Charles Montesquieu, a rmas n

contiina contemporanilor
i a posteritii prin lucrarea sa
fundamental Despre spiritul
legilor, despre care s-a spus c este
cea mai complet n domeniul
politicii de la Aristotel pn atunci.
Legile societii nu-i apar lui
Montesquieu ca impuse n mod
arbitrar, ci ca raporturi necesare,
decurgnd din natura lucrurilor.
Legile n neles juridic, n materie
politic penal, civil, sunt realizri
necesare, n funcie de o serie de
factori diferii, care pot s varieze
dup condiiile de spaiu sau dup
condiiile de timp ale istoriei: forma
de guvernmnt, diferitele forme
de libertate politic, climatul sau
natura teritoriului, precum i o serie
de condiii dobndite n decursul
experienei sociale, cum sunt
moravurile, comerul, ntrebuinarea
monedei, credinele religioase,
etc.
Teoria lui Montesquieu despre
separarea puterilor statului
a avut i are o mare rezonan
contemporan. Principiul ei director
const n faptul c pentru a
mpiedica abuzul de putere, lucrurile
trebuie astfel ornduite, nct
puterea s ngrdeasc puterea [22,
p.15]. n acest sens, Montesquieu
descrie i argumenteaz c n fiecare
stat exist trei feluri de puteri:
puterea legislativ, puterea executiv
privitoare la chestiunile care in de
dreptul ginilor i puterea executiv
privitoare la cele ce in de dreptul
civil, adic puterea statului.
ntreaga sa oper ni-l dezvluie ca pe
un militant pentru dreptul
popoarelor, un aprtor pasionat al
relaiilor panice ntre ri, al
prieteniei i colaborrii dintre ele. n
domeniul dreptului internaional,
opera lui Montesquieu nu-i gsete
egal n ntreaga literatur juridic
a secolului su.

Jean Bodin, afirm c unul

dintre cele mai importante i
probabil principalul fundament
al republicii const n a adapta
guvernarea la natura cetenilor
i legile i reglementrile sociale
la
natura locurilor, oamenilor i
timpului. n opinia lui Bodin,
exist
cinci forme de manifestare a
suveranitii:
- puterea de legiferare;
- dreptul de declara rzboi i a
ncheia pacea;
- dreptul de numire a nalilor
magistrai;
- recunoaterea suveraniti de
ctre supui;
- dreptul de graiere i amnistie.
Suveranitatea nu cunoate
deasupr-i dect legile eterne
ale
justiiei. Toate celelalte sunt sub
ea, fiindc le face ea nsi.
Aceast
putere suprem aparine
statului, considerat ca un
organism colectiv.
innd seama de acest criteriu,
Jean Bodin distinge trei tipuri de
stat:
monarhia, aristocraia i
democraia. n opera sa mai
sunt expuse i
alte teme precum cea a
administraiei finanelor, a
separrii puterilor n
stat, a toleranei religioase fa
de luptele slbatice dintre
catolici i
protestani n evul mediu.

Nicolo Machiavelli, a fost

figura cea mai caracteristic a
micrii de regenerare i
independen, de liber
exprimare a faptelor
politice i a realitilor secolului
al XVI-lea n spiritul timpurilor
noi,
bazndu-se pe observaia
istoric i psihologic, n afar
de orice
preocupare dogmatic. n
operele sale principale
Principele i
Arta rzboiului analizeaz
cauzele care asigur stabilitatea
unui
guvern, i ncearc s trag
concluzii n acest scop din
analiza
societilor din istoria antic.
Dup cum precizeaz gnditorul
renascentist, cele mai bune
forme de guvernmnt sunt cele
mai simple, adic monarhia i
republica. Domnia uneia singure
reprezint tiranie, domnia
tuturor
libertatea, dar aceste doua
forme sunt bune la acelai
popor, dar la
locul i timpul lor.
Am precizat mai sus c
republica este domnia tuturor,
dar cu
toate ca aceasta este uor de
formulat, situaia se schimb
atunci cnd
este vorba de realizarea ei
practic.
Dac aruncm o privire asupra
populaiei unui stat vom
desprinde
doua mari clase: cei care nu au
nimic i muncesc numai pentru
a tri i
cei care au, dar muncesc pentru
a le spori sau mcar pentru a le
pstra.
Prima clas aparine
proprietarilor sau a poporului,
iar cea de-a
doua reprezint clasa
aristocrailor. n organizarea
republican, aceste
doua clase vor lua parte
mpreun la guvernarea statului.
n aceast
situaie, nici una dintre cele
doua clase nu va putea face
nimic fr
cealalt, interesele lor opuse
inndu-se n fru reciproc. n
situaia n

care s spunem, aristocraia ar

deveni puternic, ea s-ar
transforma
ntr-o tiranie ereditar a ctorva
familii, adic n oligarhie. Pe de
alt
parte, dac plebea ar deveni
peste msur de puternic ar fi
pus n
pericol respectul legilor iar prin
violena ar duce statul la
dispariie.
Nevoia echilibrului ntre cele
doua clase aduce n scen

instituiile caracteristice
republicii. Voina aristocraiei
este exercitat
n senat, a poporului n comiii.
Interesele aristocraiei sunt
aprate de
ea nsi, pe cnd interesele
poporului sunt aprate de
tribun. Iar in
cazul n care cele dou clase nu
se neleg i intr n conflict este
nevoie de intervenia unui organ
excepional care nu poate fi altul
dect dictatorul.
El consider c republica este
mai apt dect monarhia de a

consolida i dezvolta statul

mrturisind totodat mai mult
ncredere n
popor, mai mult respect pentru
dreptate, recunoscut ca unul
din
fundamentele statului, pentru
lege care trebuie s fie egal
pentru toi
ca una dintre condiiile necesare
ale unui stat liber, drept i
puternic.