Istorie medie universal

Modul: Economie i societate

Profesor Antal Lukcs

Lector Marian Coman

Subiecte pentru examen

Primul subiect:
Subiect din pachetul obligatoriu [secia Istorie]
Al doilea subiect [seciile Istorie, RISE, Istoria Artei]
1. Transformarea lumii romane (sec. IV-V)
2. Regatele romano-germanice. Structuri i instituii (sec. V-VIII)
3. Evanghelizarea Europei (sec. IV-X)
4. Structuri socio-economice n lumea carolingian (sec. VIII-IX)
5. Biserica n vremea carolingienilor i ottonienilor (sec. IX-X)
6. Mutaiile anului 1000.
7. Relaiile feudo-vasalice n Occidentul medieval.
8. Formarea i evoluia principatelor teritoriale (sec. X-XIII)
9. Monasticismul medieval (sec. V-X)
10. Monasticismul medieval (sec. XI-XII)
11. Imaginarul feudalismului: cele trei ordine
12. Reforma gregorian i lupta pentru nvestitur (sec. XI-XII)
13. Imperiul n Occidentul medieval (sec. XII-XIV)
14. Structuri politice n Occidentul medieval (sec. XI-XIV)
15. Arhitectura romanic i gotic
16. Micarea comunal i renaterea urban (sec. XI-XII)
17. Comerul n Occidentul medieval (sec. XI-XIV)
18. Micri de reformare i de contestatare a Bisericii (sec. XII-XIV)
19. Cultur ecleziastic i cultur laic n Occidentul medieval (sec. XI-XIV)
20. Criza secolului al XIV-lea
Al treilea subiect [seciile Istorie, RISE]
1. Invaziile barbare n Europa Occidental. Sfntul Ieronim (sec. V)
2. Sidonius Apollinaris despre relaiile dintre romani i vizigoi (sec.V)
3. Convertirea lui Clovis. Relatarea lui Grigore din Tours (sec. VI)
4. Organizarea domeniilor carolingiene. Capitularul De Villis (sec. VIII-IX)
5. Ereditatea n funcia de comite: capitularul de la Quiezy-sur-Oise (sec. IX)
6. Jurmntul pcii lui Dumnezeu stabilit de episcopul din Beauvais (sec. XI)
7. ntemeierea mnstirii de la Cteaux (sec. XI)
8. Reforma gregorian i schimbarea procedurii de alegere a papei. In nomine
Domini (sec. XI)
9. Carta de privilegii dat de mpratul Henric al IV-lea oraului Lucca (sec. XI)
10. Organizarea republican. Otto de Freising despre comunele italiene (sec. XII)
11. Cretinarea lui Harald Dinte Albastru. Saga lui Olaf Trygvason (sec. XII)
12. Galbert din Bruges despre depunerea omagiului vasalic (sec. XII)
13. Fulbert din Chartres despre obligatiile vasalului si ale seniorului (sec. XI)
14. ranii dependeni ai mnstirilor Saint-Denis i Lucien de Beauvais (sec.
XII-lea)
15. Raportul dintre puterea pontifical i cea regal n viziunea lui Inoceniu al IIIlea (sec. XIII)
16. Jacques de Vitry despre viaa universitar din Paris (sec. XIII)

17. Regula Sfntului Francisc din Assisi (sec. XIII)

18. Consecinele Marii Ciume. Ordonana regelui Angliei (sec. XIV)
19. Bernard de Morlas, De contemptu feminae (sec. XII)
20. Femeile n societatea medieval. Christine de Pisan (sec. XV)
Al treilea subiect [Istoria Artei]
1. Despre frumos i despre bine-proporionat. Sfntul Augustin (sec. IV-V)
2. Eginhard despre renaterea carolingian (secolul al IX-lea)
3. Frumoseea, Urenia i confruntarea contrariilor. Ioan Scotus Eriugena
(secolul al IX-lea)
4. Despre culori. Hugo de Saint-Victor (secolul al XII-lea)
5. Critica artei clunisiene. Bernard de Clairvaux (secolul al XII-lea)
6. Elogiul artei clunisiene. Suger de Saint Denis (secolul al XII-lea)
7. Frumuseea picturii. Bonaventura da Bagnoregio (secolul al XIII-lea)
8. Arta miniaturilor despre culori. Anonim (secolul al XIV-lea)
9. Dipticul lui Stilicho (sec. IV)
10. Sarcofagul lui Junius Bassus (sec. IV)
11. Coiful de la Sutton Hoo (sec. VII)
12. Planul capelei imperiale din Aachen (sec. IX)
13. Miniatura evanghelitilor din Evangheliarul de la Aachen (sec. X)
14. Tapiseria de la Bayeux scena ncoronrii lui Harold (sec. XI)
15. Timpanul Judecii de Apoi al abaiei Sainte-Foy din Conques (sec. XI-XII).
16. Nava central a catedralei Notre-Dame din Laon (sec. XII-XIII)
17. Catedrala din Chartres. Planul (sec. XIII)
18. Rozeta desenat de Villard de Honnecourt (sec. XIII)
19. Tapiseria Apocalipsei de la Angers scena fiarei care iese din mare (sec. XIV)
20. Fraii Limbourg. Miniatura lunii ianuarie. Les Trs riches heures du Duc de
Berry (sec. XV)
SURSELE PENTRU ISTORIE I STUDII EUROPENE
(al treilea subiect)
1. Invaziile barbare n Europa Occidental. Sfntul Ieronim (sec. V)
Deodat, sunt anunat de moartea lui Pammachius i a Marcelei, de cderea
Romei, de moartea unui mare numr dintre fraii i surorile noastre. Am fost att de
consternat, att de lovit de uimire, nct, zi i noapte, nu m puteam gndi la altceva
dect la izbvirea tuturor. M credeam captiv, mpreun cu aceti sfini, i nu puteam
deschide buzele nainte de a afla mai multe despre aceste lucruri. [] Acum,
glorioasa lumin a lumii s-a stins i Roma, capul Imperiului Roman, a fost decapitat!
Odat cu acest ora, am putea spune c a pierit ntregul univers. Atunci am tcut, mam umilit, nu mai puteam pronuna nici mcar un singur cuvnt, iar durerea mea a
devenit nc i mai vie. Inima mi-a luat foc. []
Ne dm prea bine seama c de mult vreme l suprm pe Dumnezeu, dar cu
toate acestea tot nu-l mpcm! Barbarii sunt puternici din cauza pcatelor noastre.
Din cauza viciilor noastre armata roman a ajuns s fie nvins. i, ca i cum aceste
dezastre nu ar fi fost de ajuns, rzboaiele civile omoar mai muli oameni dect fierul
dumanului. Suntem srmanul popor al lui Israel, dac ne gndim la Nabucodonosor,
pe care Scriptura l numete servitorul lui Dumnezeu. Nefericiii de noi ! L-am

suprat pe Dumnezeu pn ntr-att nct i-a artat mnia asupra noastr prin
mijlocirea furiei barbarilor! Ezechiel a fcut peniten i, ntr-o singur noapte,
185.000 de asirieni au fost nimicii de un singur nger. Iosua a nlat cntri de slav
Domnului i Domnul i-a dat victoria celui care-l slvea. Moise a luptat mpotriva
amaleciilor nu cu spada, ci cu rugciunea. Dac vrem s ne nlm, s ne
prosternm! Ce ruine! Ce nebunie! Ce lips de credin! Cum aa? Armata roman
victorioas, care a supus tot universul, a ajus astzi nspimntat, terorizat, la
vederea celor care de-abia tiu s mearg, celor care, dac ajung s ating pmntul,
se consider deja mori? Iar noi, noi nu nelegem aceste cuvinte ale profeilor: O mie
vor fugi la ameninarea unui singur (Isaia 30, 17)? Noi nu oprim izvorul bolii, ca s
curmm totodat i boala nsi. Dac am face acest lucru, de ndat am vedea sgeile
lor cednd n faa sulielor noastre, cciulile lor n faa coifurilor noastre, mroagele
lor n faa cailor notri.
2. Sidonius Apollinaris despre relaiile dintre romani i vizigoi (sec.V)
Dei acest rege al goilor [Euric], dispune de foe teribile, eu m tem mai puin de
loviturile sale pentru zidurile romane, dect pentru legea cretin: el detest numele
de catolic din gur i din suflet i d impresia c este mai degrab eful sectei sale,
dect cel al neamului su. Puterea armatelor sale, obrznicia sa, veselia sa tinereasc l
fac s cread greit c datoreaz succesul aciunilor i inteniilor sale, adevrului
religie sale i unui joc al soartei. Instruii-v, deci, ct mai repede asupra rului secret
de care sufer catolicismul, pentru a putea n mod public s-i gsii remediul.
Bordeaux, Perigueux, Rodes, Limoges, Auch i nc multe alte orae au fost lipsite
de preoi; la moartea lor, n-au urmat noi episcopi, care s asigure numirea pe treptele
de mai jos; stricciunile spirituale s-au ntins [...] Diocezele, parohiile sunt prsite,
fr conducere. n biserici se vd sfrmndu-se i cznd prile de sus; porile sunt
smulse din ni, intrrile bisericilor sunt astupate de mrcini i de spini; vitele, o
nenorocire! vin s se culce n naosurile larg deschise i s pasc iarba care crete de-a
lungul altarelor. Parohiile de la ar nu sunt singurele prsite; chiar n bisericile din
orae, adunrile se fac rar [...]
3. Convertirea lui Clovis. Relatarea lui Grigore din Tours (sec. VI)
Regina nu contenea s-l roage s-l recunoasc pe adevratul Dumnezeu i s se
lepede de idoli, dar nu l-a putut convinge n nici un chip pn cnd, la un moment dat,
a izbucnit n cele din urm rzboiul mpotriva Alamanilor. Astfel, nevoia l-a silit s
mrturiseasc, ceea ce pn atunci voina tgduise. De fapt, nfruntarea dintre cele
dou armate s-a transformat ntr-un cumplit mcel, iar armata lui Clovis era pe
punctul de a fi nimicit. Vznd aceasta, i-a ridicat minile spre cer i cu cin,
micat pn la lacrimi, a spus: Isuse Christoase pe care Clotilda Te declar fiul lui
Dumnezeu celui viu, care binevoieti s le dai ajutor celor care sufer i s le
hrzeti victoria celor care sper n Tine, cer cu smerenie slava ajutorului tu. Dac
mi druieti victoria asupra dumanilor mei, i eu voi fi ncercat acea putere pe care
oamenii ce predic numele Tu spun c Tu ai dovedit-o, voi crede n Tine i m voi
boteza n numele Tu.
Atunci regina l-a chemat n tain pe sfntul Remigius, episcop al oraului Reims,
i l-a rugat s strecoare n cugetul regelui cuvntul mntuirii. Episcopul l-a adus pe
acesta i, ntre patru ochi, a nceput s-l conving s cread n Dumnezeu adevrat,
fctorul cerului i al pmntului, i s renune la idolii care nu pot fi de nici un folos,

nici lui, nici altora. Atunci el a zis: Preasfinte printe, eu te ascult cu bucurie, dar se
mai mpotrivete un lucru: poporul care m urmeaz nu vrea s-i prseasc zeii.
Cu toate acestea, voi merge i le voi vorbi urmnd cuvintele tale. Adunndu-i apoi, i
chiar nainte de a vorbi fiind precedat de puterea Domnului, ntregul popor a strigat
deodat: i alungm pe zeii muritori, rege pios, i suntem gata s-l urmm pe zeul
nemuritor pe care-l predic Remigius.
4. Organizarea domeniilor carolingiene. Capitularul De Villis (sec. VIII-IX)
Poruncim ca fiecare vechil s fac o declaraie anual a tuturor veniturilor noastre,
artndu-ne toate pmnturile noastre cultivate cu boii mnai de plugarii notrii,
precum i acele pmnturi ale noastre pe care trebuie s le are erbii; s ne arate
numrul porcilor, al rentelor, obligaiilor i al amenzilor; vnatul luat, fr
ncuviinarea noastr, din pdurile noastre; numrul morilor, pdurilor, cmpurilor,
podurilor i brcilor, al oamenilor liberi i al inuturilor cu obligaii la visteria noastr;
trgurile, podgoriile i numrul celor care ne datoreaz vin; ct fn, lemne de foc,
tore, scnduri i alte feluri de lemn; pmnturi pustii; legume, mei; ln, in, cnep;
fructe din copaci; nuci, mari i mici; pomi altoii de toate felurile; numrul grdinilor,
napilor, heleteelor de pete, pieilor i coarnelor; mierea i ceara, grsimea, seul i
spunul; vinul de dude, vinul fiert; miedul, oetul, berea i vinul, nou i vechi;
boabele, noi sau vechi; ginile i oule, gtele; numrul pescarilor, al celor care bat
fierul, care fac sbii i nclri, al lzilor, al turntorilor i al elarilor; al forjelor i al
minelor, i anume de fier, plumb i alte metale; al mnjilor i iepelor. Ei ne vor face
cunoscute toate acestea, pe fiecare n parte i pe rnd, la Crciun, ca s putem ti ce i
ct de mult avem din fiecare lucru. [...]
n fiecare dintre domeniiloe noastre, cmrile s fie nzestrate cu cuverturi,
pernie, perne, aternuturi de pat, aternuturi pentru mese i bnci, vase de alam,
plumb, fier i lemn, fiare, lanuri, crlige, tesle, topoare, sape, cuite i tot felul de
unelte, n aa fel nct niciodat s nu fie nevoie s cutm n alt parte sau s
mprumutm. Iar de armele pe care le purtm mpotriva dumanului s se aib mare
grij, s fie inute n bun stare [...]
Privitor la felurile de hran ncuviinate n zilele de post, dou treime s fie
trimise n fiecare an pentru folosina noastr, i anume: legume, pete, brnz, unt,
miere, mutar, oet, mei, ierburi uscate i verzi, ridichi i, pe deasupra, cear, spun i
alte mici produse. i s ni se aduc la cunotin ct a mai rmas, aa cum am spus
mai sus.
5. Ereditatea n funcia de comite: capitularul de la Quiezy-sur-Oise (sec.
IX)
Dac moare un comite al crui fiu e cu noi, fiul nostru mpreun cu ceilali
credincioi ai notri s rnduiasc dintre acei care i-au fost familiari i apropiai
<defunctului> pe cel care, mpreun cu ministerialii acelui comitat i cu episcopul s
aib grij de acel comitat, pn cnd ni se va aduce la cunotin <aceasta>. Iar dac
ar avea un fiu minor, acesta s aib grij, mpreun cu ministerialii acelui comitat i
cu episcopul, n dieceza cruia s-ar gsi, de acel comitat, pn ce <tirea> va ajunge la
cunotina noastr. Iar dac nu ar avea un fiu, fiul nostru mpreun cu ceilali
credincioi ai notri s numeasc pe cel care cu ministerialii acelui comitat i cu
episcopul s aib grij de acel comitat, pn cnd se va da porunca noastr <n aceast
privin.> i nimeni s nu se supere pentru aceasta, dac vom da acel comitat altuia,

care ne va fi mai pe plac, dect aceluia care l-a avut n grij pn acum. La fel s se
fac i n privina vasalilor notri. i voim, ba chiar poruncim anume, ca att
episcopii, ct i abaii i comiii, precum i ceilali credincioi ai notri s se
strduiasc s fac la fel n privina oamenilor lor. Iar episcopul vecin i comitele s
aib grij att de episcopate, ct i dea abaii, ca nu cumva cineva s rpeasc bunurile
sau drepturile bisericeti i nimeni s nu-i opreasc de la primirea milosteniilor. Iar
dac <cineva> ar ndrzni <s-o fac> s o plteasc dup legile omeneti i apoi dup
legile bisericeti s despgubeasc biserica pe care a pgubit-o i s plteasc amend
dup felul vinei i dup cum ne va fi pe plac.
Dac vreunul dintre credincioii notri, dup moartea noastr mboldit de
dragostea lui Dumnezeu i a noastr, ar voi s renune la viaa lumeasc i ar avea
vreun fiu sau vreo rud care ar putea s slujeasc treburilor obteti s-i poat
transmite slujbele sale, dup cum ar hotr c e mai bine. i dac ar voi s triasc n
linite pe alodiul su, nimeni s nu cuteze a-i pune vreo piedic i nici s-i cear ceva,
dect numai s mearg n aprarea patriei.
6. Jurmntul pcii lui Dumnezeu stabilit de episcopul din Beauvais (sec.
XI)
Nu voi npstui, n nici un fel, vreo biseric. In temeiul imunitii ei, nu voi nvli
nici n pivniele ei, n afar de cazul n care un rufctor ar clca aceast pace, ar
comite vreo crim, ar rpi un om sau un cal. Iar dac, din aceste motive, voi intra n
pivnie, nu voi lua altceva dect pe acel rufctor i uneltele lui, n deplin cunotin
de cauz.
Nu-l voi ataca pe preot sau pe clugr dac nu poart arme lumeti, nici pe cei
care-i nsoesc fr lance i scut; nu le voi lua calul, n afar de cazul cnd i voi
prinde fcnd fapte rele care s m autorizeze s-o fac, sau dac refuz s-i ndrepte
greeala ntr-un rstimp de cincisprezece zile de la avertismentul meu.
Nu voi lua boul, vaca, porcul, oaia, mielul, capra, mgarul, lemnele pe care le
car, iapa sau mnzul ei nenvat. Nu voi ataca un ran, o ranc, un soldat sau pe
vreun negustor; nu le voi lua banii; nu-i voi constrnge la rscumprare, nu-i voi ruina
lundu-le avutul, sub pretext c seniorul lor se afl n rzboi i nu-i voi biciui pentru a
le lua bucatele.
Mgarul sau mgria, calul sau iapa i mnzul care sunt la pune, de acestea
nu voi despuia pe nimeni de la calendele lui martie pn la srbtorirea Tuturor
Sfinilor, ci numai dac-i voi prinde fcndu-mi pagub.
Nu voi incendia i nu voi drma casele, dac nu s-au refugiat acolo un
cavaler, duman al meu, sau vreun ho; i n afar de cazul n care aceste case nu fac
parte din corpul unui castel care este i fortreaa.
Nu voi tia, nu voi smulge i nu voi culege viile altora sub pretextul
rzboiului, ci doar n cazul n care acestea se afl pe pmnturile care sunt i trebuie
s fie ale mel. Nu voi distruge morile i nu voi fura grul aflat acolo, dect atunci
cnd voi fi n cavalcad sau ntr-o expediie militar public i acestea se afl pe
propriile mele pmnturi. []
Nu-i voi ataca pe negustor i pelerin i nu-i voi jefui, n afar de cazul c au
comis o frdelege. Nu voi ucide vitele ranilor dac nu voi avea nevoie pentru hrana
mea i a escortei mele.
Nu voi lua prizonier nici un ran i nici nu-i voi lua bucatele la ndemnul
viclean al seniorului su.

Nu voi ataca femeile nobile, nici pe cei care le nsoesc, n absena soului lor,
numai dac le voi descoperi comind o fapt rea mpotriva mea, din propria lor
voin. []
De la nceputul Postului Mare pn la Pati, nu voi ataca nici un cavaler care
nu poart arme lumeti i nu-i voi lua proviziile. Dac un ran face o nedreptate altui
ran sau unui cavaler, voi atepta cincisprezece zile; dup care, dac nu-i ndreapt
greeala, voi pune mna pe el, dar nu-i voi lua din avutul lui dect ceea ce este stabilit
legal.
7. ntemeierea mnstirii de la Cteaux (sec. XI)
n anul ntruprii Domnului 1098 Robert cel de fericit aducere-amint, primul
abate al bisericii din Molesme, stabilit n episcopia Langres, i civa frai din
aceast mnstire, au venit s-l gseasc pe venerabilul Hugues, pe atunci legat al
scaunului apostolic i arhiepiscop al bisericii din Lyon. Promind c o s-i aeze
viaa n respectarea sfintei Reguli a printelui nostru sfntul Benedict, l-au rugat
neostoit s le dea puterea sprijinului su i a autoritii apostolice pentru ca acest
proiect s reueasc mai uor. Legatul a fost bucuros s favorizeze cererea lor []
Dup care, puternici printr-o ncuviinare att de important, zisul abate i ai
lui au revenit la Molesme; printre fraii acestei comuniti religioase i-au ales
tovari care au fcut legmnt s urmeze regula astfel nct, adunnd numrul celor
alei din mnstire celor care vorbiser legatului la Lyon, s fie 21. Si cu ntririle
acestor tovari au ajuns repede n pustietatea numit Cteaux [Cistercium]. Acest loc
din dioceza Chalon, acoperit atunci de desimea pdurii i a spinilor, nu era obinuit
oamenilor i singure fiarele slbatice l locuiau. Cnd au venit acolo, aceti oameni ai
lui Dumnezeu, au neles c acest loc era cu att mai potrivit felului de via religioas
pe care o gndiser ei pn atunci, i pentru care sosiser acolo, cu ct el era mai
dispreuit de laici, i mai greu de atins. Odat tiat i ndeprtat mulimea de lemn i
de spini, la porunca episcopului din Chalon i cu ngduina stpnului locului, ei au
nceput s ridice chiar acolo o mnstire.
Cnd triau nc n Molesme, aceti clugri, ndemnai de mila lui
Dumnezeu, vorbeau adesea ntre ei de nclcrile regulii sfntului Benedict, printele
clugrilor, i se plngeau i se ntristau vznd c aceast regul pe care n chip
solemn ei i ali clugri au fgduit s o respecte nu este urmat, mergndu-se astfel
pn la sperjur. De aceea, cum am artat mai sus, cu ngduina legatului Scaunului
Apostolic, au venit n acea pustietate pentru a-i mplini promisiunea, prin respectarea
Sfintei Reguli. Atunci domnia sa Eudes, ducele Burgundiei, fermecat de sfnta lor
fervoare, i rugat printr-o scrisoare de zisul legat al sfintei biserici romane, a terminat
pe cheltuiala sa mnstirea de lemn nceput de ei, le-a procurat mult vreme toate
cele trebuitoare i i-a ajutat prin daruri bogate n pmnturi i n turme.
8. Reforma gregorian i schimbarea procedurii de alegere a papei. In
nomine Domini (sec. XI)
n numele Domnului Mntuitorul Nostru, Isus Hristos, n anul 1059 de la
ntrupare, n luna aprilie, indictionul 12, condui de preacinstitul i binecuvntatul
pap apostolic Nicolae i n prezena preacinstiilor arhiepiscopi, episcopi, abai i a
venerabililor preoi i diaconi, n biserica patriarhal din Lateran, denumit Biserica
lui Constantin, cu sfnta Evanghelie aezat n faa noastr, prin autoritate apostolic,
acelai venerabil pontif a decretat asupra alegerii supremului pontif urmtoarele.

Preaiubii i binecuvntai episcopi i frai, noi tim ct dumnia a ndurat acest

scaun apostolic, n care eu slujesc din voia Domnului de la moartea nvtorului i
predecesorului nostru tefan, de fericit amintire, i cte lovituri i rni numeroase iau fost provocate de erezia simoniac [] Aadar frailor, dac vei fi de acord, ne-am
gndit, pentru starea Bisericii de acum nainte, c este nelept s lum msuri ca s
mpiedicm aceleai rele s revin. Prin urmare, ntrii cu autoritatea predecesorilor
notri i a celorlali sfini prini, decretm i stabilim: Pentru ca boala corupiei s nu
se strecoare prin orice mijloace, oamenii bisericii vor fi cei care vor conduce alegerea
papei, ceilali doar se vor lua dup ei. Aceast rnduial a alegerii va fi socotit
dreapt i legal de cei care, lund seama la regulile i decretele Prinilor Bisericii,
vor vedea sentina binecuvntatului nostru predecesor Leon: Nici un argument nu
permite spune el s fie socotii printre episcopi aceia care nu au fost nici alei de
cler, nici cerui de popor, nici consacrai de episcopii provinciei lor cu aprobarea
arhiepiscopului. Dar, ntruct scaunul apostolic se nal deasupra tuturor Bisericilor
pmntului i nu poate exista nici un arhiepiscop deasupra lui, episcopii cardinali
ndeplinesc, fr nici o ndoial, funcia acelui arhiepiscop atunci cnd l ridic pe
alesul pap pe culmea slavei apostolice. Ei vor alege pe cineva din rndul Bisericii
Romane, dac un om potrivit poate fi gsit aici. Dac nu, va fi ales unul din alt
biseric. Vor fi pstrate cinstirea i preuirea datorate iubitului nostru fiu Henric, care
este numit n prezent rege i care va fi n viitor, dup cum sperm, mprat prin mila
lui Dumnezeu. Acest drept va fi acordat personal de scaunul apostolic lui i
succesorilor si. Dar dac perversitatea oamenilor ri i stricai va mpiedica s fie
inut la Roma o alegere pur, sincer i liber episcopii cardinali, mpreun cu clerul
i laicii catolici, chiar i puini la numr, au dreptul i puterea de a alege, oriunde li se
va prea potrivit, un pontif pentru scaunul apostolic.
Dac cineva, contrar decretului nostru promulgat prin vot sinodal, va fi ales,
sau chiar consacrat i urcat pe tron, prin tulburri sau prin orice vicleug, prin
autoritatea Domnului i a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, va fi aruncat venica
anatema asupra lui ca un Antihrist i distrugtor al ntregii Cretinti, fiind alungat
din snul sfintei Biserici a Domnului, mpreun cu uneltitorii, susintorii i discipolii
si. Niciodat nu i se va permite o justificare n aceast privin, ci va fi irevocabil
depus din toate gradele ecleziastice, indiferent ce rang ar fi avut nainte. Oricine va
adera sau i va arta preuire sau va ncerca n orice fel s-l apere, va fi condamnat
printr-o sentin asemntoare.
9. Carta de privilegii dat de mpratul Henric al IV-lea oraului Lucca (sec.
XI)
n numele sfintei i nedespritei treimi, Henric al patrulea, din milostivirea
dumnezeiasc ocrotitoare, rege .[]
Voim s aducem la cunotina tuturor credincioilor lui Christos i a lor notri,
att viitori ct i de fa, c noi, prin autoritatea puterii noastre regeti, acordm i
hotrm pentru orenii din Lucca, pentru credina lor nestrmutat fa de noi i
pentru slujba lor plin de rvn, precum i cu sfatul i prin mijlocirea credinciosului
nostru Burchard, episcop de Lausanne i cancelarul nostru, ca nici o autoritate i nici
un om s nu ndrzneasc s drme i s nimiceasc zidul nconjurtor vechi sau nou
al oraului Lucca i nici unui om s nu-i fie ngduit s drme n orice chip sau orice
mijloc sau fr o judecat legiuit, casele care au fost cldite sau vor fi cldite de
acum nainte nuntrul acestui zid sau n suburbie.

n afar de aceasta, hotrm ca sus-ziii oreni s nu fie datori s cldeasc

palatul nostru regal n cuprinsul oraului sau n burgul lor sau s fie datori s dea, prin
silnicie sau constrngere, gzduire acolo.
Hotrm de asemenea ca de acum nainte nimeni s nu le cear provizii i tax
de blci de la Pavia pn la Roma i tax de acostare n oraul Pisa sau n comitatul
lor. []
Voim de asemenea ca s nu fie ridicate castele n cuprinsul a ase mile de la
marginile sus-zisului ora; iar dac cineva ar ndrzni s ridice ntrituri, luchesii, din
porunca i cu ajutorul nostru, s le drme.
Iar oamenii aceluiai ora sau din suburbie s nu fie nchii fr o judecat
legiuit.
Iar dac vreunul din sus-ziii oreni ar deine un domeniu sau o alt stpnire
i posesiune i ar fi prtor sau prt, s nu fie silit la lupt sau duel.
Poruncim de asemenea ca sus-ziii luchesi s aib ngduina de a cumpra i
a vinde n piaa sfntul Donninus i Comparmulus, cu aceast condiie ca florentinii s
nu aib sus-zisa ngduin.
nlturm cu totul aezmintele nedrepte din timpul marchizului Bonifaciu,
impuse acelorai cu sila i poruncim ca de acum nainte s nu se mai in seama de
ele. In afar dea aceasta, hotrm ca nelegerile pe care marchizii sau oricare alt
autoritate le-au ncheiat cu ei, s rmn trainice i neclintite. Iar judectorul imperial
din Lombardia s nu in judecat n zisul ora sau n burg sau n adunare, dect n
prezena noastr sau a fiului nostru sau a cancelarului nostru.
10. Organizarea republican. Otto de Freising despre comunele italiene (sec.
XII)
n crmuirea oraelor i n rnduiala treburilor obteti ei copiaz iscusina
vechilor romani. Ei ndrgesc libertatea att de mult nct, pentru a se feri de o prea
mare putere, se las crmuii mai degrab de voina consulilor dect de cea a
mpratului. Se tie c n rndul lor exist trei ordine: marii nobili, nobilii i oamenii
de rnd. Pentru a nu lsa loc trufiei, amintiii consulii nu sunt alei din rndul unui
singur ordin, ci din toate trei. i ca s nu se sminteasc din dragostea pentru putere,
consulii sunt schimbai aproape n fiecare an. Drept urmare, aproape ntregul pmnt
este mprit ntre orae i fiecare dintre ele i silete episcopul s locuiasc ntre
zidurile sale. mprejurul lor cu greu poate fi gsit vreun nobil sau vreun om de seam
care s nu asculte de stpnirea oraului su. Datorit acestei puteri care-i strnge pe
toi laolalt, locuitorii fiecrui ora denumesc pmnturile dimprejur comitatul lor.
De asemenea, pentru a nu le lipsi mijloacele de a-i asupri vecinii, ei se
njosesc ncredinnd cingtoarea cavaleriei sau alte demniti tinerilor de rnd i
chiar unor meteugari vrednici de dispre. n alte pri acetia sunt alungai precum
ciuma de la ndeletnicirile mai de cinste. Din aceast pricin ei depesc cu mult toate
celelalte orae din lume n bogie i putere. Lombarzii sunt ajutai nu doar, dup cum
se spune, de hrnicia binecunoscut lor, ci i de absena prinilor lor care sunt
obinuii s locuiasc dincolo de Alpi. Astfel, dnd uitrii strvechea lor noblee, ei
pstreaz urmele metehnelor barbare pentru c, dei se flesc c triesc potrivit
legilor, ei nu se supun acestora.
Lombarzii anevoie i cinstesc, dac i cinstesc vreodat, principele. n loc si arate de bunvoie supunerea cuvenit sau s-i ndeplineasc poruncile potrivit
legilor, ei nu ascult de autoritatea principelui dect silii de o otire numeroas. Dei
potrivit legii un supus se cuvine s asculte de bunvoie iar un duman s fie adus la

ascultare prin arme, se ntmpl adesea ca ei s-l ntmpine cu vrjmie pe principele

lor, cruia trebuiau s-i jure supunere, atunci cnd acesta i cere drepturile care i se
cuvin.
n fruntea tuturor oraelor acestui neam se afl Milano. Oraul este aezat
asemenea unei insule, ntr-o vale foarte mnoas, ntre Pad i Pirinei, de-a lungul
rurilor Ticino i Adda care-i au izvoarele n Pirinei i se vars n Pad. Aezat n
mijlocul acestei vi oraul este numit pe drept cuvnt Mediolanum, dei unii cred c
cei care l-au ntemeiat i-au dat numele de la un porc ciudat acoperit pe jumtate de
epi i pe jumtate de ln. Milano este mai vestit dect celelalte orae nu doar
datorit mrimii sale i mulimii de brbai curajoi, dar i pentru c i-a ntins
stpnirea asupra a dou orae nvecinate, aezate n aceeai vale, Como i Lodi. Mai
mult - dup cum se ntmpl n lumea noastr trectoare atunci cnd norocul i surde
Milano a devenit att de plin de ndrzneal i de trufie nct nu numai c nu s-a dat
napoi de la a-i vtma vecinii dar, de curnd, a cutezat s nu acorde slava cuvenit
principelui lor, atrgndu-i mnia acestuia.
11. Cretinarea lui Harald Dinte Albastru. Saga lui Olaf Trygvason (sec. XII)
mpratul Otto a adunat o mare armat. El avea oameni din Saxonia,
Franconia i Frizia. Din Vinland, i s-a alturat regele Burizleif cu numeroi oameni,
printre care se afla i ginerele su, Olaf Trygvason. mpratul avea numeroi cavaleri
i nc i mai muli pedestrai. De asemenea din Holstein i s-a alturat o mare armat.
Regele Harald l-a trimis pe earl-ul Hakon, mpreun cu norvegienii ce-l nsoeau, la
sud de Davirk, pentru a-i apra pmntul. []
mpratul Otto a naintat cu armata sa dinspre sud spre Danavirke, dar earl-ul
Hakon a aprat mpreun cu oamenii si zidul fortificat. Danavirke era astfel
construit: n zona de pmnt dintre dou fiorduri, danezii ridicaser un mare zid ntrit
din piatr, lemn i pmnt, spaser un an mare i adnc n faa lui, iar n faa
porilor fortificaiei erau aezate turnuri. O mare lupt ncepu. []
Earl-ul Hakon i-a aezat oamenii n toate turnurile, dar pe cei mai muli dintre
ei i-a desfurat de-a lungul zidului pentru a-l putea apra oriunde ar fi fost atacul
mai puternic. Muli dintre oamenii mpratului au murit acolo, fr s poat cuceri
fortificaia. []
mpratul Otto s-a retras cu otirile sale ctre fiordul Sle. Acolo, i-a adunat
vasele i a traversat fiordul n Jutlanda. Imediat ce Harald regele Danemarcei a aflat, a
pornit cu armata asupra lui. S-a dat o mare lupt, i mpratul a obinut, n cele din
urm, victoria. Regele danez a fugit la Limafiord, de unde a trecut cu barca n insula
Marsey. Apoi, cu ajutorul soliilor care au fost schimbate ntre mprat i rege, s-a
ncheiat un armistiiu i s-a convenit asupra unei ntlniri ntre ei ce urma s aib loc
pe insula Marsey. Acolo, sfntul episcop Poppo l-a nvat pe regele Harold sfnta
credin. El a purtat un fier ncins n minile sale i apoi i-a artat regelui minile
neatinse. Dup aceasta regele Harald a acceptat s fie botezat, mpreun cu ntreaga
armat danez.
Mai nainte, pe cnd se afla pe insula Marsey, regele Harald i trimise soli earl-ului
Hakon pentru a-l chema n ajutor. Acesta a sosit pe insul atunci cnd regele se lsa
botezat. Atunci Harald i-a trimis vorb s vin la el, i cnd s-au ntlnit, l-a obligat s
accepte botezul. Astfel, earl-ul Hakon i toi oamenii ce-l nsoeau au fost botezai.
Regele i-a dat preoi i ali oameni nvai s-l nsoeasc i i-a poruncit s aib grij
ca toi locuitorii din Norvegia s fie botezai. Dup aceea au plecat. Earl-ul Hakon a
navigat pn la gura fiordului unde a ateptat un vnt bun. Cnd a venit un vnt care

prea c-l va purta pe mare, el i-a lsat la rm pe acei oamenii nvai i a plecat.
Vntul sufla dinspre apus, aa c earl-ul a navigat spre rsrit, prin Oresund, jefuind
ambele maluri. Apoi el a trecut n Scania jefuind toate locurile n care trgea la rm.
Cnd a ajuns n rsrit, la gura rului Gota Elf, a aruncat ancora i a oferit zeilor un
mare sacrificiu. Cnd doi corbi au venit n zbor croncnind, earl-ul a crezut c Odin ia acceptat sacrificiul i c timpul era potrivit pentru lupt. El a dat foc tuturor navele
sale i a pornit pe uscat, mpreun cu oamenii si, jefuind tot ce ntlneau n cale []
12. Galbert din Bruges despre depunerea omagiului vasalic (sec. XII)
n apte ale idelor lui aprilie, joi, au fost aduse omagiile contelui de Flandra. Iar
acest lucru s-a ndeplinit dup formele stabilite pentru a jura credin i ascultare n
felul urmtor. n primul rnd, au nceput s depun omagiul n acest fel:
Contele l-a ntrebat pe fiecare dac vrea s devin omul lui ntru-totul i acela
a rspuns vreau, apoi si-a pus minile lui mpreunate n cele ale contelui, care i le
strngea. Apoi s-au unit printr-un srut.
n al doilea rnd, cel ce depusese omagiu a jurat credin cu aceste cuvinte:
fgduiesc pe credina mea s fiu credincios din aceast clip contelui Wilhelm i s-i
pstrez pe deplin i mpotriva tuturor omagiul meu, cu bun credin i fr
nelciune.
n al treilea rnd, a jurat aceasta pe moatele sfinilor.
Apoi, cu nuiaua pe care o inea n mn, contele le-a dat investiturile tuturor
celor care i prestaser omagiu, i promiseser credin i, de asemenea, i depuseser
jurmnt.
13. Fulbert din Chartres despre obligatiile vasalului si ale seniorului (sec. XI)
Lui Guillaume, cel mai glorios duce al aquitanilor, episcopul Fulbert i trimite
prinosul rugciunilor sale.
Fiind rugat s scriu ceva despre felul credinei, am consemnat pe scurt pentru
domnia voastr, pe temeiul autoritii crilor, lucrurile care urmeaz. Cel care jur
credin stpnului su trebuie s in mereu n minte aceste ase lucruri: sntos i
teafr, sigur, cinstit, folositor, uor, cu putin. Sntos i teafr, adic el nu trebuie s
pricinuiasc nici o vtmare trupului stpnului su; sigur, adic s nu provoace nici o
stricciune stpnului su, dezvluind tainele sale, trdndu-i mijloacele aprrii sale,
care sunt cheziile siguranei sale; cinstit, adic s nu-i aduc vreo vtmare n
judecata sa, ori n alte lucruri care in de cinstea sa; folositor, adic s nu-i aduc vreo
vtmare n posesiunile sale; uor sau cu putin, adic binele pe care stpnul su l
poate face cu uurin, el s nu-l fac dificil, i nici ceea ce este cu putin s nu-l fac
pentru stpn fr putin.
Oricum, se cuvine ca vasalul credincios s evite aceste vtmri, dar nu pentru
aceasta i merit el beneficiul; pentru c nu este de ajuns s se abin de la ru, dac
nu face i ceea ce este bine. Prin urmare, din aceleai ase lucruri spuse mai sus,
rmne faptul c vasalul trebuie s i sftuiasc cu credin i s i ajute stpnul,
dac dorete s fie privit ca demn de beneficiul lui i s fie rspltit n privina
credinei pe care a jurat-o.
14. ranii dependeni ai mnstirilor Saint-Denis i Lucien de Beauvais (sec.
XII-lea)

Gautier, prin mila lui Dumnezeu abate al bisericii Saint-Lucien din Beauvais i tot
capitlul sus-zisului loc, ctre toi aceia la care vor ajunge aceste scrisori, salutare ntru
Domnul. Noi v facem cunoscut c o nenelegerea ne-a opus mult vreme bisericii de
la Saint-Denis pentru anumii oameni, adic Dreu le Vinier din Haudivillers i fraii i
surorile lui, Guiard, primar din Haudivillers i surorile lui, doi frai din Laversines,
care i spunea toi oameni ai Sfntului Denis. n cele din urm, cu ajutorul unor
oameni buni i cinstii, ne-am neles n felul urmtor. Lsm cu totul bisericii de la
Saint Denis pe zisul Dreu i pe toi motenitorii cobori din el. Ct despre fraii lui
Dreu, surorile i toi ceilali pe care i-am pomenit mai sus, i lsm de asemenea
pentru vecie bisericii de la Saint Denis, dar vom avea n schimb pe unul sau pe una
dintre motenitorii descendeni din ei, cel sau cea pe care vom dori s primim. i dac
n rest, femeile noastre se cstoresc cu brbaii de la Saint Denis sau dac invers,
femeile de la Saint Denis cu brbaii notrii, noi dorim i stabilim de comun acord c
toi motenitorii provenii dintr-o asemenea uniune vor urma neaprat condiia mamei
lor, mai puin unul sau una, la dorina i la voina bisericii de care aparine tatl, care
va rmne cu totul sub condiia tatlui, drept compensaie pentru pierderea tatlui.
Pentru ca aceast nelegere s rmn sigur i de nezdruncinat, am trimis la
biserica de la Saint Denis scrisorile noastre cu pecetea capitlului nostru. Dar n anul
ntruprii Domnului 1196.
15. Raportul dintre puterea pontifical i cea regal n viziunea lui Inoceniu
al III-lea (sec. XIII)
Creatorul universului a statornicit doi lumintori pe bolta cereasc, un lumintor
mare, stpn peste zi i un lumintor mic, stpn peste noapte. n acelai fel, Creatorul
a statornicit pe bolta bisericii universale dou mari demniti, una mai mare stpn
peste suflete precum lumintorul mare peste zi, i una mai mic stpn peste trupuri
precum lumintorul mic peste noapte. Acestea sunt autoritatea pontifical i puterea
regal. Aadar, precum luna i primete lumina de la soare i este mai prejos dect
acesta n mrime i n nsuire, n rang i n putere, aa i puterea regal i primete
slava demnitii sale de la autoritatea pontifical. []
Papa este vicarul celui a crei mprie nu are margini; este trimisul celui cruia i
aparine pmntul mpreun cu toate lucrurile care se afl pe el i cu toi oamenii carel locuiesc; este mputernicitul celui datorit cruia regii domnesc i prinii crmuiesc
i a celui care druiete regatele cui crede de cuviin. Domnul ne-a chemat n scaunul
dreptii ca vicar al su i ca urma al prinului apostolilor. Domnul a vrut ca noi s
fim aezai deasupra prinilor i s-i judecm pe acetia. Biserica mi-a adus cea mai
preioas zestre: deplintatea puterii spirituale i ntinderea puterilor temporale
mpreun cu o mulime de bogii. n vreme ce ceilali apostoli au fost chemai s
mpart puterea, doar Petru a fost chemat pentru a avea deplintatea puterii. Eu am
primit de la el mitra pentru preoia mea i coroana pentru regalitatea mea. El m-a
rnduit vicar al celui pe vemintele cruia st scris: mpratul mprailor i Domn al
Domnilor, preot n veacul veacului, dup cum a fost rnduit Melchisedec.

16. Jacques de Vitry despre viaa universitar din Paris (sec. XIII)

Aproape toi studenii din Paris, strini sau din partea locului, nu fceau nimic
altceva dect s nve sau s cute s afle ceva nou. Unii studiau doar pentru a obine
cunotine, din curiozitate; alii, pentru a dobndi faim, din vanitate; alii doar de
dragul ctigului, din lcomie. Prea puini studiau pentru propria lor nelegere sau
pentru lmurirea altora. S-au certat i au avut dispute nu numai pe tema diferitelor
secte sau a altor probleme ; dar deosebirile dintre ri au iscat printre ei certuri, ur i
aprigi dumnii, iar ei au scornit cu neruinare, unii la adresa altora, tot felul de
insulte.
Ei spuneau c englezii sunt beivani i c aveau cozi ; c fiii Franei sunt
trufai, efeminai i mpodobii cu grij, ca femeile. Spuneau c germanii sunt furioi
i desfrnai la petrecerile lor ; normanzii, nfumurai i ludroi ; cei din Poitou,
trdtori i mereu aventurieri ; burgunzii erau coonsiderai vulgari i proti. Bretonii
erau renumii ca uuratici i nestatornici. Lombarzii erau avari, depravai i lai ;
romanii, rzvrtii, glgioi i calomniatori ; sicilienii, tirani i cruzi ; locuitorii din
Brabant, uuratici, risipitori, lacomi, delstori i moi ca untul. Dup asemenea
insulte, ei ajungeau adesea de la vorbe la lovituri.
Nu voi vorbi despre acei logicieni prin faa ochilor crora trecea mereu
pduchele din Egipt , adic toate subtilitile sofistice, astfel nct nimeni s nu
poat pricepe discursurile lor elocvente n care, dup cum spunea Isaia nu exist
nelepciune . Ct despre doctorii n teologie, aezai n jilul lui Moise , acetia
erau nghiii de nvtur, dar caritatea lor nu era edificatoare. Prednd, dar fr a
avea practic, ei au ajuns rsuntori ca rama i ca nite talgere zgomotoase . Ei nu
numai c se urau unii pe ceilali, dar prin linguiri i momeau i pe studenii altora,
fiecare cutndu-i doar propria faim, dar nepsndu-i ct negru sub unghie de
ndestularea sufletelor.
17. Regula Sfntului Francisc din Assisi (sec. XIII)
Aceasta este regula i felul de via al frailor minorii, pentru ca ei trind n
ascultare i n castitate, fr posesiuni, s respecte Sfnta Evanghelie a Domnului
nostru Isus Hristos. Fratele Francisc fgduiete ascultare i supunere stpnului
nostru, papa Honorius, i urmailor si care vor ocupa funcia n mod canonic i
Bisericii Romane. Iar ceilali frai vor fi legai s asculte de fratele Francisc i de
urmaii si.
Dac unii vor dori s primeasc acest fel de via i vor veni la fraii notri,
acetia i vor trimite la superiorii lor provinciali; numai acestora, i nu altora, le-a fost
dat ngduina de a primi frai. Iar superiorii i vor cerceta cu srguin cu privire la
credina catolic i la tainele bisericeti. Si dac ei cred n toate acestea i sunt hotri
s le mrturiseasc i s le respecte cu trie pn la sfrit, i dac nu au soii, sau
dac au i acestea au intrat deja ntr-o mnstire, sau dac le-au dat voie s fac astfel,
ei nii depunnd jurmntul de abstinen prin puterea episcopului diocezei, iar
soiile lor sunt de o astfel de vrst, nct nici o bnuial s nu apar cu privire la ele,
superiorii vor rosti asupra lor cuvntul Sfintei Evanghelii, pentru ca ei s mearg i s
vnd tot ceea au i s se strduiasc s mpart totul sracilor. [] Dup aceea, li se
vor ngdui vemintele de noviciat, i anume: dou sutane fr glug i bru, ciorapi
lungi i o cap pn la bru [] Dar cnd anul de noviciat s-a ncheiat, ei vor fi
primii [n ordin] ntru supunere, fgduind s respecte mereu acel fel de via i
aceast Regula. Si, potrivit poruncii stpnului pap, nu li se va ngdui niciodat s
rup aceste legturi. Cci potrivit Sfintei Evanghelii, nimeni care pune mna pe
coarnele plugului i privete n urm nu este vrednic de mpria lui Dumnezeu. []

Fraii s nu-i nsueasc nimic, nici o cas, nici un loc, nici nimic altceva; ci
ca pelerini i strini n aceast lume, n srcie i smerenie, slujindu-L pe Dumnezeu,
ei vor merge ncreztori, cerind poman. Nu trebuie s fie ruinai [din aceast
pricin] pentru c Domnul S-a fcut el nsui srac pentru noi pe aceast lume.
18. Consecinele Marii Ciume. Ordonana regelui Angliei (sec. XIV)
Regele ctre eriful din Kent. Pentru c o mare parte dintre oameni, mai cu
seam lucrtori i servitori, au murit n vremea epidemiei, vznd nevoile seniorilor
care duc lips de servitori, acetia fie slujind doar n schimbul unor salarii foarte mari,
fie prefernd s cereasc n loc s munceasc pentru a-i duce viaa; noi, lund seama
mai ales la urmrile lipsei lucrtorilor, i mai ales a plugarilor, ne-am sftuit i am
hotrt mpreun cu prelaii, nobilii, i oamenii nvai urmtoarele:
Fiecare brbat sau femeie din regatul nostru, al Angliei, indiferent de condiia
sa, adic liber sau erb, cu trupul ntreg i avnd mai puin de 60 de ani, i care nu-i
ctig traiul din comer, din vreun meteug i care nu are pmntul su de cultivarea
cruia s se ngrijeasc i care nu slujete la cineva, este obligat s-l slujeasc pe cel
care-i va cere acest lucru i va fi pltit doar cu salariul care se obinuia s fie dat n
acele locuri, n al douzecilea an al domniei noastre n Anglia, adic cu cinci sau ase
ani mai nainte. ntotdeauna seniorii vor avea ntietate n faa altora pentru proprii lor
erbi, dar ei nu vor pstra dect atia ci au nevoie. Dac vreun brbat sau vreo
femeie este chemat s slujeasc dar refuz s fac acest lucru, i este dovedit de doi
oameni de ncredere dinaintea erifului, balifului, lordului sau conetabilului oraului
unde s-a ntmplat acest lucru, atunci el sau ea vor fi ridicai imediat i nchii n
temni i inui sub supraveghere, pn cnd vor accepta s slujeasc n forma
amintit.[]
Mai mult, nimeni nu trebuie s plteasc sau s promit c va plti cuiva
salarii mai mari dect cele obinuite, dup cum s-a spus mai sus. []
Si pentru c muli ceretori n putere, atta vreme ct pot tri din ceretorie
refuz s munceasc, dedndu-se trndviei i viciului, i cteodat chiar furtului i
altor crime; nimeni, sub ameninarea pedepsei cu nchisoare, nu va drui nimic, sub
form de pomeni sau milostenii, celor care sunt n stare s munceasc, ndemnndu-i
astfel s rmn n trndvia lor, n loc s-i sileasc s munceasc pentru cele
necesare vieii.
19. Bernard de Morlas, De contemptu feminae (sec. XII)
Orice femeie se bucur la gndul pcatului i la traiul n pcat.
Nici una, firete, nu-i bun, chiar de se-ntmpl s fie vreuna bun
Femeia bun-i tot lucru ru, i mai c nu-i nici una bun.
Femeia-i lucru ru, carne spurcat i numai strv,
Gata s te piard, nscut s-nele i-neltoare iscusit,
Genune fr fund, viper afurisit, putregai strlucitor,
Potec lunecoas [] cucuvaie fioroas, poart tuturor deschis, dulce otrav
Ea se poart dumnos cu cei care-o iubesc i-i prieten cu dumanii ei []
Nimic nu-i scap, zmislete cu tatl ei i cu fiul fiului ei []
Ea este delirul suprem, vipera ce-o nclzeti la snul tu, bici necrutor []
Una singur e mai dibace prin tertipurile ei dect toi brbaii []
O lupoaic nu-i mai crunt, cci n-o ntrece n cruzime,
Nici un arpe, nici un leu []

Femeia-i arpe fioros prin inima, prin chipul sau prin faptele ei.
O flacr mistuitoare se car pieptul ei cu un venin.
Femeia rea se boiete i se gtete cu pcatele ei,
Ea se sulemenete, se preface, se preschimb i se cnete []
Amgitoare prin strlucirea ei, nrvit n crim, ea nsi crim-ntruchipat
Pe ct i st n putere i place s duneze []
Femeie spurcat, nrvit-n viclenii, vlvtaie de delir,
Pierzanie dintru nceput, pctoenie ntruchipat, capcan a neprihnirii,
Ea i smulge din pntec propriile-i vlstare []
Ea i sugrum plodul, l prsete, l ucide, ntr-o funest nlnuire.
Femeie viper, nicidecum fptur omeneasc, ci fiar slbatic, i siei necredincioas.
Ea este ucigaa copiilor i mai nti a propriilor ei copii,
Mai cumplit dect aspida i mai turbat dect turbatele []
Femeie farnic, femeie spurcat, femeie scrbavnic.
Ea este tronul lui Satan, ruinea-i pentru ea povar; lipsete din calea ei, cititorule.
20. Femeile n societatea medieval. Christine de Pisan (sec. XV)
i voi, doamnelor ce suntei cstorite, s nu batjocorii supunerea pe care o
datorai soului vostru, pentru c, uneori, independena nu este cel mai bun lucru. Stau
mrturie cele pe ngerul le-a spus Ezrei [] Acele femei care au soi linitii, buni i
reinui, care le sunt credincioi, s-i mulumeasc Domnului pentru acest dar, care nu
este de lepdat, pentru c un alt dar mai mare nu le putea da pe lume. Si ele s fie
srguitoare n a-i sluji, a-i iubi i a se bucura de soii lor n credina inimii lor i s se
roage Domnului pentru mntuirea lor. Iar acele femei ale cror soi nu sunt nici pe
dea-ntregul buni, dar nici cu totul ri, s-i mulumeasc Domnului c au soi dintre cei
mai ri i s se sileasc s micoreze viciile lor i s-i liniteasc, potrivit strii lor. Iar
acele femei care au soi dintre cei mai cruzi, ri i slbatici s se sileasc s rabde
toate lucrurile i s ncerce s i ndeprteze de viciile lor i s-i aduc napoi, dac
este cu putin, spre o viaa cumptat. Si dac sunt att de ndrtnici nct soiile lor
nu pot s fac nimic, cel puin sufletele acestora vor fi rspltite pentru c rbdarea pe
care au artat-o. []
i voi, fecioarelor, fii curate, simple, neprihnite, pentru c oamenii ri i vor
ntinde capcanele mpotriva voastr. inei-v ochii cobori, vorbii puini i purtaiv cuviincios. Fii narmate cu tria virtuii mpotriva iretlicurilor celor neltori i
ferii-v de tovria lor.
i voi, vduvelor, facei ca hainele, purtarea i vorbirea voastr s fie
cuviincioase; fii evlavioase prin faptele i prin viaa voastr; rbdtoare, puternice i
tenace n faa nenorocirilor. Avei umilin n inima voastr, calm n vorbire, i
milostivire n fapte.
Pe scurt, toate femeile fie c sunt nobile, burgheze sau de rnd s tie
aceste lucruri i s fie atente n a-i apra cinstea i fecioria mpotriva dumanilor!
Doamnele mele, vedei cum aceti brbai v acuz de vicii n toate lucrurile. Artaile c sunt mincinoi, artndu-v virtutea i dovedii-le c se neal purtndu-v cum
se cuvine, pentru ca apoi s putei spune mpreun cu Psalmistul: viciile rului vor
cdea asupra capetelor lor.

SURSELE PENTRU ISTORIA ARTEI (al treilea subiect)

1. Despre frumos i despre bine-proporionat. Sfntul Augustin (sec. IV-V)

Nu cunoteam ns pe atunci [nainte de convertire] toate aceste adevruri.
ndrgeam lucrurile frumoase, dar inferioare i pieritoare, ndreptndu-m astfel ctre
infern. Spuneam adesea prietenilor mei -Oare iubim noi vreun lucru dac nu este
frumos? Dar atunci ce este frumosul? i ce este frumuseea? Ce anume ne atrage i ne
leag de lucrurile pe care le iubim? Dac ele nu ar avea o anumit distincie i o
anumit form frumoas nu ne-ar mica i nu ne-ar atrage n nici un fel. Cnd
priveam cu atenie lucrurile, observam c exist o deosebire ntre frumuseea unui
obiect privit ca un ntreg i frumuseea care rezult dintr-o potrivire exact ntre pri
separate, a cum, de exemplu, fiecare parte a corpului se afl n acord cu ntregul din
care face parte, sau cum nclmintea se potrivete pe picior i aa mai departe.
Aceast constatare a nit n mintea mea asemenea unui izvor din adncul inimii
mele i am scris atunci o carte intitulat Despre frumos i despre bine proporionat
[...] Nu nelegeam ns pe atunci faptul c punctul central al acestei probleme trebuie
cutat n meteugul tu creator, Dumnezeule atotputernic, cci tu singur faci minuni;
aa nct spiritul meu se preocupa doar de formele corporale. Deosebeam deci
frumosul de bine-proporionat i defineam frumosul drept ceea ce place prin sine
nsui, iar bine-proporionatul drept ceea ce place printr-o bun potrivire cu un alt
lucru. Ilustram aceast distincie cu exemple din lumea corporal. Apoi mi-am
ndreptat atenia asupra naturii sufletului, dar concepia greit oe care i aveam despre
cele sufleteti nu-mi ngduia s pot distinge adevrul n aceast privin. Puterea
strlucitoare a adevrului izbucnea n faa privirilor mele, dar eu mi ntorceam
gndirea mea frmntat de la lucrurile necorporale, ndreptnd-o spre linii, culori i
alte ntruchipri care se regsesc n corpuri; i ntruct n suflet nu puteam s recunosc
nici una din aceste caliti vizibile, argumentam artnd c nu este cu putin s mi
vd propriul suflet.
2. Eginhard despre renaterea carolingian (secolul al IX-lea)
Orict de mare s-ar fi artat el prin efortul de a-i spori regatul i de a supune
neamurile strine i orict de mult s-ar fi dedicat acestor eluri, tot a mai gsit vreme
pentru a ncepe n diferite pri un foarte mare numr de lucrri destinate mpodobirii
regatului su i folosului public, iar pe unele le-a i dus la bun sfrit. ntre acestea, nu
pe nedrept pot prea ca fiind cele mai de seam minunata construcie a basilicii Sfintei
Nsctoare de Dumnezeu de la Aix i podul peste Rin de la Maiena, lung de cinci
sute de pai (cci att msoar fluviul n acel loc). Acest este podul care a ars cu un an
nainte de moartea lui i pe care, dat fiind grabnicu-i sfrit, nu l-a mai putut reface,
dei plnuia s-l reconstruiasc folosind piatra n locul lemnului.
A nceput i dou palate deosebit de frumoase, unul nu departe de oraul
Maiena, lng domeniul numit Ingelheim, iar cellalt la Noviomagum, pe rul Waal,
care scald sudul insulei batavilor. Dar mai cu seam a poruncit episcopilor i
prelailor cror le revenea aceast responsabilitate restaurarea, pe ntreg cuprinsul
regatului, a tuturor locaurilor sfinte ruinate de vechime i a purtat de grij prin legaii
si ca ordinele s-i fie ndeplinite. [...]
A studiat cu mare pasiune artele liberale i, cinstindu-i foarte pe cei ce le
predau, i copleea cu onoruri. L-a avut ca profesor de gramatic pe Petru Pisanul,
deja btrn pe atunci; pentru celelalte discipline i-a fost profesor Alcuin, zis i Albin,
de asemenea diacon, de neam saxon i originar din Britania, brbat cum nu se gsea n

lume mai nvat; i-a nchinat foarte mult timp i osteneal s nvee de la el retorica,
dialectica i mai cu seam astronomia. [...] A cultuvat religia cretin, n care fusese
educat de mic, cu veneraie i maxim pietate; de aceea a construit la Aix o preafrumoas basilic mpodobit cu aur i argint cu candlabre, cu ui i balustrade din
bronz masiv. i cum nu avea de unde s ia coloane i marmur, le-a adus d ela Roma
i de la Ravenna.
3. Frumuseea, Urenia i confruntarea contrariilor. Ioan Scotus Eriugena
(secolul al IX-lea)
n fond, ceea ce n sine este considerat hd, fiind ns doar o parte a ntregului,
dac e privit n ansamblu, nu numai c devine frumos, ntruct aparine unei ordini,
dar este chiar cauza Frumuseii generale; tot aa i nelepciunea se lumineaz prin
raportare la neghiobie, tiina prin confruntare cu netiina care altceva nu e dect
lips i cusur, viaa prin contrast cu moartea, lumina prin opoziie cu bezna, iar
lucrurile vrednice prin lipsa vorbelor aductoare de laud. Ca s spunem mai pe scurt,
toate virtuile nu numai c i atrag laudele din viciile ce le sunt contrare, dar fr o
astfel de confruntare nu i-ar merita laudele [...] Dup cum adevrata raiune afirm
fr ovial, toate acele lucruri care ntr-un col al universului sunt rele, necinstite,
ruinoase, nedemne i sunt considerate frdelegi de aceia care nu au cum vedea toate
lucrurile, ntr-o viziune universal, aa cum se ntmpl ntr-un tablou de mare
Frumusee, toate acestea nu mai reprezint nici frdelegi, nici lucruri josnice,
necinstite sau mrave. Cci tot ceea ce este ornduit dup planurile divinei
Providene este bun, este frumos, este drept. i ce poate oare fi mai frumos dect
faptul ca din confruntarea contrariilor s poat izvor negrita preamrire a
universului ntreg i a Creatorului.
4. Despre culori. Hugo de Saint-Victor (secolul al XII-lea)
Despre culoarea lucrurilor nu-i nevoie de prea multe vorbe, cci vzul nsui
ne arat cu ct Fumusee se ncarc natura de ndat ce se mpodobete cu attea
felurite culori. Ce e mai frumos dect lumina care, dei n sine nu are culoare, face
totui s se vad culorile tuturor lucrurilor, iluminndu-le? Ce este mai plcut ochilor
dect cerul cnd e senin i strlucete precum safirul i care, prin proporia att de
ncnttoare a splendorii sale, atrage privirea i desfat vederea? Soarele strlucete
precum aurul, luna are paloarea chihlimbarului, unele stele scnteiaz ca nite vpi,
altele parc plpie ntr-o lumin trandafirie, altele scapr uneori licriri ba roiatice,
ba verzulii, ba alb-argintii. [...]
Culoarea verde, ce ntrece n Frumusee orice alt culoare, cum tie s farmece
sufletele celor care o admir! Mai ales atunci cnd primvara mugurii ncolesc ntru o
nou via i, ndreptndu-se ctre nalturi cu frunzuliele lor ascuite, ca i cum ar
nfrunta moartea ce se casc dedesubtul lor, zugrvind parc nvierea ce va s vin, se
ndreapt ctre lumin. Ce cuvinte am mai avea atunci despre lucrarea lui Dumnezeu,
dac admirm ntr-att pn i strmbele sale imitaii, roade ale minii umane, ce nu
fac dect s amgeasc privirea?

5. Critica artei clunisiene. Bernard de Clairvaux (secolul al XII-lea)

Ce s mai vorbi de nlimea exagerat a capelelor voastre, de lungimea lor

nemsurat, de limea excesiv, de decoraia somptuoas i de imaginile de aici care
strnesc curiozitatea i, ca atare, atrag atenia credincioilor asupra lor i mpiedic
reculegerea, amintind pe undeva de ritualurile evreilor pentru c vreau s cred c
totul a fost fcut spre slava Domnului dar m voi mulumi, pentru c vorbesc cu
nite clugri ca i mine, s le spun ceea ce un pgn le-a spus odat unor pgni ca i
el. La ce bun, pontife, zicea el, tot aurul acesta n sanctuar? La ce bun, o s v spun i
eu, schimbnd numai versul, nu i gndul poetului, la ce bun, la nite oameni srmani
ca voi, dac suntei ntr-adevr srmani, tot aurul acesta care strlucete n sanctuare?
nfiai statuia unui sfnt sau a unei sfinte i v nchipuii c este cu att mai sfnt
cu ct este mai bogat colorat. Atunci lumea o s se nghesuie ca s o srute i, n
acelai timp, se va grbi s fac i o danie; dat tot prinosul se aduce mai degrab
frumuseii obiectului dect sfineniei sale. n biserici sunt atrnate, de asemenea, mai
curnd un fel de roi dect cununi, ncrcate cu mrgele, nconjurate de candele btute
n pietre scumpe, mai strlucitoare dect lumina candelelor. n chip de candelabre vezi
adevrai copaci de aram, lucrai cu art desvrit, care uluiesc la fel de tare prin
strlucirea cristalelor ca i prin aceea a lumnrilor care i potopesc. O! Dertciunea
deertciunilor, sau nebunie, mai curnd dect dertciune! Biserica strlucete din
toate prile, iar sracii se zbat n lipsuri; pietrele ei scumpe sunt mbrcate n aur, iar
fiii si n-au haine; iubitorii de frumos gsesc n biseric cu ce s-i satisfac gustul,
dar cei srmani nu gsesc nimic care s le mngie mizeria. [...]
i n fond ce caut prin curtea mnstirii, unde clugrii i citesc rugciunile,
acea caraghioas pocitanie, acel ciudat trup hidos i acea hidoenie trupe? Ce caut
acolo acele spurcate maimue? Sau leii cei fioroi? Sau monstruoii centauri? Dar
creaturile pe jumtate oameni? Sau tigrii cei ptai? Sau soldaii ncierndu-se? Sau
vntorii cu cornul de vntoare? Poi vedea acolo multe corpuri sub un singur cap,
sau invers, multe capete deasupra unui singur corp. ntr-un col vezi un anima cu patru
picioare i coad de arpe, n alt col vezi un pete cu cap de animal. Acolo o creatur
are nfiare de cal, dar partea din spate a corpului e de capr, aici un animal cu
coarne are fund de cal. Pe sucrt, peste tot este o aa mare i ciudat diversitate de
forme amestecate, c gsete mai mult desftare n a citi n acele marmuri dect n
psaltiri i n a-i petrece toate ziua admirnd rnd pe rnd acele chipuri, dec cugetnd
la legea lui Dumnezeu. O, Doamne, dac nu ne ruinm de aceste neghiobii, de ce
mcar nu ne pare ru dup banii cheltuii?
6. Elogiul artei clunisiene. Suger de Saint Denis (secolul al XII-lea)
Fiecare cu prerea sa. Ct despre mine, in s spun c mi s-a prut a fi ct se
poate de drept ca tot ce e mai preios s slujeasc, n primul rnd, la sfinirea
mprtaniei. Dac n pocale de aur, n clondire de aur i n tipsii de aur a fost strns,
dup cum a spus Domnul i ne-a nvat Profetul, sngele apilor sacrificai, al vieilor
i al unei vielue roii, cu att mai mult se cuvine s avem vase de aur, pietre
preioase i tot ce e mai valoros n lume ca s primim sngele lui Christos. Cei
potrivnici nou spun c pentru oficierea slujbei ar fi de ajuns un suflet de sfnt, un
spirit curat, bun credin evlavioas, i recunoatem i noi, desigur, c ntr-adevr
acestea conteaz n primul rnd. Dar adugm c se slujete i prin podoabele vaselor
de cult, n special cele puse n slujba sfntului sacrificiu, mplinit cu deplin curenie
interioar i cu fast exterior.
7. Frumuseea picturii. Bonaventura da Bagnoregio (secolul al XIII-lea)

Frumuseea unei reprezentri sau a picturii se raporteaz la modelul su, astfel

c nu doar prin sine aceasta este demn de laud, aa cum se ntmpl cnd i se aduc
nchinciuni chipului Preacuviosului Nicola; ci Frumuseea se raporteaz n aa fel la
modelul su, nct Frumusee s existe totui i n modul de reprezentare, nu numa n
ceea ce este nfiat n acea reprezentare. Astfel se pot descoperi ntr-nsa dou feluri
de Frumusee, dei este de la sine neles c subiectul imaginii este unul singur. Pentru
c este limpede c o imagine se consider frumoas cnd e bine pictat, dar se
consider frumoas i cnd l reprezint bine pe cel care apare n acea imagine. Iar c
acesta ar fi un alt izvor de Frumusee, rezult din faptul c una poate exista i fr
cealalt; pentru acelai motiv pentru care se spune c reprezentarea diavolului este
frumoas cnd nfieaz bine spurcciunea necuratului i deci mprumut i ea la
rndul ei acea spurcciune. [...]
Toate lucrurile sunt aadar frumoase i ntr-un anumit fel aduc ncntare; i nu
exist Frumusee i ncntare fr proporie, iar proporia se gsete n primul rnd n
numere; trebuie ca toate lucrurile s aib o proporie numeric; prin urmare, numrul
este modelul principal n mintea Creatorului i principalul semn din toate cte sunt
care conduce spre nelepciune. Un atare semn, prin faptul c este vdit pentru toi i
foarte aproape de Dumnezeu, ne conduce spre Dumneazeu prin cele apte trepte ale
sale i ni-L dezvluie n toate lucrurile care au corporalitate i se pot percepe prin
simuri. Pe msur ce nvm c lucrurile au o proporie numeric, simim ncntare
fa de acea proporie numeric i vom judeca fr gre n virtutea legilor care o
guverneaz [...] Dat fiind c Dumnzeu nu poate face dect lucruri dup propria sa
ordine; dat fiind c ordinea presupune numrul, iar numrul presupune msura; dat
fiind c nu sunt ordonate unui alt principiu dect lucrurile ce se pot numra i nu se
pot numra dect lucrurile limitate; trebuie c Dumnezeu a creat lucrurile dup numr,
greutate i msur.
8. Arta miniaturilor despre culori. Anonim (secolul al XIV-lea)
Dup Pliniu, trei sunt culorile principale: negrul, albul i roul; toate celelalte
aadar sunt amestecuri ntre cele trei, aa cum se spune prin crile tuturor fizicienilor.
ns culorile n mod firesc necesare pentru ilustrarea prin miniaturi sunt opt: negrul,
albul, roul, galbenul, albastrul deschis, vineiul, trandafiriul i verdele. Dintre
acestea, unele culori sunt naturale, altele artificiale. Cele naturale sunt albastrul din
lapislazuli i albastrul de Alemania. Negrul se obine dintr-un anumit pmnt negru
sau dintr-o piatr natural; chiar i roul e dintr-un anumit tip de pmnt roiatic
numit n popor rn srac; verdele e un tip de pmnt sua verdele-albstrui, iar
galbenul e din pmnt glbui, sau din sulfur de arsenic, sau din foi de aur, sau din
ofran.
Toate celelalte culori sunt artificiale. Negrul se face din crbune de butuc de
vi sau din alt lemn; se mai obine din fumul lumnrilor de cear sau al
untedelemnului; sau din secreia sepiei, adunat ntr-un vsule sau ntr-un bol de
sticl. Roul cinabru se obine din sulf i argint viu, iar roul de miniu, care bate spre
portocaliu, se scoate din plub. Albul se obine i el din albul de plumb, zis i ceruz,
sau din oasele carbonizate ale animalelor [...] Substana cu care se fixeaz foia de aur
pe pergament se obine n mai multe moduri. [...] i cum n toate acestea e mai
folositoare practica dect teoria, nu m strduiesc s explic n cele mai mici amnunte
ceea ce tiu: cine are urechi de auzit, s aud.
9. Dipticul lui Stilicho (sec. IV)

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Stilico_diptych.jpg

10. Sarcofagul lui Junius Bassus (sec. IV)

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sarcophagus_of_Junius_Bassus__Cast_in_Rome.jpg

11. Coiful de la Sutton Hoo (sec. VII).

http://en.wikipedia.org/wiki/Sutton_Hoo#mediaviewer/File:Sutton_hoo_helmet_room
_1_no_flashbrightness_ajusted.JPG

12. Planul capelei imperiale din Aachen (sec. IX)

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Dehio_40_Aachen_Floor_plan.jpg

13. Miniatura. Evangheliarul de la Aachen (sec. X)

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Karolingischer_Buchmaler_um_820_001.jpg

14. Tapiseria de la Bayeux scena ncoronrii lui Harold (sec. XI)

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Bayeux_Tapestry_scene29-3031_Harold_coronation.jpg

15. Timpanul Judecii de Apoi al abaiei Sainte-Foy din Conques (sec. XI-XII).
http://en.wikipedia.org/wiki/Conques#mediaviewer/File:Conques_doorway_carving_
2003_IMG_6330.JPG

16. Nava central a catedralei Notre-Dame din Laon (sec. XII-XIII)

http://en.wikipedia.org/wiki/Laon_Cathedral#mediaviewer/File:Interieur2_kathedraal
_Laon.JPG

17. Catedrala din Chartres. Planul (sec. XIII)

http://en.wikipedia.org/wiki/File:Plan.cathedrale.Chartres.png

18. Rozeta desenat de Villard de Honnecourt (sec. XIII)

https://www.flickr.com/photos/quadralectics/10715346995/

19. Tapiseria Apocalipsei de la Angers scena fiarei care iese din mare (sec. XIV)
http://commons.wikimedia.org/wiki/File:La_B%C3%AAte_de_la_Mer.jpg

20. Fraii Limbourg. Miniatura lunii ianuarie. Les Trs riches heures du Duc
de Berry (sec. XV)
http://www.wga.hu/html_m/l/limbourg/01janvie.html