ntre individ i omenire300. n aceste
idei se regsete caracterul realist al filosofiei lui C. Rdulescu-Motru.
Personalitatea uman este conceput n raport ineluctabil cu omenirea
sau cu specia: ,,ndividul om vine pe lume cu aptitudinile pe care i le
d, nu natura n genere, ci omenirea, al crei membru el este. Individul
desfur aceea ce generaiile, cari l-au precedat, au mpletit n organismul
su301. Filosoful, cu spiritul su scientist, vede viaa i individualitatea
nedesprite. Cunoaterea vieii are loc prin cunoaterea indivizilor.
Continund examinarea relaiilor personalitii cu alte dimensiuni
ale fiinei umane, C. Rdulescu-Motru discut despre diferena dintre
personalitate i individualitate. Fiecare dintre ele se manifest pe un alt
plan de via: ,,Personalitatea este pe planul social, iar individualitatea pe
planul biologic. Voina liber care susine deprinderile personalitii este
posibil numai n viaa social, cci numai prin normele sau imperativele
morale ale acestei viei este dat omului posibilitatea s se ridice deasupra
determinismului biologic, i s se conduc dup valori sociale i ideale302.
O alt deosebire st n aceea c personalitatea stpnete mediul prin
munc, pe cnd individualitatea se adapteaz la mediu.
n personalitate se ntrunesc fizicul dependent de mediul cosmic
i psihicul dependent de istoria ntregii culturi omeneti, de aici
imperativul de a descrie specificul persoanei umane: ,,Persoana
omeneasc, ns, nu este nici o entitate abstract compus din reflexe
mecanice, nici o sintez ieit din lupta dialectic a ideilor, nici o intuiie
creat de geniul poeilor, ci o realitate din marea realitate a universului;
o energie care i formeaz structura sa proprie unitar, prin corelaiile
n care se afl cu restul formelor de energie a universului303.
Observaii de mare actualitate cuprind aseriunile sale despre

diferenele dintre oameni determinate de generaie sau de ras: ,,Aceste
variaiuni tind s se fixeze i s se transmit prin ereditate. Aceea ce
numim rasele omeneti, i pn ntr-o oarecare msur naiunile
omenirii, sunt produsul lor304. Filosoful nu putea evita o analiz
energetic a raselor - subiect fierbinte n deceniul trei al secolului al
XX-lea - fiind, n viziunea sa, forme ale energiei vieii la fel ca speciile
i subspeciile de animale: ,,Ele sunt cu toate n ordinea energiei
universale305.
4. Profesionistul finalitatea personalismului energetic
Asemenea aseriuni i dau prilejul de a ajunge la chestiunea

esenial a cercetrii sale: determinaiile personalitii umane. Filoso
ful ofer astfel explicaia cu privire la specificul existenei umanului:
,,Omul are contiin, i aceast contiin lumineaz o activitate
deosebit de a animalului: activitatea muncii. Omul se desvrete
prin munc. n deosebire de animal, variaiunile la el, nu ateapt
ca s fie fixate i transmise prin ereditate pentru ca s-i devin
folositoare descendentului, ci de ndat, prin ajutorul contiinei, ele
sunt statornicite i fcute folositoare ntr-o deprindere de munc.
Variaiunile iau la om caracterul de anticipaii. Ele de altfel nici nu se
numesc variaii, ci aptitudini, adic variaii bune pentru scop, att de
mare este la om rolul contiinei.
Aptitudinile statornicite ntr-un gen de munc hotrtor pentru
viaa individului formeaz personalitatea306. Aici st originalitatea
doctrinei personalismului energetic, anume n distingerea fiinei umane
de alte vieuitoare prin dimensiunile sale proprii gsite n contiin,
aptitudini i munc. Omul este scopul final al evoluiei energiei, tez
de sorginte kantian. C. Rdulescu-Motru explic fiina uman prin
contiina sa, iar ceea ce i confer specificitatea este munca. Aceasta
are rolul hotrtor n formarea personalitii, i emanciparea uman
este consecina ei. Munca s-a manifestat din momentul constituirii
personalitii cnd dominant este activitatea instrumental, deosebit
de joc i de instinctul animal. Persoana uman desfoar o activitate
pentru c dispune de capacitatea de a anticipa. Progresul vieii se
concretizeaz n diferenieri ntre oameni, iar contientizarea lor duce
la anticipri. Gnditorul nu struie suficient asupra acestui concept
considerat de unii exegei ,,una din ideile de bolt ale Personalismului
energetic307. Ar fi fost util un accent pe disponibilitatea fiinei umane de
a anticipa scopul aciunii i al muncii. Aptitudinile sunt variaii pentru
un scop, dar omul poate prevedea produsul final, tocmai pentru c el

anticipeaz scopul unei activiti. n acest fel, personalitatea ar fi cptat
un mai pronunat caracter concret.
Exegetul relev rolul minii n structurarea personalitii umane.
Contiina omeneasc a neles c mna este un instrument pentru
schimbarea i transformarea obiectelor din natur, i din acel moment
munca a devenit o condiie sine-qua-non a fiinei umane. Aceast
descoperire de ctre om a dus la o cale nou de difereniere, alturi de
cea de ras, diferenierea de personalitate.
Fiind stabilite mecanismele de difereniere ce duc la existena
personalitii, se cuvine a determina coninutul personalitii. Se ajunge
astfel la examinarea specificitii fiinei umane dat de munc, generat
n relaia dintre eu i personalitate. Contiina de care dispune omul se
concretizeaz ntr-un Eu, iar personalitatea exist numai dac exist Eul,
deoarece personalitatea de la origine este expresia aptitudinilor pentru
exercitarea unei munci i nu s-ar fi putut face n afar de contiina Eului:
,,nainte de a avea nelegerea muncii, omul a avut contiina atitudinii
sale anticipatoare ca un tot organic, adic Eul su. [...] Eul premerge
personalitii. Sub controlul acestuia se produce personalitatea. Dar cu
adevrat personalitatea se manifest abia dup ce munca devine element
intrinsec al motivaiei voinei omului. ,,Omul se personalizeaz pe msur
ce se deprinde cu munca afirm C. Rdulescu-Motru, ns aciunea
uman, credem noi, se instituie n munc pe msur ce omul o accept
ca atare, fr un impuls din afar. Deprinderea cu munca este, pn la
urm, un aspect esenial al socializrii individului, care d un coninut i o
form activitii sale, n funcie de modul cum a nsuit normele i valorile
mediului su de via. Mai departe, filosoful afirm c personalitatea
este cu att mai mare, cu ct efectele sale sunt mai rodnice. n centrul
sistemului su de gndire st profesionistul, cel care exprim, crede C.
Rdulescu-Motru, cel mai bine personalismul energetic. Personalitatea
,,este profesionistul care, fr s fac pe apostolul, a realizat o tehnic
nou, moral sau material, pe urmele creia viaa social are un ctig de
bunuri./Tot aa i cu naionalistul. Este naionalist acela, care punnd n
valoare afinitile dintre pmnt i suflet, a izbutit s detepte n neamul
su aptitudini noi de munc i de gndire308. Uneori stilul autorului este
cam echivoc, cum este, de pild, afirmaia c personalitatea este omul care
a reuit s rscoleasc aptitudini nobile de munc, fr a explica ce se poate
nelege prin acest tip de aptitudini. Este ndreptit ntrebarea: Orice
face un profesionist - idealul de personalitate al timpurilor moderne, cum
susine C. Rdulescu-Motru - ine numai de aptitudini sau are relevan,
n manifestarea lui, pregtirea sa? La aceste ntrebri C. Rdulescu-Motru

nu rspunde n Personalismul energetic. O va face ntr-o alt lucrare,
Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, 1932.
n orice caz, C. Rdulescu-Motru a realizat c persoana omeneasc
,,este actul desvrit al energiei din care n mod raional ne este permis
s inducem o soluie plauzibil la eterna problem a realitii. [...] Cnd
anticipaia se pune n serviciul muncii avem asigurat dezvoltarea
personalitii309. Avnd aceast convingere, C. Rdulescu-Motru vede
n munc dimensiunea indelebil a fiinei umane i, cu acest gnd
emblematic, C. Rdulescu-Motru ncheie cartea sa: ,,n om este atta
realitate ct este n el energie de munc310.
Exerciiul cotidian al muncii l face pe om creator i productor de
noi realiti, eminamente umane, total diferite de cele din natur. Este
limpede scopul urmrit de filosof demonstrarea existenei omului
prin munc o poate conferi doar personalismul energetic. Gnditorul
intete spre a convinge cum formarea adevratei personaliti este
posibil numai datorit diferenierilor de munc, acestea fiind singurele
generatoare de finalitate.
Ca dovezi suplimentare pentru semnificaia muncii n afirmarea
personalitii, C. Rdulescu-Motru aduce n discuie ideea despre
fixarea, de la natere, a tipurilor umane, iar emanciparea este un atribut
indiscutabil al personalitii. De ce? Explicaia este gsit n faptul
c personalitatea se desvrete fiindc i munca se perfecioneaz.
Ar fi fost i mai clar dac autorul ar fi artat raportul intrinsec dintre
personalitate i munc, adic ntr-adevr fiina uman se dezvolt prin
munc, dar i personalitatea la rndu-i produce schimbare n modul de
a munci. De fapt, evoluia omenirii, exprim, printre altele, i evoluia
tipului de munc, de la munca dominant fizic la o munc exclusiv
intelectual. Gnditorul este ndrituit s afirme puterea creatoare a
fiecrei personaliti. Munca este att de important nct filosoful
afirm fr echivoc: ,,Pe diferenierea muncii i nu pe aceea a Eului
se bazeaz diferenierea personalitilor. Eul este o intuiie emotiv
cu diferite grade de claritate i de bogieAceste diferene ale Eului
hotrsc multe n viaa omului. Ele hotrsc tonalitatea, amploarea i
tempo-ul activitii voluntare. Ele nu hotrsc natura personalitii
311. Eul poate s apar n lumina subiectiv ca factor hotrtor dar n
manifestrile lui este obligat s urmeze formele ce-i sunt impuse.
Rdulescu-Motru propune o clasificare a tipurilor de personalitate
de-a lungul istoriei: 1. personalitatea nrdcinat n activitatea
agricol, natural - personalitatea quasi teluric; 2. personalitatea ce
ine de personalismul anarhic; 3. personalitatea energetic specific

profesionistului.
nsi cultura este asociat cu munca, deoarece primele nceputuri
de cultur apar ca urmare a diferenierii energiei sufleteti n aptitudini.
Nu putem avea cultur dac ea nu este nnobilat de munc, n actul
dezvoltrii i utilizrii aptitudinilor profesionale. Firete, un popor fr
aptitudini la munc are o moral, o mentalitate, o poezie sau un tip al
su specific naional, dar i lipsete o cultur adevrat. El este un sclav
al naturii, nrobit mediului social legat de geografie, i, deci, nu face
istorie: ,,adic este un popor caracterizat prin aceea ce natura ntiprete
n sufletul lui, iar nu prin aceea ce el creeaz transformnd i conducnd
natura. Cultur real fac numai acele popoare care pun n beneficiul
lor natura.
Care este starea culturii europene? Filosoful crede c aceasta se
afl ntr-o perioad de tranziie: ,,Din ea a disprut sufletul mistic,
fr c n ea s se fi introdus pe deplin sufletul profesional. Aadar,
o cultur autentic este cultura tiinific axat pe un nou tip uman
profesionistul. Tehnocraia de astzi l-a confirmat pe deplin pe
filosoful romn. De altfel, el i exprim convingerea c n viitor cultura
european va fi mai productiv i mai practic, ceea ce s-a i realizat
n spaiul european n a doua jumtate a secolului al XX-lea: ,,Cultura
viitoare a Europei va fi cultura unei elite profesionale. Personalismul
energetic se rsfrnge direct n structura axiologic a culturii europene,
determinat decisiv de profesionist.
5. Eul i personalitatea
Pentru a oferi o imagine coerent privind personalitatea, autorul

face diferena ntre eu i personalitate. Eul se construiete continuu
i este incontinuu actual. Personalitatea este o sistematizare de acte
sufleteti: ,,Personalitatea este bio-psiho-social; Eul este numai psihic.
Omul poate avea mai multe personaliti simultan. Rezult c nu poate
exista personalitate fr contiina Eului, el fiind un fel de cristalizator
al personalitii.
Rolul esenial n afirmarea personalitii l are Eul primitiv, funcie
trecut cu vederea de cei mai muli psihologi, i astfel se ajunge la
concluzia paradoxal c Eul este posterior personalitii. Aceast idee
este greit, apreciaz C. Rdulescu-Motru, din cauz c se confund
tipurile de euri. Posterior personalitii sunt Eul moral i Eul social dar
nu eul primitiv. Cei care tgduiesc primitivitatea Eului sunt sociologii
i nu psihologii. Filosoful recunoate c ntr-adevr Eul unei comuniti
se formeaz dup o anumit evoluie a acesteia: ,,Eul unei naiuni, al

unei caste, al unei clase sociale, al unei profesiuni se formeaz, evident,
dup ce naiunea, casta, clasa social sau profesiunea au trit n structura
lor mult vreme ca organisme sufleteti. [...] Naiunea nu ncepe s fie
naiune de la apariia contiinei solidaritii, ci este naiune i nainte,
pn ce nu s-a format nc aceast contiin de solidaritate312. Tez
de mare actualitate care d rspuns unor curente care neag existena
naiunii nainte de perioada modern. Modernitii i marxitii insist pe
contiina naional modern, ca element definitoriu pentru existena
unei naiuni. Or, C. Rdulescu-Motru argumenteaz, pe bun dreptate,
c naiunile au existat nainte de afirmarea contiinei de solidaritate,
ntruct exprimarea ei trebuia s aparin unei comuniti ce trebuia
mai nti s se constituie.
Revenind la relaia dintre eu i personalitate, s spunem c ea este un
raport de determinaie i nu de preformaie: ,,Eul constituie fermentul,
dar nu i tiparul personalitii. Acest tipar ntrece cu mult puterea de
construcie a Eului. Elementele din cari personalitatea se constituie sunt
n mare parte organizate de tradiia i cultura mediului, nainte ca Eul
s se afirme; asupra lor Eul are o putere regulativ, iar nu constitutiv.
Personalitatea datorete Eului nceputul i direcia structurii sale, iar
pentru rest, adic pentru tot ce privete materialul i forele de coeziune
a acestui material, personalitatea i are organizaia sa proprie313. Sunt
precizri oportune n nelegerea concepiei lui C. Rdulescu-Motru
despre personalitate. Eul ghideaz personalitatea nu doar n funcie de
scopurile sale. El este orientat n aceast aciune de structura mediului
su de via. Prin urmare, modul de structurare a personalitii este
determinat decisiv de mediul psihic n care are loc.
Filosoful ia n seam latura social a personalitii astfel nct s-o
descrie ca o asociere de elemente psihice productoare ale unei activiti
libere dup norme sociale i ideale. Aadar, n declanarea unei aciuni,
individul trebuie s se orienteze dup norme, ns ine s precizeze
filosoful: ,,La dezvluirea planului social trebuie adugat i cercetarea
aptitudinilor de munc a omului, adic planul psihofizic pe care se face
legtura ntre gestul omenesc i energia naturii. Sociabilitatea nu este
un criteriu indiscutabil314. De ce sociabilitatea este marginal, autorul
nu ne explic. Fr ea, orice individ, inclusiv cei cu aptitudini nu ajung
la performan profesional i social. Aptitudinile se descoper n
procesul de socializare, altfel orice ins dotat ar putea s se afirme de
la sine n afara oricrui cadru de nvare, ceea ce, n realitate, nu se
ntmpl. Filosoful accentueaz funcia decisiv a aptitudinilor n
formarea personalitii gndit ca echivalentul aptitudinilor introduse

de individ n viaa social. Orice ins nu se formeaz ca personalitate
dup modelul personalitii ideale i eterne, i, de aceea idealul are un
rol secundar n acest proces.
Exegetul, interesat de modul de distribuire a energiei ntr-o
comunitate uman, are, n atenie, diferena ntre personalitatea
individului i personalitatea poporului: ,,Personalitatea poporului este
structurarea energiilor lui psihofizice; este un moment strict determinat
de ntreaga evoluie a naturii315. Personalitatea poporului vine din
energia solului, ceea ce ar nsemna identificarea poporului cu mediul
fizic. Personalitatea individului vine din ideal i norme, de unde apare
nevoia de libertate: ,,Poporul urmeaz cursul naturii i deci n-are nevoie
de libertate. Nici unui om de tiin nu i-a trecut prin gnd s afirme
c poporul elin i-a ales n mod liber normele sale de conduit. Fiecare
popor i are personalitatea pe care o merit. n spaiul european
dominant rmne valoarea conferit de aspiraia ctre libertate
pornit din cultivarea individualitii. Credina cea mai rspndit
aici este aceea a libertii voinei, iar indivizii revendic i au dreptul la
autodeterminare.
Dei recunoate c aceeai nevoie de libertate este ntlnit i la
naiuni, Rdulescu-Motru evit a se pronuna asupra unei chestiuni
eseniale, de ce un popor lupt la un moment dat cu atta drzenie
pentru libertate? Conduita liber este, n cele din urm, o opiune a
unui popor. Este limpede accentul autorului pe relaia indestructibil
dintre mediul natural i popor, acesta din urm neavnd alt cale dect
s se adapteze la contextul su de existen. Influena evoluionismului
de tip spencerian este nendoielnic n teza lui Rdulescu-Motru despre
popor ca o realitate natural. n acest sens, el este ndrituit s afirme c
poporul este naintea individului i este mai complet dect individul:
,,Poporul cuprinde, n fondul su, toate aptitudinile membrilor si, i de
aceea personalitatea sa (cultura sa) apare ca o potenialitate armonic
ideal; pe cnd individul cuprinde n fondul su numai aptitudini, i
de aceea personalitatea sa apare ca o realizare special sau concret a
acestor aptitudini316.
Am amintit despre diferenierea concepiei lui C. Rdulescu-Motru
de ideile lui Ostwaldt, operat de el nc din primele lui lucrri. n
opera sa fundamental, revine i marcheaz, din nou, deosebirea dintre
energetismul lui Ostwald i personalismul energetic. Energetismul
este o generalizare a noiunii de energie i se reduce la aceasta:
,,Personalismul energetic cuprinde ceva mai mult. El are preteniunea
de a clarifica mai bine, i de a mbogi chiar noiunea energiei prin

noiunea personalitii. Pentru energetismul lui Ostwald, personalitatea
este o form de energie, n nimic deosebit de oriice form a energiei
materiale. Pentru personalismul energetic, personalitatea are o deosebit
nsemntate. Ea este energia n actul ei cel mai desvrit. Energetismul
las s neleag c personalitatea este format din mai multe forme de
energii adunate n complex, adic din realiti ngrmdite; pe cnd
personalismul energetic consider persoana ca o unitate de actualizare,
spre care se dirijeaz toat desfurarea energiei din natur. Varietatea
fenomenelor este neleas de personalismul energetic din actualizrile
personalitii. Aici se mbin sufletul cu corpul; valoarea cu indiferentul;
anticiparea cu invariabilul317
Schematic, diferenele dintre energetism i personalismul energetic
se gsesc n absena oricrei referiri la personalitate, de fapt la fiina
uman, n energetism:
Energetism
- succesiunea faptelor n ordine linear cerut de legea degradrii
energiei;
- personalitatea este un moment al energiei;
- filosofie monist bazat pe abstracii mecaniciste
Personalismul energetic
- universul este o finalitate imanent cerut de conservarea
personalitii;
- personalitatea este o direcie a energiei;
- filosofie monist bazat pe realul trit de personalitate
Personalismul energetic este o filosofie, adic o viziune asupra

lumii care concepe personalitatea ca entitate plmdit n procesul
de cristalizare, n marginile ntregului univers, a unui ir nesfrit de
dispoziii materiale i sufleteti n jurul unui eu subiectiv. Din acest unghi,
a acceptat sugestia lui V.G. Paleolog despre coincidena dintre ideile lui
Brncui privind arta i personalismul energetic: ,,Cci Personalismul
energetic este aceea ce este cosmicul la Brncui. La amndoi, problema
este de a gsi realul pe care se fundeaz, identificndu-se, spiritul i
materia. Problema este aceeai, numai c explicarea ei se face ntr-o
limb diferit. La Brncui, este utilizat intuiia plastic; la mine,
cuvntul abstract318.
6. Personalismul energetic fundamentul filosofic al culturii europene
n aceast lucrare nu putea lipsi, dect cu riscul unui reducionism

inacceptabil, ce nu i-l putea asuma n nici un fel autorul, examinarea
personalismului n cultur. Dup ce stabilete diferena ntre homo
divinans i homo faber, dintre misticul oriental i omul european,
filosoful struie pe studiul culturii conceput ca o personalitate tip i nu
ca personalitatea concret a individului. Cultura nu recunoate varietatea
de structur a personalitii concrete, deoarece ea are o structur ideal,

i din acest motiv este mai mult o realitate potenial: ,,Ea este ceva mai
mult dect media statistic a personalitilor concrete din snul unui
popor; este personalitatea ideal la care fiecare personalitate concret
contribuie ca o component. Cu ct personalitile concrete sunt mai
sfiate n interiorul lor sufletesc de chinurile ndoielii i de absurdul
experienei, cu att aspiraiunea lor ctre o unitate sunt mai vii. Cu ct
contiina unui popor simte mai adnc dizarmonia lumii, cu att ea este
mai favorabil la primirea unei culturi. Cci cultura, ca i personalitatea,
este echilibru sufletesc319. Este concentrat, n acest fragment, concepia
lui C. Rdulescu-Motru despre cultur. Aceasta apare ca o realitate
supraindividual i, de aceea, ea tinde spre reflectarea unei existene
mai mult ideale. Filosoful a suprins unitatea dintre natur, cultur i
personalitate320. Cultura este factor de echilibru n orice societate, iar
acolo unde ea nu are aceast poziie, din cauza strilor conflictuale din
societate, se ajunge la aculturaie, adic la influena unei alte culturi
asupra componenilor unei comuniti.
i pentru c personalismul energetic s-a nscut ca o filosofie
european, raportul cultur european-culturi naional-europene
rmne un bun exemplu n demonstraia oportunitii acestui sistem
filosofic. n consens cu toat activitatea i opera sa, C. RdulescuMotru discut despre cultura european ca un dat indiscutabil. Cultura
european este o structur unic, al crui proces de evoluie a cunoscut
diferite faze: ,,Fiecare faz mai principal i-a gsit cristalizarea ntr-o
form de cultur naional uor de recunoscut. Fiecare form a fost
definitiv pentru timpul i mediul n care a aprut; dar dup trecerea
timpului potrivit ei, fiecare form i-a pierdut caracterul de definitiv i
a intrat ntr-un proces de transformare din care a rsrit apoi o form
nou. Cultura european se mparte astfel n diferite culturi naionale,
aa cum i personalitatea omeneasc, n genere, se mparte n diferite
personaliti, dup corelaia aptitudinilor sufleteti321.
Cultura european este vzut ca un sistem alctuit din culturile
naionale. Unitatea i continuitatea culturii este dat de apartenena
la aceast cultur european. Nici un popor european nu este n mod
exclusiv creatorul unui tip de cultur, afirm filosoful. mprumuturile
caracterizeaz orice cultur, inclusiv popoarele cu o contribuie mai
mare la formarea unui tip de cultur. Adevratele tipuri de cultur
nu au legtur cu zonele geografice. Cu toat diversitatea lor, rasele i
popoarele Europei aparin aceluiai tip de cultur, deoarece diferenele
culturale dintre ele nu sunt att de profunde ca s se constituie n tipuri
diferite. Diferenele de naionalitate nu sunt generatoare de deosebiri

de cultur. Cultura european cuprinde mai multe naionaliti i mai
multe rase, iar toate culturile naionale: ,,sunt componentele aceluiai
tip de cultur322.
Exist o cultur european concret sau, altfel spus, cum ar putea
fi descris aceast cultur prin dimensiunile ei reale? Filosoful a
intuit aceast problem i o circumscrie n aria idealitii: ,,Cultura
european este rezultanta ideal a diferitelor culturi naionale,
precum personalitatea unui popor este rezultanta ideal a diferitelor
personaliti individuale cuprinse n popor. Personalitile individuale
sunt mai concrete fa de personalitatea poporului, iar aceasta mai
concret dect cea european, fiindc primele sunt fixate n form i
aptitudini stabilite, pe cnd culturile diferitelor popoare, i nc mai
mult cultura european n total, n-au form i aptitudini stabile, ci sunt
venice n curs de formaie323. Gnditorul nu crede necesar a sublinia ca
trstur a culturii europene contiina apartenenei, din partea fiecrui
european, la valorile ei perene. n schimb, el struie asupra ritmului
mai alert de evoluie al culturii europene. Comparat cu alte culturi
din alte spaii geografice, cultura popoarelor europene se distinge prin
o contiin mai subtil i mai ptrunztoare, care refuz rezolvrile
aparente. Popoarele europene sunt profund preocupate de absurdul
contrarietilor prezentate de experien i, evident, de a gsi o soluie
raional: ,,Sprtura n structura sa, odat produs, pune n micare
dispoziiile sufleteti. Europeanul este iscoditor i perseverent. Cultura
european a trecut, n decursul a douzeci de secole, prin mai multe
faze de cum au trecut culturile anterioare ei n decurs de sute de secole.
Goana dup un echilibru sufletesc este, n Europa, mai aprig i mai
rspndit dect oriunde aiurea [...] Europeanul este nclinat s vad
peste tot un conflict ntre fore contrarii. Viaa pentru el este o lupt.
n acest areal, trendul continuu este asigurarea echilibrului, susine
filosoful. nscris n direcia evoluionismului, aceast concepie despre
raporturile dintre culturi ofer o explicaie funcionalitii societii
prin cultur. S spunem c aceast idee va reprezenta, n sociologia i
antropologia din a doua jumtate a secolului al XX-lea, axul doctrinei
funcionaliste.
Aminteam mai sus c, n viziunea lui C. Rdulescu-Motru cultura
european s-a dezvoltat de-a lungul mai multor etape. Din aseriunile
sale rezult cracterul istoric al culturii. Gnditorul apreciaz c Europa
a trecut prin trei stadii, fiecare dominat de un ideal: stoic, cretin
i libertatea: ,,Stoicismul i-a dat o prea mare ncredere n raiune;
cretinismul o prea mare ncredere n fericirea care vine de la sine la

sfritul durerii; iar idealul modern l-a ridicat att de sus asupra naturii
mecanice, c motivarea faptelor lui a ajuns s atrne de simpla putere a
autodeterminrii.
De aceea structura sufleteasc a europeanului cedeaz uor porni
rilor revoluionare i rzboinice. nlnuirea dispoziiilor lui nu duce
la o producie continu, ci la salturi, cel mult eroice. n societatea
contemporan, crede C. Rdulescu-Motru, s-ar fi realizat tipul ateptat
de personalitatea omeneasc prin echilibrul dintre libertate i mainism.
n acest fel, s-a acreditat ideea c libertatea este fundamental pentru
lumea moral, iar mainismul este dimensiunea esenial a lumii fizice.
Cu toate acestea, gnditorul gsete c europeanul se caracterizeaz prin o
conduit contradictorie: ,,disciplinat n gndire i anarhic n fapt. Aceast
discordan este cauza nclinaiilor sale spre hiperbolizarea luptei.
Adept al europeinismului, Rdulescu-Motru critic ideile lui
Spengler i H. von Keyserling, care propovduiau dispariia culturii
europene, i i exprim optimismul privind evoluia acesteia
datorit aciunii unui nou tip social, cel al profesionistului: ,,Cultura
european sufer de un intelectualism unilateral, i lrigirea acestui
intelectualism nu-i va aduce moartea, ci dimpotriv renaterea pentru
o via nouTipul culturii de mine este muncitorul calificat324. De
la intelectualismul steril se va ajunge la o cultur a profesiei. Filosoful
romn se nscrie n curentul pozitiv i constructiv despre spiritul
european, ntr-o perioad cnd se punea serios la ndoial posibilitatea
unitii europene. Gnditorul nostru are o contribuie de netgduit,
n mic msur examinat i fcut cunoscut, la construcia ideii
europene. Este, din acest punct de vedere, primul filosof romn, i
printre primii n spaiul european, care aduce argumente filosofice, de
incontestabil consisten, pentru susinerea ideii de cultur european.
Ea i pstreaz acuitatea astzi, cnd o sumedenie de analiti discut
superficial o chestiune fundamental pentru destinul Europei, neavnd
nici o perspectiv clar, dincolo de preluarea, fr nici un efort de
meditaie, a unor idei din alte culturi. C. Rdulescu-Motru propune,
ntr-o formul sintetic, o viziune filosofic, deci un proiect teoretic
despre fundamentele viitoarei Europe. Indiscutabil, personalismul
energetic rmne un reper sigur n filosofia culturii, i orice analiz a
spiritului european nu poate ocoli contribuia gnditorului romn.
Asociat problemei culturii europene este naionalismul european,
care nu poate fi judecat ca fiind exagerat, cum spunea Tagore, ci este un
naionalism anarhic. n mentalitatea europeanului domin naionalismul
nrdcinat ntr-un ideal naional: ,,Europeanul consider naionalizarea

ca un fel de cioplire dup un model fixat de mai nainte, care ar fi idealul
naional. Se naionalizeaz o ar sau un ora, dac locuitorii rii sau ai
oraului recunosc sau cred ntr-un anumit ideal naional. Cu un cuvnt,
naionalizarea se d, ca i cretinizarea prin botez325. Aseriune cu o
puternic trimitere n actualitate. Aici se ntrevede clar spiritul european
al autorului, dar rmne deschis chestiunea dac naionalizarea este
asemenea unui act de credin religioas. Probabil, interesul filosofului,
n anii20 ai secolului trecut, pentru internaionala intelectualilor i
umanitarism a avut o anume influen n a prezenta naionalismul ca
un status atribuit. Or, el confund apartenena la o naionalitate cu
naionalismul, care este o atitudine asumat i nicidecum o poziie dat
de la natere unei persoane. Oamenii accept s fie mpreun i s se
recunoasc n identitatea naional din nevoi practice i nu numai pentru
un ideal naional. Acest procedeu al naionalizrii este considerat de C.
Rdulescu-Motru ca periculos pentru credinele politice ,,fiindc duce
la anarhie. Fiecare seminie de popor; fiecare regiune din ar; fiecare
deosebire de limb sau obicei poate revendica pentru sine un ideal
naional; cci poei, filosofi, istorici nu lipsesc nicieri, care s se ofere ca
instrumente de revelaie a vreunui ideal nesocotit. ns, trebuie spus c
numai reclamarea unui ideal naional nu este suficient n constituirea
unui stat naional. Pe de alt parte, filosoful a sesizat gravitatea
chestiunii minoritilor, relevat, de altfel, de evenimente i procese
sociale produse imediat dup primul rzboi mondial: ,,Susceptibilitile
naionaliste viciaz ntreaga politic european. Problema minoritilor
este o problem exclusiv european. Aceasta este o problem care nu
poate avea soluie, ntocmai ca i quadratura cercului. Cci cum pot fi
satisfcute toate idealurile, fr a slbi i firimii n acelai timp unitile
mari economice i teritoriale, necesare n viaa politic a Europei?326.
Ct de pertinente sunt afirmaiile gnditorului romn pentru tot ce
se petrece astzi n relaiile dintre rile europene! Problem dificil,
chestiunea minoritilor ine ntr-adevr de o decizie la nivel european,
ceea ce se ntmpl astzi este peremptoriu, dar cum a artat practica,
rezolvarea ei este strns asociat cu conservarea structurilor statale
naionale.
Gnditorul nu ofer doar o diagnoz ci face i o prognoz asupra
micrii europene. Cultura european ia o nou direcie. Din idealist i
romantic, ea devine energetic, astfel nct ,,naionalismul din politic
i idealul din coal au s dispar, fiindc au s se transforme, adncinduse327. Prin ce mecanisme se vor transforma cele dou procese, nu aflm
din scrierea lui Rdulescu-Motru. Adaptarea lor cu noua nelegere a

personalitii omeneti este posbil numai dac societatea d fiecrei
persoane mijloacele necesare sociale, economice, colare i culturale
n a deveni ntr-adevr o personalitate.
7. Personalismul energetic n societatea romneasc
La fel c n oricare din scrierile sale, C. Rdulescu-Motru ntreprinde

n Personalismul energetic o analiz a ideilor n cmpul de aplicabilitate la
realitate. Nici nu se putea altfel, deoarece momentul apariiei crii cel
al afirmrii puternice a valorilor naionale determina exprimarea unui
punct de vedere despre realitatea social i naional romneasc. Apoi,
trebuie spus c gnditorul era interesat n asocierea sistemului su filosofic
de noul cadru al dezvoltrii rii, cel de dup constituirea statului naional
romn n graniele etnice. ntruct concepia sa filosofic se instituia
ntr-o contribuie original nrdcinat n spiritualitatea romneasc, C.
Rdulescu-Motru a schiat un proiect de studiu i de aciune al grupurilor
conductoare, pe care-l credea nimerit n dezvoltarea modern a rii.
Dintru nceput autorul este nevoit s constate c dei Romnia este
considerat ca una dintre cele mai bogate ri, ea nu a ajuns la nivelul
rilor dezvoltate. Spre deosebire de istorici sau sociologi, pentru care
cauza decalajului dintre Romnia i rile occidentale ar sta n trendurile
istorice diferite, C. Rdulescu-Motru gsete explicaia n modul anarhic
de cheltuire a energiei omeneti: ,,n Romnia, energia personalitii
omeneti nu este pus n valoare. Aici se ignoreaz c dinamica progresului
st n primul rnd n cultivarea aptitudinilor sufleteti productive. Poporul
romn nu tie s foloseasc dect n mic msur darurile cu care a fost
hrzit de natur. El n-a prins secretul resortului care face ca pe unele
popoare europene s fie puternice i pe altele slabe.
Acest secret este ns departe de a mai fi secret astzi. El este tiina
personalitii328.
Consideraiile filosofului se constituie ntr-un diagnostic corect i
incontestabil al strii n care se afla ara n acel moment. Pentru prima
oar, se studiaz filosofic, n mod sistematic i coerent, realitatea social
i naional romneasc. Comparnd demersul su cu cel ntreprins
de D. Drghicescu n lucrarea Din psichologia poporului romn, nu
este greu de constatat deosebirea esenial, aceast din urm lucrare,
nu ntrutotul reuit fapt recunoscut de autorul ei -, despre profilul
psihologic naional derivat din particularitile de evoluie ale poporului
romn, nu este nsoit de un program teoretic de modernizare a
societii romneti.
Pentru C. Rdulescu-Motru, important este de cunoscut factorul

psihologic ce a determinat diferene att de mari ntre romni i
popoarele din rile dezvoltate. n viziunea sa explicaia ,,st n simbioza
dintre eu i aptitudinile sufleteti. Unde Eul nu a ajuns s aib rolul de
selector al aptitudinilor de munc, personalitile din snul poporului,
i cultura poporului nsi nu este la nlimea timpului, nu dau energia
pe care o cer mprejurrile329. Ce nseamn, n plan practic, lipsa acestei
armonizri ntre eu i aptitudini la un popor? Rspunsul este limpede:
anarhia, manifestat preponderent la poporul slab. Nu este greu de
sesizat efortul lui C. Rdulescu-Motru de a argumenta necesitatea
unui nou mod de organizare a societii romneti nscris n procesul
dezvoltrii capitaliste. Prin aceast lucrare, C. Rdulescu-Motru se
instituie n exeget i susintor al tipului modern de producie. Este
paradoxul gndirii sale: de sorginte conservatoare, ea struie constant
pe nevoia de schimbare a conduitei i mentalitii rneti n direcia
valorilor produciei capitaliste: ,,n eliminarea anarhiei st progresul
afirm filosoful. Inegalitatea ntre popoare deriv din personalismul
anarhic al celui slab: ,,Statele puternice ale Europei practic
personalismul energetic, pe cnd cele slabe, personalismul anarhic.
[...] n personalismul anarhic domin capriciul Eului. Proprietatea
identificrii, ca s nu zicem maimuririi, nu cunoate margini; ca n
vis, Eul divagheaz. Poporul n care troneaz acest personalism este plin
de reformatori, adic de imitatori de tot ce se vede la strini. Tradiia la
el nu se respect, i nici competena profesional. Un singur cult este la
el n floare: cultul incompetenei330.
Rspunztoare pentru personalismul anarhic sunt clasele conduc
toare. Dac se mai menine, ,,cauza trebuie cutat, nu att n sufletul
popoarelor, ca totaliti, ct n aberaiunile claselor conductoare331.
Personalismul anarhic este o stare de tranziie n istoria omenirii,
iar n Europa apusean, coala muncii a determinat nrdcinarea
personalismului energetic. Pornind de la aceast premis, filosoful
afirm c poporul romn de la sate nu este ntru nimic vinovat pentru
defectele din viaa politic i social de la ora: ,,El nu ia parte la anarhia
Eului naional dect n mod negativ, adic prin imobilitatea propriului
su eu332.
Gnditorul face o prezentare dramatic a satului romnesc, ca
loc unde nu se ntmpl nimic, unde totul se repet i stagneaz. Iat
cteva dintre caracterizrile sale asupra satului romnesc, contrare
imaginilor idealizate ale vieii rurale din creaiile smntoriste: ,,eterna
lui imobilitate impresioneaz, ,,satul triete n izolare sufleteasc333,
,,Fiindc satul romnesc nu ia parte la fomarea culturii romneti, el

triete de sine, mpietrit n mediul su, ,,Psihologia satului romnesc
este psihologia cimitirului dorinelor de inovaie i al ispitelorEtern
imobilitate334, ,,Eterna imobilitate nu se mpac cu personalismul
anarhic, i nu exclude oriice fel de personalitate. Ea convine de minune
personalitii de tip istoric i etnic. Satul romnesc nu inoveaz n
deprinderile strmoeti, dar n schimb prin repetarea acestora ntreine
continuitatea tipului istoric335.
Filosofia personalismului energetic este i un principiu de analiz
critic a situaiilor sociale autohtone, deoarece numai astfel ea propune
perspectiva muncii bine fcute i a unui stil de via activ i eficient
bazat pe disciplina muncii. Intervine, s recunoatem, n prezentarea
critic a realitilor sociale romneti, exerciiul cricist de sorginte
junimist al filosofului, dar aplicat n temeiul unei doctrine filosofice
proprii, personalismul energetic.
Ferit de influenele civilizaiei urbane, evolund ca o comunitate nchi
s satul s-a dezvoltat autonom i are o personalitate a lui, ns aceasta este
istoric i etnic. Oricum, steanul nu cunoate personalismul anarhic tipic
trgoveului: ,,El nu are ns o personalitate energetic, adic o persona
litate, care, continund natura, s creeze peste natur forma nou de energie.
Braele i creierul steanului romn nu transform materia prim n creaii
originale, care ncorporate apoi culturii romne ntregi, s ntrein evoluia
acestei culturi336. O observaie pertinent, pornit din analiza concret
a realitilor rurale i nu din negarea strilor reale derivate din condiia
muncii ranului de asigurare a unei producii de subzisten, departe de
orice travaliu bazat pe progresul tehnic i tiinific, adic de obinere a unui
plusprodus din exploatarea naturii. Nu este nimic surprinztor, asociind
asemenea idei ale filosofului cu gndurile unui alt mare explorator al
sufletului romnesc, Mihail Manoilescu, despre dezvoltarea capitalist a
satului, ca o alternativ la nlturarea exploatrii acestuia de ctre ora337.
Aadar, satul are doar o singur cale de evoluie: personalismul
energetic. Iat cum C. Rdulescu-Motru revendic un statut de agent
social activ al ranului, prin care el s fie integrat societii romneti
moderne. ranul nu trebuie s fie doar furnizorul de materii prime
necesare oraului i exportului, ci i un creator de valori din propriile
produse. Dincolo de orice alt conotaie, este de reinut pledoaria
filosofului pentru ridicarea condiiei sociale i materiale a ranului,
pentru a-l atrage astfel la producia modern. Gndirea sa se nscrie n
linia acelei concepii romneti orientate pe emanciparea actanilor i
nu pe reformri revoluionare.
n aceast carte sintez, filosoful nu propune soluii concrete, i poate

din aceast cauz C. Noica vedea discrepana dintre cuprinztoarea
teorie a personalismului energetic i aplicarea ei ntr-o modest
practic. Exist o contradicie la Rdulescu-Motru: satul romnesc este
imobil prin firea sa ,,El are o personalitate istoric, nu una energetic
spune Rdulescu-Motru. Atunci cum se poate schimba personalismul
energetic al satului?338 se ntreab Noica.
C. Rdulescu-Motru ne propune doar o perspectiv filosofic, gsit,
de unii dintre comentatorii si, ca insuficient. ntr-adevr, chestiunea
satului este primordial n orice strategie de dezvoltare modern a
Romniei, ce struie obstinant pn n zilele noastre. Important rmne
din gndirea lui C. Rdulescu-Motru imperativul alinierii satului
la trendul evoluiei europene, realizat prin o disciplin a muncii i o
valorificare a produselor activitii oamenilor din mediul rural.
El vede soluia modernizrii societii romneti n educaie i
instrucie: ,,Adevrata transformare o d coala prin deprinderile pe
care ea le sdete n sufletul elevului. Nu ce crede elevul despre lume
i via; ci cum reacioneaz, cu munca lui, elevul n mijlocul lumii i
vieii, acesta trebuie s fie programul coalei viitoare339.
Care este coala ce poate educa personalitatea energetic? O
asemenea coal are ca prim misiune descoperirea aptitudinilor
de munc i vocaiilor elevilor, provocarea i statornicirea formrii
personalitii. Personalismul energetic impune modificarea raportului
elev-educator, adic stimularea iniiativei elevului de ctre educator,
activitate comun ntre elevi, ei fiind proprii organizatori, i orice coal
trebuie s nceap cu realizarea rolului educativ al muncii. coala este
conceput de C. Rdulescu-Motru ca instituie ce pregtete ,,persoane
productoare i nu nvai. De aceea, el pledeaz pentru diferenierea
colilor n funcie de condiiile reale ale fiecrei comuniti: ,,Muntele i
marea nu pot avea coli uniforme. Filosoful cere s nu existe acelai tip
de coal peste tot pentru c nu are cum s formeze pe copii n spiritul
locului i al modului de a munci ntr-un mediu natural i uman specific.
8. Autoevaluarea lui C. Rdulescu-Motru privind concepia

sa despre personalismul energetic
Pe parcursul unui deceniu (1943-1952), ntr-o epoc de rsturnare

a tuturor sistemelor de valori, filosoful nu se sfiete s-i evaluze, cu
mult spirit critic, opera de o via. La vrsta senectuii, C. RdulescuMotru se distinge prin aciunea ndrznea i temerar de a supune,
revizuirii, ntreaga oper, ajungnd la concluzia c lucrrile sale nu au
fost suficient de temeinic elaborate: ,,Multe din scrierile mele ar fi ieit

mai bine redactate i mai complete dac n-ar fi fost date la tipar prea
repede dup terminarea lor340.
n acelai mod se raporteaz la capodopera sa. De fapt, fa de nici
una dintre scrierile sale nu s-a preocupat att de mult posteritatea ei,
cum a fost Personalismul energetic. Toate lecturile i meditaiile sale
asupra evenimentelor trecute i prezente le explic prin ideile din
Personalismul energetic. Toat operaia sa de revizuire are, n centrul ei,
filosofia personalismului energetic. n rvna de a modifica i a adauga
noi contribuii, el a fost stimulat i de posibilitatea reeditrii crii sale.
n vara anului 1944 administraia Casei coalelor i-a solicitat tiprirea
celei de a doua ediii a Personalismului energetic. i-a dat acordul i
a promis c va face importante adugiri, va elabora un capitol nou
asupra tehnicii i un capitol final cu concluzii generale privitoare la
chestiuni de filosofie i moral n legtur cu ipoteza personalismului
energetic. Intrarea trupelor ruseti n Romnia a mpiedicat aceast
iniiativ341.
Consideraii despre personalismul energetic Rdulescu-Motru le face
i n ntlnirile sale publice, de pild, n conferina inut, la 4 decembrie
1943, la Asociaia cretin a tinerilor. n aceast prelegere, el subliniaz
c universalitatea i necesitatea adevrului ct i a legilor morale sunt
determinate de raportul n care st experiena omului individual cu
condiiile ntreglui mediu cosmic. Aa cum pentru existena omului ca
fiin biologic se impun anumite condiii ale mediului cosmic, aa i
pentru ca s se poat ajunge la adevruri universale i necesare i la
legi morale din experiena contient a omului, trebuie ca structura
i funciile inteligenei omeneti s fie produsul evoluiei ntregului
mediu cosmic: ,,Aceasta este teoria metafizic de la baza sistemului de
Personalism energetic342. Adevrurile de cunotin i legile morale sunt
universale i necesare din operaiile sufleteti care fac parte integrant
din existena ntregului cosmos, i nu din forme i categorii apriori
i transcendentale ale minii. Personalismul energetic presupune c,
n univers, exist o corelaie ntre evoluia energiei fizice i procesul
personalizrii, adic o finalitate de ordin psihofizic i nu un haos.
n Revizuiri i adugiri se fac numeroase observaii, reluri,
modificri, fr ns a se renuna la ideile principale ale crii. Iat, de
ce credem c o analiz a operei fundamentale a lui C. Rdulescu-Motru
trebuie s refere la obsevaiile proprii despre opera sa. Cu att mai mult,
cu ct desfurarea evenimentelor sociale, tiinifice i politice aducea
noi situaii ce meritau o abordare din perspectiva energetismului.
Autorul este interesat de a afla cum se aplic tezele din Personalismul

energetic la realitatea divers a existenei. Lucrarea este judecat,
de el, prin virtuile sale formative, regsite, mai ales, la tineri. Pe 29
ianuarie 1946 scria: ,,Personalismul energetic, n intenia mea, avea s
arate procesul de constituire al personalitii omeneti, sub influena
mediului i a deprinderilor la munc, pentru c pe baza cunoaterii
acestui proces, educatorul generaiilor tinere i conductorul politic
s-i ndrumeze activitatea lor. Cu deosebire intenionam s sporesc
n mijlocul concetenilor mei, prin aceast carte dragostea pentru
munca profesional i respectul pentru vocaiile ce s-ar ivi n rndurile
tineretuluiDoream crii mele un succes practic educativ, iar nu gloria
unei speculaii metafizice343. Nu este exagerat a spune c filosoful voia
s rmn n cultura romn, prin sistemul su de gndire, un nvtor
al naiunii.
Desfurarea rzboiului l-a determinat s contientizeze necesitatea
revizuirii Personalismului energetic. nainte de orice, el crede c va trebui
revzut problematica moralei cretine. n cretinism sunt dou pri:
un coninut ce intereseaz inteligena i o practic destinat conduitei
omului344. Europa a cultivat numai inteligena dar a ncetenit, n
mic msur, conduita cretin: ,,Conduita europeanului a rmas
neschimbat de cum era n timpurile civilizaiei antice. n Personalismul
energetic, a considerat realizarea personalitii drept finalitatea naturii
nsi. Cum evenimentele, pe care le tria, l obligau la o adugire la
concepia iniial, se gndete s introduc, la o nou editare a crii,
un capitol despre rolul avut de libertatea de contiin n organizarea
statului.
Constatm c filosoful discut despre limitele lucrrii, accentuate,
mai ales, de derularea evenimentelor. De pild, el susine c ar trebui
revizuit ntreaga problematic a culturii europene. Apoi, ar trebui
s arate c tehnica muncii nu este o simpl prelungire a organelor
omeneti, ci ea este autonom: ,,Tehnica muncii tinde s se dezvolte
liber, dup un destin al ei propriu n care ajunge s supun la sfrit
i pe om345. Independena tehnicii este un element nou n evoluia
personalitii de care, spune autorul, n-a inut seama n Personalismul
energetic. Perfecionarea tehnicii, prin invenii, este prioritar n acest
secol iar perfecionarea moral este nesemnificativ. Ea are o influen
puternic asupra organizaiilor umane i sociale. n Personalismul
energetic recunoate c a acordat importan mai mare cristalizrii
Eului i factorilor psihologici dect tehnicii n evoluia personalitii. n
ediia a II-a a lucrrii va trebui, spune el, s fac diferena dintre factorii
psihologici n care intr Eul i factorii energetici ai mediului tehnic n

care se dezvolt personalitatea: ,,Factorii psihologici dau impulsul, n
special Eul ntreine unitatea subiectiv a personalitii, iar deprinderile
tehnice i sociale dau organizarea personalitii346.
n acest rstimp gnditorul, preocupat intens de implicaiile tehnicii
n personalismul energetic, scrie dou articole: Este tehnica neuman?,
publicat n ,,Anale de psihologie i Omul i tehnica de rzboi n ,,Revista
Fundaiilor Regale. n septembrie 1944, scrie articolul nvmnul
tehnic n coala personalismului energetic, toate cele trei articole urmnd
a fi incluse n broura Tehnica i civilizaia. Aceste studii urmresc s
arate cum personalitatea omeneasc, productoare a tehnicii, se vede
n starea de a fi ameninat cu nimicirea ei de ctre propriul produs:
,,Rzboiul actual ridic tehnica la rangul de arbitru suprem deasupra
popoarelor347, iar viitoarele rzboaie, afirm, cu premoniie, filosoful,
se vor duce prin tehnic i va nvinge cine are tehnica cea mai puternic:
,,Aceasta ar nsemnaabsorbirea total a darului de invenie a minii
omeneti n producere de tehnic rzboinic348, prevedere pe deplin
verificat astzi cnd aproape ntregul potenial de creativitate este
folosit n perfecionarea armamentului. C. Rdulescu-Motru are
totui convingerea c omenirea nu va accentua pe tehnica militar.
n lumina rzboiului mondial ,,teoria de baz a personalismului
energetic, prin care afirmam finalitatea naturii se confund cu realizarea
personalitii omeneti, nu iese zdruncinat ci numai mbogit349.
Teoria personalismului energetic trebuie s cuprind, alturi de
analiza tehnicii instrumentale folosit de om n procesul de adaptare,
i probabilitatea situaiilor excepionale n care tehnica se afl n
conflict cu interesele superioare ale ordinii sociale. Observm limpede
evoluionismul gndirii sale. Personalitatea omeneasc cunoate o
evoluie spre o condiie mai bun, ceea ce nseamn optimism. n acest
sens, el i exprim convingerea argumentnd c o invenie, care, iniial,
a fost fcut pentru a distruge omul sau este potrivnic lui, devine cu
timpul necesar dezvoltrii omului. Ce sunt astzi laboratoarele marilor
armate ale lumii dect locul unde se proiecteaz mijloace de lupt dar i
cadrul de testare a instrumentelor ct mai sofisticate pentru producia
material i spiritual din societate? Iat, o alt previziune a filosofului
confirmat pe deplin.
O dovad n plus c filosoful cuta tot timpul s cunoasc efectele
personalismului energetic este interesul pentru noile descoperiri din
fizica atomic. El a receptat astfel mutaiile din tiina secolului al
XX-lea determinate de descoperirea energiei atomice. Prin ipoteza
personalismului energetic, C. Rdulescu-Motru explic rostul i conse

cinele aplicrii energiei atomice: ,,A putea chiar afirma fr fals
modestie, c problema energiei atomice vine tocmai la timp pentru a da o
strlucit confirmare concluziilor la care ajunge filosofia Personalismului
energetic350. Aceste concluzii sunt: 1. Natura n ntregimea ei este
constituit dintr-o succesiune de fenomene, ale cror raporturi constante
sunt diferite forme de energie; 2. Succesiunea fenomenelor i a formelor
de energie are ca finalitate formarea personalitii; 3. Direcia luat de
dezvoltarea personalitii omeneti indic finalitatea spre care se ndreapt
natura n ntregul ei. Asemenea concluzii se regsesc n discuia n jurul
energiei atomice. Chestiunea utilizrii ei ine nemijlocit de pespectiva
sub care se va aciona. Dac dezvoltarea personalitii umane va nmuli
nsuirile ei creatoare fcnd din ea o fiin din ce n ce mai sociabil,
afirm C. Rdulescu-Motru, energia atomic duce neaprat la sporirea
civilizaiei, dac ns se vor dezvolta nsuirile distructive fcnd din om
o fiin i mai egoist ca pn acum, atunci folosirea energiei atomice va
fi un pericol pentru civilizaie.
Aadar, exegetul nu s-a mulumit cu simple consemnri despre
eventuale revizuiri ale ideilor despre personalismul energetic,
ci a trecut la elaborarea unor ample studii, unul dintre ele fiind
Morala personalismului energetic, scris n intervalul 10 februarie-28
februarie1946, i care ar fi trebuit s constituie un capitol inclus n
ediia a II-a a Personalismului energetic: ,,Dar cum perspectiva unei a
doua ediii nu o ntrevd nainte de 20 ani, tot este mai bine s apar la
Academie351. La 2 martie 1946 a expediat manuscrisul de la Butoieti la
Bucureti pentru a fi imprimat. Pe 4 martie i d seama c n-a vorbit
nimic despre ndatoririle ctre sine ale omului de vocaie: ,,aceea ce
constituie o lipsa de neiertat352. Omul de vocaie i gsete singur
regulile de conduit i nu ateapt morala filosofului. Lucrarea Morala
personalismului energetic este, n viziunea sa, ,,o sociologie a omului de
vocaie, iar nu ca o moral. Pe 28 martie 1946 a terminat revizuirea i
completarea noii redactri a Moralei Personalismului energetic adugnd
dou capitole noi: Definiia omului de vocaie i ndatoririle morale
ctre sine i ctre societate, n locul capitolului Tendina fundamental
a moralei personalismul energetic353. Numai simpla relatare a etapelor
de elaborare arat tensiunea intelectual la care lucra filosoful i ct
pasiune punea n dezvoltarea sistemului su filosofic.
Studiul Morala personalismului energetic a fost prezentat de C.
Rdulescu-Motru n edina public a Academiei Romne din 16 mai
1946, fiind o replic la opinia lui Lucreiu Ptrcanu despre gndirea
sa, exprimat n anul 1945. n introducere autorul preciza: ,,am fost

obligat s fac aceast comunicare pentru a mpiedica rspndirea falsei
interpretri care s-a dat de ctre unii filosofiei mele (publicul a neles
c este vorba de Lucreiu Ptrcanu) cum c eu a fi un filosof mistic i
ptruns de spirit teologic354. Gnditorul presimte intervenia cenzurii
n textul comunicrii sale, dei, crede el, c are nimic ofensator pentru
regimul politic din Romnia acelui timp. Comunicarea este publicat n
anul 1946 sub auspiciile Academiei Romne.
Ce spune Rdulescu-Motru n aceast lucrare? Mai nti, formuleaz
cteva consideraii asupra moralei filosofice. Apoi, prezint principiile
teoretice ale personalismului energetic, definiia omului de vocaie,
ndatoririle morale ctre sine i care societate, sclavajul, industrialismul
i goana dup ctig, munca pornit din vocaie n sprijinul comunitii
omeneti, perspective de viitor. Vrem nu vrem, nu putem eluda un anumit
oportunism, mai mult insinuant dect afirmat direct, detectat n paginile
acestei comunicri academice. Din formulrile subcapitolelor, putem
uor observa adaptarea limbajului, dac nu a ideilor, la exigenele noilor
vremuri. Oricum, filosoful nu cedeaz n planul ideatic, i contureaz
o teorie a unei morale a personalismului energetic. El rezum morala
rezultat din principiile sistemului Personalismului energetic n scopul
rspndirii la romni a dragostei fa de munc profesional i respectul
pentru vocaie. Autorul face o precizare deosebit de important, anume
c aceast lucrare ar fi putut fi denumit Morala omului de vocaie, dar
a preferat titlul Morala personalismului energetic, marcnd legtur cu
scrierile sale despre personalismul energetic.
Filosoful reia chestiunea metodei, i ine s justifice, n plin
perioad de lupt ideologic i politic din primii ani postbelici de
impunere a marxism-leninismului, nlturarea din scrierile lui ,,a
metodei recomandate de ideologia dialecticei materialismului, dup care
mentalitatea i moralitatea ar fi reflexele structurii economice n care
omul triete, iar nu exprimarea propriei personaliti a acestuia. Am
socotit c este mai logic de a judeca, i, la nevoie, de a reforma structura
economic, dup cerinele morale ale personalitii omeneti, dect de
a aservi aceste cerine structurii economice, care s-a dovedit istoricete
c poate fi adeseori impus prin fora brutal355. Sub cupola Academiei
Romne, n perioada ocupaiei sovietice, C. Rdulescu-Motru subliniaz
caracterul agresiv al ideologiei marxiste care accentueaz prioritatea
economicului fa de contiin vestita tez a raportului dintre baz
i suprastructur. Comunicarea sa are, alturi de noi contribuii la
discuia despre personalismul energetic n dimensiunea lui moral,
un accent polemic cu noile realiti politice i ideologice prefigurate

tot mai pregnant n realitile romneti postbelice. Un argument
semnificativ pentru atitudinea lui C. Rdulescu-Motru este oferit
de locul proeminent ocupat de omul de vocaie ca model n morala
personalismului energetic. Omul de vocaie ,,este un tip reprezentativ,
iar nu unul existent aidoma n realitate, aa cum sunt, de altminteri,
toate tipurile la care se ajusteaz sistemele de moral filosofic. n spiritul
filosofiei personalismului energetic, evoluia omenirii merge spre
tipul personalitii omului de vocaie. Or, ideologia comunist avea o
perspectiv opus personalismului energetic, realizarea egalitarismului
fiind scopul final i nu organizarea societii n raport de profesioniti.
La un anume moment dat, filosoful afirm: ,,Om de vocaie, n nelesul
larg al cuvntului, poate fi numit orice om care vine pe lume, chiar dac
nu este muncitor. Cci orice om dac vine pe lume, vine prin evoluia
naturii. i orice om venit pe lume ndeplinete un rol, o chemare,
aadar, omul de vocaie nu se reduce la muncitor tipul social central
al ideologiei comuniste. n locul unei categorii sociale ce muncea
predominant fizic, C. Rdulescu-Motru crede, ndreptit, s accentueze,
rolul profesionistului ntr-o societate bazat pe tiin i tehnic: ,,Prin
oamenii de vocaie, munca inventiv i productiv, adevrata prghie a
progresului, intr n deprinderile statornice ale omenirii i face posibil
diferenierea acesteia n personaliti cu aptitudini variate pentru
cultur356. Morala personalismului energetic urmrete crearea de
condiii pentru o perfect organizare a muncii, nc o dovad a plierii
ideilor lui C. Rdulescu-Motru la direcia tehnocrat din societatea
contemporan. Drept ncoronare a moralei personalismului energetic
ar putea fi perspectivele deschise de Organizaia Naiunilor Unite
nfptuite prin munca de vocaie. El crede c Organizaia Naiunilor
Unite, nfiinat n 1945, este o instituie cu rol de a dirija politica i
economia naiunilor spre pace i prosperitate general. Evoluia timp
de mai mult de jumtate de secol a acestei organizaii nu a confirmat
prognoza gnditorului romn, ntruct Organizaia Naiunilor Unite
a fost pus, de cele mai multe ori n serviciul marilor puteri, cu toate
eforturile ei de lansare a unor programe de dezvoltare pentru rile cele
mai srace ale lumii de astzi.
Cum gestaia ideilor l urmrea permanent, mboldit de situaiile
sociale i politice derulate ntr-un ritm ameitor, filosoful a trecut imediat
la elaborarea unei alte lucrri ntregitoare a Personalismului energetic.
Pe 28 ianuarie 1947, el a terminat redactarea studiului Materialism i
personalism, n care a acccentuat lipsa de valoare tiinific a metodei
dialectice aplicat de materialism357. n ziua de 28 martie 1947, prezint,

la Academia Romn, comunicarea Materialism i personalism n
filosofie, o completare la lucrarea Morala personalismului energetic.
Acest nou studiu are un caracter polemic mult mai pronunat, fiind
axat pe examinarea rolului personalismului energetic n soluionarea
problemelor de actualitate teoretic i practic. Autorul insist pe
ideea c materialismul nu ia n considerare ceea ce e caracteristic
vieii omeneti: inovaiile, iar, n locul lor, acest curent filosofic aeaz
uniformitatea. Din aceast cauz, doctrina respectiv nu d atenie
iniiativei, derivat din diferenele dintre persoane. El amintete c Marx
vede n munc o micare mecanic i nu o dimensiune psihologic a
lucrtorilor, concepie motivat de viziunea general a materialismului
despre munca drept o activitate fcut din sil. Capitalul economic s-a
produs acolo unde au fost inovaii inteligente din partea celui care a
condus munca, deci unde munca a fost fcut din vocaie, afirm C.
Rdulescu-Motru. Materialismul i Personalismul sunt ca dou atitudini
opuse ale filosofiei. i aceast lucrare urma s completeze ediia a doua
a Personalismului energetic.
Lucid, deosebit de aspru cu propria-i oper, C. Rdulescu-Motru,
la aproape 80 de ani, nu-i iart c a neglijat un aspect esenial al lumii
contemporane: creterea rapid a populaiei, ceea ce-l face s consemneze
pe 17 octombrie 1947: ,,m simt foarte umilit c n-am scris nimic despre
nmulirea populaiei omeneti n Personalismul energetic, unde s-ar fi
impus n mod hotrt. Ce m-a mpiedicat? Probabil tradiia filosofic n
care am fost educat. Nenorocita de tradiie m-a fcut s lipsesc prima
ediie a Personalismului energetic de un fundament filosofic cu mult mai
larg de cum a fost acela pe care s-a sprijinit aceast ediie din 1927. n
Personalismul energetic, ca i n multe alte scrieri, am vorbit cu insisten
despre civilizaie, munc, industrie, vocaie etc., fr s pun ns aceti
factori n corelaie cu nmulirea populaiei, dei aceast corelaie mi
era cunoscut din lecturile anterioare. Noua ediie din Personalismul
energetic, dac va fi s apar vreodat, va trebui ntregit cu rolul pe
care nmulirea populaiei l are n formarea personalitii omeneti prin
munc i civilizaie358. Nu tim dac a struit pe acest subiect.
Gndul i era permanent la aceast oper la care inea foarte mult
i pe care o dorea s fie ct mai bine elaborat i s cuprind toate
subiectele relevante pentru actualitatea timpului su. n scopul de a da
o completare la Personalismul energetic, a nceput studiul Personaliti
colective i personaliti individuale359, despre care nu avem cunotin
dac l-a finalizat.
Pe msur ce procesul de instaurare a comunismului progresa

n Romnia, filosoful, fin i subtil observator al realitilor sociale
romneti, i exprim aversiunea fa de politica ruseasc i nu pierde
din vedere diferena dintre concepia personalismului energetic i
comunism: ,,Cci comunismul, n fond, este dezbrcarea personalitii
omeneti de orice dotaie proprie i diferenial. Este teoria egalitii
ntre oameni dus la exces360. ndemnat de ceea ce se ntmpla n
societatea romneasc postbelic, C. Rdulescu-Motru i pune cu
ngrijorare ntrebri eseniale despre relaiile sociale, relaiile interumane
i, evident, despre democraie: ,,Adevratul democrat este acela care
respect personalitatea, adic libera dezvoltare a omului n realizarea
dispoziiilor sufleteti, primite de el de la natur. Ce democrat este acela
care mpiedic dezvoltarea omului sub raportul proprietii?361.
Rezumnd, Personalismul energetic reprezint esenializarea
gndirii lui C. Rdulescu-Motru. Dac altele ar fi fost condiiile sociale
i politice, probabil c am fi avut o ediie mult revizuit a scrierii sale.
Oricum, notaiile din Revizuiri i adugiri sunt revelatorii pentru
cutarea continu a filosofului de fapte i interpretri ale acestei teze
originale despre structurarea existenei n forme variate de energie, i
unitatea lumii dat de energie. Personalismul energetic este o matrice, o
paradigm, o cale de explicare a tot ceea ce exist.
9. Reverberaii ale personalismului energetic n filosofia

romneasc
Cartea a avut un ecou destul de mare n micarea cultural

autohton. S-a remarcat dintru nceput noutatea ei, dei despre subiect,
dup cum am vzut, autorul vorbea de vreo douzeci de ani. A fost
nevoie de o nou generaie care s-i recepteze opera cu accent pe ideea
de personalism energetic.
O parte dintre comentatori se refer la caracterul de sistem al
personalismului energetic, unii critici aezndu-l pe C. RdulescuMotru n imediata apropriere a lui Vasile Conta, alii dimpotriv l vd
ca ntiul creator de sistem filosofic romnesc.362
Nu mai puin semnificativ rmne preocuparea recenzenilor fa
de rspunsul lui C. Rdulescu-Motru, n general acceptat, n cartea
sa privind criza culturii i civilizaiei europene. n fine, s reinem c
interesul pentru personalismul energetic a crescut dup apariia unei
alte cri, ce prelungea dezbaterea despre personalismul energetic la o
problem concret omul de vocaie. Aceast scriere a trezit interes
din partea tinerei generaii de intelectuali datorit virtuii de a se aplica
asupra realitilor romneti. Nu ne poate scpa amnuntul cu nimic

nesemnificativ, anume c despre capodopera lui C. Rdulescu-Motru
au scris tinerii, i nici un filosof romn, de notorietate n acel timp, nu
a gsit de cuviin s se pronune: I. Petrovici, M. tefnescu, Traian
Brileanu, M. Ralea, P. Andrei etc. Revista lui D. Gusti, Arhiva pentru
tiina i reforma social, nu a gsit loc s-o recenzeze. O revist de
prestigiul ,,Convorbirilor literare nu i-a acordat spaiu de prezentare.
La puin timp de la apariia crii, Vasile Bncil, un tnr filosof,
fost student al profesorului C. Rdulescu-Motru, d la iveal, mai nti
n revista ,,Gndirea, apoi ntr-un studiu separat, o analiz ampl a
acestei lucrri. Vasile Bncil nu se mulumete cu o simpl recenzie,
ci gsete oportun un examen al scrierii lui C. Rdulescu-Motru din
necesitatea unei analize sistematice a uneia dintre operele fundamentale
ale filosofiei363. Demersul su este prima exegez a unei opere filosofice
din cultura romn, dat la iveal la un timp att de scurt de la apariie.
Motivaia gestului trebuie gsit n interesul lui Bncil n a cldi o
teorie a autohtonizrii filosofiei, iar lucrarea lui C. Rdulescu-Motru
reprezenta, n viziunea lui, un instrument remarcabil de a justifica ideile
sale. Filosoful are, aadar, bucuria ca un student de al su s scrie un
amplu studiu despre personalismul energetic: Doctrina personalismului
energetic a domnului Rdulescu-Motru. Aa cum povestea peste
ani Vasile Bncil, lucrarea a fost ,,scris aproape lng RdulescuMotru. Eu scriam la Brila i trimiteam manuscrisele la Bucureti i C.
Rdulescu-Motru le tiprea. Am artat doar principalele nruriri care
n-au fost cine tie ce determinante pentru C. Rdulescu-Motru fiindc
el aproape c nu-l citise pe Mounier, dar doctrina personalismului se
potrivea cu ideile acestuia364.
Struim numai asupra unora dintre aprecierile lui Bncil, valabile
n bun msur i astzi. Mai nti s reinem ideea c personalismul
energetic este o sintez de filosofie general bazat pe psihologie365.
Apoi, spune Bncil, personalismul e faptul central al epocii moderne.
El a dus la raionalism - raiunea ca valoarea cea mai important a
personalitii umane. Personalismul a dus la marcarea diferenelor
dintre popoare, la reform religioas, la democraie. C. RdulescuMotru a armonizat organic personalismul cu energetismul, la aceasta
a contribuit ,,pasivitatea ori actualitatea capricioas a societii
romneti366. Exegetul remarc puternicul rol educativ al filosofiei lui
C. Rdulescu-Motru. Despre aceast latur definitorie a sistemului lui
C. Rdulescu-Motru, Bncil va scrie un alt studiu C. Rdulescu-Motru
pedagog, publicat n 1932.
V. Bncil crede c C. Rdulescu-Motru utilizeaz concepte

biologice, dar la o simpl prezentare a acestora nu este greu de constatat
caracterul lor filosofic, conferit n studiul personalismului energetic. Din
acest unghi, recenzentul gsete mai multe tipuri de Eu: Eul logic este
un eu pasiv; Eul absolut, contient i armonizat, rezultat al reflexiunii;
Eul metafizic este Eul unic, substanial n afar de contingene, legat de
eternitate i transcendent; Eul arhaic, persistent, primordial, dinamic;
este mai mult simit dect perceput. C. Rdulescu-Motru explic geneza
i istoria personalitii energetice, Eul fiind un nucleu de energie, i de
fapt, cu acesta ncepe fiina uman367.
Din examinarea lucrrii, V. Bncil ajunge la concluzia despre
principiile ce diriguiesc concepia filosofului. Primul este istorismul,
utilizat de C. Rdulescu-Motru n a cunoate geneza i transformarea
personalitii. Al doilea principiu are n vedere personalitatea n genere.
Al treilea, finalismul, adic determinismul este fcut vizibil de la efect la
cauz i se pune n relief ideea de scop. n fine, energetismul este definit
ca substrat al oricrei realiti.
Lucrarea lui Rdulescu-Motru a fost discut i de ali comentatori.
Ilie Gabrea apreciaz efortul sisific al autorului Personalismului energetic
de a impune evoluia fireasc a filosofiei n Romnia: ,,n cultura
romn, dl. C. Rdulescu-Motru i-a luat un rol destul de greu: acela de
a provoca o micare filosofic fr filosofi, care s se simt antrenai la
filosofie de onoratul public368. De aceea, filosofii romni se pot numra
pe degete. C. Rdulescu-Motru are o filosofie. Toate scrierile lui,
ncepnd cu Problemele psihologiei (1898) converg n a lmuri misterul
persoanei umane: ,,Ideea personalismului energetic, frmntat un sfert
de veac n cugetarea adnc filosofic plin de subtiliti i todeauna de
o uimitoare prospeime a d-lui C. Rdulescu-Motru e aruncat acum pe
trmul practicii. Nu-i trebuie dect s fie bine neleas, pentru a-i da
rodul. E un cuvenit omagiu ce s-ar putea aduce autorului ei369.
N.I. Herescu crede c Personalismul energetic al C. RdulescuMotru: ,,vine tocmai n clipa n care, de la un hotar la cellalt al Europei
intelectualul i asvrle ca pe o minge ntrebarea: unde mergem? [...] Or,
pe cnd toi cei de la noi se i lase s adaptaze problemelor europene
strile de lucruri romneti, dl. Rdulescu-Motru, dimpotriv, se
ntemeiaz pe realiti romneti pentru a crea un sistem de cugetare
valabil i pentru Europa. Spre a ajunge aci, d-sa uzeaz de psihologie370.
C. Rdulescu-Motru pleac de la distincia, fundamental n psihologie,
dintre individualitate i personalitate. Acestea sunt cele dou extreme
ntre care penduleaz tnra cultur romn: de o parte, mentalitatea
personalitii, de cealalt parte mentalitatea individualitii; de o

parte cultura raiunii, de cealalt cultura misticismului. Personalismul
energetic e polul perfect contrar individualismului mistic al culturilor
orientale. Personalitatea se aplic s observe i s experimenteze
utiliznd deopotriv observaia i experiena proprie: ,,Cartea d-lui
C. Rdulescu-Motru ne aduce un preios element de judecat n
preziua rzboiului. Inegalitatea dintre Europa i Asia, dintre raiune i
misticism, inegalitatea fiindc de fapt asistm la un duel ntre un btrn
viguros i un tnr cu oase moi371. Recenzentul remarc aseriunea lui
C. Rdulescu-Motru ,,omenirea de mine va avea un suflet energetic pe
cnd omenirea de ieri l avea mistic.
Nicolae Tatu, consacr o ampl analiz doctrinei personalismului
energetic, la patru ani de la apariia crii.372 Dup acest exeget, filosofia
personalismului energetic s-ar include n seria sistemelor de filosofie
a vieii. Prin personalismul energetic se urmrete constituirea unei
sistematici a personalitii, a unei tiine propriu-zise. Sub raport istoric,
aceast doctrin ,,se integreaz ntr-o lung tradiie filosofic din cultura
european, care a cunoscut mai cu seam n filosofia postkantian diferite
aspecte ale personalismului. Concepia lui Constantin RdulescuMotru nseamn o nou etap n evoluia sistemelor personaliste, un
pas nainte n cunoaterea problemelor vechi, o perspectiv inedit i cu
orizonturi incomparabil mai vaste i promitoare373.
Filosofia personalismului energetic este apreciat drept o adevrat
filosofie a culturii europene. nscris n linia kantianismului i a
evoluionismului spencerian, sistemul filosofului romn ,,prin contribuie
ea depete cu mult graniele unei culturi naionale intrnd n patrimoniul
valorilor comune. Concluzia lui Tatu este neechivoc: ,,Personalismul
energetic este n cultura noastr prima gndire care se nfieaz ca un
tot organic, ca o filosofie complet ce d o explicare integral problemelor
care se pun omului. Cu mult mai puin analitic dect lucrarea lui Vasile
Bncil, ntreprinderea lui N. Tatu las impresia mai mult de analiz
encomiastic, justificat de faptul c C. Rdulescu-Motru era n acel
moment, membru al P.N.. i senator. Suita de articole semnate de Tatu
vine dup ce la sfritul anului 1930 se consumase schimbul de replici
ntre Nae Ionescu i C. Rdulescu-Motru. Acelai autor peste 11 ani va
public n revista ,,Saeculum al lui Lucian Blaga un articol, eufemestic
vorbind, destul de critic despre filosofia lui Rdulescu-Motru374.
Tnrul pe atunci, erban Cioculescu, deja un temut critic literar,
ine s zboveasc ntr-un articol asupra scrierii lui C. Rdulescu-Motru:
,,eminent filosof i om de cultur dup cum l caracterizeaz. Spiritul su
critic se produce i aici, amintindu-i filosofului c realitatea social, fie i

cea satului romnesc, a cunoscut o evoluie: ,,Afirmaia iniial a d-lui C.
Rdulescu-Motru este oarecum antitiinific. Nimic nu e etern i nimic
nu este mobilSatul romnesc de astzi, cu toat lipsa lui de gospodrie
reprezint o treapt foarte naintat fa de satele trogloditice, de la
nceputurile vieii noastre rurale. Satul de un secol nu a mai fost n izolare de
ora. [...] concepia static a d-lui C. Rdulescu-Motru nu rezist naintea
netgduitei modificri biologice a satelor375. C. Rdulescu-Motru
s-ar nela cnd afirm: ,,satul romnesc nu ia parte la formarea culturii
romneti. Contrariul e mai adevrat376. erban Cioculescu i contrapune
imobilitii rurale evoluia ctre progres a societii romneti: ,,Cultura
romneasc, de la nceputurile ei - Eliade, Lazr, Asachi - s-a dezvoltat
nentrerupt pe tipul naional de origine rural. Populaia trgove i
oreneasc se compune n cea mai mare parte din transplantai rurali - de
prima, a doua sau a treia generaie. [...] Sufletul romnesc, indiferent de
rural sau urban, se dezvolt normal, potrivit structurii sale interioare. [...] n
lipsa unui urbanism de origine feudal, ca n Ardeal, urbanismul romnesc
se afirm c o form de evoluie precipitat a trgului primitiv de formaie
economic, i el nsui de origin rural. Dac exist ceva ,,imobil, susine
criticul, atunci este ,,dispoziiunea romneasc de inactivitate, abulie i
absenteism moral, caracteristic deopotriv tipului rural i derivatului
su urban [...]. A venit momentul unei autodeterminri pentru societatea
romneasc377. Ce i sugereaz sagacele critic? Reorganizarea material
i cultural trebuie conceput pe tipul unui urbanism tiinific. Spiritul
raionalist al lui Cioculescu se vdete a fi ostil concepiei conservatoare
a lui Rdulescu-Motru.
M. Moldovan, asistentul su de la seminarul i laboratorul de
psihologie, dup ce remarc linia de continuitate ntre filosofie,
psihologie general, psihologie individual i psihologie practic, n
centrul tuturor stnd personalismul energetic, conchide despre virtutea
formativ a lucrrii: ,,Cartea profesorului C. Rdulescu-Motru capt o
nou valoare, pe lng cea tiinific, una practic i naional: lucrarea
de fa trebuie s devin cartea de cpti a tuturor: tnr, preot, nvtor,
politician; trebuie s fie un ndreptar pentru oricine are o rspundere
n aceast ar378. Putem spune c este uor nepotrivit accentuarea
ideologic i practic, de ctre Moldovan, a acestei scrieri ntr-o revist
de strict specializare tiinific, cu un public foarte restrns.
n studiul Criza culturii romneti - schi istoric - Al. Dima valorific
idei ale lui C. Rdulescu-Motru din Personalismul energetic. n opinia
sa, C. Rdulescu-Motru este primul creator de filosofie romneasc,
poziie contestat de ali exegei. Autorul remarc armonizarea, n

gndirea sa, a dimensiunii naionale cu cea european, semn c, n
epoc, tinerii intelectuali manifestau o atenie special cutrii soluiei
de realizare a unui echilibru ntre romnism i europenism: ,,n filosofie
unde naionalizarea se face i mai greu, tocmai fiindc n acest domeniu
cunoaterea de sine a unui popor e i mai limpede, ea s-a produs
totui n zilele noastre prin sistemul de gndire al d-lui C. RdulescuMotru care ne-a druit n Personalismul energetic odat cu o filosofie
european i una romneasc, dup cum singur o recunoate379. Dima
crede c naionalizarea filosofiei romneti nseamn c aceasta este
creatoare a sufletului romnesc, iar sistemul lui C. Rdulescu-Motru
ar rspunde necesitii de a edifica o psihologie i o sociologie aplicate
spiritului naional spre a-l cunoate i a-l modela printr-o etic n
spiritul idealurilor timpului.
Acelai autor i nchin un studiu special, Personalismul energetic al
dlui C. Rdulescu-Motru publicat, n 1927, n revista ,,Datina380, n care
spune: ,,Ceea ce impresioneaz pe un spectator de ansamblu al operei
general-culturale a filosofului nostru e n primul rnd, admirabila sa
unitate att n prile de preocupri deosebite ce o compun ct i n
creterea ei n timp. Dima face o ampl analiz scrierii lui RdulescuMotru, considernd-un ndreptar pentru tnra generaie.
Tot despre caracterul de cluz al scrierii lui C. Rdulescu-Motru
scrie Sm. M. Vizirescu, care crede c tineretul se ncadreaz perfect n
doctrina personalismului energetic i i adapteaz ritmul su organic
cu aceast filosofie romneasc. Ca form de energie actual, tineretul
ar ine treaz contiina naional i s-ar opune anarhiei sociale. C.
Rdulescu-Motru ,,nelegnd mesianismul nostru, arat ncotro
trebuie s se ndrepte energia social381. Exegetul explic de ce generaia
tnr i-a gsit ritmul ei sufletesc n filosofia personalismului energetic
C. Rdulescu-Motru: ,,n aceast filosofie tendina ctre obiectivare i
ordine a energiei i simirii romneti s-a ntlnit cu realitatea sufleteasc
a unui tineret idealist, nscut ntr-o vreme n care a domnit anarhismul
personalitii.
Asemenea tuturor marilor opere ale culturii romne, scrierea lui
C. Rdulescu-Motru a avut de suportat aciunea de interdicie i de
deformare a gndirii sale n prima perioad a regimului comunist
(1945-1964). S-au spus despre acest onest i profund gnditor lucruri
ce nu aveau nici o legtur cu sistemul su de gndire. S-a ajuns pn
acolo nct ntr-o carte382 s se vorbeasc, pe zeci de pagini, despre
iraionalistul, misticul, reacionarul C. Rdulescu-Motru, n pofida
evidenelor la ndemna tuturor din opera sa. Tonul unui asemenea

mod de a judeca filosofia lui C. Rdulescu-Motru a fost dat de nimeni
altul dect Lucreiu Ptrcanu.
ntr-o conferin inut n amfiteatrul Fundaiei Regale ,,Carol I
care, dup cum C. Rdulescu-Motru nsui consemneaz, ,,a fost plin
cu vrf , liderul comunist a ncercat s demonstreze rolul filosofiei
n a prevesti cderea regimurilor politice. Filosofia romneasc,
reprezentat de C. Rdulescu-Motru, Blaga, P.P. Negulescu, Nae
Ionescu, era caracterizat, de confereniar, drept mistic. Pe C.
Rdulescu-Motru l-a considerat idealist, n direct filiaie cu Kant, i
cu concepii finaliste de personalism. Ptrcanu a susinut c toat
filosofia european din care se inspir filosofii romni, este mistic.
Intrigat de aceste judeci hazardate, C. Rdulescu-Motru i trimite
lui L. Ptrcanu, ce anunase publicarea unui volum despre filosofia
romneasc, lucrarea Personalismul energetic nsoit de o scrisoare
n care l roag ,,de a examina cuprinsul scrierii acesteia (n care este
rezumat filosofia autorului crii) pentru a se convinge c departe
de a fi o victim a misticismului eu sunt un adversar hotrt al
misticismului383. Pe 18 octombrie 1945, C. Rdulescu-Motru noteaz
c a primit, la conacul su din Butoieti, de la Ptrcanu, un plic cu
cteva foi din manuscrisul lucrrii sale Despre filosofia romneasc, n
care era expus concepia lui C. Rdulescu-Motru, fiind rugat s fac
propriile observaii. Dup lectura manuscrisului, filosoful apreciaz c
Ptrcanu i-a citit lucrrile ,,cu mare atenie i cu mult competen.
Dnsul a ptruns n miezul filosofiei mele, reuind s descopere legtura
mea cu apriorismul kantian, i apoi partea de originalitate n trecerea
spre Personalismul energetic384. Nu este de acord cu Ptrcanu n ce
privete opinia acestuia despre tendinele metafizice manifestate de
personalismul energetic, cu argumentul c n Personalismul energetic se
acord o importan deosebit ideii de Dumnezeu, dar apelnd la un
text al unei conferine inut de C. Rdulescu-Motru n faa Societii
tinerilor cretini. C. Rdulescu-Motru reia argumentele sale subliniind
c cele dou orientri, materialismul i idealismul nu mai satisfceau,
iar personalismul energetic era viabil deoarece, n persoana uman, se
pot armoniza energia materiei i creaia ideativ.
C. Rdulescu-Motru i-a returnat lui Lucreiu Ptrcanu, pe
19 octombrie 1945, prin I.M. Nestor, manuscrisul mpreun cu
rspunsul lui385, replica sa nefiind luat n seam de L. Ptrcanu,
care i-a meninut, n lucrarea sa, judecata despre misticismul filosofiei
personalismului energetic: ,,Prin introducerea finalismului, ca mijloc de
explicare a vieii i a lumii nconjurtoare, concepia sa a luat, a trebuit

s ia o coloratur teologic. Aici este i atingerea acestei concepii cu
misticismul386
Analiza exegezei despre lucrarea Personalismul energetic se oprete
aici. S consemnm numai reevaluarea concepiei lui C. RdulescuMotru, nceput n anii60 ai secolului al XX-lea i continuat pn
astzi387.
xxx
Lucrarea Personalismul energetic este capodopera lui C. RdulescuMotru i a filosofiei romneti. Personalismul energetic, contribuie a
lui C. Rdulescu-Motru la dezvoltarea gndirii filosofice, este o viziune
nrdcinat n tiin i raionalism, ce depete pozitivismul i
susine virtuile spiritului. Personalismul energetic reprezint soluia
filosofic, de o cert actualitate, a eternei probleme privind relaia
dintre personalitate i natur, a crei ntemeiere se afl n interpretarea
proprie a marilor teme ale refleciei filosofice, cu deschidere spre
problemele sociale naionale i europene. Aceast concepie constituie
esenializarea gndirii lui C. Rdulescu-Motru ntr-un sistem filosofic
original despre personalitate cea mai nalt form de energie
cosmic. Prin originalitatea sa, personalismul energetic se nscrie ntre
sistemele filosofice universale. Dac nu ar fi fost hiatusul din cultura
romn din anii50 din secolul al XX-lea, cnd gruprile tiinifice
universitare alctuite n jurul marilor personaliti au fost obligate s se
destrame, am fi avut astzi o solid i prestigioas coala romneasc a
personalismului energetic.
VOCAIA, FACTOR DE PROGRES

Dup publicarea Personalismului energetic, n 1927, RdulescuMotru a recunoscut lipsa, din lucrare, a aplicabilitii sistemului su
filosofic la realitile romneti. Aceast lacun se resimea ntruct
nu ddea rspuns orientrilor i ntrebrilor noii generaii, care i
exprimau, la sfritul anilor30, crezurile i idealurile. Mircea Eliade, la
vrsta de 20 de ani, eticheta, fr menajamente, intelectualii de vrf: ,,mai
toi profesori universitari sau directori de reviste cultural-literare388.
Tinerii le cereau acestora profesionalism i performan cultural
asemntoare celor din Europa. Ideile lui C. Rdulescu-Motru despre
vocaie rspund interesului existent n acea vreme pentru psihotehnic
i taylorism, ceea ce este un argument al orientrii sale scientiste, dar
pentru c se vedea obligat s rspund unor cerine ale tinerilor, ataai
foarte mult chestiunilor romneti, a transpus gndurile lui n lucrri ce
se voiau a fi un ghid spiritual pentru societate. n contextul anilor30,
este limpede c C. Rdulescu-Motru dorea ca prin cartea despre vocaie
s-i asume direct responsabilitatea de a ndruma tinerii. A resimit
reverberaia ecoului Personalismului energetic n rndul tinerilor, dar nu
n msura de a influena mentalitile i conduitele lor, iar n Vocaia
filosoful a oferit o soluie: ,,Rndurile noastre au de scop tocmai s
nlesneasc tinerilor romni nelegerea rolului pe care ei, prin vocaiile
lor, vor avea s-l ndeplineasc389.
1. Omul de vocaie
C. Rdulescu-Motru a intuit micarea tiinei i tehnicii n prima

jumtate a secolului trecut. Bine informat, nu numai din cri de
doctrin, dar i din presa cotidian apusean - zilnic avea program pentru
lectura ziarelor -, filosoful a realizat c ascensiunea industrialismului i
a mainismului a creat un nou trend al evoluiei lumii. ntrebarea ce
i-o pune este cine poate stpni extraordinara for dat de tiin i
tehnic? Rspunsul este indubitabil: omul de vocaie va fi fora uman
ce va domina realitatea creat de tiin i tehnic. Din poziia lui de
psiholog, el se vede ndrituit s examineze cultura popoarelor ca expresie
a vocaiei, element fundamental n susinerea virtuilor unui neam.
De data aceasta el nu mai struie asupra tiinei ca studiu al realitii

sub forma nlnuirilor uniforme i constante dintre fenomene. elul
rmne examenul finalitii tiinei i a tehnicii asupra personalitii
umane. Fiind lmurit, de el, problema personalismului energetic
tiin a personalitii -, n acest op, Vocaia, gnditorul prsete firul
esenial al lucrrilor sale de pn atunci interpretarea filosofiei ca
tiin despre existena n totalitatea ei. Vocaia este prima lucrare a lui
C. Rdulescu-Motru de tranziie spre marile sale scrieri etno-culturale.
C. Rdulescu-Motru anun ideea de vocaie n scrieri anterioare390.
n Elemente de metafizic vorbea de omul de vocaie, ca finalitate a
oricrei metafizici, fiindc acesta dispune de o asemenea contiin, i
este creator al produciilor culturale moderne: ,,Mulumit oamenilor
care au simit n ei puterea vocaiunii avem tiina i cultura de astzi.
Prghia cea mare a progresului este vocaia.
Omul care simte n el o vocaie este un transformator de energie. El
este profetul personalismului energetic, spre care evolueaz realitatea
ntreag.
n vocaie se ntrupeaz la un loc cele mai nalte nsuiri morale
i intelectuale ale sufletului. De aceea nu este deloc o coinciden c
popoare care au avut n snul lor mai muli oameni de vocaie, acelea
au progresat mai mult.
Vocaia face pe individ s se simt ca o parte necesar totului; ca un
factor predestinat s fie aa cum este, fiindc altfel nici realitatea nu ar fi
aa cum este. Acel ce se simte cu o vocaie, se simte cu o responsabilitate
cu el nsui391.
C. Rdulescu-Motru folosete termeni care au acelai neles ca
i termenul de vocaie, anume ,,oameni excepionali, ,,oameni mari,
,,oameni alei, ,,inovatori. Nu credem c noiunile amintite se identific
ntre ele. Este adevrat, vocaia ine de un anumit profil psihologic i
social al individului, dar C. Rdulescu-Motru lmurete limpede sensul
real al termenului de vocaie.
n Personalismul energetic, ideea de vocaie este mai mult implicit
i ea deriv, fatalmente, din concepia general despre energie ca unitate
ntre natur i om. C. Rdulescu-Motru lumineaz ideea de vocaie, iar
omul de vocaie este conceput ca profesionist: ,,n lumea modern sunt
attea forme de personalitate cte profesiuni sunt. Aceasta n principiu.
n practic, lumea modern este nc departe de a avea o personalitate
n fiece profesionist, i aceasta din cauz c munca modern nu este
pe deplin liber. Sunt muli oprii de la vocaia lor; muli, muncitori
prin constrngere. Profesionist, n adevratul neles al cuvntului,
este omul care consider profesia, nu ca pe un mijloc de ctig, egal

oricrui alt mijloc, ci ca pe o chemare hotrtoare pentru ntreg rostul
vieii sale. Profesionistul adevrat este totdeauna creator n profesia
sa, fiindc totdeauna din iubirea pentru profesie iese perfecionarea
acesteia. Un asemenea profesionist este aceea ce am numit personalitate
energetic.392 La o analiz ulterioar, gnditorul a gsit de cuviin
s descifreze noi sensuri vocaiei, de unde a rezultat decelarea unei
diferene remarcabile dintre omul de vocaie i personalitate.
n Vocaia, C. Rdulescu-Motru d concretee ideii exprimat n
Elemente de metafizic i exemplific filosofia personalismului energetic
prin omul de vocaie. Preocupat de modul cum a fost studiat vocaia,
el constat neglijarea ei de toate disciplinele umaniste. Pedagogia o face
,,n sil, iar ,,Psihologia se ferete s o cerceteze mai de aproape pe
cnd ,,sociologul este certat cu studiul vocaiei393, susine autorul. Doar
pentru criticul de art vocaia ,,are un farmec special, ns nici acesta
nu o examineaz sistematic. Biografii acord interes vocaiei datorit
analizei evoluiei vieii marilor creatori: ,,Singurii cercettori, cari aduc
o contribuie mai nsemnat la cunoaterea vocaiei sunt biografii
personalitilor marcante.394
Cum se explic starea precar a cunoaterii unei probleme cum es
te vocaia, de acut actualitate n orice societate civilizat? Filosoful vede
cauza n specializarea tiinific axat pe studiul unui obiect, i crede c
dezvoltarea tiinei trebuie s conduc, inevitabil, la dispariia specialistului
rigid, i astfel, s-ar impune cercetarea, de ctre un specialist, a mai multor
teme tiinifice. Faptele de vocaie vor face, spune Rdulescu-Motru,
obiect al unor studii multidisciplinare. Sunt dou tiine, afirmate timid,
tipologia i caracterologia, care se vor constitui n dou capitole ale tiinei
vocaiei. n perioada premodern a existat o extindere exagerat a vocaiei:
,,Vocaia era amestecat cu predestinaia, i ca atare pus n legtur cu
arta divinaiei395, ns, astzi, are loc o ngustare a acesteia. Din cauz c
de un asemenea subiect s-au ocupat, n trecut, astrologii i chiromanitii,
oamenii de tiin manifest rezerve fa de studiul acestuia, ocupndu-se
doar de aptitudinile copilului. Primii psihologi, interesai de vocaie, s-au
ocupat numai de msurarea datelor simurilor, de memorie i atenie. Sa
dovedit greit aceast analiz pentru c punea accent pe o anumit funcie
a personalitii. Or, susine C. Rdulescu-Motru, nu poate fi acceptat
o asemenea nelegere a vocaiei, dat fiind dimensiunea ei definitorie
pentru personalitatea conceput ca totalitate: ,,Vocaia nu este legat de o
anumit aptitudine, ci ea este legat de ntreaga constituie fizic i moral
a omului396. Aadar, omul, n realitatea lui plenar, este apt de vocaie.
De la aceast premis, cu un puternic accent umanist, filosoful

trece la discutarea unui fenomen social i economic, dominant n
lumea secolului al XX-lea: mainismul, incriminat pentru crearea
iluziei privind rolul su n naterea i perpetuarea progresului. Autorul
recunoate c mainismul a revoluionat lumea, i aceasta s-a concretizat
n sporirea comunicrii ntre popoare i a confortului material, dar
este discutabil c mainismul ar putea nlocui fora de munc uman.
C. Rdulescu-Motru aduce argumente mpotriva ideii despre om,
identificat cu o main, deoarece analogia, ca metod, nu ar duce la
rezultate consistente. De aceea, ntre tehnica mainii i tehnica muncii
omeneti nu se poate stabili un paralelism. Viziunea umanist se degaj
cu mult pregnan din viziunea sa, ntruct el concepe omul ca o fiin
irepetabil, i deci inimitabil: ,,Maina reprezint o mic parte din aceea
ce este organizarea muncii omeneti; anume partea cea mai superficial.
Ea este un simplu multiplicator al produciei economice. Ea prelungete
funciunile sufleteti, fr s le poat nlocui pe acestea vreodat397.
Maina este doar un instrument, lipsit de orice stare sufleteasc. Ea nu
triete, nu simte, nu se bucur i nici nu sufer pentru rezultatele ei.
Gnditorul ne propune ca, n locul iluziei date de tehnica mainii, s
cunoatem adevrata evoluie a muncii, fiindc numai astfel se poate
vedea rolul jucat de vocaie n fiinarea omului. nc de la nceputurile
muncii umane, vocaia este legat de structura omului ntreg. Vocaia se
manifest numai n libertate, deoarece munca liber deriv din vocaie:
,,Din nefericire, dispoziiile spre o munc liber s-au manifestat rar. [...]
Au muncit, n mod nesilit, foarte puini398, aseriune ntrutotul valabil
i astzi.
2. Profesionistul i omul de vocaie
Trebuie spus c filosoful, dei intete s asigure continuitatea ntre

Personalismul energetic i Vocaia, n fapt, produce o falie ntre cele dou
scrieri din cauza sensului acordat tipului reprezentativ, luat n seam.
n prima scriere, el crede c profesionistul este cel care exprim, cel mai
bine, personalismul energetic. Personalitatea ,,este profesionistul care,
fr s fac pe apostolul, a realizat o tehnic nou, moral sau material,
pe urmele creia viaa social are un ctig de bunuri399. Mainismul
se nscrie firesc n seria produselor create de profesionist, adevratul
ferment al civilizaiei industriale.
n Vocaia, gnditorul realizeaz primejdia reprezentat de exacerba
rea influenei tehnicii n viaa social i uman, i, din acest unghi,
ntreprinde critica mainismului ntemeiat n realitatea manifest a
acestui fenomen cu implicaii adnci n structurarea personalitii i

a relaiilor sociale. Ce tip de personalitate poate oferi mainismul? Din
desfurarea acestui proces economic a rezultat, netgduit, c unul din
efectele sale importante este reducerea fiinei umane la statutul de simpl
for de munc. Fr s o spun direct, C. Rdulescu-Motru vizeaz
actul alienrii omului modern, generat de tehnica mainismului prin
imensitatea de produse standard create de el nsui, de care ns viaa sa
depinde, sau pur i simplu este dominat de ele. Filosoful, sesiznd acest
impas, caut, n om, acele dimensiuni ce-l pot autonomiza n raport de
tehnic, pe care tot el a creat-o. Acestea sunt exprimate de vocaie, element
care tocmai lipsete profesionistului: ,,Un om de vocaie se ndreapt spre
munca pe care o cer dispoziiile adnci ale sufletului su. El se ntregete cu
opera pe care o produce. Este contiincios, fiindc n contiina sa scopul
muncii i scopul existenei se identific. Este original, fiindc normele
sale de munc nu vin din imitaia altora, ci din desfurarea firii sale
proprii. Profesionistul este mai puin contiincios i mai puin original.
El poate adesea s fie foarte talentat. Nu aptitudinile l difereniaz de
omul de vocaie, ci structura caracterului. Moralitatea este una n omul
de vocaie, i alta n profesionist. Moralitatea n nelesul de consecven
cu sine nsui. Era profesionismului a nlesnit calea spre mainism400.
Profesionismul nu a aprut din profunzimea psihologiei umane, ci a fost
creat de spiritul profesional i de concurena pentru ctig. Din acest
motiv, mainismul nu poate fi expresia ultim a idealului omenesc, doar
munca pornit din vocaie poate s-l ating: ,,Munca de main are numai
aparena de a fi la baza progresului social, prin larga ei rspndire. n fond,
ceea ce susine progresul social este munc din vocaie. n aceasta din
urm se gsesc germenii de spontaneitate i originalitate fr de care nu
poate fi o via de cultur. i omenirea nu va putea progresa dect n viaa
culturii diferitelor sale popoare401.
n argumentarea tezei sale despre vocaie, C. Rdulescu-Motru aduce
un argument foarte sugestiv, cel al minilor, de care dispune fiecare om
i toi membrii unei societi dar, dei orice om i orice popor dispune
de acelai instrument, rezultatele sunt diferite: ,,Aceleai mini le are
omenirea peste tot pmntul, cu toate acestea deprinderile la munc
sunt deosebite de la popor la popor. Fiecare popor i are ritmul su de
munc dup micrile difereniate ale minii. [...] fiecare i are munca
sa original, fiindc i are mna din moi strmoi predispus pentru
anumite micri402. Munca fizic i munca intelectual pot fi imitate, ns
ele sunt productive numai n msura n care sunt expresia dispoziiilor
nnscute ale omului. Munca este conceput de filosof ca act derivat din
aptitudinile individuale. Prin urmare, orice fiin uman dispune, ntrun grad sau altul, de aceste dispoziii nnscute ale sufletului, i deci
este capabil de o activitate productiv. Raportat la popor, diferenierile
rezultate din dispoziiile lui nnscute sunt determinate de diferenierile
energiei mediului n care el triete. Identitatea unui popor este afirmat
de produsele muncii sale, integrate n cultura sa: ,,O cultur este cu att
mai original, cu ct rsfrnge n ea mai expresiv fondul propriu al
poporului care a produs-o. i fondul propriu al poporului este cu att
mai expresiv rsfrnt, cu ct dependena lui de caracterele permanente
ale energiei mediului regional este mai credincios pstrat. Popoarele
cu o cultur original gsesc n cultur o cretere spiritual a rdcinilor
lor pmnteti. De aceea asemenea popoare reprezint unitatea lor
sufleteasc, ca turnat dintr-o bucat. Culturile de mprumut sunt n
schimb apanagiul popoarelor cu domiciliu anonim. n ele dependena
de mediu este rupt sau ntmpltoare403. Autorul face o diferen
interesant, de mare actualitate. Indivizii din popoarele anonime se
pot simi mai bine dect cei ai popoarelor cu o cultur original, dar
le lipsete ,,cinstirea posteritii. Ca s exiti ca entitate este necesar
s ari celorlali motenirea proprie i s-o marchezi periodic: ,,Cci
operele omeneti durabile sunt numai cele care continu viaa izvort
din adncul mediului original.
Chestiunea originalitii unei culturi este mai complex dect o
expune filosoful. Autorul neag orice virtui mprumutului, fr s ia
n seam producerea schimbrii culturale prin difuziunea cultural.
Societatea, care mprumut de la o alt societate, poate s aib avantajul
de a nu mai repeta greelile comise n actul de dezvoltare. Unele ri,
cu experien n activitatea industrial, au fost depite, ca nivel de
producie i calitate, de alte ri. Este de notorietate exemplul Japoniei.
Prin mprumuturile de inovaii tehnologice i ale unor moduri de
organizare economic din ri occidentale i din S.U.A., a reuit s
le depeasc n ramuri economice de vrf (industria de automobile,
electronic, informatic, televiziune). Este adevrat, nu se poate
mprumuta, uor, orice. Procese tehnice i tiinifice pot fi mprumutate
fr nici o dificultate de ctre o societate, n schimb preluarea
credinelor, a modurilor de via sau a valorilor se realizeaz numai prin
o selecie puternic. De aceea, mprumutul este o cale de schimbare n
orice societate, dar intensitatea, coninutul i formele lui sunt n raport
de modelele de mprumut ale fiecrei societi. Ceea ce este benefic
pentru o societate, urmare a mprumutului dintr-o alt societate, poate
reprezenta un pericol pentru o alt societate care face acelai mprumut.
Ajuni n acest punct s struim asupra uneia din trsturile

definitorii ale vocaiei originalitatea. C. Rdulescu-Motru constat,
cu o anumit surprindere, confuzia fcut ntre originalitate i alte
manifestri ale conduitei umane: ,,Originalitatea se confund prea
adeseori cu noutatea, cu extraordinarul i cu excentricul404, situaie
ntlnit mai ales n literatur. ,,Vocaia i are temeiul n existena
culturii, spune cu claritate Rdulescu-Motru .
Dup excursul n coninutul muncii, filosoful descrie omul de
vocaie. Acesta muncete fr a ine seama de interesele sale proprii,
intete spre interese personale nalte, ia interesele sociale drept
interesele lui proprii, face ntotdeauna un calcul riscat, ntr-un cuvnt,
el se concentreaz pe motivele intrinseci activitii i ignor orice motiv
extrinsec. La profesionist, raportul dintre cele dou tipuri de motive
este invers, adic accentul cade pe motivele extrinseci. Diferena dintre
profesionist i omul de vocaie st n aceea c, pentru primul, munca
este susinut prin intervenia unor interese externe, pe cnd munca
omului de vocaie se susine prin impulsul dat de natur. Unul este
legat de interese materiale i schimb profesia, cellalt ,,urmeaz nainte
contra tuturor intereselor contrarii, fiindc se simte chemat405. De
aceea, societatea dispune de foarte muli profesioniti i de foarte puini
oameni de vocaie.
Interesante observaii face gnditorul despre interesul omului pentru
munc: ,,Omul nu este ns muncitor prin instinct, ci prin educaie,
dac nu chiar prin silnicie406. Fr s insiste pe aceast idee, el lanseaz
o provocare tulburtoare n ce privete condiia uman. Omul nu se
nate cu disponibilitatea pentru munc, aadar ea nu este o necesitate
primar, pe care neaprat trebuie s i-o satisfac, aa cum procedeaz
cu setea, foamea etc. Omul devine for de munc n ndelungatul i
dificilul proces de socializare. Atunci nseamn ca i vocaia se cultiv
prin mijloace educative. Cu toate acestea, autorul amintete de geneza
vocaiei n instinct, detectabil mai ales la oamenii politici dnd, ca
exemplu, nume care nu prea au nimic n comun ntre ele: Jeanne dArc,
Napoleon, Bismarck i Mussolini.
Dup Rdulescu-Motru, rolul social al vocaiei apare vag i
intermitent. ntruct societatea se axeaz tot mai mult pe omul de
vocaie, ea este obligat s organizeze educaia vocaiei, iar n programa
colar ar trebui s se acorde un loc i pentru pregtirea vocaiei. De aici
ncrederea care trebui investit n virtuile psihotehnicii: ,,Nu este departe
ziua, cnd va sta n puterea psihotehnicianului s dea diferenierea
aptitudinilor pe care se fundeaz originalitatea creatoare a viitorului
om de vocaie. S-a ajuns destul de departe cu diferenierea aptitudinilor

pe care se fundeaz tipul de criminal, de antisocial i de dement, de ce
n-ar veni i timpul cnd s se diferenieze, de omul obinuit, tipurile
de elit ale oamenilor chemai la o munc de creaie?407. ntr-adevr,
psihotehnica a ajuns la rezultate remarcabile, testele de orientare colar
i profesional sunt o mrturie evident, i astzi resursele umane sunt
gestionate pe baza testrii aptitudinilor profesionale. Orice selecie
profesional n rile industrializate are la baz msurarea prin tehnici
speciale a disponibilitii pentru munca prestat. S-a adeverit, pe deplin,
proiecia filosofului romn din anul 1932, anume acest tip de selecie va
fi adoptat, dup ce popoarele vor realiza rolul social pe care l are vocaia
de ndeplinit ca factor obiectiv n dezvoltarea societii.
Este omul de vocaie total diferit de profesionist? Rspunsul este
greu de formulat, deoarece, dup cum afirm C. Rdulescu-Motru,
aptitudinea vocaional este o aptitudine greu de difereniat de
aptitudinea profesional. Deosebirea dintre cele dou realiti apare
din motivarea exprimat n exercitarea unei activiti. Omul de vocaie
se distinge prin sentimentul de rspundere fa de viitor, el fiind prea
puin interesat de ceea ce-i se ntmpl lui n viaa cotidian. Totui o
delimitare ntre profesie i vocaie se impune. Profesia nu se reduce la
vocaie. ntr-o profesie pot activa oameni fr vocaie. Chestiunea este
dac poate s existe o profesie n care afirmarea omului de vocaie este
imposibil. n acest sens, C. Rdulescu-Motru o spune limpede: profesia
care nu are printre practicienii ei oameni de vocaie este o profesie fr
atracie, adic ,,Este o profesie fr nimb de glorie408. n orice profesie
exist persoane care depesc nivelul repetabilitii operaiunilor de
munc i sunt capabile s produc inovaia n acel domeniu profesional:
,,Vocaia nnobileaz profesiunea. Ceva mai mult. Structura tehnicii
profesionale, ct vreme nu este ajuns la rutin, cere rolul vocaiei409.
n toate profesiile, de la cele mai simple pn la cele intelectuale, se
manifest anumite caliti, iar vocaiile sunt n orice activitate.
Exegetului nu-i putea scpa un aspect esenial al discuiei despre
vocaie, anume creativitatea. Gnditorul respinge teza c vocaia ar fi un
semn al norocului sau al predestinrii: ,,Omul de vocaie nu este un om
norocos. mprejurrile singure nu fac vocaia. Pentru ca s se produc
vocaia, mai trebuie i un suflet potrivit mprejurrilor410.
Dac prin creaie se nelege o activitate ieit din neant sau din
pur libertate, cu o existen deasupra timpului i spaiului atunci
avem doar o pur iluzie. n neles tiinific: ,,creaia este o activitate
determinat de finalitatea naturii, i anume este o activitate de realizare,
care urmeaz vocaiei. Desprit de vocaie, creaia spiritului este fr

neles precis. Spiritul nu intr n activitate dect chemat de condiiile
istorice ale omenirii411. n concepia lui C. Rdulescu-Motru, nici un
spirit nu se ridic deasupra timpului i nu acioneaz n eternitate,
dar sunt spirite care neleg mai mult, i spirite care neleg mai puin
cerina timpului lor: ,,Spiritul omenesc este creator sub condiia de a
realiza o oper la care era de mai dinainte predestinat. Adic el este
realizatorul unei chemri sau vocaii412. Aadar, creatorul se distinge
printr-o vocaie creia trebuie s i se conformeze n funcie de exigenele
istorice. n acest sens, se amintete de limitarea puterii creaiei la
cultura unui popor: ,,Nu este oper care poate fi mutat, de la un popor
la altul, fr ca s-i piard valoarea. Fiecare are valoare, ntruct s-a
produs n momentul istoric, n care ea a fost ateptat413. Un produs
cultural poart pecetea inconfundabil a valorii naionale. Chestiunea
este cu mult mai complex dect apare n gndirea lui RdulescuMotru. O creaie cultural este peren, axiologic, dincolo de conotaiile
particularismului etnic sau naional, tocmai datorit problematicii
umane generale receptat, ca atare, n orice timp i n orice loc.
Un aspect relevant l reprezint raportul dintre om i tehnica
profesiei, pe care C. Rdulescu-Motru l vede a fi unul foarte greu de
armonizat, deoarece partea cea nobil din sufletul omenesc este dificil
de ajustat. Spre deosebire de autorii care au identificat creativitatea
cu capacitatea intelectual: gndirea creativ (W. James), gndirea
divergent (E. P. Torance, J. P. Guilford), imaginaia creatoare (Th.
Ribot), inteligena fluid (R.B. Cattell), imaginaia constructiv (Alex.
Osborn), imaginaia acomodativ prin depire (J. Piaget), gnditorul
romn las a se nelege c vocaia este o dimensiune a creativitii.
Astzi, creativitatea este descris ca aptitudine complex, distinct de
inteligena orientat ctre diversitatea soluiilor i rezultatelor.
Pentru C. Rdulescu-Motru, procesul de formare a oamenilor de
vocaie impune un cadru specific, i de aceea el a prevzut organizarea
nvmntului pe clase speciale pentru copiii supradotai, idee
confirmat de managementul unor instituii colare de astzi: ,,colile
viitorului vor avea clase, dac nu pentru supranormalii singuri, cel
puin vor avea clase pentru copiii care sunt deasupra mediocritii.
Odat alei, viitorilor oameni de vocaie le trebuie metodele potrivite
de educaie. Aici va fi o mare greutate. Copiii supradotai nu vin pe
lume cu anumite dispoziii speciale pentru mai multe posibiliti de
munc. Aceea ce face caracterul lor distinctiv este uurina cu care i
perfecioneaz deprinderile de munc. n sufletul lor este nnscut
tendina spre originalitate. Simt n ei ca o plcere impulsul ctre

munc414. Imboldul ctre vocaie trebuie dirijat. Cum? C. RdulescuMotru apreciaz c coala trebuie s cuprind pe aceti copii, nainte
ca ei s treac n forma de pregtire ntr-o specialitate. n programul
lor, aceste coli s aib prioritate la copiii dotai pentru creaia literar,
exerciiile libere ,,provocate de imaginaia creatoare a copilului, iar n
pregtirea viitorilor tehnicieni abstraciile matematicii s nu ocupe locul
principal ,,ci numai exerciiile de raionament funcional. n formarea
viitorului om de vocaie trebuie ndeplinit o condiie: ,,coala s in
n jurul copilului bine dotat o atmosfer de sinceritate sufleteasc415.
Din perspectiv pedagogic, aceti copii trebuie s lucreze mpreun,
deoarece astfel i pot stimula aptitudinile.
Chestiunea educrii copiilor supradotai este astzi mult discutat.
Nu s-a ajuns la un consens n ce privete modalitatea cea mai eficient i
cadrul optim de pregtire a acestora. Se recunoate c individualizarea
copilului la nivelul ntregului nvmnt i la toate disciplinele nu este
posibil, ea se adreseaz la grupuri mici sau la un singur elev.416 De
regul, principiile diferenierii didactice se aplic la copiii cu dificulti
de nvare, cu tulburri de comportament. Celor dotai nu li se acord
o atenie special tocmai fiindc dispun de caliti ce nu ar mai necesita
o anumit ndrumare sau asisten. n esen, rmne de descoperit
originalitatea copiilor supradotai n aciuni de nvare i de aplicare
a cunotinelor. Tendina general a nvmntului contemporan este
masificarea lui, creterea prin extensie la toate categoriile de copii,
ceea ce, evident, creeaz o anumit stare de marginalizare a copiilor
supradotai. Trebuie s spunem c n anumite ri asistm la asigurarea
de condiii speciale de pregtire a copiilor supradotai, este adevrat doar
celor ce au ansa s fie selectai. Oricum, ideea lui C. Rdulescu-Motru
despre pregtirea difereniat a copiilor supradotai s-a confirmat,
numai c intervin multe dificulti ce in de mentaliti i situaiile reale
de punere a ei n practic.
3. Raportul cultur-civilizaie
Analiza vocaiei i prilejuiete autorului lansarea de consideraii

despre o tem, actual dintotdeauna n epoca modern, anume relaia
dintre cultur i civilizaie. Avansul tehnicii i al tiinei, ntruchipat
n patrimoniul civilizaiei, a ridicat ntrebarea legat de concordana
sau discordana dintre cultur i civilizaie. Aceasta din urm exprim
capacitatea omului de a construi material, n acelai mod peste tot.
Civilizaia duce, inevitabil, la uniformitate i la estomparea a ceea ce
este specific. i de aceast dat, n discuie este originalitatea actului

uman. n civilizaie originalitatea ar fi diminuat, pentru c aici nu ar fi
nevoie de o sondare puternic a sufletului uman. Critic cu ideile unor
filosofi cu circulaie n Occident Spengler, Kayserling, Berdiaev ,
care acrediteaz un conflict ntre cultur i civilizaie, gnditorul romn
le demonstreaz falsitatea, ntruct n viziunea acestora comunitile
naionale se regsesc n dimensiunea lor real doar n cultur, popoarele
cu originalitate au cultur, iar cele fr originalitate au numai civilizaie.
Operele de cultur nesc din adncul personalitii popoarelor,
pe cnd operele de civilizaie sunt simple ndemnri tehnice, fr
profunzime sufleteasc. Astfel, se ajunge la concluzia, nefireasc, despre
civilizaie ca factor de ucidere a spiritualitii, n timp ce cultura este
perceput ca expresie a vieii.
C. Rdulescu-Motru constat, mai nti, imprecizia celor doi termeni:
cultur i civilizaie, i i propune s-i clarifice. S-a observat prezena, n
producia oricrei opere culturale, a doi factori de munc: unul personal
i altul colectiv sau tradiional. Primul joac un rol semnificativ n art,
cel de al doilea n tiin i tehnic, religie i instituiile juridice. n toate
ramurile de activitate, personalitatea individual i motenirea colectiv
sunt nelipsite i se susin reciproc: ,,invenia i tradiia merg, nu numai
mpreun, dar formeaz un tot dinamic. Nici o oper nu poate fi
expresia exclusiv a tradiiei sau numai a inveniei. Exist o deosebire
ntre cultur i civilizaie n funcie de ponderea ocupat de unul dintre
cei doi factori, i astfel epocile de cultur sunt epoci de art naional, iar
cnd invenia este redus, ne gsim n perioada de civilizaie. Filosoful nu
gsete satisfctoare o asemenea explicaie cum c n operele originale
se recunoate cel mai bine firea unui popor. Dimpotriv, spune el, n
dezvoltarea popoarelor, normal este civilizaia i nu cultura. Aseriunea c
civilizaia vine dup cultur, ca faz de decdere, nu se justific prin fapte:
,,Dimpotriv, civilizaia constituie fondul permanent pe care se ridic n
mod vremelnic epocile de cultur417. Convingerea sa este c nu exist
un antagonism ntre cultur i civilizaie, i nimic nu justific teza despre
civilizaie ca etap de declin a culturii. Ambele coexist. O cultur se nate
ntr-o civilizaie, i originalitatea ei provine din evoluia civilizaiei. Aadar,
C. Rdulescu-Motru are o concepie proprie despre civilizaie, opus
curentului de negare a virtuilor civilizaiei afirmat cu putere n Occident
n perioada interbelic, i continuat, n varii forme, pn astzi.
n alt registru, filosoful abordeaz vocaia religioas, vzut ca o
component a contiinei sociale a grupului: ,,Experiena religioas
este luntric i subiectiv. Faptele ei stau n raporturi de valoare, sau
de preuire. Faptul religios exist, ntruct exist o contiin care s-l

preuiasc. Sociologic, ntr-adevr, religia este un act de valorizare a
unui act divin dar nu de ctre contiina individual: ,,Faptul religios
este i el prins n contiina omeneasc printr-un raport de valoare.
El consist n acordul fericit al unor emoii profund antagoniste418.
n susinerea religiei, rolul decisiv l are tradiia, i n legtur cu
acest concept C. Rdulescu-Motru ofer cteva aprecieri, ntru nimic
amendabile, nici astzi dup nenumrate tomuri ce s-au scris despre
acest subiect: ,,Pentru cunotinele tiinifice tradiia este un suport
util, dar nu indispensabil. Pentru religie, tradiia este nsi condiia
sine-qua-non de existen. Aceea ce triete n tradiie, triete i n
religie. Tradiia pentru religie n-are rolul unei operaii de comunicare,
nu este o transmitere de fapte memorate, ci este o continu verificare a
persistenei valorilor. Tradiia este nsi viaa religiei. Ce a pierit din
tradiia religioas a unui popor, nu se mai poate regsi n documentele
bibliotecilor, cum se pot regsi adevrurile tiinifice, ci este pierit dea-binelea pentru totdeauna./La cunotinele tiinifice tradiia este
pus n serviciul inveniei, pe cnd la valorile religioase invenia este
pus n serviciul tradiiei. Individul care gsete o scar nou de valori
religioase este un eretic, pe cnd individul care gsete o nou metod
de cercetare tiinific este un adevrat om de tiin419. Exist o vocaie
religioas, ns ea este ,,sui generis ntruct servete la conservarea
specificului etern din sufletul fiecrui popor. Originalitatea unui om de
vocaie religioas se exercit n realizarea unificrii i adncirii valorilor
religioase, condiie neregsit la multe popoare: ,,Puine popoare
ndeplinesc astzi condiiile cerute pentru o adevrat via religioas.
Mai la toate ntlnim o via pe etaje. De aceea s nu ne mirm cnd
constatm c vocaiile religioase sunt aa de rare420.
n context, C. Rdulescu-Motru l citeaz pe Max Weber cu a sa
Etica protestant i spiritul capitalismului, n care vocaia este impregnat
religios. Sociologul german examineaz rolul protestantismului, prin
modelul de munc profesional vzut ca o vocaie rezultat din asceza
cretin, n evoluia capitalismului. Pentru filosoful romn, vocaia vine
din fiina uman i este un dat natural.
O alt nrudire poate fi stabilit cu gndirea lui Nietzsche, cel despre
care a scris primul n cultura romn. Amndoi pornesc n studiul omului
de vocaie de la fondul biologic, adic natural, numai c C. RdulescuMotru nu reduce omul de vocaie la supraom, sau la persoana cu voin
de putere. n viziunea sa, omul de vocaie dispune de un fond aptitudinal
ce este pus, n mod contient, n aciune spre binele tuturor.
4. Omul de vocaie i personalismul energetic
Tipul de vocaie teoretizat de C. Rdulescu-Motru este cel ce

sintetizeaz personalismul energetic. Omul de vocaie depete
activitatea obinuit a personalitilor productive, mai ales n ce privete
calitatea. El are o productivitate, original i nchinat binelui social. Nu
este foarte clar dac prin om de vocaie C. Rdulescu-Motru nelege
elita, la care, de altfel, nu face nici o referire. Din scrierea lui ar reiei
un sens mai apsat orientat ctre elit, mai ales atunci cnd amintete
de indivizii supradotai. Omul de vocaie se remarc prin dezinteres,
dar cu grij mai mult dect ceilali fa de interesele neamului sau ale
societii. Un asemenea om muncete fr a urmri un profit material
bine calculat. Filosofiile personaliste au cutat s explice caracterele
difereniale ale omului de vocaie prin ipoteze ndrznee: mna lui
Dumnezeu, norocul, geniul cel bun al neamului, incontientul, dar toate
nu au avut succes deoarece caut s explice vocaia n aciunea forelor
extraordinare sau supranaturale: ,,Cci omul de vocaie este, nainte de
toate, om. Explicarea lui trebuie s se fac nluntrul experienei n care
se produce organizarea personalitii omeneti obinuite421. Aceast
subliniere merit a fi marcat pentru a mplini adevrata idee a lui C.
Rdulescu-Motru despre omul de vocaie, - fiin uman care cunoate
toate bucuriile i necazurile specifice unui om normal. De aceea, lui nu
trebuie s-i se dea o alt ipostaz, dar nici nu se cuvine a-l confunda
cu orice tip de om. Omul de vocaie, fa de omul obinuit, este un
productor, care mbogete societatea cu opere originale i de valoare
durabil, urmare a folosirii, n mod instinctiv, a dispoziiilor pe care el
le are de la natur. Toate aceste capaciti sunt folosite dincolo de orice
particularitate a eului, adic nu au nici o importan, n aciunea lui,
orientrile sale personale. Totui, credem c este dificil de a despri
interesele omului de vocaie de orientarea aptitudinilor sale ntr-o
anumit direcie dorit de el. Altfel, s-ar ajunge la a-l concepe ca pe un
robot programat de dinainte s aplice anumite comenzi. Pe de alt parte,
omul de vocaie nu este scutit de derapaje de la conduita moral. Omul
de vocaie acioneaz n virtutea aptitudinilor sale incontiente, ns se
las condus de propriile valori i de cele ale mediului n care triete.
Omul de vocaie este un om excepional i pe bun dreptate filosoful
susine: ,,Pe omul de vocaie se susine n bun parte progresul social422.
Studiul acestui tip de om face obiectul unei tiine, tiina a vocaiei,
care ncepe cu enumerarea i clasificarea manifestrilor modeste,
produse n experiena zilnic de dispoziiile spre vocaie ale sufletului
omenesc, i continu cu fixarea caracterelor specifice ale vocaiei, pe baza
crora se poate susine o teorie filosofic a vocaiei. ,,nti, experiena;

numai dup aceea, teoria filosofic423, scrie Rdulescu-Motru. Dou
greeli se fac, de regul, n cunoaterea personalitii: 1.interpretarea
privind multiplicitatea tipurilor de personalitate; 2. ignorarea adncimii
personalitii. Eul unei persoane poate s-i apar acesteia ca factor
hotrtor dar, n manifestrile lui, este obligat s urmeze formele ce-i
sunt impuse.
Pentru C. Rdulescu-Motru, vocaia este intrinsec fiinei umane,
aceasta este concluzia la care el a ajuns n urma ndelungatului travaliu
de meditaie filosofic asupra condiiei umane. Vocaia reprezint saltul
fcut de om n evoluia sa, asemuit cu o mutaie genetic: ,,Vocaia, n
lumea sufleteasc, corespunde la faptul mutaiei n lumea biologic. Ea
este inovaia de care se servete totalitatea (grupul social, portul, rasa)
pentru a se adapta evoluiei. Inovaia se face prin aptitudinile indivizilor,
sub imperiul ns al cerinelor totalitii. Aa se explic pentru ce omul
de vocaie ntrunete n sufletul lui dispoziii contrare intereselor lor
proprii. El realizeaz interese superioare. Fiecare om primete de la
natur dispoziii vocaionale. n lumea copiilor ele se revars ca o flor
luxuriant. Dar puini sunt aceia care duc la bun sfrit dispoziiile
primite de la natur. Indivizii n genere, fiind muritori, se grbesc a-i
satisface interesele lor proprii424.
5. Poporul i omul de vocaie
Drept exemplificare a implicaiilor vocaiei, filosoful i ndreapt

atenia spre rolul ei n susinerea i afirmarea comunitii naionale. Nu
este lipsit de semnificaie apelul lui C. Rdulescu-Motru la noiunea de
,,popor, lsnd n umbr conceptul de ,,naiune. Prin urmare, analiza
vocaiei se ndreapt ctre studiul relaiei cu poporul. Vocaia se instituie
n exponent al capacitii psihicului unui popor de a se exprima pe sine
ca factor de producere de bunuri: ,,Prin vocaie se pune n valoare aceea
ce sufletul poporului are n potenialitatea sa s realizeze. C. RdulescuMotru relev legtura dintre vocaie i energia unui popor, nscut
din relaia cu pmntul pe care-l locuiete. n dezvoltarea poporului,
un rol esenial l are mediul geografic. Acesta este complexul de relaii
comerciale i industriale ale unei comuniti, determinate de poziia i
natura pmntului. Mediul geografic modeleaz fizionomia spiritual,
economic i cultural a unui popor pn la modificarea radical a
structurii sale. Explicaia acestui proces st n particularitatea energiei
de care dispune acel popor: ,,Fiecare tip de popor nu se adapteaz
indiferent la orice mediu geografic, fiindc nu orice energie sufleteasc
se leag i sporete energia fizic a mediului geografic425. Influena

mediului geografic are loc prin oamenii de vocaie: ,,Schimbarea de
mediu atrage dup sine o nou adaptare. Iar adaptarea se face prin
mijlocirea oamenilor de vocaie426.
Autorul nu s-a limitat la exegeza unor idei, ci a tins spre analiza
cilor de aciune n afirmarea vocaiei i, n acest sens, vorbete despre
pedagogia social a vocaiei, orientat ctre scopul de a arta condiiile
de producere a vocaiilor necesare unui popor. Prima condiie pentru
vocaie este calitatea instituiei n care i face, prima sa educaie, omul
de vocaie.
De remarcat la filosoful nostru cum vocaia devine o dimensiune
a personalitii umane. Copilul nu se nate cu o vocaie, dimpotriv
ea se nate din adecvarea aptitudinilor sale individuale la o finalitate
social: ,,Puterea vocaiei nu st n individualitate, ci n nlnuirea
individualitii la finalitatea nobil a unui ideal427. Pubertatea este
hotrtoare pentru oamenii de vocaie ntruct ei pstreaz nceputurile
lor de originalitate asociate cu anumite evenimente din aceast perioad
de vrst.
Inevitabil, autorul discut despre cultura unui popor, despre care
afirm c este prea puin cunoscut n adncime, ntruct pentru cei
mai muli oameni cultura este conceput ca o hain sufleteasc croit
dup ultimul model recomandat de oamenii de gust. Dar ce este mai
grav, crede autorul, sunt educatori care mprumut modele din alte
culturi: ,,Aceti educatori sunt trdtorii culturii naionale, i prin
urmare, ochiul lor nu poate descoperi vocaiile, cu care aceast cultur
este menit a se ntregi428. C. Rdulescu-Motru concepe un alt tip
de educator, orientat ctre modelul construit n temeiul originalitii
poporului. Unii educatori cu slab pregtire profesional ar ti mai
bine s caute vocaiile ,,fiindc au cu sufletul naional o comunitate mai
strns429. Prin aceste afirmaii filosoful cedeaz spiritului timpului
din anii30 prioritatea acordat naionalului n construcia social
i cultural. ns el nu renun la viziunea sa scientist: ,,Natura vine
n ajutor numai dac ne supunem legilor ei. Aa este i n lumea
sufleteasc. Efectele mari se dobndesc aci numai prin supunerea la
legea de nlnuire a forelor sufleteti430. De aceea, n cartea sa, este
extrem de critic cu atmosfera din coli, etichetat ca ,,atmosfer de
trivialitate, precum i cu misticismul din unele coli: ,,Misticismul este
pentru vocaie mai periculos dect trivialitatea431. Gnditorul susine,
n spirit maiorescian, nchiderea acestor coli, o dovad suplimentar de
afirmare constant a poziiei sale raionalist-scientiste.
O chestiune ce merit a fi discutat rmne raportul dintre omul

reprezentativ i omul de vocaie, motivat de tendina n a suprapune
cele dou tipuri umane. Raiunea de a fi a omului reprezentativ st n
imagine, iar a celui de vocaie n ideal. Imaginea deriv din adaptarea
natural i pasiv, lipsit de o finalitate obinut prin constrngere.
Ea rezum i simplific realitatea. Idealul se definete prin finalitate i
oblig la constrngere i la stpnire de sine. El nu rezum condiiile
geografice, sau sufleteti, ci le transform dndu-le noi perspective:
,,Idealul ntrupeaz ce trebuie s fie, nu ceea ce este432. n consecin,
nu exist omul reprezentativ al muncii vocaionale, aa cum avem omul
reprezentativ pentru o profesie sau clas social. Vocaia aparine unei
lumi superioare individului i nu poate cpta expresia unui tip uman
concret. Aseriunea filosofului nu este prea clar, deoarece nu spune
cum se regsete vocaia n lumea uman i social real. nelegem
c toi oamenii de vocaie sunt de acelai rang social, i numai aa se
poate accepta ideea inexistenei unui om reprezentativ. ntre oamenii de
vocaie nu exist ierarhii de ordin axiologic.
n aceeai msur, autorul vede vocaia ca un potenial al unui
popor pus n micare de mesianismul acestuia, care nseamn puterea
de anticipare a unui popor n producerea vocaiilor lui: ,,Vocaiile
sunt anticipate n mesianismul fiecrui popor433. Fiecare popor are o
atitudine special n a i descoperi nsuirile sale, neregsite la alt popor.
i aceast ideea a mesianismului, despre care Rdulescu-Motru vorbete
pentru prima oar n cariera sa publicistic ntins pe o perioad de
aproape 40 de ani, vine n ntmpinarea unei aspiraii des afirmat, mai
ales de tinerii intelectuali, n anii30. Numai c filosoful se detaeaz
de tendinele autohtoniste, prin susinerea ideii c mesianismul se
ntemeiaz pe viaa total a unui popor, deci nu aparine numai unor
individualiti, ns acceptarea creaiilor acelui popor se produce pe
criterii ce in numai de valoarea lor dincolo de apartenena lor la un
grup etnic: ,,Vocaiunea unui popor se cunoate din contribuia pe
care el a adus-o la fondul etern al operelor de cultur434, iar ,,Vocaia
romnilor ncepe de acolo de unde sfrete psihologia romnilor 435.
Rdulescu-Motru reia o tem de mare actualitate, anume gradul
de contribuie a culturii populare i a celei individuale la afirmarea
vocaiei n poporul romn. Din unghiul su de analiz, romnilor le-au
lipsit individualitile creatoare: ,,La fondul etern al culturii universale
poporul romnesc a contribuit ntr-o foarte mare msur prin munca
anonim a mulimii celor de jos, i ntr-o foarte mic msur prin munca
individual a celor de sus. Rar popor aa de srac n genii individuale
i totui aa de bogat n bun-sim naional, ca poporul romn. Veacuri

n ir el nu se manifest prin opere individuale care s atrag atenia
lumii436. Spre deosebire de Romnia, n Apus geniile individuale
realizeaz virtualitile vocaionale ale popoarelor, susine filosoful. La
romni stilul este poporul, pe cnd n Apus stilul este omul individual.
Dup Rdulescu-Motru, spiritul romnesc tinde ctre contopirea n
unitatea naturii437. Cel puin pentru perioada premodern, dei nu
lipsesc exemple de genii romneti i-l amintim pe D. Cantemir -,
aseriunea exprim un adevr, a crui motivare nu este cazul s-o
discutm aici. n schimb, nu-i mai dm dreptate filosofului, pentru
epoca noastr modern, perioad de explozie, ntr-un timp foarte scurt,
a geniilor romneti, exponente ale vocaiei romnilor.
6. Europenizare i omul de vocaie
C. Rdulescu-Motru discut, foarte interesant, despre europenizare

i constat, din nou, cum realitatea romneasc se opune acesteia, firesc
spunem noi, i se va ntmpla oricnd, pentru c exist suficiente fore
preocupate de spiritul naional. C. Rdulescu-Motru este ndreptit
s afirme c realitatea romneasc este cutat n alt parte dect
acolo unde se pretinde c exist, adic n ortodoxism, n restaurarea
drepturilor stpnirii, n aciunea de revenire la gospodriile steti,
n folosirea ei ca o arm de lupt contra partidelor politice. Realitatea
romneasc trebuie cutat nu ntr-un fapt istoric, ci n aceea ce produc
faptele istorice: ,,Realitatea romneasc st n genul original de activitate,
prin care sufletul romnilor este chemat s-i ntrein cultura. Cci atta
realitate are sufletul unui popor ct cultur are el. Realitatea fiecrui
popor st n aceea ce leag n mod permanent viaa poporului cu viaa
omenirii ntregi; st n consolidarea originalitii poporului n domeniul
eternului spiritual al culturii438. Pe romni doar munca anonim a
mulimii i-a legat pn acum de eternul spiritual al culturii.
Cauzele pentru care europenizarea a trezit puin interes la romni
stau n rezultatele foarte slabe aduse de aceast opiune de la care se spera
foarte mult dup revoluia de la 1848. Individualismul specific conduitei
europene a fost doar imitat i nicidecum organic nsuit, iar efectul a fost
producerea de opere mediocre. Trsturile profesionistului din Apus:
contiinciozitate, perseveren la munc, aprecierea timpului nu se
regsesc n munca romneasc, pentru c nu au dus la aceleai efecte n
plan social: ,,Europenizarea a dus dup sine la noi o industrie parazitar;
un comer bancar putred; o agricultur care ocolete munca cmpului i
triete din legi de expediente; a fabricat indivizi romni, plini de pofte i
planuri fantastice, pe care i ntlneti la fiece pas, aa de numeroi, c ei

au ajuns s mpiedice mersul vieii normale, dar n-a fabricat dect foarte
rar indivizi romni productivi i statornici la munc, indivizi care si ia rspunderea unei opere durabile. Dup europenizarea nceput la
1848, toate instituiile rii au fost mbrcate n forme noi, dar n-au fost
i nsufleite de un suflet nou. Instituiile n-au fost luate n serios. Fiecare
individ cnd a putut, a ncercat s fac din ele instrumente de dominaie.
Politica apusean a fost transformat n politicianism romnesc439.
Explicaia deformrii procesului de europenizare este vzut n interesul
conductorilor rii, formai la coala individualismului, de a fi legiuitori
dect constructori de instituii sociale.
Vocaiile individuale sunt prghiile necesare progresului omenesc,
spune, polemic, C. Rdulescu-Motru, i, de aceea, el vede, n cei care
cer revenirea la conduita romneasc, elemente ce ar ndemna la a
nu respecta drepturile individului. Iniiativa individual este baza
capitalismului european: ,,Enigma romneasc pentru viitor va avea o
alt soluiune dect aceea de a reveni la trecut, dar nici europenizarea,
att ct s-a produs n Romnia, nu este o adevrat europenizare
deoarece romnii au mprumutat numai faada individualismului
apusean, fr s-i mprumute i fondul instituional: ,,Ei au luat
anarhia intereselor personale drept individualism440, i astfel iniiativa
individului este lsat la voia temperamentului su, fr s neleag
c n Europa apusean iniiativa individului st sub controlul unei
contiine morale: ,,Europenizarea noastr ar fi trebuit s nceap cu
punerea n valoare a vocaiilor individuale441. n Romnia, dup 1848,
a avut o selecie pe dos: productivii au fost nlturai pentru a face loc
improductivilor, idee ce vine s ntreasc o ntreag direcie din cultura
romn n care regsim pe Mihail Koglniceanu, Ion Eliade-Rdulescu,
M. Eminescu, Titu Maiorescu, care discut despre unul din efectele
modernizrii romneti, anume cucerirea prghiilor sociale de ctre
grupuri neproductive.
Ca i n cazul altor scrieri, Rdulescu-Motru revine, n Revizuiri
i adugiri, i la Vocaia, dar numai pentru a dezvolta idei asociate
personalismului energetic, pe care le-am analizat n capitolul despre
doctrina personalist a filosofului.
7. Ecoul ideilor lui Rdulescu-Motru despre vocaie
Datorit chestiunilor destul de arztoare pentru anii 30 ai secolului

trecut, cartea a trezit imediat reacii, cu deosebire din partea tinerilor
intelectuali442. Dar nu avem un studiu amplu despre concepia lui C.
Rdulescu-Motru despre vocaie, aa cum s-a ntmplat cu Personalismul

energetic, ce a fcut obiectul exegezei lui Vasile Bncil.
O prim evaluare o face confereniarul su de la catedra de psihologie,
M. Moldovan, dup care, prin Vocaia, alturi de Puterea sufleteasc,
Elemente de metafizic, Personalismul energetic ,,s-a pus problema
unei tiine a personalitii. Urmeaz acum c aceast problem s fie
ntregit cu cercetri de laborator, prin observaii i experimente, pentru
precizarea ei i aplicarea ei n practic. Cred c n felul acesta, profesorul
C. Rdulescu-Motru a anticipat ntemeierea unei coale la Facultatea de
filosofie din Bucureti, o coal de caracterologie443.
P. Comarnescu atrage atenia, printre puinii de altfel, asupra ideilor
lui C. Rdulescu-Motru despre europenizare n lucrarea Vocaia, iar
capitolul ,,Vocaia romneasc i sugereaz consideraii interesante asupra
dimensiunii europene a culturii romneti: ,,n cultura romneasc, d.
prof. C. Rdulescu-Motru reprezint tendina ctre europeism, n sensul
c d-sa crede n posibilitatea de ajustare a spiritului romnesc la disciplina
culturii europene. [...] Tocmai pentruc d. prof. C. Rdulescu-Motru
este europeist adevrat, d-sa nu poate fi ncntat de ceeace s-a fcut pn
acum la noi n privina europenizrii. [...] Datorit vieii patriarhale i
colective romnii au produs o limb unitar, o art popular valoroas, o
tehnic instrumental dezvoltat, ei au trecut brusc la un individualism,
bazat pe sine i nu pe alii, pe puterile minii i nu pe interveniile rudelor
sau cunoscuilor, pe capacitatea de control i mnuire a naturii i nu
pe capriciile norocului. Pentru romn individualismul nseamn bun
plac, arbitrar i anarhie. [...] Alturi de Titu Maiorescu, d. C.R.-Motru,
autorul Personalismului energetic i al Vocaiei se aeaz pe linia
acelor gnditori obiectivi i contieni cari au semnalat la timp greelile
i abaterile de orientare a spiritului romnesc. [...] d-sa este un european
contient, dar i credina d-sale c Romnia nu se poate orienta dect
tot spre Europa, dar pe adevrata cale a europeismului autentic i nu al
europeismului parodie ca pn acum444.
Acelai comentator revine i expune opinia sa asupra crii ntrun alt articol. Constatnd continuarea de ctre C. Rdulescu-Motru
a concepiei sale asupra personalismului energetic n noua sa lucrare,
exegetul afirm: ,,Apariia acestei cri reprezint o mare dat pentru
cultura i filosofia de la noi, mai ales ntr-o vreme ca aceasta cnd
directivele bazate pe tiin i raiune sunt n numr att de restrns.
Tineretul de astzi poate gsi, mai cu seam el, cheia unei vieuiri
mai rodnice, ptrunzndu-se de ideile d-lui C. Rdulescu-Motru.
Comarnescu crede c: ,,autorul accentueaz din nou caracterul oarecum
biologic al metafizicii sale personaliste n care raiunea i idealul ocup

totui un rol hotrtor 445 Diferena dintre omul de vocaie i un ratat
rmne msura n care individul contribuie la conservarea totalitilor
sociale. Numai c ,,Din punct de vedere critic, multe din concepiile
crii sunt, firete, discutabile. Criteriul ultim al vocaiei dovada
,,nlnuirii individualitii la finalitatea nobil a unui ideal (social)
este ea nsi supus la attea variaii uneori cu totul contradictorii.
Dei concepia lui C. Rdulescu-Motru las loc conflictului om-vocaiesocietate, ea nu dezvolt totui dramatismul unui atare conflict pentru
c privete solidaritatea creativ om de vocaie-totalitate social ntrun chip direct i firesc: ,,Societatea pare uneori a se conserva mai bine
fr oameni de vocaie dect cu ei; iar la rndul lor oamenii de vocaie
ni par a crede c salvarea societii trebuie fcut prin distrugerea
unei pri din societatea lor contemporan. [...] Criteriul utilitii fa
de totalitatea social pare, totui, suficient de normativ unei astfel de
concepii unitare, consistente, binefctoare, ca aceea a personalismului
energetic i vocaional a d-lui C. Rdulescu-Motru.
N. Tatu recenzeaz noua lucrare, pentru a argumenta teza c vocaia
este asociat personalismului energetic: ,,Cartea d-lui C.R.-Motru,
amintete c problema vocaiei se leag organic de personalismul
energetic, care ntregete ce s-a spus n Elemente de metafizic, n
concluzie general, reese c la baza nelegerii vocaiei, d. C.R.-Motru
pune filosofia personalismului energetic. Problema vocaiei presupune
datele acestei filosofii, fr de care cu greu ar putea fi neleas446.
O amnunit analiz asupra crii lui C. Rdulescu-Motru publi
c I. Didilescu, punnd n relief continuitatea ideii de vocaie n scrie
rile filosofului: ,,Cu Vocaia d. prof. Rdulescu-Motru completeaz
concluziile sistemului su filosofic elaborat treptat, de la Puterea sufle
teasc pn la Personalismul energetic. Deaceea Vocaia nu este o
lucrare menit s nchege nite opinii disparate ci are rolul de a exprima
urmrile unei atitudini iniiale. Ea reprezint n sistemul filosofic al d-lui
prof. Rdulescu-Motru capitolul rezumativ i practic al ntregei opere,
capitolul care era ateptat. Cci d-l Prof. Rdulescu-Motru vorbete
despre vocaie att n Elemente de metafizic ct i n Personalismul
energetic. Vocaia este o lucrare de psihologie, metafizic i o filosofie
a culturii. Apoi, constat c C. Rdulescu-Motru este ,,singurul dintre
filosofii romni, care i-a publicat pn n prezent gndirea rotunjit
ntr-un sistem. Cum lucrarea apruse ntr-un moment al disputelor
pe tema caracterului naional al filosofiei, recenzentul se ntreab: ,,este
filosofia Dlui Prof Rdulescu-Motru o filosofie specific romneasc?
i rspunde: ,,chiar dac nu este n tendinele ideale ale filosofiei s fie

naional, nu se poate totui contesta c aa cum se nfieaz pn
n prezent, filosofia se difereniaz n soluiile ei, dup naionalitate.
[...] Metafizica d-lui Prof. Rdulescu-Motru poate fi expresia afinitii
poporului romn pentru o anumit viziune ne gndim mai ales la rolul
pe care l are mediul cosmic n filosofia d-sale i n poezia popular, dar
numai viitorul ne-o va spune precis. n orice caz, filosofia d-lui Prof.
Rdulescu-Motru constituie pentru noi prima nchegare sistematic a
unei profunde filosofii originale creat de un Romn447.
Istoricul literar Dumitru Murrau duce discuia despre cartea
lui C. Rdulescu-Motru pe terenul exclusiv al educaiei: ,,Cugetarea
romneasc are puini reprezentani Dintre aceti puini, d.
Rdulescu-Motru iese mai cu seam n relief prin seriozitatea gndirii,
prin nlnuirea sistematic a ideilor care l-au frmntat zeci de ani
i prin statornica raportare a ideii la realitatea de via. Personalismul
energetic lucrarea aprut acum 4 ani marca nchegarea ideilor d-lui C.
Rdulescu-Motru ntr-un sistem [...] Vocaia e menit s aib o deosebit
nsemntate n ndrumarea colii noastre, atunci cnd mprejurrile ne
vor permite s realizm adevrata coal de care naiunea are nevoie. [...]
Toat aceast cugetare filosofic a d-lui C. Rdulescu-Motru raportat la
viaa noastr e de un deosebit interes pentru noi. nvmntul nostru,
aa cum a ieit din alambicul liberalismului bizantin i ciocoismul
fanatic nu poate scoate la iveal forele vii ale naiunii448.
Sm. M. Vizirescu, unul dintre cei mai struitori exegei ai lui C.
Rdulescu-Motru, scrie despre Vocaie: ,,Chemarea aceasta ideal, prin
care se realizeaz tipul personalismului energetic o anuna vocaia.
Recenzentul subliniaz ideea lui C. Rdulescu-Motru despre vocaie ca
funcie a sufletului individual pentru conservarea colectivitii, i rolul
ei de unificare a faptelor naturii n conceptul de energie. C. RdulescuMotru vede n munca omului de vocaie un impuls al naturii dezinteresat,
original i inovator, iar munca profesionistului considerat drept tip
normal de munc un interes extern. Potrivit acestui criteriu s-a ajuns
ca ierarhia profesiilor s fie apreciat dup noroc i ctig, iar nu dup
vocaie, scrie Vizirescu. De aici greeala psihotehnicii care crede c
,,mainismul e capabil s nlocuiasc iniiativa uman. Om de vocaie
nu este om de noroc dac simte realitatea timpului n care se ntlnesc
toate faptele lui n mod real449.
Acelai autor discut, ntr-un alt articol, despre ideile din cartea
lui C. Rdulescu-Motru ce s-ar constitui ntr-o pedagogie a vocaiei.
El crede c gnditorul ar concepe o nou educaie pedagogic, ,,tiina
care va avea s ntregeasc vechea educaiune, prin ptrunderea iscusit

a vieii naionale n a crei adncime zac energiile vocaionale. Cu
chipul acesta la noi se va nate nu o educaiune popular, ci o specific
educaiune naional romneasc 450.
Cu spiritul su ptrunztor, Traian Brileanu recunoate virtuile
crii, dar nu ezit s emit observaii extrem de interesante.
Sociologul de la Cernui face o paralel ntre omul de vocaie al lui
C. Rdulescu-Motru i inventatorul lui G. Tarde i conchide: ,,Lucrarea
d-lui Rdulescu-Motru e plin de sugestii, de ndemnuri nobile. [...]
Cartea d-lui Rdulescu-Motru e strbtut de un optimism sntos i
nviortor, intelectualii romni, i mai ales studenii romni vor gsi n
ea un izvor de nlare sufleteasc, de trezire i ntrire a ncrederii n
forele vitale ale naiunii. C. Rdulescu-Motru ,,se apropie de concepia
aristocraic (darwinist) a lui Nietzsche, fr s o adopte n ntregime,
deci ndulcind-o i punnd-o de acord cu realitatea social. Totui,
de aici rezult o serie de contradicii i dificulti pentru rezolvarea
teoretic a problemei451. Brileanu accept existena oamenilor de
elit, iar inegalitatea i ierarhizarea oamenilor dup aptitudini sunt
fapte sociale, dar depinde din ce punct de vedere facem aceast ierarhie.
Sociologul amintete ce spune Aristotel: inegalitate ntr-o privin nu
nseamn inegalitate din toate punctele de vedere, tot astfel egalitatea
dintr-un punct de vedere nu nseamn egalitate ntru toate: ,,Prin
urmare problema se complic n mod extraordinar cnd ne gndim la
complexitatea structurii statelor moderne, la nevoia de specializare a
funciilor, i mai ales la imposibilitatea de a institui un arbitru obiectiv
pentru stabilirea ierarhiei valorice dup meritul personal. Brileanu
aduce cteva consideraii despre implicaiile concepiei despre vocaie n
contextele reale ale rii: ,,Romnia are nevoie n primul rnd de caractere
dect de oameni cu aptitudini excepionale. [...] S ne nelegem bine.
Omul de vocaie are i un caracter superior. Dar acest caracter nu poate
fi considerat ca un privilegiu, ci n primul rnd ca efect al educaiei i
n general al cooperrii. A seleciona copii supradotai deci cu vocaie
nsemneaz a crea o clas privilegiat, nseamn a-i umili pe ceilali.
Cnd ntr-o clas de elevi se gsesc toi la un loc, ierarhia se stabilete n
mod natural i fr friciuni. [...] Cei supradotai sunt stimai de ceilali,
cei slabi sunt ajutai. Aa se pregtete solidaritatea de mai trziu. i
ntre cei slabi cu duhul se gsesc vocaii: buntate, putere fizic, vitejie,
modestie, sim practic, deci virtui de mare valoare pentru viaa social.
[...] Deci seleciune profesional raional inndu-se socoteala de toate
contingenele sociale (familie, bogie, clas social, ras, religie etc.)
i cumpnind ansele ce le are individul pentru ascensiunea social i

mplinirea funciunii pentru care are aptitudini452. Observaiile sunt
fcute, evident, din perspectiva sociologiei. Brileanu admite, prob,
c aceste observaii ,,nu slbesc valoarea acestei lucrri. Cci aici este
vorba de metafizic social, de preconizarea unui ideal pentru aciunea
practic, iar nu de analiz a realitii sociale i stabilirea de legi cauzale.
tiina social pozitiv explic fenomenele sociale prin cauzele lor,
metafizica social nzuiete a descoperi finalitatea devenirii sociale,
nelesul evoluiei istorice.
O amnunit analiz ntreprinde un alt sociolog, Traian Herseni:
,,Ultima carte a d-lui C. Rdulescu-Motru se integreaz n linia crilor
sale importante, punnd o nou concluzie acolo unde ea abia de se
lsa ntrevzut. Pentru muli, ncoronarea sistemului filosofic a d-lui
C. Rdulescu-Motru era ideea de personalitate, aa cum i-a gsit
formularea n Personalismul energetic din 1927 i cum o prezenta n
Elementele d-sale de metafizic mai mult. Cei care i-am fost studeni i
i-am urmrit convingerile mai de-aproape tiam c d-l C. RdulescuMotru va trece dincolo de personalitate, spre o ntregire etic a ei. Nu
ne-am nelat - un nceput ni-l prezint lucrarea despre vocaie(Va
urma o etic propriu-zis?)453. Ca o concluzie la analiza crii, se afirm:
,,Teoria d-lui C. Rdulescu-Motru este i frumoas i convingtoare.
Rmne de vzut dac tiina vocaiei pe care d-sa o prevestete i
creia chiar d-sa i pune prin cartea ce expunem, o piatr de temei - va
verifica-o n ntregime sau nu. Pentru c fr ndoial c mai puin ca
oriunde aici nu se poate spune ultimul cuvnt. Probabil c unele obiecii
de amnunt i se pot aduce chiar de pe acum. Personal nu m simt n
drept s-o fac: d-l C. Rdulescu-Motru este ntotdeauna prea informat
asupra a ceea ce scrie i mai ales nu construiete niciodat pe baz de
pur lectur i nici de pur speculaie.
I. Brucr scrie un studiu de mare ntindere asupra filosofiei lui
Rdulescu-Motru, care cuprinde i investigarea Vocaiei, unul din
capitole este intitulat ,,Teoria vocaiei454.
Mihail Ralea gsete oportun s acrediteze Vocaia ntr-un scurt
articol publicat ntr-o carte ce-l omagiaz pe autorul ei, pentru a releva
opiunea sa pentru aceast lucrare a filosofului datorit soluiei oferit
n ce privete definiia culturii: ,,De aceea preferm definiia recent a
culturii oferit de D-l C. Rdulescu-Motru n cartea sa despre ,,Vocaie
celei oferite acum 30 de ani (Cultura romn i politicianismul n.n.)
numai cu ajutorul noiunii de individualizare. Cci vocaia e mai mult
dect individualitatea, e o individualitate care creeaz valori. n cutarea
trudnic n care se gsete poporul nostru spre a se lmuri asupra

specificului su etnic, punctele de reper teoretice pe care i le ofer D-l
Rdulescu-Motru, constituie un sprijin preios455.
N. Bagdasar face un scurt rezumat al Vocaiei n capitolul dedicat lui
C. Rdulescu-Motru n a sa Istorie a filosofiei romneti456.
Petru Vaida n studiul C. Rdulescu-Motru nu analizeaz separat
Vocaia, pentru a desprinde acele idei noi ale gnditorului despre omul
de vocaie, ci o amintete ca o lucrare de revizuire a concepiei teoretice
a autorului, n raport cu scrierea Cultura romn i politicianismul, i, n
viziunea exegetului, soluia filosofului de aceast dat ,,marcheaz totui
o apropiere de liberalismul i democratismul burghez i o delimitare de
tradiionalismul extremist 457.
Dumitru Otovescu apreciaz c Vocaia este o sintez a gndurilor
despre fiina uman ca factor esenial al progresului cultural458,
formulare cam restrictiv ntruct Rdulescu-Motru concepe omul ca
element intrinsec oricrui tip de dezvoltare.
Gh.Al. Cazan, primul editor al unui masiv volum cu scrieri ale lui
Rdulescu-Motru nainte de 1989, nsoit de un amplu i consistent
studiu introductiv cu referiri la Vocaia, reia analiza, ntr-o recent
lucrare, asupra concepiei filosofului despre vocaie, i reine sensul
polemic al lucrrii cu tendine spirituale din cultura romn interbelic
pentru a conchide: ,,Cursul evoluiei filosofice a teoriei vocaiei conduce,
astfel, la concepia de maturitate a gnditorului despre spiritualitatea
romneasc, n special, despre spiritualitate n genere459
xxx
Vocaia ntregete opera unui gnditor creator de sistem filosofic personalismul energetic. Valoarea lucrrii decurge din modul original
de analiz a fiinei umane prin dimensiunea sa vocaional, n contextul
evoluiei rapide a tiinei i tehnologiei ce ar fi determinat nlocuirea
omului ca resurs de munc, i preconizeaz investirea omului de vocaie
ca prghie a progresului social. Depind viziunea metafizic privind
personalitatea uman, Rdulescu-Motru scruteaz omul de vocaie
ca ideal pentru aciunea practic, i drept model pentru societatea
romneasc.
Vocaia rmne, alturi de Personalismul energetic, etalonul de creati
vitate filosofic n gndirea romneasc i poate i n cea universal,
dac s-ar fi tradus ntr-o limb de circulaie460.
EVOLUIA FILOSOFIEI
LUI C. RDULESCU-MOTRU FA DE KANTIANISM
Pentru orice cultur, cu att mai mult pentru cea romneasc,
filosofia lui Kant a fost, cum ar spune Blaga, un factor catalitic. S-a
argumentat nc din anii 20 ai secolului trecut influena filosofiei lui
Kant n cultura romn461, regsit i n scrierile lui C. Rdulescu-Motru.
n exegeza consacrat lui Rdulescu-Motru se contureaz dou
poziii privind studiul relaiei lui cu doctrina kantian: una care discut
despre filosofia lui ca o filosofie ntemeiat pe kantianism, i o alta
axat pe ideea ndeprtrii sale de concepia lui Kant. Din primul grup
se detaeaz I. Petrovici, susintor al ideii c C. Rdulescu-Motru
,,a ncercat o construcie proprie pe baze kantiene462, tez susinut
apoi de S. Ghi, Al. Surdu etc. Recent, Viorel Cernica a dezvoltat teza
dup care sistemul filosofic al lui C. Rdulescu-Motru personalismul
energetic - se ntemeiaz ntr-un determinism prin finalitate analog
structurii formale a conceptului kantian al finaliti, ns filosofia lui C.
Rdulescu-Motru nu este kantian463.
De cealalt parte, Gh.Al. Cazan, recunoscut exeget al operei
filosofului, apreciaz c doctrina lui Kant este, pentru Rdulescu-Motru,
,,un obiect al criticii464. Petru Vaida, autorul unei pertinente analize a
operei lui C. Rdulescu-Motru, vorbete despre ndeprtarea progresiv
de kantianism a filosofului romn: ,,ultimele sale lucrri fiind cu totul
n afara perspectivei kantiene465. Mircea Flonta aduce argumente, dar
numai din Elemente de metafizic, pentru a afirma c filosoful romn
caut s construiasc o metafizic inductiv dincolo de criticismul
kantian: ,,Demersul lui C. Rdulescu-Motru este mai degrab exemplar
pentru o anumit modalitate i motivaie a ieirii din cercul filosofiei
transcendentale466.
Fa de aceste atitudini, eu propun, pornind de la studiul evoluiei
gndirii sale, ideea c filosoful romn nu s-a ndeprtat de Kant, ci
i-a adaptat sistemul, - a crui genez se regsete n kantianism -,
la micarea filosofic a timpului su. ntr-adevr, exist o micare a
gndirii lui C. Rdulescu-Motru de la abordarea filosofic predominant
kantian la analiza filosofic multivariat a realului. El nsui i prezint
traiectoria gndirii filosofice n etape. Cum filosoful este ataat spiritului

tiinific i raionalitii tiinifice, dominante ale ntregii sale opere,
nu este hazardat a vorbi de o construcie ce dezvolt kantianismul pe
direcia lui tiinific. Aprofundarea studiului psihologiei l conduce pe
C. Rdulescu-Motru spre o filosofie a omului real i concret, care nu
are cum s rspund, asemenea unui automat, rigorismului kantian.
De la aceast idee putem judeca raportul lui C. Rdulescu-Motru cu
Kant. n continuare, ncerc s ilustrez aceast ipotez, nti cu o succint
prezentare a raporturilor lui cu Kant, ncepnd din perioada studiilor.
Se cuvine a sublinia caracterul fatalmente parial al demersului meu.
Rmne ca o lucrare special s aib n obiectiv geneza filosofiei lui C.
Rdulescu-Motru din perspectiva kantian.
Descoperit de Maiorescu, la sfritul anului universitar 18851886 dup o lucrare scris ce a avut ca subiect raportul dintre Kant
i Hume, apreciat de profesor ,,de un merit excepional467, viitorul
filosof dovedete, nc din timpul studiilor, o cunoatere foarte bun
a gndirii autorului Criticii raiunii pure. Pentru c exprima o gndire
personal, tnrul C. Rdulescu-Motru va cunoate, o bun bucat de
timp, sprijinul mentorului su, care, dup cum se tie, era cel mai bun
cunosctor al filosofiei germane, n Romnia, n special al lui Kant,
predat de el n cursuri speciale.
Fiind remarcat de Maiorescu, n mod firesc lucrarea sa de licen
a fost elaborat sub ndrumarea profesorului. C. Rdulescu-Motru a
absolvit facultatea de filosofie n 1889 cu lucrarea Realitatea empiric
i condiiunile cunotinei. Nu este lipsit de interes s amintim de o alt
tez de licen cu o tem specific kantian, Gheorghe Ionescu, Teoria
ideilor de timp i spaiu dup Kant i adversarii lui, sub aceeai ndrumare
maiorescian, susinut n acelai an, 1889. n recomandarea lucrrii
lui C. Rdulescu-Motru pentru publicare, cum era uzana n acel timp,
Maiorescu o caracterizeaz astfel: ,,tesa dlui C. Rdulescu Realitatea
empiric i condiiunile contiinei este de un merit deosebit. Deplina
stpnire a materiei, inteligenta mpreunare a teoriei aprioristice cu
rezultatele actuale ale tiinelor exacte pe temeiul hipotesei evoluiunii,
judecata constienioas sigur i independent a autorului fac din
aceast tes una din cele mai bune lucrri de felul ei. 3 iunie 1889, Titu
Maiorescu468. De reinut remarca lui Maiorescu, anume capacitatea
tnrului de a armoniza apriorismul kantian cu tiina, profesorul
intuind exact aptitudinile studentului su n studiul filosofiei ntemeiat
n tiin, i aceasta este, n fapt, nucleul ntregii sale gndiri filosofice,
cldit mai trziu. Menionm, n treact, cteva din temele lucrrii
de licen n filosofie a lui C. Rdulescu: timpul i spaiul, aprioritatea

timpului i spaiului, contiina i substratul su fiziologic, importana
centrilor nervoi, cunoaterea intuitiv, dependena contiinei de
condiiunile materiale, formele apriori i certitudinea, compararea
contiinei cu celelalte fore din natur.
C. Rdulescu-Motru recunoate c teza este, n ntregime, conceput
n spiritul teoriei apriorismului kantian, aa cum este ea explicat de
Schopenhauer i F.A. Lange n Istoria materialismului. Lucrarea face
diferena ntre cele dou condiii ale cunoaterii: metafizic i tiinific,
ntre care este greu de stabilit o relaie necesar, idee ce o va urmri apoi
de-a lungul ntregii sale opere filosofice. ntlnim, n aceast tez, multe
anticipri asupra ideilor susinute de filosof n lucrri ulterioare. n
capitolul I un paragraf afirm c adevrata cunotin este cea intuitiv.
n capitolele III i IV sunt aseriuni ce anun titlurile capitolelor din
Elemente de metafizic i din Personalismul energetic. Mai mult, C.
Rdulescu-Motru proiecta un studiu despre Experien un adaos la
Leciile de logic - care ar fi trebuit s porneasc de la ideile din teza sa de
licen469, fiind de altfel convins c n aceast lucrare se gsesc germenii
gndirii sale filosofice470.
Interesul pentru Kant nu s-a oprit la teza de licen, ci va fi
continuat n lucrarea de doctorat. Dup multe dibuiri, C. RdulescuMotru se decide pentru o dizertaie cu o tem kantian, cauzalitatea, cu
implicaii puternice n tiin. El susine doctoratul n filosofie, n 1893,
la Universitatea din Leipzig, cu teza Zr Entwickelung von Kants Theorie
der Naturcausalitt, elaborat sub conducerea celui mai important
filosof al timpului, W. Wundt. Obiectul principal al dizertaiei este
filosofia lui Kant. n introducere, autorul prezint un istoric al dezvoltrii
tiinelor inductive - mecanica, fizica i tiinele biologice, n special
fiziologia creierului -, n opoziie cu metafizica aristotelic. Dup ce
n primele dou capitole, autorul reface istoria conceptului filosofic de
cauzalitate din antichitate pn la Galilei, Descartes, Hobbes, Spinoza
i Leibniz, n capitolul III examineaz teme tipice filosofiei kantiene:
ideea de cauzalitate n perioada de dinaintea criticismului, unitatea
gndirii, timpul i spaiul ca forme ale intuiiei pure, timpul i spaiul n
matematic, poziia lui Kant fa de Newton, cunoaterea prin concept,
teoria judecilor obiective, contiina n general i sistemul tiinei
pure, funcia gndirii n judecat, teoria raiunii pure, schematismul
raiunii pure, timpul ca mediu pentru judecata sintetic, nelegerea
timpului la Kant i tiinele explicative, matematica pur i fizica pur,
ideea kantian a funciei matematicii, cauzalitatea mecanic i definiia
cauzalitii n Critica raiunii pure, metoda tiinific n tratarea istoric

a apriorismului kantian, nelegerea raionalist i empiric a contiinei,
teoria contiinei individuale unitare, sistemul idealist a lui Kant i locul
su n istoria filosofiei471. Ce putem reine din problemele cuprinse
n dizertaia lui C.Rdulescu-Motru? Filosofia lui Kant este vzut ca
reflex al evoluiei tiinei de-a lungul timpului, iar tiina modern are la
baz conceptul kantian de cauzalitate.
Teza de doctorat a lui C. Rdulescu-Motru nu a trezit ecou n exegeza
filosofic autohton din cauza lipsei de cunotine despre filosofie, n
special despre Kant. n schimb, H. Bergson o citeaz n una din lucrrile
lui472. Abia peste patru decenii un tnr, C. Noica, a scris despre teza de
doctorat a lui C. Rdulescu-Motru pentru a sublinia apsat originalitatea
ei ntr-un timp al marilor exegeze kantiene scrise de Kuno Fischer,
Herman Cohen, Hans Vaihinger: ,,Debutantul acesta trecea, ndrzne,
peste prerile i comentariile lor, pentru a susine cele cteva teze originale
ale interpretrilor sale. [...] Filosofia lui Kant nu a fost suficient vzut de
nici unul din comentatorii si, n cadrul tiinelor timpului su; miezul
filosofiei kantiene l d teoria cauzalitii. Determinismul mecanic al lui
Kant este acelai ca cel al matematicilor din timpul su. Originalitatea
filosofiei kantiene st n ncercarea de a da un nou concept al contiinei,
ncercare ce se ntea din ntrebarea esenial n economia criticismului:
cum izvorte din ntrunirea senzaiilor, unitatea de gndire. [...] Care a
fost reaciunea cercurilor autorizate n faa acestei teze, unele suprtor
de originale, nu tim. [...] Dar dac nu a fost rsuntor, debutul din 1893
este, cel puin pentru noi, semnificativ. Aa debuteaz un filosof ndrzne,
nepstor fa de ceilali, ceva mai sigur cu privire la sine dect le place
btrnilor s-l vad. A avut dreptate dl. C. Rdulescu-Motru s debuteze
aa? Nici o vorb c da. D-sa nu a reformat interpretarea kantian prin
lucrarea sa de debut, nici mcar nu a clintit-o din loc. Dar a fcut astfel
o afirmaie de existen, iar n materie de filosofie a fi precede i face cu
putin pe a gndi473.
Pn la apariia marilor sale lucrri, C. Rdulescu-Motru discut
despre Kant n articole i studii publicate n reviste romneti. De
altfel, debutul su n publicistica filosofic - studiul despre cauzalitate
din ,,Convorbiri literare -, exprim idei kantiene474. Alte studii:
Valoarea silogismului, Rolul social al filosofiei, Curentul idealist, tiin
i energie abordeaz, nici nu se putea altfel, teze din doctrina kantian,
exprimndu-i de acum spiritul critic privind, n special, modul
speculativ cum Kant concepe tiina. S spunem c, n studiul Rolul social
al filosofiei, C. Rdulescu-Motru consider filosofia kantian ca religia
clasei doritoare de progres, deci a burgheziei, i constat c junimismul,

ce tinde a fi exponentul noilor grupuri sociale ce ntemeiau societatea
modern romneasc, este lipsit de un sistem filosofic adecvat. Aceast
idee a iritat grupul junimitilor i de aceea, Mihail Dragomirescu
respinge teza lui C. Rdulescu-Motru c sistemul filosofic al lui Kant a
produs micarea de renatere a contiinei naionale germane deoarece
activitatea lui Kant nu ar fi avut nimic cu redeteptarea literaturii i a
contiinei naionale a germanilor475.
n prima sa mare lucrare filosofic, Puterea sufleteasc RdulescuMotru face o afirmaie, puin luat n seam pn acum de exegez,
anume c prin munca oamenilor de tiin s-a revenit la sensul real al
termenului de filosofie aa cum l-au gndit Aristotel, Platon, Descartes,
Leibniz i Kant. Cartea este o argumentare a acestei teze, i acord o
atenie special filosofiei lui Kant. Apoi, ntr-un capitol special, C.
Rdulescu-Motru demonstreaz meritul lui Kant n afirmarea tezei
dup care tiina nu este o copie fidel a obiectului cercetat, ci ea este
condiionat de ,,logica personalitii omeneti, intelectul fiind numai
un instrument de orientare pentru personalitate476. Dar, din acest
unghi, reproeaz lui Kant neclaritile conceptului de lucru n sine,
cu consecine importante n dezvoltarea tiinei, i aduce exemplul
panpsihologismului. Cu toate aceste limite, C. Rdulescu-Motru
recunoate: ,,Cu filosofia lui Kant se stabilete legtura dintre tiin i
personalitate477.
n 1912 apare Elemente de metafizic. Principalele probleme ale
filosofiei contimporane pe nelesul tuturor. C. Rdulescu-Motru a
tins s prezinte publicului romnesc o scriere redactat pe nelesul
tuturor, fiind prima lucrare n limba romn n care se trateaz
sistematic metafizica. Observnd revigorarea interesului n Occident
pentru cercetrile metafizice profesorul bucuretean a predat, n anul
universitar 1911-1912, primul curs asupra metafizicii ,,urmrit de sute
de studeni478. Din acest motiv, lucrarea a dorit-o a fi un ndrumar n
studiul metafizicii.
ns lucrarea reflect o bun nelegere i interpretare a filosofiei lui
Kant, vzut ca o doctrin ce a revoluionat ntreaga gndire uman: ,,El
a gsit n unitatea sintetic a apercepiei care pe deoparte este legat de
contiina individual omeneasc, iar pe de alta este ferit de empirismul
acesteia, - un punct solid, pe baza cruia, ca un nou Copernic, poate
afirma c nu contiina se nvrtete dup experiena simurilor externe,
ci experiena simurilor dup unitatea i spontaneitatea continii
omeneti479.
Trebuie spus c la apariia ei, foarte puini comentatori au remarcat

obiectul lucrrii lui Rdulescu-Motru, anume analiza filosofiei kantiene.
Nici mcar n expunerea lui I. Kalinderu de la Academia Romn n
susinerea acordrii unui premiu amintitei lucrri, nu se amintete de
ideile lui C. Rdulescu-Motru despre Kant.
Cel ce a remarcat dimensiunea kantian a lucrrii este Pavel
Roca. Dup recenzent, meritul lui C. Rdulescu-Motru este ,,de a fi
prins esena filosofiei kantiene i a o fi expus ntr-o form simpl, uor
accesibil pentru oricine, dar totodat i adevrat, ceea ce nu e tocmai
uor, dac ne gndim c brbai erudii cu mult abnegaiune au lucrat
mai bine de o jumtate de veac i nc tot li se pare c nu l-au neles
pe deplin pe Kant480. n acelai timp, este subliniat poziia critic a
autorului asupra filosofiei kantiene: ,,Teoria despre cunotin stabilit
de dl. Rdulescu-Motru este o corectare a teoriei lui Kant. Contiina
general prin care Kant a voit s explice posibilitatea tiinei, autorul o
nlocuiete cu contiina psihologic individului481. Este prima exegez
ce vorbete despre conturarea unui sistem filosofic la Rdulescu-Motru .
ntre timp, I. Petrovici public, n numrul jubiliar al ,,Revistei de
Filosofie nchinat lui Kant, cu prilejul a dou sute de ani de la natere,
studiul Kant i cugetarea romneasc, n care vorbete despre ncercarea
lui C. Rdulescu-Motru de a da o construcie proprie pe baze kantiene,
reinnd c autorul Elementelor de metafizic revizuiete i modific
filosofia lui Kant cu privire la concepia sa despre rolul contiinei n
fundamentarea adevrului tiinific. n acelai context, Petrovici scrie
despre influena kantian n Romnia, ncepnd cu nvmntul n
limba romn: ,,uoara adiere de filozofie kantian va fi fost chiar un
element al redeteptrii noastre naionale. Cum renaterea intelectual
a Apusului se leag de numele lui Platon, de a noastr se leag numele
lui Kant. El constat ns c exegeza kantian este sub nivelul operei
filosofului german: ,,ncercrile fcute pentru a-l depi pe Kant [...]
nu au n ansamblul lor aceeai valoare ca filosofia kantian482, singurul
cu o lucrare de nivelul filosofiei kantiene fiind Rdulescu-Motru. S
amintim i celelalte studii din numrul jubiliar despre Kant al ,,Revistei
de Filosofie: M. Florian, Kant i cugetarea modern, C. Siegel, Geneza
criticismului lui Kant, Mircea Djuvara, Ideea de libertate etico-juridic
la Kant, M. Ralea, Legitimitatea apriorismului, Marin tefnescu, Rolul
ideilor n filosofia lui Kant. Acest numr, jubiliar este adevrat, nu este
unul festivist, ci el contureaz, limpede, existena unei viziuni romneti,
afirmat cu o nalt competen, despre filosoful care a marcat profund
spiritualitatea modern. Nu este greu de observat lipsa lui C. Rdulescu-
Motru din acest numr jubiliar. Probabil, el a lsat altora s se exprime,

n revista lui, despre filosoful de la Knisberg. Va fi, ns, prezent, n
urmtorul numr, cu un studiu despre personalism, alctuit din trei
pri: I. Antropomorfismul i personalismul, II. Un moment culminant:
personalismul n filosofia lui Kant, III. Dialectica personalismului483.
Urmare a judecii lui Petrovici, Rdulescu-Motru se vede stimulat
n a renuna la o anumit rezerv ce a avut-o privind contribuia sa la
exegeza kantian prin lucrarea din 1912. n consecin, schimb subtitlul
crii, dup cum el nsui consemneaz: ,,Elemente de metafizic, cum
prea bine s-a observat i de d. profesor I. Petrovici n studiul su Kant i
gndirea romneasc [...], ncearc o revizuire i o modificare a filosofiei
lui Kant n ceea ce privete rolul pe care acest filosof l d contiinei
omeneti la fundarea adevrului tiinific. Ele sunt legate prin origin i
tendin de filosofia kantian i ca atare trebuie s i rmn pentru a fi
mai bine nelese. n subtitlu am i pus, din acest motiv, pe baza filosofiei
kantiane, n loc de principalele probleme ale filosofiei contimporane,
cum era n prima ediie484. Fr a strui prea mult, trebuie s observm
c iniiativa filosofului ridic o chestiune: un anumit scepticism al
filosofilor romni n fora lor de a da opere remarcabile, aceasta i din
cauza lipsei unei evaluri critice a produciei filosofice autohtone n
spaiul public romnesc.
Poziia lui C. Rdulescu-Motru fa de Kant este a unui exeget care
nu se mulumete doar cu simpla expunere a ideilor i ,,luminarea lor
ci caut continuu s se exprime pe sine, s aduc un plus de cunoatere
la fondul kantian. De aceea, o s ntlnim exprimarea, n decursul
aceluiai interval de timp, a unor opinii, aparent contradictorii fa de
doctrina kantian. Oricum, este clar c ntreaga sa oper filosofic are,
ca izvor, kantianismul.
Un moment de revizuire a poziiei lui fa de Kant l constituie
prilejul aniversrii a dou sute de ani de la naterea lui Kant n anul
1924. S amintim c n acel rstimp, C. Rdulescu-Motru lucra la
Personalismul energetic ce urma s ntregeasc Elemente de metafizic.
n aceast ultim scriere, n Partea III Contiina real. Personalismul
energetic, autorul caut soluiile pentru sistemul su n filosofia lui Kant,
fiind preocupat de direcia n care trebuie cutat completarea filosofiei
lui Kant. Dac pe Kant l amendeaz n Elemente de metafizic pentru
a-l valoriza, nu acelai lucru se ntmpl cu Nietzsche, remarcnd
greeala acestuia de a concepe ,,supraomul ca pe o oper de art i
conchide: ,,n supraomul lui Nietzsche, personalismul energetic poate
gsi o comparaie, dar n nici un caz o definiie485.
Mutaiile neprevzute ale primului rzboi au creat o problem

foarte serioas criticismului kantian, ataat unei viziuni optimiste
despre fiina uman. Filosoful romn public un articol de evaluare
a filosofiei kantiene n contextul gndirii europene. n acest studiu,
autorul examineaz reflexul gndirii kantiene n Germania postbelic,
n poziia ei de ar nvins. Constat, n condiiile sociale i politice
din anul 1924, cum manifestrile omagiale erau puternic marcate de
situaia postbelic a rii marelui gnditor: ,,Filozofia lui Kant, n fondul
ei o premrire a personalitii omeneti, sub raportul cunotinei,
al moralei i al libertii, st ntr-un contrast prea viu cu situaia de
deprimare a germanilor de astzi486. Dup Rdulescu-Motru, Kant este
,,reprezentantul cel mai caracteristic al filosofiei europene apusene. Ca
la nici unul altul, calitile ca i scderile acestei filozofii nu le gsim n
aa mare grad acumulate, cum le gsim la dnsul. Filozofia lui Kant este,
n ceea ce privete calitile, opera cea mai monumental din cte s-au
ridicat vreodat pentru preamrirea personalitii omeneti; premrire
pe care o urmrete neclintit ntreaga filosofie european modern.
Kant nltur ,,cele dou mari rtciri ale contiinei: dogmatismul i
scepticismul prin ,,punerea n valoare a contiinei omeneti. Unitatea
de contiin sintetizeaz coninutul acesteia a priori, i sintetiznd, ea
impune norme experienii. [...] Nu a fost filozofie care s corespund
mai bine aspiraiilor europeanului modern, ca filozofia kantian. [...]
Kant este, n fond, reprezentantul tipic al raionalismului optimist. El a
venit ca motenitor al lui Descartes i ca printe sufletesc al lui Fichte,
Hegel i Karl Marx toi raionaliti; adic toi avnd credina, c omul
posed n raiune instrumentul nlrii sale continue, inexorabile!
Pentru momentul aniversrii celor dou veacuri de la naterea lui Kant,
filozofia lui apare ,,Ca o mare decepie, negreit. Faptele petrecute n
Europa, n timpul marelui rsboi din 1914-1918, i dup acest rsboi,
sunt tot attea desminiri aduse principiilor raionaliste i optimiste
kantiene. Lumea nu se guverneaz de raiune: aceasta o vedem cu toi.
n tot cazul, nu raiunea, pe care o avea Kant n vedere, guverneaz
lumea. Lumea este guvernat de o raiune ceva mai extins, n care se
cuprinde att sentimentul ct i violena gestului. Unitatea din care se
deduc funciunile sintetice, este mai adnc dect o credea Kant. n ea
se confund, la un loc cu schematismul a prioric al sufletului contient,
multe determinri incontiente: sintezele ei se construesc, nu dup
regulile artei, cum credea Kant, ci dup regulile naturii. Personalitatea
omeneasc i are origina n energia naturii ns. n explicarea revoluiei
ruse sau a aciunilor de falsificare a multor instituii democratice n ri
din Europa ,,trebue s invocm alte argumente de cum invoca morala

lui Kant Omul nu este perfectibil la infinit, sub imboldul raiunii;
el se obinuete cu iraionalul; de multe ori chiar prefer iraionalul.
[...] suntem departe de Kant; i cu ct mergem, pare c ne deprtm
de el mai mult. Unii au vorbit de decadena culturii europene. Suntem,
mai probabil, ntr-o criz de cretere. Raiunea va birui din nou; dar
dup biruin, ea nu va mai fi raiunea vechei filozofii. Este limpede c
filosoful romn nu gsete, n filosofia lui Kant, explicaii la evenimente,
aciuni i conduite cunoscute n perioada postbelic. Este nevoit s
constate, el filosoful prin excelen raionalist, c raiunea dttoare de
progres continuu, aa cum o definete Kant, nu se regsete n societatea
timpului su. Dimpotriv, ea este contrazis de numeroase fapte
iraionale, ns Rdulescu-Motru nu definete iraionalul i nici mcar
nu-l reduce, la incontient, ca Freud. Oricum, important rmne
deschiderea lui C. Rdulescu-Motru ctre cunoaterea micrii reale a
omului i a societii. Prin acceptarea iraionalului, C. Rdulescu-Motru
nu a renunat la raionalism, ci l concepe ca o viziune asupra unui alt tip
de raiune dect cel restrictiv al lui Kant.
Vorbind de Romnia n acelai articol C. Rdulescu-Motru constat:
,,filozofia lui Kant este de mult cunoscut. Ea constituie aci tradiia
ncercrilor de occidentalizare. Dar aceste ncercri sunt rare i conduse
fr metod, fiindc slab a fost i ncrederea romnului n virtuile
personalitii. Totu, pe terenul religios ea a constituit un exponent
nelipsit din toate propagandele de reform. Fr a dezvolta ultima
idee despre prezena kantianismului n propaganda religioas din
Romnia, nu este nici o ndoial trimiterea implicit a lui RdulescuMotru la Eufrosin Poteca, ierarhul de care era att de profund legat, i
cruia n dedic Elemente de filosofie. Un singur segment social, crede
Rdulescu-Motru, nu a cunoscut n nici un fel impactul filosofiei
kantiene, politicul: ,,Brbaii politici din Romnia, ei singuri, nu au fost
ntru nimic influenai de filozofia lui Kant. Dimpreun cu ei, toat aa
numita micare democratic, este n afar de ori i ce contact cu filozofia
kantian. n politic, Romnia a rmas credincioas spiritului bizantin
i fanariot.
n acelai an de aniversare, 1924, C. Rdulescu-Motru public
studiul Filozofia lui Immanuel Kant. Dac n articolul din ,,Ideea
European vorbete despre limitele kantianismului ca model teoretic
de explicare a realitilor umane i sociale europene de dup primul
rzboi mondial, n aceast lucrare amintete de ,,covritoarea influen
de care se bucur Kant n zilele noastre487. Autorul struie pe modul
cum se oglindeau sistemele filosofice de dinaintea lui n gndirea lui

Kant: ,,ce socotea Kant c era dovedit, n aceste filozofii [...] i ceea ce
era nedovedit. De fapt, acest articol dezvolt ideile formulate succint
n cel anterior din ,,Ideea European, pentru a conchide: ,,Ct timp va
dura optimismul european n puterea creatoare a minii i n autonomia
voinei, se va aminti de Kant.
Dat fiind limita kantianismului n a explica chestiunile ce
depesc nelesul raiunii speculative, filosoful romn i ndreapt
interesul ctre un filosof, despre care a scris o monografie, prima din
cultura romneasc, i reprezenta debutul su editorial. Este vorba de
Nietzsche. n articolul despre Nietzsche, analizat n lumina evoluiei
personalismului, C. Rdulescu-Motru scrie c de la Kant ,,pornete
ntregul personalism contimporan. Dar Kant las n urma sa fr
rspuns dou ntrebri, cele mai importante din toate cte se pun asupra
personalitii. El nu rspunde, mai nti, ceva precis asupra naturii
persoanei omeneti. Teoria lui despre primatul voinei, cu libertatea
i autonomia acesteia, explic natura persoanei n genere, ca entitate
metafizic, dar nu i natura persoanei concrete, din a crei spontaneitate
isvorsc faptele morale i legile adevrului. Kant nzestreaz persoana
cu o natur mistic, ridicnd-o din rostul ei social i istoric, unde ne
obinuisem s o nelegem. De aceast nzestrare a profitat romantismul,
precum am vzut. Al doilea, - i aceasta este lipsa cea mai regretabil, Kant nu rspunde la ntrebarea: din ce cauz spontaneitatea persoanei
omeneti se ndreapt spre cucerirea valorilor morale? C de aceast
spontaneitate depinde tiina i morala, o tim prea bine; Kant ne-o
spune lmurit. Dar spontaneitatea nseamn micare, nseamn viea;
viea este curgere dela ceva nspre ceva; prin urmare trebuie s tim ce
motiveaz cursul spontaneitii. Kant asupra acestei ntrebri ne las cu
un rspuns ovitor. Metoda sa transcendental, fiind o metod pentru
contemplare de lucruri statice, se mpac foarte greu cu dinamica
vieii. Spontaneitatea, dup Kant, este actul contiinei n genere sub
determinarea raiunii: este un act instantaneu, transcendental, care nu
curge, fiindc i raiunea nu se desfur, ci rmne etern cristalizat
ntr-un imperativ categoric. Kant a gsit isvorul din care ies tiina i
morala, nu s-a ntrebat dece isvorul gsit are puterea s curg.
Soluia este gsit de C. Rdulescu-Motru n filosofia lui Nietzsche:
,,Meritul lui Friedrich Nietzsche este c, peste toi filozofii contimporani,
a tiut s noade din nou firul personalismului, acolo unde fusese rupt
de urmaii lui Kant. Nietzsche rspunde la amndou ntrebrile
neglijate de Kant i rspunsurile lui se pot formula astfel: Persoana, cu
spontaneitatea ei creatoare, dttoare de legi morale i adevruri, nu

este persoana mistic i anonim, ci este bestia blond de ras, omul cu
instincte nobile, omul nscut s fie stpn. Al doilea rspuns are n vedere
voina de putere. Gndul lui C. Rdulescu-Motru nu se oprete la cele
dou explicaii oferite de Nietzsche, ci merge spre afirmarea unui trend
n filosofia european din prima jumtate a secolului al XX-lea exprimat
n evoluia cuprins ntre dou momente fondatoare: doctrina kantian
i cea nietzscheian: ,,ntre Kant i Nietzsche, filozofia a nregistrat o
mare schimbare. Punctul de vedere al lui Nietzsche nu mai este static,
cum era la Kant; sau panlogic, cum era la Hegel, ci evolutiv biologic.
[...] Kant are cultul raiunei, pe cnd Nietzsche pe acela al instinctului.
Unul i altul sunt totui antropocentrici. [...] Nimic nu caracterizeaz
mai bine desvoltarea filozofiei din zilele noastre, ca aezarea lui Kant i
Nietzsche la cele dou capete opuse ale acesteia488. De reinut c, dup
Rdulescu-Motru, cele dou viziuni filosofice moderne coexist, altfel
spus nu se instituie ntre ele o ierarhie axiologic. De fapt, filosofia lui
Nietzsche completeaz kantianismul.
Observm, aadar, o schimbare de registru n ce-l privete pe Kant.
n capitolul Spre o mai bun nelegere a filosofiei kantiene din Elemente
de metafizic, C. Rdulescu-Motru respinge filosofia lui Nietzsche,
pentru ca, n Personalismul energetic, aceast filosofie s reprezinte un
model de explicaie a personalitii.
Rdulescu-Motru nu a acceptat, ca atare, gndirea lui Kant, tocmai
pentru c el era preocupat de realitile sociale, politice i umane, i
observa c rigorismul kantian nu era susinut de faptele concrete. De
aceea, el se ndreapt spre Nietzsche, mai apropiat de realitatea uman,
care este ,,bestia blond. Pentru Kant, perspectiva personalismului se
gsete n formele a priori ale inteligenei, n idei i exigene morale
maxime, plasate deasupra sensibilitii. Nietzsche vede perspectiva
personalismului n sensibilitatea trupului, n instinct i voina spre
putere.
ntre timp, dup succesul cu Personalismul energetic, C. RdulescuMotru scoate ediiile definitive la dou dintre lucrrile sale antebelice
Puterea sufleteasc489, i Elemente de metafizic490. Prima a fost retiprit
fr nici o modificare din dou motive: ,,unul privete lucrrile filosofice
pe care autorul le concepe a fi republicate n forma lor iniial, al doilea
vizeaz traiectoria publicisticii sale filosofice, anume, dei Puterea
sufleteasc n-a fost gndit ca o faz pregtitoare a Elementelor de
metafizic i Personalismului energetic, dup apariia acestora lucrarea
aceasta s-a dovedit a servi ,,gestaiunii personalismului energetic. La
cea de a doua carte, dup cum spune filosoful, a fcut cteva corecturi
n ediia definitiv: s-au suprimat ultimele trei capitole din partea I-a,
a fost schimbat subtilul vechi: ,,principalele probleme ale filosofiei
contimporane - pe nelesul tuturor cu un altul: ,,pe baza filosofiei
kantiene. Modificrile sau completrile ce le-ar face la aceast scriere
urmeaz s fie fac obiectul unor lucrri separate.
Rdulescu-Motru nu a renunat s semnaleze limitele kantianismului
ntr-o alt lucrare, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, iar
Nietzsche este pomenit, aici, doar cu un aforism n aceast scriere.
Cum a fost reflectat n critica interbelic poziia lui C. RdulescuMotru fa de Kant? T. Herseni afirm, tranant, progresul adus de
filosoful romn n teoria cunotinei n comparaie cu Kant: ,,D. C.
Rdulescu-Motru pornete dela Kant i-l depete apoi cu mult pe
Kant. [...] D. C. Rdulescu-Motru este unul din puinii notri gnditori
att lineari ct i unitari. Teoria conceput n tineree a desvrit-o
treptat, a adncit-o mereu, dar n-a schimbat nimic din fundamentele
dela nceput Aceste entuziaste caracterizri sunt reluate apoi n
articolul despre C. Rdulescu-Motru publicat n ,,Arhiva pentru tiina
i reforma social491.
Idei surprinztoare exprim tnrul, pe atunci, Emil Cioran, care
iat, acrediteaz, n scrierile lui C. Rdulescu-Motru, o gndire filosofic
ntemeiat pe tiin deoarece concepe filosofia ca fiind inseparabil de
tiin, i originalitatea filosofiei sale st n dou puncte: ,,atenuarea
excesului formalist din neokantianism i ,,eliminarea parial a
perspectivei mecaniciste din biologism492.
Un punct de vedere insolit exprim Paul Sterian n legtur cu
metafizica filosofului. Autorul l vede, deci pe C. Rdulescu-Motru ca
om de tiin, i-i subliniaz limitele ca metafizician: ,,Elemente de
metafizic nu constitue numai o metafizic ratat, ci o interpretare
fals a criticilor Raiunii pure i practice ale lui Immanuel Kant. Dac
Traian Herseni susine c C. Rdulescu-Motru l-ar fi depit pe Kant,
Sterian afirm c autorul Personalismului energetic: ,,este pur i simplu n
afar de Kant. [...] D. Rdulescu-Motru vede totul n catalize i sisteme.
Nu se poate desbrca de halatul magic i narcotizant al ideii. D. R. C.Motru este un cap limpede, simplificator, bine aezat pe scaunul solid al
nelepciunii. Metafizicianul are gndul erpuitor, neclar, constituit din
erupii disparate, din aluviuni de diverse proveniene. D. RdulescuMotru iubete mult organizarea sistematic a obiectelor. Metafizicianul
le utilizeaz prost sa manire, fr nelepciune, ns cu riscul de a
da realitatea ultim493.
I. Brucr scrie un studiu de mare ntindere asupra filosofiei lui

Rdulescu-Motru. S reinem cteva capitole din studiul acestuia: Ce
este metafizica, Realismul naiv, Criticismul transcendental i realismul
critic, Critica filosofiei transcendentale a lui Kant, O mai bun nelegere
a lui Kant, Contiin i cosmos, Personalismul energetic vzut ca
ultima realitate i finalitate istoric,Teoria vocaiei. Brucr afirm c,
dei psiholog, autor al unui tratat de psihologie, C. Rdulescu-Motru
rmne, nainte de orice, filosof: ,,totui, adevratul nerv al gndirii
d-sale, este de natur metafizic. [...] Lucrrile d-sale sunt astfel mai
mult amplificrile unor idei iniiale, cu cari d-sa i-a nceput activitatea
filosofic i care apoi le-a concretizat n Metafizica sa. [...] Filosoful
C.R.-Motru nu este psiholog prin vocaie, ci prin necesitile exterioare
ale vieii sociale, care i-au impus s aduc n viaa cultural romneasc,
contribuii cari sunt preioase pe trmul cercetrilor de psihologie.
C.R.-Motru este prin vocaie metafizician, vocaie manifestat nc
din teza de doctorat. Rdulescu-Motru, spune Brucr, a fost preocupat
de rspunsul la ntrebarea: Cum este posibil obiectivitatea tiinei,
ntemeiat pe unitatea contiinei individuale, cnd aceast contiin
este trectoare. Rspunsul su este criticist, pentru c respinge existena
unei contiine supraindividuale, dar admite unitatea contiinei
psihologice individuale regsit n rezultatele tiinei. Teoria cunotinei
este un criticism realist. Dac filosofia lui Kant este un idealism
transcendental, filosofia lui C. Rdulescu-Motru prin susinerea ideii c
contiina este condiionat de existena universului ,,este un idealism
psihologic, dar acest idealism nu se confund cu misticismul494.
La solicitarea lui D.C. Amzr, unul din traductorii Criticii raiunii
practice de Imm. Kant, C. Rdulescu-Motru i Nae Ionescu scriu studiile
introductive la cartea filosofului din Knigsberg, fr ca nici unul dintre
ei s tie c vor fi mpreun n aceeai lucrare. n Viaa lui Kant, un
succint studiu de trei pagini, C. Rdulescu-Motru reia ideea sa, afirmat
de mai multe ori, c la Kant ,,raiunea practic aparine unei lumi
ideale. Scriind despre omul Kant, filosoful romn reine concordana
dintre biografia i doctrina acestuia: ,,ntre viaa i filosofia moral a lui
Kant este o armonie ieit spontan din geniul acestuia. Deaceea viaa i
filosofia moral a lui Kant rmn nedesprite. Una nu se poate nelege
fr cealalt495. Ideea este reluat de C. Rdulescu-Motru n conferina
despre viaa lui Kant, organizat sub auspiciile Societii Romne de
Filosofie n 28 octombrie 1933496.
Indirect, despre critica adus lui Kant de ctre C. Rdulescu-Motru
refer acelai I. Brucr n examenul fcut studiului introductiv al lui
Nae Ionescu la I. Kant Critica raiunii practice. Nae Ionescu a afirmat

c lucrarea Critica raiunii practice, a nsemnat prea puin pentru
vremurile noastre, fiindc i lipsete tragismul. Aceast carte nu este
adevrat, neavnd nici o aderen la sufletul nostru. Filosofia lui Kant
este sinteza unui material vechi. Kant n-a fost ,,un om nou iar Critica
raiunii practice este o carte bun doar n ce privete metoda i o poate
citi oricine ,,vrea s nvee a filosofa. I. Brucr caut s dovedeasc
falsitatea acestei idei, i crede c este o greeal a se considera etica lui
Kant o antropologie497.
Opinia lui Brucr primete replica lui Mircea Vulcnescu. La
aseriunea lui I. Brucr c Nae Ionescu s-ar fi hotrt, n sfrit, s
scrie despre filosofia cuiva, Mircea Vulcnescu precizeaz: ,,Cred c
recenzentul dlui Nae Ionescu se bucur n zadar. Prefaa acestuia nu
vrea s fie un comentariu obiectiv al gndirii kantiene ci o rfuial
a ei. Filosofarea, n concepia lui Nae Ionescu, este ,,o activitate curat
personal a gndirii, cu rdcini lirice n viaa filosofului o activitate
aproape artistic. [...] n orice caz, n judecarea procesului lui Kant n
faa contiinei filosofice romneti contimporane, deschis cndva de dl
Rdulescu-Motru, pe care d. Brucr pare a voi s-l redeschid, obieciile
acestuia contra dlui Nae Ionescu ntrzie cu un deceniu498. i rspunde
I. Brucr, i respinge aseriunea lui Vulcnescu c Nae Ionescu ar fi avut
obiecii fa de Kant de mai mult timp, prioritate avnd, din acest unghi,
C. Rdulescu-Motru, singurul filosof romn cu o viziune nchegat i
afirmat permanent fa de filosofia kantian. n acelai sens, putem
spune i despre cartea lui Petrovici Viaa i opera lui Kant. Dousprezece
lecii universitare o ncercare de a argumenta teza c filosofia lui I. Kant
este ,,Noul Testament al cugetrii moderne499.
Dup un imens travaliu de cunoatere i de observare a efectelor
filosofiei kantiene n cultura romneasc, C. Rdulescu-Motru
ajunge la o concluzie surprinztoare, att n ce privete impactul lui
cu kantianismul ct i nrurirea acestuia asupra filosofiei romneti:
,,M ndoiesc, de pild, dac spiritul filosofiei franceze a influenat
gndirea romneasc. Procedm prea repede cu analogiile. [...] Nu
avem echilibrul i obiectivitatea francezilor. Despre influena kantian
se poate spune c a prins nu pentru c avem gnditori cari se declar
influenai de Kant, ci mai ales pentruc gndirea opus lui Kant n-a
prins n colile i universitile noastre. De altfel, drept s spun: eu
nu cred c exist o influen apusean cu adevrat serioas la noi.
Pentruc nu avem, nc, nici un rezultat serios n aceast privin, nu
ne-am manifestat n direcia culturii apusene. Deaceia n-avem nici un
profit. [...] Noi avem numai o cultur francez de salon500. Ar merita

un popas ndelungat n cercetarea spuselor filosofului romn. Nu
cumva se discut, uneori neargumentat, despre curente filosofice din
gndirea romneasc nrdcinate n sisteme filosofice strine? Oricum,
este deosebit de sugestiv constatarea lui C. Rdulescu-Motru despre
adoptarea kantianismului de ctre nvmntul romnesc fr existena
unui dialog real ntre doctrinele filosofice preluate din alte culturi.
Ca membru activ al Academiei Romne, C. Rdulescu-Motru
sprijin i comunic despre orice lucrare romneasc despre Kant.
Astfel, n edina ordinar din 27 iunie 1930, C. Rdulescu-Motru
prezint, n plenul Academiei Romne, Em. Kant, Critica raiunei
pure n traducerea lui Traian Brileanu despre care afirm: ,,Aceast
traducere este o contribuie bine venit la micarea filosofic din ara
noastr501, remarcnd c, dup ncercrile lui Eminescu, aceast lucrare
,,o avem astzi ntreag n traducerea d-lui Brileanu.
n edina general solemn din 1 iunie 1937, de acordare a
premiilor Academiei Romne, C. Rdulescu-Motru citete Raport la
Constantin Noica, Concepte deschise n istoria filosofiei la Descartes,
Leibniz i Kant, n care remarc: ,,n loc de a rezuma i de a expune,
dnsul i propune s reconstituie spiritul n care ideile filosofului au
fost produse. Bine neles, realizarea acestei propuneri ntmpin multe
greuti, totui numai o asemenea realizare ne poate satisface pe deplin,
i de aceea ea trebue s fie ncercat. n ce privete studiul despre Kant,
C. Rdulescu-Motru spune: ,,Acest studiu este scris ntr-un stil limpede
i substanial. Rareori mi-a fost dat s cetesc, dei sunt familiarizat n
destul cu filosofia kantian, un studiu att de interesant ca dialectic
filosofic. [...] n rezumat, ntregul volum este de o valoare netgduit.
[...] n tnra noastr micare filosofic, d-l C. Noica reprezint, nu
numai o frumoas promisiune pentru viitor, dar i un talent cu care ne
putem mndri din att ct a produs pn acum502.
n anul 1940, n lucrarea Timp i destin, C. Rdulescu-Motru
exprim, mai mult dect n celelalte lucrri, nzuina de a definitiva
viziunea asupra kantianismului, prin revenirea la unele concepte,
analizate, de el, de la debutul su filosofic: ,,reiau i nchei vechea
discuie asupra apriorismului kantian, discuie pornit nc de la teza de
doctorat n filosofie503. Nu va ncheia discuia despre filosofia kantian.
Vom vedea cum C. Rdulescu-Motru revine la aceast subiect de care,
orice s-ar spune, nu se putea despri, aa cum a fcut-o cu Wundt.
Faptul c el ajunge, n studiul unor teme filosofice, la soluii diferite
de Kant, nu nseamn neaprat o desprire. n realitate, cu deosebire
Timp i destin, ultima sa lucrare ,,metafizic, reprezint delimitarea

neechivoc a filosofului romn de maestrul su, psihologul german W.
Wundt i de aceea am numit-o Desprirea de Wundt504. Din gndirea
kantian, C. Rdulescu-Motru a preluat ideea despre ceea ce se poate
cunoate de ctre raiune. C. Rdulescu-Motru a adncit aceast tem
prin valorificarea concluziilor tiinelor, n special a celor biologice i
psihologice. Raionalist pe linie kantian prin filiera wundtian, C.
Rdulescu-Motru concepe realitatea n nlnuirea ei cauzal. Avem
de-a face cu un caz destul de rar de altfel, cnd un autor reputat revine,
la o tem mult studiat de el nsui. Nu este vorba de o reluare simpl a
unui subiect.
Editnd n 1943 Lecii de logic, C. Rdulescu-Motru reia analiza
filosofiei kantiene i susine c n Elemente de metafizic, principala
sa preocupare a fost examinarea teoriei apriorismului din filosofie
kantian, care l-a condus la propunerea unei alte perspective: ,,n
locul unei contiine n genere, generatoare de forme i idei apriori,
care funcioneaz la Kant pe plan transcendental, propuneam teoria
contiinei reale omeneti, care, integrat n evoluia total a naturii,
face din realizarea personalitii umane legea de desfurare a energiei
universale505. Lucrarea Lecii de logic reprezint depirea apriorismului
kantian i pune accent pe acordul dintre postulatele logice i metodele
ce stau la dispoziia omului de tiin, pentru verificarea adevrului:
,,Logica i afl fundarea sa n cunotinele provocate i verificate de
experien, iar nu n principii formale apriori. mbogirea experienei
aduce cu sine, n fiecare epoc, invenii i metode noi de cercetare care,
dup verificare, constituesc adevrurile Logicei acelei epoce506.
C. Rdulescu-Motru continu discuia despre filosofia lui Kant
n comunicarea Morala Personalismului energetic, inut n plenul
Academiei Romne n edina public din 16 mai 1946507, publicat apoi
n ,,Analele Academiei Romne. Memoriile Seciunii Literare, 1946. n
aceast lucrare, asupra unor idei din sistemul su al personalismului
energetic, filosoful accentueaz diferena sa fa de Kant: ,,Personalitatea
omului este ultima form de energie spre care evolueaz ntreaga
energie a naturii; ca atare n contiina acestei personaliti adevrurile
cu caracter de necesitate i universalitate nu sunt cum susine Kant,
produsele mpreunrii unor forme a priori, cu experiena provocat
de energia naturii, ci sunt legile imanente ale corelaiei dintre om i
natur508. Nu uit a aminti c, spre deosebire de concepiile dualiste,
inclusiv cea a lui Kant, care discrimineaz ntre contiin i natur, n
Elemente de metafizic el a explicat monist aceast corelaie.
n aciunea sa de revizuire a concepiei sale i a tuturor scrierilor

lui filosofice importante, C. Rdulescu-Motru nu-i modific ns
atitudinea fa de doctrina kantian. El afirm c, dac n anul 1893
accepta definiia idealului kantian de conduit: omul vzut ca un scop
i niciodat un mijloc, n scrierile sale Puterea sufleteasc i Elemente de
metafizic, nu a vzut n personalitatea uman ,,o entitate n sens kantian,
ci o fiin biologic, supus condiionrilor externe509. n prima lucrare
examineaz evoluia personalitii n cadrul istoric i social, iar n a doua
lucrare asociaz contiina personalitii cu individualitatea organic
i sistemul nervos. Filosoful urmrea depirea nivelului speculativ i
metafizic al personalitii prin studiul integrrii ei n mediul biologic
i social, afirmnd n acest mod viziunea tiinific despre contiin i
personalitate, ceea ce s-a produs n lucrrile Personalismul energetic i
Vocaia. ,,Ca rezultat final, prin urmare am ajuns la o poziie cu totul
opus poziiei luate de Imm. Kant510. Aceast concepie diferit de cea
a lui Kant nu-l conduce pe filosof la respingerea de plano a filosofiei
kantiene.
La vrsta senectuii, fcndu-i bilanul activitii sale filosofice,
C. Rdulescu-Motru era contient de semnificaia lucrrilor sale
ce au avut ca surs kantianismul: ,,Chiar i fr o viitoare reeditare,
Personalismul energetic i Elemente de metafizic vor reprezenta cu o
suficient demnitate nelegerea filosofiei kantiene n mijlocul poporului
romnesc511.
Dup acest excurs n cunoaterea ideilor lui C. Rdulescu-Motru
despre Kant, putem spune c filosoful romn i-a constituit concepia
filosofic nrdcinat n doctrina kantian i apoi, dezvoltat ca o
viziune proprie. Este limpede kantianismul scrierilor sale de nceput.
ns orientarea sa scientist l-a determinat s evalueze permanent
sistemul kantian n funcie de evoluia cunoaterii tiinifice. Ca unul
dintre cei mai avizai cunosctori ai filosofiei kantiene, el a gsit, n
doctrina lui Kant, elementele necesare de construire a propriul sistem
filosofic, cel al personalismului energetic, unul din cele mai originale
din gndirea filosofic512. Fr Kant nu ar fi fost posibil personalismul
energetic la fel cum nu ar fi existat nici toate celelalte mari sisteme
filosofice postkantiene.
FILOSOFUL N SPAIUL PUBLIC

1. Spaiul public pentru filosofie
Sfera public s-a format o dat cu constituirea societii burgheze.

Dac sfera privat este spaiul necenzurat al intereselor i valorilor
personale, sfera public este cadrul exprimrii libertii asumate
prin intervenia direct asupra opiniei publice. Faptul c filosofia,
astzi, dovedete o deschidere ctre problemele reale ale societii
este consecina schimbrii percepiei despre gndirea filosofic, i, n
consecin, a existenei unui public avizat. Spaiul public cuprinde i o
sfer filosofic, punct de contact ntre filosof i societate.
De spaiul public modern a beneficiat o minoritate, repezentat
i de filosofi, atia ci erau n societatea romneasc de la nceputul
secolului al XX-lea. Una din dimensiunile spaiului public modern este
afirmarea i susinerea celebritii, dar trebuie spus c ea deriv din
oper i activitatea profesional. n spaiul public, filosoful stabilete
o relaie de comunicare cu societatea, dei Nietzsche, scriind despre
Heraclit, susine c opera unui filosof nu se adreseaz unui public
si nu are, ca scop, acceptarea i validarea de ctre contemporani. Un
alt filosof, Martin Heidegger explic, n conferina Peisajul creator,
transmis ntr-o emisiune radiofonic din 1933, neacceptarea postului
de profesor la Universitatea din Berlin, din cauza antagonismului ntre
filosofia sa despre fiin i sfera public specific mediului urban513.
Exist o diferen n atitudinea fa de filosofi i de intelectuali ntre
spaiile naionale. S-a remarcat c intelectualii francezi i aici este dat,
printre altele, exemplul lui J.P. Sartre, au exercitat i exercit dreptul lor
de a dezbate public probleme arztoare ale zilei. Frana ar recunoate,
spre deosebire de spaiul anglo-saxon, importana dezbaterii publice
i respectul pentru cultur514. S reamintim c Sartre a ocupat variate
statusuri sociale: filosof, profesor, dramaturg, romancier, critic literar,
ziarist, scenarist, polemist. Din aceste poziii, el a exprimat atitudini
angajante fa de problemele Franei i ale lumii.
De-a lungul timpului, filosoful a trit tensiunea dintre gndirea
sa, critic i alternativ la real, i sfera public. Spaiul filosofului este
unul inaccesibil, cuprinde idei ce alctuiesc o lume diferit de lumea
cotidian. Spaiul su de meditaie, puternic singuralizat se detaeaz,

evident, de sfera public, unde coexist toate tipurile de reflecie. A
existat i mai struie i astzi ideea c filosoful autentic nu coboar n
Agora, el rmne n acea sfer unde poate s dialogheze doar cu acei
care au acces la profunzimile ideii. Un anumit dispre fa de vulg dar
i teama fa de confruntarea cu realul ar caracteriza pe filosof. El vrea
o libertate absolut de exprimare n spaiul public, dincolo de normele
sociale, avnd convingerea c aceast libertate aduce doar beneficii i
nicidecum nu impieteaz asupra societii.
Cu siguran, un asemenea mod de a concepe relaia filosofului
cu lumea este impropriu modernitii i postmodernitii pentru care
filosoful este un om al cetii, ca oricare intelectual. Prezena n spaiul
public devine o condiie necesar n recunoaterea creaiei filosofice,
fiindc publicitatea face parte din mijloacele de diseminare a ideii. Nu
este suficient ca un filosof s aib propriul limbaj ntruct, pentru a fi
auzit vocea lui, trebuie s tie a comunica i alt tip de discurs, apropiat
de spiritul i conduita public.
De aici rezult o anumit tensiune, trit de un gnditor, ntre poziia
lui n spaiul filosofic i prezena sa n spaiul public. n prima postur, el
exprim ideile sale n esena lor, n al doilea caz, se implic n dezbaterea
public precum i n rezolvarea unora dintre problemele sociale, politice
sau culturale ale epocii sale. De altfel, nici un gnditor nu poate asista
indiferent la spectacolul lumii actuale rmnd n orizontul strmt al
ideilor sale. Agora din Grecia antic este astzi continuat de spaiul
public, o realitate creat de societatea modern din nevoia dezbaterii
problemelor zilei de ctre toi actorii sociali.
n consecin, filosoful, aparine unei epoci de care nu se poate izola,
dimpotriv l solicit s intervin n spaiul public, n diferite locuri i
pe teme diverse.

2. Filosofia n spaiul public romnesc.
Intelectualitatea romn modern s-a constituit o dat cu statul

modern romn, ea fiind n bun parte un produs al acesteia. Paradoxul
spaiului public romnesc st n discursul negativ al intelectualitii fa
de aciunile statului. Pe de o parte, statul a edificat societatea modern
romneasc, el fiind deintorul mijloacelor de dezvoltare, pe de alt
parte, intelectualii i-au asumat misiunea ctitoririi de instituii, unele
chiar n interiorul instituiilor statului. n acest sens putem admite un
spaiu public, nu lipsit ns de presiunea, uneori puternic, din partea
statului.
n secolul al XX-lea, filosofia cunoate o profesionalizare i

specializare, iar spaiul filosofic romnesc a fost dominat de aceast idee.
S-a contientizat c filosofia nu poate s se izoleze de spiritul public. Dei
ideea filosofic s-a impus destul de greu n spaiul public, am spune c
filosofia romneasc s-a constituit, spre deosebire de cea din Occident,
n dezbaterea public, n confruntarea cu istoricii, filologii i literaii.
Avem mrturii despre starea filosofiei la sfritul secolului al
XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. C. Rdulescu-Motru descrie
poziia profesorului de filosofie n a doua jumtate a secolului al XIXlea. nvmntul filosofic ,,era mai mult un nvmnt de completare
pentru istorie i filologie515, filosofiei acordndu-i-se un rang subaltern
fiindc nu exista un context favorabil gndului filosofic, iar opinia
public manifesta o anumit inhibiie fa de creaia filosofic original:
,,De altminteri, publicul nici nu pretindea lucrri originale. () Ar fi
fost chiar discreditai, mai ales aceia care erau profesori, dac li s-ar fi
atribuit idei personale. Aceasta ar fi nsemnat c nu-i cunoteau bine
materia ce aveau de predat. n climatul cultural de acum 30-50 ani n
urm, nu erau condiii prielnice pentru originalitate filosofic 516.
Aceeai situaie precar a filosofiei o constat Ion Petrovici n 1925:
,,Este cert c micarea filosofic din ara noastr e ct se poate de redus.
Scrieri curat filosofice se tipresc puine i se cetesc puine. Reviste
speciale de filosofie nu avem, iar acelea care s-au ncumetat s apar,
i-au vzut dispariia curnd. Academia noastr nu cuprinde o secie
filosofic517.
S amintim, ca o confirmare, i spusele lui Caragiale, cel care l-a
invitat pe C. Rdulescu-Motru s colaboreze la ,,Epoca literar,
cerndu-i s publice studii de filosofie. Dramaturgul l-a ndemnat s
scrie articole care s aib n vedere nivelul de cultur i preferinele
publicului romn: ,,Dar vezi tu, mi biete, i spunea Caragiale lui
Rdulescu-Motru, nu filosofie de aceea transcendental, cum nvai
voi prin Germania, i de care publicul romnesc nu o s se intereseze
nici peste o sut de ani, i cer eu, ci ceva piprat, care s fac pe adormiii
notri s strnute; o gdilitur stranic pentru creierul prea suculent n
apetituri i prea srac n idei, al parvenitului de la noi; tii tu biete, ceva
care s ne amuze, dar s ne i dea le rire jaune518.
Peste aproape 20 de ani, n 1915, un alt scriitor, geniul al pamfletului,
T. Arghezi scria nedisimulat pornind de la o dezbatere pe seama unei
conferine a lui H. Sanielevici inut sub egida Societii Romne de
Filosofie: ,,Nenorociii n-au neles o iot! Nici odat nu ni s-a prut
mai stupid filosofia, ca atunci, cnd ati emineni lingeau bolovanii ei.
() La universitate nu se umbl cu mofturi. Acolo: una din dou, ori te

hotrti s fii un bun idiot de Rdulescu, Dragomirescu, Lovinescu, ori
n-ai de ce intra519.
Dac amintim i nencrederea exprimat de Maiorescu, ntr-o
discuie cu I. Petrovici, n 1910, fa de rezistena celulei romneti la
gndul filosofic, avem contextul n care C. Rdulescu-Motru a gndit
i a acionat ca filosof. El a neles, spre deosebire de Maiorescu, c
filosofia trebuie s fie prezent n spaiul public, dincolo de slile de curs
ale Universitii, exprimnd astfel i sperana n capacitatea romnilor
pentru meditaia filosofic.
C. Rdulescu-Motru ddea sens noului tip social intelectualul
burghez animat de dorina schimbrii i emanciprii sociale pe criterii
exclusiv meritrocratice. n viziunea sa, intelectualul este un inovator, un
constructor sau cum am spune astzi un antreprenor. Nu este exagerat
a spune c C. Rdulescu-Motru a fost un autentic antreprenor cultural,
cu un comportament activ i novator adaptat societii bazat pe
concuren, risc i initiaiv privat. Studiile n Germania l-au convins
de necesitatea unui nou status pentru un filosof dintr-o ar aflat n curs
de modernizare. El a intuit, printre primii, rolul publicitii n societatea
noastr modern, ca i importana comunicrii i a relaiilor publice,
n terminologia de astzi. Fr publicaii, fr organizaii profesionale,
fr instituii publice filosofia nu avea cum s trezeasc interes n opinia
public. Nu este mai puin adevrat c Rdulescu-Motru a beneficiat
de noul cadru social datorat burgheziei n ascensiune. Dac Titu
Maiorescu era obligat s constate lipsa unei burghezii romneti, deci
a acelei clase ce se instituie n receptorul de baz al filosofiei moderne,
Rdulescu-Motru sesizeaz, la nceputul secolului al XX-lea existena
unei burghezii naionale, nu ntocmai similar cu cea din Occident, dar
totui o grupare cu interese i conduite sociale i spirituale noi.
Ataat la nceputul carierei sale de Maiorescu i de Junimea, autorul
Personalismului energetic i afirm tot mai mult independena mergnd
pe propria cale, dup cum vom vedea mai departe. Fr a renuna la
criticism, -metoda maiorescian de construcie cultural -, el vine
n spaiul public cu analiza filosofic, psihologic sau politologic,
devenind o autoritate respectat chiar i de ctre adversari.
Pentru C. Rdulescu-Motru a fost limpede c o filosofie romneasc
se dezvolt numai n raport cu gndirea european, dei n Romnia de
sfrit secol 19 lipsea un spaiu public bine conturat, nu existau canalele
de comunicare ntre filosofi, fr a mai aminti de lipsa unui dialog real
ntre discipline, fapt sesizat de Rdulescu-Motru. El a neles necesitatea
difuzrii filosofiei pe diverse canale de comunicare, pornind de la

producia filosofic real. Nu a cobort filosofia la nivelul maselor. Nu a
fcut activitate de vulgarizare a filosofiei, ns el acionat pentru crearea
unui public intelectual recrutat din toate categoriile intelectualitii,
interesat de meditaia filosofic.
Astzi, popularitatea unui filosof vine nu att din originalitatea
intrinsec operei sale ct din capacitatea de adaptare la evenimente i
situaii din lumea contemporan. Rdulescu-Motru a neles c filosoful
trebuie s fie cunoscut, dac dorete s transmit propriul mesaj care
s fie perceput n opinia public. Filosoful, la fel ca orice intelectual se
cuvine s fie prezent n spaiul public unde s i se aud vocea distinct
ntruct un gnditor nu poate evita societatea n care triete, rmnnd
doar n universul su spiritual. Filosoful Rdulescu-Motru s-a regsit
n mai multe locuri: la universitate, n pres, n conferinele publice,
n parlament, la radio. A ocupat mai multe statusuri sociale: profesor,
decan, director de publicaii, jurnalist, dramaturg, politician, funcionar
public, proprietar agricol.
Nu este greit dac afirmm c filosoful nostru a impus intelectualul
n dezbaterea public, el nsui scriind multe articole despre intelectuali,
mai ales despre relaia lor cu politicul. C. Rdulescu-Motru a purtat
un dialog continuu cu opinia public, asumndu-i n acest fel
responsabilitatea ca filosof. Mai mult, el a demonstrat responsabilitatea
ce revine filosofiei n spaiul public. Dac filosofia are ca scop cutarea
adevrului absolut, filosoful are obligaia de pleda continuu pentru
adevr n cetate.
3. C. Rdulescu-Motru n spaiul public
Exemplificm succint cteva dintre performanele lui RdulescuMotru n spaiul public.

C. Rdulescu-Motru face parte din generaia care la sfritul secolului
al XIX-lea, grupat n jurul lui T. Maiorescu, a continuat i dezvoltat,
uneori mpotriva spiritului mentorului, direcii de reformare a spiritului
public romnesc. C. Rdulescu-Motru a reprezentat intelectualul de stil
european, un intelectual puternic implicat n viaa social. De aici i
eticheta de oportunism ce i s-a pus de ctre unii exegei.
Cu studii la Universitatea din Leipzig, la ntoarcerea n ar,
el aplic multe dintre experienele cunoscute n Europa. De pild,
periodicul ,,Studii filosofice editat de C. Rdulescu-Motru are acelai
titlu cu ,,Philosophische Studien a profesorului su Wilhelm Wundt.
nfiinarea Laboratorului de psihologie experimental n 1906 a avut ca
model laboratorul de psihologie experimental de la Leipzig al fostului

su profesor520.
n anul 1893, anul rentoarcerii n ar, lui C. Rdulescu-Motru i
surde iniiativa de a avea propria sa publicaie. Se gndete la nfiinarea
unui Jurnal gen Figaro dar cu nuan mai literar sau la o revist
Magazinul filosofic. Vintil C.A. Rosetti i-a propus direcia ziarului
,,Romnul. Nu s-a finalizat nimic, dar, spune Rdulescu-Motru, aceast
propunere a avut o importan deosebit asupra nrutirii relaiilor
sale cu Titu Maiorescu.
Interesant rmne reacia lui Maiorescu fa de iniiativele fostului
su student, exprimat ntr-o scrisoare ctre Mihail Dragomirescu, 24
oct. 1893 fa de iniiativele lui Rdulescu-Motru : ,,El are alte iluzii
n cap, s deschid singur o nou revist, care s se susie financiar, s
plteasc articolele i s hrneasc i pe redactor i pe acionari (cci pe
acii s se fac). Oho!
i nchipuieti cu ce siguran se poate prevedea distrugerea grabnic
a acestor grguni exotici, sper pentru Rdulescu: nainte de a fi ncercat
punerea lor n practic, ca s-i evite un fiasco copilresc521. Se cunoate
mpotrivirea criticului, transmis i unora dintre tinerii junimiti, fa
de apariia, n 1900, a periodicului ,,Noua Revist Romn condus i
finanat de C. Rdulescu-Motru.
Tnrul C. Rdulescu-Motru avea multe idei, inclusiv deschiderea
unui teatru, i ncearc s le finalizeze, tiindu-se asigurat material de
veniturile moiei din Butoeti, care i-au dat, efectiv, libertatea de a avea
iniiative. i din acest unghi, filosoful se arat a fi exponentul burgheziei.
Cea mai mare parte din profitul obinut prin exploatarea proprietii l
investete n proiecte culturale.
Apariia ,,Noii Reviste Romne o pregtete minuios timp de
aproape doi ani, cu mijloace moderne, apelnd la o reclam publicitar
continu i chiar agresiv. Cu certitudine C. Rdulescu-Motru stpnea
foarte bine tehnicile de comunicare n lansarea publicaiei sale.
,,Noua Revist Romn a fost conceput ca un organ de publicitate
a activitii instituiilor statului i parlamentului, aa cum directorul
ei precizeaz n ,,Preambulul redaciei din primul numr: Pe
terenul politic, ceea ce lipsete statului romn, cu toate formele sale
constituionale, este tocmai practica publicitii. Legile se fac i se
desfac de guverne fr vreo prealabil consultare a opiniunii publice
i chiar fr o consultare sincer a parlamentului. Este pentru prima
oar n istoria presei romneti c un periodic independent afirm
direct interesul pentru publicitatea treburilor administrative i de stat.
Prin program, coninutul articolelor, cele dou suplimente, varietatea

tematic, ,,Noua Revist Romn se impune ca o publicaie modern,
ce se adreseaz n primul rnd burgheziei romneti. ,,Noua Revist
Romn este prima publicaie care a pltit colaboratorii si. Revista
a contribuit la formarea mentalului burghez n societatea romneasc.
O particularitate a publicaiei, care face din ea o revist creatoare de
spaiu public, este numrul mare de polemici susinute i gzduite. Mai
mult, ea public articole ale unor adversari ideologici ai directorului. De
pild, C. Stoicescu, frunta liberal, a publicat un articol despre toleran
i respect n polemic.
Un alt exemplu de relaionare a revistei cu publicul rmne
participarea cititorilor la conducerea publicaiei, nct ei s aib pe
viitor un control mai eficace n administraia i redacia ,,Noii Reviste
Romne. S-a decis transformarea a cel puin unei ptrimi din capitalul
revistei n aciuni la purttor, care s poat fi cumprate de cititori.
O prob a modernitii activitii sale publicistice este oferit de
prezena masiv a problematicii femeilor n ,,Noua Revist Romn,
impunndu-se ca unul din cele mai importante organe de pres ce
dezbate afirmarea femeii n societate.
ntruct dup primul rzboi mondial Romnia avea o alt
configuraie teritorial, datorit noului context geopolitic, filosoful
editeaz o publicaie care s reflecte viziuni i valori europene. La 22 iunie
1919 apare ,,Ideea European. Primul numr se deschide cu articolul lui
C. Rdulescu-Motru n care afirm: ,,Trebuie s ne obinuim cu gndul
c Europa este o realitate independent de sentimentele noastre - prima
realitate de la baza politicii noastre; i c mijlocul pentru nelegerea
acestei Europe este numai unul: judecata obiectiv a minii noastre.
,,Ideea European este o publicaie care a impus un mod original de
analiz i diseminare, cu aceeai msur, a valorilor culturii romneti
i europene.
Una dintre cele mai importante instituii create de filosof rmne
Societatea Romn de Filosofie. nfiinat ca Societatea de Studii
Filosofice n 1910, transformat, n 4 martie 1915, n Societatea Romn
de Filosofie, aceast organizaie a reunit cam tot ce a fost semnificativ
n filosofia noastr n prima jumtate a secolului al XX-lea. Societatea
Romn de Filosofie a funcionat pn n anul 1944.
O dovad a spiritului ntreprinztor al filosofului este ncercarea de
transformare a Societii Romne de Filosofie n societate pe aciuni,
fcnd publicitate n acest sens: ,,A subscrie la Societatea Romn de
Filosofie, Societatea anonim pe aciuni e nu numai o oper frumoas,
dar i un bun plasament. n anul 1922, Nae Ionescu l-a convins pe

C. Rdulescu-Motru s transforme Societatea Romn de Filosofie
n societate anonim de aciuni. S-au emis 500 de aciuni, fiecare la
valoarea nominal de 200 lei. Aciunile erau semnate de Nae Ionescu,
n calitate de administrator delegat i de C. Beldie n calitate de director.
,,Ce s-a fcut cu banii, nu se tie, scrie Bagdasar522.
Dup apariia, n 1923, a ,,Revistei de Filosofie a existat un proiect
de transformare a Societii Romne de Filosofie n Cercul de Studii
Filosofice, iniiativ nefinalizat.
S-a nfiinat o librrie pe lng Societatea Romn de Filosofie.
Trebuie amintit i librria Vipera Neagr n cadrul redaciei ,,Ideea
European, asociat Societii Romne de Filosofie.
Filosoful a desfurat o laborioas activitate de confereniar n spaiul
public. Pentru ilustrare facem trimitere la conferinele inute n perioada
1910-1912. n conferina inut cu ocazia serbrii date de Societatea
Cminul cultural n ziua de 9 mai 1910 la Ateneu, C. RdulescuMotru a vorbit despre pretinsa inferioritate a femeii, denunat de
micarea feminist. Greeala feminismului st n susinerea ideii despre
concurena femeii ca egal n funciune cu brbatul. Femeia nu este
creat pentru ndeplinirea aceleiai funciuni sociale ca i brbatul.
Aceasta nu nseamn c brbatul are funcii superioare celor ale femeii,
argumentul su fiind c fiecrui sex i sunt specifice anumite funcii.
Numai ntre funciile care nu sunt necesare se poate stabili grade de
inferioritate. Femeia este dominat de instinctul maternitii i din
aceast cauz viaa ei sufleteasc este mai aproape de viaa speciei umane
i este mai conservatoare. Brbatul reprezint elementele de variabilitate
n evoluia sufleteasc a speciei. n coal nu se face educaie care s in
seama de nsuirile sufleteti ale femeii523.
n a doua jumtate a lunii iunie 1912 C. Rdulescu-Motru a inut un
ciclu de 14 lecii de psihologie cu aplicaii la practica pedagogic, pentru
conductoarele grdinilor de copii, adunate n acest scop la Azilul Elena
Doamna, la care au asistat 170 de nvtoare.
n 5 octombrie 1912 ine la Galai, cu ocazia Congresului Asociaiunii
pentru naintarea i rspndirea tiinelor, o conferin despre rolul
filosofiei n formarea spiritului tiinific, a crei concluzie postuleaz
inexistena unei contradicii ntre tiin i filosofie: ,,cci spiritul
tiinific nu a czut din ceruri, ci este o cucerire; i la aceast cucerire
omul de tiin a fost precedat de ctre filosof 524. n fine, s amintim
de conferina lui C. Rdulescu-Motru Din psihologia romnului inut
duminic 23 decembrie 1912 la Ateneul Romn.
Una din inovaiile aduse de Rdulescu-Motru n organizarea vieii

culturale romneti sunt conferinele publice de filosofie, modalitate,
considerat de el esenial, de punere n circulaie a valorilor filosofiei.
I. Petrovici, Mircea Djuvara, O. Onicescu, Nae Ionescu, Alice Voinescu,
Mihail Antoniade, Virgil Brbat, Em. Bucua, D. Pompei sunt civa
dintre confereniari. Intrarea la conferine se fcea pe baz de abonament
(80 lei pentru 9 conferine) sau cu bilet 10 lei pentru o conferin.
ncepnd cu anul 1929 s-au inut, anual, dou cicluri de conferine.
Conferinele abordau subiecte de actualitate, de pild teoria
relativitii a lui A. Einstein sau doctrine i curente filosofice. Pentru
acel timp, perioada interbelic, aceste manifestri se constituiau n
adevrate canale de comunicare a informaiei filosofice i tiinifice la
un public interesat de nouti.
La edinele Societii Romne de Filosofie s-a discutat de multe
ori despre situaia filosofiei n coala secundar, i s-a luat decizia
organizrii unui Congres al profesorilor de filosofie. n zilele de 2, 3 i 4
februarie 1934, la Fundaia Dalles, are loc primul Congres al profesorilor
secundari de filosofie, organizat de Gruparea profesorilor de filosofie,
al crei preedinte era Rdulescu-Motru. Au participat cteva sute de
profesori. Deschiznd Congresul, C. Rdulescu-Motru arat c scopul
acestuia este de a aduce argumente n crearea unei catedre de filosofie
prin stabilirea numrului necesar de ore pentru filosofie n coal.
Societatea Romn de filosofie a devenit cea dinti editur filosofic
din ar. Prima lucrare editat a fost volumul omagial nchinat lui
Spinoza, alctuit din Etica lui Spinoza n traducerea lui S. Katz i o larg
introducere de I. Brucr. n aceeai editur au aprut Omagiu prof. C.
Rdulescu-Motru, P. P. Negulescu. De asemenea, editura a publicat: G.
Berkeley, Principiile cunotinei omeneti, D. Hume, Cercetri asupra
intelectului omenesc, Lucreiu, Poemul naturii, Marsilio Ficino, Asupra
iubirii sau Banchetul lui Plato.
Cea mai important lucrare elaborat i editat de Societatea
Romn de Filosofie rmne Istoria filosofiei moderne, vol. I-V, aprut
ntr-un interval de cinci ani 1937- 1941, o performan excepional a
culturii romne. Dar i un caz unic n ce privete munca n echip a
filosofilor romni de toate generaiile, sub conducerea lui C. RdulescuMotru i n coordonarea lui N. Bagdasar, pentru a omagia un filosof
romn: I. Petrovici.
Indiscutabil, Societatea Romn de Filosofie i datoreaz existena i
notorietatea lui Rdulescu-Motru. El era marca inconfundabil a orga
nizaiilor i publicaiilor sale. n umbra attor manifestri publice au stat
oameni, care l-au neles i au ntreprins aciuni benefice pentru evoluia

filosofiei romneti. Cel mai apropiat colaborator a fost N. Bagdasar,
un excelent manager, i datorit lui Societatea Romn de Filosofie a
cunoscut la sfritul anilor20 i n anii30 o activitate foarte bogat.
O alt structur organizaional sub autoritatea filosofului este
Societatea Romn de Cercetri Psihologice, nfiinat n februarie
1934, din iniiativa lui I.M. Nestor, asistent universitar. Societatea
Romn de Cercetri Psihologice funciona sub auspiciile Laboratorului
de psihologie experimental al Universitii din Bucureti, un exemplu
cum o instituie nonguvernamental era ataat de o structur a statului.
Dup modelul Societii Romne de Filosofie, Societatea Romn
de Cercetri Psihologice cuta orice mijloc de propagare a psihologiei,
a activitii exponenilor ei, inclusiv organizarea de conferine publice.
Iat, n anul 1934 in prelegeri: C. Rdulescu-Motru, Materie i suflet,
G. Marinescu, Spiritism i metapsihic, C.I. Parhon, Tratamentul bolilor
psihice. Filosoful reuea s reuneasc, la aciunile sale, nu doar filosofi ci i
mari oameni de tiin, nc un argument al autoritii lui n spaiul public.
Rdulescu-Motru a fondat ,,Revista de psihologie experimental
i practic, ,,Analele de psihologie, ,,Jurnal de psihotehnic, ,,Jurnal
de psihologie militar. n toate aceste aciuni a fost sprijinit de
psihologul I.M. Nestor, organizatorul cercetrilor de psihotehnic i al
manifestrilor publice ale organizaiilor de psihologie.
Rdulescu-Motru a dorit s creeze un institut specializat n
domeniul psihologiei. Urmare a adoptrii legii cu privire la pregtirea
profesional i exercitarea meseriilor, n 17 iulie 1937 a fost inaugurat
Institutul psihotehnic din Bucureti, n fostul local al Camerei de munc
din strada Povernei nr. 6, institut condus de Rdulescu-Motru. De
asemenea el a contribuit la nfiinarea unor laboratoare de psihologie pe
lng licee. Primul laborator de psihologie colar, nfiinat, n 1936, cu
sprijinul su, a fost cel de pe lng liceul de biei din Craiova.
Nici la vrsta senectuii, aflat ntr-o stare material umilitoare, nu
a renunat la gndul nfiinrii de instituii. A struit pe lng M. Ralea
s nfiineze un institut de psihologie, i, la 1 octombrie 1956, sub egida
Academiei Romne, se inaugureaz Institutul de cercetri psihologice.
O realizare excepional a lui Rdulescu-Motru rmne ,,Revista
de Filosofie, nfiinat n 1923 prin transformarea periodicului ,,Studii
filosofice. Dup cum este consemnat n programul din primul numr
din anul 1923: ,,REVISTA DE FILOSOFIE va continua, n parte, tradiia
predecesorilor notri, rspndind cunotinele filosofice pe care ni le
d strintatea; dar n direcia sa general ea va tinde s dea la lumin
contribuii pentru formarea unei contiine filosofice originale romneti.

Nu este o simpl coinciden ntre momentul apariiei ,,Revistei de
Filosofie i intrarea conductorului ei n Academia Romn n iunie
1923. Editarea periodicului ddea semnalul unei afirmri puternice a
micrii filosofice romneti.
Calitatea revistei condus de C. Rdulescu-Motru este exprimat
de tematica ei. Un studiu asupra ei dovedete limpede acoperirea
tematicii generale a filosofiei, ponderea deinnd-o articolele de filosofie
universal i psihologie:
I. Istoria filosofiei universale, 225 articole;
II. Psihologie, 137 articole;
III. Pedagogie, educaie, nvmnt, 96 articole;
IV. Filosofia culturii, tiinei, istoriei i dreptului, 71 de articole;
V. Istoria filosofiei romneti, 67 articole;
VI. Sociologie i probleme sociale, 65 articole;
VII. Filosofie general, metafizic, ontologie, categorii, 63 articole;
VIII. Estetic, teoria artei i literaturii, 58 articole;
IX. Gnoseologie i logic, 55 articole;
X. Istoria i filosofia religiei, 43 articole;
XI. Etic i axiologie, 19 articole.
n ,,Revista de Filosofie, ponderea au avut-o studiile despre
filosofia universal i cele despre psihologie. Articolele despre filosofia
romneasc dein o poziie de mijloc. ,,Revista de Filosofie a avut o
contribuie decisiv la formarea limbajului filosofic romnesc i la
difuzarea lui n spaiul public.
O expresie clar a spaiului public o constituie disputa de idei ntre
actorii sociali, iar C. Rdulescu-Motru este exemplar din acest unghi
de vedere. El a purtat, de-a lungul activitii sale, numeroase polemici,
remarcndu-se ca un remarcabil interlocutor, urban, civilizat, tolerant
dar ferm.
O polemic de mare rsunet a avut cu N. Iorga, fost colaborator
al ,,Noii Reviste Romne. Rdulescu-Motru analizeaz concepia
naionalist a lui N. Iorga n mai multe articole cu titlul Naionalismul.
Cum se nelege. Cum trebuie s se neleag, 1909, cruia n surprinde
contradicia dintre nelesul de doctrin politic i o concepie de stat i
sensul de credin exclusiv date naionalismului.
Un loc aparte ocup disputa lui C. Rdulescu-Motru cu
naionalitii reunii n jurul publicaiei lui Iorga, ,,Neamul Romnesc,
detandu-se polemica destul de acerb cu exponentul cel mai seam al
antisemitismului A.C. Cuza. O tem pus pe tapet de profesorul ieean
a fost cea a presupusei aderene a lui C. Rdulescu-Motru la doctrina aa

zisului Cahal. Excedat de aceast nebnuit apropiere, filosoful public
un articol ironic O polemic umoristic: Cahalul n care ntreab: ,,Ce o
fi nsemnnd istoricete Cahalul este aproape peste putin s mai tim
astzi.
A.C. Cuza revine cu un articol n care, printr-un joc de cuvinte,
C. Rdulescu-Motru este numit ,,Mortu : ,,Pentru c C. RdulescuMotru e profesor universitar pedeapsa cea mai crud pe care o ndur,
n mod fatal, e c devine ridicol, n situaia lui, ceea ce echivaleaz cu
condamnarea la moarte. Cci ridicolul e tiut c ucide. De aceea, s fim
i noi ierttori cu rposatul, care era C. Rdulescu-Motru i care de acum
nu mai e dect Mortu, i s-i zicem: Dumnezeu s-l ierte525. Aceast
sintagm l va urmri pe filosof n diatribele unora dintre adversarii,
Blaga fiind cel mai notoriu.
Filosoful a fost n disput cu marele om al colii S. Haret pe
subiectul despre coala unic, egal pentru toi copiii. O alt polemic
a fost cea cu istoricul A.D. Xenopol pe marginea istoriei partidelor
politice romneti. Polemica dintre ,,Noua Revist Romn i ,,Viaa
Romnesc are ca tem formele democraiei n Romnia.
O polemic de mare ecou n epoc i nu numai, este aceea ntre
C. Rdulescu-Motru i Nae Ionescu, declanat de refuzul lui Nae
Ionescu de a se supune regulilor de promovare n universitate, printre
altele prezentarea de lucrri. ntrebat de ce nu public o lucrare, pentru
a ndeplini condiia cerut de lege pentru a fi fcut profesor, el a rspuns:
,,Ce? S fiu fcut profesor ca oricare altul, publicnd lucrri? Nae Ionescu
nu are nevoie de lucrri, ca s fie fcut profesor526. De fapt, conflictul
a nceput cu prilejul susinerii docenei de ctre Nae Ionescu, cnd C.
Rdulescu-Motru a convins pe membrii comisiei, prezidat de el, c
viitorul docent are diploma de doctor.
Polemica ntre C. Rdulescu-Motru i Lucian Blaga a pornit
de la diferena de sistem filosofic Rdulescu-Motru i cldete
personalismul energetic pe baze pozitiviste i scientiste, pe cnd Blaga
sondeaz i alte ci de afirmare a raionalului dect ntemeierea lui numai
n experimentele tiinei. n plus, Blaga obine o recunoatere public
imediat a filosofiei sale, datorat stilului i profunzimii argumentrii,
de ctre un mediu intelectual interesat de producia filosofic autohton,
n comparaie cu preopinentul su, ale crui nceputuri filosofice nu
trezeau ecou dect la un public restrns la cadrul universitar, el nsui
de dimensiune ngust. Am menionat de mai multe ori crearea de ctre
Rdulescu-Motru a instituiilor necesare filosofiei romneti. Blaga
a beneficiat de atmosfera dat de publicaiile i societile edificate de

filosoful bucuretean.
n fine, s amintim de creatorul de concepte i sintagme care au intrat
n vocabularul curent: personalism energetic, vocaie, politicianism,
romnism527.
Spiritul su ntreprinztor i activitatea sa public vor fi interzise
dup anul 1948, filosoful cunoscnd o izolare impus de regimul
comunist, fiind ndeprtat din Academia Romn iar lucrrile lui au
avut interdicie de a circula n spaiul public.
xxx
Rdulescu-Motru a dus mai departe aciunea lui Maiorescu de
edificare a unei culturi moderne n Romnia, a contribuit decisiv
la crearea unor instituii fundamentale pentru micarea filosofic
autohton, unele dintre ele dinuind i astzi. Nu a fost doar o
remarcabil prezen n viaa public, dar a impulsionat crearea
spaiului public timp de jumtate de secol. El a contribuit efectiv la
naterea contiinei filosofice, la crearea unui public pentru filosofie. Lui
i datoreaz mult creaia filosofic romneasc, vie, incisiv i divers,
cu o prezen accentuat astzi n spaiul public.
S. MEHEDINI: ONTOLOGIA NAIUNII

1. Biografia unui geograf i etnograf
S. Mehedini s-a nscut la 16 octombrie 1868, n Soveja - Vrancea,

ntr-o familie cu 11 copii, dintre care n via au rmas doar patru. Lipsit
de mam la vrsta de 9 ani, iar de tat n anii adolescenei, Mehedini
a fost crescut de sora sa, Marina. Anii de coal nu i-au trezit, dup
propria-i mrturisire, un interes anume pentru munca intelectual. Meto
da folosit de dascli, la toate leciile, era aceeai: btaia. Aceast neplcut
i dureroas experien din coal l va stimula n a pleda permanent pe
toate cile - n scris, n conferine, n aciunea educativ - pentru formarea
liber a copiilor, fr nici o coerciie fizic, aducnd, n acest sens,
argumente i din lumea animalelor, ce pot fi dresate fr a fi maltratate.
Dup terminarea claselor primare urmeaz seminarul teologic
din Roman unde st doar un an, apoi merge la Seminarul Central din
Bucureti. Nici aici nu poposete dect un an, i frecventeaz liceul din
Focani, iar ultimul an l face la liceul Sf. Sava. coala nu i-a oferit nimic
pentru via. Lecturile sale din aceast perioad erau fcute ,,la nimereal.
Dup absolvirea liceului, prin trecerea unui ,,bacalaureat enciclo
pedic, s-a nscris la matematici, dar, peste puin timp, a trecut la
Facultatea de Litere ca bursier al colii Normale Superioare, al crei
director era Alexandru Odobescu, cel ce va avea un rol hotrtor n
orientarea spre geografie a tnrului sovejan. i studenia i-a aprut
ca o succesiune de examene la toate specialitile, fr ctig pentru
formarea sa. Nu s-a bucurat de sprijinul unui ndrumtor n lectur.
A avut ns norocul cu Titu Maiorescu, profesorul de istoria filosofiei,
care lsa libertatea fiecrui student de a elabora o lucrare, evaluat la
sfritul anului universitar. Lecturile sale din studenie au fost Istoria
civilizaiei engleze de Th. Buckle, scrierile lui H. Taine, Th. Mommsen,
August Comte, Herbert Spencer, I. Kant.528 La licen, ,,alt examen
enciclopedic, susine teza Ideile lui J.J. Rousseau asupra educaiei.
nc din perioada facultii s-a manifestat ca unul dintre cei mai
activi susintori ai luptei pentru emanciparea naional a romnilor
din Transilvania, fiind i unul dintre ntemeietorii ,,Ligii pentru
unitatea cultural a tuturor romnilor, reliefndu-i o nou dimensiune
a personalitii sale - aciunea n sprijinul ideii naionale i meditaia

asupra ei n o varietate de lucrri. Desemnat de colegii si, a vorbit la
inaugurarea Ligii dezvoltnd ideea lui Buckle despre rolul tiinei n
progresul omenirii. Mai trziu, Mehedini recunoate c nu era pregtit
s expun legtura dintre neamul romnesc i pmntul romnesc, aa
cum s-ar fi cuvenit la un asemenea eveniment529. Nendoielnic, interesul
su fa de studiul tiinific al problemelor naionale a fost stimulat,
la nceput, de implicarea n organizarea Ligii i a manifestrilor ei.
Tot n aceast perioad, a participat la numeroase conferine publice
dezbtnd teme de larg interes naional.
Proasptul liceniat a dorit s ocupe o catedr de istorie la liceul
din Focani. Se ivete ns ocazia unei burse n strintate pentru
studiul geografiei. Mehedini i amintete c n coal nu a avut nici o
atracie pentru aceast materie: ,,era cu adevrat cenureasa coalei. La
Universitate, nici nu mai vorbim; nu se afla un singur student care s
aib o legtur ct de slab cu geografia530. Ce l-a determinat s accepte
bursa? Mai nti, o influen puternic a avut Alexandru Odobescu,
socotit de Mehedini ,,dascl cu mare libertate de gndire i de fapt.
Un al doilea factor a fost studiul crii lui Th. Buckle - recomandat
de Titu Maiorescu la cursul de filosofie pozitivist, datorit ncercrii
autorului englez de a explica fenomenele istoriei prin influena mediului
geografic i prin progresul tiinelor exacte.
n primvara anului 1892, tnrul Mehedini pleac, n Occident, cu
dou scrisori de recomandare, semnate de Alexandru Odobescu, pentru
arheologul G. Perrot, i de Titu Maiorescu, pentru Rudolf Virchow din
Berlin. Mai nti, se oprete la Paris, dar Perrot l ndreapt spre istoricul
Lavisse i nu spre titularul catedrei de geografie cum s-ar fi ateptat.
Asist la cursurile lui Marcel Dubois i Paul Vidal de la Blache, ns
constat, surprins, c ambii erau autodidaci n geografie (,,Sorbona e la
nceputul organizrii nvmntului su geografic), iar pentru tnrul
urmrit de dou ntrebri: care este obiectul propriu al geografiei i care
este locul ei n ierarhia tiinelor nrudite, nu se desluea cu claritate
rspunsul n ce privete statutul tiinific al acestei discipline. Ajunge
la concluzia c dificultile, ntmpinate de el, n nelegerea geografiei
sunt cauzate de lipsa seminariilor n nvmntul universitar francez.
Peste ani, ncadrat profesor la Universitatea Bucureti, va organiza cu
mult osrdie aceast form de activitate didactic universitar.
Dup un an de edere, este nevoit s constate c dac Parisul nu
l-a ajutat n descifrarea sensurilor geografiei ca tiin, n schimb i-a
oferit o nou perspectiv asupra istoriei, spre satisfacia mentorului
su, Titu Maiorescu. Dei iniiase el nsui, ca ministru al Instruciunii,

nfiinarea Societii Romne de Geografie, Titu Maiorescu l ndeamn
pe tnrul sovejan s se specializeze n istorie, considernd c la noi nu
este posibil predarea geografiei proprii: ,,Practic la noi lucrul se presint
aa: cu prea marea sfer a tiinelor auxiliare, neaprat trebuincioase
tiinei geografice n accepiunea modern de la Karl Ritter ncoace,
o astfel de studiare a geografiei este numai cu putin asupra rilor,
asupra crora geologia, statistica, etnografia cu craniologia i limbistica,
istoriografia au dat resultate destul de sigure, pentru c geograful s aib
numai munca de a i le nsui n resultatele presentate de acei specialiti
i a le pune apoi n raport de sintez i de unificare a geografiei proprie.
Un asemenea studiu al geografiei este imposibil astzi pentru
Romnia. i ce profesor de geografie la o Universitate romn ar fi acela,
care ar putea trata despre geografia (modern neleas) a mai tuturor
erilor europene, afar de a sa proprie - de i aceasta ar trebui s fie
obiectul principal al expunerilor sale. Cci despre noi, n-ai statistic, n-ai
geologie, n-ai craniologie-antropologie, n-ai nici mcar o istoriografie
mai asigurat.
Prin urmare d-ta nu poi face geografie romn, ar trebui s devii
prealabil geolog, craniolog etc adic i-ai consuma viaa cu prealabile
i nici n-ai ajunge la geografie
Ia studiul geografiei (pentru generaia viitoare a d-voastr) punct
de plecare mai bine studiat de d-ta, dect alii, pentru a face - nu
geografie, ci Istorie romn. Asta ne lipsete n prima linie531. De aceea,
Maiorescu l sftuiete s studieze n arhivele din Berlin, Viena, Paris,
Roma, documente despre romnii de la 1700 ncoace i s scrie o istorie
a romnilor: ,,n sensul coalei lui Ranke, nu fantasmagorii la Hasdeu,
Xenopol, N. Densuianu [...] Nici un tnr de valoare de la noi n-are
s se destine Istoriei naionale? E numai Onciul din Cernui! Pentru
Dumnezeu, numai unul? Unus est nullus!
P.S. Cu geografia romn ai s fii un crmpei de dascl, cu istoria
romn ai fi profesorul profesorilor 532. Mehedini n-a ascultat de sfatul
magistrului su, ci i-a urmat destinul n geografie, devenind, n acest
domeniu, ceea ce voia Maiorescu, ,,profesorul profesorilor.
Captivat de cutarea rosturilor geografiei ca tiin de sine stttoare,
Mehedini urmeaz sfatul dat de ,,neleptul autodidact Paul Vidal de la
Blache, i se decide s plece n Germania. Mai nti, poposete la Berlin
unde particip la cursurile i seminarul lui Ferdinand von Richthofen,
preedintele Societii geografice din Germania i audiaz cursurile
lui Adolf Bastian. Pentru a cunoate mai mult din antropogeografie,
pleac la Leipzig ca s-l audieze pe Friedrich Ratzel, ntemeietor al

antropogeografiei. n 1895 este atins de o nevroz foarte puternic din
cauza efortului intelectual. Pentru a se trata, merge, mai nti, ntr-o
staiune climateric la Elgersburg, apoi, n vacana de var, n Munii
Alpi. Dar oboseala se manifesta tot mai accentuat, fiind nevoit s
revin n ar. Se ntlnete cu Maiorescu, care se arat decepionat de
neterminarea studiilor de ctre fostul su student, dar l sftuiete s se
ocupe de sntate, oferindu-i ajutor material, refuzat cu demnitate de
sovejan, spunndu-i c partea material este asigurat de familia sa, dei
realitatea era cu totul alta. Se retrage la Soveja, n mediul copilriei sale,
unde se vindec. n rstimpul petrecut aici, i s-au conturat idei ce-i vor
marca formaia sa tiinific. A cernut, cum spune el, materialul adunat
pn atunci i a sistematizat ideile pentru stabilirea postulatelor geografiei
ca tiin. n satul su de batin a primit primul impuls pentru geografie.
Gndirea lui pornete de la contextul local spre scara global533.
n 1899 i ia doctoratul la Leipzig sub conducerea lui Ratzel cu teza
ber die kartographische Induktion (Inducia cartografic).
Dup o foarte scurt perioad ca profesor de limba i literatura germa
n la Liceul internat din Iai, Mehedini este numit, n mai 1900, profesor de
geografie al Universitii din Bucureti, urmare a nfiinrii primei catedre
de geografie din Romnia. n ziua de 3 noiembrie 1900, el inaugureaz
cursul su de geografie cu prelegerea Obiectul i definiiunea geografiei,
la care a asistat Titu Maiorescu534, mulumit de prestaia didactic a
fostului su student. De acum nainte Mehedini se dedic organizrii
nvmntului geografic romnesc de toate gradele, i reorganizeaz
Societatea Romn de Geografie. De altfel, S. Mehedini manifest mult
pasiune i interes pentru activitatea didactic, el nsui fiind un teoretician
al educaiei i al pedagogiei. Lucrrile sale, n special Alt cretere - coala
muncii, reflect cu prisosin o concepie original despre formarea
tineretului ntemeiat n valorile tradiiilor i culturii naionale.
Mehedini a realizat c transformarea spiritului romnesc i
ndreptarea lui ctre valorile modernitii s-au datorat n primul rnd
colii. Dac pn la sfritul secolului al XIX-lea nvmntul se distingea
prin prelegeri ce preluau pur i simplu idei din cultura occidental, dup
1900, odat cu ncadrarea n universiti a unei noi generaii de profesori,
are loc o schimbare att a coninutului ct i a metodelor de predare n
contextul reformei colare a lui Spiru Haret. n aproape toate facultile
se impun specialitii, care sunt ctitori ai disciplinelor predate n Romnia.
O parte dintre ei a avut un rol foarte important n crearea instituiilor
naionale. n cultur i nvmnt se afirm n toate domeniile oamenii
bine pregtii tiinific n mari universiti europene. Dup epoca

marilor scriitori a urmat epoca savanilor, unii dintre ei cu aplecare i
spre literatur. Pe bun dreptate s-a spus despre acest grup de intelectuali
c a fost unul al ctitorilor: ,,Mehedini face parte din fericita pleiad de
ctitori n ara noastr ai disciplinelor cunoaterii n forma lor modern,
atins ca urmare a mplinirii i desvririi idealului politic de unitate
naional. Bogdan Petriceicu Hasdeu, Titu Maiorescu, Nicolae Iorga,
Vasile Prvan, Dimitrie Gusti, C. Rdulescu-Motru, P.P. Negulescu,
Onisifor Ghibu, iar n rnd cu ei Simion Mehedini (i ali civa) au
fost adevrate personaliti de Renatere prin mreia, poliformismul,
frumuseea i umanismul creaiei lor 535. Toi aceti corifei ai tiinei
romneti au cutat s integreze tiina romneasc n tiina universal
i s construiasc infrastructura necesar pentru activitatea de cercetare:
laboratoare, societi tiinifice, congrese, publicaii.
Rentorcndu-ne la cursul de geografie al lui Mehedini, s amintim
cile preconizate de geograf n educarea gndirii geografice: seminarul,
colocviul, crile didactice, congresul de geografie. El a introdus
seminarul ca modalitate de iniiere n geografie pentru nceptori. A
iniiat un colocviu lunar pentru comunicrile celor bine pregtii.
Cu timpul, colocviul a devenit loc de ntlnire al tuturor profesorilor
tineri de geografie i de discipline nrudite. n 1901, la invitaia lui
Spiru Haret, S. Mehedini redacteaz manuale de geografie pentru
toate clasele, editate i reeditate pentru zeci de generaii de elevi. Ca
autor de manuale, profesorul Mehedini a elaborat lucrri ntr-o limb
accesibil tuturor colarilor. Manualele au fost nzestrate cu schie
cartografice i cu multe buci de lectur, ele fiind scrise ,,cu gndul s
lege de amintirea copiiilor numai fapte ntemeiate pe raionament, iar
nu material mnemotehnic mort536. n scopul deprinderii profesorilor
cu o nou metod de predare n locul celei a memorizrii, Mehedini a
organizat, anual, congresul tuturor profesorilor de geografie, ncepnd
din anul 1904.
Cursul su de geografie era eterogen, cu deschideri spre toate
orizonturile ce refereau la tiina pmntului. Profesorul a neles, cu
timpul, c prelegerile trebuie s se concentreze pe etnografie. n anul
1909, Mehedini deschide cursul de antropogeografie care, mai trziu,
devine curs de etnografie.
Din 1908, reputatul geograf este membru corespondent, iar, din
1915, membru titular al Academiei Romne n cadrul seciunii istorice,
n locul rmas vacant prin moartea lui D.A. Sturdza. La 6 iunie 1920
rostete discursul de recepie Caracterizarea etnografic a unui popor
prin munca i uneltele sale. Academicianul S. Mehedini a servit, cu

dragoste, rvn i respectul cuvenit, cea mai nalt instituie a culturii
romneti. n comunicarea Academia, instituie etnopedagogic.
Institutul - organizare internaional, inut n edina public de la 14
februarie 1941, Mehedini discut despre Academie ca ,,expresia cea
mai nalt a culturii neamului de care e vorba537. n aceast comunicare
el a insistat pe dimensiunea etic a menirii Academiei.
Adept al neutralitii rii n primul rzboi mondial, Mehedini
accept s colaboreze cu Al. Marghiloman rmas n teritoriile
romneti ocupate. De la 5 martie la 24 octombrie 1918 este ministru al
instruciunii, n guvernul Marghiloman.
Drept recunoatere a competenei i prestigiului su, Fundaia
Carnegie i solicit, n 1928, redactarea rspunsului, din partea Romniei,
la ancheta internaional despre reflectarea rzboiului n manualele
colare. Mehedini a elaborat un amplu, documentat i incitant raport
cu privire la starea de spirit din Romnia de dup rzboiul mondial.
n 1931, public Terra. Introducere n geografie ca tiin, lucrarea
sa fundamental, editat la vrsta senectuii, asemnndu-se, n aceast
privin, cu prietenul su C. Rdulescu-Motru care, cam la aceeai
vrst, a publicat Personalismul energetic (1927) scriere ce l-a impus
definitiv ca unul dintre cei mai de seam filosofi romni. Dup propria
mrturisire a lui Mehedini, Terra este cea dinti oper geografic
mai ntins n limba romn, nc o dovad a dimensiunii ctitoriale a
personalitii sale. Lucrarea a creat un ,, mediu de cugetare geografic
proprie, avnd n vedere c studiul geografiei nu avea n Romnia nici o
tradiie, dup cum foarte bine remarca Titu Maiorescu n urm cu patru
decenii. Este interesant, etnograful nu a introdus n opera lui nici un
capitol de geografie uman unde s dezbat probleme ale relaiilor dintre
grupurile de populaii, dintre naiuni. Aceast scriere a fost bine primit
n strintate, unele dintre recenzii fiind consemnate de nsui autorul
n Premise i concluzii, ns nu acelai interes s-a artat n Romnia,
ceea ce l-a determinat pe D.C. Amzr s deplng faptul c publicistica
noastr nu a subliniat valoarea lucrrilor lui S. Mehedini, care analizeaz
,,cu mult mai larg i sistematic dect Spengler [...] problema ntreag a
raportului dintre om i natur, om i tehnic, corelaia dintre munc i
unelte, pe de o parte, i grai i muzic, poezie, dans, pe de alta538.
Fr tirea lui Mehedini, cel care ntemeiase nvmntul geografic
n Romnia, n 1938 catedra de geografie este trecut de la Facultatea de
Litere i Filosofie la Facultatea de tiine, i, n aceste circumstane, el se
autopensioneaz, dndu-i seama c pn i fondatorii pot fi tri n
derizoriu de interese meschine. n anul pensionrii, public Geografie i

geografi la nceputul secolului al XX-lea.
Activitatea sa tiinific i publicistic nu nceteaz dup retragerea
din nvmnt. n 1940 public Trilogii: tiina - coala - Viaa i
Cretinismul romnesc. n 1943 i apare primul volum de Opere complete
din cele paisprezece proiectate. D. Caracostea, directorul Fundaiilor
i solicit date despre ,,formaia sa tiinific i literar, i astfel a scris
Premise i concluzii la ,,Terra. Amintiri i mrturisiri539, aprut n 1946.
n 1947, Mehedini tiprete comunicrile inute la Academia
Romn: Metoda geografic n tiinele naturale i sociale i De senectute.
Btrneea n cadrul muncii pentru cultur.
S. Mehedini, ajuns la vrsta senectuii, triete, asemenea altor
intelectuali de seam din generaia sa, toate vicisitudinile epocii de
nceput a regimului comunist. I se suprim pensia. Este exclus din
Academie n 1948. n 1950 este evacuat din propria locuin. Lucrurile
personale i crile, la care inea att de mult, au fost risipite n diverse
locuri. Nu a fost suficient degradarea n postura de chiria, a primit o
puternic lovitur prin punerea la index a unora dintre lucrrile sale.
Bolnav, izolat, fr posibilitate de a publica sau de a-i comunica public
gndurile, S. Mehedini se stinge din via la 14 decembrie 1962.
Aceasta este n liniile ei generale viaa lui S. Mehedini, copilul
sovejan, dezinteresat de nvtur pe cnd era elev n nvmntul
primar din cauza metodelor brutale, devenit n timp profesor universitar,
academician, conductor al uneia dintre cele mai importante reviste
culturale, ministru pentru scurt timp, ctitor de disciplin tiinific,
autor de cri cu muli cititori.
n ncheierea acestui moment biografic, se cuvine o struin
pe relaiile ,,fiului de mocan cu cel care a fondat instituii i a trasat
direcii culturale - Titu Maiorescu. S spunem c student fiind,
Mehedini participa, alturi de pe atunci studenii Pompiliu Eliade,
M. Dragomirescu, P.P. Negulescu, la edinele Junimii inute n casa
magistrului i unde se citea literatur, aa cum consemna Maiorescu
pe 23 martie 1891540. S. Mehedini capta simpatia lui Maiorescu. Din
strintate, aflat la studii, corespondeaz cu magistrul su. n 1900 este
inclus n noul Comitet al ,,Convorbirilor literare, evident la sugestia
lui Maiorescu. Acesta a fost foarte preocupat de soarta revistei. n
nsemnrile zilnice se vede limpede ct era de preocupat Maiorescu de
a instala o conducere eficient, alctuit din oameni loiali ideilor lui
n ce privete alctuirea revistei. n 1907, Mehedini preia conducerea
,,Convorbirilor literare devenind proprietarul revistei, avnd tot
sprijinul din partea lui Maiorescu, care l-a preferat lui M. Dragomirescu.
Pn n anul 1923, geograful asigur directoratul publicaiei. La iniiativa
sa, prin actul legalizat la 20 februarie 1945, revista trece n proprietatea
Academiei Romne.
Ca mrturie a admiraiei pentru magistrul su, Mehedini public
n 1910 volumul Titu Maiorescu. Notie biografice, pentru mult timp
principala surs documentar despre viaa cunoscutului filosof i om
politic. Emulul l-a urmat pe maestru, cutnd s se formeze dup un
program de munc riguros respectat, cu spirit metodic i sistematic, aa
cum fcea i mentorul Junimii., trstur remarcat de contemporani.
De pild, C. Rdulescu-Motru a observat anumite asemnri ntre
conduita sa i cea a lui Maiorescu, audiind comunicarea lui de la
Academia Romn n noiembrie 1946, De senectute. Btrneea n
cadrul muncii pentru cultur. Scdere i adaus: ,,n tot timpul ct i-a
rostit comunicarea am observat la S. Mehedini persistena cu care
imiteaz gesturile i construcia frazelor lui Titu Maiorescu. Gestul cu
care i aranjeaz foile citite; pauzele dup frazele de efect sunt perfect
maioresciene. La atta fidelitate n-a ajuns nici unul dintre elevii lui Titu
Maiorescu541.
Este oare prea mult, dac susinem c Mehedini i-a ndreptat
interesul spre probleme de pedagogie naional, influenat fiind de
Maiorescu? Acesta a urmrit continuu punerea n practic a unui
program de formare a elitelor, iar generaia de tineri afirmat n ultimul
deceniu al secolului al XIX-lea, sub directa sa ndrumare, este exemplul
ce ntrete afirmaia de mai sus. Continundu-l pe Maiorescu,
Mehedini a struit, prin scrieri i conferine, pe creterea elitelor, este
adevrat, cu un spectru mult mai larg dect Maiorescu, intind toate
categoriile ce aveau legtur direct cu poporul. Vom constata acest
aspect cnd vom analiza volumul Poporul.
A fost Mehedini un maiorescian n ceea ce a gndit i a scris? Cu
toat nrudirea prin sentimente dintre S. Mehedini i Titu Maiorescu,
geograful nu are nimic maiorescian n concepia sa tiinific, dup
cum remarca Rdulescu-Motru : ,,Chiar i n scrierile lui S. Mehedini
nu gsim urm de influen maiorescian542. Spunem mpreun cu
Lovinescu, c el a fost un eminescian543, dar n publicistica despre
naiune i cultur regsim anumite reminiscene i din spiritul critic al
lui Maiorescu.
Intermitenta producie literar - volumele Primvara literar 1914
i, mai ales, Oameni de la munte 1921 i-a adus autorului o anumit
notorietate, istoriile literare consemnndu-le544. Mehedini are un stil
al su, departe de limbajul tiinific sec i tern. C. Rdulescu-Motru a

sesizat aceast trstur a colegului su, este adevrat destul de trziu545.
n opinia unui scientist ca Rdulescu-Motru, el nsui dramaturg, autor
a dou piese de teatru jucate pe scena Teatrului Naional din Bucureti,
Mehedini are un stil artistic i nu unul tiinific. n realitate, stilul lui
Mehedini este unul tiinific de o frumoas limb romneasc.
2. Popor, naiune i stat naional
O constant a gndirii mehediniene este studiul naiunii i al

relaiilor ei cu alte tipuri de comunitate uman, din nevoia descifrrii,
cu mijloacele tiinei, a cursului luat de poporul romn de-a lungul
istoriei. n discursul de primire n Academie, Caracterizarea etnografic
a unui popor prin munca i uneltele sale din 1920 Mehedini fcea aceast
aseriune emblematic pentru gndul i aciunea sa: ,,Dac civilizaia i
cultura e suma muncii din toat viaa unui popor, pentru ca s mplinim
lipsurile culturii noastre, trebuie s facem ct mai repede inventarul
traiului nostru, descriind n chip tiinific tot ce e caracteristic i original
n trecutul romnismului, pentru a afirma autonomia sufletului nostru
i hotrrea de a fi i a rmne statornici n fptura noastr etnic546.
n lucrarea Poporul, el i propune o discuie despre ,,popor ca
substrat al progresului547, nfiat n manier tiinific. Iniial, sub
forma unor cuvntri n faa studenilor, aceste pagini se adreseaz
acestora, dar nu numai lor ci i educatorilor poporului: preoi, nvtori
i ofieri. Aspiraia savantului a fost aceea de a gsi mijloacele oportune
n formarea unei personaliti reale i nu abstracte. Conferinele sale,
adevrate prelegeri despre condiia naiunii romne i viitorul ei, sunt
comparabile cu discursurile filosofului german Fichte, care ndemnau
poporul german, cu deosebire tineretul, s renvie prestigiul naional548.
Mehedini sftuia, pe tineri, s aib responsabilitatea fa de soarta
societii i culturii romne. Ce trebuie s stea la temelia formrii tinerei
generaii pentru ca ea s duc ara spre progres?, aceasta este ntrebarea
ce struie n toate scrierile sale etnografice.
Domeniul de studiu al naiunii aparine etnopsihologiei, tiin aflat
abia la nceput. Prin recunoaterea caracterului modest al tiinei depre
etnic, Mehedini remarc dificultile reale ale investigrii empirice. De
aceea, despre sufletul popoarelor avem mai mult reprezentri globale,
culese din experiena de toate zilele i mai ales din intuiia artistic. Un
diagnostic corect pus de geograf, cel puin pentru stadiul cunoaterii
concrete a etnicului romnesc. ntr-adevr, psihismul unui popor este
greu de exprimat, ns el este totui fundamental pentru a caracteriza un
neam ca ,,formaie biogeografic, deosebit de altele. Geograful resimte

lipsa de rigoare a unor noiuni cum este cea de ,,suflet al poporului, dar
cum nu i-a propus s stabileasc o logic a cercetrii etnopsihologice,
recurge la noiuni utilizate curent de etnopsihologia timpului su.
Noiunea de ,,popor nu s-a ncetenit de la sine. Un proces
ndelungat a cunoscut omenirea pn a ajunge la structurarea relaiilor
dintre oameni sub forma poporului. ntr-adevr, Mehedini examineaz
poporul ca un savant, interesat de mecanismele i condiiile de fiinare
a acestuia, refuznd orice tentaie impresionist. Argumentele sunt luate
din faptele i datele adunate de diverse tiine. Se amintete c prin popor
se nelege, de obicei, mulimea, i se afirm virtutea acesteia de producere
a structurilor naionale: ,,Mulimea aadar e ptura generatoare a ntregii
naiuni, e nsi naiunea, fiindc din ea nasc toate valorile549. Mehedini
expune un alt mod de a individualiza mulimea, spre deosebire de
reprezentanii psihologiei maselor - Gabriel Tarde i Gustave le Bon
- pentru care trsturile definitorii sunt: izolarea, egocentrismul,
nstrinarea, singurtatea, lipsa de gndire proprie. Profund ostil oricrei
forme de egalitarism, geograful romn revendic, pentru popor sau
mulime, caliti disponibile procesului de constituire a naiunilor. Nu
ntotdeauna poporul a fost conceput ca o entitate generatoare de progres.
Abia revoluia francez i-a recunoscut cele mai alese trsturi, prin
comparaie cu defectele reprezentanilor vechiului regim. Poporul a fost
vzut sub dimensiunea sa politic. A rmne la aceast conotaie nseamn
a limita nejustificat noiunea de popor, crede Mehedini. Poporul nu este o
realitate conjunctural, iar tiina a dovedit c el este un organism natural
biogeografic, care se distinge prin nsuiri deosebite, dup ras, clim,
condiii geografice. Pentru geograful romn, poporul este o realitate
indiscutabil a societii moderne impunndu-se reabilitarea definitiv a
acestei noiuni: ,,curind-o de notele false adogate fie de demagogi, fie
de reacionari. Vom afirma deci c prin popor nu mai nelegem o entitate
ca n Contractul social, ci o formaie biogeografic: totalitatea indivizilor
legai prin caractere antropologice, prin limb, tradiii i o sum de nsuiri
sufleteti, care deosebesc acea mas omeneasc de altele dimprejur. Din
categorie politic, poporul a devenit prin urmare categorie etnografic.
De aici i epitetul de veac al naionalitilor, dat secolului al XIX-lea, - o
expresie care va pstra n istoria culturii omeneti o valoare mai durabil
dect s-ar prea la cea dinti privire550. Mehedini opune concepiei
rousseauiste, n care poporul este o realitate produs prin nelegere
dintre oameni, ideea caracterului natural al acestuia, nscriindu-se astfel
n orientarea organicist. La teza despre popor ca formaie natural nu
s-a ajuns din ntmplare, iar exegetul enumer cauzele ce au condus la

schimbarea paradigmei, anume: 1. ntinderea orizontului geografic peste
toat planeta datorit marilor descoperiri geografice, n acest fel istoria
devenind din parial universal; 2. Progresul rapid al tiinelor naturale
care a dovedit c omenirea este o ,,sum de formaii biogeografice,
difereniate n timp i spaiu, ntocmai ca formaiile analoage din regnul
animal sau vegetal551. De aici i schimbri n concepia istoric a mulimii.
Cum legea evoluiei exprim diferenierea progresiv a funciilor i
a organelor, ,,orice popor e o form necesar a evoluiei i deci are n
ierarhia vieii colective a omenirii locul i menirea sa aparte.
ntruct poporul e un mare organism al naturii, el cunoate aceeai
traiectorie ca orice fenomen natural. Fiind o ,,fiin necesar i involuntar,
poporul evolueaz de la starea organic la cea supraorganic. El apare ca
o necesitate fiindc se nate din jocul legilor naturii, iat de ce negarea
existenei sale este lipsit de temei. Nerecunoaterea fiinrii poporului
ar nsemna neadmiterea caracterului su natural. Poporul are un caracter
involuntar, adic ,,crete n netire datorit evoluiei sale de nceput ca un
fenomen strict natural, lipsindu-i contiina de sine. Cnd devine poporul
o comunitate contient? Din momentul cnd o naiune ajunge o fiin
voluntar, aceasta nsemnnd c ea are o limb proprie, o autonomie dat
de individualitatea sa, un mod de via ntemeiat pe un ideal propriu, cu
o elit capabil s o conduc. Aadar: ,,poporul e un produs al naturii,
o fiin necesar i voluntar, cum e o pdure, o step sau alt formaie
biogeografic. ndat ns ce este bine ngrijit, adic cultivat cu luare
aminte, el reprezint un nesecat izvor de energie i o nesfrit posibilitate
de forme sociale, din ce n ce mai armonios mbinate552.
Afirmarea rspicat a dimensiunii naturale a naiunii are un scop
polemic, nainte de toate fa de ideologia promovat de revoluia
francez, care propovduia ideea c individul este prioritar n raport
cu naiunea. Asemntor lui Buckle, s nu uitm, cartea acestuia Istoria
civilizaiei n Anglia a fost una din lecturile sale n studenie, Mehedini
argumenteaz caracterul organic al oricrei civilizaii, iar tiina este
factorul progresului social: ,,ncetul cu ncetul s-a vzut ns c o
crmuire care s-ar ngriji numai de armonizarea fenician a intereselor
(prin bun administraie, bune finane i de alde astea) abia dac s-ar
ridica peste nivelul de concepie al unui obinuit cresctor de vite. Statul
modern, dimpotriv, are n vedere mai nti de toate integrarea naiunii,
apoi dezvoltarea ei deplin, spre a contribui cu nuana sa specific n
cultura omenirii; iar calea aceasta nu e dictat de vreun contract, ci e
inspirat chiar de adevrurile tiinei gsite n tiinele naturii553.
Procesele naionale sunt examinate prin progresul tiinelor naturii.

Ideea aceasta reflect doar o realitate natural i nu un produs al raiunii.
Discuia despre naiune pleac de la postulatul existenei naturale
indiscutabile a naiunii: ,,din punctul de vedere al pornirilor afective,
naiunile sunt aproape specii psihologice, la a cror temelie st rasa i
alte caractere colective; nu din generalizri logice scoase din cri,
ci din experiena trecut i prezent a poporului nostru trebuie s ias
ndrumarea sa pentru viitor554. Se afirm, aici. gndirea sa nrdcinat
n concret. Cunoaterea naiunii nu este una livresc - observaie de
reinut, dac lum n seam c n timpul lui Mehedini, ca i astzi se
perpetueaz cliee despre profilul psihologic al romnilor de la o carte
la alta. Cu att mai necesar este aceast cerin a lui Mehedini n
analiza strategiilor de evoluie a unei naiuni. n mod limpede, savantul
geograf acuz, n acest fel, maniera strict raionalist de a trata chestiuni
complexe legate de destinul naiunii romne.
O tem mult discutat de-a lungul perioadei moderne a fost relaia
dintre omenire i naiune sau dintre universal i naional. Adepii uni
versalismului consider c singura realitate este omenirea, iar popoarele
nu sunt dect expresii ale acesteia. Susintorii ideii naionale apreciaz c
apartenena la naiune d adevarata dimensiune a existenei individuale,
n aceast ultim direcie nscriindu-se S. Mehedini. n concepia
lui exist o armonie dintre naiune i omenire doar n msura n care
omenirea este alctuit din naiuni. Pentru autorul Terrei: ,,omenirea e
o simpl noiune abstract. Dup cum n animalitate ceea ce e real sunt
speciile, nu clasele, de asemenea n omenire ceea ce e real sunt naiunile
cu nsuirile lor proprii. Ca s fii om, trebuie aadar s faci parte dintrun neam i s perfecionezi n tine tocmai caracterele naiunii din care ai
rsrit. Cuvntul internaional e o noiune negativ. ntre naiuni nu e
nimic, dup cum nu e nimic nici ntre specii555. nc o dovad c geograful
romn a ncercat s demonstreze c exist o tiin a etnosului, pentru
c studiaz realitatea naional ca un fapt obiectiv, dincolo de voina i
afectivitatea individual, aa cum Durkheim a argumentat c sociologia
este tiina faptului social - ceea ce este obiectiv, n mod similar c n orice
tiin exact. Cu regretul c savantul nu a elaborat lucrarea ce o plnuia
Ethnos -, n care s clarifice toate aspectele tiinei despre etnos, trebuie s
recunoatem efortul su continuu de aplicare a unor principii ale tiinei la
problematica etnosului, iar toate lucrrile sale stau mrturie n acest sens.
Din acest punct, el scruteaz idei mult vehiculate i cu impact
puternic cu societatea. Un exemplu l reprezint desele sale referiri
la deviza Revoluiei franceze galit, libert, fraternit, susinnd c
valorile promovate sub aceast deviz sunt false, deoarece ele nu se

regsesc n realitatea social i uman. Exist numeroase fapte din
diverse societi cum sunt cele din Frana, Anglia, S.U.A. i, evident,
Romnia, care ar contrazice viabilitatea lor. Exegetul ntreprinde o
scurt analiz a fiecrui termen al formulei promovate de revoluia
francez. El dezvluie retorica axat pe ideea abstract a drepturilor
individului. Analiznd cele trei valori ale revoluiei franceze, el constat
inoportunitatea lor din cauz c practica social ar pune n lumin
nerespectarea lor i nicidecum protejarea lor efectiv.
Mehedini crede c, n pofida propagandei continui fcute egalitii,
n raporturile interumane ca i n cele sociale domin ideea neegalitii,
,,cutat i cultivat cu tot dinadinsul pentru c relaiile interumane se
stabilesc n funcie de ea, i amintete c, pn i n cel mai ndeprtat
ctun, aristocraia rural refuz s accepte a fi egal cu ceilali steni.
De aceea este de neneles cum s-a impus ideea de egalitate ,,cnd peste
tot n natur ntlneti numai inegalitate! Aadar neegalitatea este
natural pe cnd egalitatea este artificial. Mehedini este ndreptit s
repudieze caricaturizarea ideii de egalitate, i astfel se explic sperana
c ,,progresul culturii tiinifice va clasa cu vremea postulatul egalitii
omeneti ntre cele ce nu trebuie s mai ocupe nici o minte serioas.
Pe de alt parte, trebuie spus c savantul nu a surprins mecanismul
social al inegalitilor dintre oameni care-i determin s aspire spre o
anumit egalitate. n numele inegalitii dintre oameni s-au comis mari
frdelegi, dup cum, n regimurile ce clamau egalitatea perfect, s-au
produs crime mpotriva umanitii. Nu de egalitate au nevoie oamenii
ci de dreptate, spune Mehedini, iar omenirea ar fi nvat c n loc de
drepturile omului s cear dreptate, adic proporionalitate n viaa
social.
n acelai mod, Mehedini discut despre libertate, pe care o
eticheteaz ca ,,un sofism care rstoarn orice concepie tiinific despre
lume. De fapt, nimeni nu este cu adevrat liber: ,,autocraii sunt cei
mai robii dintre muritori, susine geograful. Omul este astfel constituit
nct comportamentul su se produce ntr-un context social i uman:
,,libertatea e un postulat al nebuniei - e nsi negaiunea temeiului
contiinei noastre, care nu poate concepe nimic n afar de forma de
subordinare, coordinare sau supraordinare. n locul conceptului de
libertate, Mehedini vede oportun conceptul pozitiv al solidaritii.
Ct privete conceptul de fraternitate, acesta este infirmat de feno
menul nstrinrii ntre popoare, care n epoca modern se intensific.
Mehedini avertizeaz c ,,legea progresului ne mn nu spre amestecul
babilonic ntr-o singur turm, ci spre constituirea de uniti etnice

deosebite556. i de aceast dat, el solicit aplicarea metodei comparaiei
ntre realitatea naional i alte segmente ale vieii, pe de o parte, i ntre
naiune i omenire, pe de alt parte, pentru a a dovedi existena aceluiai
substrat: ,,Naiunea aadar e grania cea din urm a friei efective (i
trupete i sufletete). Pentru individ, ea nseamn ceva analog cu
spea n faun sau flor. i, dup cum spea e o realitate mai simit
dect genul, familia, ordinul, etc., de asemenea i naiunea e o realitate
concret, pe cnd omenirea (dac o privim ca o sum de naiuni) e o
simpl abstracie, iar fraternit, ca atribut al omenirii, e o abstracie a
abstraciei [...] singura realitate supraordinat individului e naiunea557.
Din aceste aseriuni nu trebuie tras concluzia unei concepii autarhice
su izolaioniste. n nici un caz savantul geograf nu respinge procesul
aculturaiei ce se nate inevitabil n relaiile dintre culturi. Mehedini
accentueaz necesitatea comunicrii ntre naiuni: ,,Aceasta nu
nseamn ns ca fiecare s se nchid ntre hotarele neamului su ca
ntr-un cerc de foc. Sunt i altoiri folositoare.
Poziia lui Mehedini fa de revoluia francez este una con
servatoare: ,,n locul falsei treimi galit, libert, fraternit, progresul
cugetrii moderne ne sftuiete s punem treimea adevrat: dreptate,
solidaritate, naionalitate558, adic orice tip de via social se desfoar
conform unor valori naturale. De fapt, etnograful vizeaz astfel spiritul
revoluionar ce caut s impun schimbri brute i o nou ordine
social numai pe temeiul unor idealuri i proiecte nscute pe cale
raional. Egalitatea, libertatea i fraternitatea au un efect negativ asupra
popoarelor i le ndeprteaz de la asumarea valorilor naturale amintite
deja. Este adevrat, nu dispunem de o ampl dezvoltare a ideilor lui
Mehedini despre revoluia de la 1789, asemntoare lucrrilor lui E.
Burke sau A. Tocqueville. El s-a oprit doar la cele trei valori care ar
trebui s fie esena revoluiei, dar, n realitate, nu se regsesc nici n
viaa individual nici n cea colectiv. Cu att mai puin n viaa unei
naiuni.
Scurtul excurs n ideologia egalitarist urmrete s argumenteze c
izvorul personalitii este n naiune: ,,Personalitatea fr naionalitate
este un adevrat non-sensfr specie nimic specific; fr naionalitate,
i fr a ridica la o poten superioar nsuirile specifice ale naiunii
sale, nu e posibil o personalitate adevrat559.
ntruct poporul este formaiune de via, el fiineaz ca expresie
a unei specii. Genul omenesc are mai multe specii. nluntrul speciei
exist varieti sau rase. n fiecare ras exist ,,o sum de naiuni,
ngrdite i acestea, pe de o parte, prin ereditatea etnografic, pe de alt

parte, prin limb i alte manifestri (adeseori imponderabile), care dau
fiecrui neam o fizionomie aparte560.
n concepia lui Mehedini, cea dinti ngrdire a unei naiuni este
dat de nrudirea sngelui i o sum de caractere externe. O alt ngrdire
este limba: ,,Limba e haina sufletului561 i ,,un factor fiziologic, dar n
acelai timp i sufletescCci cine zice limb, nu zice numai o nirare
particular de sunete, ci zice n acelai timp un fel deosebit de a simi,
de a gndi i a voi al unui popor. Iar cine pierde limba, pierde cel dinti
caracter specific n latura vieii sufleteti562. Antropologia modern
include limba ca element integrant al unei naiuni, ns nu reduce
apartenena la o naiune doar la componenta lingvistic. Savantul
romn surprinde dimensiunea funciilor multiple ale limbii n fiinarea
unei naiuni. Mehedini este de acord cu aseriunea lui Treitschke ,,nici
un om nu poate aparine n acelai timp la dou popoare, ca argument
pentru ideea lui c e cu neputin ca un om, tiind mai multe limbi,
s aib mai multe suflete, tez amendabil astzi de multiculturalismul
prezent n multe societi.
Alturi de limb, individualitatea unei naiuni este determinat de
tradiii. Acestea deriv din experiena de via trecut, din istoria i
obiceiurile unui popor.
Autorul Terrei ofer o definiie despre naiune. Pentru a fi naiune o
comunitate trebuie s aib aceeai limb i un teritoriu comun, un fond
psihic, tradiii i obiceiuri, toate aceste elemente sunt incluse astzi n
orice descriere a naiunii. Nu este menionat contiina apartenenei
la un grup naional, dar aminitim c Mehedini concepe naiunea
ca o formaiune uman ce a cunoscut evoluia de la un grup necesar
i involuntar la un grup voluntar, deci contient de mentalitatea i
conduita lui. Eseniale rmn n viziunea lui Mehedini limba i cultura:
,,Cci estetica unui popor, mpreun cu limba lui, sunt cei doi stlpi pe
care se razm viaa naional. Cnd un popor i pierde portul i limba,
e pe vecie pierdut. Naiunea este ,,nfiripat i asigurat prin cultur.
Naiunea este ,,cea mai nalt poten a umanitii563.
Mehedini afirm, cu claritate, concepia sa despre popor i naiune,
racordat, pe de o parte, la principiul naionalitilor, pe de alt parte, la
valorile tiinei. El caut s examineze acest subiect ca un om de tiin
implicat n realitatea social, i nu ca un politician sau un ideolog. De aceea,
naionalismul su este unul realist, concret. De altfel, de-a lungul carierei
sale publicistice ndelungate a avut prilejul s anatemizeze exagerrile
naionaliste: ,,Cea mai mare nevoie a timpului nostru e un naionalism
real, ntemeiat pe adnci convingeri tiinifice i etice. Din contra cea mai
mare primejdie este naionalismul pornit din ur (i alte scderi omeneti),
cruia i s-a putea zice mai degrab nationalismus latrans564.
Relund ideea c umanitatea se compune din structuri naionale
unde fiecare om se poate afirma n deplintatea capacitilor sale,
Mehedini spune: ,,Adevrata humanitas nu poate fi realizat n haosul
babilonic al omenirii, privit ca o simpl turm de indivizi, ci numai
ntr-o omenire compus din uniti naionale, specific deosebite i prin
urmare neegale. De aceea un om deplin nu poate fi cineva dect ntr-un
neam i pentru neam. Prin caracterul oricum al individului, se nal
totdeauna caracterul naional al omului de ras, care ntrupeaz pe sine
nsuirile tipice ale ntregului su popor565.
Naiunea este o comunitate structurat dup anumite valori i
scopuri, iar activitatea membrilor ei este organizat de instituii.
Mehedini struie pe rolul statului n susinerea i afirmarea unei naiuni,
pentru c epoca modern a relevat o strns asociere ntre stat i naiune.
n lucrarea Poporul, Mehedini nu definete statul, operaie fcut n
alt lucrare: ,,statul aadar este voina i puterea unui popor de a stpni
fr amestecul nimnui, tot pmntul motenit de la strbuni, cu scopul
de a-i ntocmi viaa potrivit cu simirea masei etnice, care i-a croit
hotare prin munca ei de secole566. Statul apare ca form de organizare
a vieii unei naiuni cnd aceasta a ajuns la maturitate, cnd are dorina
i puterea de a tri autonom. Statul este instituia prin care se realizeaz
conducerea unui popor ctre mplinirea misiunii sale. Interesant
este ideea geografului romn despre ,,mare(a) schimbare de roluri
n aciunea statului. Dac n epoca premodern, ntr-o comunitate,
suveranul dispunea de toat puterea, iar poporul era moia sa personal,
n noul context modern: ,,mulimea cptnd contiin de unitatea sa
organic-naional, zice dimpotriv: suveranul este al statului, iar statul
e poporul. De aci i nzuina manifestat din ce n ce mai puternic n
curgerea veacului al XIX-lea, de a potrivi hotarele statelor, dup hotarul
firesc al naiunilor567. Modernizarea societii a impus un alt principiu
de stabilire a relaiilor dintre grupurile etnice, anume existena lor n
cadrul granielor etnice i nu al unor structuri statale construite artificial
dup voina suveranului. Principiul naionalitilor este cel ce a diriguit
raporturile interstatale i a determinat afirmarea independenei statale a
unui mare numr de popoare n secolul al XIX-lea.
Statul are dou funcii - aprarea naiunii de amestecul cu elementele
etnice, care i-ar slbi caracterul propriu i nlesnirea manifestrii
energiilor celor mai alese din toate categoriile unui popor. Aceast idee,
aici restrictiv, este mult nuanat, dup cum vom vedea mai jos, de
ctre Mehedini, mai ales dup Marea Unire din 1918, cnd accept c
neamurile strine de pe teritoriul rii trebuie s convieuiasc mpreun
cu naiune majoritar.
Grija pentru evoluia popoarelor o au conductorii lor, i, prin
urmare, o atenie special acord geograful conductorilor poporului.
Statul modern nu poate fi condus cu metode patriarhale, o dovad
clar a modernitii viziunii mehediniene, care nu are nimic cu
tradiionalismul vetust sau cu smntorismul de care a fost i continu
s fie acuzat. Conducerea unei societi trebuie asigurat de oameni
special pregtii i de aceea este nevoie de universiti. Mehedini
ridic un aspect esenial al managementului modern - organizarea i
conducerea societii se face numai de oameni care dispun de cunotine
i deprinderi n a reglementa relaiile dintre grupurile sociale i
instanele statului. Rolul Universitii este covritor n formarea elitelor
rii, ea fiind responsabil de toate disfuncionalitile sociale. Un stat
bine ntocmit are o Universitate organizat potrivit cu nevoile vieii
moderne: ,,sufletul fiecrei generaii e aa cum l face Universitatea,
cci din ea iese toat ptura conductoare a unui popor568. Cea dinti
nzuin a unei adevrate democraii este crearea unei noi aristocraii,
am spune a unei aristocraii moderne. Mehedini nu pledeaz pentru
revenirea la aristocraia feudal bazat pe motenirea din natere.
Dimpotriv, el discut despre o aristocraie supus mereu seleciei
naturale, dup dreapta ierarhie a valorilor: ,,o aristocraie a muncii, n
loc de a ederii, a meritului n loc de a pergamentului569. Ca teoretician
al virtuilor poporului, i ale mulimii, el nu crede c acestea se pot
conduce singure. Poporul este o formaiune puternic ierarhizat, n
care crmuirea treburilor colectivitii aparine unui grup alctuit din
oameni cu caliti speciale. Progresul este realizat n cea mai mare parte
de individualitile alese ale fiecrei epoci: ,,O individualitate puternic,
ndat ce iese la iveal (n orice direcie s-ar manifesta ea), devine un
capital perpetuu, care sporete puterea naiunii respective n concurena
cu celelalte570. Mehedini concepe elita ca exponent al unei naiuni,
difereniindu-se de dihotomia operat de sociologi, ntre elit i mas,
ntre o minoritate bine structurat social i cultural, i o mas inert ce
trebuie pus n aciune de o elit.
Ideea formrii clasei conductoare o ntlnim n toate lucrrile
sale de etnografie. Savantul urmrete, cu obstinaie, aceast direcie,
considerat esenial n afirmarea naiunii moderne. Dezvoltarea
naional este nfptuit de oameni care cunosc realitile naionale i
trebuinele reale. Este nevoit, ca i Eminescu, s remarce existena unei

pturi suprapuse, departe de nevoile reale ale rii, care nu comunic cu
cei care muncesc, ns triesc de pe urma acestora fr a oferi nimic n
schimb pentru binele lucrtorilor.
Mehedini abordeaz chestiunea elitelor n strns asociere
cu realitatea social i cultural. De aceea, el discut implicaiile
progresului tiinei asupra evoluiei omenirii determinat de aciunea
elitei, dar dac ar fi de prisos exprimarea oricrei ndoieli despre
adevratul progres tiinific nu la fel se poate pronuna despre cel
moral: ,,Ar rmne doar ndoial cu privire la progresul moral. El
crede c asistm i la un progres al binelui, al crui exponent este eroul.
ndreptar i pild pentru semeni nu poate fi dect Eroul - ,,exemplarul
cel mai ales al speciei. S spunem c ideea lui Mehedini referitoare
la erou se deosebete de viziunea lui Carlyle. Istoricul englez, pune
accent doar pe rolul marilor individualiti n dezvoltarea istoriei,
negnd orice influen a popoarelor i a instituiilor sociale n evoluia
societii. Mehedini, dimpotriv, concepe mersul istoric ca proces
produs de eroi, exponeni ai unor clase sociale, n cazul Romniei, cu
deosebire a rnimii.
Din examinarea naiunii i a societii savantul formuleaz o lege
a dezvoltrii sociale: ,,Legea progresului va suna aadar cum urmeaz:
pe ct i este posibil, fii aproape de eroism; ridic nivelul datoriei
pn la msura vieii eroilor, singurii n care natura se arat mai vdit
perfectibil. Ei sunt leacul contra polaritii rului571. Deci izvorul
progresului este personalitatea. Mehedini adopt frumoasa formul
a lui Goethe ,,cel mai mare noroc e personalitatea. Valoarea suprem
a gndirii i aciunii elitei este cea moral, deoarece: ,,cele mai nalte
valori sunt pentru noi, romnii, cele morale. Romnul apreciaz pe
omul de treab i isprav, pe cel care duce vorba pn la fapt, ceea
ce nu se ntlnete la toi membrii elitei. Autorul Terrei recunoate
la muli dintre acetia, n nevoia lor sincer de originalitate, primul
criteriu al unei inteligene superioare, iar n autonomia cugetului
primul pas spre ridicarea n ierarhie, dar nu este suficient. Trebuie i
caracter: ,,Aadar, abia de la omenie n sus ncepe deplina distinciune
a unei personaliti572. Chestiunea pus de Mehedini este extrem de
complicat. Dac un geniu este o personalitate, deci se distinge prin
inteligen superioar, independen de gndire i aciune, i se poate
forma caracterul, aa cum dorete comunitatea de care aparine? Greu
de rspuns. Depinde foarte mult de socializarea lui, ns o personalitate
modeleaz ea mediul n loc ca mediul s o influeneze. Istoria este plin
de exemple de genii, cu mari contribuii la dezvoltarea omenirii, lipsite

de cele mai elementare trsturi morale i cu puternice tendine de
autoritarism.
Mehedini a fost permanent preocupat de lipsa unei direcii etice
pregnante din cultura noastr modern: ,,Am cunoscut geniul literar.
Nu ne ndoim c vom avea pe cel tiinific; ateptm ns cu nerbdare
pe cel mai preios dintre toate - geniul etic, manifestat n fapte de mare
caracter naional [...] nici inteligena - orict de mare, nici arta - orict
de perfect, nu sunt de ajuns fr o mare nlime moral. i chiar
moralitatea, orict de scrupuloas, este srbd i ea, dac nu cuprinde
n faptele prin care se manifest caracterul particular al neamului573.
Afirmarea naiunii romne ntr-o lume modern, bntuit de
uniformizare, este indisociabil legat de susinerea dimensiunii
morale. De aceea, n orice societate, dar mai ales n cea modern,
dezvoltarea este stimulat i susinut de anumii oameni - eroii, care
nzestrai de la natur pot produce schimbrile benefice pentru toi.
O anumit reminiscen a conservatorismului este clar. Mehedini
nu-i fetiizeaz pe eroi, pentru c nu ntotdeauna un erou se nscrie
n direcia progresului. Mehedini umanizeaz eroul, deoarece nici el
nu ine tot timpul calea cea dreapt, fiind supus greelii, ca orice fiin
uman. Totui, ndemnul su este: ,,lucreaz ca eroii n momentele
lor de eroism. Ai curaj, cum are i natura care i-a creat. n acelai
sens geograful are foarte interesante observaii despre funciile vieii,
aici reflectndu-se modul de a raiona al omului de tiin. Modul de
a fi al oricrui om difer n funcie de tipul de activitate desfurat
de ctre fiecare grup social. Concentrndu-se pe intelectualitate,
savantul vorbete despre funciile superioare ale vieii concretizate
de aceasta, dar care ,,istovesc grabnic organismul. Oamenii de talent
au mai totdeauna urmai fr talent574. Din aceast cauz, Mehedini
afirm necesitatea primenirii permanente a elitelor i renunarea la
motenirea din natere, drept criteriu de ascensiune social. El previne
obiecia c prin argumentarea neegalitii ntruchipat de elite ar
cere rentoarecerea la epoca privilegiilor i avertizeaz: ,,aceea e o
sperietoare a demagogilor. Nimnui nu-i trece astzi prin minte s
ne ntoarcem cumva la prejudiiul aristocraiei medievale. Egalitatea
civil, orict ar fi ea de maltratat n viaa de toate zilele, ca principiu,
rmne i va rmne n veci neatins: nici un om cinstit i drept la
cuget - mai ales un om de tiin - nu se poate gndi s mpiedice
mcar pe cea mai umilit fptur de a se dezvolta i a da la iveal
tot ce natura a sdit n firea ei spre binele su sau al altoraPe orice
treapt social poate fi cineva o mare personalitate575. Este limpede

atitudinea autorului Terrei fa de egalitatea de anse pe care trebuie
s o aib orice om.
Selecia conductorilor nu se realizeaz prin mijloace artificiale,
cum ar fi, de pild, votul: ,,Universal sau neuniversal, votul e o masc
de hrtie, sub care cetenii statelor constituionale se ascund la fiecare
trei sau patru ani, spre a zice c sunt egali. Dimpotriv, superioritatea
omului public, ca i a savantului ori a artistului, e afirmarea unei
neegaliti. Iar aceast neegalitate trebuie s se arate, ca la orice om de
geniu, nti printr-o intuiie original a realitii i apoi prin modelarea
ei n alt chip576. Este clar atitudinea conservatoare a etnografului, care,
de aceast dat, concepe funcionarea societii numai pe raporturi de
neegalitate. Evoluia relaiilor politice, inclusiv din Romnia, a dovedit
oportunitatea votului ca modalitate fundamental de asigurare a cadrului
democratic de accedere la putere a unor grupuri sau individualiti.
Mehedini are dreptate prin susinerea ideii despre calitile unui
conductor ce-l deosebete de mase, dar nu indic metoda, alta dect
votul, de a fi acceptat s crmuiasc treburile publice.
Exegetul creioneaz un portret al omului de stat, capabil s ofere
tot ce poate el pentru propirea neamului su. Cea dinti condiie pe
care trebuie s-o ndeplineasc este adnca cunoatere a poporului pe
care vrea s-l ndrume - o clar intuiie a prezentului ctigat prin
comunicarea direct cu straturile profunde ale societii. Apoi, brbatul
de stat trebuie s fie liber de vanitate, avariie, nestatornicie: ,,pentru
a se nla la nivelul istoriei unui neam, i mai trebuie cuiva, pe lng
deplina nelegere a intereselor statului, i o real lepdare de sine. Ceva
din spiritul nvturilor lui Neagoe Basarab ctre fiul su se simte n
judecile geografului romn.
n ediia a treia (1939) a lucrrii Poporul revine la chestiunea
elitei conductoare obligat de situaia critic a rii din acel moment
de dinaintea declanrii celui de al doilea rzboi mondial: ,,Niciodat
neamul i statul romnesc n-a fost mai strmtorat dect acum. []
Dac nu vom lua msuri grabnice, ncepnd cu schimbarea mediului
universitar, din care ies conductorii de mine ai rii, Romnia, abia
ntregit, va fi expus n curnd la cele mai grave primejdii577. Viitorul
poporului i al statului romn ine de fora material i moral a
tuturor romnilor. Accentul trebuie s fie pus pe ntrirea statului
care s funcioneze cu toate instituiile sale dup un program bine
precizat n scopurile lui concrete: ,,Cci statul modern, prin natura
diferenierii tot mai adnci a organelor i a funciunilor sale, tinde s
devin un ceasornic de preciziune, sau dac nu, e ameninat cu pieirea.

S nu uitm momentul cnd geograful face asemenea aseriuni - cel al
declanrii celei de a doua conflagraii mondiale. El spune fr echivoc:
nimic nu iart deficienele n organizarea statului, nici viaa modern,
nici comerul mondial, nici banca internaional, nici nvmntul
contemporan, totul acioneaz implacabil, i naiunea romn este
obligat s opteze: ,,Statul modern cere aadar maximum de sntate,
de putere i de luciditate din partea celor care l conduc. Ne place
ori nu ne place, Universitatea, ajutat de o bun coal secundar
i primar, trebuie s pun n linia nti de lupt valori de un nivel
mondial. Cu gunoi omenesc nu mai poate nimeni suporta concurena
legat de integrarea economic, politic i cultural a planetei. Aadar,
cultul sntii i al puterii e o datorie, nu un lux. E o nevoie fatal, nu
o atitudine facultativ578. De aici cerina ca tinerii s aib o sntate
exemplar i un real echilibru sufletesc, instituindu-se ,,cultul copilului
i al tineretului pentru c ngrijirea lor este singura garanie pentru
viitorul rii. n acest scop, exegetul susine imperativul deprinderii
tinerilor cu ideile tiinifice despre ras, varietate i seleciune pentru c,
n acest fel, le va arta c integrarea naionalitilor ntr-un stat este legea
progresului, asigurndu-se astfel ordinea, echilibrul i pacea social. S.
Mehedini se nscria ntr-o direcie cultural din perioada interbelic
- justificarea teoretic a implicrii directe a tineretului n prefacerile
sociale, reprezentat de N. Crainic, M. Eliade, P.P. Negulescu. Vedem c
totul se discut la modul ideal, dei nu o dat Mehedini cere realism n
studiul naiunii. Ca i ali autori romni Mehedini crede n progresul
din viitor, pus pe seama tinerilor, convins fiind c oamenii prezentului
nu pot face prea mult pentru supravieuirea naiunii romne.
Din analiza condiiilor de existen a unui popor, exegetul atinge
i chestiunea posibilitii dispariiei comunitilor naionale. Trei sunt
cazurile de pieire a naiunilor. Prima vizeaz lipsa de cultur serioas i
deci neputina de a se adapta cu noile mprejurri de via. A doua cauz
este organizarea deficitar a vieii sociale ntr-un stat, care mpiedic
creterea populaiei: ,,De nimic nu se teme mai mult un stat modern,
ca de golul de populaie, cci se produce ndat i un vid economic,
care d putin strinului s ptrund cu capitalul, cu braele i apoi
cu armele579. Mehedini discut despre pericolul golurilor n orice
societate, la fel cum i Eminescu explic mersul civilizaiei moderne n
anumite state prin teoria golurilor580. n fine, a treia cauz de disparie
a naiunii este excesul de civilizaie. Pentru poporul romn, Mehedini
adaug primejdia determinat de conducerea lui de ctre o ptur
eterogen care prin snge i cultur nu se simte solidar cu el. Prin

originea lor, membrii acestei pturi superpuse sunt generis nullius.
Acetia, lipsii de sentimentul apartenenei la o cultur i civilizaie
comune nlesnesc cucerirea unui popor dndu-se de partea strinilor,
istoria dndu-i dreptate lui Mehedini n ce privete conduita unor
alogeni fa de statul romn. O anumit nuanare se impune, deoarece
nici un grup, n ntregul su, nu poate fi acuzat de lipsa de loialitate fa
de naiunea majoritar, idee pe care Mehedini o dezvolt, mai ales dup
primul rzboi mondial. Etnograful sesizeaz un fapt specific evoluiei
noastre moderne: lipsa unei clase intermediare ntre ,,poporul de jos
i ,,poporul de sus. Mai mult, s-a instituit o ptur suprapus deasupra
tuturor celorlalte categorii sociale. Care ar fi aceast clas mijlocie? Din
scrierile sale rezult c intelectualii ar avea acest status.
Trei condiii sunt necesare pentru c ara s fie condus eficient: o
concepie tiinific despre tot rostul lumii, o concepie moral despre
via, preuirea deplin a concepiei naionale a statului. Toate acestea
nseamn asumarea convingerii tiinifice despre existena universului
conform legii cauzalitii i nlturarea hazardului. La fel i n relaiile
sociale exist aceeai cauzalitate: ,,Un popor nchinat adevrului e
sigur de viitor, deoarece l cldete pe temeiul unei munci pozitive,
adugat cinstit zi cu zi i inexorabil biruitoare prin consecvena fatal
dintre cauz i efect. Din contra, poporul care ntrzie n falsitate,
adic umbl cu dou msuri, socotind c neal legile naturii, acela i
pune singur capcana naintea picioarelor i va cdea n ea fr doar i
poate581. Trebuie amintit ideea lui Mehedini despre comportamentul
elitelor romneti pentru o via bazat pe hazard i de aceea clasa
conductoare este acuzat de fatalism axat pe: ,,concepia oriental a
Norocului, care i scutete nu numai de a munci, dar le cru i silina de
a cugeta, fcndu-i s lase totul pe seama destinului Romniei, chezaul
care trebuie s compenseze toate greelile lor politice, economice i
culturale582. El cere lepdarea de filosofia la a Norocului i o aciune
bazat pe previziunea tiinific, aa cum se cuvine a fi un mod modern
de gndire i de via.
n moral trebuie evitat pcatul, pentru c numai oameni curai
sufletete sunt capabili de aciune n folosul rii. n ceea ce privete cea
de a treia condiie, Mehedini este de prere c un intelectual nu poate fi
dect un aprtor al ideii naionale: ,,Aadar, pentru orice crturar, care
nelege sensul filosofiei evoluioniste, nu poate fi cea mai mic ndoial
c ideea statului naional e un postulat de la sine neles, ca i concepia
moral n via i concepia tiinific despre lume.
3. ranul - temelie a naiunii
Nu putea lipsi din acest demers al lui Mehedini analiza clasei

celei mai numeroase din Romnia, rnimea. S. Mehedini a trit,
permanent, sentimentul solidaritii cu ranii, s-a simit dator s-i
reprezinte i s-i exprime, s le studieze problemele lor reale. n gndul
i aciunea lui fa de rani s-a mbinat armonios experiena sa de fiu
de mocan sovejan, ce a trit i cunoscut viaa rural, i influena ideilor
nsuite n universiti germane.
Pentru c ranii reprezentau 80% din populaia Romniei acetia
erau temelia naiunii, idee consonant cu aceea a lui Maiorescu i
Eminescu. Omul de tiin are datoria de a stabili dimensiunile reale ale
acestei categorii sociale: ,, ranul are ns o greutate att de mare i ca
ras, prin urmare ca temei fiziologic i istoric al naiunii.[...] pentru cel
deprins cu intuiia naturii i cu adevrurile din tiinele exacte nu poate
fi nici cea mai mic ndoial c smburele naiunii e ranul583.
Mehedini explic aceast poziie a ranului, ntr-o societate unde
se precipitau fazele de dezvoltare modern, prin dimensiunea arhaic
satelor, cu impact cu tot ce se ntmpl n viaa social. Mai ales n vile
munilor sunt ,,cuiburi de populaie cu o statornicie milenar; cum
mrturisesc obiceiurile i limba. n alt parte, el relev o idee deosebit de
preioas, dezvoltat mult de antropologi actuali - n Romnia ranul ,,a
fost luat ca unitate de msur naional, pe cnd n Occident acesta era
considerat inferior orenilor584. n Apus, burghezia urban a fost fora
reformatoare a societii i a edificat civilizaia modern ce a tins, prin
extensie, s fie universal. La romni, modernizarea a avut alt traiect.
,,Fora latent a gloatei este aici un element fundamental pentru orice
construcie din societatea noastr pe cale de a se moderniza. Asemenea
lui Eminescu, Mehedini ine s readuc n actualitate calitatea
instituiilor romneti de dinainte de modernizarea rii: ,,Cine cunoate
ct de civilizat i de cult era ranul romn i ce minunant autonomie
administrativ avea el - autonomie de nivel englez, pn la jumtatea
secolului trecut - acela rmne uluit585. S precizm c descrierea
ranului arhaic ca om cult nu refer la nivelul ridicat de instrucie
ctigat prin parcurgerea unei coli, ci multiplele cunotine pe care le
aveau, i le au i astzi ranii n cele mai variate domenii, dobndite n
cadrul procesului de transmitere a lor n raporturile dintre generaii.
Viaa rural l-a obligat pe ran s cunoasc natura, pmntul, clima,
anotimpurile, oamenii, societatea, mecanismele dup care funcioneaz
relaiile dintre el i autoriti. Mehedini ofer multe exemple, n scrierile
lui, de procedee pentru nvare, n afara colii, de ctre copiii din sate.
Spre deosebire de nvtura abstract a colii, aceti copiii asimilau,

prin experiene proprii i din fondul de cunoatere al satului, cunotine
necesare n integrarea lor ca vrednici lucrtori ai pmntului. n acest
sens nvatul geograf a susinut formula: mai bine munc fr carte
dect carte fr munc, prin care exprima virtutea exerciiului muncii de
a-l nva pe copil, n lipsa colii, cu tainele naturii i cu mecanismele de
integrare n viaa comunitii. ntr-un fel, Mehedini adopt teza lui Titu
Maiorescu dup care dect o coal rea mai bine fr coal.
Opera lui Mehedini cuprinde analize despre trsturile ranului
romn. Alturi de vechime i sntate ranul romn are i alte caliti.
El este pstrtorul constant al romanitii, argumentul fiind c steanul
se consider rumn, n timp ce stpnitorii lui, pentru c nu utilizau
acest apelativ, ei nu s-ar fi simit romni. ranul a pstrat limba, el fiind
singurul element conservator al bogiei lingvistice naionale. Mai mult,
rnimea a creat poezia popular, apreciat de Mehedini drept una
dintre cele mai trainice producii sprituale ale poporului romn. Prin
povetile, proverbele, cntecele i descntecele, tradiiile i obiceiurile,
adic psihologia, etica i estetica poporului, se dovedete superioritatea
elementului romnesc. Concluzia autorului este clar: ,,ranul e
aristocraia - singura aristocraie de ras i de suflet a acestei ri. E ochiul
care vede mai departe dect al nostru, al celor tocii de viaa oreneasc;
e urechea care aude mai bine - aude i cum crete iarba; e piciorul care
alearg mai repede; e sufletul mai bun care ndur mult i multe fr s se
plng; e creatorul limbii; e tiparul inalienabil al rasei; e ogorul din care
ies mutaiile, adic e cea mai sigur temelie a neamului n prezent i
cea mai mare ndejde pentru viitor. Pe cnd la alii (la englezi de pild),
aristocraia se msoar dup vechimea originii boiereti, la noi ea se
msoar i se va msura mult vreme dup noutatea originii rneti586.
Pentru c ranul este temelie a naiunii, datoria statului este de a
o ntri prin toate mijloacele. Mai nti, statul s nu-l dezrdcineze pe
ran printr-o spoial de fals cultur, aa cum se ntmpl cu instituiile
de nvmnt. colile rurale sunt imitaii dup cele urbane, iar
seminariile i colile normale sunt i ele mijloace de nstrinare. Pentru
Mehedini, este nevoie de o nou coal rural axat pe nevoile ranului,
i este necesar reorganizarea colilor care pregtesc nvtori i preoi
n sensul formrii lor n respectul tradiiilor i la condiiile economice,
sociale i culturale din sate.
O alt cale de dezrdcinare a ranului este privarea acestuia de
pmnt: ,,Fr ogor nu e familie, fr familie nu e sat, i prin urmare
nici stat. Datoria cea mai grabnic e deci s mpiedicm pe ran de
a ajunge vagabond agricol sau vagabond urban587. Mehedini adopt

un punct de vedere orientat spre conservarea ruralului i aezarea lui la
baza dezvoltrii naionale. ns evoluia societii moderne a dovedit c
numai pe calea industrializrii i a distrugerii satului, i transformarea
lui n mediu urban are loc progresul social. Vom observa cum ali
cercettori ai psihologiei etnice romneti, de pild Mihail Manoilescu,
pleda pentru o industrializare a agriculturii romneti, eliberarea
unei mari pri din rnime i transformarea ei n for de munc
industrial. Mehedini este consecvent n argumentaia sa i aduce ca
exemplu revoluia economic produs prin nfiinarea Casei rurale de
ctre P.S. Aurelian. O dovad, printre attea altele c poporul de jos,
adic rnimea, nu mai poate fi tratat ca imatur.
Concepia lui Mehedini despre nsuirile ranului pornete din
cunoaterea direct a acestuia n satul su natal - Soveja. Opera sa este
plin de fapte, idei i ntmplri din viaa sovejenilor, utilizate chiar
i ca argument n susinerea unei aseriuni tiinifice. Poate prea
insolit ideea, dar vindecarea sa de surmenajul intelectual cauzat de
studiul intens ntr-o universitate german, n satul su de batin,
este un argument n susinerea ideei despre curenia sufletului rural.
Etnograful romn propune o alt imagine a psihologiei etnice dect cea
creionat de D. Drghicescu i chiar de C. Rdulescu-Motru.
Nu putea lipsi cuvntul despre Eminescu n analiza asupra
rnimii. Mehedini rmne printre puinii care l vd pe Eminescu n
integralitatea gndirii sale i nu doar ca pe un mare poet. El avertizeaz
asupra pericolului de a-l canoniza pe Eminescu contrar gndului
su: ,,ar fi o exagerare s facem din el nceptorul unei direcii noi
n politic588, recunoscnd c gndirea poetului se nscrie n direcia
nceput de Mihail Koglniceanu i Nicolae Blcescu. Eminescu ,,a
mbriat n chip mai complet ntreaga problem politic a neamului
romnesc fa de neamurile dimprejur. Cuvntul lui Eminescu a fost
acela care a deteptat n stratul autohton cele dinti energii de lupt
contra pturii suprapuse i a democrailor antinaionali, care ncepuser
a ne amei cu teoriile lor de import589. Mehedini contrapune concepia
lui Eminescu ideilor socialiste internaionaliste i conchide, asemenea
marelui poet: ,,preul adevrat al vieii unui popor e cultura lui, iar
aceasta nu poate nainta dect prin pstrarea nsuirilor originale,
izvorte din adncimile propriului su fond istoric. Din acest unghi se
consider reacionar, aidoma lui Eminescu.
Spre deosebire de ,,poporul de jos nrdcinat n tradiii solide,
,,poporul de sus apare ca nstrinat de condiiile reale ale rii. Aa cum
am remarcat deja, nu de puine ori Mehedini recunoate n ,,poporul de

sus ptura superpus - internaional ca limb i conduit. Ca susinere
a acestei idei, el subliniaz c muli dintre membrii din clasele superioare
puneau, mai presus de orice, inteligena n dauna aciunii. Alturi de
cultul pentru inteligen se manifesta un sentimentalism exagerat
exprimat n starea de pesimism ntlnit, mai ales, la intelectuali,
unii dintre acetia lundu-l ca model pe Eminescu. Poetul nu poate fi
invocat de ctre pesimiti n sprijinul conduitei lor, pentru motivul c el
era un optimist, spune Mehdini590. Cauzele pesimismului le identific
n apropierea prea rapid dintre societatea romneasc patriarhal i
obiceiurile rafinate din Apus. Mehedini continu teza junimist despre
ritmul precipitat de evoluie ctre modelul apusean, sesiznd lipsa
de pregtire pentru un asemenea proces: ,,creierul romnesc nu era
ndestul de pregtit spre a primi dintr-o dat attea elemente de cultur
abstract591. O alt cauz este saltul de la viaa de plugar la preocuprile
socialismului orenesc: ,,Negarea ideilor religioase, negarea tradiiei
naionale, negarea statului, etc. a fost, fr ndoial, cauza cea mai
bogat a manifestrilor pesimiste la tineretul din acea vreme.
4. Relaiile interetnice
Investigarea realitii naionale cuprinde necesarmente relaiile naiu

nii romne cu grupuri etnice din arealul romnesc. Mehedini a neles
particularitatea procesului de convieuire interetnic din Romnia.
Cu o viziune realist i pragmatic, stabilete norme ale raporturilor
dintre grupurile etnice. Astfel, geograful amintete c nelesul filosofic
al progresului este trecerea de la omogen spre eterogen, ceea ce
nseamn, n epoca modern, diversitatea naiunilor n exteriorul rii,
dar i n interiorul ei: ,,Cine respect formula naional pentru sine,
trebuie s o respecte exact n aceeai msur i pentru alii. tiu unde
st greutatea cea mare a statului nostru: suntem singura ar din Europa
ale crei orae sunt n cea mai mare parte strine, - aceasta e crucea
pe care trebuie s-o purtm acum pe umeri592. n alt parte, el spunea
cam acelai lucru. Oraele romneti ,,sunt centre de deznaionalizare.
Toate privesc ctre Bucureti, oraul cel mai fr de caracter al rii593.
Idee ce o ntlnim mult dezvoltat la un alt autor romn, contemporan
cu Mehedini, deja amintit, Mihail Manoilescu. Renumitul economist
susine c burghezia romneasc, alctuit din elemente alogene, a fost,
prin excelen, una urban, centrat numai pe valorile urbane. n acest
fel, s-a creat un decalaj cronic ntre sat i ora: ,,tot ceea ce era tehnic i
orenesc a trecut la noi naintea a tot ceea ce era organic i rural!594.
Un alt principiu ce trebuie aplicat n relaiile interetnice este acela

ca fiecare neam, stabilit n Romnia, s poat convieui n elementele
sale specifice: ,,Respectnd cinstit dreptul tuturor: triasc fiecare dup
gndul i simirea lui595, idee apsat afirmat i permanent susinut
dup rentregirea statului romn. Este o anumit schimbare de
atitudine a savantului fa de modul cum concepea relaiile interetnice
nainte de primul rzboi mondial. Fr nici o ndoial, Mehedini
nu a exprimat niciodat sentimente ovine sau rasiste. Pn n 1918
accentul su cdea pe argumentarea ideii conservrii etnice a tuturor
romnilor, justificat fiind de situaia n care se afla o mare parte din
poporul romn din afara granielor Regatului romn. n noul context
al Romniei ntregite, exegetul realizeaz nevoia unei perspective
adecvate problemelor derivate din raporturile romnilor cu grupurile
aparinnd altor etnii. n conferina inut la 3 mai 1919, deci imediat
dup terminarea rzboiului, Mehedini formuleaz tezele sale despre
relaiile dintre romni i celelalte grupuri etnice din Romnia596
n scopul de a lmuri aceast chestiune deosebit de complex i de
controversat n contextul de dup terminarea rzboiului. El a realizat
imperativul unei abordri clare a chestiunii minoritilor sau a
alogenilor. n legtur cu aceeai tem ntr-o conferin inut la Astra
- Braov n 9 martie 1924, Mehedini afirma: ,,Ca romni, suntem
datori s vedem minoritile cum sunt, iar minoritile sunt datoare
la rndul lor s vad pe romni nici mai buni, dar nici mai ri de cum
sunt597. Dorina lui este ca saii ,,model viu de munc tot mai civilizat
i ungurii, crora le preuiete nsuirile reale, s convieuiasc n
continuare cu romnii. De altfel, multe dintre comentariile sale din
aceast conferin au fost reluate n studiul pregtit pentru Fundaia
Carnegie.
n lucrarea Poporul, Mehedini este categoric n ce privete
respectarea particularitilor fiecrui grup etnic: ,,Triasc fiecare cu
limba lui, cu legea lui, arta lui i cu toate ale lui, dac se mulumete cu
ce are. Habeat sibi. Noi, ca autohtonii acestui pmnt, datori suntem s
mprtim pe oricine va voi, din cultura noastr, dup cum i noi ne
mprtim zilnic din cultura altor popoare mai vechi sau mai noi598.
Ca om de tiin, el realizeaz virtuile diferenelor dintre grupurile
etnice. Socotete c, pentru romni, este productiv comunicarea cu
celelalte etnii de pe teritoriul ri, ajungndu-se astfel la o nou sintez:
,,Cci unde sunt deosebiri, acolo se nate dorina de ntrecere, iar cu
vremea e posibil o nou sintez creatoare [...]. Fr s ne pierdem
sufletul dacic, care rzbate aa de clar n poezia popular, n-am rmas
surzi i reci nici la manifestrile altor suflete. Prin aceast deschidere a

romnilor ctre celelalte grupuri etnice, n fapt spre alte culturi, ei pot
demonstra capacitatea de nfptuire a unor sinteze ntre civilizaii, ntre
culturi: ,,Aadar, n limb, n art i n viaa de toate zilele, iar n timpul
din urm chiar n organizarea statului am dovedit c suntem capabili de
a asimila ceea ce este un real spor sufletesc cultural i politic. Nu e oare
Romnia o sintez istoric, ale crei elemente s-au pregtit n timp de
attea i attea veacuri?599. Ideea va strui, ca o obsesie, la generaia lui
M. Eliade, C. Noica, M. Vulcnescu, P. Comarnescu, care se vor fi adpat
i de la judecile mehediniene.
Cum trebuie acionat fa de elementele alogene? n nici un caz
prin distrugerea lor, acesta ar fi un semn de barbarie, ceea ce ar fi
opus spiritului modern. Soluia este sporul populaiei: ,,Cine va avea
numerus maximus, are naintea lui eternitatea, deoarece numrul aduce
cu vremea omogenitatea. Cum? Cu puterea elementar a sntii
fizice, care presupune cea mai bun adaptare cu mediul geografic600.
ntr-adevr, populaia este un factor de schimbare social prin mrime,
componen i structur. De aceea Mehedini insista pe cunoaterea
cauzelor de scdere a populaiei i nlturarea lor. Creterea populaiei
nu este suficient, ns, dac nu se urmrete asigurarea sntii morale
a poporului romn.
Ct privete relaiile dintre confesiunile religioase, etnograful
remarc tolerana religioas, am spune proverbial, a romnilor
dintotdeauna: ,,Am fost i suntem i azi o insul de pace n ceea ce
privete credinele religioase. Fiecare cu legea lui! Aa zice cel din
urm plugar romn, i aa zic, firete, i crturarii romni601. Aceeai
atitudine o pretinde i la alte grupuri religioase, pentru c nici o religie
nu poate revendica superioritatea fa de alte confesiuni. Prin urmare,
el repudiaz agresivitatea din partea oricrei religii. i din acest unghi,
viziunea lui Mehedini este de o cert actualitate.
Ideile din Poporul le regsim, ca un leit motiv, n aproape toate
lucrrile sale de etnografie i pedagogie. Am spus c Mehedini se
gndea s publice o alt lucrare de anvergur, Ethnos, rmas n stadiu
de proiect, un tratat de etnografie - studiul vieii i evoluiei popoarelor
i a diverselor grupuri etnice pe temeiul civilizaiei i culturii, fr a fi
fost ns elaborat. Gndurile sale ce ar fi stat la temelia acestei cri au
fost rspndite n alte lucrri. De pild, n cartea Ctre noua generaie,
Mehedini vorbete despre naiune ca realitatea cea mai nsemnat a
istoriei moderne602, de ideea naional ca formula cea mai potrivit cu
progresul omenirii603, despre diferenierea naiunilor. Apoi, oprindu-
se la manifestrile personalitii proprii culturii romneti, amintete

limba, muzica popular, arhitectura, tradiiile, cea mai nsemnat
fiind tradiia religioas. Un examen, cu ascuiul criticii de sorginte
maiorescian, ntreprinde geograful ntr-o suit de articole604, rostind
imprecaii asupra unor vechi metehne politicianiste, prezente i dup
realizarea Marii Uniri, dar i noi conduite negative venite din partea
unor grupuri din provinciile romneti integrate n statul romn.
n Premise i concluzii, exist unele consideraii despre naiune i
etnic, dar referirile la lucrrile sale n domeniu lipsesc. n capitolul XII,
Vindecare i mpcare, din lucrarea amintit, Mehedini discut despre
art, n legtur cu etnicul: ,,arta este ndreptarea naturii; este crearea
din nou a universului, dup un ideal potrivit cu sufletul unui popor; ea
este manifestarea cea mai tipic a sufletului etnic n momentele sale de
deosebit vibrare605.
Cu toate c autorul nu discut despre sufletul etnic ntr-un
studiu amplu, merit a fi reinut aceast sintagm, respins de unii
antropologi contemporani. n concepia lui Mehedini, sufletul etnic
este psihicul unei comuniti etnice. El se apare n procesul evoluiei
unui grup etnic. nti, se constituie poporul i limba lui, apoi se
produc mici creaii anonime mprejurul unor forme-tip potrivite cu
idealul de via al poporului: ,,Idealul etnic este ca un poligon unic ce
nu se poate suprapune deasupra altora, ci d la iveal particularitile
sale tocmai prin alturarea cu altele. Acest ideal rezult din contactul
dintre grupurile etnice, pe care antropologia actual l studiaz
prin conceptul de etnicitate. Trsturile unui popor se manifest
pregnant n relaiile interetnice, i nsi investigarea lor a aprut din
momentul comunicrii dintre culturile naionale. n acelai mod,
Mehedini concepe sufletul etnic, vzut n dimensiunea unicitii
lui n caracterizarea unui popor: ,,Sufletul etnic are aadar de dou
ori precdere fa de cel individual. nti, prin aceea c-l simim
deosebit de al tuturor strinilor: al doilea, fiindc e o form tipic, de
care nu se poate deprta fr pagub nici unul din sfera neamului de
care e vorba606. Orict de singular ar fi, omul urmeaz o datin, un
canon dat de alii, altfel spus se socializeaz cu normele i valorile ce
ntruchipeaz sufletul etnic, pentru c, numai astfel, se poate integra
n viaa social a unei naiuni.
Dei a aprut n trei ediii, la intervale relativ mari de timp,
cartea Poporul nu a trezit interes n revistele de filosofie i sociologie
importante. Probabil, s fi fost prezentat de presa cotidian. Bnuim c
aici a intervenit caracterul neltor de ,,conferine al volumului. Totui
dat fiind notorietatea autorului, rmne de neneles lipsa oricrui

comantariu, fie el i de mic ntindere, asupra unei lucrri incitante
chiar i pentru elita intelectual, pe care Mehedini o scruteaz incisiv,
uneori fr menajamente.
5. Pacea i coala
Am amintit c, n 1928, Fundaia Carnegie pentru Pacea

Internaional l-a solicitat pe S. Mehedini s elaboreze un raport
pentru o anchet ce avea scop cunoaterea opiniilor rilor europene
despre primul rzboi mondial. Iniial, ancheta s-a fcut n Frana,
Belgia, Germania, Austria, Anglia, Italia i Bulgaria, rezultatele ei fiind
publicate n Enqute sur les livres scolaires daprs guerre, 1923. Centrul
european al Dotaiei Carnegie pentru Pacea Internaional a continuat
cercetarea i n alte state pentru a se afla spiritul n care manualele
colare prezint cei cinci ani de rzboi, nvmintele trase din relatarea
faptelor i comentarea lor, efectele influenei manualelor asupra
colarilor. Ancheta anterioar sublinia o concluzie semnificativ: cu
excepia, poate, a Angliei i a S.U.A., nici o alt naiune, care a participat
la rzboi, nu s-a declarat satisfcut de destinul su postbelic. Mehedini
comenteaz acest fapt prin caracterul concret al pcii i al rzboiului,
legat de sentimente i nevoi ce deriv dintr-un trecut secular, deosebit
de la o ar la alta. Realizarea pcii internaionale de ctre ,,Societatea
Naiunilor este posibil, crede Mehedini, numai dac se ine seama de
condiiile speciale din viaa fiecrui popor. Asigurarea a ct mai multe
pci regionale va duce i la instaurarea pcii generale.
Pentru ara noastr, Mehedini a cutat, pe baza studiului literaturii
colare, s afle ce credeau romnii nainte de rzboi, ce gndesc despre
rzboiul deja trecut, cum judec pe vecinii cu care au luptat, i care sunt
speranele poporului romn n aciunea ,,Societii Naiunilor de a
pacifica zona n care fiineaz statul romn.
Situaia Romniei, n ajunul primului rzboi mondial, este nfiat
prin fapte geografice, etnografice, economice i culturale, pentru a
conchide: ,,ideea cardinal a poporului romn nainte de rzboi era
realizarea cu orice pre a unitii sale politice, iar literatura colar nu
putea s nu exprime acest punct de vedere. ndeosebi crile de geografie,
de istorie i de literatur priveau pmntul romnesc ca un ntreg unitar,
fr nici o consideraie pentru graniele false, trase de vechii cotropitori.
Pentru alii, rzboiul ce se pregtea era un rzboi de preponderen
economic, militar i politic. Pentru romni el nu putea fi dect un
rzboi de fireasc ntregire607.
Concepia romnilor despre rzboiul de ntregire este examinat

prin postulatele: geografic, etnografic i istoric. Geografic, Romnia era
plasat ntre dou state de caracter medieval - Austro-Ungaria i Rusia.
n manualele colare, ambele state erau caracterizate ca formaiuni
reacionare i artificiale. Mehedini descrie, istoric, neamul romnesc
drept unul dintre cele mai vechi n Europa, dar expus celor mai
numeroase invazii, i aduce exemple din istoria romnilor, ncepnd cu
rzboaiele daco-romane. Experiena istoric i-a convins pe romni ,,si fac singuri dreptate, cum le vor permite mprejurrile608. Anumite
mprejurri externe le sunt favorabile, cum ar fi antiteza dintre Europa
i Rusia. Puterile europene au realizat rolul statului romn ca aprtor
al Dunrii i ca obstacol n calea ruilor spre Constantinopol. Romnia
ar fi dorit ca unirea tuturor romnilor s se fac pe cale politic, iar
rzboiul a fost considerat ca ultim soluie. n urma analizei situaiei
rii n primul rzboi mondial i dup terminarea lui, Mehedini
consemneaz adnca suferin trit de romni din cauz c, pe de o
parte, s-au trasat hotare nedrepte, ceea ce s-a soldat cu existena unui
milion de romni n afara granielor Regatului romn, iar, pe de alt
parte, mprirea, la Versailles, a rilor participante la conflict, n ri
cu interese nelimitate i ri cu interese limitate, iar, mai trziu, n ri
cu hotare garantate i ri cu granie negarantate, Romnia fiind plasat
n rndul celei de a doua categorii dei a luptat pentru o cauz dreapt,
recunoscut de multe ri europene nainte de declanarea conflictului
mondial: ,,orice spirit judicios va nelege deplin, pentru ce Romnia a
ieit din conflagraia mondial cu o sincer sil de rzboi609. Aceasta
explic lipsa total a ideii rzboinice n crile colare romneti,
elaborate dup pacea de la Versailles.
Sunt aduse mostre numeroase din cri colare romneti, de unde
rezult totala absen a apologiei rzboiului: ,,n nici una din crile
colare din Romnia nou, rzboiul nu mai este apoteozat. n publicaiile
pedagogice, n manualele de clas, n congresele didactice i n toate
manifestrile educative domin o singur not: Trve de Dieu. Putem
afirma categoric c romnii au mers n direcia aceasta mult mai departe
dect le ngduie situaia geografic i sentimentele vecinilor lor610.
Din examenul asupra crilor colare romneti, Mehedini desprinde
urmtoarele elemente: obiectivitate n expunerea cauzelor rzboiului i
n descrierea lui, mil i respect fa de suferinele adversarilor, laud
pentru cei care s-au jertfit patriei lor. Raportul su se oprete asupra
imaginii despre fotii adversari - unguri, bulgari, rui, - aa cum se
contureaz n manualele romneti. Crile colare, ca i literatura
popular, arat c romnii nu au fa de fotii lor adversari sentimente

de ostilitate, n afar de rui n legtur cu care au ,,amintiri profund
dureroase. Diagnoza lui S. Mehedini este corect, evenimente ulterioare
au confirmat- o pe deplin.Timp de 50 de ani le-a fost dat romnilor s
triasc unul din cele mai teribile experimente - comunismul sovietic impus de puterea ruseasc ocupant, cu acordul tacit al Occidentului.
Indiscutabil, atitudinile i memoria trecutului reflect nencrederea i
adversitatea romnilor fa de rui.
La ntrebarea Fundaiei Carnegie Ce progrese a fcut ideea de pace
n Europa de Est, Mehedini constat: ,,cu mare prere de ru trebuie
s mrturisim, pe temeiul faptelor, c aici, n colul furtunilor, sunt
state care triesc nc cu gndul la cotropire. O mrturisesc fi i cresc
tineretul cu planul unor noi conflicte sngeroase611.
Mehedini accentueaz ideea c dorina de pace a poporului romn
este un fapt istoric i etnografic, i nu o atitudine de ocazie. n sprijinul
unei asemenea aseriuni aduce dou fapte incontestabile: romnii nu au
purtat niciodat rzboaie agresive, ci numai defensive, iar ntre hotarele
lor, ei au dovedit ,,o toleran aproape excesiv fa de orice strin.
Geograful romn se simte ndrituit s discute despre premisele
antropologice i sociologice dttoare de sperane Romniei n organizaia
internaional pentru asigurarea pcii, ,,Societatea Naiunilor. Aceste
postulate sunt: progresul sensibilitii morale a popoarelor determinat de
apropierea ntre naiuni, atenuarea considerabil a antipatiei dintre rase,
progresul ideii de solidaritate ntre clasele sociale. Schimbrile, n conduita
privind relaiile dintre naiuni, au un temei geografic i etnografic. Mult
timp omenirea a trit n faza continental cnd ,,erau attea concepii de
raporturi sociale, cte orizonturi etnografice existau612. Dup aceast faz
a urmat faza oceanic declanat de marile descoperiri geografice. n acest
rstimp, ,,istoria devine planetar, de aici consecina sporirii relaiilor
dintre popoare, dar i a conflictelor, de regul sub forma rzboaielor.
Concomitent, s-a dezvoltat i ideea de drept internaional: ,,Oceanul
este cel care a nceput a unifica omenirea n ce privete concepia social
a Dreptului613. nceputul veacului al XX-lea aduce o nou faz - cea
atmosferic, inaugurat de navigaia aerian. Raporturile sociale dintre
oameni au suferit modificri datorit rolului jucat de apropierea dintre
state pe calea aerului n eliminarea conflictelor legate de graniele tehnice,
fluviale sau maritime: ,,viitorul, nu numai al unei ri, ci al omenirii
ntregi e n aer614. Expresie a trecerii de la faza oceanic la faza atmosferic
este ,,Societatea Naiunilor, prima ncercare de reunire ntr-o structur a
tuturor statelor i de realizare a pcii definitive.
Tehnica nsi a dus la mari schimbri n concepia despre raportu

rile sociale: ,,Orict de paradoxal s-ar prea, tehnica e pe cale de a
deveni una din bazele moralei615. Unealta modern economisete
timp i energie, aadar maximum de producie cu minimum de energie
cheltuit, cu rezultat maxim de salariu. Taylorismul i fordismul sunt
metode de nlturare a rzboiului, deoarece ele sunt ci de instaurare
a pcii economice. Mehedini, ncreztor n fora tiinei, crede c
tehnica industriei tiinifice unit cu tehnica circulaiei tiinifice poate
s stopeze concurena dintre ri: ,,Zona temperat se va ntregi cu cea
tropical, iar pmntul va deveni un fel de cosmos economic dup
cum e un organism unitar din punct de vedere fizic616. Sunt explicaii
ale unui om de tiin romn ce premerg viziunile globaliste din a doua
jumtate a secolului al XX-lea, manifestate, prioritar, n domeniul
economic, mai puin nlturarea concurenei economice dintre state,
astzi mai acerb ca oricnd.
Ce se poate face pentru nlturarea definitiv a rzboiului i
instaurarea pcii pe calea nvmntului? Mehedini are n vedere
urmtoarele propuneri practice: unificarea manualelor, unificarea
directivei pedagogice a nvmntului din toate rile, unificarea
pregtirii celor ce conduc nvmntul. Toate aceste idei reflect pacea
ca un fenomen sufletesc. Rzboaiele sunt declanate din cauza falsei
culturi transmise pe diverse ci, inclusiv prin manuale, i de aceea
oportun ar fi unificarea lor. Aceast unificare ar nsemna, n primul
rnd, o istorie i o geografie comun, dar spune autorul, educaia
naional impune acordarea prioritii studiului rii i poporului
respectiv, i nu aici exist unificare617. Calea de apropiere ntre naiuni
ar fi studiul moralei, dar: ,,nu pe calea raionamentului se pot apropia
oamenii. Cci toate judecile noastre sunt relative, iar ceea ce este
relativ nu poate mpca niciodat cugetul618. Iubirea poate uni, pe
deplin, pe toi. Prin urmare, sugereaz un vade-mecum care s cuprind
esena cretinismului, doctrin a iubirii. Savantul nu-i pune chestiunea
ce metod trebuie propus pentru educarea comun a copiilor de alt
confesiune, i, din acest unghi, proiectul su rmne limititativ. n
schimb, susine realizarea unei Cri de lectur comun, care s includ
tot ce e mai nobil din literatura tuturor popoarelor. O asemenea oper ar
fi o cale de iniiere a tinerilor n cunoaterea lumii i i-ar proteja de orice
tip de ur - rasial, confesional, naional.
Ct privete unificarea principiilor pedagogice ale nvmntului
din toate rile, Mehedini discut propunerea nfiinrii unui Oficiu
pedagogic internaional sub patronajul Societii Naiunilor. El i
exprim convingerea c acest organism poate crea spiritul de solidaritate

ntre educatori, ,,eliminnd tot ce este antiuman n directivele
nvmntului - mai ales din rile cu friguri cronice. Cci ceea ce s-ar
admite cu consensul oamenilor devotai bunei creteri a tineretului,
n-ar putea s nu devin cu timpul o norm pentru colile oricrui popor
de cultur. Ereziile i intoxicarea cu ur - posibil ntre patru prei
i n conciliabule stpnite de ovinism - ar deveni imposibile n faa
unui areopag pedagogic, n care ar vorbi nsi contiina omenirii619.
Sugestia geografului romn a devenit realitate cnd, dup cel de al
doilea rzboi mondial, s-a nfiinat U.N.E.S.C.O. ca organism specializat
al O.N.U. n domeniul educaiei, culturii i nvmntului.
Realizarea acestor directive ine de calitatea pregtirii profesorilor
i conductorilor instituiilor colare: ,,pasul decisiv n tergerea
asperitilor dintre naiuni i rase nu-l va putea face dect pregtirea
la un loc a celor ce vor avea grija nvmntului n cutare sau cutare
regiune, unde diferendele naionale sunt mai amenintoare620.
Mehedini avanseaz ideea ca un numr de tineri s se pregteasc
ntr-un Institut Pedagogic Superior, dincolo de prejudecile de ras,
ura confesional i animozitile naionale, ei devenind, n rile lor, un
factor de nlturare a conflictelor i de apropiere a elementelor alogene
de naiunea majoritar. Contactul personal dintre tineri din neamuri
diferite ar fi astfel facilitat.
Geograful i exprim convingerea c omenirea intrat ntr-o nou
er, va suprima rzboaiele prin solidaritatea tuturor naiunilor. Dar,
este necesar ca ,,Societatea naiunilor s-i creeze un organ de sanciuni
efective pentru c numai astfel se poate impune pacea.
Lucrarea lui S. Mehedini, prezentat ca raport pentru ancheta
Fundaiei Carnegie, ofer o imagine real a strii de spirit din Romnia
cu privire la primul rzboi mondial, aa cum se desprinde din analiza
manualelor colare. Autorul nfieaz n mod obiectiv, dar cu
responsabilitatea i demnitatea profesorului romn, atitudinile i
sentimentele romnilor fa de conflgraia mondial.
xxx
S. Mehedini face parte din curentul cultural al evoluionismului
organic reprezentat de M. Koglniceanu, M. Eminescu, Titu Maiorescu,
Aurel C. Popovici, N. Iorga, C. Rdulescu-Motru. El a trasat liniile
unei concepii tiinifice i etice despre popor i naiune, ce reflect
evoluia istoric i dezvoltarea modern a poporului romn. Savantul
romn a urmrit acel trend al dezvoltrii naionale ce pornete de la

clasa social cea mai numeroas , temelie a naiunii - rnimea, cu o
tradiie alctuit din valori, conduite, mentaliti i instituii care dau
organicitate procesului de evoluie a societii moderne. Tradiia este o
realitate verificat i verificabil, i din aceast cauz ea este generatoare
de progres social. Naiunea romn modern i ntemeiaz existena
n fondul propriu, aceasta este teza fundamental a antropologiei
mehediniene. Opera lui Mehedini rmne, prin idei i analize de o
cert actualitate, o contribuie prestigioas la studiul morfologiei
naiunii.
ELEMENTE DE FILOSOFIE POLITIC

LA S. MEHEDINI
Asemenea marilor intelectuali, S. Mehedini a meditat asupra
destinului politicii n spaiul romnesc. S. Mehedini a cunoscut
influena junimismului, pentru c el nsui s continue acest curent
cultural i politic.
nc din tineree, S. Mehedini a luat contact cu micarea junimist,
grupare ce marca un loc bine definit n viaa social, cultural i politic
a rii de la sfritul secolului al XIX-lea. Mehedini a nsuit valorile i
ideile junimismului, din care se detaeaz afirmarea spiritului critic sub
toate dimensiunile sale. Autorul Terrei a gndit i activat sub auspiciile
cerinelor profunde ale spiritului critic. El a neles, mai ales din lecia
maiorescian, necesitatea c n orice ntreprindere omeneasc, dar cu
deosebire n cea social, politic i cultural, s prezideze spiritul critic
pentru c nimic nu se poate cldi durabil fr analiza critic a realitii.
Dei considerat smntorist de ctre unii junimiti, el a reuit s se
impun n activitatea social i cultural ca un demn continuator al
direciilor principale ale junimismului.
Ideile sociale i politice ale lui Mehedini nu se nscriu doar n
direcia maiorescian. Mehedini exprim n scrierile sale un spirit critic
de sorginte eminescian, deoarece discut critic, asemenea poetului,
realiti culturale i sociale romneti. Unii comentatori sunt de prere
c Mehedini ar fi un eminescian doar n ce privete ideologia literar, iar
gndirea sa politic o taxeaz ca smntorist621. Se poate uor constata
i n cazul lui Mehedini ncercarea de a ataa necondiionat concepia
unui gnditor de o anumit ideologie. Incontestabil, Mehedini este
un gnditor orientat spre valorile susinute de conservatorism dar
nu pentru c susinea ruralismul. Preocuparea pentru problematica
ruralului era oportun deoarece realitatea social dominant n statul
romn o reprezenta mediul stesc.
Mehedini se nscrie, fr ndoial, n ceea ce T. Vianu numea ,,faza
activismului cultural622, reprezentat de noua generaie ce a urmat
celei junimiste, dar continund-o a acionat pentru impunerea valorilor
romneti prin metode, principii i standarde moderne.
Pe scurt, spiritul critic junimist exprim reacia fa de cile de

edificare a structurilor instituionale politico-juridice i a celor sociale
i culturale. Junimismul s-a constituit ca doctrin care are n centrul ei
ideea de a concepe critic procesul de modernizare a Romniei, atitudine
justificat n special de tendinele manifeste n societatea romneasc
de preluare fr nici o selecie a formelor civilizaiei occidentale. Prin
aceast strategie se cuta s se acrediteze ideea despre existena unei
civilizaii moderne n Romnia, aidoma celei din Vestul Europei.
De aceea, junimismul ataca orice tip de conduit ce se pretindea
modern dar care reprezenta o deformare a adevratului spirit modern.
Politicianismul, patriotismul deart, beia de cuvinte, gongorismul, lipsa
de activitate concret, toate erau repudiate ca stri ale unui fals spirit
modern. n esen, junimismul sesiza un fenomen tipic al societii
romneti pe cale de a se moderniza: formele fr fond.
Mehedini a cunoscut foarte bine doctrina junimist i s-a nscris
n direciile ei, opera sa publicistic fiind un exemplu clar. Biograf al lui
Maiorescu, autor al unui studiu despre Eminescu, Mehedini a cunoscut
din interior micarea junimist iar relaia sa cu Maiorescu a fost un
laborator de studiu direct al tezelor fruntailor junimiti, n primul rnd
cele ale lui Maiorescu i Eminescu.
Stilul lui Mehedini are afiniti cu stilul unora dintre junimiti,
regsit n analizele sau referirile la societatea romneasc. Caracterizri
precum ,,coal bolnav, ,,profesori de glgie naional, ,,politica
de vorbe, ,,nationalismus latrans etc. amintesc de imprecaiile
maioresciene i eminesciene. n scrierile sale exist formulri tipic
junimiste. De pild, n Prefa la ediia nti la volumul Politica de
vorbe i omul de stat, Mehedini scria: ,,n ajunul declarrii rzboiului,
Romnia avea toate formele civilizaiei, dar fondul sufletesc i lipsea cu
desvrire; parlament fr voin, minitri fr contiin, armat fr
pregtire, capi de partide fr simul rspunderii623.
Opera sa cuprinde numeroase referiri la cile de edificare a
civilizaiei moderne-tem central a gndirii junimiste. Struim asupra
ctorva idei mehediniene despre spiritul public romnesc formulate n
dou scrieri mai puin cercetate de exegei.
Astfel, n lucrarea Ofensiva naional referindu-se la situaia rii
n anul 1913, el enumer i analizeaz cauzele a ceea ce el numete,
sugestiv, rtcirea claselor conductoare. O prim cauz este considerat
a fi romantismul politic al tinerilor crescui n colile apusene,
contaminai de romantismul revoluionarilor, inadecvat condiiilor de
evoluie a romnilor. Spre deosebire de acetia, se subliniaz contribuia
esenial a lui Blcescu la afirmarea ideii de regenerare naional, fr

ca paoptistul s fie considerat singurul susintor al acestei tendine.
Mehedini recunoate c au fost i alii care ,,au atras luarea aminte
asupra nerodniciei luptelor pentru forme constituionale, dar din
cauza temperamentului lor academic sau din lipsa unei nsufleiri mai
concrete pentru idealul istoric al romnilor, acei oameni politici n-au
putut mpiedica rtcirea624. De ce aceti oameni nu au oprit degradarea
social? se ntreab autorul. Rspunsul st n neglijarea rolului
instituiilor fundamentale: ,,n-au pus n planul nti nici dezvoltarea
grabnic a armatei pn la limitele mijloacelor noastre materiale i
morale, nici n-au ndreptat prin coal i biseric masa poporului spre
mplinirea intei istorice a ntregului neam.
O alt cauz a reprezentat-o lipsa culturii istorice, geografice i
etnografice a politicienilor sau, cum am spune astzi, lipsa culturii
politice. ntr-adevr, epoca noastr modern a cunoscut ca i perioada
actual, aceast ignoran a unei bune pri din clasa politic n ce
privete orizontul de cunoatere i nelegere a vieii sociale i politice
desfurate ntr-un cadru naional.
Mehedini apreciaz c evoluia rii spre o cale modern real are
de suferit din cauza eterogenitii pturii conductoare: ,,Din nefericire
elementul autohton n Romnia n-a ieit nc deplin la suprafaa vieii
publice. Chiar oameni cari s-au crezut moderni n concepia lor despre
stat au judecat valorile politice dup criterii de mondanitate [...] Era deci
firesc ca numrul prea mare de streini din ptura noastr conductoare
s agraveze i mai mult materialismul politic nuntru i pasivitatea n
afar625. Formularea ne amintete de celebra tez a lui Eminescu despre
ptura superpus, care ns nu accentua att pe elementul alogen ct pe
cel economic.
n fine, falsa concepie despre viaa constituional, derivat din orient
rile spre o construcie constituional care nu in seama de particularitile
corpului electoral, se constituie ntr-un factor ce ar fi determinat ineficiena
structurilor instituionale romneti. Ideea o gsim i la junimiti, autori ai
tezelor despre lipsa de organicitate a formelor constituionale cu realitile
istorice, sociale i culturale ale societii romneti.
Mehedini a cerut schimbarea concepiei elitelor despre politica
intern, adic accentul s fie pus pe sporirea populaiei i omogenitatea
ei: ,,Dac un popor crete i se lipete strns de pmntul su, nici o
putere lumeasc nu-l mai poate desrdcina. De aceea, partidele trebuie
s aib o concepie clar despre dezvoltarea rii care s duc la ,,ofensiva
numeric i economic a elementului romnesc n toate colurile rii.
Aceasta este problema fundamental a politicii interne. Nu-i scap

constatarea despre efectele nocive ale verbalismului politic: ,,aprarea
prin discursuri i legi a libertii ceteanului este iari pur romantism.
Iat ce afirm despre partidele politice: ,,singurul criteriu de
temeinic difereniere ntre partide e doar ideea de progres: contribui
sau nu cu partidul tu la realizarea progreselor pe care cultura timpului
le face cu putin626.
n alt scriere, vorbind despre starea rii dup primul rzboi
mondial, Mehedini d o caracterizare ce amintete de stilul eminescian:
,,E mai presus de orice ndoial c Romnia este unul dintre statele cele
mai bolnave din toat Europa627. Explicaia acestui diagnostic o pune
pe seama unor pcate de care sufer statul romn. Unul dintre ele este
ruinarea finanelor, imoralitatea i cinismul celor care au condus politica
financiar a rii. Statul a fost jefuit tocmai de aceia care ar fi trebuit s-l
apere. Un alt pcat este ruinarea agriculturii prin reforma agrar: ,,ntr-o
epoc de concentrare orizontal i vertical nu numai n industrie, dar
i n agricultur, singur Romnia a avut originalitatea sa s frmieze
ogoarele i s-i risipeasc inventarul. Soluia lui Mehedini este o
reform n sensul economiei moderne: ,,s legm gloate ct mai mari
de rani de moii rneti ct mai mari pentru a aplica sistemele de
cultur cele mai rentabile., altfel se ajunge la ,,formula electoral a
lotului individual din care iese pgubit n primul rnd agricultorul.
n consens cu concepia sa pedagogic, Mehedini apreciaz c
desconsiderarea colii este un alt pcat al societii romneti, act vzut
ca o degradare a instituiei colare. Cine poart vina pentru aceast
degradare? n opinia sa, greeala aparine statului artificial ,,pe care o
seam de tineri cu bun intenie, dar cu rea pregtire sufleteasc ni l-a
adus de-a gata din oficina lui J.J. Rousseau, unul dintre cei mai mbtai
de abstraciile enciclopeditilor.
Mijlocul restaurrii autenticelor valori l vede n: ,,crmuirea statului
prin profesioniti. Reprezentarea corporativ este postulatul cel mai
imperativ al vieii moderne., iar ,,adevratele partide, singurele partide
sigure sunt profesiunile628. Dup ani de meditaie i de experien
concret n viaa social i politic savantul ajunge la convingerea c
soluia redresrii rii st n corporatism, punct n care se desparte de
junimiti, adepi ai democraiei parlamentare.
Este limpede c autorul Terrei concepe activitatea politic din
unghiul savantului, cel att de interesat de adevr i dezinteresat de
beneficiile imediate ale politicii zilnice. Din acest unghi, urmrim
cteva dintre activitile politice ale lui Mehedini.
Maiorescu l-a atras la activitatea politic, apreciat ca fiind cel mai

fidel adept al doctrinei conservatoare dintre toi elevii si. Nu insistm
asupra modului cum mentorul Junimii a influenat gndirea i conduita
politic a discipolilor si. Vrem s subliniem preocuparea constant a
autorului Criticilor pentru pregtirea, n spiritul valorilor junimiste, a
celor mai dotai tineri intelectuali, i orientarea lor spre conservatorism.
S amintim c actul de implicare a tinerilor junimiti n politica
conservatoare s-a produs din momentul prelurii conducerii Partidului
Conservator de ctre P.P. Carp. Revigorarea conservatorismului era
conceput ca strategie politic gndit n spirit junimist, iar Maiorescu
a lucrat, timp ndelungat, pentru acest scop.
Una dintre primele manifestri publice ale lui S. Mehedini a fost
cuvntul inut la Congresul Partidului Conservator din 23-24 iunie 1902.
Acest eveniment din viaa Partidului Conservator a marcat, ntr-un mod
semnificativ, prezena puternic a tinerilor ndrumai, de dou decenii,
de ctre Titu Maiorescu, i amintim pe S. Mehedini, P.P. Negulescu,
C. Rdulescu-Motru, .a. Acum, n anul 1902, Maiorescu i vedea, cu
satisfacie, roadele activitii sale de ,,ideolog al conservatorismului
orientat de valorile junimismului.
S spunem limpede c Mehedini nu a fost un simplu participant ci
a avut o intervenie, bine apreciat de Titu Maiorescu629, fiindc dintre
vorbitorii la congres, l amintete drept ,,cel dinti dintre tineri a eit
Simion Mehedini630. Tnrul profesor universitar, ce lua cuvntul,
pentru prima oar, la o ntrunire politic, abordeaz chestiunea
implicrii sale n activitatea politic i ofer unele explicaii privind
acest nou statut social. Mai mult, el discut situaia politic a statului
romn ntr-o viziune geopolitic. Aadar, Mehedini analizeaz situaia
Romniei de atunci printr-o concepie tiinific geopolitica, al crui
reprezentant remarcabil este.
Vorbitorul inea s precizeze c Romnia nu este asigurat de
primejdiile care vin din toate prile, ceea ce impune o atitudine ferm
fa de orice pericol, i aceasta este una dintre cauzele fundamentale care
trebuie s-l determine pe orice intelectual s nu rmn pasiv. Discursul
lui Mehedini reflect mai mult frmntrile sale spirituale dect soluii
politice pragmatice pe care le-ar fi putut formula n cadrul unui forum
politic. El reflecteaz nu att asupra situaiei politicianului ct despre
poziia intelectualului ntr-o ar cu un complex de probleme sociale,
politice, administrative etc. Nu exist alt cale pentru elita tiinific i
literar a rii dect prezena n Agora. De aceea, dezavueaz apolitismul:
,,i apoi, ce minunat ar fi, s poi privi lumea de sus ca din balcon! n loc
s te cobori acolo unde tii c vei fi stropit cu noroi, s-i permii chiar
ilusia c eti cine tie ce fptur deosebit, cu mult superioar puhoiului
care i trece pe sub ochi631.
Interogativ el pune o chestiune esenial, anume dac omul de
tiin sau literatul are de ales, atunci cnd ara este n primejdie: ,,Te
simi tu dator, n mod exclusiv, fa de preocuprile tale tiinifice i
literare, ori ca parte a unui neam ameninat priveti ca cea mai de
seam datorie a vieii pstrarea nsi i ridicarea neamului din care
te-ai nscut i prin care ai ajuns s fi ceea ce eti?632. Oratorul face o
delimitare interesant ntre intelectual i neam. Primul datoreaz mult
progresului tiinific ca i setei de cercetare: ,,i ce nu poate unul azi,
vor putea mine alii: zeci, sute, mii i mii de mii. Un neam ns dac
piere, pierdut rmne pentru venicie. Cu dnsul piere o limb, pe care
n-are s-o mai auz nimeni; piere un suflet deosebit i prin urmare o
posibilitate de civilizaie nou, care era s fie, dar nu va mai fi niciodat
i ,,pstrarea unui neam i a unei limbi e o datorie, care se nal ca cerul
de pmnt deasupra oricrei datorii ctre orice tiin particular. Toate
la timpul lor. Acuma e timpul sacrificiului pentru constituirea definitiv
a statului i a neamului romnesc; iar pilda sacrificiului de sine trebuie
s-o dea nainte de toate cei ce triesc n sferele ideale, profesorii, care cu
prere de ru resemnndu-se a fi filologi mai mici, mai mici matematici,
mai mici istorici, etc. vor face cu putin pe viitor n neamul i prin
neamul lor: mai mult matematic, mai mult filologie, istorie, fizic
mai mult din toate celelalte tiine.633
In discursul su, Mehedini exprim un punct de vedere despre
modul cum se construiete naiunea modern. Evident, el nu o concepe
ca o invenie, aa cum ncearc s acrediteze unii antropologi i istorici
de astzi, dar argumenteaz c o naiune exist numai dac ea este
construit de grupuri sociale, act care cere ns sacrificiu. Din aceast
perspectiv, el dovedete o gndire realist, scrutnd neamul romnesc
prin dimensiunile lui concrete i cu agenii si de dezvoltare, care nu
sunt alii dect intelectualii. Cu mult nainte ca antropologii s concead
despre modurile de constituire a naiunii moderne n Occident i de cele
din Estul Europei, Mehedini a afirmat, implicit, la un congres de partid,
rolul covritor al intelectualilor n desvrirea proceselor de edificare
a statului naional i a naiunii romne.
n acelai discurs ntlnim o alt observaie interesant a lui
Mehedini: n urm cu 20 de ani probabil c ei, tinerii conservatori, ar
fi fost liberali. Dar acum ei sunt conservatori pentru c ideile doctrinei
conservatoare - ntrirea temeliei statului, aprarea caracterului
romnesc al instituiilor, fermitatea fa de concesiile privind modelele

-, sunt singurele ce ar putea sta la baza unui program real de guvernare.
Proprietatea ranului i constituirea breslelor se constituie n chestiune
naional, aceasta era deviza liderului conservator P.P. Carp, la care au
aderat, cel puin n anul 1902, tinerii conservatori.
n timp, aceste gnduri nu s-au mplinit aa cum Mehedini le vedea
n anul 1902, ceea ce l-a determinat s formuleze puncte de vedere diferite
de cele ale fruntailor conservatori. Savantul geograf nu se manifest ca
un membru docil al Partidului Conservator. De pild, peste ani el i-a
exprimat opoziia fa de programul prea rigid de guvernare al lui P.P.
Carp. Pe de alt parte, dei se bucura de simpatia lui Titu Maiorescu,
Mehedini nu a intrat, dup cum se atepta, n guvernul format de acesta
la 2 aprilie 1912, ceea ce-l va afecta foarte mult.
La 1 februarie 1914, prsete Partidul Conservator mpreun cu P.P.
Negulescu, D. Onciul, i ali profesori de la Universitatea Bucureti634,
urmare a multor disensiuni n rndul conservatorilor privind reformele
sociale ce trebuiau aplicate: votul universal i reforma agrar. Abia n
1916 se realizeaz fuziunea partidelor conservatoare, un act de mare
nsemntate, pe care un mare intelectual - C. Rdulescu-Motru, ce a fost
altdat n tabra conservatorilor, l salut: ,,De la el (actul fuziunii-n.n.)
va ncepe opera de revizuire a contiinei noastre publice635, ateptri ce
s-au dovedit efemere din cauza intrrii Romniei n rzboi.
Mehedini va trece de partea lui Al. Marghiloman, pe care de
altfel, l-a susinut, fiind solidar cu el n pledoaria pentru meninerea
neutralitii Romniei. Savantul a fost foarte activ n timpul rzboiului.
mpreun cu D. Onciul i Marghiloman redacteaz un memoriu
privind drepturile Romniei asupra Dobrogei naintat lui Richard von
Khlmann la 4 martie 1918. La 5/19 martie 1918, geograful intr n
guvernul lui Marghiloman, ca membru al Partidului Conservator, fiind
ministrul Cultelor i Instruciunii, guvern de sacrificiu agreat de Rege i
de oamenii politici stabilii la Iai. Guvernul a durat pn la 24 octombrie
1918. Ajuns ministru, el i-a propus s ntroneze, prin lege, stabilitatea
nvmntului. A reuit s treac, prin parlament, dou legi: a eforiilor
colare i a colilor pregtitoare, care ns nu au fost aplicate din cauza
duratei scurte a guvernului su636.
Politicianul Mehedini a rmas n contiina vremii i n istorie
prin ideile lui despre politica colii, afirmate puternic cu mult nainte
de a ocup fotoliul ministerial. De pild, el a constatat, nc din anul
1905, politizarea colii i a intervenit energic s se nceteze cu asemenea
practic. n Ctre noua generaie scria: ,,Mazilirea aceasta fr judecat
i fr alegere a ntregului stat major al nvmntului trebuie s

nceteze. Un nvmnt cu dou capete - aa cum cere politica - nu
poate tri, cum nu triete un om sau alt vietate cu dou capete. [].
S deschidem membrilor corpului didactic cariere profesionale, nu
electorale, apoi s asigurm stabilitatea acestor cariere, dar o stabilitate
neptat de influene politice. Este precizat limpede poziia sa fa de
autonomia colii.
Ideile sale politice pot fi sintetizate astfel: o politic realist i
pragmatic privind coala sau, cum spunea el, s se fac ,,politica
realitilor n locul politicii de vorbe. El cerea ca orice program de
dezvoltare s aib n vedere condiiile concrete ale statului romn,
alctuit din categorii sociale cu un anumit nivel de cunoatere i cu o
anumit atitudine fa de via. De aceea ,,o ar care nu are o politic
intern corect nu poate avea n politica extern nici consecven, nici
prestigiu.
n discursul inut pe 11 iulie 1918 n parlament, dup ce subliniaz:
,,Noi n-am dorit o singur clip s venim la guvern, ministrul Mehedini
face o analiz a strii nvmntului romnesc. Cu toate cheltuielile din
trecut, abia jumtate din coli erau n stare bun. Ct privete nvtorii,
funcionau numai o treime din numrul necesar, i aceasta nainte de
rzboi, din care aproape 20000 suplinitori, cu 2-3 clase de gimnaziu
,,pentru care coala nseamn doar o leaf i un adpost vremelnic.
Habar n-au aceti rtcii ai vieii ce-o fi aceea pedagogie.... Departe
de a fi o critic a vreunei politici guvernamentale trecute, recte liberale,
imprecaiile lui Mehedini arunc o anumit lumin asupra reformei
lui S. Haret, alt intelectual remarcabil care s-a istovit n munca grea i
ingrat a politicii. Datele oferite de Mehedini demonstreaz mersul lent
al reformei colare haretiene: ,,Din tot copilretul rii (1 040 000), abia
vreo 30 000 isprvesc clasele primare; ceilali ndrug doar o clas-dou,
iar peste 300 000 nici nu calc pragul colii! Hotrt nu suntem departe
de adevr, dac vom afirma c nvmntul nostru rural aproape nu
exist [...] din punct de vedere al ngrijirii de copiii satelor, Romnia e
aproape cea din urm dintre rile Europei637. Fr a putea insista,
reinem asprul rechizitoriu al lui Mehedini fa de paoptism i de
prevederile Constituiei din 1866: nvmnt obligatoriu i gratuit.
Dup 1920, Mehedini a participat la viaa politic, fiind prezent la
diferite aciuni. A fcut parte din Comitetul de pregtire, constituit la
nceputul lunii iulie 1921, a fuziunii rnitilor cu partidele federaliste,
din care mai fceau parte C. Stere i I. Mihalache. A fost ales n conducerea
Partidului Naional rnesc, nefiind ns un simplu ,,activist. A avut
divergene cu conducerea P.N.. din cauza dezacordului cu programul

din anul 1921, considerat de el prea revoluionar. Continua, dup cum se
poate observa, s gndeasc i s acioneze ca un junimist conservator,
nc o dovad a inconvenientelor derivate din migrarea politic, n
cazul lui Mehedini, aceasta fiind determinat de dispariia partidului
conservator. A refuzat s participe n 1922 la congresul P.N.. de la
Iai, care a aprobat programul. La 25 februarie 1925 el declara, n ziarul
,,Duminica poporului, c a cerut, de la nceput, s fac un program
,,lmurit, pentru ca nimeni s nu-l mai acuze ,,c are gnduri mpotriva
rii. Iat cum un gnditor, care susinea spiritul romnesc prin opera
sa i activitatea public, era suspectat de atitudine potrivnic neamului
romnesc!
Conflictele din partid au determinat noi poziii, rupturi, nct se
propunea organizarea unui nou congres al P.N.., cu excluderea celor
apreciai ca fiind ,,de prea stnga - dr. N. Lupu, C. Stere -, alegerea ca
ef al partidului a lui S. Mehedini i fuziunea cu Partidul Naional. La
edina Comitetului Central Executiv al P.N.., S. Mehedini a criticat
programul partidului cernd reviziuirea lui pentru a integra mai multe
elemente ale doctrinei conservatoare.
Din aceste succinte consideraii despre ideile politice ale lui
Mehedini putem spune c la temelia gndirii politice a lui Mehedini
st teza despre edificarea instituiilor statului pornind de la nevoile
reale ale rii. Derivat din viziunea junimist, demersul mehediniean
trece dincolo de formularea unor principii, cum procedeaz junimitii,
inclusiv Maiorescu, i sondeaz realitatea romneasc prin dimensiunile
ei concrete. Maiorescu, pentru a da un exemplu, a afirmat teza despre
o ierarhie a prioritilor, prima fiind dezvoltarea colii din sate, dar nu
avem nici o analiz maiorescian a strii sociale, culturale i politice a
satului. n schimb, Mehedini ofer o autentic diagnoz a vieii rurale
i sugereaz direcii de aciune pentru modernizarea satului pornind de
la specificul i nevoile concrete ale locuitorilor si.
S. MEHEDINI I ,,CONVORBIRI LITERARE

O dat cu creterea noii generaii de intelectuali selectai i ndrumai
atent de el, Maiorescu a meditat la soarta revistei ,,Convorbiri literare
i a acionat ca noul grup s preia organizarea i conducerea ei. Ilustrul
crturar s-a gndit la C. Rdulescu-Motru, T. Antonescu, Pompiliu
Eliade, M. Dragomirescu, S. Mehedini, I.S. Floru, I.Al. Rdulescu
(Pogoneanu), N. Basilescu, I. Al. Brtescu-Voineti, C. Litzica638.
Cum elevii si preferai se apropiau de finalizarea studiilor iar unii
dintre ei ncepeau s publice n ,,Convorbiri literare, Titu Maiorescu
i considera ca alctuind echipa ce ar urma s conduc ntr-un viitor
destul de apropiat revista: ,,De aici o alipire a celor mai inteligeni
absolveni ai facultii de litere de mine care acum chiar e pe cale de a
se traduce n colaborarea lor regulat la ,,Convorbiri, poate peste 1 an
ncredinarea revistei pe numele lor639. i aa se ntmpl n anul 1893,
cnd directorul publicaiei anun trecerea redaciei n mna tinerilor.
I. Negruzzi rmne director un an, pentru a veghea la activitatea noii
echipe. Cei care lucreaz efectiv n redacie sunt N. Basilescu, BrtescuVoineti, I.A. Rdulescu-Pogoneanu, F. Robin i S. Mehedini.
Dup un an cu multe dificulti n tiprirea revistei - Titu Maiorescu
fiind nevoit s achite datoriile restante din proprii bani, - se decide
preluarea de jure a publicaiei de ctre tinerii junimiti, ei constituind
noul Comitet de redacie.
Cu oarecare detaare ce ascunde o anumit nostalgie, fireasc de
altfel, Titu Maiorescu noteaz, vineri 16/28 decembrie 1894 ,,Astfel
,,Convorb.[irile] dup 28 ani trecute la generaia nou640. Tinerii
junimiti, mai puin S. Mehedini, care n acel timp se pregtea s
plece la studii n Germania, preiau conducerea ,,Convorbirilor literare,
ncepnd cu nr.1, 1 ianuarie 1895.
n schimb, Mehedini este prezent la ntlnirea Junimii acas la I.
Negruzzi din seara de 29 ianuarie 1895. Aici, au citit C. RdulescuMotru un studiu asupra crizei tiinifice i S. Mehedini Concepia
materialist a istoriei dup dl. C. Dobrogeanu Gherea, ambele publicate
n ,,Convorbiri literare din 1895, cel al geografului n nr. 6, 1 iunie
1895. Tnrul sovejan debutase mai devreme n revista lui Maiorescu
cu studiul Locul geografiei ntre tiine. Clasificarea lui Auguste Comte,

n numrul 7, noiembrie 1893. Pn la preluarea conducerii revistei
n 1907, Mehedini public destul de puin n ,,Convorbiri literare, n
comparaie cu ceilali junimiti: 6 buci dintre care dou scrieri literare:
Buruian, n numrul din 15 iunie 1899 i Patrula, n numrul din 15
noiembrie 1899, precum i trei conferine sau lecii de deschidere a
cursului de geografie. n afara lucrrii de debut, Mehedini a publicat un
singur studiu tiinific n revista lui Maiorescu, este vorba de Geografia
ca disciplin universitar, n numrul din 1 martie 1902. Nu este lipsit de
interes c Maiorescu a acceptat, ceea ce nu s-a ntmplat cu ali junimiti,
publicarea conferinelor lui S. Mehedini, un semn al aprecierii de ctre
marele critic al calitii lor deosebite.
Revenind la evoluia revistei, s spunem c Maiorescu se arat
ncntat de munca noii echipe redacionale aflat sub bagheta sa: ,,Era
aa de animat smbta din urm. Convorbirile sub noua form merg
bine, relativ muli abonai i absolut mult vigoare641.
Cu toate acestea, nu aceeai mulumire exist n cadrul grupului
de tineri maiorescieni, pentru c tensiunile se menin, iar mentorul
lor afl, de la grupul de la Iai, anumite lucruri neplcute despre unii
dintre protejaii si n privina ,,precizrii proprietii i direciunii
revistei Convorbiri literare. Teohari Antonescu a discutat cu P.P.
Negulescu i S. Mehedini, acesta din urm considernd c gruparea
de la ,,Convorbiri s fie o continuare a vechii Junimi, afirmnd: ,,cat
s dm i noi lumii spectacolul unei lucrri nceput de o generaie i
transmis i primit cu bucurie de generaia urmtoare642.
Aadar, rolul de prim mn n administrarea i conducerea redaciei
l-a avut M. Dragomirescu, care spera c va deveni proprietarul revistei.
Preluarea de ctre M. Dragomirescu a revistei a creat teama c restul
membrilor comitetului sau cei din afara lui vor avea un rol nesemnificativ.
O atitudine aparte are S. Mehedini, exprimat cu mult claritate
lui Mihail Dragomirescu, reprondu-i rezistena (sensibilitatea, cum
spune geograful) lui la diversitatea de opinii existent n comitetul de
redacie, i el crede c profitabil este tocmai diferena de opinii: ,,Idealul
meu ar fi c n Convorbiri Dragomirescu s susin luna aceasta o
tez, iar luna viitoare Rdulescu-Motru, Negulescu sau oriicine altul,
s susin (dac poate) chiar i teza contrar, ca i cum n-ar fi citit
nimic din articolele trecute. Aa sunt revistele mari de aiurea i imitarea
acestui bon ton critic i literar, filosoficmi s-ar prea tare binevenit
i n societatea noastr, din nefericire aa de personal643. Principiu pe
care va cuta s-l aplice n timpul directoratului su la revist.
Ideea transferului de proprietate asupra revistei se afirma la sfritul

deceniului 10 ale secolului al XIX-lea. De pild Rdulescu-Motru,
membru n comitetul de proprietate al ,,Convorbirilor i-a exprimat
aceast intenie dar prin procesul verbal din 7 septembrie 1897 C.
Rdulescu-Motru este nlocuit din comitetul de proprietate cu F.
Robin644. C. Rdulescu-Motru va renuna la ideea cumprrii revistei,
i, n anul 1900, scoate propria publicaie ,,Noua Revist Romn.
Tentativa sa a euat din cauza mpotrivirii lui Titu Maiorescu.
Cu toate eforturile lui Mihail Dragomirescu de a o moderniza i
pentru a atrage un public ct mai numeros, revista a trecut printr-o criz,
pentru c publicul era interesat de o nou formul de art ,,care a i venit
cu Cobuc i Vlahu i pus n valoare de Iorga: smntorismul. [...]
Convorbirile literare nu mai puteau rmne numai n lumea literelor,
trebuia s devin o revist oarecum universitar i s dobndeasc un
conductor cu o alt activitate dect a mea645. Cu acordul lui Maiorescu,
incisivul critic i istoric literar a propus istoricilor s ia conducerea
revistei. Din 1902, ,,Convorbirile literare este condus de I. Bogdan,
i include, prioritar studii de istorie, i nu susine nici o polemic de
rsunet.
La nceputul secolului al XX-lea cea mai longeviv revist
romneasc nu-i mai regsete locul de frunte n presa romneasc.
Titu Maiorescu caut soluii. Convoac ntlniri la el acas cu prietenii
i membrii Comitetului de conducere. Echipa alctuit din elevii si,
n care Maiorescu a investit aa de mult, nu a convins. Dei i-a acordat
mult ncredere lui M. Dragomirescu, acesta l-a deziluzionat prin
comportamentul su intempestiv.
n 18/31 ianuarie 1906, Titu Maiorescu i scrie lui E. Pangrati prin
care i comunic de luarea la cunotin a conveniei ncheiate de
Comitetul de direciune al revistei ,,Convorbiri literare, reprezentat de
E. Pangrati i Institutul de arte grafice Carol Gbl: ,,Ca vechi colaborator
i abonat al Convorbirilor literare de la nfiinarea lor m asociez i eu
la obligaia luat de Comitetul Dvoastr n caz de deficit i iau asupra mea
jumtate din acei 80% ce are s-i achite Comitetul 15 zile de la ncheierea
compturilor aa nct Comitetul s nu aib de achitat dect 40%646.
Soluia gsit nu a mulumit, n primul rnd pe Maiorescu, pentru c
revista nu se impunea ca altdat. Se gndete la trecerea publicaiei sub
o alt conducere: ,,Vorba ca s treac Convorbiri de la 1 ianuarie 1907
sub direcia lui Pangrati i a lui Mehedini, fr alte nume pe copert,
cu ajutorul de munc a lui G. Teodorescu Kirileanu i consultarea
sptmnal a unui comitet Onciul, Litzica, Floru, Evolceanu, poate i
I.A. Rdulescu dac nu e prea ocupat cu dicionarul647, cu convingerea

c ei fiind oameni de tiin, ar fi mai eficieni dect literaii.
Mihail Dragomirescu se atepta s i se dea lui direcia ,,Convorbirilor
literare, dar nu a primit-o, ceea ce l face s cread c Mehedini
a acionat mpotriva lui i de aceea a reacionat, apostrofndu-l
cu vorbele: ,,Taler cu dou fee. Despre conflictul dintre cei doi
profesori consemneaz Maiorescu: ,,Vineri 24 noiembrie/5 decembrie
1906, Povestirea scenei de bdrnie fcut de M. Dragomirescu
lui Mehedini, luni seara la ntrunirea lor de la Bogdan, scrisoare de
scuze trimis a doua zi lui Mehedini din partea lui Dragomirescu,
iar ca rezultat final excluderea oricrii colaborri cu Dragomirescu la
Convorbirile literare648. De fapt, Maiorescu nu este prea mulumit
de alegerea fcut, dei l-a acceptat pe S. Mehedini. Btrnul crturar
devine tot mai rezervat fa de conduita mai tinerilor si colegi: ,,Mari
28 noiembrie/9 decembrie 1906, dup Voinov, Carp, Jean Miclescu vine
ctre 11 i 12 dimineaa i Mihai Dragomirescu la mine, bdran,
nchipuit (suma ideilor lui originale), ura contra lui Mehedini, care ia
Convorbirile literare, ca i el vrea s scoat Convorbirile literare,
c e sentimental, datorete recunotin i mie i lui Haret i lui M.
Vldescu etc., c ntre noi e acum divor, c va s zic motive politice
determin alegerea lui Mehedini; am contestat absolut, dar el tot de
capul lui bdran. Eu ceva apsat de toate aceste artri de aram la
Mihai Dragomirescu, Bogdan, Rdulescu-Motru. Nu snt linitit nici de
conducerea Convorbirilor prin Mehedini, prea impresionabil, cam
versatil, i cerebral nesigur, toat ndejdea e n Comitetul de care a fost
vorba, mai ales n Pangrati, Onciul, i Kirileanu; au s mai fie i Litzica
i dr. Proca649.
Pentru a marca numirea lui S. Mehedini, Maiorescu organizeaz
un banchet: ,,Smbt 19 ianuarie/ 1 februarie 1908, Seara banchetul
Convorbirilor literare la Hotel Boulevard. Erau 47 persoane, tacmul
a 12 fr. (...). Prezidat de mine la dreapta mea P.P. Carp, i la stnga Th.
Rosetti, visavi de mine I. Negruzzi la dreapta lui, Ion Bogdan, la stnga
S. Mehedini ca cei trei directori ai Convorbirilor literare. Lipsete
Mihail Dragomirescu, directorul din perioada 1895-1900.
Ca orice btrn ce-i vede munca de o via dat pe mna altora,
Maiorescu nu are ncredere n apropiaii si mai tineri: ,,Snt la
antipodul lui Richard III, pe acesta l chinuise stafiile din trecut ale celor
omori de el, pe mine stafiile din prezent ale celor n via de mine
(Duiliu, Pomp. Eliade, M. Dragomirescu, P.P. Negulescu; mi e team i
de Mehedini i de Pangrati)650.
Din ianuarie 1907 pn n decembrie 1923 revista este condus de

S. Mehedini. Iat ce spunea noul director i proprietar n Ctre cititori
semnat ,,Redacia: ,,Convorbirile vor reprezenta, se nelege, mai mult
partea literar, ca i pn aici; vor cuta ns, pe ct se va putea, s cuprind
ct mai mult i din latura tiinific propriu-zis, ceea ce este indispensabil
de cunoscut pentru orice om de cultur. Criteriul alegerii ntre colaboratori
va fi ns cel vechi; desvrita libertate n marginile talentului i onestitii
tiinifice. ca i n trecut, va putea scrie la aceast revist oricine are ceva de
spus i o poate spune cu demnitatea literar cuvenit. Talentului trebuie s-i
acordm prerogative de a fi fr rezerve, totdeauna i ctr toi. [...] Pstrarea
i ntrirea unitii de cultur e, deci, mai ales acuma i mai ales la noi, o
necesitate de un ordin superior. Cci cultura, tiina, filozofia, literatura i
arta, pentru orice om cu minte, presupun mai nti de toate poporul, care le
face pe toate posibile. i nu mai e o tain pentru nimeni c neamul nostru
a ajuns ntr-o faz care poate fi decisiv dintr-un moment n altul. Acuma,
deci, mai mult dect oricnd, e vorba de a fi, de a persista ca individualitate
etnic, spre a putea da, cnd va veni timpul, toat msura puterii noastre
ca popor de cultur651. Un program al continuitii doctrinare junimiste
i al concepiei filosofice, estetice i politice maioresciene. Este limpede c
marele geograf i om de cultur intuia c n curnd se va deschide cale
spre unire a tuturor romnilor, i de aceea trasa ca direcie pentru revist,
publicarea de articole despre romnii de pretutindeni.
Din 1924 pn n 1939, director al venerabilei publicaii este Al.
Tzigara Samurca, urmat de I.E. Torouiu. Mehedini a rmas, n tot
acest rstimp, proprietar al ,,Convorbirilor literare. n aceast calitate,
el o doneaz Academiei Romne n edina public din 23 martie
1945. D. Gusti, ca preedinte interimar al Academiei Romne a citit
scrisorile trimise de S. Mehedini prin Consulatul General al Romniei
din Istanbul, n care, printre altele spunea: ,,Ca proprietar al revistei
,,Convorbiri literare, prin act semnat de ntemeietorii Junimei (actul
se afl n plicul sigilat dela Academie), druiesc i aceast revist tot
Academiei Romne [...] Trec deci dreptul de proprietate a Convorbirilor
Literare pe seama Academiei Romne652.
De ce Titu Maiorescu a decis ca S. Mehedini s devin director
i proprietar al revistei nfiinat de el cu patruzeci de ani n urm?
Geograful a avut cteva atuuri fa de ceilali junimiti. nti, el s-a
manifestat ca un constant i consecvent adept al unui spirit public i
critic romnesc asemenea celui din cultura european, n special din
cea german. Spre deosebire de ali junimiti, el a rmas n Partidul
conservator, n care Maiorescu era unul dintre liderii importani.
Aa cum am vzut, Mehedini a militat pentru echilibru i cooperare

ntre elevii lui Maiorescu, i de aceea el nu a fost implicat n tensiunile
din rndul tinerilor junimiti. Titu Maiorescu a intuit c Mihail
Dragomirescu, cel care avea caliti reale de conductor al revistei, se
dovedea inconsecvent. Mai trziu, n 1919, autorul tiinei literaturii
s-a afirmat ca un antigermanist, acuznd pe Maiorescu i revista
,,Convorbiri literare de atitudini progermane, iar despre cenaclul de
la ,,Convorbiri literare susinea c ,,a fost o pepenier de homunculi
germanizani653.
Un alt motiv a fost condiia material a lui S. Mehedini, el dispunnd
de condiii materiale i financiare pentru editarea revistei. S amintim
c Mihail Dragomirescu era doar confereniar n momentul acela, i nu
avea mari proprieti, i deci avea venituri mici. De altfel, el toat viaa
a avut greuti financiare. C este aa o dovedesc ncurcturile privind
plata creditului ipotecar pentru o cas, i de aceea a ntreprins aciuni
fr acordul autoritilor universitare, cum ar fi organizarea de examene
cu taxe n afara sesiunilor de examene sau obligarea studenilor s-i
cumpere cursurile.
n alegerea de ctre Maiorescu a lui S. Mehedini au contat i calitile
lui manageriale, dovedite n organizarea nvmntului geografic i a
activitii cu profesorii de geografie.
Maiorescu a crezut n Mehedini pentru c el ntruchipa conduita
social junimist de care avea nevoie viaa social i politic romneasc,
ceea ce l-a determinat s-l susin c director al revistei ,,Convorbiri
literare. Refuzul lui Maiorescu de a accepta pe ali congeneri ai lui
Mehedini la conducerea revistei a fost ntemeiat pe convingerea
sa c doar un om de pregtire tiinific ar putea s imprime un nou
curs prestigioasei publicaii. Pentru Maiorescu a contat c n fruntea
,,Convorbirilor literare a ales o personalitate care rspundea ateptrilor
sale asupra continurii liniei junimiste. Dar, ,,Convorbiri literare, de
sub directoratul lui S. Mehedini, nu a mai atins nivelul de prestigiu i
de influen avut n perioada ct a fost sub oblduirea fondatorilor si.
ns marele geograf a reuit ca revista ,,Convorbiri literare s rmn,
i dup Maiorescu, una dintre cele mai importante publicaii din cultura
romn.
SIMION MEHEDINI I CONSTANTIN

RDULESCU - MOTRU, DOU DESTINE IDENTICE
I-a fost dat culturii romnesti din prima jumtate a secolului al
XX-lea s fie continuat i dezvoltat de un mnunchi de personaliti
formate n atmosfera de mare emulaie spiritual i naional de
dup proclamarea Regatului, n 1881. ntre ele se nscriu filosoful i
psihologul C. Rdulescu-Motru i geograful i etnograful S. Mehedini,
individualitati puternice, dar cu foarte multe asemnri frapante ntre
destinele lor i chiar traseele lor biografice. Amndoi au aprut pe lume
n 1868, C. Rdulescu-Motru pe 2 februarie 1868, S. Mehedini pe 16
octombrie 1868, ntr-un mediu familial asemanator: C. RdulescuMotru orfan de mama de la natere, S. Mehedini rmne fr mam
la vrsta de 9 ani. C. Rdulescu-Motru s-a nscut n judetul Mehedini
ntr-o zon colinar, iar S. Mehedini ntr-o zon montan. Semnificativ,
prinii celor doi erau proprietari agricoli. Ascensiunea lor profesional
i social, ca fii ai unor proprietari mijlocii, exprima schimbrile ce se
produceau n a doua jumtate a secolului al XIX-lea n relaiile sociale
i economice. Circulaia elitelor are loc acum nu doar pe orizontal,
n cadrul aceleiai clase sociale, ci i pe vertical, o bun parte din
elita intelectual a rii provenea din alte categorii sociale dect cea
boiereasc.
Traseul colar este oarecum diferit. C. Rdulescu-Motru urmeaz
toate treptele nvmntului primar n satul su i apoi la Craiova
unde absolv liceul, iar S. Mehedini a colindat prin multe coli, fr
s aib vreo amintire plcut despre anii de coal, dar i rmne
ntiprit metoda brutal folosit n cele mai multe cazuri - btaia. Dup
terminarea liceului amndoi sunt nclinati iniial spre matematic.
S. Mehedini face un an de matematic, ca apoi, fiind bursier al colii
Normale Superioare, s devin student la filologie, C. Rdulescu-Motru
frecventeaz dou faculti - filosofia i dreptul.
Ei au continuat studiile n strintate, fiecare poposind, mai nti,
la Paris i apoi s-au ndreptat ctre Germania. Iniial, erau interesai de
tiine umaniste, dar s-au specializat, dup multe cutri, C. RdulescuMotru n psihologie, iar S. Mehedini n geografie. Ei devin doctori,
n specialitatea lor, n Germania, la Universitatea din Leipzig sub

ndrumarea unor mari personalitii creatoare de doctrine tiintifice:
W. Wundt n psihologie i F. Ratzel n antropogeografie. Un amnunt,
ce trebuie subliniat, este acela ca pe timpul formrii lor, fiecare a avut
probleme cu sntatea. C. Rdulescu-Motru a ndurat friguri i a avut
un accident la un picior n perioada colii primare. S. Mehedini a
suferit de o puternic nevroz din cauza efortului intelectual intens din
perioada de studiu la Universitatea din Leipzig. ntmplator, ambii s-au
vindecat n mediul lor de origine - Butoieti i respective Soveja.
Pe cei doi gnditori i leag relaia cu mentorul lor comun, Titu
Maiorescu. Mai nti, s spunem c amndoi au fost descoperii de
mentorul Junimii n cadrul activitii didactice de la Universitate. Apoi, c
Maiorescu i-a sftuit i i-a sprijinit n continuarea studiilor n strintate,
dndu-le recomandarea ctre profesori renumii din Occident. Le-a
urmrit cu atenie evoluia, aa cum reiese din corespondena purtat
de magistru cu cei doi tineri. n timp, Maiorescu are raporturi diferite cu
fiecare. Cu C. Rdulescu-Motru relaiile merg de la rceal pn la lipsa
oricrei comunicri din cauza c tnrul filosof nu a rspuns ntotdeauna
ateptrilor maestrului, cu deosebire n ce privete atitudinea tolerant
fa de adversarii Junimii, el aprndu-i c un dizident. S. Mehedini
rmne un apropiat permanent al lui Maiorescu, cutnd s aib o
conduit social i politic similar celei a profesorului su. C. RdulescuMotru a afirmat de multe ori rolul jucat de Maiorescu n cariera sa, dar a
recunoscut existena unor deosebiri ntre ei.
C. Rdulescu-Motru i S. Mehedini au fost profesori la Universitatea
Bucureti, fiecare ntr-o disciplin nou pentru nvmntul romnesc:
psihologia i geografia. Fiecare a creat o coal n domeniul lui. C.
Rdulescu-Motru nfiineaz primul laborator de psihologie experi
mental din Romnia, iar S. Mehedini a preconizat ci de educare a
gndirii geografice: seminarul, colocviul, crile didactice, congresul de
geografie. Amndoi au dovedit interes pentru didactica nvmntului
superior, dar trebuie spus c S. Mehedini a avut o preocupare constant
i sistematic n optimizarea procesului de nvare.
Ca dascli i oameni de stiin, ei au ctitorit structuri tiintifice,
profesionale i culturale. C. Rdulescu-Motru a nfiinat Societatea
Romn de Filosofie pe care a condus-o zeci de ani. Toi filosofii romni
ai timpului au fost prezeni n aceast grupare. S. Mehedini a revigorat
Societatea de geografie, nfiinat n 1875 de Titu Maiorescu, crend, n
cadrul ei, compartimente necesare desfurrii unei activiti tiintifice
pe msura cerinelor spiritului timpului.
C. Rdulescu-Motru i S. Mehedini au avut o intens prezen

publicistic. Au fost formatori de opinie, articolele lor fiind citite i
mult apreciate. Ei au condus publicaii de nalt prestigiu i cu ecou
n rndul publicului. C. Rdulescu-Motru a nfiinat revistele: ,,Noua
Revista Romn, ,,Studii de Filosofie, ,,Revista de filosofie, ,,Analele de
psihologie, ,,Jurnalul de psihotehnic. S. Mehedini a fost director al
revistei ,,Convorbiri literare, din 1907 pn n 1923 si, n acelai timp,
proprietar al venerabilei publicaii, pn n 1945, cnd este transferat la
Academie. De asemenea, a nfiinat ziarul ,,Duminica poporului.
n activitatea politic, Rdulescu-Motru i Mehedini s-au ntlnit
dar, uneori, drumurile lor s-au desprit. Debutul lor ca oameni politici
are loc la congresul din iunie 1902 al Partidului Conservator, fiind
prezeni mpreun alturi de D. Evolceanu, T. Antonescu, O. Densusianu,
I. Al. Rdulescu-Pogoneanu, P.P. Negulescu, Matei Cantacuzino, M.
Dragomirescu, I. Bogdan, alctuind grupul celor ,,12 profesori cum
i numea Maiorescu. Liderul conservator referindu-se la acest for al
Partidului, remarca prestaia remarcabil a lui Mehedini ca orator: ,,cel
dinti dintre tineri a ieit S. Mehedini i amintete de Rdulescu-Motru
: ,,Cu tact a fost Rdulescu-Motru, mie de altminteri nesimpatic. Avea
nsrcinarea s vorbeasc numai 10 minute ca tranziie spre oamenii de
politic mai practic. A vorbit n adevr numai 10 minute i, dei venea
imediat dup S. Mehedini, a tiut s fie ascultat cu oarecare respect i s
dea o not nou cu accentuarea presei654.
Dac S. Mehedini participa activ la viaa Partidului Conservator,
C. Rdulescu-Motru are o prezen tears, din cauza raporturilor
ncordate cu Titu Maiorescu. De altfel, filosoful se nscrie din 1908 n
Partidul Conservator-Democrat unde ocup, pentru un timp, poziii
nalte. Ales deputat din partea Partidului Conservator, Mehedini, n
1914, prsete partidul, iar dup rzboi intr n Partidul rnesc. C.
Rdulescu-Motru a fost pentru o scurt perioad deputat din partea
Partidului Conservator-Democrat. n 1927 a fost ales senator din partea
P.N.. Cei doi savani se manifest mai mult ca spirite critice la adresa
politicii partidelor din care fac parte dect ca oameni politici.
n 1918, C. Rdulescu-Motru este senator n parlamentul de la Iai,
n timp ce S. Mehedini este numit ministrul Instruciunii.
S. Mehedini i C. Rdulescu-Motru au fost membri ai celui mai nalt
for tiintific al rii, primul din anul 1908 ca membru corespondent i
din 1915 ca membru al Academiei, cel de al doilea reuete, dup multe
tentative, s intre n Academie abia n 1923. Cei doi savani vor ilustra, cu
mult munc i cu prestigiul lor indiscutabil, calitatea de ,,nemuritori.
Fiecare prezint, periodic, comunicri, particip la aciunile Academiei,

implicndu-se n organizarea ei, C. Rdulescu-Motru fiind de mai multe
ori vicepresedinte, iar ntre anii 1938-1941 preedinte.
Nu putem trece peste interesul lor fa de ideea naional. Amndoi
au scris studii fundamentale despre etnicul romnesc. C. RdulescuMotru este autorul lucrrilor Cultura romna i politicianismul,
Personalismul energetic, Romnismul, Etnicul romnesc. n ce-l privete
pe S. Mehedini, toate scrierile sale, mai puin Terra, cuprind idei i
aprecieri despre naiunea romn. Lucrrile lui C. Rdulescu-Motru
au fost atacate de tradiionaliti i adepi ai ortodoxiei. S. Mehedini a
cunoscut i el critici venite fie din partea modernistilor, fie din partea
publicatiilor liberale.
Ambii gnditori au lsat mrturii despre viaa i opera lor, cu
diferena ca S. Mehedini, la solicitarea lui D. Caracostea, directorul
Fundaiilor Regale, scrie i public n 1946 Premise i concluzii la
Terra. Amintiri i mrturisiri. C. Rdulescu-Motru a aternut pe hrtie
gndurile sale despre sine, opera sa i lumea n care a trit, ncepnd
cu 15 februarie 1943, continund cu nsemnrile pn n anul 1952,
sub titlul Revizuiri i adugiri rmase ns n manuscris (75 de caiete),
editate abia dup 1990.
C. Rdulescu-Motru amintete de multe ori de colegul su n
Revizuiri i adugiri. De pild n 1943, dup ce remarca nrudirea prin
sentimente dintre S. Mehedini i Titu Maiorescu, filosoful precizeaz
c geograful nu s-a lsat marcat de prestigiul mentorului Junimii655. n
10 februarie 1944, S. Mehedini i-a telefonat pentru a-i spune c i-au
plcut Mrturisirile fcute de filosof la Asociaia Cretin a Tinerilor
din 4 decembrie 1943, publicate n ,,Revista Fundaiilor Regale din 1
februarie 1944656. Pe 14 februarie 1947 Rdulescu-Motru, scrie, dup
o ntlnire cu Mehedini: ,,Curioas formaie mintal are colegul
meu Simion Mehedini. Talent vdit literar. Atracie irezestibil spre
imagini plastice. Urme adnci de lecturi bisericeti i poveti populare.
Pe deasupra respectuos fa de adevrul tiinific. O lupt continu n
mintea sa ntre raionamentul tiinific i imagine. n cele din urm,
imaginea pare a se impune657. Discuia purtat cu Simion Mehedini,
pornind de la cartea Premise i concluzii la Terra. Amintiri i marturisiri
nu putea ocoli tema despre vocaie. C. Rdulescu-Motru constat c
la Simion Mehedini ca i la I. Petrovici ,,talentul literar submineaza
rationamentul tiintific. S. Mehedini neag vocaia ca factor de afirmare
a personalitii, i i-ar fi spus lui C. Rdulescu-Motru c hotrrea de a
se dedica geografiei n-a fost o aciune inspirat de un capriciu ,,ci ceva
derivat din firea sa proprie. Dup o discuie telefonic, C. RdulescuMotru a ajuns la concluzia c la S. Mehedini ntelesul vocaiei este
neprecis. Dup el vocaia este greu de diagnosticat.
Reinem ca deosebit de interesant mrturisirea lui Mehedini
fcut filosofului c Premise i concluzii la Terra. Amintiri i marturisiri
a fost scris cnd era n Turcia, n 1943 mpreun cu soia i familia
ginerelui su profesorul C.C. Giurescu, cruia i s-a ncredintat misiunea
de a funda coala Romn n aceast ar, plan care n-a izbutit.
n 2 iulie 1947, C. Rdulescu-Motru face cteva consideratii despre
btrnee, ca urmare a audierii unei comunicri a lui S. Mehedini la
Academie. Este de acord c btrneea aduce o limpezire a gndului
n schimb este lipsit de avntul generos al gndirii aa cum crede
Mehedini. De aceea, el deplnge btrneea i nu face elogiul ei, aa
cum procedeaz S. Mehedini658.
Cei doi profesori universitari cunosc din plin vicisitudinile istoriei.
Prima lovitur primit este eliminarea lor din Academie n 1948. Pe
24 iunie 1948 C. Rdulescu-Motru consemneaz decizia de a pleca
la Butoiesti pentru c n Bucureti nu mai are nici un rost. Academia
s-a desfiintat, viaa intelectual nu poate fi din cauza cenzurii. n scurt
timp li se va suprima pensia, iar n 1949 ambilor gnditori li se confisc
proprietile. Lui C. Rdulescu-Motru i se permite s locuiasc n
propria cas, nevoit s se restrng cu toat familia n trei camere, restul
fiind locuit de chiriai, iar filosoful devine administratorul locuinei.
S. Mehedini este obligat s-i prseasc locuina n 1950 i s-i
risipeasc marea sa bibliotec.
Btrni, bolnavi, dar cu spiritul viu, cu puterea de a scrie la vrsta de
peste 80 de ani, cei doi prieteni se ntlnesc din cnd n cnd, punndui ntrebri despre situaia grav n care era ara, i asistau neputincioi
cum se demola tot ce au construit ei ntr-o via, nu de puine ori cu
sacrificii, cum opera lor era interzis pe motive ce nu aveau nici o
legtur cu ideile lor.
Primul care a prsit aceast lume a fost C. Rdulescu-Motru la 6
martie 1957. Moartea prietenului su l-a gsit pe S. Mehedini izolat de
societate, bolnav i trist, avnd ns fora s scrie vduvei celui disprut:
,,Sptmna viitoare se mplinete un an de cnd n-am ieit din curte
dect pentru dou grele mprejurri ale sntii mele. De aceea nu pot
fi nici azi unde inima i datoria cereau s fiu. Pentru vechiul meu prieten
a sosit momentul inevitabil al desprirei, iar pentru Dvoastr ceasul
cel mai sguduitor al vieii. Dac durerea altora v poate fi o ct de mic
alinare, rog s v amintii c la Sf. Constantin eram dintre btrnii de la
Universitate cel totdeauna nelipsit. M bucuram de fiecare ntlnire cu

colegul de care eram apropiat nu numai prin etate, dar i prin gndurile
noastre. Rmn tiprite n multe locuri cugetele care ne-au legat n
tot timpul vieii. M aflu de acuma nainte pentru totdeauna singur
singur659
S. Mehedini i va supravieui prietenului su cinci ani, stingndu-se
din via la 14 decembrie 1962.
FILOSOFIE I NAIUNE
N GNDIREA LUI MIRCEA FLORIAN
Florian a deschis un cmp fertil n studiul relaiei dintre filosofie i
naiune fiindc a pus chestiunea privind viziunea proprie despre lume a
unei comuniti naionale: o filosofie nscut din materialul romnesc,
reflecie asupra specificitii etnice, i o filosofie romneasc original,
cu o viziune inedit asupra adevrurilor generale. El discut, mai mult
implicit, problema creativitii filosofice ntr-o cultur dominat de
spiritul de imitare a filosofiei occidentale.
Exegeza consacrat gnditorului Mircea Florian se axeaz, n
principal, pe studiul concepiei sale originale, despre recesivitate, dar este
cercetat mai puin teza lui privind dimensiunea naional a filosofiei.
Concepia filosofic a lui Florian este raionalist. Dup cum s-a spus:
,,Florian este profesorul prin excelen, enciclopedistul neegalat660,
ideile sale provenind din meditaia asupra unei diversiti de domenii
ale cunoaterii. Spre deosebire de C. Rdulescu-Motru i P.P. Negulescu
al cror raionalism este puternic ancorat n scientismul epocii, Florian
accentueaz argumentele privind posibilitatea filosofiei ca stiin a
fundamentelor, a principiilor, a categoriilor de maxim generalitate, a
principiilor sau noiunilor prime - prin care cunotina i viaa dobndesc
unitate sistematic sau sunt totalizate, iar tiinele pozitive sunt ajutate
s-i armonizeze rezultatele lor cele mai generale661. Menirea filosofiei
este de a da culturii un fundament evident, un prim adevr662.
Pentru tema de fa fac referire special la doctrina sa, doctrina
recesivitii. n analiza concepiei lui Florian despre filosofia romneasc
noiunea de recesivitate este important. De altfel termenul de
recesivitate ,,relev existena unor dualisme, n care raportul factorilor
nu este de coordonare, ci de subordonare, n sensul cel mai obiectiv al
acestui termen663, i ...raportul de recesivitate este raport de opoziie,
iar raportul de opoziie se exprim sub form de negaie.664 Recesivitatea
este conceput ca structur fundamental a lumii.
Am putea discuta despre relaia dintre filosofie i naiune, pe de o
parte, i relaia dintre filosofia romneasc i filosofia universal, pe de
alt parte, ca raport de recesivitate: unul st n fa, domin, atrage i
sprijin pe cellalt. Raportul dintre filosofie i naiune este un raport

de recesivitate, adic o dualitate: raportul recesiv nu este un raport de
nainte dup, un raport temporal, cci polul dominant nu este mai
nainte nici temporal, nici axiologic. Cei doi poli sunt simultani i nu pot
fi considerai ca o succesiune temporal, logic sau axiologic. Legtura
lor este necesar. Unul se opune celuilalt i prin aceasta i recunoate
coprezena665. Filosofia exprim generalitate, totalitate, continuitate,
omogenitate, infinit, iar naiunea exprim realul, esena, individualul.
Filosofia este termenul dominant iar naiunea este recesivitatea. De
altfel, filosofia, n timp, este anterioar naiunii ca form de organizare a
relaiilor dintre oameni, dintre grupurile sociale.
Individualitatea unei filosofii naionale poate fi argumentat cu
ideile lui Florian despre individualitate. Aceasta se distinge prin un
numr indefinit (sau infinit) de proprieti, de caliti sau de note, care
pot sau nu pot fi exprimate. Florian susine teza unei filosofii naionale
cu argumente luate din parcursul istoric al doctrinelor despre conceptele
de cultur i civilizaie din secolul al XVIII-lea cnd s-a conturat o
nou viziune n care conceptul universalist i raionalist de cultur a
fost substituit cu cel al pluralitii culturilor. O cultur are fundamente
naionale fiindc orice naiune dispune de propria cultur. Mircea
Florian constat c de-a lungul Evului Mediu, s-a manifestat o tendin
de unificare a stilurilor de expunere fiindc limba latin era considerat
limb oficial a filosofiei. Din acest motiv era destul de greu s distingi
naionalitatea unui filosof.
Concepia sa despre filosofia naional se ntrevede nc din
lucrarea ndrumare n filosofie (1922), n care un scurt paragraf este
intitulat Filosofia se naionalizeaz. Spre sfritul secolului al XVIIIlea gndirea filosofic a fost nrurit de principiul naionalitilor
proclamat de Marea Revoluie Francez: Filosofia se particularizeaz,
se concentreaz ntre hotarele naionale n msura n care naiunile se
trezesc la o via proprie i devin contiente de trecutul lor. Filosofia
veacului al XIX-lea se preface din european n naional; de la 1800
ntlnim o filosofie german, francez, englez italian, american
etc. gndirea se naionalizeaz. n locul sistemelor de o valoare
european, filosofia ridic steagul particula
rismului naional, al
religiozitii, al respectului fa de trecut i, ndeobte, la o atitudine
agresiv i reacionar contra filosofiei cosmopolite a luminilor666.
Florian admitea, n 1922, c filosofia are un caracter naional derivat
din contextele istorice i naionale, i aducea ca exemplu, pe filosoful
german I. Kant, drept cel dinti autor al unei filosofii naionale. n
articolul Filosofie i naionalitate(1933), filosoful emite ideea c o

filosofie nu poate fi naional, datorit aspiraiei ei de a adopta adevrul
universal. El reia teza din ndrumare n filosofie, anume c naionali
zarea filosofiei aparine secolului al XIX-lea, secolul evoluionismului i
al romantismului. Se observa limpede cum Florian caut s dea o soluie
ntrebrii dac filosofia poate fi naional n seolul al XX-lea, ntr-un
mediu cultural naional, cum este cel romnesc, puternic ancorat n
dezbaterile despre conservarea i ntrirea spiritului naional. Pentru a
da i mai mult claritate susinerilor sale referitoare la universalitatea
filosofiei, Florian o compar cu unele tiine, crora le concede
caracterul naional i conchide: obiectul filosofiei se circumscrie prin
universalitatea lui. Nu exist un univers francez, unul englez etc., cum
nu exist, dect poate pentru poei, mai multe. Filosoful discut o
idee, necercetat suficient, anume aspectele naionale ale lumii exprim
,,diversitatea de atitudini, luate de gnditori fa de aceeai lume, ceea
ce n realitate este ,,sensul subiectiv al etnicului n filosofie. Prin urmare
caracterul naional nu e inerent filosofiei, pentru cuvntul c el nu e
cuprins n structura cunotinei. Dar autorul accept c numai voina
de a gndi i de a explora e naional667. Florian nu vede filosofia ca o
concepie ntemeiat pe tiin, dei n doctrina sa raiunea structureaz
orice viziune asupra realitii.
Aceast poziie destul de tranant exprim un anumit mod de
a gndi filosofia ntr-o societate pe cale de modernizare. Filosoful
concede c exist o sincronizare ntre filosofie i naiune. De aceast
dat nuaneaz ideea afirmat mai nainte despre caracterul exclusiv
universal al filosofiei: Un gnditor nu se poate socoti ca plutind peste
naiune, atta vreme ct filosofeaz. Cultura filosofic aparine de fapt
unei naiuni668. Modificarea unghiului de percepie a filosofiei n raport
de naiune s-a produs datorit necesitii de a analiza cadrul cultural i
istoric al creaiei filosofice, iar accentul este pus pe virtuile culturii n
ipostazierea filosofiei ca parte a spiritualitii naionale. Florian afirm
fr echivoc c exist o filosofie ntr-o cultur naional. Orice cultur
are norme interne i legi structurale dup care se modeleaz viaa
naional: Cultura e nsi viaa comunitii etnice. Desigur, Florian
apreciaz c dou sunt metodele de exprimare naional n filosofie:
metoda eclectic i metoda intuiionist sau mistic, iar acestea dau
expresie notei caracteristice a filosofiei romneti, dimensiunea ei
preponderent literar i retoric. S amintim de invocarea de ctre
Rdulescu-Motru a aceleiai idei despre caracterul beletristic al
filosofiei romneti pentru pentru a sprijini afirmaia despre ofensiva
fa de filosofia tiinific669. inta argumentaiei lui Florian este clar:

filosofia propovduit de unii gnditori romni, i avem aici n vedere,
n primul rnd, pe Nae Ionescu, pentru c afirmaii de genul: prin
vorb meteugit orice tez poate fi susinut sau ideile se lanseaz
nu pentru valoarea lor, ci pentru a cuceri sufletele o clip i a pune
oamenii la contribuie las clar a se nelege orientarea imprecaiilor
ctre profesorul de logic i metafizic. Florian pune aceast manier de
a filosofa pe seama culturii noastre moderne, constituit prin influena
romantismului european. Romantismul s-a constituit n Occident ca
reacie la raionalismul civilizaiei moderne din acel spaiu. Preluat de
cultura romn, el nu a mai avut funcia din arealul originar, dar a fost
folosit n susinerea idealului naional i n construirea organismului
politic modern romnesc. Transferat din politic n domeniul spiritului,
romantismul s-a dovedit ineficient. Consecina imediat, crede Florian,
a fost afirmarea unui naionalism verbal n cultur.
Filosofia nu ar fi aprut din imperative interne ci ca un fapt imitat
din Occident, datorit expansiunii romantismului. Vom vedea mai
departe c aceast realitate este efectul unui anumit tip de modernitate.
Fa de cele dou metode: eclectismul i intuiionismul, Florian
sugereaz calea pozitiv, care ar mbina scepticismul cu misticismul,
soluie apreciat de el neromneasc, dar benefic filosofiei romneti.
n esen, filosofia are norme interioare, potrivit crora se dezvolt,
neatrnat de cine le primete. Filosofia o virtualitate permanent n
sfera unei culturi complexe. Florian gndete filosofia n cadrul unui
mediu cultural cu posibiliti proprii de a cunoate lumea, iar cugetarea
romneasc o concepe, datorit lipsei unei tradiii filosofice, drept
produsul selectrii din orice filosofie a tot ce poate da un scop spiritual
naiunii romne. Florian deceleaz liniile eseniale ale unei filosofii
naionale, ns nu exprim o certitudine referitoare la existena unui
curent de gndire original n context romnesc.
Urmare a dezbaterilor despre romnism ca o viziune naional,
Florian revine n studiul Filosofia romneasc (1940) asupra raportului
dintre filosofie i naiune aeznd investigaia sub semnul relaiei
dintre filosofie i romnism, prima un fenomen universal, al doilea
un fenomen unic, fiind preocupat de modul cum universalul se
nrdcineaz n individual. Am spune c romnismul este recesivitatea
n raport cu filosofia. Sondnd coninutul gndirii autohtone, Florian
profileaz contururile ei prin decelarea unor particulariti: pendularea
ntre Orient i Occident, Ortodoxia, criticismul, i remarc drept
specific al romnismului buna dispoziie sau receptivitatea fa de
cultura occidental, ori de cte ori a putut ptrunde pn n prile

noastre670. Apelnd i de aceast dat la principiile teoriei formelor
fr fond, Florian relev trstura contradictorie a romnismului: Aici
descoperim tragicul romnismului: ori de cte ori s-a deschis primitor
Occidentului, romnismul a alunecat din nou n deprinderi orientale,
prin urmare, a ngduit s convieuiasc fr sintez elementele vechi cu
bunurile noi. Confuzia a sporit, iar mprumuturile au cptat aspecte de
caricatur. Toate etichetele occidentale (democraie, filosofie, cultur,
progres, organizaie etc.) erau golite de substana lor. Sonoritatea, puin
umflat, a cuvintelor era aceeai, ns nelesul lor suferise o adnc
pervertire671. Recunoatem stilul maiorescian n aceste rnduri ce
tind s caracterizeze un proces spiritual, care, pe parcursul a aproape
dou veacuri, urmrete s armonizeze spiritualitatea romneasc
generat de istorie i tradiii cu noul model de civilizaie, modern. Spre
deosebire de Maiorescu care cerea unitatea fondului intern cu formele
exterioare lui, Florian anticipeaz un nou criticism care s valorizeze
att formele, ct i fondul culturii occidentale n procesul de afirmare
naional. Ataat conceptului de romnism, lansat cu civa ani mai
nainte de ctre C. Rdulescu-Motru, Florian i confer, iat, un coninut
filosofic, accentund pe adaptabilitatea la standardele occidentale. De
aceea, poate, s par surprinztoare aseriunea lui Florian: Destinul
romnismului e definitiv legat de ortodoxie, dovad a consecvenei
sale n ceea ce privete afirmarea rolului religiei cretin-ortodoxe n
istoria i cultura noastr nc din anul 1926 n articolul Cultura romn
i Ortodoxia, publicat n revista Ideea european. Nu credem a grei
dac afirmm c filosoful romn a vzut Ortodoxia prin marile servicii
pe care le-a adus romnismului672.
Dezvoltarea filosofiei romneti s-a fcut n momentul n care
filosofia occidental cunotea procesul unor modificri eseniale,
datorit cu deosebire n ce privete obiectul ei conceput n noile
contexte, adic dincolo de rezultatele cercetrii tiinifice. Gndirea
romneasc s-a remarcat prin dou atitudini: eclectismul, pe de o
parte, i opiunea pentru acele doctrine europene bazate pe concluzii
ale tiinei, pe de alt parte, Florian menionnd aici filosofia lui Kant,
materialismul asociat cu empirismul i un pozitivism fragmentat, n
sistemul lui Herbart i un vag evoluionism inspirat de H. Spencer sau
de W. Wundt. Dar aceste formule de gndire, cum le numete el, nu
au fost repere pentru mult timp, deoarece, n aspiraia sincronizrii cu
filosofia timpului din spaiul occidental, n deceniul patru al secolului
20, cultura romn renuna la filosofia tiinific i adopta filosofia
existenial, vzut ca o primejdie, din cauz c aceasta a renunat

complet la metod, la principiile analizei critice. Trebuie s recunoatem
la Florian ataamentul pentru un anumit mod evoluionist de concepere
a dezvoltrii filosofiei romneti, asemntoare traiectoriei cunoscute
de filosofia occidental. El concede, nendoielnic, unele virtui naionale
filosofiei iar o filosofie romneasc este posibil numai dup ce gndirea
autohton parcurge toate fazele de evoluie aievea celei apusene. Mircea
Florian a examinat starea filosofiei romneti prin norme care diriguiesc
gndul filosofic, afirmndu-i astfel autonomia fa de alte domenii ale
spiritului i recunoscndu-i, n acelai timp, existena ntr-un context
naional. Florian abordeaz filosofia romneasc la nivelul principiilor,
fr a aduce vreo exemplificare cu ideile unui filosof autohton, dar
evalueaz calitatea gndirii filosofice romneti prin raportarea ei la
performanele filosofiei occidentale.
C. Rdulescu-Motru exprim un scepticism mai accentuat dect
Florian fa de fiinarea unei gndiri filosofice autohtone, din cauza
inadecvrii acesteia la realitile autohtone: ,,Filosofia romneasc,
din zilele noastre, nu putem zice c este fructul spontan al cerinelor
culturii poporului romn. Ea n-a fost chemat de antinomiile ieite
la lumin din lucrrile oamenilor de tiin romni, sau de conflictele
sufleteti latente n societatea romneasc, ci ea a fost importat dup
preferine personale, de ctre tineri romni, cari au studiat filosofia
la Universitile strine673. Toi filosofii romni semnificativi, care au
fcut studii n strintate, i au predat apoi n ar ceea ce au nvat,
i nicidecum nu au diseminat propriile concepii. Dup C. RdulescuMotru, nici nu se putea altfel: ,,Filosofia n nelesul modern, ca un acord
ntre credina dogmatic i adevr tiinific, ntre tendinele contrare
izvorte din activitatea intelectual a omului modern, nu era n tradiia
romneasc. Trecutul nostru n-a cunoscut conflicte acute de credine
religioase, sau de concepii sociale i politice, care s cear intervenia
filosofului. Noi ne-am mulumit cu nvtura cretin, pentru clasele de
sus, iar pentru popor, cu zictorile populare. Am putea chiar aduga, c
n trecutul culturii noastre, i dac s-ar fi produs pe alocuri preocupri
filosofice, n nelesul modern, ele ar fi fost pe dat nbuite de tehnica
formalismului bizantin, sub influena creia se gsea pn de curnd
ntreg Sud-Estul european674.
Fa de scepticismul privind o filosofie romneasc trebuie amintite
argumentele lui Mircea Vulcnescu despre condiiile care au favorizat
apariia unei filosofii naionale. Punnd ntrebarea: ,,n ce msur
se poate vorbi de o filosofie romneasc? Vulcnescu ajunge la
convingerea necesitii existenei a trei condiii pentru existena unei

filosofii romneti: 1. Existena unei activiti autentice de filosofare
printre romni, nscut din motive romneti; 2. Existena unui
mediu de difuzare sau circulare a ideilor n limba romn; 3. Existena
unei problematici si a unei sistematici originale, regsite n ntrebri
i rspunsuri la problemele eseniale ale existenei675. De reinut c
Vulcnescu expune argumente de susinere a tezei despre filosofia
romneasc contimporan.
Cu toate c n perioada interbelic era nc pus la ndoial existena
unei filosofii romneti, n acel interval de timp au fost elaborate sisteme
filosofice originale: personalismul energetic - C. Rdulescu-Motru,
raionalismul culturologic - Lucian Blaga, raionalismul neutral Mircea Florian, raionalismul antropologic - D.D. Roca. Idei originale
sunt aduse n epistemologie i logic (C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici,
M. Florian) i filosofia culturii (C. Rdulescu-Motru, L. Blaga, M. Ralea,
T. Vianu). M.Vulcnescu, M. Eliade, C. Noica au creat sisteme filosofice,
unele recunoscute n plan mondial. Nu mai puin semnificativ rmne
afirmarea puternic a gndirii filosofice ortodoxe de ctre Nichifor
Crainic i D. Stniloae, ultimul cu lucrri fundamentale, recunoscute
n filosofia european676. Aceste contribuii reale ale gndirii romneti,
dei au rmas doar la nivelul unei viziuni individuale fr a fi dezvoltate
sau continuate de coli filosofice autohtone, sunt, dup cum s-a spus ,,o
veritabil contiin de sine a culturii romneti677.
n rezumat, ideile lui Mircea Florian despre filosofia romneasc
reprezint o contribuie la studiul mersului filosofiei ntr-o societate
aflat n proces de schimbri sociale. Orice dezbatere despre filosofia
romneasc se cuvine a explica micarea filosofic autohton n raport
cu modernitatea deoarece n cultura romneasc se poate vorbi despre
profesionalizarea filosofiei i a prezenei ideilor filosofice n spaiul public
doar din epoca noastr modern. Pentru c modernitatea aparine
culturilor naionale, numai din acest moment a putut fi discutat
existena unei filosofii romneti de ctre raionaliti i autohtoniti,
obiectul disputei dintre ei fiind normele i criteriile de delimitare a unei
filosofii naionale de filosofia universal. Aceste principii deriv din
procesul de modernizare romneasc.
O CONCEPIE ORIGINAL DESPRE FILOSOFIA

ROMNEASC: MARIN TEFNESCU
Se ntmpl cu unii oameni o uitare aproape total din motive greu
de ptruns. Acesta este cazul lui Marin tefnescu, profesor de filosofie la
Universitatea Bucureti i la Universitatea din Cluj, o prezen remarcabil
n spaiul public interbelic.
El a gndit filosofia ntr-o perspectiv personal, fcnd discordan
cu orientrile scientiste, predominante n timpul su, ceea ce i-a creat, n
mediul romnesc, imaginea unui mistic, dei, la o privire atent, este greu
de decelat o doctrin mistic n opera lui. Este adevrat, dup cum se va
observa mai departe, el nu o dat invoc argumente teistice n susinerea
ideilor sale. Unele dintre manifestrile lui, apsat religioase, nsoite de
reacii naionaliste, i-au creat o imagine destul de ambigu n spaiul
public.
1. O via nchinat filosofiei
Marin tefnescu s-a nscut la 10 mai 1880 n Bucureti. Dup

terminarea studiilor secundare la Bucureti, s-a nscris, ca student. la
Facultatea de Litere i Filosofie de la Sorbona, din Paris, unde i-a trecut
licena. Aici a obinut doctoratul n litere i filosofie. Din 3 noiembrie 1914
este numit asistent de logic la catedra lui C. Rdulescu-Motru. n 1915
devine docent, iar n 1918 confereniar la Universitatea din Bucureti. n
1919 este numit profesor titular de logic i istoria filosofiei la Cluj. A
predat cursuri de filosofie sistematic, istoria filosofiei i logic.
n 19161918, a luat parte la operaiunile militare din primul rzboi
mondial, fiind rnit de dou ori i rmnnd invalid de rzboi. Cpitan
n rezerv, aura sa de lupttor i poziia de profesor universitar i-au creat
o notorietate excepional n rndul militarilor. La cursul su, spunea
c a fost rnit pe frontul din Moldova, c n momentul cnd era rnit
se gndea la mama lui Romnia Mare, care-i mai scump dect propria
lui mam678.
Dup rzboi, este ales secretar al Ligii Culturale n locul lui N.
Iorga, devenit ntre timp preedinte al Ligii Culturale. A fost membru al
Ateneului Romn ntre 1923 i 1944, calitate n care a inut 8 conferine.
Marin tefnescu, mpreun cu generalul N. Petal, comandantul

corpului de armat, cu profesorul V. Dimitriu i cu Amos Frncu a
alctuit asociaia Cultura Poporului. A fost preedinte al ASTREI, secia
Cluj. Popularitatea sa crescnd i-a indispus pe unii intelectuali ardeleni,
mai ales dup ce profesorul universitar Iosif Popovici l-a propus s fie
ales preedinte al ASTREI, ca o replic la alegerea ardeleanului Miron
Cristea ca patriarh de ctre regeni. A fost recomandat, de ctre un grup
de ceteni din Cluj, candidat independent pentru parlament679.
Ca filosof, debuteaz n 1910, n revista lui C. Rdulescu-Motru,
Studii filosofice, cu lucrarea Logica i problemele metafizicii.
Tot n revistele lui Rdulescu-Motru a publicat studiile: Logica francez
i german n faa rzboiului actual680, n Noua Revist Romn, Istoria
filosofiei romneti n raport cu dualismul logic681, n Studii filosofice.
n cadrul conferinelor Societii Romne de Filosofie n 8 aprilie 1915,
Marin tefnescu a vorbit despre Dualismul logic.
Trebuie tiut c Marin tefnescu era secretar de redacie al
periodicului Studii filosofice, organul Societii Romne de Filosofie al
crui director era C. Rdulescu-Motru. Datorit lui, activitatea Societii
cunoate un reviriment n anul 1915, impunndu-se rapid ca una dintre
cele mai dinamice organizaii profesionale din Romnia, nainte de primul
rzboi mondial. Imediat dup rzboi, n Studii filosofice, vol. 8, fascicula
IV, 1919, se public lucrarea lui Marin tefnescu, Problema cunotinei.
n calitate de secretar al Societii Romne de Filosofie, Marin
tefnescu public un bilan al activitii Societii. Titlul articolului
su reflect starea de spirit a filosofilor romni n plin rzboi, iar pentru
el era un prilej nimerit de a face legtura ntre societatea de filosofie
i naionalism: Societatea Romn de Filosofie i propune s fie i
propovduitoare de naionalism. Romnii au avut tot timpul o filosofie
idealist, dar nu au avut format convingerea sistematic pentru aceast
filosofie. [...] Ar trebui ca Societatea Romn de Filosofie s devie un altar
n care s se scrie cu sfinenia cuvenit Evanghelia neamului romnesc682.
Cu acest articol, autorul deschide seria alegaiilor sale despre filosofia
romneasc. Cu timpul, el accentueaz dimensiunea religioas a filosofiei.
La iniiativa lui Marin tefnescu, Societatea Romn de Filosofie
a pornit la alctuirea Dicionarului filosofiei romneti, o premier n
ara noastr. Asistentul lui Rdulescu-Motru vine cu argumente pentru
elaborarea acestei dificile, dar benefice lucrri: 1. Filosofia sistematic
propriu-zis fiind abia la nceputul su n Romnia, ne gsim n perioada
de formare a termenilor tehnici filosofici. De aici preocuparea pentru
modul de formare a acestor termeni; 2. termenii filosofici, nefiind nc pe
deplin fixai, Societatea Romn de Filosofie trebuie s grbeasc fixarea

termenilor filosofici. Dicionarul nu va fi mai original i mai erudit sau
mai complet dect dicionarele similare strine. Scopul su e de a spicui
termenii filosofici cei mai ntrebuinai i de a vedea 1. Cum au fost ei
primitiv tlmcii; 2. Dac aa cum sunt, au fost consacrai de uzul de
pn acum; 3. Dac sunt neologisme cum ar putea fi nlocuii prin expresii
mai romneti. Ca model se are n vedere Vocabularul Societii Franceze
de Filosofie pentru c acest op cuprinde termeni de care cei romneti
se apropie cel mai mult prin originea lor latin. Pentru a avea o imagine
asupra ideilor sale despre dicionar, amintim c Marin tefnescu a inut,
la Societatea Romn de Filosofie, n 2 martie1916, o comunicare n care
a discutat nelesul romnesc al termenilor abulie, absolut, abstracie,
accident683.
Opera sa este relativ restrns: Le dualisme logique. Essai sur
limportance de sa ralit pour le problme de la connaissance, Paris, 1915;
Essai sur le rapport entre le dualisme et le thisme de Kant (Contribution a
lintelligence de la Critique de la raison pure), Paris: Librairie Felix Alcan,
1915; Filosofia romneasc, 1922; Patrie i neam, Bucureti, 1928; Rostul
omului pe pmnt, Bucureti, 1929; Cazul unui concurs. Cu prilejul
probelor pentru ocuparea catedrei de sociologie de la Universitatea din Cluj,
Bucureti, 1936; Le problme de la mthode, Paris, 1938; Filosofia cretin.
Contribuie la nelegerea filosofiei, Bucureti, 1943; Lmuriri asupra
asociaiei Cultul Patriei; coala i Cultul Patriei. S-a discutat foarte puin
despre lucrarea sa Le dualisme logique. Essai sur limportance de sa ralit
pour le problme de la connaissance, publicat n 1915, carte de analiz
a metodei prin care Kant i filosofii contemporani inspirai din filosofia
kantian au rezolvat antinomia dualismului logic. Sunt examinate
concepiile lui Benno Erdmann, H. Cohen, Ed. Husserl, A. Riehl.
n 1943 a publicat volumul Filosofia cretin, axat pe expunerea
concepiilor filosofice cretine. n cele trei capitole: Ce este filosofia
fr studiul cretinismului, Religia cretin, Ce este filosofia dup studiul
cretinismului, autorul invoc argumente pentru o concepie filosofic
cretin. El discut filosofia prin grila religioas, cutnd elemente de
gndire cretin la C. Rdulescu-Motru, P.P. Negulescu, I. Petrovici, L.
Blaga. Cartea nu respect normele de elaborare a unei lucrri tiinifice.
Ea reproduce scrisori, cuvntri i referate ale unor personaliti care-l
elogiaz pe autor, fapt remarcat i de un recenzent al lucrrii684. De pild,
n Filosofia cretin, este reprodus scrisoarea lui Rdulescu-Motru,
trimis cu prilejul morii soiei lui Marin tefnescu, la rugmintea
acestuia685. Dei a ncercat s parcurg lucrarea, Rdulescu-Motru nu
a putut s o citeasc fiindc ea este scris ca o predic de biseric, iar

nu ca o carte de filosofie686. Autorul Personalismului energetic remarc
discrepana dintre idealurile generoase i cultura sa precar, mai ales
cea tiinific, i i exprim regretul c nu l-a putut opri pe tefnescu
s publice aceast carte.
Marin tefnescu moare pe 11 ianuarie 1945 ntr-o camer modest
de la periferia Capitalei, uitat de toi. La nmormntare, n 14 ianuarie
1945, la care a asistat i prim-ministrul N. Rdescu, Rdulescu-Motru a
rostit o cuvntare. Nici un ziar nu a pomenit de moartea profesorului de
la Cluj687.
2. Preedinte al asociaiei Cultul patriei
Viaa profesorului clujean a fost tumultoas, plin de evenimente,

unele neprevzute. Dup cum se va vedea, Marin tefnescu a trit
necazul bolii psihice a propriului fiu, i prin intensa activitate public el a
ncercat s compenseze aceast profund suferin.
El s-a risipit n activiti publice, cheltuind energii imense pentru
slvirea eroilor din primul rzboi mondial. A inut numeroase conferine
despre naionalism sau cretinism688. A fost preedintele Asociaiei
Cultul patriei, organizaie alctuit din foti generali i ofieri superiori
pensionari. ntruct susine teza naionalismului integral i se declar
partizan al unei filosofii tiinifice, dar ncadrat n spiritul religiei
cretine689, aceast poziie tranant i-a creat lui tefnescu multe
inconveniente n lumea academic. Din cauza reaciilor exprimate de
el nsui i de membri ai asociaiei la adresa tuturor celor care aveau o
alt viziune despre ar i patriotism, fa de tefnescu s-a exprimat o
ostilitate fi de ctre o parte a universitarilor.
Asociaia Cultul Patriei a luat fiin la Bucureti la 14 octombrie
1926, n prezena lui C. Rdulescu-Motru, D. Pompeiu, Gh. Marinescu
i a multor militari690. Inaugurarea activitii organizaiei a fost marcat
de un mare festival la Ateneul Romn din Bucureti n ziua de 13
decembrie 1926. Ideea cluzitoare a asociaiei a fost: S se dezvolte i
s se nale sentimentul patriotic pn la religiozitate, n sufletele tuturor
romnilor691. Preedinte de onoare a fost marealul Constantin Prezan.
Scopul lui Marin tefnescu a fost transformarea sentimentului
patriotic ntr-un sentiment religios. n programul Asociaiei Cultul
Patriei din 1931 se spune: nlm iubirea de patrie pn la religie.
Avem religia naionalismului. Suntem naionaliti integrali. i credem
ntr-un mare destin al neamului romnesc. Trebuie s dm civilizaiei
umane toat strlucirea specificului nostru naional. Acest neam va fi o
dat stegarul civilizaiei n omenire. De aceea voim o puternic armat.

Toat naiunea s fie o armat, nu ca s atacm pe alii, dar ca s ne putem
mplini sublimul nostru destin692.
Profesorul clujean se bucura de o audien extraordinar n rndul
studenilor pentru c avea darul s li se adreseze direct pe teme de mare
actualitate, neezitnd s ias din canoanele academice. De pild, n 24
ianuarie 1932 dup ce a inut, la Ateneul Romn, conferina despre Unire,
la care a participat un public extraordinar de numeros, studenii l-au
purtat pe brae pe Calea Victoriei pn la Palatul Regal, strignd Triasc
Marin tefnescu, apostolul neamului, ndejdea de mntuire a patriei693.
Activitatea asociaiei, cu deosebire a preedintelui su, a iritat cercurile
puterii, i, n consecin, n martie 1932 guvernul condus de N. Iorga a
dizolvat asociaia Cultul Patriei, pe motiv c face politic, periculoas
pentru ordinea public dup cum a afirmat ministrul justiiei Valer Pop n
Senatul Romniei. n aceste circumstane, marealul Prezan, preedintele
de onoare al asociaiei, a cerut i el, ntr-o scrisoare publicat n pres,
dizolvarea asociaiei694.
n 30 martie 1932, tefnescu, ca preedinte al asociaiei, a fost chemat
la Ministerul de Justiie, unde i s-a prezentat un raport al Poliiei n care era
prezentat activitatea asociaiei ca exclusiv politic, ndreptat mpotriva
siguranei statului. Cu acel prilej, N. Iorga i-a spus: D-ta, drag, ai fost
un idealist, dar, venind muli generali n jurul dumitale, i-ai pierdut
cumptul i te-ai fcut un bcan tricolor695.
Consiliul de Minitri, prin jurnalul din 5 aprilie 1932, publicat n
Monitorul Oficial nr. 86 din 11 aprilie, a dizolvat asociaia Cultul
Patriei, fiind invocate trei motive: protestul asociaiei fa de concesionarea
telefoanelor la strini, critica legii mproprietrii n Dobrogea, punerea
chestiunii romnilor transnistreni696.
Marin tefnescu a introdus aciune n contencios la Curtea de Apel
mpotriva hotrrii Guvernului Iorga de dizolvare a Asociaiei Cultul
Patriei697. Curtea de Apel a acceptat-o, iar asociaia a fost repus n
drepturile sale698, funcionnd n continuare pn n februarie 1938, cnd
Carol II a interzis toate partidele, asociaiile i organizaiile din ar.
3. O acuz nedreapt
n decursul vieii, profesorul Marin tefnescu a fost nevoit s suporte

acuze grave la adresa conduitei sale, i aceasta numai din cauza atitudinii
sale naionaliste militante, evident nu lipsit de excese. Prestigiul su n
faa slujitorilor armelor l-a determinat s se considere ca un fel de apostol
al neamului, i de aici i se vor trage multe necazuri. Struim asupra unuia
dintre acestea. Prezentm cititorilor cazul su doar pentru a pune n relief

relaii interumane din mediul universitar interbelic, coagulate numai
pentru scpa de un om incomod.
Care a fost nvinuirea ce i s-a adus? Pentru a-l compromite definitiv
n faa opiniei publice i a mediului academic, un grup de universitari
clujeni l-a acuzat de un pretins viol asupra unei minore de 12 ani, Maria
Petrior, orfan de rzboi, acceptat n casa lui pentru a i se da instrucie
i ngrijire. Din cauza dificultilor generate de conduita ei, dup un timp,
profesorul a cerut ca fata s fie internat n Institutul de corecie de la
Gherla pentru c ar fi vagaboand i periculoas societii, decizie cu
consecine imprevizibile pentru statutul su didactic. A fost acionat n
judecat de familia fetei, dar justiia a emis ordonana de neurmrire.
Soluia dat de justiie nu a fost acceptat de mediul universitar
clujean. Cel care a declanat scandalul a fost profesorul N. Bnescu, prin
rspndirea vetii despre procesul intentat lui tefnescu pentru viol. S-a
trecut la represalii, inclusiv la suprimarea catedrei sale de ctre Consiliul
Facultii, fr ca el s fi fost anunat.
Marin tefnescu este nevoit s se adreseze, n petiia din 15 septembrie
1924, Ministerului Instruciunii: Subsemnatul Marin tefnescu, profesor
titular de Filosofie la Universitatea din Cluj, am crezut c rostul meu este
acela al unui apostolat. Dar ca urmare a acestei credine s-a ncercat s
se azvrle asupra mea una din cele mai josnice nvinuiri, cu scopul ca
s fiu discreditat i s mi se ia astfel posibilitatea apostolatului cruia m
jertfeam699. n aceste circumstane, a cerut Ministerului s fie considerat
n concediu pe motiv c situaia lui nu este pe deplin lmurit, pentru
c pe lng hotrrea justiiei, autoritile universitare clujene considerau
necesar i o anchet disciplinar. Ministerul refuz s-l suspende din
universitate deoarece: cercetarea disciplinar nu elimin pe profesor700.
n adresa Facultii de Litere din 30 septembrie 1924, ctre Rectoratul
Universitii din Cluj, semnat de cunoscutul sociolog Virgil Brbat, dup
ce se menioneaz cele patru copii de pe sentinele judectoreti n procesul
lui Marin tefnescu, se spune Considernd c aceste sentine nu sunt
de natur s clarifice poziia domnului Marin tefnescu, din punct de
vedere al situaiei sale ca profesor, Consiliul Facultii noastre, ntrunit n
ziua de 29 curent (septembrie n.n.) a hotrt: a) s nainteze Senatului
sentinele cu rugmintea de a ncepe o aciune disciplinar; b) s cear
Ministerului un nou congediu pentru Marin tefnescu i pn atunci s
nu i se tipreasc cursurile, pn ce aciunea disciplinar nu va fi ncheiat.
[] Spernd c onor Senat este nsufleit, ntocmai ca i Facultatea noastr
i de dorina de a se face complet dreptate colegului nostru dar i de aceia
de a mpiedeca, prin orice msur fie ea ct de dureroas, de a se atinge

prestigiul Universitii701. Mai mult, n adresa Ministerului Instruciunii
ctre Rector se spune: Pn cnd rezultatul anchetei ne va indica dac
este caz de urmrire pe cale disciplinar, Ministerul revoc congediul
acordat d-lui Marin tefnescu, care-i va relua cursurile702.
Dac justiia nu s-a pronunat asupra conduitei sale morale i civice, o
vor face unii dintre colegii si, care, inexplicabil, expun opinii nepermise
despre viaa privat a lui Marin tefnescu. Trebuie amintit c acesta avea
un fiu suferind de o boal psihic, fapt neluat n seam de ctre colegii si,
care continu cu acuza de viol. Profesorul Sextil Pucariu, ca raportor al
Comisiei de Judecat din Universitatea din Cluj, ajunge, n urma studierii
dosarului, la concluzia: bnuiala c dl. Marin tefnescu a abuzat de
o minor, orfan de rzboi, care i-a fost ncredinat, persist. El s-ar
face vinovat de tentativa de a interna fata ntr-un institut de corecie
de a da vina pe un copil, de a discredita reputaia mamei i a bunicului
ei, de a influena poliia, parchetul i aprarea. [] Ct timp aceste
bnuieli persist Universitatea noastr trebuie s cear cu toat energia
clarificarea lor703. Foarte grav rmne, n raportul lui Pucariu, acuza
de iresponsabilitate adus filosofului; raportorul i manifest rezerva
privind trimiterea lui Marin tefnescu n faa Comisiei de Judecat i
propune, n lipsa oricrei probe, instituirea unei comisii medicale: ntradevr, cazul dezechilibrului mintal al copilului dlui Marin tefnescu
ne face s ne ntrebm dac unele din aciunile i concepiile sale att
de deosebite de mentalitatea noastr, precum i unele din scrierile sale,
n-ar fi motive suficiente pentru un examen tiinific psihiatric, la care ar
trebui supus nainte de a se conchide asupra rspunderii pentru faptele ce
i se imput704. Dup cum se poate uor observa, conduitele i ideile sale
erau puse pe seama unei presupuse legturi cu boala psihic a copilului.
Aadar, n subtext, se urmrea compromiterea filosofului pentru ideile
sale naionaliste, apelndu-se la... examenul psihiatric!
Senatul Universitii din Cluj a naintat dosarul Ministerului
Instruciunii Publice. Ministrul dr. C. Angelescu, ntemeiat pe concluziile
raportului profesorului Dimitrie Clugreanu de la Universitatea din Cluj,
l trimite pe Marin tefanescu n faa Comisiei de judecat a membrilor
corpului didactic universitar705. I s-a trimis citaia din 27 ianuarie 1925 a
Comisiei de judecat, cu termen 28 februarie 1925, dar nu a fost gsit i
s-a dispus afiarea citaiei pe ua de la domiciliul su706. n petiia ctre
Ministru, mpricinatul cere audierea, n calitate de martori, a lui C.
Rdulescu-Motru707, D. Gusti, n total 19 martori, dintre care doi colonei
i cinci generali.
Comisia de judecat a corpului didactic universitar se ntrunete n

edina din 28 februarie 1925. Se prezint rapoartele de anchet fcute de
Sextil Pucariu, t. Pop, D. Pompeiu. Marin tefnescu l-a recuzat pe N.
Bnescu, membru n Comisia de judecat, ceea ce s-a acceptat. Acuzarea
cere citarea lui N. Bnescu, V. Bogrea, Florian tefnescu-Goang, V.
Brbat, avocatul Pordea, Maria Petrior, Nastasia Petrior708. nsrcinat cu
acuzarea a fost profesorul universitar D. Clugreanu de la Cluj.
n edina Comisiei de judecat din 8 martie 1925, aprtorul lui
Marin tefnescu, profesorul N. Basilescu de la Universitatea Bucureti
l recuz pe Nicolae Drganu, supleant n Comisia de judecat, ntruct
cunoscutul filolog s-ar fi pronunat de dinainte asupra cazului. Comisia
de judecat respinge cererea aprrii.
n edina din 9 martie 1925 au fost audiai 15 martori. Comisia de
judecat a cadrelor didactice universitare era alctuit din G. Tsloanu,
preedinte la nalta Curte de Casaie i Justiie, P. Bogdan (Iai), N.
Drganu (Cluj), C. Niculescu (Bucureti), M. Hacman (Cernui).
Foarte interesante sunt declaraiile martorilor. C. Rdulescu-Motru
susine c nu tie nimic de fapta inculpatului, dar a auzit de la colegi de
existena unui dosar al Parchetului i de cererea de divor depus de soia
lui Marin tefnescu. Dup opinia sa, acuzatul e un profesor distins, c
dup d-sa care-i cunoate caracterul, socotete o imposibilitate ceea ce i
se imput. ine s aminteasc de acuza foarte grav adus lui tefnescu
anume punerea bolii psihice a fiului su pe seama sa. ntrebat de judector
dac el, ca psiholog, crede c un tat trebuie s fie nebun din cauz c
fiul este nebun, Rdulescu-Motru rspunde c pentru prima oar aude
c fostul su asistent tefnescu ar fi bolnav psihic, cu toate c n-a vzut
niciodat nimic patologic la colegul su. ntrebat dac se poate pune
bazele pe declaraiile unui copil, este vorba de minora ce ar fi fost abuzat,
Rdulescu-Motru rspunde c un copil este sugestibil, de aceea nu se
poate pune baz pe declaraiile lui, chiar dac el ar spune de 20 de ori
acelai lucru709.
n mrturia sa, D. Gusti a afirmat c l-a cunoscut pe Marin tefnescu
n rzboi, cnd, fiind rnit, a fost internat la un spital din Iai. Sociologul
a fost impresionat, chiar de la acea ntlnire, de idealismul profesorului
clujean. A confirmat ceea ce tia mult lume, anume refuzul inculpatului
de a rmne la Regiment dup rnirea sa, plecnd la rzboi pe vreme de
iarn cu ninsoare. D. Gusti a susinut c toate faptele colegului su, cele
pe care le cunoate, sunt acte de om perfect cinstit i credincios. Gusti a
declarat c nu tie nimic de fapta pentru care este nvinuit tefnescu, el
cunoscndu-l dintotdeauna ca pe un puritan710.
A fost audiat i Dinu Brtianu, care a spus: Acuzarea i se pare ceva

colosal, fiindc pe dl. Marin tefnescu, [l cunoate] ca un om moral,
convins, un fel de cleric, un suflet de elit711.
Un alt martor audiat a fost Mihail Dragomirescu. Profesorul de
literatur declar c, din toate conversaiile, actele i scrierile lui Marin
tefnescu, acesta i-a fcut impresia unui iluminat. tirea despre fapta ce
i se imput a fost ca o lovitur de trsnet i n-o poate crede fiind contra
firii acuzatului712.
Profesorul Dimitrie Teodorescu de la Cluj arat c la un Consiliu
secret al profesorilor Facultii de Litere s-a citit acuzarea, dar el nu crede
n ea. n procesul verbal al edinei s-a trecut doar cererea de a se face
lumin n acest caz.
Toi martorii au respins acuzaia adus lui Marin tefnescu sau au
afirmat c nu cred c este adevrat. Stupefiant rmne mrturia lui
N. Bnescu, anume c ar fi aflat, din zvon public, despre fapta lui Marin
tefnescu, c acesta are la parchet un dosar.
Din declaraiile martorilor, n afara celor ale fetei i mamei, nu
se desprinde cu claritate vina lui Marin tefnescu. Interesant este
declaraia generalului Petal. A auzit despre zvonul privind fapta lui
Marin tefnescu (Un mic grup de profesori au mprtiat svonul)
i a cercetat singur adevrul: Este convins c este o nscenare spre
a repara o greeal a copilriei713 de ctre familia fetei pretins
abuzat. Martorul invoc opinia episcopului de Cluj, Nicolae Ivan,
cum c este imposibil ca Marin tefnescu s fac o asemenea
fapt. S amintim c naltul ierarh l-a sftuit pe preotul Stnescu,
din satul presupusei victime, care-l informase despre zvonul despre
Marin tefnescu, s nu se fac ecoul acestei tiri mai ales cnd e
vorba de o persoan ale crei merite pentru propaganda cultural n
Ardeal sunt unanim recunoscute i preuite714. Comisia de judecat
l ntreab pe generalul Petal ce prere are despre Bnescu; acesta
afirm c este un om onorabil, dar temperamentul l poate supune
greelii.
Din declaraia lui Marin tefnescu, am reinut c nvinuirea ce i se
aduce este considerat de ctre acesta un antaj, o rzbunare, i aceasta
cu att mai mult cu ct justiia a constatat netemeinicia acuzaiei de viol,
dnd ordonana de neurmrire. De aceea, el consider c n rapoartele
lui Sextil Pucariu, T. Pop, D. Clugreanu se fac afirmaii necontrolate715.
Este revoltat de concluzia raportului lui S. Pucariu, prin care se cere
trimiterea sa n faa unei comisii medicale pentru a i se constata nebunia,
invocndu-se boala fiului su.
Tot acest scandal declanat de universitari, unii de mare prestigiu, nu

a fcut dect s dovedeasc nevinovia profesorului. Prin procesul verbal
ncheiat n edina din 11 martie 1925, Comisia de judecat a cadrelor
didactice universitare achit pe d-l profesor Marin tefnescu de primul
punct de acuzare, adic violarea minorei Maria Petrior. Asupra celui de
al doilea punct c a cutat a se debarasa de victima compromitoare,
fcnd s fie trimis la institutul de coreciune de la Gherla, de vagaboand
i periculoas societii, Comisia n majoritate decide a i se aplica pe
deapsa: suspendarea pe timp de trei luni, prevzut de art. 49 din legea
nvmntului superior i secundar. [] Din acte i desfurarea aprrii
a reieit c Marin tefnescu a cutat s se apere de gravele nvinuiri
aduse de minor, a depit limitele unei aprri, ceea ce i-a creat n rndul
colegilor i n ora o situaie ce i-a afectat prestigiul716. Preedintele
Comisiei, G. Tsloanu afirm opinia sa separat, care cere ca Marin
tefnescu s fie achitat i de a doua acuzare. Prin decizia nr. 944 din 1925
a naltei Curi de Casaie s-a stabilit c acuzaia de viol nu se confirm.
n pofida achitrii, ferventul naionalist nu este scutit, n continuare, de
nvinuirea pentru care a fost atacat. Dup ce n 21 septembrie 1930 a
inut o conferin la Ateneu, unde a spus c patria este n pericol, Marin
tefnescu a fost atacat din nou de ctre pres cu aceleai acuze717.
4. Preedinte al unei comisii de concurs contestate
Marin tefnescu a fost implicat ntr-un alt conflict declanat cu

prilejul concursului pentru catedra de sociologie de la Universitatea din
Cluj din februarie 1936, la care s-au nscris Traian Herseni, asistent al lui
Gusti, Constantin Sudeeanu, agregat i suplinitor la catedra de sociologie
a Universitii din Cluj, Ioan Lupu, profesor la Liceul internat din Iai, i
George Marica.
Conflictul a avut loc ntre Marin tefnescu i D. Gusti, care fusese
martor n procesul intentat lui tefnescu. Dup cum spune Gusti,
membru n comisie ca profesor de specialitate, acest concurs a generat
incidente destul de grave, i cu rsunet n pres i public 718.
Nu insistm asupra concursului. Vrem numai s subliniem c n
calitate de preedinte al Comisiei de concurs, Marin tefnescu nu a pus
candidailor nici o ntrebare de sociologie, dar s-a interesat de atitudinea
politic, religioas, cunotinele filosofice, vrsta candidailor, rudeniile
lor, atitudinea studenilor, a opiniei publice etc.719, ntruct l preocupa s
influeneze decizia final i s fie admis candidatul Universitii clujene.
Membrii Comisiei au optat pentru Traian Herseni. Pentru c nu i-a
impus punctul de vedere, tefnescu a refuzat s iscleasc procesul verbal
ntruct nu era de acord cu hotrrea comisiei. A doua zi, a convocat

comisia, fr a-l anuna pe Gusti. S-a adoptat o alt decizie dect cea
stabilit de plenul comisiei, fiind declarat ctigtor C. Sudeeanu.
Pn la urm, Gusti se dumirete c legea este de vin, pentru c d
puteri de decizie preedintelui Comisiei de concurs, care s-a folosit de
unele impreciziuni i lacune ale Legii i Regulamentului universitar720.
Gusti a propus schimbarea legii, prin includerea n Comisie a cel puin
doi profesori din specialitatea catedrei. Aceste propuneri nu au cptat
caracterul de lege. Marin tefnescu d o replic la articolul lui Gusti,
Cazul unui concurs. Cu prilejul probelor pentru ocuparea catedrei de
sociologie de la Universitatea din Cluj721, n care demonteaz toate acuzele
sociologului de la Bucureti i aduce argumente pentru susinerea deciziei
finale a Comisiei de concurs.
5. Filosofia romneasc, prima lucrare de istorie a filosofiei

romneti
nelegerea situaiei filosofiei n spaiul romnesc de la sfritul

secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea ne este oferit de
ctre C. Rdulescu-Motru, profesorul lui Marin tefnescu, anume
publicul romnesc nu era receptiv la lucrri originale. Dimpotriv, ar fi
fost discreditai profesorii cu idei personale 722. n acest context, descris de
Rdulescu-Motru trebuie privit i judecat lucrarea lui Marin tefnescu.
El s-a ambiionat s creeze prima lucrare de sintez a filosofiei autohtone,
convins fiind de existena unui fond romnesc de gndire. Lucrarea sa,
Filosofia romneasc, este nchinat celor jertfii pentru ideal.
Cartea include i studii publicate cu ani n urm de autor723. Scopul
crii este de a vedea ce este filosofia i n ce msur filosofia romneasc
este o mare filosofie. Dup propria mrturisire, cartea este o introducere
sintetic i un studiu de sintez ce ar pregti o lucrare, n mai multe
volume, de analiz detaliat a filosofiei romneti. Dar autorul nu a mai
revenit la subiect. nc un proiect ratat al culturii romne!
Este limpede c autorul ne propune o imagine asupra filosofiei
romneti n anii imediat de dup primul rzboi mondial, cnd se
resimea necesitatea unei filosofii romneti. Marin tefnescu i asum
misiunea de a demonstra existena unei filosofii romneti, convins c
se impune afirmarea unor dovezi potrivit crora romnii au o filosofie,
motiv pentru care se poate scrie i o istorie a acesteia. Cel puin merita
de artat c a existat o tradiie, dar nu una de filosofie textual, ci una
derivat din proverbe sau din religia cretin. Problema care se punea era
aceea de a demonstra romnilor c au un sistem de gndire.
Scrierea crii este motivat prin instituirea cunoaterii filosofiei

romneti drept cale de primenire sufleteasc: Filosofia unui neam
cuprinde n ea destinul nsui al acestuia, i, aa fiind, un popor i ia
contiin de soarta sa, i i-o mplinete ct mai desvrit, dac devine
contient de natura filosofiei sale i se dezvolt conform ei. Ceea ce
nseamn c trebuia sau trebuie neaprat s ne cunoatem filosofia724.
Autorul caut s schimbe perspectiva de abordare, de la accentul pus pe
lipsurile poporului romn la decelarea nsuirilor sufletului romnesc: Ci
trebuia deci ca, prin cunoaterea filosofiei noastre, s vedem care ne este
fiina. Exist o filosofie romneasc, dar este nc nedezvoltat725.
Metoda sa este empirio-raionalist, metod care are n vedere
cunoaterea textelor filosofilor romni reprezentativi, semnificativi pentru
spiritul romnesc. Aceti filosofi romni sunt vzui ca apostoli, deoarece
ei concep lumea n vecinicia ei726, i n acest fel, prin nvturile lor,
trebuiau s fie cluza romnilor printre popoarele civilizate.
Istoricul delimiteaz de la nceput sensul conferit de el filosofiei:
filosofia general a omenirii este armonia tuturor celorlalte tiine. Adic
filosofia este unul din mijloacele de a cunoate prin care omul nzuiete
s ajung la fericire, i ea este mare, sau i atinge elul, n msura n care
ea este un acord aplicat la ct mai numeroase i mai dezvoltate ramuri ale
cunotinei727. Ideea despre filosofie ca armonie tiinelor i calitatea ei de
cale spre atingerea fericirii constituie dovada incontestabil a originalitii
crii lui tefnescu.
Marin tefnescu discut dou mari faze n istoria filosofiei romneti:
Renaterea i momentul trecerii de la Renatere la epoca modern:
Centrul primei faze este alctuit din o filosofie att de asemntoare cu
a unui Bossuet sau Vico, nct aproape nu exist deosebiri728. Filosofia
romneasc apare n timpul Renaterii, n secolele 15 i 16, dar ea nu
a avut posibilitatea filosofiei apusene de a mbria ct mai multe din
direciunile Renaterii.729
Un filosof trebuie s observe c lumea este o creaie a lui Dumnezeu,
alctuit din dou fore: una material realitatea, i alta spiritual
ideal, i amndou s fie vzute prin prisma armoniei. i aceast
armonie nu trebuie s nsemne un compromis. Ci adevrata cale este
aceea a unui ideal sau spirit care strbate realitatea sau materia, pentru
a o spiritualiza730. Armonia ar caracteriza poporul romn, iar cartea
urmrete s contientizeze pe romni de valoarea lor: Cci din filosofia
lor reiese c ei au o misiune dat de Providen, i o mare misiune: aceea
ca prin aezarea lor ntre nordul i sudul, i ntre rsritul i apusul
Europei, ei s aib o cultur special dar care s fie un exemplu de armonie
spiritualist sau idealist, o pild de noblee printre celelalte neamuri.

Filosofia lor este, n esena ei, germenele a ceea ce este o mare filosofie,
adic o armonie n care presupusele antiteze, ca spiritul i materia,
experiena i raiunea, credina i tiina, idealul i realul, aristocratismul
i democratismul, naionalismul i umanitarismul, nu se exclud ci se
acord731. Aceast idee strbate ntreaga carte, fiind studiat n toate
produciile culturale romneti, considerate filosofice. Definiia filosofiei
prin armonie este centrul propriei mele doctrine732.
Autorul aduce, n sprijinul susinerilor sale, o vast bibliografie, n
Suplimentul bibliografic fiind incluse titluri aparinnd unui numr mare
de filosofi originali sau traductori, aproape 200, autorul numrndu-se,
n timpul su, printre cei mai avizai cunosctori ai lucrrilor de filosofie
romneasc.
Marin tefnescu previne asupra obieciei privind eclectismul ce ar
pndi teza despre armonia filosofic, i argumenteaz cum filosofia se ocu
p de dualitatea lumii, iar armonia este expresia dominrii spiritului asupra
materiei, ntruct lumea consist ntr-o nencetat realizare a spiritului n
materie, sau ntr-o continu spiritualizare a materiei, i invers733.
El avertizeaz c inteligibilul triumf asupra sensibilului treptat, ca
o scar de valori sau de idealuri. Idealul este gradul de spiritualizare la
care nzuiete s ajung o existen734. Ideea scrii merit a fi reinut.
Omul cunoate un proces dificil i amplu de trecere de la fiina biologic
interesat de sine la contiina apartenenei la umanitate. n mod
obligatoriu, acesta trebuie s treac prin toate treptele de emancipare
uman. Familia, prietenii, naiunea sunt verigile eseniale n actul de
umanizare a omului, ns Lumea funcioneaz dup o scar de idealuri.
Filosofia sa este un idealism armonic, de fapt un spiritualism
armonic735. Spre deosebire de idealismul obinuit, idealismul armonic
admite o anumit fiin materiei, dar numai ca un instrument sau prilej
de ncercare pentru nlarea spiritului. Conform idealismului armonic,
tot ce exist este realizarea unui spirit ntr-o materie736. Obiecia pe care o
aduce idealitilor este c acetia nu in seama de realitate pentru a o nla
armoniznd-o, n vreme ce realitii posed realitatea, dar nu se ridic
pn la unitatea multiplicitii sale: lumea este fcut ca s nu apar
c ea este fr de rost, dar pentru ca noi s struim n credina c ea are
un scop. Lumea este o fiin dualist, supus legii contrastului737. Aceast
lege a contrastului acioneaz peste tot. Ea a fost dat de Dumnezeu.
Exegetul recunoate c viziunea sa nu este nsui tot adevrul, ci
numai o ipotez sau numai o icoan a sa. Dar prin chiar aceasta trebuie s
recunoatem c tot o ipotez este i teza contrarie738. Pentru el, toat truda
filosofiei revine, n cele din urm, la a ne spune c soluia marilor probleme

ale sufletului nostru nu se demonstreaz dect pentru a se sugera739. n
gndirea uman la nceput este religia, iar toate celelalte moduri de
cunoatere exist tocmai pentru ca s nelegem n ce st credina740.
ntr-un asemenea context, ce este filosofia? Pentru Marin tefnescu, ea
este cunotina general provenit din sinteza sau armonia tuturor studiilor
speciale care pun, dar fr s o rezolve, problemele principiilor lor741.
Filosofia se dezvolt i n raport cu naiunea care o cultiv, i aa se explic
de ce unele naiuni se orienteaz spre empirism, iar altele spre raionalism.
Filosofia cea mai nalt este aceea care exprim armonia universal i astfel
ea nu este un mozaic de cultur, ci un principiu de armonie. Filosofia este
o sintez a culturii, derivat din cunoaterea nzuinei sufletului omenesc
spre armonia universal ca tendin unificatoare a lumii.
Din acest unghi, al armoniei universale, se pune ntrebarea: cum
apare filosofia romneasc? Tocmai acesta este rostul lucrrii sale; el
nsui afirm explicit c lucrarea sa este cea dinti care consider ntr-un
chip exclusiv filosofia romneasc n generalitatea sa742.
Direcia n care ar fi struit permanent gndirea romneasc a fost
vocaia pentru armonie, filosofia romneasc fiind o pild a armoniei
universale. Dar afirmarea ei a cunoscut multe obstacole de-a lungul
timpului, i abia dup nfptuirea statului naional unitar romn, ea i
va putea duce misiunea de susinere i exprimare a armoniei. Aadar,
filosofia romneasc are un fond propriu, i el trebuie continuat i
dezvoltat, ntruct progresul n filosofie nu se face prin salturi. Merit
a fi reinut teza lui Marin tefnescu despre o problematic specific a
gndirii romneti. Dup cum demonstreaz textele discutate de el, pn
n epoca modern, romnii au meditat filosofic prin concepte i viziuni
religioase. Exegetul nu ia n seam desprinderea gndirii romneti,
ncepnd din secolul al XIX-lea, de religie, i autonomizarea ei, aa cum
s-a ntmplat cu orice filosofie din rile moderne. Dificultatea ncepe
din momentul n care spiritul de conciliere, proclamat de autor drept
o caracteristic a romnilor, apare i n perioada modern numai ca
intrinsec comportamentului religios, ceea ce este, fr echivoc, nu doar o
exagerare, ci i un neadevr.
Autorul se contrazice nu de puine ori. De pild, susine existena unei
tradiii ndelungate de meditaie asupra armoniei, ns fiindc poporul
romn este un popor tnr, a fost nevoit, la nceput, s cunoasc filosofia
din traduceri, abia n secolul al XX-lea dezvoltndu-i un sistem propriu.
Criteriul de judecat al unei scrieri romneti de filosofie rmne gradul
de spiritualism armonic pe care l cuprinde. Aceasta nseamn reflectarea
acordului dintre experien i raiune, dintre credin i tiin, dintre

naionalism i umanitarism, dar i intersecia dintre cultura romn i
celelalte culturi. Cultura romn este conceput ca punte ntre Rsritul i
Apusul Europei, ntre Sudul i Nordul Europei. De la primele nceputuri
romnii au avut misiunea de a sintetiza civilizaiile europene. Ideea va fi
reluat mai trziu, dar cu argumente tiinifice, de ctre Mircea Eliade,
care argumenteaz caracterul de sintez a culturii romne ntre Orient i
Occident.
Marin tefnescu recunoate puintatea filosofiei romneti, ca
urmare a condiiilor precare n care a fiinat poporul romn. S admitem
meritul de a explica evoluia istoric a filosofiei noastre prin contextul
nefavorabil de-a lungul timpului i al spaiului autohton. El crede c
tocmai acest particularism constituie o ans extraordinar n dezvoltarea
unei filosofii originale. Ca naiune, romnii au avut i au o filosofie, care,
dei nu este nc prea bogat n amnunte, totui este una din cele mai
puternice nzuine spre a conduce filosofia ca un acord, ca o realizare
a unitii spirituale n multiplicitatea materiei743. Marin tefnescu
traseaz, de fapt, o direcie de studiu: cunoaterea spiritualitii armonice
n acest fel naiunea romn ar lua cunotin de propria sa valoare ,
conferit de spiritul su conciliant.
Apare, inevitabil, ntrebarea: numai romnii se disting prin armonie?
Nu se d un rspuns la aceast ntrebare, pe care de altfel autorul nici
nu i-o pune. S-ar fi cuvenit o analiz comparativ a armoniei la mai
multe popoare, mcar la acelea nvecinate cu noi, i astfel teza sa ar
fi fost cu adevrat credibil. Altfel, ea rmne doar o afirmaie uor de
combtut cu argumente etnologice i antropologice. S-ar fi impus acest
examen comparativ i pentru c istoricul vede influenele orientale asupra
romnilor ca nefaste, cu deosebire n ce privete contiina datoriei744,
remarcnd uurina cu care se rezolv la noi probleme fundamentale.
Exegetul i propune s atrag atenia romnilor asupra superioritii
principiului lor tradiional, mbinarea dintre idealism, venit de la daci, i
realism, venit de la romani, de unde armonia: spiritualismul armonic
sub una din cele mai nalte forme ale sale, este destinul nsui al naiei
romne745. Din cauza unei brute dezvoltri sub influena unor teze
tiinifice prea pozitiviste a avut loc ruptura firului tradiional n a doua
jumtate a secolului al XIX-lea746.
Viziunea sa asupra filosofiei romneti este bazat pe nelegerea
teist a lumii. Contiina naional s-a nfiripat n temeiul religiei cretine.
Morala noastr cretin cuprinde un fatalism, dar larg raionalist i deci
deosebit de fatalismul radical al orientalilor747.
n ceea ce privete naionalismul, filosofia romneasc reflect mai

ales un naionalism ca o cale spre umanitarism, o filosofie naionalist
ptruns de sublimul armoniei: i ea se nfieaz i astzi cu graiul sfios
al nceptorului, care ar putea fi model de imitat: ,,Da, eroismul spiritual
din doctrina naionalist a romnilor poate s fie pild multor neamuri n
ceasurile lor de restrite.
ntlnim n cartea lui Marin tefnescu o descriere a patriei i naiunii.
Lumea n care trim este o ierarhie de fore: patria nu este altceva dect
treapta prin care omul trebuie s treac n aceast ierarhie pentru a se
nla de la animalitate la divinitate. Apoi naiunile la rndul lor alctuiesc
o scar n care fiecare treapt i are rostul su. i aa fiind, concluzia la
care ea ajunge este c naiunile sunt nite note indispensabile ale armoniei
universale, i c, prin urmare, ele trebuie s se considere ca sacre unele pe
altele. De unde decurge tocmai desfiinarea acelui flagel al omenirii, care
este rzboiul, deoarece n acest caz toi oamenii ar considera patria ca
ceva sacru, i n-ar mai porni unii ntru desfiinarea altora, ci s-ar dezvolta
ct mai n plin linite i concordie, fiecare cu propria sa fire. i aa ar
contribui fiecare ct mai spornic la cultura general a omenirii prin cultura
specific a geniului su naional. Nimeni nu lovete ceea ce privete ca
sacru748. O definiie, s recunoatem, de luat n seam, prin accentul pe
nvestirea naiunii n calitate de component a armoniei universale: o
naiune exist ca o ramur necesar a diviziunii funciilor vieii omeneti
prin care indivizii pot: 1. s fie mai la adpost n lupta pentru existen; 2.
s neleag mai deplin rostul lor moral pe aceast lume749.
Justificarea naionalismului are ca temei instaurarea strii de pace
ntre popoare, cci numai astfel se poate produce o competiie real ntre
naiuni: Cci tlcul naionalismului din gndirea romneasc, tocmai
acesta este: de a ne arta c adevratul naionalism, ntemeiat pe credin
i tiin, este nsui umanitarismul la care nzuiete ntreaga omenire
ndeobte i filosofia ndeosebi. Cnd fiecare naiune va fi ptruns de
sfinenia existenei alteia, atunci rzboiul de nimicire va fi nlocuit prin
ntrecerea n cultur, ceea ce este, netgduit, scopul suprem al omenirii.
Aadar, trebuie ca romnii s fie ct mai convini de acest adevr, cci el
este nsi misiunea lor pe aceast lume750.
n Filosofie cretin, Marin tefnescu reia caracterizarea naiunilor:
Naiunile, ca i indivizii, ca orice forme sociale, ca orice fiine, trebuie
s fie tot mai deosebite i tot mai una ntre ele pe calea propirii. Ele
iau diferite forme n cursul timpului dup destinul oamenilor care le
alctuiesc. Unii sunt hrzii s-i mplineasc destinul ntr-o anumit
grupare, i ar, alii n altele751. La fel ca N. Crainic, Marin tefnescu
concepe naiunile ca pe nite entiti cu o existen permanent, menite a

nfptui spiritul de universalitate al ortodoxiei.
Filosofia romneasc ar exista cel puin din primele veacuri ale erei
cretine752. n concepia sa, formele sub care apare filosofia romneasc
sunt nvtura nescris a poporului romn, n basme, proverbe i
cntece populare, n scrierile pturii culte i scrierile de moral cretin.
O afirmaie precum romnul este credincios mai mult n fond dect
n form nu este argumentat cu dovezi reale extrase din conduitele
religioase ale indivizilor.
Primele scrieri filosofice romneti sunt considerate lucrri de moral
cretin din secolul al XVI-lea: nvturile lui Neagoe Basarab, Tlcurile
Evangheliilor tlmcite de Coresi, Predicile preotului Grigore din Mhaciu.
Din exegeza acestor opere, autorul trage concluzii privind armonia dintre
cretinism i patriotism, ca expresie a unui instinct al filosofiei romneti:
Un Neagoe Basarab sau un preot Grigorie nu au poate contiina deplin
c nelepciunea propovduit de ei este o filosofie specific romneasc.
Totui contiina de mai trziu va fi nainte de toate o dezvoltare a acestui
instinct i a acestei nelepciuni753. Autorul nu pretinde, dup cum se
observ, o filosofie autohton nchegat nc din secolul al XVI-lea. El
doar stabilete elemente, preluate din texte religioase, ce ar putea constitui
nucleul unei gndiri romneti.
Continundu-i studiul, M. tefnescu struie asupra filosofiei
romneti, n secolul al XVII-lea, filosofie care ar aprea n form implicit
n anumite scrieri morale: Floarea darurilor, nvturi preste toate zilele,
Carte romneasc de nvtura duminicilor de preste an, Rspunsuri la
Catehismul calvinesc, Vieile sfinilor. Aparinnd unui neam necjit,
romnii au fost lipsii de cunotina propriei lor istorii, dar de ndat ce au
avut contiina identitii lor au gndit n spiritul armoniei. Prin morala
cretin romnii au luat cunotin de ei nii.
Autorul discutat ine s sublinieze c intuiia naional apare la
cronicari, n vreme ce n secolul al XVI-lea s-a afirmat instinctul naional:
Nu voim s spunem c cronicarii au avut o contiin naional exprimat
printr-o tez pe deplin nchegat. Aceasta va fi mai trziu. Totui, adevrul
este c ei au avut n chip puternic intuiia unui atare sistem754. Cronicarii
au avut intuiia contiinei naionale, ei au avut un instinct naional i o
intuiie naional, toate acestea fiind ntrite de influenele cunoscute, mai
ales de Miron Costin, din partea colilor apusene.
Filosofia romneasc din secolul al XVIII-lea este studiat prin
influenele exercitate de colile greceti de la Iai i Bucureti. O idee
de reinut este creterea acestei influene n raport cu cea slav, asociat
cu influene spaniole, belgiene, germane i franceze. n acest veac apar,

alturi de lucrri de moral religioas, lucrri de filosofie propriu-zis:
Logica lui D. Cantemir, Retorica lui I. Molnar, Logica i Etica aparinnd
lui Samuil Micu. De fapt, exegetul acord spaiu filosofiei istoriei a lui
Nicolae Costin, gndirii lui Cantemir - remarcnd c n Istoria ieroglific
se afl primul dicionar romnesc de filosofie -, ideilor lui S. Micu, n
special preocuparea acestuia de a transpune filosofia n limba romn,
prin selecia acelor scrieri filosofice strine apreciate ca fiind adecvate
sufletului romnesc: i atta ne este de ajuns pre originalitate, ea va veni
n chip fatal cu timpul. Ci totul este ca ea s izvorasc din continuitatea
aceluiai gnd romnesc, ptruns de gndul nelepciunii, i ntr-adevr,
datorit pstrrii aceluiai suflet romnesc, fie chiar prin simple traduceri
sau adaptri, secolul al XIX, pe care l vom examina acum, a putut
inaugura era originalitii755.
Autorul face referire la acele lucrri care au o concepie despre
armonia lumii. El citeaz traduceri fcute de romni, n msura n care
acestea se nscriu n linia analizei filosofice a armoniei sau prezint lumea
ca fiind armonic. De pild, concepia lui E. Poteca este vdit armonia
tradiional din filosofia romneasc. Ea nu nva altceva pe romni
dect ca ei s concilieze credina cu tiina pentru ca ei s fie o pild a
nobleei printre celelalte neamuri756.
Un capitol aparte i acord lui Ion Heliade-Rdulescu, struind asupra
armoniei universale din Echilibrul ntre antiteze. Adevrata filosofie ar fi,
dup Heliade, un acord ntre termenii cari par a se exclude757; de aceea
el este adversarul exclusivismului.
La S. Brnuiu, remarc asocierea dintre cosmopolitism i patriotism,
discursul revoluionarului de la Blaj este fructul filosofiei romneti758.
La M. Koglniceanu, N. Blcescu, B.P. Hasdeu caut, n lucrrile lor
istorice, acel smbure de filosofie romneasc regsit n ideile lor despre
neamul romnesc.
Un spaiu ntins ocup studiul filosofiei lui T. Maiorescu, cel care a
avut o influen decisiv asupra tuturor filosofilor de la nceputul secolului
al XIX-lea. Evident, struie pe ideile maioresciene despre naiune i crede
c Maiorescu a susinut un naionalism umanitarist759. Conductorul
Junimii a fost mpotriva naionalismului sentimentalist. Marin tefnescu
i se altur: nct i noi suntem mpotriva patriotismului fcut numai
prin vorbe, i partizani ai naionalismului realizat prin fapte; i strigm din
rrunchii sufletului nostru: s nceteze speculatorii de ideal; adevratul
patriotism nu st numai n simple vorbe, ci i n fapte, n caractere,
n munc cinstit, n mplinirea datoriei pe locul unde ne-a aezat
Providena. Noi nine, deci, afirmm c orct de adnc ar fi spiritul de

armonie al filosofiei romneti, el nu i are adevrata sa valoare dac nu
se aplic unei ct mai ntinse culturi760. tefnescu pledeaz deci pentru
un naionalism constructiv ntemeiat pe o activitate concret.
A existat ntotdeauna o continuitate n filosofia romneasc, chiar
dac a avut unele abateri n trecut, le are n prezent sau le va avea
n viitor, de la menirea ei de a realiza funcia sintetic. Romnii nu
trebuie s uite c nu abaterile ci aceast capacitate de sintez este ceea
ce a conferit filosofiei lor putere n trecut i i-o poate conferi i n viitor.
Gndul filosofic romnesc d sens acordului ntre credin, tiin, art,
filosofie i religie. n dezvoltarea sa tiinific, pe care o va adopta din ce
n ce mai mult, meditaia filosofic autohton nu trebuie s renune la
spiritul su tradiional: Am grei dac am afirma c firul a fost vreodat
cu desvrire ntrerupt. Maiorescu nu este n chip absolut n afar de
tradiie. Ci el cere o gndire mai tiinific. n fond, i el este un idealist, ca
i ceilali. i el rmne mai cu seam, ca i acetia naionalist umanitarist,
dei el are o vdit nclinaie spre pozitivism, care l oprete de a nu fi
cretin ortodox i un patriot destul de entuziast, i dei tocmai prin aceste
rezerve el a avut o nrurire extraordinar asupra contemporanilor si761.
Din aceast perspectiv sunt examinate concepiile filosofice ale lui V.
Conta, C. Leonardescu, A.D. Xenopol, C. Dimitrescu-Iai, M. Eminescu,
I. Gvnescul, C. Rdulescu-Motru, N. Iorga, P.P. Negulescu, N. Vaschide.
n finalul lucrrii, Marin tefnescu i exprim temerea privind
etichetarea gndirii sale ca mistic, aducnd o precizare foarte important:
Recunoatem c mprtim un anumit misticism, dar raionalist, iar
nu exclusivist al firilor bolnave. Cci noi suntem deopotriv i partizani
ai pozitivismului sau ai raionalismului tiinific. Noi credem ntr-un
misticism acordat cu tiina, dup cum susinem o tiin conciliat cu
misticismul762. Pe direcia ideii sale despre dezvoltarea culturii romneti
n conformitate cu echilibrul de la baza cugetrii romneti, autorul caut
s pun n acord misticismul religios cu tiina. Neamul romnesc s-a
salvat datorit cultului filosofiei sale naionaliste, iar misiunea sa n viitor
este ntreinerea acestei doctrine, mai ales a potrivirii naionalismului
religios cu cel tiinific763. Atrage, totodat, atenia asupra unei noi meniri
a romnilor dup rentregirea din 1918: Rostul nostru pe aceast lume
nu s-a terminat o dat cu unitatea pmnteasc a Romniei Mari, ci abia
acum el ncepe n vederea unitii noastre sufleteti, a tuturor romnilor i
pentru ca noi s facem din ara noastr un model de munc, i de cinste,
i de art, i de tiin, i de credin; model de ideal, model de armonie,
model de noblee764. tefnescu este de prere c Romnia i datorete
n mare parte existena sa unei concepii despre via care a tiut s mbine
cretinismul, patriotismul i tiina765.
6. Ecoul crii Filosofia romneasc
Cartea nu a avut parte de o exegez sistematic, cu att mai puin de

o judecat favorabil. Au existat totui aprecieri mai nuanate, cum este
de pild cea a lui Mihail Dragomirescu. Autorul tiinei literaturii reine
c Filosofia romneasc este o cluz admirabil pe care nici o alt
publicaie romneasc, necum strin, nu o poate nici pe departe nlocui.
ntruct opera aceasta este o carte de doctrin, i cum el nu este filosof,
evit s fac observaii legate de spiritul crii, ns crede c viziunea
lui tefnescu se regsete n spiritualismul armonic i care i gsete
temeiul, pe de o parte, n religia cretin, iar pe de alta, n naionalismul
unui anume partid. Ce-i reproeaz cunoscutul critic i doctrinar literar?
Ponderea prea mare acordat unor elemente secundare, fiindc: ridic la
rangul de doctrine filosofice toate locurile comune ale naionalismului. n
ceea ce privete misticismul, recenzentul spune: Marin tefnescu, att
n concepia sa ct i n forma de tratare se arat a fi nu un mistic pur, ci un
mistic religios. Aa fiind domnia sa nu respect demarcaia precis dintre
filosofie, mistic i religie, trei noiuni absolut deosebite. Criticul trage o
concluzie insolit: Marin tefnescu se numr printre cei care au oroare
de filosofie, la fel ca i Iorga766, aadar, avem un autor al unei istorii a
filosofiei romneti, cu aversiune fa de filosofie! Orice i se poate reproa
lui Marin tefnescu, dar cu siguran nu i se poate nega pasiunea real
pentru filosofie, motiv pentru care nu vedem n ce ar consta influena lui
Iorga, binecunoscut pentru inapetena sa fa de filosofie.
Alte periodice acrediteaz lucrarea lui tefnescu ntr-un mod
encomiastic: i un idealism nalt mpreunat cu un optimism viguros
trece ca un suflu binefctor printre toate paginile ei. Cu toat bogata
documentaie i grija atent [fa] de adevrul tiinific de care d dovad
eruditul nostru profesor, Filozofie romneasc nu e o lucrare arid, de
natur s intereseze numai pe specialitii n materie. Destinat publicului
mare, tuturor iubitorilor de adevr, ideal i armonie, tuturor celor doritori
de a cunoate curatul suflet al poporului romnesc i gndirea att de
altruist, att de profund umanitar a marilor cugettori romni, citirea
acestei lucrri este, pe lng o plcere intelectual, i un adevrat balsam
binefctor, ntritor de curagiu i nltor de sentimente767.
ntr-o revist a nvtorilor se scrie entuziasmat despre opul lui
tefnescu: Apropiindu-se de sufletul poporului nostru i cutnd s
fac n mijlocul lui, i din simirile lui, tiin pur i subtil cum e cea a
filosofiei, dl. Marin tefnescu renvie buna tradiie cronicreasc i cartea

D-sale apare ca o usturtoare mustrare adus exotismului brbailor notri
de tiin din prezent. Filozofie romneasc n-ar trebui s lipseasc, de
aceea, din casa nici unui romn cu carte i dragoste de trecutul i viitorul
neamului lor768.
Printre puinele analize ale lucrrii se numr i cea a lui Tatar August.
Autorul remarc menirea lucrrii de a arta bogia sufletului romnesc,
precum i ideea lui tefnescu c toate popoarele i au filosofia lor,
prin care se armonizeaz toate tiinele. ntruct romnii trebuie s fac
legtura dintre Estul i Occidentul Europei, tefnescu ne-a dat sinteza
filosofiei romneti de la primele ei licriri din veacul al XVI-lea pn
n zilele noastre769. n viziunea lui tefnescu, filosofia trebuie s fie
expresia nzuinei sufletului omenesc spre armonia universal. Lumea
este o realitate dual i supus legii contrastului. Recenzentul subliniaz
concluzia crii dup care romnii sunt un neam al crui suflet se distinge
prin armonie. ncrederea n Dumnezeu, ncrederea n biruina dreptii
asupra neadevrului, precum i iubirea de neam sunt dimensiuni ale
poeziei populare i scrierilor de moral religioas din secolul al XVIlea. Nu este ns apreciat efortul autorului de a nscrie doctrinele unor
filosofi romni n trendul armoniei: Nou ni se pare zdarnic truda
ludabil a dlui tefnescu de a concilia sistemele filosofilor ale dlor
Vasile Conta, C. Dimitrescu-Iai, Rdulescu-Motru i P.P. Negulescu cu
spiritul armonizator al poporului romnesc. Prin ele se ridic un abis
ntre credin i tiin, ntre filozofie i religie770. Cartea lui tefnescu
este apreciat prin deschiderea ei ctre o tem nc neabordat: Prin
opera ce ne-o prezint taie o brazd nou n literatura noastr i ne d
posibilitatea de a cunoate i din punctul de vedere al filosofiei menirea
istoric a poporului nostru. Prin expunerea sintetic a filosofiei romneti,
dl. tefnescu a uurat nespus de mult sarcina acelora, care vor cerca i vor
trebui s cerce i comoara aceasta preioas a neamului nostru
G. Talaz scrie despre bogia informaiei n lucrarea lui tefnescu:
Este o oper ntemeiat pe una din cele mai severe erudiii, dar animat
de una din cele mai avntate simiri. i n aceasta mai ales st rara sa
valoare771.
Pentru sagacele Nae Ionescu, cartea ar da curs unei direcii din cultura
romn: n Filosofia romneasc a d-lui Marin tefnescu, filosoful de
la Universitatea din Cluj, care reia tot bietul nostru trecut, aa cum l-au
folosit i istoria, i filologia, i literatura, cu aceleai date i aceleai nume,
i-l toarn de rndul acesta n tipare filosofice, misticismul cultural apare
cu ncheieturi de doctrin772.
n pofida unor reineri fa de cartea lui tefnescu, sunt exegei

contemporani care o iau n seam ca o lucrare ce merit cunoscut.
Anton Dumitriu, n a sa impuntoare Istorie a logicii, l menioneaz
de trei ori ca surs bibliografic773. Este, de altfel, singurul exeget care
citeaz ca surs bibliografic lucrarea lui Marin tefnescu.
Gh. Vlduescu reine caracterul de pionierat al crii prin delimitarea
conceptului filosofiei romneti: Totui, Marin tefnescu fcea prima
ncercare de sintez ntr-o carte (aprut n 1922), ce-i drept, discutabil,
valoric, dac nu chiar un eec, ns nu i lipsit de anume intuiii care
oblig la o anumit toleran, n judecata critic774.
Constantin Aslam gsete n cartea lui tefnescu modelul
metafilosofic relaionist-integrativ775, o idee ce merit s fie reinut i
dezvoltat. Tot ce este semnificativ ntr-o cultur se datoreaz modului
particular de a fi n lume al fiecrui popor. Altfel spus, tefnescu a
exprimat concepia metafilosofic dominant n epoc despre filosofie ca
fundament i sintez a culturii.
Marin Diaconu i revendic, pe bun dreptate, ntietatea lui tefnescu
n istoriografia ideilor filosofice romneti: Este meritul istoric al lui
tefnescu de a fi primul istoric al filosofiei autohtone, printr-o lucrare cu
mari virtui i cu mici neajunsuri776.
S ne oprim i la reaciile de ostilitate fa de cartea lui tefnescu. Iat
ce spune D. Drghicescu: Nu se poate spune dect ru despre lucrarea
profesorului Marin tefnescu de la Cluj, intitulat Filosofia Romneasc.
Este un exemplu penibil de ceea ce poate produce seaca sforial
naionalist ncurajat din simple motive de petrecere de civa
oameni serioi. [] Filosofia romneasc e definitorie pentru un ntreg
ethos. Generaia autorului are ndatorirea moral de a se desolidariza.
Este singura ei scpare n faa istoriei777. Aadar, o condamnare n lipsa
oricrei analize a textului, de pild nuanarea ideii lui tefnescu despre
naionalismul ntemeiat pe fapte, i nu pe vorbe; totul pornete de la
premisa c lucrarea trebuie executat necondiionat.
n Convorbiri Literare se scrie doar att: Filosofia romneasc, 1922.
Fa de nivelul scrierilor filosofice din Romnia, e o lucrare neateptat i
n adevr regretabil778. n schimb, revista Viaa Romneasc nici nu o
amintete.
Dei se bucur de o atenie special n cartea lui tefnescu, RdulescuMotru nu va scrie niciodat despre ea, motivndu-i atitudinea rezervat
fa de ideile fostului su asistent: Cultura sa tiinific era insuficient, i
aceasta l fcea s se mrgineasc la examinarea superficial a problemelor
pe care le discuta779.
Cel mai vehement critic al lui Marin tefnescu a fost N. Bagdasar.

Autor al unei Istorii a filosofiei romneti unde nu-l amintete deloc, N.
Bagdasar relateaz c, n cartea sa, Marin tefnescu expunea concepia
unor filosofi dup notiele pe care i le-au dat filosofii nii. Unor profesori
universitari de filosofie care nu publicaser nimic le ceruse s-i creioneze
pentru lucrarea sa, Filosofia romneasc, concepia lor despre lume, iar
el i-a prezentat dup aceste nsemnri. De pild, din notele primite de
la Dimitrescu-Iai reieea c acesta era ateu. Reine c Marin tefnescu
ncerca afirmarea unei poziii care s concilieze cele mai contradictorii
concepii filosofice. Este interesant, Bagdasar nu amintete deloc despre
teza armoniei, o idee ce poate fi dezvoltat. Dar, pentru Bagdasar, lucrarea
lui Marin tefnescu era lipsit de orice spirit critic i tiinific780.
Recenznd Le problme de la mthode, Bagdasar a fcut o referire la
Filosofia romneasc, despre care afirma c este un exemplu clasic de
tratare netiinific, fals, greit, a problemelor filosofiei romneti,
lucru pe care-l ntlnim i n lucrarea recent781. ntruct n lucrarea Le
problme de la mthode rugciunea este metoda studiat, i nicidecum
metoda tiinific sau filosofic, Bagdasar neag orice valoare crii lui
tefnescu: Oricare ar fi explicaia, un lucru dureros rmne indubitabil:
c cultura filosofic romneasc nregistreaz, ntr-o vreme de mare
dezvoltare, o lucrare ca Le problme de la mthode, care, de ce n-am
spune-o deschis, e un act de lse-filosofie i lse-spirit782. Bagdasar crede
c a fost posibil apariia lucrrii n Frana fiindc tefnescu i luase
doctoratul la Sorbona, se manifesta ca un francofil i era germanofob783.
xxx
Prima lucrare de istorie a filosofiei romneti, Filosofia romneasc,
propune o idee bine structurat armonia ce ar caracteriza gndirea,
conduita i aciunea romneasc. Avem n Marin tefnescu un gnditor
care a trit, pn la paroxism, actul de rentregire a neamului, ntrit cu
o carte despre evoluia gndirii filosofice romneti de-a lungul timpului,
ca un argument indiscutabil al creativitii durabile a naiunii romne.
Note
1
Rudolf Stichweh, ,,Science n the system of world society, n Autopoietic
Systems Theory and the System of Science, n Social Science Information. Special Issue
35 (2) edited by Salvino A. Salvaggio, Paolo Barbesino, 1996, pp. 89-100.
2
Constantin Schifirne, ,,Modernitatea tendenial, Sociologie romneasc, 4,
2009, pp. 80-97. Idem, ,,Tendential modernity, in Social Science Information, March
2012, 51: 22-51
3
Constantin Aslam, Palimpsestul identitii romneti. Reflecii asupra
fundamentelor culturale ale filosofiei, Editura Crater, Bucureti, 2000, p. 38.
4
Ibidem, p. 45.
5
Jrgen Habermas, Sfera public i transformarea ei structural, traducere i not
biobibliografic de Janina Ianoi, Editura Comunicare. Ro, Bucureti, 2005, p. 52.
6
Sorin Alexandrescu, Privind, napoi, modernitatea, Univers, Bucureti, 1999, p.
59. n acelai sens discut i Dan Mnuc n Analogii. Constante ale istoriei literare
romneti, capitolul Titu Maiorescu, Editura Junimea, Iai, 1995, p. 227.
7
Pentru citatele din Discursuri parlamentare se face trimitere n text la numrul
volumului i la pagin din prima ediie.
8
Vezi i George Juvara, Titu Maiorescu, Fragmente de istorie politic, Editura
Cultura poporului, Bucureti, 1939.
9
Titu Maiorescu, Jurnal, i epistolar, vol. V, (10/22 iulie 1864-7/19 noiembrie
1866), ediie ngrijit de Georgeta Rdulescu-Dulgheru i Domnica Filimon, Editura
Minerva, Bucureti, 1984, p. 15.
10
Cf. Titu Maiorescu, Jurnal, i epistolar, vol. VIII, (sfritul lui aprilie
1872-sfritul lui aprilie 1876), ediie ngrijit de Georgeta Rdulescu-Dulgheru,
Editura Minerva, Bucureti, 1989, p. 55.
11
Titu Maiorescu, Insemnri zilnice (1855-1880), vol. I, Introducere, note,
facsimile i portrete:Ion A. Rdulescu-Pogoneanu, Socec & Co, Bucureti, 1937, p.
159.
12
Ibidem, p. 157.
13
E. Lovinescu, Titu Maiorescu, ediie ngrijit de Maria Simionescu, Editura
14
Anghel Demetriescu, Titu Maiorescu, n Titu Maiorescu, Patru conferine,
rezumate de Mihai C. Brneanu, cu un apendice de Anghel Demetriescu, Tipografia
tefan Mihalescu, Bucureti, 1883, p. 169.
15
Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, vol. I, ed. cit., p. 173.
16
O dovad a onestitii lui Maiorescu este aceea c nu a vorbit n Parlament
n chestiuni pe care nu le cunotea: ,,Spre marele meu regret, trebuie s renun la
luarea de cuvnt n dezbaterea pentru modificarea legii monopolului tutunuluiDar
nici nu pot s nu recunosc c activitatea mea politic este o cu totul alt sfer. n
acest domeniu sunt prea lipsit de experien i, n lipsa unei organizri principiale a
partidelor n ara noastr, nevoit s m bizui prea mult pe mine nsumi, pentru a m
hazarda n domenii pe care nu le pot stpni pe deplin. Cci, n definitiv, cea dinti,
adevrata art a unui tnr orator parlamentar este - tcerea., Jurnal i epistolar, vol.
VIII, ed. cit., p. 141.
17
Vezi S. Mehedini, Optimismul lui Eminescu. Goethe i Eminescu. Titu
Maiorescu (notie biografice), cu o postfa de dr. Gheorghi Gean, Editura Terra,
Focani, 2000, p. 149-150.

18
Aflat mult timp lng prietenul su P.P. Carp, Maiorescu nu a fost un partener
docil sau conformist, dar dup autocderea guvernului Carp, el realizeaz c evoluia
lui politic trebuie s fie autonom de fostul prim-ministru: ,,De 20 de ani m-am lsat
cu ntreag convingere i fr crtire la remorque de Carp, am czut la 1891 cu legea
instruciei cu drag inim, aducnd cu mulumire sacrificiul unei asemenea cderi,
am venit acum la justiie i pentru grele apte luni am renunat la avocatur (dup
cum mai nainte, la 1871, sub generalul Tell, am pierdut profesura pe 13 ani !). Acum
destul sacrificiile sufleteti ! Zic Carp ce va voi, de acum nainte zic eu ce vreau, Titu
Maiorescu, Jurnal, nr. 22, Biblioteca Naional a Romniei, Fondul de manuscrise,
mss. 11 390, f. 54.
19
Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, vol. I, ed. cit., p. 340.
20
Idem, nsemnri zilnice, vol. II (1881-1886), publicate cu o introducere, note,
facsimile i portrete de I.A. Rdulescu-Pogoneanu, Socec & Co, 1940, p. 210.
21
Idem, Istoria politic a Romniei sub domnia lui Carol I. Ediie, postfa i
indice de Stelian Neagoe, Editura Humanitas, 1994.
22
Idem, Jurnal i epistolar, vol. VIII, ed. cit., p. 61.
23
Idem, Jurnal, nr. 17, B.A.R., Fondul de manuscrise, mss. 3658, f. 92.
24
Ibidem, f. 6.
25
Ibidem, f. 8.
26
Ibidem, f. 22 verso.
27
28
Ibidem, fila 94.
29
Idem, Jurnal, nr. 18, B. A.R., Fondul de manuscrise, mss. 3659, fila 11 verso12.
30
Idem, Scrisoarea ctre Emilia, 1 nov. 1896, traducere din limba german de G.
T. Kirileanu, B. A.R., Arhiva Titu Maiorescu.
31
De la detronarea lui Cuza. I O scurt privire asupra situaiei politice a Romniei.
De la 11 februarie 1866 pn la martie 1871, ,,Convorbiri literare, 31, nr. 1, 1 ian.
1897, pp. 5-33;
De la detronarea lui Cuza. II Sub ministerul Lascr Catargi, ,,Convorbiri literare,
31, nr. 2, 1 febr. 1897, pp. 119-141;
Cderea i darea n judecat a Ministerului Lascr Catargiu la 1876, ,,Convorbiri
literare, 31, nr. 3, 1 martie 1897, pp. 314-338;
Sub ministerul Ioan Brtianu. Rzboiul i proclamarea Regatului, ,,Convorbiri
literare, 31, nr. 10, 1 octombrie 1897, pp. 853-882; 31, nr. 11, 1 noiembrie 1897, p.
1004-1035; 32, nr. 11, 15 nov. 1898, pp. 961-992;
Revizuirea Constituiei i cderea Ministerului Brtianu. De la 1883 pn la 23
martie 1888, ,,Convorbiri literare, 22, nr. 12, 15 dec. 1898, pp. 1057-1089;
Istoria politic a Romniei. De la 23 martie 1888 pn la 3 octombrie 1895,
,,Convorbiri literare, 37, nr. 12, 1 dec. 1903, pp. 1073-1109; 38, nr. 1, 1 ian. 1904, pp.
1-28;
Sub regimul conservator. De la ministerul T. Rosetti - P. Carp pn la formarea
ministerului Lascr Catargi-Carp 23 martie 1888 17 decembrie 1891, ,,Convorbiri
literare nr. 12 1903, pp. 1076-1109;
Continuarea regimului conservator. Ministerul Lascr Catargi-Carp, 18 decembrie
1891- 3 octombrie 1895, ,,Convorbiri literare, nr. 1, 1904, pp. 1-28;
Introducere la Discursurile parlamentare pentru timpul de la oct. 1895 pn la
martie 1899, ,,Convorbiri literare, 49, nr. 4, apr. 1915, pp. 349-380 ; nr. 5, mai 1915,
pp. 479-507;

Simion Mehedini a publicat Introducere istoric la discursurile parlamentare,
,,Convorbiri literare, 54, nr. 1-2, ian.-febr. 1924, pp. 12-24; nr. 3, mart. 1924, pp. 163181.
32
Titu Maiorescu, Jurnal nr. 17, B.A.R., Fondul de manuscrise, mss. 3658, f. 98.
33
Dup apariia fiecrui volum, Maiorescu cerea audien la Rege, oferindu-i un
exemplar cu dedicaie. n acelai mod proceda i cu motenitorul Tronului, principele
Ferdinand. Mari 25 martie/6 aprilie 1897 a fost n audien la Cotroceni la Prinul
Ferdinand i Prinesa Maria, crora le-a oferit volumul I al Discursurilor parlamentare.
Audiena a durat 20 de minute, apud Titu Maiorescu, op. cit., f. 108.
34
Idem, Jurnal nr. 18, B.A.R., Fondul de manuscrise, mss. 3659, f. 54 verso.
35
Idem, Jurnal, nr. 22, B.N.R., Fondul de manuscrise, mss. 11 390, f. 28 verso.
36
Duiliu Zamfirescu i Titu Maiorescu n scrisori (1884-1913), cu un cuvnt de
introducere i nsemnri de Emanoil Bucua, Fundaia pentru Literatur i Art
,,Regele Carol II, 1937, p. 358.
37
Titu Maiorescu, Jurnal, nr. 22, B.N.R., Fondul de manuscrise, mss. 11 390, f.
215-216.
38
39
Idem, Jurnal, nr. 23, B.N.R., Fondul de manuscrise, mss. 11393, f. 89.
40
Ibidem, f. 97.
41
Idem, Istoria noastr politic de la 1888 la 1895, ,,Epoca, 26, 27, 28, 29, 30
noiembrie i 1, 2 i 3 decembrie 1903. ntr-o not a redaciei din 26 noiembrie 1903
se spune: ,,Editura Socec et C-ie a pus sub tipar al 4-lea volum al publicrii d-lui Titu
Maiorescu Discursurile parlamentare. Acest volum ca i cele anterioare este precedat
de o expunere a evenimentelor politice petrecute n Romnia, de ast dat sub
regimul conservator de la 23 martie 1888 pn la 2 oct. 1895. ,,Convorbiri literare
n numrul de la 1 decembrie a.c. public primul capitol al acestei lucrri. Noi, cu
nvoirea autorului i a redaciei acelei reviste, ne grbim a da cititorilor Epocei studiul
istoric al d-lui Maiorescu nainte de a aprea n volum.
42
G. Manu, Scrisoare, ,,Epoca, 4 decembrie 1903, p. 1-2.
43
Take Ionescu, Scrisoare, ,,Conservatorul, 9 decembrie 1903, p. 1.
44
Titu Maiorescu, Rspuns la ntmpinrile dlor general G. Manu i Take Ionescu,
,,Epoca, 15, 16 i 17 ianuarie 1904.
45
Idem, Jurnal, nr. 25 bis, B.N.R., Fondul de manuscrise, mss. 11 375, f. 26.
46
Despre munca sa la noul volum vorbeau i colaboratorii si. Ermil Pangrati i
scria lui S. Mehedini: ,,Maiorescu a plecat la Abbazia, ca s isprveasc prefaa la vol.
V al Discursurilor. Mi se pare c ni se rezerv o surpriz agreabil, Ermil Pangrati
ctre S. Mehedini, 21 dec. 1905/3 ian. 1906, n Titu Maiorescu i prima generaie de
maiorescieni, text stabilit de Filofteia Mihai i Rodica Bichis, studiu introductiv i note
de Z. Ornea, Editura Minerva, Bucureti, 1978, p. 664.
47
Titu Maiorescu, Jurnal, nr. 29, B.A.R., Fondul de manuscrise, mss. 3663, f. 7 verso.
48
n ,,Convorbiri literare, 49, nr. 4, apr. 1915, pp. 349-380, Maiorescu public
Introducere istoric la discursurile parlamentare pentru timpul de la oct. 1895 pn la
martie 1899.
49
Titu Maiorescu Introducere istoric la discursurile parlamentare. Primul minister
G. Gr. Cantacuzino, 11 aprilie 1899 6 iulie 1900, ,,Convorbiri literare, 54, nr. 1-2,
ianuarie februarie, pp. 12-24; Idem, Introducere istoric la discursurile parlamentare.
Primul minister P.P. Carp, 7 iulie 1900-13 februarie 1901, ,,Convorbiri literare, 54, nr.
3, martie 1924, pp. 163-181.

50
Vezi Constantin Schifirne, Civilizaie modern i naiune, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1996, capitolul Titu Maiorescu. Constantin Schifirne, Formele
fr fond, un brand romnesc, Bucureti, Comunicare.ro, 2007.
51
Vladimir Streinu, Clasicii notri, Editura Tineretului, Bucureti, 1969, p. 42.
52
Iat cum descria Mihail Dragomirescu parlamentul romn: ,,Mai mult ca
oricnd, activitatea politic mi se pare ceva anormal n viaa societilor. Poate c
la aceasta a contribuit, n mare parte, faptul c m-am dus la Camer i am vzut pe
reprezentanii naiunii n carne i oase. (). I-am vzut i-am priceput c Eminescu
n Satira III n-a exagerat nimic. Privindu-i involuntar, mi-au venit n minte versurile
: fonfii i flecarii, blbiii i guaii. Raportorul citea i s-auzea nimic,
preedintele punea la vot i se-nelegea nimic; se ridicau mini n sus chiar cnd nu
era nimic de votat i unii se ntrebau perplexi (sic!) dac ntr-adevr e ceva sau nu de
votat, Mihail Dragomirescu ctre Titu Maiorescu, 16 martie 1896, n Titu Maiorescu
i prima generaie de maiorescieni, ed. cit., p. 127.
53
Dincolo de urmrirea ideilor sale doctrinare, nu ne scap aptitudinea lui
Maiorescu de a da interesante caracterizri unor personaliti politice. Iat cum l
vede pe Emanoil Porumbaru ,,timidul i n toate privirile nepotrivitul titular al acelui
departament (V, 45) sau pe un altul: ,,improvizatul ministru de externe, d. Costic
Stoicescu (V, 48), pe adversarul su N. Ionescu: ,,mbtrnitul i mult vorbitorul
Nicolae Ionescu (V, 50); pe liberalul Carada: ,,ascunsului n umbr, dar cu att mai
influentului Eugeniu Carada (V, 55).
54
Anthony S. Smith, National Identity, Penguin Books, Londra, 1991
55
Titu Maiorescu ctre Nicolae Petracu, Bucureti, 27 Fevruarie 1891, n I.E.
Torouiu, Studii i documente literare, vol. VI, Junimea, Institutul de Arte Grafice
,,Bucovina, Bucureti, 1938, p. 300.
56
Grigore Tuan, ,,Discursurile parlamentare rostite de d-nul Titu Maiorescu
(studiu sociologic), ,,Convorbiri literare, 31, nr. 5, 1 mai 1897, pp. 403-419; 32, nr. 2,
15 febr. 1898, pp. 183-191.
57
Idem, ,,Discursurile parlamentare rostite de d-nul Titu Maiorescu (studiu
sociologic), ,,Convorbiri literare, 31, nr. 5, 1 mai 1897, p. 419.
58
Duiliu Zamfirescu i Titu Maiorescu n scrisori (1884-1913), ed. cit., p. 176.
59
Ibidem, p. 182.
60
Ibidem, p. 188.
61
Ibidem, p. 190.
62
N. Iorga, Discursurile d-lui Maiorescu, n N. Iorga, O lupt literar, vol. I (mai
1903-iulie 1905), Neamul romnesc, Vlenii de Munte, 1914, p. 100.
63
Idem, O ncercare zdarnic de nviere, conferin, Bucureti, 1940, p. 9.
64
Ion Scurtu, Discursurile parlamentare ale d-lui Titu Maiorescu, ,,Epoca, an X,
nr. 29, 31 ianuarie 1904.
65
Ion S. Floru, D-nul Titu Maiorescu istoric al Romniei contimporane, ,,Convorbiri
literare, 44, nr. 2, februarie, 1910, pp. CXXV-CXXXIII.
66
S. Mehedini, n amintirea lui Titu Maiorescu, (la 80 de ani de la naterea lui Titu
Maiorescu), cuvntare rostit la Academia Romn, 1920, reprodus n S. Mehedini,
Titu Maiorescu, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1925, p. 104.
67
D. Onciul, [Conferin despre Titu Maiorescu], ,,Convorbiri literare, 52, nr. 5-6,
mai-iunie 1920, p. 294.
68
George Juvara, Titu Maiorescu (Fragmente de istorie politic), Editura Cultura
poporului, 1939, p. 27.

E. Lovinescu, Titu Maiorescu, ed. cit., p. 267.
Ibidem, p. 464.
71
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ediie Al.
Piru, Editura Minerva, 1982, p. 418-419.
72
Sorin Alexandrescu, op. cit., p. 75.
73
Ion Heliade-Rdulescu, Paralelism ntre limba romn i italian, 1840.
74
E. Lovinescu, Titu Maiorescu, ed. cit., p. 390.
75
Apud E. Lovinescu, op. cit., p. 392.
76
Titu Maiorescu, Opere, II, ediie, note, variante, indice de Georgeta RdulescuDulgheru i Domnica Filimon, Note i comentarii Alexandru George i Al.
Sndulescu, Editura Minerva, Bucureti, 1984, p. 294.
77
Ibidem, p. 280.
78
Titu Maiorescu, Opere, I, ediie, note, variante, indice de Georgeta RdulescuDulgheru i Domnica Filimon, studiu introductiv de Eugen Todoran, Editura
79
G. Ivnescu, Istoria limbii romne, Editura Junimea, Iai, 1980 (,,A spune c
limba romn este de origine latin nseamn a spune c punctul ei de plecare l
constituie limba latin, i nimic mai mult. Nu import cte elemente de origine latin
sunt astzi n limba romn. Import numai faptul c aceast limb s-a identificat
cndva cu latina, p. 24).
80
Ovidiu Cotru, Titu Maiorescu i cultura romn, ,,Familia, seria a V-a, an 3,
nr. 4, aprilie 1967, p. 15.
81
Titu Maiorescu, Opere, I, ed. cit. n text indicarea numrului paginilor se face
din aceast ediie.
82
E. Lovinescu, Titu Maiorescu, ed.cit.; Vladimir Streinu, Clasicii notri, Editura
Tineretului, Bucureti, 1969; Ovidiu Cotru, Titu Maiorescu i cultura romn, ediie
ngrijit de Cornel Ungureanu, Editura Paralela 45, Piteti, 2000; Nicolae Manolescu,
Contradicia lui Maiorescu, ediia a III-a, Humanitas, Bucureti, 2000.
83
Ovidiu Cotru, op.cit., p. 15.
84
Alexandru Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (17001821), Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968.
85
Titu Maiorescu, Opere filosofice, ngrijirea ediiei de Alexandru Surdu, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2005, p. 192.
86 M. Eminescu, Opere, vol. IX, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti, 1980, p. 457.
87
Titu Maiorescu, Opere, I, ed. cit., p. 147.
88
Ibidem, p. 150.
89
Ibidem, p. 120-121.
90
Ibidem, p. 139.
91
Ibidem, p. 140.
92
Ibidem, p. 140-141.
93
Titu Maiorescu ctre Ioan Popazu, Iai, 7/19 ianuarie 1865, n Titu Maiorescu,
Jurnal, i epistolar, vol. V, (10/22 iulie 1864-7/19 noiembrie 1866), ediie ngrijit de
Georgeta Rdulescu-Dulgheru i Domnica Filimon, Editura Minerva, Bucureti,
1984, p. 130.
94
Iat ce scrie H.H. Stahl despre concepia lui Titu Maiorescu despre formele fr
fond: ,,Ce este ns mai curios e felul n care Maiorescu vede viitorul rii. El admite
c va veni o vreme cnd cultura apusean cea serioas, va veni n ar la noi, fr
69
70

s ni se spun pe ce cale i n ce mod se va introduce la noi fondul de temelie. Se
teme ns c acest fond nu va putea mbrca formele potrivit lui, de vreme ce acestea
se vor fi discreditat ntre timp n opinia noastr public., Henri H. Stahl, Gnditori
i curente de istorie social romneasc, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p.
131. Vezi i Constantin Schifirne, Civilizaie modern i naiune, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1996, capitolul Titu Maiorescu; Constantin Schifirne, Formele
fr fond, un brand romnesc, Bucureti, Comunicare.ro, 2007.
95
Vezi Simion Ghi, Titu Maiorescu i filosofia european, Editura Porto-franco,
Galai, 1995, p. 111. Acelai autor afirm c Maiorescu ,,a creat un istorism nou istorismul critic, activ i constructiv, Ibidem, p. 121.
96
Titu Maiorescu, Opere, I, ed.cit., p. 211.
97
Ibidem, p. 212.
98
Titu Maiorescu, Opere, II, ed.cit., p. 40.
99
Titu Maiorescu, Opere, I, ed.cit., p. 213.
100
Istoria romnilor din Dacia Traian (13 vol.). Bibliografia operei xenopoliene
este vast, din care mai reinem: Teoria lui Rsler. Studii asupra struinei romnilor n
Dacia Traian, Cauzalitatea n succesiune, Domnia lui Cuza Vod, Noiunea valorii n
istorie, Principiile fundamentale ale istoriei, Rzboiale dintre rui i turci i nrurirea
lor asupra rilor Romne.
101
Dintre lucrrile lui Xenopol de filosofia istoriei n limbi strine amintim: Les
principes fondamentaux de lhistoire, La thorie de lhistoire, Lhypothse dans lhistoire,
Sociologia e istoria,, Zur Logik der Geschichte.
102
Iat ce scria, n 1908, Maiorescu: ,,d. Al. Xenopol a mai publicat, ntre altele, 2
volume despre Cuza-Vod fr nici o nsemntate (mult mai bun este o scurt brour
a d-lui Petru Rcanu, scris cu prilejul aniversrii de 40 de ani de la abdicarea lui Cuza)
i se vede ncurcat n formularea unei pretinse legi istorice, Titu Maiorescu, Opere, II,
ed. cit., p. 35. n alt parte, Maiorescu l numete ,,poligraful Xenopol, n loc. cit., p. 118.
103
Constantin Schifirne, Concepia lui A.D. Xenopol despre naiune, studiu
introductiv la A.D. Xenopol, Naiunea romn, Editura Albatros, Bucureti, 1999,
pp. V-XXXVII. Idem: O lucrare fundamental despre continuitatea romnilor, studiu
introductiv la A.D. Xenopol, Teoria lui Rsler, Editura Albatros, Bucureti,1998, pp.
V-XXX; Idem, Romnii i ungurii n opera lui A.D. Xenopol, studiu introductiv la A.D.
Xenopol, Romnii i ungurii, Editura Albatros, Bucureti,1999, pp. V-XXXI; Toate
cele trei volume editate de noi sunt nsoite de note. Studiile amintite au fost incluse n
volumul Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i identitate romneasc,
Editura Albatros, Bucureti, 2001.
104
A.D. Xenopol, Istoria partidelor politice n Romnia, vol. I, partea I De la
origini pn la 1848, Partea II De la 1848-1866, Albert Baer, Bucureti, 1910, p. III.
105
Ibidem, p. IV.
106
Ibidem, p. V.
107
Ibidem.
108
Ibidem, pp. 547-549.
109
Ibidem, p. 549.
110
Ibidem, p. 551.
111
Ibidem, p. 552.
112
Ibidem.
113
Ibidem.
114
Ibidem, p. 553.

Ibidem, p. 555.
Ibidem, p. 556.
117
Ibidem, p. 557.
118
Ibidem, p. 1.
119
Ibidem, p. 5.
120
Ibidem, p. 7.
121
Ibidem, p. 11.
122
Ibidem, p. 27.
123
Ibidem, p. 56.
124
Ibidem, p. 57.
125
Ibidem, p. 69.
126
Ibidem, p. 76.
127
Ibidem, p. 86. Xenopol public n Anexe: Proiectul de Constituie din 1822 i
3 corespondene.
128
Ibidem, p. 99.
129
Ibidem.
130
Ibidem, p. 234.
131
Ibidem, p. 100.
132
Gheorghe Platon, Alexandru Florin Platon, Boierimea din Moldova n secolul
al XIX-lea. Context european i evoluia social i politic. Date statistice i observaii
istorice, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1995.
133
A.D. Xenopol, op. cit., p. 101.
134
Ibidem.
135
Ibidem, p. 117-118.
136
Apud Ibidem, p. 246.
137
Ibidem, p. 123.
138
Ibidem, p. 354.
139
Ibidem, p. 131.
140
Ibidem, p. 171.
141
Ibidem.
142
Ibidem, p. 189-190.
143
Ibidem, p. 222.
144
Ibidem, p. 229.
145
Ibidem, p. 297.
146
Ibidem.
147
Ibidem, p. 303.
148
Despre pregtirea Unirii i constituirea Romniei vezi Istoria romnilor,
volumul VI, tom I, coordonator acad. Dan Berindei, Editura Enciclopedic, Bucureti,
2003.
149
150
151
Ibidem, p. 336.
152
Ibidem, p. 353.
153
Ibidem, p. 354.
154
Ibidem, p. 376.
155
Despre constituirea partidei naionale i rolul ei n nfptuirea Unirii de la
1859 vezi Mihai Cojocariu, Partida naional i constituirea statului romn (18561859), Editura Universitii ,,Al.I. Cuza, Iai, 1995.
115
116

Ibidem, p. 383.
158
Ibidem, p. 385.
159
Ibidem, p. 392.
160
Ibidem, p. 395.
161
Ibidem, p. 396.
162
Ibidem, p. 429.
163
Ibidem, p. 400.
164
Ibidem, p. 401.
165
Ibidem, p. 403.
166
Ibidem, p. 411.
167
Ibidem, p. 412.
168
169
Ibidem, p. 440.
170
Ibidem, p. 426.
171
Ibidem, p. 461.
172
Ibidem, p. 463.
173
Ibidem, p. 465-466. Acest pasaj a fost reinut de P.P. Negulescu, n cartea
sa Partide politice, ediie ngrijit, prefa i note de Nicolae Gogonea i Ioan C.
Ivanciu, Editura Garamond, Bucureti, f.a., p. 526-527, remarcnd c elementele cu
influen n viaa politic au fost pentru mult vreme cele ieite din pturile de sus.
174
175
Ibidem, p. 469-470.
176
Ibidem, p. 470.
177
Ibidem.
178
Ibidem, p. 476.
179
Ibidem, p. 436.
180
Ibidem, p. 544.
181
Ibidem, p. 542.
182
Ibidem, p. 546.
183
Ibidem, p. 138.
184
Ibidem, p. 134.
185
Ibidem, p. 518.
186
Ibidem, p. 449.
187
Ibidem, p. 515.
188
Octav Botez observa n 1912: ,,E aproape un an de cnd o lucrare de mare
nsemntate a aprut, trecnd neobservat. Istoricii notri autorizai, nu tiu de ce, au
crezut c trebuie s pstreze asupra ei cea mai complet tcere, Octav Botez, O istorie
a partidelor politice n Romnia, ,,Viaa Romneasc, VII, nr. 3, martie 1912, p. 347.
189
Petre V. Hane, Istorie politic, ,,Sptmna politic i cultural, I, 1911, nr.
26, 4 iunie, p. 307.
190
Octav Botez, O istorie a partidelor politice n Romnia, ,,Viaa Romneasc,
VII, nr. 4, aprilie 1912, pp. 5-28.
191
Ibidem, p. 27.
192
Al. Pelinescu, ,,Istoria partidelor politice n Romnia de A.D. Xenopol, Buc.,
1911, ,,Economia naional, XXXV, nr. 6, iunie 1911, p. 374. Vezi i M.T., ,,Istoria
partidelor politice din Romnia de A.D. Xenopol, Buc., 1911, ,,Revista politic, I, nr.
2, 1912, pp. 308-312.
156
157

193
C. Rdulescu-Motru, Istoria partidului liberal dup o scriere recent, ,,Noua Revist
Romn, vol. X, nr. 12, 3 iulie 1911, p.181. Vezi i Constantin Schifirne, C. RdulescuMotru. Viaa i faptele sale, vol. I, Editura Albatros, Bucureti, 2003, pp. 463-468.
194
A.D. Xenopol, Rspuns d-lui Rdulescu-Motru, ,,Viaa Romneasc , nr. 8,
august 1911, pp. 263-267.
195
C. Rdulescu-Motru, Originea partidului liberal. Rspuns d-lui A. D. Xenopol,
,,Noua Revist Romn, vol. X, nr. 19, 18 septembrie 1911, p. 275.
196
A.D. Xenopol, Cel de pe urm cuvnt d-lui Rdulescu-Motru, ,,Viaa
Romneasc nr. 9, septembrie 1911, p. 450.
197
Polemica Xenopol-Rdulescu-Motru asupra filiaiunii partidului liberal,
,,Epoca, 30 septembrie 1911, p. 2.
198
,,Neamul Romnesc, an VI, 89, 8 august 1911.
199
C. Rdulescu-Motru, Partidele noastre politice, ,,Noua Revist Romn, vol. I,
nr. 4, 15 februarie 1900, p. 145.
200
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc , Humanitas, Bucureti,
1991, pp. 104-111.
201
Vezi Laureniu erban, A.D. Xenopol despre regimul politic din Romnia n
secolul al XIX-lea, ,,Analele Universitii din Bucureti, Filozofie, XIX, 1970, pp. 161174.
n lucrarea A.D. Xenopol. Studii privitoare la viaa i opera sa, coordonatori L.
Boicu, Al. Zub, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1972,
lucrarea Istoria partidelor politice n Romnia este amintit de cteva ori, dar nu este
n nici un fel comentat.
202
Ion Bulei, Conservatori i conservatorism n Romnia, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 2000; Ioan Scurtu, Istoria Partidului Naional rnesc, Editura
Enciclopedic, Bucureti, 1994.
203
I.E.Torouiu, Studii i documente literare, vol. III, Institutul de Arte grafice,
,,Bucovina, Bucureti, 1932, p. 364.
204
D. Bodin, A.D. Xenopol i ,,Junimea, extras din ,,Convorbiri literare LXX
(1937), numr jubiliar, Bucureti, 1937, p. 3.
205
A.D. Xenopol, Istoria ideilor mele, n I.E. Torouiu, Studii i documente literare,
vol. IV, Institutul de Arte grafice ,,Bucovina, Bucureti, 1933, p. 388.
206
Al. Zub, A.D. Xenopol. Biobliografie, Editura Enciclopedic Romn, Editura
Militar, Bucureti., 1973, p. 33.
207
Al. Zub, Biruiat-au gndul, Editura Junimea, Iai, 1983, p. 232.
208
Alexandru Xenopol ctr Iacob Negruzzi. Scrisori din anii 1868-1871, n
I.E.Torouiu, Studii i documente literare, vol. II, Institutul de Arte grafice, ,,Bucovina,
Bucureti, 1932, p. 9.
209
Ibidem, p. 28.
210
Ibidem, p. 29.
211
Ibidem.
212
Ibidem.
213
Ibidem, p. 99.
214
Ibidem, p. 80.
215
Ibidem, pp. 80-81.
216
Ibidem, p. 84.
217
Ibidem, p. 77.
218
Ibidem, p. 96.

Ibidem.
Ibidem, p. 101.
221
Vezi Al. Zub, A.D. Xenopol.Biobliografie, ed.cit.
222
cf. I.E. Torouiu, Studii i documente literare, vol. IV, ed.cit., p. 283.
223
A.D. Xenopol, Cuvntare festiv rostit la serbarea naional pe mormntul
lui tefan cel Mare n 15 (27) august 1871, n A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice,
ediie, studiu introductiv, comentarii i note de N. Gogonea i Z. Ornea, Editura
tiinific, Bucureti, 1967, pp. 204-205.
224
Teodor V. Stefanelli, Amintiri despre Eminescu, Bucureti 1914, apud
I.E.Torouiu, Studii i documente literare, IV, ed.cit., p. 420.
225
Al. Zub, A.D. Xenopol. Biobliografie, ed.cit., p. 48.
226
Istoricul nu a fost scutit de acuze, unele foarte grave, adunate n Memoriul
Sghinescu-Xenopol adresat oficial Onor. Ministru de Culte i Instruciune. Iat ce se
poate reine din cuprinsul acestei cri:
Falsuri grave, insulte, netiin i r credin n operile istorice ale d-lui A.D.
Xenopol: Teoria lui Rsler, Istoria Romnilor, Domnia lui Cuza Vod, Principiile
fundamentale ale istoriei
Nelegiuiri i criminaliti fel de fel sub masca economiei politice naionale romne
Atitudine anarhic : instrument profanator coalei romne i religiei cretine.
Asasin de strad : atentate la viaa, repetarea crimei prin lovire, fapte svrite
de d. A.D. Xenopol n calitatea sa de avocat, istoric, literat, profesor, membru al
Academiei Romne, membru corespondent al Academiei Franceze de tiin morale
i politice din Paris (Dr. n drept i filosofie de la Universitatea din Berlin).
Sunt reunite toate cronicile negative la crile lui Xenopol n ncercarea de a
dovedi c istoricul este alogen.
227
Al. Zub, op.cit., pp. 254-272.
228
229
Ibidem, p. 41.
230
Ibidem, p. 43.
231
A.D. Xenopol, Introducere la Carte contra beiei, culegere ntocmit de Gh.
Thiron i Christu Negoescu, Bucureti, 1900, p. 4.
232
Al. Zub, op.cit., p. 36.
233
A.D. Xenopol, Istoria ideilor mele, ed.cit., p. 411.
234
Ibidem.
235
Apud Al. Zub, A.D. Xenopol. Biobliografie, ed.cit., p. 35.
236
Al. Zub, Junimea. Implicaii istoriografice, Editura Junimea, Iai, 1976, p. 48.
237
238
Al. Zub, op.cit. p. 49.
239
apud D. Bodin, op.cit., p. 31.
240
A.D.Xenopol , 1898, Cuvntarea inaugural a Rectoratului (Extras din Arhiva),
Iai, p. 4.
241
Ibidem, p. 9.
242
Ibidem, p. 11.
243
Ibidem, p. 12.
244
A.D. Xenopol, Congresul pentru proprietatea literar i artistic, Bucureti,
1906, pp. 1-2.
245
Ibidem, p. 6.
246
Ibidem, p. 9
219
220

Ibidem
Ibidem, p. 15.
249
Ibidem, p. 16.
250
Apud Lucian Nastas, Generaie i schimbare n istoriografia romn (sfritul
secolului XIX - nceputul secolului XX), Presa Universitara Clujean, Cluj-Napoca
1999, p. 50.
251
Ibidem, p.72.
252
Lucian Nastas, op.cit., p. 72.
253
Ibidem.
254
Ibidem, P. 73.
255
Analele Academiei Romne. Dezbateri, s.II, t.XXVII, 1905, p.233-234, apud
Lucian Nastas, op.cit.
256
apud Lucian Nastas, op.cit., p. 75.
257
Lucian Nastas, op.cit., p.68.
258
Ibidem, 66.
259
Al. Constantin, A.D. Xenopol peste hotare. Note biobliografice, n A.D. Xenopol.
Studii privitoare la viaa i opera sa (coord. L. Boicu i Al. Zub), Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1972, p. 431.
260
Ibidem, p. 433.
261
Alexandru Marcu, Xenopol discutat de Mussolini, extras din Studii italiene VII,
Bucureti, 1940, pp. 5-7.
262
Cf. I.E. Torouiu, Studii i documente literare, vol. IV, ed.cit., p. LXXVI.
263
Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i
identitate naional, Editura Albatros, Bucureti, 2001, p. 33.
264
265
A.D. Xenopol, Rspuns la notele critice asupra ,,Teoriei lui Rsler, ,,Romnul,
6, 7 i 8 martie 1885.
266
Cf. I.E Torouiu, Introducere la Studii i documente literare, vol. VII, Institutul
de arte grafice ,,Bucovina, Bucureti, 1933, p. LV.
267
A.D.Xenopol, Istoria ideilor mele, ed.cit., p. 398
268
Ibidem ,p. 399.
269
A. D. Xenopol ctre Nicolae Iorga, n I.E Torouiu, Studii i documente literare,
vol. VII, ed. cit., p. 34.
270
A.D.Xenopol, Istoria ideilor mele, ed.cit., p. 398.
271
Al. Zub, A.D. Xenopol. Biobliografie, ed.cit., p. 40.
272
Ion S. Floru, ,,Principiile fundamentale ale istoriei, Convorbiri literare, anul
38, nr. 11, noiembrie. 1904, pp. 1021-1044; anul 39, nr. 2, februarie 1905, pp. 122-146;
nr. 3, martie 1905, pp. 236-257; nr. 4, aprilie 1905, pp. 374-392.
273
274
A.D. Xenopol ctre E. Boutroux, n I.E Torouiu, Studii i documente literare, vol.
VII, Institutul de arte grafice ,,Bucovina, Bucureti, 1936, p. 48.
275
Acelai lucru l constat Ion Petrovici: ,,Este cert c micarea filosofic din ara
noastr e ct se poate de redus. Scrieri curat filosofice se tipresc puine i se cetesc
puine. Reviste speciale de filosofie nu avem, iar acelea care s-au ncumetat s apar,
i-au vzut dispariia curnd. Academia noastr nu cuprinde o secie filosofic ,
Ion Petrovici, Studii istorico-filosofice, 1925, p. 167.
276
Peste aproape 20 de ani, C. Rdulescu-Motru revine asupra acestei teme:
,,Nu faptul c te ocupi de un anumit subiect i d caracterul specific de gnditor
247
248

romn, ci modul cum concepi un subiect, de care de altminteri s-au ocupat i alii,
C. Rdulescu-Motru Revizuiri i adugiri.1944, volum ngrijit de Rodica Bichis,
Comentar Dinu Giurescu, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1996, p. 68.
277
Nae Ionescu afirm despre rostul filosofiei: ,,Filosofia este rezultatul unei
operaii prin care noi ne deosebim de cei din jurul nostru. Este nevoia noastr de a
ne defini pe noi, de a ne descoperi o unitate specific i statornic n univers; de a ne
cerceta pe noi; de a ne cunoate; de a ne afirma pe noi; peste tot i toate; pn ntr-att,
nct nu ne cptm linitea adevrat de cnd atunci cnd - i dac! - izbutim s ne
construim universul nostru, al fiecruia dintre noi. Nu exist nici un univers; exist
attea universuri ci oameni sunt, Nae Ionescu, Nelinitea metafizic, ediie Marin
Diaconu, Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1993, p. 105.
278
Semnificativ este scrisoarea nedatat i, probabil, netrimis lui C. RdulescuMotru de ctre Nae Ionescu: ,,Petrovici scrie articolul necuviincios pe care l
cunoatei i are - ca i Gusti, ca i Negulescu, ca i atia alii fa de Dvs. o atitudine
superior ngduitoare. () Petre Andrei rde cu hohote cnd aude de personalismul
energetic, Scrisoarea lui Nae Ionescu ctre C. Rdulescu-Motru, text ngrijit de Tatiana
Constantinescu, Not introductiv i note de Marin Diaconu, ,,Viaa Romneasc,
3-4, 1994, p. 101.
279
Ion Petrovici l caracteriza astfel: ,,cugettor romn, care a ncercat o
construcie proprie pe baze kantiene, Ion Petrovici, op. cit., p. 218.
280
Cf. Gh.Al. Cazan, C. Rdulescu-Motru, n C. Rdulescu-Motru, Personalismul
energetic i alte scrieri, studiu, antologie i note de Gh.Al. Cazan, text stabilit de
Gheorghe Pienescu, Editura Eminescu, Bucureti, 1984, p. XVIII.
281
C. Rdulescu-Motru, Cauzalitatea mecanic i fenomenele psihice, ,,Convorbiri
literare, nr. 1, mai 1893.
282
Ibidem, p. 48.
283
Idem, Cauzalitatea mecanic i fenomenele psihice, ,,Convorbiri literare, nr. 2,
iunie 1893, p. 177.
284
Ibidem, p. 178.
285
Idem, tiin i energie, C. Rdulescu-Motru, ,,Studii filosofice, colecia
Biblioteca pentru toi, 1907, p. 73-74.
286
Diferen analizat de Viorel Cernica ntr-o excelent lucrare, C. RdulescuMotru i proiectul antropologic kantian, Mihai Dascal Editor, Bucureti, 2000, p. 189.
Autorul insist pe ideea c n tiin i energie conceptul de personalitate apare n
palide referiri la ordinea sufleteasc. Acest studiu aduce o contribuie esenial la
nelegerea concepiei lui C. Rdulescu-Motru i la punerea n relief a originalitii
filosofiei personalismului energetic n raport de energetismul lui Ostwald i filosofia
personalist a lui Ch. Renouvier
287
Gh.Al. Cazan, op. cit., p. XXXI.
288
C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 61.
289
Idem, Puterea sufleteasc, ediie definitiv, Editura Casei coalelor, Bucureti,
1930, p. XIV.
290
Idem, Elemente de metafizic n Personalismul energetic i alte scrieri, ed. cit.,
p. 505-506.
291
Ibidem, p. 506.
292
Idem, Personalismul energetic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1927, p. 220.
293
Ibidem, p. 231.
294
Ibidem, p. 240.

Ibidem, p. 11.
Ibidem, p. 23.
297
Ibidem, p. 45.
298
Ibidem, p. 49.
299
Ibidem, p. 20.
300
Ibidem, p. 51.
301
Ibidem, p. 53.
302
Ibidem, p. 106.
303
Ibidem.
304
Ibidem, p. 56.
305
Ibidem.
306
Ibidem, p. 56-57.
307
Vasile Bncil, C. Rdulescu-Motru, cap. Doctrina personalismului energetic a
domnului Rdulescu-Motru, Editura Ex Ponto, Constana, 1997, p. 29.
308
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, ed. cit., p. 220.
309
Ibidem, p. 247-248.
310
Ibidem, p. 261.
311
Ibidem, p. 249.
312
Ibidem.
313
Ibidem, p. 100-101.
314
Ibidem, p. 107.
315
Ibidem, p. 120.
316
Ibidem, p. 121.
317
Ibidem, p. 243-244.
318
Idem, Revizuiri i adugiri.1943, volum ngrijit de Rodica Bichis, Gabriela
Dumitrescu, Comentar Dinu Giurescu, versiune final de Stancu Ilin, Editura
Floarea Darurilor, Bucureti, 1996, p. 238.
319
Idem, Personalismul energetic, ed. cit., p. 133-134.
320
Vezi i Dumitru Otovescu, Cultur, personalitate, vocaie n concepia lui C.
Rdulescu-Motru, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1990.
321
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, ed. cit., p. 134-135.
322
Ibidem, p. 135.
323
Ibidem, p. 136.
324
Ibidem, p. 214.
325
Ibidem, p. 216.
326
Ibidem, p. 218.
327
Ibidem, p. 220.
328
Ibidem, p. 202.
329
Ibidem, p. 204.
330
Ibidem, p. 205.
331
Ibidem, p. 206.
332
Ibidem.
333
Ibidem, p. 207.
334
Ibidem, p. 209-210.
335
Ibidem, p. 210.
336
Ibidem.
337
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Editura Cugetarea
- Georgescu Delafras , Bucureti, 1942.
295
296

338
C. Noica Cealalt fa a personalismului, n volumul colectiv ,,Ramuri,
Craiova, 1980, p. 19.
339
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, ed. cit., p. 222.
340
Idem, Revizuiri i adugiri.1946, ed. cit., p. 113.
341
342
Idem, Mrturisiri, ediie de Valeriu Rpeanu i Sanda Rpeanu, Cuvnt nainte,
note i comentarii de Valeriu Rpeanu, Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 82.
343
Idem, Revizuiri i adugiri.1946 ed. cit., p. 91.
344
345
Ibidem, p. 231.
346
Ibidem.
347
Ibidem, p. 234.
348
Ibidem, p. 235.
349
Ibidem.
350
351
C. Rdulescu-Motru ctre N. Bagdasar, 2 martie 1946, Arhivele Naionale,
Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fondul N. Bagdasar, Dosar 296.
352
353
Ibidem, p. 118.
354
Ibidem, p. 204.
355
Idem, Morala personalismului energetic, ,,Analele Academiei Romne,
Memoriile Seciunii literare, seria III, tom XV. Mem. 1, Monitorul Oficial i
Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, Bucureti, 1946, p. 4-5.
356
Ibidem, p. 9.
357
Idem, Revizuiri i adugiri.1947, volum ngrijit de Rodica Bichis, Editura
Floarea Darurilor, Bucureti, 1998, p. 6.
358
Ibidem, p. 252.
359
C. Rdulescu-Motru ctre N. Bagdasar, 1 martie 1948, Arhivele Naionale,
Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fondul N. Bagdasar, Dosar 296.
360
361
Ibidem, p. 311.
362
Iat, de pild, ce scrie N. Bagdasar, unul din exegeii operei lui RdulescuMotru : ,,Ceea ce se numete micarea noastr filosofic att de efervescent dintre
cele dou rzboaie mondiale n-a nceput de fapt dect cu apariia Personalismului
energetic de C. Rdulescu-Motru n 1927, N. Bagdasar, Portrete, Arhivele Naionale,
Direcia Arhivelor Istorice Centrale, Fondul N. Bagdasar, dosar 531.
363
Vasile Bncil, C. Rdulescu-Motru, cap. Doctrina personalismului energetic a
domnului Rdulescu-Motru, Editura Ex Ponto, Constana, 1997.
364
Cf. I. Oprian, Lucian Blaga printre contemporani, Editura Saeculum,
365
Vasile Bncil, op. cit., p. 15.
366
Ibidem, p. 18.
367
Ibidem, p. 23-24.
368
I.I. Gabrea, C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, ,,Revista general a
nvmntului, an XV, n. 5, mai 1927, p. 323.
369
Ibidem, p. 325.
370
N.I. Herescu, Filosofia personalismului energetic, ,,Ramuri nr. 6-7, iunie-iulie
1928, p. 267.

Ibidem, p. 270.
N. Tatu, Doctrina personalismului energetic, ,,Dreptatea, 4 mai, 6 mai i 10
mai 1931.
373
Ibidem, ,,Dreptatea, 10 mai 1931, p.1.
374
Idem, Filosofia ,,tiinific i ,,tiinificii n filosofie, ,,Saeculum, an II, nr. 2,
martie-aprilie 1944, p. 75-77.
375
erban Cioculescu, Psihologia satelor. Comentarii n marginea Personalismului
energetic, ,,Kalende, 2 decembrie 1928, pp. 24-27.
376
Ibidem, p. 24.
377
Ibidem, p. 26.
378
M. Moldovan, C. Rdulescu-Motru, Personalismului energetic, ,,Revista de
psihologie experimental i practic, an I, nr. 6, p. 160.
379
Al. Dima, Criza culturii romneti - schi istoric, prefa de Tudor Vianu,
Editura revistei Datina, Turnu Severin, 1932, p. 38-39.
380
Studiul a fost inclus volumul Aspecte i atitudini ideologice, Editura revistei
Datina, Turnu Severin, 1933.
381
Sm. M. Vizirescu Tineretul n lumina filosofiei personalismului energetic,
,,Romnia literar, 14 ianuarie, 1933, p. 3.
382
Ludwig Grnberg, Critica filozofiei personaliste, Editura tiinific, Bucureti,
1962.
383
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri.1945, volum ngrijit de Gabriela
Dumitrescu, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1999, p. 24.
384
Ibidem, p. 393
385
C. Rdulescu-Motru ctre Margot Giroveanu, 20 octombrie 1945, B.A.R.,
Coresponden, inv. 230 800.
386
Lucreiu Ptrcanu, Curente i tendine n filosofia romneasc, cap. C.
Rdulescu-Motru, Editura Socec, Bucureti, 1946, p. 86.
387
Petru Vaida, C. Rdulescu-Motru, n Istoria filosofiei romneti, vol. II, (19001944, partea I), coordonatori Dumitru Ghie, Nicolae Gogonea, Editura Academiei
Republicii Socialiste Romnia, 1980; Gh.Al. Cazan, Istoria filosofiei romneti, Editura
Didactic i Pedagogic, cap. C. Rdulescu-Motru; Corina Hric, C. Rdulescu-Motru
filosof al culturii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1987; Dumitru Otovescu, Cultur,
personalitate, vocaie n concepia lui C. Rdulescu-Motru, Editura Scrisul romnesc,
Craiova, 1990; Grigore Traian Pop, Lecturi filosofice, cap. Personalismul energetic:
note definitorii, Editura Scrisul romnesc, Craiova, 1991; Alexandru Surdu, Vocaii
filosofice romneti, Editura Academiei Romne, 1995; Viorel Cernica, C. RdulescuMotru i proiectul antropologic kantian, ed.cit.; Gheorghe Vlduescu, Neconvenional,
despre filosofia romneasc, Paideea, 2002.
388
Mircea Eliade, Profetism romnesc, vol. I, Editura ,,Roza Vnturilor, Bucureti,
1990, p. 83.
389
C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, ediie
definitiv, Bucureti , Editura Casei coalelor, 1935, p. 151.
390
Vezi Viorel Cernica, C. Rdulescu-Motru i proiectul antropologic kantian,
ed.cit., pp. 153-172.
391
C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic. Principalele probleme ale filosofiei
contimporane pe nelesul tuturor, Bucureti,Tip. Profesionala Dim. C. Ionescu, 1912,
p. 292.
392
Idem, Personalismul energetic, ed. cit., p. 254.
371
372

Idem, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor, ed. cit., p. 9.
Ibidem, p. 10.
395
Ibidem, p. 12.
396
Ibidem, p. 13.
397
Ibidem, p. 16.
398
Ibidem, p. 18.
399
Idem, Personalismul energetic, ed. cit., p. 220.
400
Idem, Vocaia, ed. cit., p. 19.
401
Ibidem, p. 20.
402
Ibidem, p. 22-23.
403
Ibidem, p. 24-25.
404
Ibidem, p. 29.
405
Ibidem, p. 30.
406
Ibidem, p. 31.
407
Ibidem, p. 34-35.
408
Ibidem, p. 36.
409
Ibidem, p. 38.
410
Ibidem, p. 49.
411
Ibidem, p. 63.
412
Ibidem, p. 65-66.
413
Ibidem, p. 67.
414
Ibidem, p. 39.
415
Ibidem, p. 41.
416
Mihai Jigu, Copiii supradotai, Societatea tiin & Tehnic S.A., 1994, p. 168.
417
C. Rdulescu-Motru, op.cit., p. 73.
418
Ibidem, p. 79.
419
Ibidem, p. 81.
420
Ibidem, p. 83.
421
Ibidem, p. 85-86.
422
Ibidem, p. 92.
423
Ibidem, p. 87.
424
Ibidem, p. 96-97.
425
Ibidem, p. 101.
426
Ibidem, p. 102.
427
Ibidem, p. 108.
428
Ibidem, p. 115.
429
Ibidem.
430
Ibidem, p. 118.
431
Ibidem, p. 120.
432
Ibidem, p. 126.
433
Ibidem, p. 131.
434
Ibidem, p. 138.
435
Ibidem, p. 139.
436
Ibidem, p. 140.
437
Ibidem, p. 145.
438
Ibidem, p. 144.
439
Ibidem, p. 146.
440
Ibidem, p. 148.
393
394

Ibidem, p. 149.
Despre dezbaterea n jurul crii Vocaia, vezi Constantin Schifirne, C.
Rdulescu-Motru.Viaa i faptele sale, vol. II, Editura Albatros, Bucureti, 2004, pp.
202-210, din care relum aprecierile unor exegei.
443
M. Moldovan, Vocaia, ,,Revista de psihologie experimental i practic, an I,
nr. 6, 1931, p. 161.
444
P. Comarnescu, Europenizarea spiritului romnesc. n jurul ideilor recent emise
de d. prof. C.R. Rdulescu-Motru, ,,Vremea, anul V, nr. 224, 7 februarie 1932, p. 6.
445
Idem, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ,,Azi, an I, martie, 1932, p. 96.
446
N. Tatu, ,,Vocaia, ,,Dreptatea , anul VI, nr. 1274, 2 ianuarie 1932, p. 3.
447
I. Didilescu, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ediie definitiv, Bucureti, 1935,
,,Analele de psihologie, vol. II, 1935, pp. 189-192.
448
Dumitru Murrau, Vocaia, ultima lucrare a dlui profesor C. Rdulescu-Motru,
,,Flamura verde a tineretului naional rnesc, an II, nr. 22-23, 15 ianuarie 1932, p. 1-2.
449
Sm. M- Vizirescu, C. Rdulescu-Motru, Vocaia, ,,Secolul, anul II, 15 mai
1932, p. 4.
450
Idem, Pedagogia vocaiei, ,,Revista de pedagogie, anul II, caiet I-II, 1932, p.
130.
451
Traian Brileanu, C. Rdulescu-Motru, ,,Vocaia, ,,Revista de pedagogie, anul
II, caiet I-II, 1932, p. 120.
452
Ibidem, p. 121.
453
Traian Herseni, C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura
popoarelor, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social, anul X, nr. 1-4 1932, pp. 681686. Dac Herseni formuleaz o opinie clar, I. Brucr face doar o simpl prezentare,
fr prea multe comentarii, I. Brucr, C. Rdulescu-Motru Teoria vocaiei (titlul greit),
,,Romnia Literar, anul II, Nr. 56, 11 martie 1933, p. 1. n acelai numr, I. Brucr
public recenziile: Lucian Blaga, Eonul dogmatic, Tudor Vianu, Arta i frumosul, N.
Bagdasar, Din problemele culturei moderne, mai pregnant analitice dect aceea despre
cartea lui Rdulescu-Motru.
454
I. Brucr, C. Rdulescu-Motru i metafizica personalismului energetic, n Filosofi
i sisteme, Societatea Romn de Filozofie, Bucureti, 1933, pp. 67-116.
455
Mihail Ralea, C. Rdulescu-Motru filosof al culturii, n Omagiu d-lui prof.
C. Rdulescu-Motru, ,,Revista de Filosofie, vol. XVII 1932, Societatea Romn de
Filosofie Bucureti, p. 105.
456
N. Bagdasar, Scrieri, ediie ngrijit, introducere i note de Gh. Vlduescu,
Editura Eminescu, Bucureti, 1988, pp. 79-82.
457
Petru Vaida, C. Rdulescu-Motru, n Istoria filosofiei romneti, II (1900-1944,
partea I), ed. cit., p. 424.
458
Dumitru Otovescu, C. Rdulescu-Motru, teoretician al vocaiei, studiu
introductiv la C. Rdulescu-Motru, Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor,
ediie definitiv, Scrisul Romnesc. Beladi, 1997, 13.
459
Gh.Al. Cazan., Dincoace de Maiorescu. C. Rdulescu-Motru. P.P. Negulescu. Ion
Petrovici, Editura Agerpress Typo, 2004, p. 124.
460
A existat o ncercare din partea lui Drago Vrnceanu, care i cere, de altfel,
ngduina s traduc n italian Vocaia, exprimndu-i convingerea c ,,Studiul
asupra Vocaiei va interesa nu numai cercurile filosofice ci i publicul cult al Italiei,
Drago Vrnceanu ctre C. Rdulescu-Motru, 16 august 1932, B.A.R., Coresponden,
inv. 230.974. C. Rdulescu-Motru i rspunde c a vorbit cu E. Porn, consilier
441
442

comercial la Legaia regal a Romniei la Roma, care tie de traducere i-l roag s-i
trimit manuscrisul, urmnd ca Porn s se ngrijeasc de publicare, C. RdulescuMotru ctre Drago Vrnceanu, 18 octombrie 1932, B.A.R., Coresponden, inv.17
203. E. Porn i comunic lui C. Rdulescu-Motru condiiile de publicare a ediiei
italiene a volumului Vocaia. Tiprirea n o mie de exemplare ar costa 35.000 lei.
Pentru acoperirea sumei e necesar cumprarea unui numr de exemplare de ctre
instituii din ar (Direcia Presei i Propagandei, Casa coalelor), Eugen Porn ctre
C. Rdulescu-Motru, 23 februarie 1933, B.A.R., Coresponden, inv. 230.581. Ca i
alte proiecte i acesta a euat.
461
I. Petrovici, Kant i cugetarea romneasc, n Studii istoric-filosofice, Bucureti,
Tipografia ,,Jockey-Club Ion C. Vcrescu, 1925, p. 218. Pentru relaiile filosofiei lui
C. Rdulescu-Motru cu doctrina kantian. Vezi Simion Ghi,, Kantianism i tiin
n concepia filozofic a lui C. Rdulescu-Motru, n Aspecte istorico-metodologice ale
gndirii filozofice i tiinifice, Bucureti, Editura tiinific i enciclopedic, 1976,
Idem, Influena Criticii raiunii pure n filozofia romneasc, n Immanuel Kant. 200 de
ani de la apariia Criticii raiunii pure. Studii, coordonatori: Alexandru Boboc, Mircea
Flonta, Radu Pantazi, Ilie Prvu, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia,
Bucureti, 1982, pp. 215-224; Radu Pantazi, Prezena lui Kant i aciunea Criticii n
gndirea romneasc din prima jumtate a secolului al XIX-lea, loc.cit., pp. 225-231;
Gheorghe Al. Cazan, ,,Inflluena lui Kant asupra operei lui C. Rdulescu-Motru, loc.
cit., pp. 232-243.
462
I. Petrovici, op. cit., p. 218.
463
Viorel Cernica, C. Rdulescu-Motru i proiectul antropologic kantian, ed.cit.,
p. 11.
464
Gh.Al. Cazan, op. cit., p. 236. n alt parte, acelai autor scrie: ,,doctrina lui
Kant, face, n raport cu sistemul personalismului energetic, oficiul unei indicaii,
Gh.Al. Cazan, C. Rdulescu-Motru, studiu introductiv la C. Rdulescu-Motru,
Personalismul energetic i alte scrieri, ed. cit., p. XVIII.
465
Petru Vaida, C. Rdulescu-Motru, n Istoria filozofiei romneti, vol. II, (19001944, partea I), ed. cit., p. 369.
466
Mircea Flonta, Filosofie critic i construcie metafizic, ,,Revista de filosofie,.
XL, 5, septembrie-octombrie 1993, p. 450.
467
C. Rdulescu-Motru, Mrturisiri, ed. cit., p. 35.
468
Arhivele Naionale, Direcia Municipiului Bucureti, Fond Universitatea
Bucureti, Facultatea de Litere i Filosofie, Dosar 49, fila 35.
469
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri.1945, ed. cit., p. 57.
470
Vezi i Constantin Schifirne, C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol. I,
ed. cit., p. 116.
471
Zur Entwickelung von Kants Theorie der Naturcausalitt von Constantin
Rdulescu-Motru, Separatabdruck aus: Wundt, Philosophische Studien. IX.Bd. 3. u.
4. Heft, Leipzig., Wilhelm Engelman, 1893,121 pagini.
472
Henri Bergson, Gndirea i micarea, traducere de Ingrid Ilinca, Editura
Polirom, Iai, 1995, p. 216.
473
Constantin Noica, C. Rdulescu-Motru, ,,Vremea, an IX, nr. 463, 15 noiembrie
1936, p. 6.
474
C. Rdulescu-Motru, Cauzalitatea mecanic i fenomenele psihice I,
,,Convorbiri literare, 27, nr. 1, 1 mai 1893, pp. 41-47. Idem, Cauzalitatea mecanic i
fenomenele psihice II, ,,Convorbiri literare, 27, nr. 2, 1 iunie 1893, pp. 169-182.

475
Mihail Dragomirescu, Floarea albastr, ,,Convorbiri literare, 33, nr. 4, 15
aprilie 1899, pp. 368-373.
476
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, ed. cit., p. 183.
477
Ibidem, p. 186.
478
A.C. C., ,,Noua Revist Romn, vol. XI, nr. 9, 25 decembrie 1911, p. 142.
479
C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic. Principalele probleme ale filosofiei
contimporane pe nelesul tuturor, Bucureti, Tip. Profesional Dim. C. Ionescu, 1912,
p. 159.
480
Dr. Pavel Roca, Elemente de metafizic, ,,Luceafrul, an XI, nr. 9, 26 februarie
1912, p. 186.
481
Idem, Elemente de metafizic, ,,Luceafrul, an XI, nr. 10, 4 martie 1912, p. 203.
482
I. Petrovici, op. cit., p. 8.
483
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic, ,,Revista de Filosofie, vol. X,
3-4, trimestrele octombrie 1924 i ianuarie 1925, pp. 81-103.
484
Idem, Prefa la noua ediie, definitiv (din 1928), la Elemente de metafizic, n
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, ed. cit., p. 391. Pe aceeai
idee vezi i P. Vaida, op. cit., p, 369, care consider o probabilitate aceast modificare
a subtitlului.
485
Idem, Personalismul energetic i alte scrieri, ed.cit., p. 513.
486
Idem, Immanuel Kant n lumina gndirii europene. 1724-1924, ,,Ideea
European, anul V, no. 143, 20-27 aprilie 1924, p. 1. Acest articol este inclus ca
prefa la Immanuel Kant, Religia n limitele raiunii, Imprimeria Fundaiei Culturale
,,Principele Carol, Bucureti, 1924, pp. III-VIII.
487
Idem, Filozofia lui Immanuel Kant, ,,Viaa Romneasc, anul XVI, nr. 5, mai,
1924, p. 212.
488
Idem, De la Kant la Nietzsche. Douzeci i cinci de ani de la moartea lui
Nietzsche, ,,Ideea European, anul VII, nr. 172, 15 iulie 1925, p. 1-2.
489
La rubrica ,,Recenzii, ,,Revista de Filosofie, vol. XV, nr. 3, iulie-septembrie
1930, p. 346 republic prefaa la ediia definitiv C. Rdulescu-Motru, Puterea
sufleteasc.
490
La rubrica ,,Recenzii, ,,Revista de Filosofie, vol. XIII, nr. 3, iulie-septembrie
1928 prezint C. Rdulescu-Motru, Elemente de metafizic pe baza filosofiei kantiene,
ediie definitiv, Editura Casa coalelor, 1928, i reproduce ,,Cuvntul nainte al crii.
491
Traian Herseni, Srbtorirea profesorului C.Rdulescu-Motru, ,,Arhiva pentru
tiina i reforma social, anul XI, nr. 1-4, 1933, pp. 297-299.
492
Emil Cioran, Spiritul filosofiei d-lui Rdulescu-Motru, ,,Calendarul, Anul I, nr.
212, 7 noiembrie 1932, p. 2.
493
Paul Sterian, Tentativa Metafizic, ,,Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2717, 13
noiembrie 1932, p. 3.
494
I. Brucr, C. Rdulescu-Motru i metafizica personalismului energetic, n
Filosofi i sisteme, Societatea Romn de Filozofie, Bucureti, pp. 67-116.
495
C. Rdulescu-Motru, Viaa lui Kant, n Immanuel Kant, Critica raiunii
practice n romnete de Dumitru Cristian Amzr i Raul Vian, Editura Institutului
Social Romn, 1932, p. XI. Cellalt studiu introductiv, Asupra raiunii practice este
semnat de Nae Ionescu. n recenzia lui, Immanuel Kant, Critica raiunii practice,
din ,,Revista de Filosofie nr. 3 1934, I. Brucr crede c studiul introductiv al lui C.
Rdulescu-Motru la cartea lui Kant nu atinge valoarea studiului filosofului, Immanuel
Kant n lumina gndirii europene. 1724-1924, publicat n ,,Ideea European din 1924.

496
C. Rdulescu-Motru, Viaa filosofului Im. Kant, ,,Dreptatea, anul VII, nr.
1833, 29 octombrie 1933, p. 1.
497
I. Brucr, Immanuel Kant, Critica raiunii practice, n romnete de Dumitru
Cristian Amzr i Raul Vian, cu dou note introductive ,,Viaa lui Immanuel Kant de
C. Rdulescu-Motru i ,,Asupra raiunii practice de N. Ionescu, nchinat lui D. Gusti,
,,Revista de Filosofie, vol. XIX, nr. 3, iulie-septembrie 1934, pp. 319-322.
498
Mircea Vulcnescu, n jurul Criticii raiunii practice, ,,Revista de Filosofie, vol.
XIX, nr. 4, octombrie-decembrie 1934, pp. 405-408.
499
N. Tatu, Ion Petrovici, Viaa i opera lui Kant. Dousprezece lecii universitare.
Editura Casei coalelor, Bucureti, 1936, ,,Revista de Filosofie, vol. XXII, nr. 1,
ianuarie-martie 1937, p. 97.
500
Mircea Eliade, Cu d. profesor Rdulescu-Motru, despre destinele culturii
romneti, ,,Cuvntul, anul al VIII-lea, nr. 2717, 13 noiembrie 1932, p. 3. Gndul lui
C. Rdulescu-Motru va fi confirmat peste un deceniu de C. Noica: ,,Poate c ne vom
deprinde a nva mai bine filosofia Apusului, n clipa cnd vom sta n faa sarcinei de
a limpezi gndirea romneasc, C. Noica, Pentru o alt istorie a gndirii lui Neagoe
Basarab, ,,Saeculum, anul I, mart.-apr. 1943, p. 42.
501
Academia Romn, ,,Anale, Tomul LI, edinele din 1930-1931, p. 14. Peste ani C.
Noica va redeschide problema contribuiei elevilor lui Titu Maiorescu la studiul filosofiei:
,,Filosofia se fcea cu idei, nu cu texte i problemele lor nencetat vii, i ,,Un asemenea
cult al materialului nu ni s-a dat n msura cuvenit de ctre elevii lui Maiorescu. Dup
Noica, semnificativ, filosofii maiorescieni nu au tradus o pagin din Kant: ,,Fapt este c
operele principale ale filosofului au rmas s fie traduse prin generositatea din fericire
competent a unui profesor de sociologie, C. Noica, op. cit., p. 40.
502
Academia Romn, ,,Anale, Tomul LVII, edinele din 1936-1937, pp. 150-152.
503
C. Rdulescu-Motru, Mrturisiri, ed. cit., p. 77.
504
Constantin Schifirne, Geneza modern a ideii naionale. Psihologie etnic i
identitate romneasc, ed. cit., p. 578.
505
C. Rdulescu-Motru, Lecii de logic, Bucureti, Editura Casa coalelor, 1943, p. 6.
506
Ibidem.
507
,,Analele Academiei Romne, Desbaterile, Tomul LXV, 1945-1946, p. 183.
508
C. Rdulescu-Motru, Morala Personalismului energetic, Monitorul oficial i
Impremeriile Statului, 1946, p. 5.
509
510
Ibidem.
511
Idem, Revizuiri i adugiri.1949, volum ngrijit de Gabriela Dumitrescu,
Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 2001, p. 85.
512
Constantin Schifirne, C.Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol. II, Editura
Albatros, Bucureti, 2004, capitolul Creator de sistem filosofic, pp. 190-241.
513
Adrian Wilding, ,,Why we dont remain n the provinces, Philosophy & Social
Criticism, vol. 31 no. 1 2005, p. 109.
514
Jennifer Lefvre, ,,Men of Ideas, Men of Action: French Intellectuals Impact
on Post-War Politics, Journal of European Studies, 33, 2003, p. 196.
515
C. Rdulescu-Motru, Mrturisiri, ed.cit., p.64.
516
Ibidem, p.69-70.
517
Ion Petrovici, Studii istorico-filosofice, Bucureti, 1925, p.167.
518
C. Rdulescu-Motru , Filosofia lui Friedrich Nietzsche n Romnia, n ,,Noua
Revist Romn, vol. XVIII, 1, 21-28 februarie 1916, p. 12.

A [Arghezi ], ,,H.Sanielevici, Cronica, anul I, nr. 45, 20 decembrie 1915, p.894-895.
Exemplele privind activitatea public a lui C. Rdulescu-Motru le prelum
din Constantin Schifirne, C.Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol.I-III, Editura
Albatros, Bucureti 2003-2005
521
Titu Maiorescu ctre Mihail Dragomirescu, 24 oct. 1893, n Titu Maiorescu i
prima generaie de maiorescieni, ed.cit., p. 444.
522
N. Bagdasar, Nae Ionescu, n Portrete, A.N. - D.A.I.C., Fond N. Bagdasar,
Dosar 537, p. 15.
523
C.Rdulescu-Motru, ,,Feminismul vechi i feminismul nou, n Noua Revist
Romn, vol.VIII, nr.6, 16 mai 1910.
524
C. Rdulescu-Motru, ,,nsemntatea filosofiei pentru formarea spiritului
tiinific, Noua Revist Romn, vol.XII, nr.21, 7 octombrie 1912, p.353.
525
A.C. Cuza, ,,C. Rdulescu-Motru, Spinoza, Kant i Fichte, Neamul Romnesc,
V, nr. 126, 25 octombrie 1910, pp. 2022-2023.
526
Cf. N. Bagdasar, op. cit., p.20.
527
Unul dintre traductorii actuali ai lui Nietzsche, Simion Dnil afirma
recent: ,,nu putem renuna la Aa grit-a Zarathustra, fericit formul, ncetenit,
trecut de la un traductor la altul. Soluia provine i aici de la Rdulescu-Motru, care
publicase n Tribuna poporului din Arad, I (1897), nr. 147, p. 708-709, traducerea
unui capitol din Also sprach Zarathustra, vezi ,,Integrala Nietzsche, http://www.
ulysse-online.com/html/filosofie_eseu.html accesat pe data de 8 Feb 2007.
528
S. Mehedini, Premise i concluzii la ,,Terra. Amintiri i mrturisiri, Monitorul
Oficial i Imprimeriile Statului. Imprimeria naional, (Academia Romn, Studii i
Cercetri, LXXIII) Bucureti, 1946, p. 22.
529
Ibidem, p. 177.
530
Ibidem, p. 24.
531
Titu Maiorescu ctre S. Mehedini, 28 oct/9 nov. 1893 n I.E. Torouiu, Studii i
documente literare, vol. IX, Junimea, Institutul de Arte grafice, ,,Bucovina, 1940, p. 250.
532
Ibidem.
533
Gheorghi Gean, Un sistem operaional de filosofie a culturii, studiu
introductiv la S. Mehedini, Civilizaie i cultur, Editura Trei, Bucureti, 1999, p. 7.
534
S. Mehedini, op. cit , p. 560.
535
Gheorghi Gean, op. cit., p. 16.
536
S. Mehedini, op. cit., p. 562 .
537
Idem, Academia, instituie etnopedagogic. Institutul - organizare internaional,
Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului. Imprimeria naional, Bucureti, 1941, p. 2.
538
D.C. Amzr, Oswald Spengler. Der Mensch und die Technik. Beitrag zu einer
Philosophie des Lebens, ,,Arhiva pentru tiina i reforma social, an X, n. 1-4, 1932,
p. 694.
539
S. Mehedini, Premise i concluzii la ,,Terra. Amintiri i mrturisiri, ed. cit., p. 5-6.
540
Titu Maiorescu, nsemnri zilnice, vol. III, ed. cit., p. 297.
541
542
543
E. Lovinescu, Titu Maiorescu i posteritatea lui critic, ed. cit., p. 50.
544
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed.cit.
p. 643. Vezi i Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Dicionarul scriitorilor
romni, Editura Albatros, Bucureti, 2001, pp. 165-167.
545
519
520

S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ed. cit., p. 67.
S. Mehedini (Soveja), Poporul (cuvinte ctre studeni), ediia a III-a, Editura
Cugetarea, Bucureti, 1939, p. 17.
548
Vezi Gheorghi Gean, op. cit., p. 18.
549
S. Mehedini (Soveja), Poporul, ed.cit., p. 24.
550
Ibidem, p. 20.
551
Ibidem, p. 21.
552
Ibidem, p. 26.
553
Ibidem, p. 23.
554
Ibidem, p. 176.
555
Ibidem, p. 177.
556
Ibidem, p. 54.
557
Ibidem, p. 55.
558
Ibidem, p. 58.
559
Ibidem, p. 128.
560
Ibidem, p. 120 .
561
Ibidem, p. 228.
562
Ibidem, p. 122.
563
S. Mehedini, Alt cretere. coala muncii, ediia a doua, Editura tipografiei
,,Convorbiri literare, Bucureti, 1919, p. 103.
564
Vezi ,,Convorbiri literare , decembrie 1907, Cf. S. Mehedini, Politica de vorbe
i omul de stat, Ediia a treia cu adugiri, cu o postfa de dr. Gheorghi Gean,
Editura Terra, Focani, 1999, p. 73. Despre aceeai chestiune Mehedini spunea n alt
parte: ,,A venit vremea ca, de la patriotismul sporadic i mai mult verbal al perioadei
din umbr prin care am trecut, s pim la patriotismul faptelor. Profesori de glgie
naional am avut destui, ne trebuie acum profesori de adevrat energie naional.
Cci naionalismul nu e o atitudine de ocazie, ci o credin, i, prin urmare, o virtute,
S . Mehedini, Ofensiva naional, Tipografia Cooperaiei, Bucureti, 1913, p. 17.
565
Idem, Poporul, ed.cit., p. 113.
566
Idem, Antropogeografia, n Cultur i civilizaie, ed.cit. p. 260.
567
568
Ibidem, p. 30.
569
Ibidem, p. 94-95.
570
Ibidem, p. 23.
571
Ibidem , p. 87.
572
Ibidem, p. 113.
573
Ibidem, p. 115-116.
574
Ibidem, p. 24.
575
Ibidem, p. 103.
576
Ibidem, p. 99.
577
Ibidem, p. 204.
578
Ibidem, p. 206.
579
Ibidem, p. 217.
580
Vezi i Constantin Schifirne, Civilizaie modern i naiune, ed. cit., cap.
Eminescu.
581
S. Mehedini, Poporul, ed.cit., p. 186.
582
Ibidem, p. 184; ideea este prezent n multe din scrierile lui Mehedini,
amintim doar Ctre noua generaie.
546
547

Ibidem, p. 53.
Idem, Premise i concluzii la ,,Terra. Amintiri i mrturisiri, ed.cit., p. 53.
585
Idem, Partidele politice i statul corporatist, Editura Librriei Socec, 1931, p. 15.
586
Idem, Poporul, ed. cit., p. 140-141.
587
Ibidem, p. 143-144.
588
Ibidem, ed.cit., p. 158
589
Ibidem, p. 158-159.
590
Idem, Optimismul lui Eminescu, Editura ziarului ,,Universul, Bucureti, 1936.
591
592
Ibidem, p. 191.
593
Idem, Alt cretere. coala muncii, ed. cit., p. 103.
594
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, ed. cit., p. 77.
595
S. Mehedini, Politica de vorbe i omul de stat, ed. cit., p. 174.
596
Ibidem, p. 171-181.
597
Idem, Vechimea poporului romn i legtura cu elementele alogene, Editura
Cartea Romneasc, Bucureti, 1925, p. 9. Dup cum nsui autorul consemneaz,
organele de publicitate din Braov au recunoscut c modul cum confereniarul vede
relaiile dintre romni i alogeni este compatibil cu viziunea oricrui om de cultur.
Brassoi Lapok, 12, 1924 a recunoscut c vorbitorul a fost ,,clar, logic i obiectiv, Cf.
loc. cit., p. 6.
598
599
Ibidem, p. 196.
600
Ibidem, p. 192.
601
Ibidem, p. 197.
602
Idem, Ctre noua generaie, Editura Librriei Socec & Co, Bucureti, 1923, p.
310.
603
Ibidem, p. 311.
604
Idem, Anale politice. Contribuie la istoria regenei, Editura Librriei Socec &
Co, Bucureti, f.a.
605
Idem, Premise i concluzii la ,,Terra. Amintiri i mrturisiri, ed. cit., p. 228.
606
Ibidem, p. 229.
607
S. Mehedini, coala pcii. Sentimentele coalei romne fa de ideea rzboiului.
Rezultatele cercetrilor fcute din nsrcinarea ,,Dotaiei Carnegie, Cultura Naional,
608
. Ibidem, p. 22.
609
Ibidem, p. 28.
610
Ibidem, p. 29.
611
Ibidem, p. 53.
612
Ibidem, p. 68.
613
Ibidem.
614
Ibidem, p. 69.
615
Ibidem.
616
Ibidem, p. 71.
617
Ideea este reluat i adncit de S. Mehedini n Coordonate etnografice.
Civilizaia i cultura: ,,Cine i nchipuie, de pild, c poate croi mcar un abecedar,
fr s in cont de fondul etnic al copilului, acela se neal n chip fundamental.
Nimic mai etnic ca abecedarul (). Tot aa: cine crede c istoria, geografia, botanica ,
zoologia etc. pot fi aduse la cunotina unui tnr cu ajutorul unor cri fcute pentru
583
584

uzul altor neamuri se neal amar. Vezi S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ed. cit., p.
157. De aici necesitatea unei pedagogii naionale, bazat pe cunoaterea tiinific a
civilizaiei i culturii naionale.
618
coala pcii, ed.cit., p. 74.
619
Ibidem, p. 76-77.
620
Ibidem.
621
Z. Ornea, Junimea i junimismul, Editura Eminescu, Bucureti, 1975, p. 407:
,,i totui Mehedini era un smntorist de strict observan. Aceast etichet i
servete exegetului pentru a justifica, n opinia sa, caracterul anacronic al ideologiei
conservatoare: ,,structura ideologic a geografului, rural i ruralizant pe toate
dimensiunile.
622
Tudor Vianu, Studii de filosofia culturii, ediie ngrijit de Gelu Ionescu i
George Gan, studiu introductiv de George Gan, Bucureti, Editura Eminescu, 1982,
p. 353; Vezi i Gheorghi Gean, Un sistem operaional de filosofie a culturii, studiu
introductiv la S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ed. cit., p. 37.
623
S. Mehedini, Politica de vorbe i omul de stat, ed. cit., p. 9.
624
Idem, Ofensiva naional, ed. cit., p. 17.
625
Ibidem, p. 21.
626
Ibidem, p. 35.
627
Idem, Partidele politice i statul corporatist, Editura Librriei Socec, Bucureti,
1931, p. 2.
628
Ibidem, p. 19.
629
Ion Bulei, Sistemul politic al Romniei moderne. Partidul conservator, Editura
politic, Bucureti, 1987, 243-244.
630
Titu Maiorescu ctre Iacob Negruzzi, 16/29 iulie 1902, n I.E. Torouiu, Gh.
Carda, Studii i documente literare, vol. I, Institutul de Arte grafice ,,Bucovina,
631
Cf. ,,Revista romn politic i literar, nr. 11-14, iulie-august 1902.
632
Ibidem.
633
Ibidem.
634
Ion Bulei, op. cit., p. 374.
635
C. Rdulescu-Motru Evoluia partidelor politice, ,,Noua Revist Romn, nr.
8, 29 mai - 5 iunie 1916, p. 117.
636
Vezi Gheorghi Gean, Spiritul reformei Mehedini, n Simion Mehedini,
Legea eforiilor colare. Discursuri parlamentare, Editura SAS, f.a., p. 7.
637
Simion Mehedini, Legea eforiilor colare. Discursuri parlamentare, ed. cit., p.
18-19.
638
Vezi Constantin Schifirne, C.Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol. I,
ed. cit., pp. 598-607, de unde relum unele informaii despre relaiile dintre tinerii
junimiti.
639
Duiliu Zamfirescu i Titu Maiorescu n scrisori (1884-1913), ed. cit., p. 328.
640
Titu Maiorescu, Jurnal, nr. 16, B.A.R., Fondul de manuscrise, mss. 3657, f. 28.
641
Titu Maiorescu ctre I.Al. Brtescu-Voineti, 16/28 ianuarie 1895, n Titu
Maiorescu i prima generaie de maiorescieni, ed. cit., p. 430.
642
Teohari Antonescu ctre Titu Maiorescu, noiembrie 1896, n loc. cit., p. 13.
643
S. Mehedini ctre Mihail Dragomirescu, aprilie-mai 1895, n loc. cit., p. 614.
644
Cf. M. Dragomirescu, Legturile mele cu ,,Convorbirile literare, ,,Convorbiri
literare, 70, nr. 1-5, 1937, p. 95.

Ibidem, p. 94.
T. Maiorescu, Jurnal nr. 25bis, B.N.R., Fondul de manuscrise, mss.11 375, f.
66-66 verso.
647
Idem, Jurnal nr. 26, B.N.R., Fondul de manuscrise, mss. 11 376, f. 41-41 verso.
648
Ibidem, f. 49 verso-50.
649
Ibidem, f. 50-50 verso.
650
Idem, Jurnal nr. 28, B.A.R., Fondul de manuscrise, mss. 3662, fila 16 verso.
651
,,Convorbiri literare , anul 41, nr. 1, ianuarie 1907, p. 1.
652
Cf. ,,Analele Academiei Romne, Desbaterile, Tomul LXIV, 1943-1945, p. 199.
653
Cf. ,,Romnimea cultural, anul I, nr. 2, 3 martie 1919, p. 4.
654
Titu Maiorescu ctre Iacob Negruzzi, 16/29 iulie 1902, n I.E. Torouiu, Gh.
Carda, Studii i documente literare, vol. I, ed. cit., p. 32.
655
656
657
Idem, Revizuiri i adugiri. 1947, ed. cit., p. 14.
658
Ibidem, p. 154-155.
659
S. Mehedini ctre Elena Rdulescu-Motru, 8 martie 1957, B.A.R.,
Coresponden, 230 500.
660
Mircea Malia, Opui inseparabili n gndirea romneasc, Discurs de recepie
la Academia Romn, 30 octombrie 2009, p. 23.
661
Mircea Florian Filosofie general, prefa Ioan C. Ivanciu, Editura Garamond
Internaional, Bucuresti, 1995, p. 7.
662
Ibidem, p. 6.
663
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. I, ediie de Nicolae
Gogonea i Ion. C. Ivanciu Editura Eminescu, 1983, p. 41.
664
Ibidem, p. 78.
665
Ibidem, p. 75.
666
Mircea Florian, ndrumare n filosofie, ediie de Nicolae Gogonea i Ion. C.
Ivanciu, Editura tiinific, Bucureti, 1992, p. 321.
667
Mircea Florian, Filosofie i naionalitate, n Mircea Florian, Reconstrucie
filosofic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, p. 201.
668
Mircea Florian, Sensul unei filosofii romneti, n Mircea Florian, Reconstrucie
filosofic, ed.cit., p. 226.
669
C. Rdulescu-Motru, Ofensiva contra filosofiei tiinifice, Revista Fundaiilor
Regale, an X, nr.7, iulie 1943.
670
Mircea Florian, Filosofia romneasc, n Mircea Florian, Reconstrucie
filosofic, ed.cit., p. 247.
671
Ibidem.
672
Vezi Constantin Schifirne, Filosofie i naiune n concepia gnditorilor
romni, studiu introductiv la Filosofie i naiune, Editura Albatros, 2003
673
C. Rdulescu-Motru, Rolul educativ al filosofiei, ,,Analele Academiei Romne,
Memoriile Seciunii literare, seria III. tom XIII. Mem. 2, Monitorul Oficial i
Imprimeriile Statului, Imprimeria Naional, 1944, p. 7.
674
Ibidem, p. 9.
675
Mircea Vulcnescu, Pentru o nou spiritualitate filosofic, cuvnt nainte
Constantin Noica, studiu introductiv i note de Marin Diaconu, ediie ngrijit de
Marin Diaconu i Zaharia Balinca, Bucureti, Editura Eminescu, 1992, p.191
676
Constantin Schifirne, C.Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol.III, Editura
645
646

Albatros, Bucureti 2005, p. 35.
677
Viorel Cernica, Filosofie romneasc interbelic, Institutul European, Iai,
2006, p. 11.
678
Cf. N. Bagdasar, Portrete, Arhivele Naionale ale Romniei, Fondul N.
Bagdasar, Dosar 537, p. 16.
679
Cf. Pentru ziarul Patria, Cultul Patriei, Anul I, nr. 6, 15 februarie 1932, p. 4.
680
Noua Revist Romn, vol. XVI, nr. 17, 714 decembrie 1914, p. 228. Datele
despre activitatea lui Marin tefnescu n cadrul Societii Romne de Filosofie sunt
preluate din Constantin Schifirne, C. Rdulescu-Motru. Viaa i faptele sale, vol. I,
Editura Albatros, 2003, capitolul ntemeietor de instituii filosofice, pp. 670689.
681
Studii filosofice, vol.8, fascicula I, 15 noiembrie 1915.
682
Marin tefnescu, Societatea Romn de Filosofie i naionalismul, Noua
Revist Romn, vol. XVII, nr. 14, 2027 septembrie 1915, p. 192193. De reinut c
un asemenea titlu nu s-a publicat n Supliment la Studii filosofice, vol. VIII, aa cum
se susine n Noua Revist Romn.
683
Noua Revist Romn, vol. XVIII, nr. 2, 613 martie 1916, p. 34.
684
Al.C. Ionescu, Marin tefnescu: Filosofia cretin, Editura Universul,
Bucureti, 1943, n Convorbiri literare, anul LXXVI, n-rele 56, maiiunie 1943, p.
437439. Vezi i Viorel Cernica, Marin tefnescu: un model de ,, filosofie cretin,
n Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. II, coordonator Viorel Cernica, ediie
ngrijit de Mona Mamulea, Editura Academiei Romne, 2007, pp. 477-485.
685
Marin tefnescu ctre C. Rdulescu-Motru, 26 august 1942, B.A.R.,
Coresponden, inv. 230.958.
686
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i adugiri. 1943, ed.cit., p. 74.
687
688
Iat, n 11 februarie 1939 Marin tefnescu a vorbit la Universitatea Ateneului
Romn despre filosofia cretin; vezi Filosofia cretin. Conferina d-lui prof. Marin
tefnescu, Universul, anul al 56-lea, nr. 42, 13 februarie 1939, p. 9. n 25 februarie
1939 a inut conferina despre naionalism i cretinism, vezi Imperativul naionalist
n filosofia cretin, Universul, anul al 56-lea, nr. 57, 28 februarie 1939, p. 8.
689
Marin tefnescu, Cultul Patriei, Anul I, nr. 20, 25 decembrie 1933, p. 2.
690
Din istoricul Asociaiei Cultul Patriei, Cultul Patriei, Anul I, nr. 1, 15
decembrie 1931, p. 2.
691
Cf. Lmuriri asupra Asociaiei Cultul Patriei, Institutul de Arte grafice
Rsritul , 1927, p. 13.
692
Marin tefnescu, Programul, Cultul Patriei, Anul I, nr. 1, 15 decembrie
1931, p. 1.
693
Serbarea Unirii, Cultul Patriei, Anul I, nr. 4, 1 februarie 1932, p. 2.
694
Cultul Patriei, Anul I, nr. 9, 22 aprilie 1932, p. 1.
695
Ibidem.
696
Cultul Patriei, Anul I, nr. 10, 1 mai 1932, p. 1.
697
Cultul Patriei, Anul I, nr. 13, 20 iulie 1932, p. 4.
698
Cultul Patriei, Anul I, nr. 2021, 14 noiembrie 1932, p. 4.
699
Arhivele Naionale ale Romniei, Ministerul Instruciunii Publice, Dosar
521/1925, fila 99.
700
Ibidem, fila 99.
701
Ibidem, fila 110.
702
Ibidem, fila 100.

Ibidem, fila 129.
Ibidem, fila 130.
705
Ibidem, fila 6.
706
Ibidem, fila 15
707
Ibidem, fila 27.
708
Ibidem, fila 46.
709
Ibidem, fila 42v.
710
Ibidem, fila 43.
711
Ibidem, fila 43.
712
Ibidem, fila 44.
713
Ibidem, fila 69v.
714
Ibidem, fila 82.
715
Ibidem, fila 94.
716
Ibidem, fila 77v.
717
Oficiosul PN vorbete despre filosoful auster al patriei n pericol, eroul
unei ntmplri obscene, care s-a pus n slujba clubului liberal. Se republic un articol
semnat de Ionel Dimitrescu despre violul lui Marin tefnescu, unde se susine: Dup
d. tefnescu, patria e un fel de firm sub care se agit cine vrea, cnd vrea, mprind
unora certificate de desvrit romn, iar altora epitete ca trdtor, vrjma al
neamului etc. etc., Cine este Marin tefnescu, antrepenorul de patriotism?, Dreptatea,
anul IV, nr. 889, 25 septembrie 1930, p. 3. n acest articol se amintete de un dosar penal
al lui tefnescu, dar fr a se spune c el a fost achitat pentru nvinuirea adus.
718
D. Gusti, Consideraii n legtur cu un concurs universitar. Documente i
propuneri pentru modificarea legii i regulamentului, Sociologie Romneasc , anul
I, nr. 3, martie 1936, p. 1.
719
Ibidem, p. 3.
720
Sociologie romneasc , anul I, nr. 79, iulieseptembrie 1936, p. 100.
721
Bucureti, Tipografia ziarului Universul, 1936.
722
C. Rdulescu-Motru, Mrturisiri, ed.cit., p. 6970.
723
Marin tefnescu, Istoria filosofiei romneti, Studii filosofice, vol. 8, fascicula
II, 15 februarie 1916. Idem, Istoria filosofiei romneti, Studii filosofice, vol. 8,
fascicula III, 15 mai 1916.
724
Marin tefnescu, Filosofia romneasc, Bucureti, Institutul grafic Rsritul,
1922, p. II.
725
Ibidem, p. III.
726
Ibidem, p. VI.
727
Ibidem.
728
Ibidem, p. 303.
729
Ibidem, p. 302.
730
Ibidem, p. VII.
731
Ibidem, p. VIII.
732
Ibidem, p. 307.
733
Ibidem, p. 17.
734
Ibidem, p. 22.
735
Ibidem, p. 29.
736
Ibidem, p. 30.
737
Ibidem.
738
Ibidem, p. 32.
703
704

Ibidem.
Ibidem, p. 33.
741
Ibidem.
742
Ibidem, p. 37.
743
Ibidem, p. 42.
744
Ibidem, p. 44.
745
Ibidem, p. 45.
746
Ibidem, p. 47.
747
Ibidem, p. 50.
748
Ibidem, p. 52.
749
Ibidem, p. 53.
750
Ibidem, p. 287288.
751
Marin tefnescu, Filozofie cretin, Bucureti, Editura Universul, 1943, p. 155.
752
Filosofia romneasc, ed. cit., p. 63.
753
Ibidem, p. 86.
754
Ibidem, p. 91.
755
Ibidem, p. 117118.
756
Ibidem, p. 127.
757
Ibidem, p. 129.
758
Ibidem, p. 139.
759
Ibidem, p. 165.
760
Ibidem, p. 166.
761
Ibidem, p. 286.
762
Ibidem, p. 279280.
763
Ibidem, p. 287.
764
Ibidem, p. 292.
765
Ibidem, p.299.
766
M. Dragomirescu, Filosofie sau misticism? n legtur cu apariia volumului
Filosofia romneasc de Marin tefnescu, n M. Dragomirescu, De la misticism la
raionalism, Bucureti, Tiparul Romniei-Unite, 1924, p. 93.
767
Bucureteanul, Scrisoare din Bucureti, Ramuri, 22 oct. 1922, p. 605606.
768
nvtorul, 15 dec. 1922, p. 28.
769
dr. Augustin Ttar, Filozofie Romneasc cu prilejul apariiei crii dlui Marin
tefnescu, Transilvania, an LIII, novdec., nr. 1112, 1922, p. 739.
770
Ibidem, p. 741.
771
G. Talaz, Filosofia Romneasc de Marin tefnescu, Cele Trei Criuri, dec.
1922, p. 250.
772
Nae Ionescu, Ideea European, Anul IV, nr. 111, 28 ian.4 febr. 1923, p. 4.
773
Anton Dumitriu, Istoria logicii, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic,
1975, p. 1041, 1104, 1139.
774
Gh. Vlduescu, Introducere la N. Bagadsar, Scrieri, Editura Eminescu, 1988,
p. VIIIIX.
775
Constantin Aslam, Palimpsestul culturii romne, Bucureti, Editura Crater,
2000, p. 242.
776
Marin Diaconu, Cultul patriei i filosofia cretin n opera lui Marin tefnescu,
n Arge, nr. 10, 2003, p. 18.
777
D. Drghicescu, Dreptatea social, Anul I, nr. 2, 1 febr. 1923, p. 60.
778
N.R., Marin tefnescu, Filosofia romneasc, Convorbiri Literare, anul 54,
739
740

nr. 11, noiembrie 1922, p. 869.
779
780
N. Bagdasar, Portrete, Arhivele Naionale ale Romniei, Fondul N. Bagdasar,
Dosar 537, p. 17.
781
Ibidem, p. 19.
782
N. Bagdasar, Marin Stefanesco, Le problme de la methode, Paris, Flix Alcan,
1938, n Revista de filosofie, nr. 2, 1938, p. 191.
783
Pentru aceast recenzie total defavorabil, Bagdasar a fost sunat de Marin
tefnescu care i-ar fi spus: Ticlosule, cum ai ndrznit s ataci pe cel mai mare
filosof al neamului romnesc? Eti un mizerabil; vezi N. Bagdasar, Portrete, loc. cit.,
p. 19. Tot din relatrile lui Bagdasar rezult c Marin tefnescu a instigat pe studenii
lui din Cluj s fac o ntrunire la care s se adopte o moiune de nfierare vehement
a recenziei lui. Ziarul Universul a publicat protestele studenilor clujeni. Generali n
rezerv, membri ai asociaiei Cultul patriei au nceput s-l njure la telefon.
O reacie de solidaritate cu N. Bagdasar a venit din partea lui D.D. Roca, n 12
iunie 1938: Am citit cu atenie recenzia ta despre metoda lui Marin tefnescu i te
felicit clduros pentru stranicul du rece pe care l-ai slobozit n capul celui mai confuz
i mai umflat Tartuffe al nvmntului nostru superior. Nu cred c spuneala pe care
i-ai dat-o l va dezmetici; i vor urma i alte puneri la punct i la loc, i tot nu se va trezi.
S ndjduim c se vor trezi ns bieii studeni, care se mai las cteodat mbtai de
apa chioar a lui Marinic. Dac ai ti drag Bagdasar, ce lupt drz duc eu de opt ani
n Cluj pentru a opri influena catastrofic a acestui fals cretin n Universitate; mai
ales asupra elementelor slabe se exercit aceast nrurire, cci studenii buni l judec
just ndat ce le trece ntia ameeal provocat de diareea verbal a omului, care, prin
cartea judecat aspru i drept de tine, ne-a compromis, bat-l Dumnezeu s-l bat, i
n faa strinilor; D.D. Roca ctre N. Bagdasar, Arhivele Naionale ale Romniei,
Fondul N. Bagdasar, dosar 386. Vezi i Constantin Schifirne, C. Rdulescu-Motru.
Viaa i faptele sale, vol. II, Bucureti, Editura Albatros, 2004, p. 361362.
INDICE DE NUME, DE TERMENI I DE TITLURI DE LUCRRI

a
aculturaie, 63, 126, 216
Alecsandri, Vasile, 56, 57, 94
Alexandrescu, Sorin, 289, 293
Alt cretere coala muncii, 206
Amintiri de la Junimea, 90
Amzr, Dumitru, Cristian, 185, 208,
307, 309
,,Analele de psihologie, 199, 255
Andrei, Petre, 142, 300
Angelescu, Constantin, 272
antisemitism, 70, 84, 200
Antonescu, Teohari, 247, 248, 255,
312
Antoniade, Mihail, 198
Arghezi, Tudor, 192
,,Arhiva pentru tiina i reforma
social, 184
aristocraie, 19,20, 40, 219, 221
Aristotel, 170, 177
Armonie, 16, 277-283, 286, 288
Asachi, Gheorghe, 71, 145
Aslam, Constantin, 287, 289, 316
Asociaia Cultul Patriei, 269-270
Asupra iubirii sau Banchetul lui Plato,
198
Asupra reformei legii pentru
instruciunea public, 39
Aurelian, P.S., 227

B
Bagdasar, Nicolae, 172, 197, 198, 199,
288, 302, 305, 309, 317
Basilescu, Nicolae (filosoful), 247
Basilescu, Nicolae (juristul), 273
Blcescu, Nicolae, 56, 65, 227, 240,
283
Bncil, Vasile, 142, 143, 167, 301, 302
Bnescu, Nicolae, 271, 273
Brbat, Virgil, 198, 271, 273
Brnuiu, Simion, 19, 51, 53, 54, 55,
59, 84, 283
Beldie, Constantin, 197
Berdiaev, N., 159

Bergson, Henri, 111, 176, 306
Berkeley, George, 198
Bibescu, Gheorghe, 70, 76
Bichis, Rodica, 291, 300, 301, 302
Bismarck, Otto, 155
Blaga, Lucian, 144, 147, 173, 201, 265,
268
Blaramberg, Nicolae, 22
Boboc, Alexandru, 306
Boerescu, Constantin, 30
Boerescu, Vasile, 30
Bogdan, Ioan, 100, 102, 250, 255
Bogdan, Petru, 273
Bogrea, Vasile, 273
boierime, boieri, 20, 37, 70, 71, 72,
73,74, 75, 77, 78
Bolliac, Cezar, 22
Le Bon, Gustave, 212
Botez, Octav, 85, 296
Brileanu, Traian, 142, 170, 171, 187,
305
Brtescu-Voineti, I. Al., 247
Brtianu, I.C., 25, 30, 46, 78, 81
Brtianu, Dinu, 274
Brtianu, G.I., 65
Brucr, I., 171, 185, 186, 198, 305,
307, 308
Buckle, H. T., 203, 204
Bucua Emanoil, 198
Buicliu, Grigori, 92
Bulei, Ion, 297, 312
burghezia, 41, 42, 228
Burke, Edmund, 216
Buruian, 248

C
C. Rdulescu-Motru pedagog, 142
Calinic, mitropolit, 21
Cantacuzino, Matei, 255
Cantemir, Dimitrie, 37, 165, 283
capitalism, 16, 160, 166
Caracterizarea etnografic a unui

popor prin munca i uneltele sale, 211
Carada, Eugeniu, 292
Caragiale, I. L., 18, 64, 192
Carda, Gheorghe, 312, 313
Carlyle, Thomas, 220
Carol I al Romniei, 22, 28, 33,35, 97,
98, 104
Carol II al Romniei, 270
Carp, P.P., 20, 22, 26, 30, 32, 92, 242,
244, 290
Carte contra beiei, 96
Catargi, Lascr, 21, 32, 46
cauzalitate, 112, 175, 176, 224
Cauzalitatea mecanic i fenomenele
psihice, 111
Cazan, Gheorghe Al., 173, 300, 303,
305, 306
Cazul unui concurs. Cu prilejul
probelor pentru ocuparea catedrei de
sociologie de la Universitatea din Cluj,
276
Clinescu, G., 20, 48, 293, 309
Clugreanu, Dimitrie, 272, 274
Ctre noua generaie, 230
Cercetri asupra intelectului omenesc,
198
Cernescu, Gr. I., 97
Cernica, Viorel, 173, 300, 303, 306,
314
Cioculescu, erban, 144, 145, 303
Cioran, Emil, 184, 307
Cipariu, Timotei, 50, 51, 54, 55
civilizaie, 152, 158-159, 223, 224, 239,
260, 263
civilizaia occidental, 14, 36
clas de mijloc, 40, 41, 42, 44
Cohen, Herman, 176, 268
Cojocariu, Mihai, 295
Concepte deschise n istoria filosofiei la
Descartes, Leibniz i Kant, 187
Concepia materialist a istoriei dup
dl. C. Dobrogeanu Gherea, 247
constituie, 34, 38, 72, 82, 83,86, 87, 92
,,Conservatorul, 105
Conta, Vasile, 48, 109, 141, 284, 286
Contra coalei Brnuiu, 53

,,Convorbiri literare, 30, 33, 34, 64,
91, 93, 107, 247-252, 255, 287
Coresi, 282
Costaforu, Gheorghe, 22
Costin, Miron, 282
Costin, Nicolae, 283
Cotru, Ovidiu, 293
Crainic, Nichifor, 13, 223, 265, 281
Creang, Ion, 18, 64
Cristea, Miron, 267
Critica raiunii practice, 186
Critica raiunii pure, 176
Critice, 26
Criza culturii romneti - schi
istoric, 145
Croce, Benedetto, 103
Culianu, Neculai, 100
cultur a profesiei, 128
Cultura romn i Ortodoxia, 263
Cultura romn i politicianismul, 171,
172, 256
cultur, 15, 56-64, 122, 125, 154, 158159, 163, 165, 213, 217, 229, 260, 263
cultur european, 126, 127, 128, 129
cultur romn, 12, 13, 97, 143, 167,
172, 263, 280
culturi de mprumut, 154
Cuza, Alexandru, Ioan, 21, 27, 29, 66,
76, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 96, 97, 99
Cuza, A.C., 96, 200, 201
D
Dnil, Simion, 309
Demetriescu, Anghel, 23, 289
Densusianu, Ovid, 255
Densuianu, Aron, 19, 51
Densuianu, Nicolae, 105
Dereptulu publicu al Romniloru, 53
De senectute. Btrneea n cadrul
muncii pentru cultur. Scdere i
adaus, 210
Descartes, Ren, 175, 177, 180
Despre filosofia romneasc, 147
Deliu, I., 35

determinism, 115, 143, 176
,,Deutsche Revue, 24
Diaconu, Marin, 287
Dicionarul filosofiei romneti, 267
Didilescu, Ion, 168, 305
Dima, Alexandru, 145, 146, 303
Dimitrescu-Iai, Constantin, 109, 284,
286, 288
Din psichologia poporului romn, 130
Din psihologia romnului, 197
Discursuri parlamentare, 19, 25, 27,
30, 32, 35
Divanurile ad-hoc, 36
Djuvara, Mircea, 178, 198
Doctrina personalismului energetic a
domnului Rdulescu-Motru, 142
Domnia lui Cuza Vod, 69, 97, 294, 298
Dragomirescu, Mihail, 177, 193, 195,
209, 210, 247, 248, 249, 250, 252, 255,
274, 285, 292, 307, 312, 316
Drganu, Nicolae, 273
Drghicescu, Dumitru, 130, 227, 287,
316
dreptul natural, 53
dreptul privat, 54
dreptul public, 54
dreptul roman, 54
,,Duminica poporului, 246
Dumitriu, Anton, 287
Dimitriu, V., 267
Durkheim, mile, 214
E
Echilibrul intre antiteze, 283
Einiges Philosophisches In
gemeinfassslicher Form, 93
Einstein, Albert, 198
Elemente de metafizic.Principalele
probleme ale filosofiei contimporane pe
nelesul tuturor, 177
Eliade, Mircea, 149, 223, 230, 265,
280, 303
Eliade, Pompiliu, 209, 247
elite, 13, 14, 32, 60, 82, 122, 210, 219,
220, 221, 222, 224, 240, 253
Eminescu, Mihai, 34, 43, 58, 64, 94,

95, 166, 187, 220, 223, 225, 227, 228,
236, 239, 240, 284
Engel, I.Ch., 101
energie, 108, 111, 112, 113, 115, 116,
117, 118, 121, 124, 125, 132, 137, 146,
148, 150, 162
energetism, 112, 124, 125, 134, 142,
143
Enqute sur les livres scolaires daprs
guerre, 232
,,Epoca, 88, 105
,,Epoca literar, 192
Essai sur le rapport entre le dualisme et
le theisme de Kant (Contribution a
lintelligence de la Critique de la raison
pure), 268
Este tehnica neuman?, 136
Etica, 198
Etica protestant i spiritul
capitalismului, 160
etimologism, 50, 52, 53
etnic, 211, 216, 218
Etnicul romnesc, 256
Eul moral, 122
Eul social, 122
europenizare, 165, 166, 167
,,Evenimentul, 105
Evolceanu, Dumitru, 249, 255
F
fanariotism, 58
Ficino, Marsilio, 198
Fischer, Kuno, 176
Filipescu, Nicolae, 30
Filosofia cretin. Contribuie la
inelegerea filosofiei, 268
Filosofia romneasc, 262, 281, 285,
287, 288
Filozofia lui Immanuel Kant, 181
filosofia occidental, 11, 14, 263, 264
finalismul, 143, 147
Flammarion, Camille, 98
Flonta, Mircea, 173, 306
Florian, Mircea, 16, 178, 259-265, 313

Floru, S. Ioan, 47, 107, 247, 292
forme fr fond, 15, 16, 62, 239, 263
,,Fraciunea liber i independent,
24, 84
Frncu, Amos, 267
funcionarismul, 43, 44
G
Gabrea, I., 143
Galilei, Galileo, 175
Gvnescu, Ion, 96, 284
Gean, Gheorghi, 289, 309, 310, 312
Geneza criticismului lui Kant, 178
Geografia ca disciplin universitar,
248
Geschichte der Moldau und der
Walachei, 101
Geschichte des Osmanischen Reiches
nach den Quellen dargestellt, 101
Geschichte des Rumanischen Volkes In
Rahmenseiner Staatsbildungen, 101
Ghibnescu, Ilie, 105
Ghica Deleni, Grigore, 97
Ghi, Simion, 306
Giurescu, C.C., 257
Goethe, Johann, Wolfgang, 220
Golescu, Dinicu, 74
Golescu, Nicolae general, 21
Grigore (din Mhaciu), 282
Guroult, consul francez, 75
grup etnic, 229, 230
Guilford, P., 157
Gusti, Dimitrie, 251, 273, 275, 276,
315
H
Habermas, Jrgen, 16
Haeckel, Ernst, 111
Hane, Petre, V., 85
Haret, Spiru, 18, 26, 201, 207, 244
Hasdeu, B.P., 283
Hegel, Georg, W.F., 116, 180, 183
Heidegger, Martin, 190
Heliade-Rdulescu, Ion, 50, 51, 166,
283, 293
Herbart, Johann, F., 263

Herder, Johann, Gottfried, 62
Herescu, N.I., 143, 302
Herseni,Traian, 171, 184, 275, 305,
307
Hobbes, Thomas, 175
Holban, M.Gr., 98
Hric, Corina, 303
Hume, David, 174, 198
I
,,Ideea European, 181, 182, 196, 197
Ideea de libertate etico-juridic la
Kant,
individualitatea, 118, 163, 171, 219,
220, 222, 260
individualitate etnic, 251
individualitate organic, 189
individualiti creatoare, 164
individualism, 166, 167
individualizare, 171
influena otoman, 58
influena slavon, 52
influene franceze, 56
influene occidentale, 58
,,Il Popolo, 104
interes individual, 67
Ionescu, Gheorghe, 174
Ionescu, Nae, 110, 144, 147, 185, 186,
197, 198, 201, 262, 286, 300, 307, 316
Ionescu, Nicolae, 20, 22, 292
Ionescu, Take, 18, 30, 31, 32, 92, 98,
291
Iorga, Nicolae, 46, 47, 65, 85, 88, 99100, 102, 200, 207, 236, 249, 266, 270,
284, 285, 292,
Istoria civilizaiei n Anglia, 213
Istoria contimporan a Romniei de la
1866 pn la 1900, 27
Istoria filosofiei moderne, 198
Istoria filosofiei romneti in raport cu
dualismul logic, 267
Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent, 48
Istoria materialismului, 175

Istorie a filosofiei romneti, 288
Istoria partidelor politice n Romnia, 66
Istoria romnilor din Dacia Traian,
67, 90, 104
Ivan, Nicolae, 274
Ivnescu, Gheorghe, 293
mprumut, 154, 263

n contra direciei de astzi din cultura
romn, 35
nsemnare a cltoriei mele fcut n
anul 1824, 1825, 1826, 74
nsemnrile zilnice, 33, 209
nvmnt n limba romn, 70, 71, 76
Invmantul primar ameninat, 93
nvmnul tehnic n coala
personalismului energetic, 136
J
James, William, 157
Jeanne dArc, 155
Jigu, Mihai, 304
Junimea, 19, 20, 22, 64, 90, 91, 93, 94
junimismul, 238, 239, 242
,,Jurnal de psihologie militar, 199
,,Jurnalul de psihotehnic, 255
Juvara, George, 48, 289, 292
K
Kant, Immanuel, 114, 115, 147, 173189, 203, 260, 263, 268
Kant i cugetarea modern, 178
Kant i cugetarea romneasc, 178
kantianism, 15, 111, 144, 173-189
Katz, S., 198
Keyserling, H. von, 128
Kirileanu, Gheorghe T., 249, 250
Koglniceanu, Mihail, 56, 65, 76, 80,
81, 82, 91, 93, 166, 227, 236, 283
Khlmann, Richard von, 244
L
,,La Roumanie, 105
Lacombe, Paul, 103
Lahovari, Alexandru, 30
Lamartine, Alphonse-Marie-Louis de
Prt de, 75
Lambrior, Al., 97
Lamprecht, Karl, 101
Lange, Friedrich, Albert, 175
Lefvre, Jennifer, 308
Leibniz, Gottfried, Wilhelm, 175, 177
Late T., 19, 51
Latinitate (latinism), 50-55, 56
Lazr, Gheorghe, 71, 145
Le dualisme logique. Essai sur
limportance de sa realite pour le
probleme de la connaissance, 268
Les principes fondamentaux de
lhistoire, 102, 103, 107
Levoluzione sociale e le sue leggi, 104
Le probleme de la methode, 288
Leciile de logic, 175
lege a nvmntului (Instruciunii), 26
legi morale, 134, 183
Legitimitatea apriorismului, 178
Leonardescu, Constantin, 284
Les Roumains. Histoire, etat materiel
et intellectuel, 104
libertate individual, 45, 73
limba, 217
limba romn, 50-55
Locul geografiei ntre tiine.
Clasificarea lui Auguste Comte, 248
Logica francez i german in faa
rzboiului actual, 267
Logica i problemele metafizicii, 267
Lovinescu, Eugen, 48, 193, 210, 289,
293, 309
Lucreiu, 198
M
Maiorescu Titu, 12, 14, 15, 18-64, 65,
90, 91, 92, 93, 94, 100, 102, 105, 106,
108, 109, 111, 166, 174, 193, 194, 195,
202, 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209,
210, 225, 226, 236, 239, 242, 244, 246,
247, 248, 249, 250, 251, 252, 254, 255,
256, 263, 283, 284

Manoilescu, Mihail, 132, 227, 228,
301, 311
Manolescu, Nicolae, 293
Manu, Gheorghe, 25, 31, 32
Marghiloman, Alexandru, 208, 244
Marica, George, 275
Marinescu, Gheorghe, 199, 269
Marx, Karl, 114, 140, 180
mainism, 128, 149, 152, 153, 169
Materialism i personalism n
filosofie, 140
Mnuc, Dan, 289
Mehedini, Simion, 15, 27, 33, 47,
203-258, 289, 291, 292, 309, 310, 311,
312, 313
mesianism, 164
Micle, tefan, 19, 51
Micu, Samuil, 283
Mihalache, Ion, 245
,,Minerva, 33
minoriti, 129, 229
misticism, 114, 144, 147, 148, 163,
185, 262, 284, 285, 286
modernitate, 11 passim
modernitatea tendenial, 12
Moldova, 72, 73, 74, 75, 81, 85, 266
Moldovan, M., 145, 167
Monod, G., 103
moral, 114, 115, 122, 134, 135, 138139, 180, 181, 182, 220, 224, 230, 235,
281, 282, 283
moralitatea, 153, 221
Morala personalismului energetic,
137, 188
Morel, Henri, 98
munc, 45, 118, 119, 120, 121, 122, 123,
138, 139, 140, 150, 152, 153, 155, 156,
157, 160, 164, 165, 166, 208, 226, 284
munca omului de vocaie, 139, 169
munc profesional, 138, 160
munca profesionistului, 169
Munteanu, Gavril, 51
Muntenia, 37, 74, 78, 79
Murrau, Dumitru, 169, 305
Mussolini, Benito, 104, 155
N
Napoleon I Bonaparte, 155
Napoleon al III-lea, 77, 78
Nastas, Lucian, 299
naionalism, 128, 129, 200, 217, 218,
267, 269, 281, 283, 284, 285, 314
nationalismus latrans, 239
naionalism umanitarist, 283
Naionalismul.Cum se inelege. Cum
trebuie s se ineleag, 200
naiune, 123, 211, 212, 213, 214, 215,
217, 218, 219, 225, 228, 231, 234, 236,
237, 243, 256, 259-265, 279, 280, 281,
282
Neagoe Basarab, 282
Negruzzi, Costache, 51
Negruzzi, Iacob, 21, 90, 92, 93, 94,
105, 247, 250
Negulescu P.P., 13, 147, 207, 209, 223,
242, 244, 248, 250, 255, 259, 268, 284,
286, 296, 300
Nestor, Marius, Iacob, 147, 199
,,Neue Freie Presse, 92
Newton, Isac, 175
Niculescu, C., 273
Nietzsche, Friedrich, 111, 114, 115,
160, 170, 179, 182, 183, 184, 190
Noica, Constantin, 88, 133, 176, 187,
230, 265, 297, 302, 306, 308
,,Noua Revist Romn, 195, 196,
201, 249, 255
O
O polemic umoristic: Cahalul, 201
Oameni de la munte, 210
Occident, 12, 13, 14, 15, 16, 41, 42,
57, 262
Odobescu, Al., 51, 203, 204
Ofensiva naional, 239
Ollnescu, Dimitrie C., 99
Omagiu prof. C.Rdulescu-Motru, 198
omul de vocaie, 139, 149-152, 153,
155, 156, 160, 161, 162, 163, 165, 168,
170, 172
Omul i tehnica de rzboi, 136

Onciul, Dumitru, 48, 100, 101, 105,
106, 205, 244, 249, 250, 292
Onicescu, Octav, 198
Opinii sincere, 101
Oprian, I., 302
organicism, 15, 44
originalitate, 109, 153, 154, 155, 158,
159, 160, 163, 192, 194, 220, 240, 283
Ornea, Z., 312
Osborn, Alex., 157
Ostwald, Wilhelm, 111, 112, 124, 125
Otovescu, Dumitru, 172, 303, 322
P
pace, 232, 233, 234, 235, 236
Paleolog V.G., 125
Pangrati, Ermil, 249, 250, 291
Pantazi, Radu, 306
Papahagi, Marian, 309
Parhon, C.I., 199
partid politic, 37, 65-89, 240, 241
Partidul antigrecesc, 71
Partidul Conservator, 77, 78, 83, 84,
244, 251, 255
Partidul Conservator-Democrat, 255
Partidul Liberal, 23, 38, 68, 69, 74, 75,
77, 78, 81, 82, 87, 88
Partidul naional, 69, 71, 72, 77, 78,
79, 87
Partidul progresist, 79
paoptismul, 38, 245
Patrula, 248
Ptrcanu, Lucreiu, 137, 138, 147,
303
Prvan, Vasile, 207
Prvu, Ilie, 306
Pelinescu Alexandru, 85, 296
Pentru ce limba latin este chiar n
privina educaiunei morale studiul
fundamental n gimnaziu?, 51
personalism energetic, 15, 108, 110,
111, 115, 118, 120, 121, 122, 124, 125,
126, 128, 131, 132, 133, 134, 135, 136,
137, 141, 142, 144, 145, 147, 148, 152,
161, 168, 172, 173, 179, 189
Personalismul energetic, 108, 109, 110,

111, 113, 114, 117, 121, 130, 133, 134,
135, 140, 141, 143, 145, 146, 147, 148,
149, 150, 152, 167, 172, 175, 179, 183,
189, 208, 256
Personalismul energetic al dlui C.
Rdulescu-Motru, 146
personalitate, 110, 112, 114, 115-118,
119, 120, 121, 122, 123, 124, 125, 126,
127, 132, 133, 136, 143, 148, 150, 151,
152, 153, 177, 189, 216, 220, 300
Petal, N., 267, 274
Petracu, Nicolae, 43
Petrovici Ioan, 13, 142, 173, 178, 179,
186, 193, 198, 256, 265, 268, 299, 300,
306, 307
Piaget Jean, 157
Platon, 177, 178,
Platon, Alexandru, Florin, 295
Platon, Gheorghe, 295
Pascal, Aristide, 35
Poemul naturii, 198
Poezia realelor, 20
Pogor, Vasile, 94
Poincar, Henri, 111
Politique de races, 104
Politica de vorbe i omul de stat, 239
politicianism, 88, 166, 202
Pompei, D., 198, 273
Pop, Grigore Traian, 303
Pop, t., 273
Pop, Valer, 270
poporul ,,de jos, 224, 227
poporul ,,de sus, 224, 227, 228
Poporul, 229, 230, 231
Popovici, A.C., 236
Popovici, Iosif, 267
Porn, Eugen, 305
Porumbescu, Ciprian, 94
Poteca, Eufrosin, 283
Premise i concluzii la ,,Terra.
Amintiri i mrturisiri, 209
Prezan, Constantin, 270
Problema cunotinei, 267
profesie, 41, 123, 150, 151, 156, 164, 241

profesionist, 119, 120, 122, 139, 150,
151, 152, 153, 155, 156, 165, 169, 241
profesori, 40, 41, 42, 149, 192, 243
progres, 34, 45, 60, 93, 102, 115, 119,
130, 131, 132, 149, 150, 152, 153, 161,
172, 204, 211, 212, 213, 214, 215, 219,
220, 221, 223, 227, 228, 234, 237, 241,
263, 279
progresul moral, 220
Primvara literar, 210
Principiile cunotinei omeneti, 198
Problemele psihologiei, 143
psihologie, 26, 48, 69, 108, 112, 116,
132, 142, 143, 145, 146, 151, 174, 200,
212, 253, 254
psihologie etnic, 49, 57, 227
psihotehnic, 155, 156
Pucariu, Sextil, 272, 273, 274
Puterea sufleteasc, 113, 167, 177,
183, 189

R
Ralea, Mihail, 142, 171, 178, 199,
265, 305
raionalitate, 11, 34, 38
Ratzel, Friedrich, 206, 254
Rdescu, Nicolae, 269
Rdulescu-Pogoneanu, I.A., 247, 255
Rdulescu-Motru, Constantin., 12,
15, 73, 75, 85, 86, 87, 88, 108-202,
207, 208, 210, 211, 227, 236, 242,
244, 247, 248, 249, 253-257, 259, 261,
263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 272,
273, 276, 284, 286, 287, 297, 299, 300,
301-309
Rzboaiele dintre Rui i Turci i
inrurirea lor asupra rilor romne,
91
Realitatea empiric i condiiunile
contiinei, 111
Regulamentul organic, 39, 40
relaii interetnice, 228-231
Renouvier, Ch., 300
,,Revista de filosofie, 109, 199, 200,
255
,,Revista de psihologie experimental

i practic, 199
,,Revista idealist, 98, 105
Revizuiri i adugiri, 134, 141, 166,
256
Revoluia de la 1848, 36, 76, 77, 78,
85, 165
Revoluia francez, 70, 72, 212, 213,
215, 216
Ribot, Thodule, 157
Rickert, Heinrich, 103
,,Rivista Italiana di Sociologia, 104
Rodin, Auguste, 98
Rolul ideilor n filosofia lui Kant, 178
Rolul social al filosofiei, 176
Romnismul, 211, 262, 263
Romnismul. Catehismul unei noi
spiritualiti, 256
,,Romnul, 105
Rosetti, C.A., 81
Rosetti, Theodor, 19, 25, 100, 250
Rosetti, Vintil, C.A., 195
Roca, D.D., 265, 317
Roca, Pavel, 178, 307
Rousseau, J.J., 241
Russo Alecu, 51, 56
S
Sanielevici, H., 192
Sartre, Jean Paul, 190
Sasu, Aurel, 309
Scrierea limbii romne, 52
Schifirne, Constantin, 292, 294, 297,
299, 305, 306, 308, 309, 310, 312, 313,
314, 317
Schopenhauer, Arthur, 175
Scurtu, Ion, 47, 292
serie istoric, 67, 68, 70
Siegel, Carl, 178
Seignobos, Ch., 103
Seilliere, E., 103
Slavici, Ioan, 94
spaiul public, 14, 15, 16, 17, 90, 92,
93, 99, 100, 101, 103, 190, 191, 194
Spencer, Herbert, 33, 202, 263

Spengler, Oswald, 128, 159, 208
Spinoza, Baruch, 175, 198
Stahl, H.H., 293
Stefanelli, Teodor V., 95
Sterian, Paul, 184, 307
Stichweh, Rudolf, 11
Stoicescu, Constantin, 196
Strauss, Richard, 98
Streinu, Vladimir, 292, 293
Studii economice, 97
,,Studii filosofice, 267
Sturdza, Dimitrie, 19, 25, 106, 207
Sturdza, Ioni, 74
Sturdza, Mihail, 76
Suciu, Petru, 19, 51
Sudeeanu, Constantin, 275, 276
Surdu, Alexandru, 303
coala, 133, 158, 226, 232, 240, 245

erban, Laureniu, 297
tefan cel Mare, 71, 94, 95, 96
tefnescu, Marin, 16, 109, 142, 178,
266-288, 314, 315, 316, 317
tefnescu-Goang Fl., 273
tiina literaturii, 252, 285
tiin, 11, 40, 57, 62, 69, 93, 105, 108,
110, 114, 115, 117, 136, 148, 149, 150,
167, 174, 175, 176, 177, 182, 184
tiin i energie, 112, 113, 176
tiinele naturii, 116
T
Tagore, Rabindranath, 128
Talaz, G., 286
Tarde, Gabriel, 170, 212
Tatar, August, 286
Tassu, V., 97
Tatu, Nicolae, 144, 168, 303, 305, 308
Tsloanu, G., 273, 275
Tuan, Grigore, 45, 292
tehnica, 134, 135, 136, 149, 153, 159,
235
tehnica mainii, 152
tehnica muncii, 135, 152
Tell, Christian, 24
Teodorescu, Dimitrie, 274
Teodorescu, G. Dem., 94
Teodoru, D.A., 101
Teoria ideilor de timp i spaiu dup
Kant i adversarii lui, 174
Teoria istoriei, 69, 85
Teoria lui Rsler, 105
teoria societii organice, 33
Terra. Introducere in geografie ca
tiin, 208
tiers tat, 40
Teodorescu, Dimitrie, 274
Timp i destin, 187, 188
Titu Maiorescu. Notie biografice, 210
Tocilescu, Grigore, 94, 101, 102, 106
Tocqueville, Alexis de, 216
Torance, E.P., 157
Torouiu, Ilie E., 251, 297, 298, 299,
312, 313
tradiia, 159, 160, 228, 237
Transilvania, 26, 32, 50-54, 79, 96
,,ara nou, 105

ran, rnime, 39, 43, 47, 66, 70, 71,
75, 76, 79, 81, 93, 132, 225-227, 244

V
Vaida, Petru, 172, 173, 303, 306, 307
Valoarea silogismului, 176
Vaschide, Nicolae, 284
Vianu, Tudor, 238, 265, 312
Viaa lui Kant, 185
Viaa i opera lui Kant. Dousprezece
lecii universitare, 186
,,Viaa Romneasc, 86, 88, 287
Vizirescu, Sm. M., 146, 168, 169, 303,
305
Vladimirescu, Tudor, 72
Vlduescu, Gheorghe, 287
vocaie, 149-172, 202, 256, 257
Vocaia.Factor hotrtor n cultura
popoarelor, 121, 184, 149-172, 184
vocaiile individuale, 166

,,Vocea naional, 21
Voinescu, Alice, 198
Vrnceanu, Drago, 305
W
Weber, Max, 112, 160
Wilding, Adrian, 308
Wundt, Wilhelm, 110, 111, 175, 188,
194, 254, 263
X
Xenopol, Alexandru D., 15, 65-107,
109, 201, 205, 284, 294, 295- 299
Z
Zaciu, Mircea, 309
Zamfirescu, Duiliu, 30, 46
Zub, Alexandru, 297, 298, 299
Zr Entwickelung von Kants Theorie
der Naturcausalitt, 175
Zr politischen Lage Rumniens, 24

Constantin Schifirnet - Filosofie Romaneasca in Spatiul Public

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Constantin Schifirnet - Filosofie Romaneasca in Spatiul Public

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

FILOSOFIE

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Orice reproducere, total sau parial, a acestei lucrri, fr acordul

Constantin Schifirne este profesor universitar la Facultatea de

Introducere: Filosofie romneasc i modernitate

Doctrina social i politic a lui Titu Maiorescu

Concepia lui A.D. Xenopol despre evoluia partidelor

A.D. Xenopol n spaiul public

Vocaia, factor de progres

Evoluia filosofiei lui C. Rdulescu-Motru fa de kantianism

S. Mehedini: Ontologia naiunii

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 7

Filosofie i naiune n gndirea lui Mircea Florian

O concepie original despre filosofia romneasc:

Indice de nume, de termeni i de titluri de lucrri

NOT ASUPRA EDIIEI

Simion Mehedini si Constantin Rdulescu-Motru, dou destine

INTRODUCERE: FILOSOFIE ROMNEASC

,,materialului romnesc. Prima direcie admitea numai filosofia capabil

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 13

Natura hibrid i fragmentat a modernitii romneti a influenat

Semnificativ, n spaiul public postdecembrist s-a accentuat necesitatea

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 15

de lume, niciodat despre natur3. n secolul al XIX-lea, dominat de

naiunii, M. Florian - recesivitatea, M. tefnescu - definiia filosofiei

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 17

edificrii unor relaii noi, moderne i democratice ntre membrii unui

DOCTRINA SOCIAL I POLITIC

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 19

l reprezint meritul i calificrile personale. Agenii schimbrii n faza

1. Scurt biografie politic

Maiorescu reprezint tipul caracteristic pentru o epoc de schimbare

pentru comunicarea cu ardelenii stabilii la Iai. Fr a putea analiza

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 21

n timpul domniei lui Cuza, Maiorescu s-a remarcat prin activitatea

discutat despre aparenta indiferen a lui Maiorescu, n anul 1870, fa

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 23

s dovedeasc liberalismul su mai ales n aceast cestiune, cci ceea

deplina sa posesiune de sine, nlesnirea cu care i gsete cuvintele

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 25

n guvernul Th. Rosetti, instalat la 22 martie 1888, lui Maiorescu i

din proiectele sale de lege a nvmntului, Maiorescu a obinut cteva

Aspiraia permanent a lui Maiorescu ctre abordarea individului

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 27

politologie, ns nici unul nu a fost dus pn la capt. Care s fi fost

elemente pentru nelegerea mai exact a unei interesante epoci de

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 29

edinelor parlamentare publicate n Monitorul Oficial. n vacana de

inute de dl. Maiorescu de la 1871 ncoace. Publicarea dlui Maiorescu

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 31

una scrisesem eu dimineaa. Pe 26 iulie/8 august 1902 scrie: ,,i ieri de

relatate, ci se ndrepteaz numai n contra apreierilor mele asupra

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 33

momentului de publicare a acestui op. Dup apariia volumului 4,

3. Gndirea politic maiorescian

Gndirea lui Maiorescu despre societate se desfoar n trei mari

de funcionare a raporturilor dintre grupurile sociale. Ca om politic,

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 35

cu normele universitare i nu poate trece peste amnuntul c unii

S urmrim n continuare cteva dintre ideile sale. Maiorescu a

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 37

voina clar de afirmare a independenei rii. Maiorescu traseaz

acestora: ,,adeseori partidele noastre au aerul de a fi mai mult o deosebire

FILOSOFIE ROMNEASC N SPAIUL PUBLIC | 39