Universitatea Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodoxa

Revelaia lui Dumnezeu prin ACTE,

cuvnt i imagine

Lect. Dr. Pr. Dan Sandu

1

I. Revelaia dumnezeiasc- actul prin care

Dumnezeu se face cunoscut omului
Revelaia sau descoperirea n general, din latinescul (revelo, -are),
este dezvelirea sau cunoaterea a ceva ascuns.
Revelaia dumnezeiasc este actul prin care Dumnezeu se face
cunoscut pe Sine creaturii raionale cu scopul armoniei fpturii
create.
Dumnezeu a putut fi cunoscut n dou feluri i anume: pe cale
natural i pe cale supranatural.
Dumnezeu poate fi cunoscut din creaia Sa cu ajutorul raiunii
luminate de credin.
Modul de descoperire fireasc, natural, cu mintea i simirea
proprie a Creatorului din creaia Sa poate fi numit revelaie
natural.
Revelaia supranatural este fcut de Dumnezeu n mod direct,
omul neputnd ajunge singur la cunoaterea ei, dar o primete prin
mijloace mai presus de nelegere(cele mai cunoscute sunt inspiraia
i profeia).
Revelaia este comunicarea de Sine a lui Dumnezeu adresat omului
2
cu scopul revenirii la starea de comuniune cu Creatorul.

Revelaia desvrit n
Hristos
Biserica Ortodox mrturisete pe Hristos ca Izvorul revelaiei prin:
1. Scriptura pe care a nglobat-o n viaa liturgic
2. Tradiia dogmatic a sinoadelor sub inspiraia Duhului Sfnt
A spune c Hristos este Dumnezeu n stare de revelaie se poate face
numai n Duhul Sfnt: Ioan 14, 26; 15, 26; 16, 13-14 (e nevoie de
iluminare, de fundamentare biblic i de consensul Bisericii)
Hristos coboar (katavasis) i se nal (anavasis)
Ca Dumnezeu. Chenoza (Filipeni 2, 6-11) este doar o stare de iconomie
n Crez se mrturisete dumnezeirea Lui, unicitatea i unitatea
intrinsec: Unul Iisus Hristos.....Tatlui. Prologul Evangheliei lui Ioan:
Cuvntul lui Dumnezeu (1-11) coboar (vers 12-13), se ntrupeaz
(14) e mrturisit i se ntoarce la demnitatea dumnezeiasc (18).
El este Hristosul, Domnul, Unsul, Mntuitorul, Domnul
Separatitii: docheii, gnosticii, fotinienii, arienii, nestorienii,
monofiziii eutihieni, monoteliii.

II. Depozitarele Revelaiei Sfnta Scriptur i Sfnta

Tradiie
Revelaia divin este cuprinsn Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, care sunt
cele dou tezaure ale Bisericii.
Ele nu se deosebesc ca fond, ntre ele existnd o strns legtur, ci difer
numai cu privire la modul n care Revelaia s-a transmis i este cuprins n ele.

este o colecie de cri sfinte, scrise de prooroci, apostoli i ali

oameni alei, sub inspiraia Duhului Sfnt.
Vechiul Testament descrie istoria Revelaiei de la Adam pn la Hristos
Noul Testament cuprinde descoperirea dumnezeiasc fcut de nsui
Fiul lui Dumnezeu i transmis de Sfinii Apostoli.
Raportul dintre ele l arat Fericitul Augustin prin urmtoarele
cuvinte: Novum Testamentum in vetere latet, Vetus Testamentum in
novo patet (Noul Testament e ascuns n cel Vechi, Vechiul
Testament se deschide n cel Nou).
4

b) Sfnta Tradiie
Al doilea izvor al Revelaiei divine sau a doua modalitate de fixare, pstrare i
transmitere a Revelaiei divine este Sfnta Tradiie
Cuvntul tradiie (paradosis) este de origine latin (traditio) i nseamn predare,
transmitere
n sens teologic, prin Tradiie se nelege totalitatea adevrurilor revelate care nu se
cuprind n Sfnta Scriptur.

a) Revelaia n Vechiul Testament

mplinirile aduse prin actele Revelaiei n cursul Testamentului Vechi sunt
prenchipuiri simple ale unor evenimente viitoare superioare.
ntreaga istorie a Vechiului Testament este cluzit de cuvntul lui Iahve.
Nici o mplinire din timpul Vechiului Testament nu reprezint mplinirea, prin
excelen, pe care o aduce Revelaia Noului Testament.
Actele istorice din Vechiul Testament snt nu numai prefigurri ale
mplinirilor spirituale din Noul Testament, ci pregtiri ale acelora.
Actele Revelaiei Vechiului Testament pregtesc, condiioneaz actul venirii
lui Hristos, Revelaia desvrit.
5

 Revelaia Vechiului Testament se nfieaz n mod predominant ca o Revelaie

de fgduine, nu numai prin actele lui Dumnezeu din cadrul ei, ce sunt n cea
mai mare parte nzuine pmnteti, ci i prin cuvintele ei.
Cuvintele profetice ale Vechiului Testament reprezint i ele, ca i actele
Revelaiei din cursul lui, o atenie a lui Dumnezeu pentru un popor.
Psalmii, profeiile, Vechiul Testament n ntregime, snt un dialog ntre Dumnezeu
i oameni.
actele istorice - simbolizeaz i conduc spre pstrarea autenticitii credinei n
Dumnezeu: cel mai elocvent moment vechitestamentar este descoperirea fcut
lui Moise (Ieire 3,10) ca Dumnezeu Persoan.
Cu ntruparea lui Hristos ca om, se ntrupeaz Subiectul divin al cuvintelor,
Logosul
Sfntul Maxim Mrturisitorul explic: nainte de venirea vzut n
trup, Cuvntul lui Dumnezeu venea spiritual la patriarhi i la prooroci,
prenchipuind tainele venirii Lui
Revelaaia prin Imagini n Vechiul Testament:
Mielul Pascal- prenchipuirea lui Hristos
Trecerea prin Marea Roie- imaginea Botezului
Norul care cluzea poporul prin pustie- chipul Sfntului Duh
Mana- imaginea Euharistiei
Apa din stnc- simbolul Harului Sfntului Duh
Toate jetfele din Vechiul Testament: prenchipuiri ale jertfei lui Hristos
Cortul Sfnt e imaginea Bisericii iar chivotul Legii este simbolul prezenei
lui Hristos n Biseric pe Sfntul Altar.
6

 Revelaia Noului Testament - mplinirea a ceea ce a fost profeit n Vechiul

Testament.
Actele Revelaiei Noului Testament acte de ntemeiere a Bisericii ii
restaurare a naturii umane:
ntruparea Fiului lui Dumnezeu
Rstignirea
nvierea
nlarea la cer
Trimiterea Duhului Sfnt odat cu ntemeierea Bisericii
Prin Taine se continu mprtirea Duhului Sfnt
Cuvintele lui Iisus din Noul Testament fac simit fr echivoc prezena lui
Dumnezeu
Cuvintele de nvtur nu au rol didactic, ci vindector; accentul este pus
pe cruce i jertf nu pe nvturi
n Noul Testament este prezentat n cea mai mare proximitate imaginea
real a lui Dumnezeu care S-a fcut om pentru ca omul s devin dumnezeu:
Sf. Irineu: Tatl este invizibilul Fiului iar Fiul este invizibilul
Tatlui
Sf. Vasile cel Mare: Exist o singur surs i o singur fiin care deriv din
surs, un arhetip i un chip: Tatl. Astfel se pstreaz principiul unitii.
Sf. Grigorie de Nissa: mprtirea comun a fiinei face ca Tatl i Fiul s nu
7
fie doi dumnezei

 Simbolurile sacramentale ale Noului Testament - mijloace reale de

comunicare a vieii lui Hristos:
Botezul mprtete real viaa lui Hristos
Sfnta mprtanie, jertfa de pe altar pune pe om n legtur cu
Dumnezeu (spre deosebire de jertfele animale din Vechiul Testament)
Tainele au un caracter profetic i eshatologic
Revelaia se ncheie n Hristos
Pr. Dumitru Stniloae: Revelaia cretin e dat ntr-o persoan, n
persoana divino-uman a lui Hristos, care e efectul actelor Fiului lui
Dumnezeu de ntrupare n om, de rstignire, nviere i nlare ca om, de
trimitere a Duhului Su n lume. [] Cretinismul fr Revelaia astfel
neleas nu poate exista. O adaptare a cretinusmului la lume, prin
respingerea acestor acte ale lui Hristos, actele eseniale ale Revelaiei
cretine, echivaleaz cu o prsire a cretinismului.

Icoana are ca fundament crearea omului ca fiin

material i ntruparea lui Dumnezeu a crei
reprezentare poate s fie artat printr-un element din
natur transformat. Ea se refer n acelai timp la
ntreaga via a lui Iisus n mod special la nvierea Sa,
care descoper deplina i venica transparen a
naturii omeneti din Persoana Sa divin. Astfel de
realiti hristologice snt experimentate n chemarea
nencetat a Numelui lui Dumnezeu, prin care omul
poate s neleag mai bine n Biseric sensul i
destinaia Icoanei.
Icoana arat importana i frumuseea materiei, scopul ei
de preamrire a lui Dumnezeu i destinaia ei de a fi
transfigurat pentru a deveni mediu de vieuire a
omului sfinit, n comuniune cu Dumnezeu
9

Iconografia cretin se regsete n catacombe, sub form de imagini

simbolice i alegorice.
Din secolul IV, se poate atesta documentar cultul icoanelor
Secolele VI i VIII: micrile iconoclaste sunt dovada c icoanele constituiau
deja o realitate n viaa sacramental i liturgic a Bisericii.
Tradiia nescris, confirmat i ntrit la Sinodul VII ecumenic prevedea
cinstirea icoanelor Mntuitoruli, a Nsctoarei de Dumnezeu, ale sfinilor i
ale ngerilor, aa dup cum mrturisete Sfntul Ioan Damaschin : Noi
venerm icoana sa, a lui Hristos. Noi venerm, tot ce este al Su, slujitorii
si, prietenii Lui i, mai presus de orice, pe maica Sa, Nsctoarea de
Dumnezeu.
originea icoanelor i justificarea lor n Biseric este adeverit de nsi
mrturisirea credinei lui Hristos cel ntrupat i jertfit pe Golgota
Primul care a fcut o icoan este nsui Dumnezeu care a nscut pe Fiul
Su, Unul Nscut, Cuvntul Su, ...Icoana Sa nsufleit. Natural, caracterul
neschimbat al eternitii Sale. El a fcut apoi pe om dup chipul i dup
asemnarea Sa.
Sfntul Ioan Damaschin afirm c: icoana este o asemnare, un model, o
ntipritur a cuiva, care arat n ea pe cel ce este nfiat n icoan.
Pentru cretinul ortodox icoana rmne un mijloc de comunicare a lui
Hristos din planul invizibil
10

 n cretinism, reprezentarea lui Dumnezeu n formele artei iconografice a

devenit posibil datorit faptului istoric al ntruprii. Sfntul Ioan Damaschin
spune n aceast privin: Negreit, s nu faci icoana lui Dumnezeu Cel Nevzut.
Dar, cnd vezi c Cel fr de corp s-a fcut pentru tine om, atunci vei face
icoana chipului Su omenesc. Cnd cel nevzut s-a artat vzut n trup, atunci
vei nfia n icoan asemnarea Celui care s-a fcut vzut. Cnd Cel fr
greutate, fr calitate i fr mrime, din pricina superioritii firii lui, Cel care
exist n Chipul lui Dumnezeu a luat chip de rob (Filipeni 2, 6- 7), prin aceast
apropiere de calitate i cantitate a nbrcat chipul corpului, atunci zugrvete-l
n icoane i aeaz-l spre contemplare, pe Acel care a primit s fie vzut.
Prezena Sfntului Duh se afl : n sfintele icoane ale sfinilor nu n chip
substanial, ci prin har i lucrare
Cinstirea Sfintelor icoane face parte din nsi fiina pietii Ortodoxiei, din
cultul Bisericii noastre, care, costituie cel mai mare i preios lucru pe care l
avem. Cultul este cel care mijlocete legtura ontologic cu ptototipurile
icoanelor.
Pavel Florensky afirma c nvtura Prinilor Bisericii a fost confirmat de
Sinodul al VII- lea ecumenic: cinstirea icoanei nu trebuie neleas ntr-un sens
psihologic i subiectiv. Anumii iconoclati au acceptat partea subectiv a
icoanelor, dar ei neag legtura ontologic cu prototipurile.
Cinstirea icoanelor, precum i reprezentarea lor n pictur rmne o mrturie
vie a dorinei umane pentru ndumnezeirea prin har i un mijloc de comuniune
11
cu Dumnezeu i Sfinii Si.

V. Revelaia i rolul Duhului Sfnt

Revelaia se personalizeaz prin Duhul Sfnt n Biseric, iar dialogul viu al
Bisericii cu Hristos se poart n principal prin Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i
Sfintele Taine. Prin aceste trei ci, Hristos continu s vorbeasc i s se
descopere.
Hristos nu este subiect de discurs (dei e necesar i discursul) ci este bucuria
iubirii, Capul Bisericii, inima Ortodoxiei, inspiraia i rennoirea creaiei, iluminarea
vieii
Duhul Sfnt este cel care lucreaz i lumineaz pe om pentru a nelege
revelaia n Hristos, prin cuvntul Scripturii i prin Sfintele Taine
n ceea ce privete cuvntul Scripturii, aa cum am menionat are menirea de a
pstra nealterat esena nvturii cretine.
pe lng descoperirea dumnezeiasc prin Scriptur i Tradiie, exist o
descoperire dumnezeiasc real i vie, prin Sfintele Taine, fa de care, nu este
posibil nelegerea i trirea primelor dou.
Un rol deosebit l au primele trei Taine (de iniiere) Botezul Mirungerea
Euharistia, fr de care nu exist mntuire, pentru c fr ele nu exist
cunoaterea lui Dumnezeu.
Sfintele Taine nu sunt nite ntlniri strict personale cu Dumnezeu, ci ntlniri
comunitare (n comuniune cu ceilali), adic cu ntreaga Biseric acolo unde se
12
citete, se tlcuiete i s triete Scriptura i Tradiia Bisericii.

Bibliografie
Pr. Prof. Dumitru Stniloae,Dogmatica, I,Ed. 1993.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae., Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n Ortodoxia, an. 1968, nr. 3.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae., Simbolul ca anticipare i temei al posibilitii icoanei, n Studii Teologice, an 1957, nr. 7-8.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae., Iisus Hristos ca prototip al icoanei Sale,n Ortodoxia, an. 1958, nr. 3-4.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae., Revelaia ca dar i fgduin, n Ortodoxia, an. 1969, nr. 2.
Joia, pr. Drd. Alexandru, Lucrarea Sfntului Duh n Biseric, n Studii Teologice, an 1980, nr. 7-10.
Ioni, pr. Asist. Viorel, Sfntul Ioan Damaschin aprtor al cultului Sfintelor Icoane, n Studii Teologice, an. 1980, nr. 7-10.
Bria, Ioan, Sinodul al II-lea Vatican, n Ortodoxia, an. 1962, nr. 1-2.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae., Dezbaterile i Hotrrile Sesiunii a patra a Conciliului al II-lea de la Vatican, n Ortodoxia, an. 1966, nr.1.
Moldovan, Ilie, Lucrarea Sfntului Duh n Biseric i n viaa cretinului, n Revista Teologic, an. 1994, nr.2.
Todoran Isidor, Etapele Revelaiei, n Mitropolia Ardealului, an. 1956, nr. 1-2.
Rezu Petru, Constituiile Dogmatice, Dei Verum, Conciliul al II-lea Vatican, n Ortodoxia, an. 1969, nr. 3.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae., Sfntul Duh n Revelaie i n Biseric, n Ortodoxia, an. 1974, nr.2.
Constantin Daniel, Vederea lui Dumnezeu n Noul Testament i teofaniile esenienilor, n Studii Teologice, an. 1973, nr. 3-4.
Stan, Pr. Conf. Alexandru I., Sfntul Duh i revelaia n viaa Bisericii Ortodoxe, n Glasul Bisericii, an. 1986, nr.3.
Cosma, Pr. Sorin, Despre revelaia Dumnezeiasc, n Mitropolia Olteniei, an. 1986, nr. 6.
Mihlcescu, Irineu, Dogmele Bisericii Cretine ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului si Husilor, 1994

13