Cretinismul a schimbat modul n care poate fi

privit istoria
Europa, spune istoricul Andre Philip, este rodul unirii a trei elemente: cel
grecesc, al cutrii adevrului, binelui i frumosului; cel roman, al
justiiei i ceteanului, i cel cretin, care are la baz Scriptura i
conceptul de persoan. Tot ceea ce folosim i vedem astzi este tributar
n msur covritoare civilizaiei i culturii europene care a dezvoltat n
2.000 de ani o contiin i o identitate proprie. n interviul ce urmeaz,
profesorul universitar Tudor Teoteoi explic de ce anume, cnd vorbim
de Europa, trebuie s ne gndim la cele dou componente fundamentale
care au stat la baza ei: cea greco-roman i cea cretin.
Fundamentele civilizaiei europene
Domnule profesor, ce desemna la nceput termenul Europa?
Termenul Europa este unul de origine greceasc, antic, ca i cuvntul Asia.
Iniial, ambii termeni defineau alte realiti. Europa era un teritoriu occidental,
situat mai spre apus, pros tous hesperious, iar Asia era o realitate oriental,
aceasta nereferindu-se la un continent, ci numai la o anumit parte a Asiei
Mici de astzi. Spre exemplu, eparhia Asia era acea parte n care se afla
Mitropolia de Efes, locul unde a stat Sfntul Ioan Evanghelistul.
ntr-un eseu din volumul Floarea de foc, Alexandru Mironescu spunea c
civilizaia european are dou componente: cea greco-roman i cea
cretin. Dac renunm la ele, ne ntoarcem n preistorie. Ce a reprezentat
prima component pentru btrnul continent?
Componenta greco-roman este practic fundamentul iniial al civilizaiei
europene. De altfel, originile acestei civilizaii se afl n lumea greco-roman
din antichitate. Dac analizm istoria antic, constatm c ea ncepe cu ceea
ce se cheam Orientul Antic, civilizaiile orientale, egiptean, asiro-caldean,
medo-persan, iudaic, fenician. n acest context intr i civilizaiile extremorientale, situate mai departe. Important este faptul c, n ceea ce privete
civilizaia european, ea a aprut ulterior acestora, dezvoltndu-se n mod
independent, original i creator fa de toate celelalte. Acesta este, de fapt,
caracterul esenial al civilizaiei europene. De la greci, lumea european a luat
o apeten pentru adevr, pentru speculaie filosofic. De la romani a luat
sentimentul ordinii, al disciplinei, precum i elemente din dreptul civil roman.
Ambele lucruri au contribuit la crearea actual a Europei. Urmrind firul istoriei
constatm c din Orientul Antic se merge spre Apus i primul teritoriu care se

nvecineaz cu Orientul, suferind primele influene din partea lui, este lumea
aceasta greceasc, sud-est european. Pentru acest motiv, zona sud-est
european poate fi socotit un leagn al btrnului continent. Una dintre
primele civilizaii nfloritoare n arealul despre care vorbim este cea greac,
elenistic, mai trziu transmis apoi i n Orient. Astfel ea i-a artat
capacitatea de a cuprinde i influena zone ntinse din Rsrit, ba chiar i
Apus. Istoricul Polibiu a pus n ecuaie raportul dintre Grecia i Roma antic,
artnd c prima a cunoscut n cele din urm o perioad de declin politic, nu
i cultural, n timp ce a doua se afla n plin ascensiune i extindere teritorial.
Romanii au cucerit aproape ntreaga Europ, iar locurile unde regiunile
romane au rmas pstreaz urme ale culturii i civilizaiei aduse de ei. Doar n
zonele de limb greac, cultura roman nu a putut s se impun. Realitatea
greco-roman a fost motenit de lumea medieval prin cele dou forme de
cultur european, cea rsritean, greac i cea apusean, latin.
Exist cele dou imperii medievale, unul n Orient, e vorba de Imperiul
Bizantin, i cellalt n Occident, ulterior celui rsritean. Ele erau de fapt dou
entiti ale aceluiai Imperiu Roman care s-a desprit. La baza separaiei lor
s-a aflat o predominan a unor elemente culturale.
S vorbim i despre cea de-a doua component european, cea cretin. Ce
a dat cretinismul att de important Europei?
Aportul cretinismului a fost unul fundamental. Nu se poate vorbi astzi
despre cultura i civilizaia european fr a avea n vedere factorul cretin.
Noua religie care venea i ea tot din Orient, cu structuri teocratice, lumea
iudaic fiind construit pe asemenea fundamente, a realizat o osmoz cu
fondul greco-roman. Aceast lume cultural a reprezentat modul perfect de
exprimare i interpretare al acestei religii. Influene au existat i dintr-o parte,
i din alta. Multe din srbtorile cu caracter pgn au fost pstrate mai
departe n timp, schimbndu-li-se coninutul. Cretinismul a beneficiat de
aportul filosofiei greceti pentru a putea s fie neles i perceput n mediile
intelectuale nalte. El a fost o component major pentru c toat lumea
european a dezvoltat o cultur i o civilizaie sub nrurirea acestei mari
religii monoteiste, universale, care a regenerat istoria i viaa Imperiului
Roman n multe privine. Din punct de vedere politic i cultural, cretinismul ia dovedit caracterul creator. El a dezvoltat i tradiia limbilor sacre. Alturi de
cele trei limbi sacre - greaca, latina i ebraica, slava primete i ea n Evul
Mediu acest statut, influennd civilizaia i cultura romneasc. Ea este o
limb sacr pentru toat populaia ortodox vorbitoare sau care folosete n
scris slavona.

George Duby spune n cartea sa Anul 1000 c religia cretin a schimbat

modul n care poate fi privit istoria, pe care o sacralizeaz, fcnd-o
teofanie. Pentru cretini, istoria este orientat. Adic are un telos. Cum s-a
impregnat aceasta n mentalitatea europeanului?
i anterior cretinismului, m refer la istoria n perioada antic, avusese
succese notabile. Se cunosc operele marilor greci, Herodot, Tucidide,
Xenofon i Polibiu, sau latini, Tacitus sau Titus Liviu. Dar n locul tradiiei
antice se dezvolt o nou form de a privi lumea i de a o evalua. Ea are o
finalitate. Cretinismul acord lumii materiale, vizibile sens i valoare numai n
msura n care ea ajut pregtirea oamenilor pentru venicie, pentru cealalt
lume. Dei vorbim despre caracterul trector, efemer al celor pmnteti, pe
care omul medieval le folosete fr risip, totui, n relaia lui cu ceea ce are
consisten i rmne cu adevrat esenial, mntuirea, lumea aceasta are
importana ei. Ea este un cmp unde fiecare i exerseaz capacitile,
virtuile, lucrnd la construirea sa spiritual, intelectual, material. Pentru
locuitorul obinuit din Bizan sau Occident, lumea este o realitate, o lucrare a
minilor lui Dumnezeu druit omului spre cunoaterea Lui i spre folosul
personal. Lipsa raportrii la divinitate era de neconceput. Biserica era un axis
mundi cu reguli de la care nu se puteau deroba nici mpraii. Noua religie
confer ntregii micri culturale i spirituale europene un caracter aparte,
innd nu numai de explicaia nceputului lumii, ci i de o anume finalitate.
Istoriografia nsi a fost dezvoltat n acest nou mod. n perioada de care
vorbim se nate cronistica, istoriografia cretin care cunoate pe lng
evenimentele importante petrecute n antichitate i momente capitale din
istoria cretin a Bizanului sau a Bisericii din Apus. Cronografele care apar
acum au o viziune universalist, puternic ancorat n cretinism. Ele prezint
lumea, ntreaga istorie omeneasc n raport cu tradiia biblic veterotestamentar mai nti, ncepnd de la Adam, trecnd prin monarhiile antice,
cele patru monarhii clasice, terminnd cu cea roman, socotit cea mai
important, Imperiul Roman fiind considerat entitatea statal universal n
care se dezvolt religia universal, cea cretin.
Raportarea permanent la divin
Odat cu cretinismul se afirm valoarea elementului transcendent, a lumii de
dincolo, realitatea de aici fiind doar o palid manifestare sau chiar imitare a
ceea ce exist n venicie. Istoria a consemnat dorina de a realiza, de a
structura lumea n care trim, dup chipul mpriei lui Dumnezeu. Avem
acest lucru menionat chiar n scrierile Sfinilor Prini. Augustin de Hipona
vorbete n De civitate Dei de existena a dou ceti: civita terestra i civita
celesta, iar n tradiia rsritean, Dionisie Pseudo-Areopagitul vorbete

despre ierarhia cereasc i ierarhia pmnteasc. ntlnim aceeai viziune a

lumii pmnteti care evolueaz, caut s imite modelul divin. Ceea ce este
dincolo este mai important pentru cretini dect realitatea cotidian. Victoriile,
n Evul Mediu, nu erau atribuite pregtirii militare, capacitilor organizatorice
ale generalilor, ci toate erau socotite ca venind n dar de la Dumnezeu sau de
la unul dintre sfinii Lui. Avem n cronicile romneti menionat n mod expres
acest lucru. Dar nu numai la noi se ntmpl aa, aceasta este n egal
msur o component a istoriografiei medievale n ansamblul ei. Att n istoria
bizantin, ct i n cea a Occidentului european gsim aceeai raportare
permanent la divin. Mihai al VIII-lea Paleologul, spre exemplu, ca s ne
referim la lumea bizantin mai apropiat de noi, dup ce reuete s
cucereasc Constantinopolul, tocmai organizeaz un triumf, aa cum ne
spune istoricul Pachimeres, care este foarte grijuliu n a arta atitudinea
mpratului bizantin. El nu pe sine s-a pus n prim-plan ca generalii din
antichitate, ca spre exemplu triumful lui Scipio Africanul dup victoria asupra
Cartaginei, ci el pune n prim-plan ca i ali mprai bizantini carul de triumf:
iar pe acest car era figurat icoana Maicii Domnului, dup care vine mpratul
bizantin care mergea n urma lui pe jos, ca un element de umilin. El i-a
organizat acest triumf, spune istoricul, nu ca un spirit meschin pentru a se
luda pe sine, ci numai pentru a arta mreia puterii dumnezeieti care i-a
dat lui aceast mare victorie. Deci acesta este un element care mie mi se
pare fundamental i care este prezent n toat lumea cretin medieval.
Nivelul social al propagrii cretinismului n Bizan
Cum s-a rsfrnt cretinismul la nivelul politicii imperiale, al nvmntului, al
mentalitilor n Bizan?
Cretinismul este omniprezent n tot ceea ce mic. Lumea aceasta
apusean ca i cea rsritean, viaa lor, este reglat n funcie de cretinism.
Chiar i viaa economic, obligaiile economice fa de stpnul de pmnt,
se ddeau de regul n dou rate: una la Sfntul Dumitru, a doua la Sfntul
Gheorghe, pentru c sunt dou srbtori mari, la exact o diferen de ase
luni una fa de alta, care semnific i nceperea sezonului rece, iar cealalt a
celui cald. Acesta este numai un exemplu, dar i ntreaga via cultural,
istoriografia cretin, pe ce baz pornete? Care este modul n care ea se
plaseaz n timp? Nu dup olimpiade, ca n antichitate, ci se plaseaz dup
facerea lumii n tradiia bizantic, nu dup anul facerii, nu dup ceea ce este
n cronicile noastre i n documentele noastre medievale. Pentru bizantini ar
trebui s mai adugm 5.509 ani i am afla c noi suntem acum, dup tradiia
bizantin, pe la anul 7518.
Cele dou Imperii - ntre difereniere cultural i schism

Cnd ncepe s se produc ruptura ntre Orient i Occident n privina

mentalitii cretine? Schisma sau Cderea bizanului, care este punctul
fundamental n care aceasta separare se vede?
Diferena ntre cele dou pri ale Imperiului Roman era simit nc din
antichitatea trzie i se fcuse remarcat. Chiar faptul c mpraii romani iau dat seama i au instituit diverse sisteme de guvernare a statului, ierarhie,
tetrarhie, arat tocmai necesitatea aceasta de a guverna mai bine statul din
mai multe centre, dar dndu-i un singur spirit. Cum sistemul n-a dus la
rezultate evidente, a fost prsit i atunci s-a ajuns la separarea ntre partea
de rsrit i partea de apus, fiecare avnd o identitate proprie. Partea de apus
era una de cultur latin, iar partea de Rsrit era una de o influen i limb
predominant greceasc. Dar de aici exist i diferene n ceea ce privete
civilizaia: o ruralizare mai mare n partea de apus, o meninere a civilizaiei
urbane mai importante n partea de rsrit, din aceast cauz partea de
rsrit este mai activ, i economic, i politic n aceast perioad. Aici au loc
i marile dispute n tradiia cretin, disputele hristologige sunt puternice n
Bizan, nu i n lumea apusean. n Apus ncep cam dup secolul al XII-lea.
Ereziile cretine au cam sfiat ntr-o oarecare msur istoria intern a
statului bizantin n primul mileniu, pentru ca apoi s reprezinte o problem i
pentru Apus dup anul 1000, pn n perioada Renaterii, cnd cunoatem
foarte bine i acele curente precum anabaptitii, milenaritii, toate bazate i
pe ideea aceasta a mpriei de 1.000 de ani. De altfel, tradiia cretin este
cea care cultiva o anume pregtire a oamenilor pentru a doua sosire i pentru
sfritul lumii. i atunci s-a considerat cnd s vin; odat s-a crezut c e
anul 1000; deja atunci s-a zis c nu a venit sfritul, ci o s vin la 1033,
adic la 1.000 de ani de la Rstignire, nu de la Natere. Nu a venit nici atunci
i lucrurile sigur c au cptat o alt turnur. n Bizan, ei nu aveau acest
lucru, pentru c numrau de la 5509 i atunci vremea de trecere de la un
mileniu la altul a fost pe la anul 500 n vremea lui Justinian sau 492, eventual
1492, cnd se trece de la 6000 la 7000, cum avem documentele noastre
medievale. Sigur c aici sunt multe lucruri de vorbit n ceea ce privete
diferenele ntre partea apusean i cea de rsrit a fostului imperiu roman la
care se adaug ulterior toate noile popoare care se integreaz la ordinea
cretin i fiecare, fie de origine germanic n Apus, fie de origine slav n
Rsrit; treptat, treptat toate sunt cuprinse n religia cretin, ca un ferment
esenial ideologic al lor. Ba chiar un lucru foarte important: acele populaii
migratoare care au deirat att timp istoria Europei i mai ales partea aceasta
rsritean, cci ea a fost mai expus invaziilor, au avut o durat i un sens
istoric care s-a meninut pn n zilele noastre n msura n care s-au

cretinat. Cele care nu s-au cretinat au disprut. Nu mai exist de exemplu

avarii, pecenegii, cumanii, care nu au trecut la cretinism, nu tim ce s-a ales
de ele. Adic exist nite episoade istorice, dar ele s-au pierdut, oricum nu au
lsat ceva durabil. Poate au lsat din punct de vedere antropologic n viaa
unor popoare tradiii culturale, asta e posibil, dar din punct de vedere politic i
cultural nu, pentru c limba lor nu a rmas, n-au avut state, n-au avut o
cancelarie care s dezvolte o form de cultur.
Iluminism i secularizare
Cum a reuit Iluminismul aceast supremaie? Ce a pregtit apariia lui?
n acest caz vorbim de un proces de secularizare petrecut mai cu seam n
partea occidental a Europei, care se dezvolt ntr-un ritm mai rapid dect n
Rsrit. Separaia ntre sacru i profan, oscilarea ntre cele dou, are
implicaii directe asupra vieii omului. Toate compartimentele vieii sunt
comandate de elementul spiritual, sacru n societatea cretin. Treptat ajunge
s se pun problema raportului ntre credin i raiune. Lupta ntre adevrul
revelat i cel descoperit pe cale experimental de raiunea uman ncepe s
domine mai ales lumea tiinific medieval. Aa s-a nscut teoria dublului
adevr lansat de printele scolasticii occidentale Toma de Aquino. Cele dou
ar trebui s coincid, ns, prin aceast teorie, s-a deschis raiunii posibilitatea
cercetrii, dar a uneia haotice care elimin din ecuaie dimensiunea spiritual
a lucrurilor. Asistm n acest moment la separarea filosofiei de teologie. Dac
pn atunci adevrata filosofie era cea care conduce la Hristos i se inspir
din datul revelat, suprema nelepciune aparinnd monahilor, care au renunat
cu totul la viaa personal dedicndu-se contemplrii i nevoinelor
duhovniceti, de acum nainte filosofia este separat de practic i devine
pur speculaie a minii. Franz Dlger, un bizantinolog german, ocupndu-se
mai mult de istoria social, a observat cele dou sensuri ale termenilor de
filosof i filosofie. Pe de o parte, filosofia devine o materie de studiu n
universitate, ceva abstract, pur informativ, iar pe de alt parte ea este pus,
mai ales n Rsrit, n legtur cu un anumit tip de educaie care conduce
spre sfinenie. Dup Renatere, umanismul, nu ntmpltor, pune accentul pe
om ca msur a tuturor lucrurilor, raportarea acestuia la dumnezeire fiind ceva
secundar. Iluminismul reprezint aadar sfritul perioadei de echilibru ntre
l'age de foi et l'age de raison. Astfel, raiunea ajunge s conteste n unele
situaii valorile religioase.
Renaterea a dezvoltat un tip de gndire care vorbea de o raionalitate
tiinific, pur funcional, demonstrat experimental. Acest mod de a vedea
lucrurile s-a dovedit falimentar. El a creat un dezechilibru ntre tehnic i
moral.

Valorile spirituale n lumea actual

Care a fost motivul pentru care valorile spirituale ce ghideaz viaa unei
societi au fost trecute la capitolul nu ne intereseaz?
Dac stm s analizm noiunile de cultur i civilizaie, observm c una se
refer la ceea ce ine de spirit, modul de a concepe lumea, iar cealalt are n
vedere elementele de via concret, la locul unde omul triete i i
desfoar activitile sale, adic la ceea ce romanii numeau civitas.
Civilizaia are n vedere elementele de via concret: putem construi tot
felul de unelte, aparate etc., dar asta nu nseamn c sufletul omenesc
avanseaz. i de aici se ajunge, desigur, la o anume criz a valorilor, a
raportului ntre valorile reale i cele spirituale. De multe ori, lumea, ghidat
numai de valorile civilizaiei, de consumism, de dorina de a consuma ct mai
mult, ajunge s piard reperele spirituale, iar omul uit importana sufletului
pentru viaa lui. Noi ns nu tim cnd va aprea n aceast sfer a bunurilor
materiale un impas care va duce din nou la o reorientare a ateniei oamenilor
ctre sfera spiritual; vedei, lucrurile nu sunt niciodat definitive, ci
permanent n micare. Dac n Evul Mediu, prima valoarea spiritual, iar
ulterior perioada modern a dat un avans valorilor materiale, astzi ne aflm
sub imperiul acesta al valorilor materiale; trebuie s recunoatem totui c de
multe ori sufletul omului este cam gol...