Viaa i nevoinele celui ntre sfini

printelui nostru FOTIE CEL MARE

Patriarhul Constantinopolei

STLPII ORTODOXIEI

VIAA I NEVOINELE
CELUI NTRE SFINI
PRINTELUI NOSTRU

FOTIE CEL MARE

Patriarhul Constantinopolei

Traducere de Constantin Fgean

Carte tiprit cu binecuvntarea

Prea Sfinitului Printe GALACTION,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului

Editura Cartea Ortodox

EDITURA EGUMENI
EGUMENIA

Traducerea sa fcut dup ediia: The Lives of the Pillars of Ortodoxy, published by Holy Apostles
Convent and Dormition Skete, Buena Vista, Colorado, USA, 1990.

Editura Egumenia
I.S.B.N. 973-7952-81-2

Editura Cartea Ortodox

I.S.B.N. 973-7891-51-1

PREFA
n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh.
Sfnta Biseric Ortodox ne-a nvat, prin slviii Apostoli, prin Sfintele Scripturi i nvtura
Sfinilor notri Prini c este nevoie s mrturisim i aprm Credina Ortodox, cci va veni vremea
cnd oamenii de la adevr auzul i vor ntoarce, iar la basme se vor pleca (2 Tim. 4, 4). Avem sarcina
de a pstra comoara Ortodoxiei aa cum am primit-o de la Hristos; cci apostolul Ioan ne poruncete,
zicnd: Deci ce ai auzit dintru nceput, ntru voi s rmie. i de va rmnea ntru voi ce ai auzit dintru
nceput, i voi n Fiul i n Tatl vei rmnea (1 In. 2, 24). De asemenea, Mntuitorul nostru ntreab:
ns cnd va veni Fiul Omului, oare afla-va credin pre pmnt? (Lc. 18, 8).
Aprarea Ortodoxiei mpotriva nvturilor i nnoirilor papisteti este nfiat n vieile a trei
sfini episcopi: Fotie cel Mare, Grigorie Palama i Marcu Evghenicul. Aceti brbai, socotii a fi cei mai
nvai oameni ai vremii lor, i-au afierosit viaa pentru pstrarea adevratei credine a lui Hristos.
Datorit nevoinelor lor i mrturisirii adevrului, ei au ajuns a fi cunoscui drept stlpii Ortodoxiei ce
stau mpotriv oricrui compromis n curata credin a lui Hristos. n vremea vieii lor sau adunat mai
multe Sinoade spre a pune rnduial n nvtur i n disciplin, despre care se va vorbi pe scurt n
cuprinsul crii. Vom spune totui de pe acum cteva cuvinte despre Sinoadele Bisericii.
Cnd n rndul Apostolilor a aprut nevoia de a se adresa unei voci ori judeci cu autoritate
obligatorie, sa convocat un Sinod la Ierusalim (Fap., cap. 15). Hotrrile i canoanele acestui Sinod au
fost recunoscute ca obligatorii pentru ntreaga Biseric. Citim: Prutu-sa Duhului Sfnt i nou (Fap.,
15, 28) unde pronumele personal nou, la plural, desemneaz pe cpeteniile sau reprezentanii ntregii
Biserici adunai n sobor. Hristos nu a acordat autoritatea suprem unui singur membru al obtii
apostolice.
Supremaia papal, ntemeiat pe preteniile petrine, ar face bine s-i aduc aminte c Apostolului
Petru, la Sinodul de al Ierusalim, nu i sa cerut s hotrasc dup cum credea de cuviin i nici nu a
prezidat Sinodul, ci a luat parte la el ca un egal al celorlali. Pentru Sfntul Pavel conductorii Bisericii
erau Iacov, Petru i Ioan, iar nu Petru singur. Iacov avea ntietate, pentru aceea Epistola sa se afl
naintea celei a Sfntului Petru n ordinea canonic a Sfintei Scripturi. Sfntul Petru, dei era unul dintre
apostolii cei mari, a fost totui chemat s dea seam de faptele lui naintea btrnilor Bisericii (Fap., cap.
11). De asemenea, el a fost chemat s dea seam n urma asprei mustrri a lui Pavel (Gal. 2, 11). Iat deci
c btrnii i apostolii lucrau mpreun, ca obte, n luarea hotrrilor.
Cea mai nalt autoritate a unei Biserici Ortodoxe locale este Sinodul episcopilor ei; ns cea mai
nalt autoritate a Bisericii Ortodoxe Universale, Sinodul sau Soborul Ecumenic, ntrunete episcopii
lumii civilizate (oikoumne). Istoric vorbind, fiecare Sinod Ecumenic ntrete sau ratific precedentul
Sinod Ecumenic, ncepnd cu cuvinte de felul acestora: Urmnd nvturilor i predaniilor Sfinilor
Prini... Adevratele Sinoade Ecumenice, asemenea Sfintelor Scripturi, snt insuflate de Duhul lui
Dumnezeu. Duhul Sfnt locuiete n Biseric precum ntrun templu al Su, nengduind o alt credin n
afara celei dezvluite de Iisus Hristos, Dumnezeul nostru.
Au existat n trecut sinoade care, datorit unor fore sau constrngeri exterioare sau rutii i
invidiei personale nu au corespuns cu nvtura Sfinilor Prini. Ca urmare, contiina ntregii Biserici a
respins cu hotrre aceste sinoade tlhreti i hotrrile lor ca mincinoase, fiindc nu exprimau
adevrul negreelnic al Ortodoxiei. Sfntul Maxim Mrturisitorul (cca. 580-662), explicnd aceasta,
spunea odinioar: Adevrul judec sinoadele; iar judecata ultim este a Duhului Sfnt, adic a
contiinei Bisericii.
Unirea cu Biserica Latin este cu putin numai dac va lepda nnoirile sale i nvturile neortodoxe. Ecleziologia ortodox a fost totdeauna ntemeiat pe dogma c exist doar Una Sfnt
Soborniceasc i Apostoliceasc Biseric; schismaticii, ereticii i cei de alte religii nu snt mdulare ale
ei, ci se afl n afar. Cum se poate nfptui o adevrat unire cu cei ce nva dogme strine Ortodoxiei,
4

referitoare la Sfnta Treime, la Maica Domnului, la ierarhie, la icoane, la post, etc.? Nu putem rmne nepstori fa de adevr, cu ndejdea de a obine o unire prin compromis. S urmm sfatul Sfntului Pavel
care zice: Drept aceea, frailor, stai i inei predaniile carile vai nvat, ori prin cuvnt, ori prin
epistolia noastr (2 Thes. 2, 15).
Mrturisirea i aprarea credinei ortodoxe nseamn dragoste fa de adevr i dragoste fa de
Biseric, Trupul lui Hristos. Pzirea Ortodoxiei nu este o trud ncredinat doar clerului, ci tuturor
cretinilor ortodoci. Cartea este dedicat aprtorilor sau stlpilor Ortodoxiei, Sfinii Fotie, Grigorie i
Marcu, care prin viaa i minunile lor au mrturisit fiecare: Pzit-a sufletul meu mrturiile Tale, i le-a
iubit foarte (Ps. 118, 167). Fie ca vieile lor s insufle cititorului o dreapt nelegere a Ortodoxiei n
planul dumnezeiesc.
Iubiilor, (...) nevoie am avut a v scrie, ndemnndu-v s stai vitejete pentru credina carea o
dat sa dat sfinilor (Iuda 1,3).
Duminica Ortodoxiei, 1990

Troparul
Sfntului Fotie cel Mare
Glas 5
Ca o prealuminoas fclie a nelepciunii ascunse n Dumnezeu, i aprtor al Ortodoxiei celei de
Sus descoperite, podoaba cea blagoslovit a Patriarhilor, nnoirile semeului eres ai lepdat, mrite Fotie,
cela ce eti lumina sfintelor Biserici, al Rsritului lumintorule: pzete pre dnsele de toat rtcirea.

VIAA I NEVOINELE CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU

FOTIE CEL MARE,
Patriarhul Constantinopolei,
pe care Sfnta Biseric l prznuiete
la 6 Februarie

Primii ani din viaa sfntului

Sfntul i de Dumnezeu purttorul Printele nostru Fotie, de sfnt pomenire, sa nscut la Constantinopol prin anul 8201 din prini nstrii, de bun neam i cu fric de Dumnezeu. Tatl su, Serghie,
slujea la curtea mprteasc, avnd dregtoria de spatharios, adic pzitor al mpratului i palatului.
Fratele lui Serghie era Sfntul Tarasie, Patriarhul Constantinopolului (784-806, pomenit de Biseric la 25
Februarie).2 Patriarhul Tarasie a prezidat al aptelea Sinod Ecumenic de la Nikeia din 787. Sinodul a
ntrit nchinarea ortodox a icoanelor i a osndit erezia iconoclast. Mama lui Fotie, evlavioasa i
virtuoasa Irina, primea adeseori clugri n casa ei, cutnd sfintele lor rugciuni i dndu-le milostenie.3
Fratele Irinei, patricianul Serghie, sa nsurat cu o femeie numit tot Irina, care era sora mprtesei
Theodora (pomenit la 11 Februarie). Fraii lui Fotie erau Constantin, Serghie, Tarasie i Theodor.
Prinii, strlucind n virtute, i-au crescut toi copiii n credin i evlavie, punnd la temelie rugciunile
i faptele bune.4
Familia lui Fotie aparinea partidei celor ce cinsteau sfintele icoane; pentru aceea au fost prigonii de
iconoclastul mprat Theofil (829-842). Evlavioasa i onesta familie a lui Fotie iubea i cinstea mai cu
osebire pe drepii clugri care aprau sfintele icoane. inte ale cumplitelor prigoane, prinii lui Fotie au
fost lipsii de avere, au fost chinuii i, mpreun cu copiii lor, au fost surghiunii n locuri slbatice i
secetoase, ca acolo s-i sfreasc zilele.5 Nici mcar o singur dat aceti mrturisitori i mucenici ai
adevratei Credine nu sau nvoit s se lepede de sfintele icoane. Astfel, nc de la vrsta de apte ani
Fotie a mrturisit, aprat i susinut sfnta credin apostoliceasc i dogmele cele adevrate ale Sfinilor
Prini. Un sinod eretic a aruncat anathema asupra familiei lui Fotie i asupra unchiului su, Tarasie. Tatl
i mama lui Fotie au murit ca mucenici n acel surghiun.6
Mai trziu Fotie avea s-i descrie tatl ca pe un brbat viteaz, evlavios i virtuos, vestit prin bogia
adevratei slave i a dreptei credine (...) i prin surghiun i mucenicie.7 Dup aceast dovad de drzenie
a familiei sale, tnrul Fotie avea s cinsteasc mult nepieritoarea pomenire a unchiului su, Patriarhul
Tarasie, ca i a Patriarhului Methodie (843-847, pomenit la 14 Iunie), urmnd pilda acestor lumintori ai
evlaviei de-a lungul ntregii sale viei.
Dintro scrisoare scris de Fotie fratelui su, Tarasie, putem bnui c unii dintre membrii familiei
sale au murit n vremea tulburrilor iconoclaste. El scrie: S nu ne purtm cu necinstire fa de rbdtoarele chinuri ale prinilor notri, cci ei au vzut feluri de moarte ce nu semnau cu morile pe care
le tim noi. Fereasc-ne Dumnezeu! Focul i apa i groapa au pus stpnire pe urmaii lor, i un amar i
greu surghiun, i toat lipsirea de prieteni i rubedenii a venit peste ei, i tot ce aduce bucurie sa luat de la
ei, dar toate le-au primit cu bunvoire, slvind pe Cel ce iconomisete cele ale oamenilor mai presus de
omenetile socotine.8
1

Dup H. G. Beck, Kirche und theologische Reiche, Mnchen, 1959, p. 520.

Pentru traducerea complet din rus n englez a vieii Sfntului Tarasie vezi Living Ortodoxy IV, nr. 3, (Mai-Iunie, 1982),
pp. 3-16.
3
Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, n vol. On the Mystagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, NY,
1983, p. 34.
4
Ibid.
5
Ibid.
6
Letter 1, To Tarasios, Patrikios, Brother, Septembrie, 871, trad. Despina Stratoudaki White, n vol. Patriarch Photios of
Constantinople, Holy Cross Ortodox Press, Brookline, MA, 1981, p. 117.
7
Asterios Gerostergios, St. Photios the Great, Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, Belmont, MA, 1980, p. 16.
8
Letter 1, trad. D. S. White, ibid.
7
2

nc din tineree Fotie a strlucit prin curie i era nclinat spre viaa linitit i rugtoare a
monahilor. Mai trziu, ajuns Patriarh al Constantinopolului, Fotie avea s scrie Patriarhilor Rsriteni:
Copil fiind, tnjeam a fi slobod de grijile i nevoile vieii i a m ngriji numai de cele ce m frmntau...
Din copilrie a crescut n mine i o dat cu mine dragostea pentru viaa monahiceasc.9 Gndindu-se la
drumul su n via, recunoate a fi dorit n sufletul lui viaa de celibat, dar niciodat nu a dorit s ajung
preot. Comentnd aceasta, Fotie spunea: Doream foarte mult s triesc singur10 i luasem o hotrre...,
aceea de a m ine departe de afaceri i de vuiet, i de a m bucura de dulceaa panic a vieii
particulare.11

Anii de nvtur
ntruct prinii si se aflau n surghiun, este greu de spus unde anume a primit Fotie o att de
strlucit i neobinuit educaie. Unii susin c a fost un autodidact plin de rvn, care dup o nvtur
silitoare i sistematic de unul singur a ajuns un theolog profund i un nvat strlucit; alii sugereaz c
prinii l-ar fi trimis la Thessalonic, iar alii spun c ar fi rmas n Constantinopol. Oricum ar fi, tnrul
Fotie a folosit orice prilej de a nva, nsetat de nelepciune i cunoatere. Din fire era un biat destoinic
i nzestrat. n chip vdit, i-a primit cunotinele din izvoare greceti i nu a dorit s nvee ebraica sau
latina.12 De la o vrst fraged sa aplecat cu rbdare asupra gramaticii, poeziei, retoricii i filosofiei.
Printre alte numeroase nfptuiri, a dobndit i o bun cunoatere a medicinei, cercetnd cri despre
metodele chirurgicale i de prim-ajutor, ca i despre feluritele boli.
Dup ce a studiat literatura, matematica, filosofia aristotelic i nvtura lui Platon, a zbovit
ndelung asupra Sfintelor Scripturi i Sfinilor Prini ai Bisericii Ortodoxe. A studiat theologia sub
ndrumarea unor brbai nelepi i a unui btrn duhovnic al crui nume, din nefericire, nu a ajuns pn
la noi.13
nvtura i nelepciunea lui Fotie au ajuns curnd s fie cunoscute peste tot. Superioritatea sa
intelectual era de o asemenea mreie nct prea s se ia la ntrecere cu cei din vechime. Att prietenii
ct i dumanii si nu oviau s-i arate admiraia pentru cunotinele lui. Tinerii veneau la el acas spre
a primi nvtur, att n tiinele lumeti ct i n cele duhovniceti; i nimeni dintre cei ce l cercetau nu
rmnea fr vreun folos. n ciuda tinereii sale Fotie i nva nelepciunea pe tinerii si ucenici, citind
mpreun cu ei multe cri ziditoare i tlcuind nelesul ascuns al fiecreia.
Asemeni multor bizantini, Fotie credea c cunoaterea lumeasc este de folos, dar are trebuin de
discernmnt duhovnicesc. Pe deasupra, dobndirea cunoaterii nu se poate nfptui fr rugciune i
nevoin duhovniceasc.

mprteasa regent Theodora

mpratul iconoclast Theofil a murit n Ianuarie, 842, dup un acces de dizenterie. Hristos, cu atottiutoarea Sa purtare de grij, a rnduit ca s domneasc peste bizantini o cucernic i binecinstitoare
mprteas,14 pn cnd fiul ei de nici trei ani, Mihail al III-lea, avea s ajung la vrsta potrivit.
mprteasa era iconofil, adic iubitoare a icoanelor, astfel c, o dat cu moartea soului ei, iconoclatii
i-au pierdut influena i au czut n dizgraie. Dei soul ei era iconoclast, ngduia totui cinstirea
icoanelor din dragoste fa de ea. Dup cum se spune n viaa ei, atunci cnd Theofil era pe patul de
moarte Theodora a dat la iveal icoanele ascunse. n clipele de pe urm ale soului su ea l-a nduplecat s

Letter 1, PG 102, 585.

Ioannes Valettas, Photiou Epistolai, Londra, 1864, p. 145.
11
PG 102, 585B.
12
Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 18-19.
13
Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 36.
14
Cf. Triod, Duminica Ortodoxiei, Canonul Dimineii, Cntarea a 3-a, Glas 4, facerea lui Theofan.
8
10

mrturiseasc, s cinsteasc i s srute din tot sufletul icoanele. Dup ce i-a ascultat soia el i-a dat cea
din urm suflare.15
mprteasa se bucura de sprijinul oastei, avnd drept mpreun-lucrtori pe fraii si, Vardas i
Petronas, i pe unchiul ei, Serghie Nikitiatis. De asemenea, printre sfetnicii si cei mai dragi se afla
logoftul Theoctist, logothet al Dromus-ului (Magister officiorum), care, printre alte multe ndatoriri, era
i dregtorul ce se ocupa de finanele tuturor inuturilor, de afacerile externe, de informaii i de
coresponden.
mprteasa cea mpodobit cu cunun, dorind de adevrata mprie a lui Hristos, dorea s aeze
din nou n toate bisericile icoana Lui cea nentinat i chipurile Sfinilor (Triod, Duminica Ortodoxiei,
Canonul, Cntarea a 4-a). Ea a lucrat totui cu mult bgare de seam pn cnd a putut s-l ncredineze
pe ntiul sfetnic, Theoctist, c poporul va primi cu bucurie schimbarea. De asemenea, dorea s se
ncredineze c fostul ei so nu va fi anathematizat.16
Dintre toi membrii regenei, Theodora i-a artat cea mai mult bunvoin lui Theoctist. El sa
dovedit plin de credincioie i iscusit, slujindu-o cu rvn i devotament, aa cum slujise pe socrul ei,
Mihail al II-lea (820-829), i pe soul ei, Theofil.
Mintea luminndu-i cu lumina dumnezeiescului Duh cinstita mprteas, i roade de
dumnezeieti cugete avnd, iubit-a bun podoaba Bisericii lui Hristos i frumuseea (Triod, Duminica
Ortodoxiei, Canonul, Cntarea a 8-a). Dorind s izbveasc Biserica de negura eresului din trecut, la 11
Martie, 843, Theodora a convocat un sinod n palatul mprtesc. Episcopii au luat parte cu bunvoire i
au ntrit din nou hotrrile Sinodului de la Nikea; singurul care sa mpotrivit a fost Patriarhul Ioan al
VII-lea (836-842). Fiind depus, el sa retras s studieze spiritismul n vila sa de lng Bosfor. Atunci mprteasa-regent a cerut Sinodului s-l aleag Patriarh pe clugrul Methodie, victim a prigoanei soului
ei.
La prima vedere, sar prea c Methodie a fost numit prin hotrre mprteasc; de fapt Dumnezeu
a fost cel care l-a ales pe acest om ce lncezise atia ani ntrun mormnt pustiu, fiind surghiunit de ctre
mpratul Theofil. Astfel, prin alegerea Sfntului Methodie sa reaezat pacea n Biseric, spre
mulumirea tuturor, afar de civa monahi zelotiti care socoteau c iconoclatii trebuie pedepsii cu
asprime.17 Soborul din 843 a osndit apoi iconoclasmul i a aezat din nou icoanele n Biseric. Acest fapt
a avut un rsunet peste veacuri, fiind prznuit an de an n cea dinti Duminic din Postul Mare, cunoscut
ca Duminica Ortodoxiei. Ca urmare, n Sinaxarul zilei de 13 Mai, ntre mrturisitorii Credinei aflm
numele prinilor lui Fotie, Serghie i Irina.
Patriarhul Methodie a chemat napoi pe episcopii surghiunii din pricina cinstirii icoanelor. Totodat
noul patriarh a avut grij s nu numeasc drept episcopi oameni cu preri extremiste, spre a ocoli orice
cretere a mpotrivirii zeloilor fa de strdaniile sale de a aduce pacea n Biseric. Zeloii ns mustrau
atitudinea ngduitoare a mprtesei i Patriarhului fa de iconoclati. Astfel Methodie, gsind c
monahii de la Mnstirea Studion erau prea aspri n rvna lor ru cluzit, a fost nevoit s-i afuriseasc
din pricina lipsei lor de iertare.18

Sfntul Ignatie
Dup adormirea Patriarhului Methodie, la 14 Iunie, 847, Theodora, fr alegeri bisericeti, l-a numit
ca urma al lui pe un alt clugr, Ignatie, fiul fostului mprat Mihail I Rhangabe (811-813) i al Procopiei
(fiica mpratului Nikifor I). Cnd mpratul Mihail I i-a pierdut tronul, a fost nchis ntro mnstire cu
cei trei fii ai si care au fost scopii fr voia lor, spre a nu mai putea domni. nfruntnd cu vitejie aceast
tragedie, Ignatie a intrat n viaa monahal. Cu vremea a trecut prin toate treptele de jos ale clerului.
Monah cu via aspr, cu o fire plin de brbie, el a ajuns igumenul unei mnstiri din insula Prinkipo.
Iubea clugrii i ei l iubeau. Nu-i plcea nvtura lumeasc i i-a petrecut cea mai mare parte a vieii
15

Sinaxarul cel Mare al Bisericii Ortodoxe, Luna Februarie (n lb. greac), Athena, 1979, p. 293.
Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, Cambridge University Press, NY, 1977, p. 90.
17
Ibid., p. 91.
18
Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., p. 30.
16

cutnd desvrirea monahal. Era foarte mult cinstit pentru cucernicia i milostenia sa. De asemenea, se
inea cu scumptate de predania Bisericii i de canoane, nedorind s se abat de la ele ctui de puin.
Ignatie inea de partida zeloilor, fiind deci un candidat nepopular pentru partida liberal i pentru
Vardas, fratele Theodorei. Dei Vardas avea s reueasc pn la urm s scape de Theoctist din administraie, nu a reuit s impun surorii sale s schimbe alegerea pentru Patriarh.19
De la nscunarea lui Ignatie au nceput necazurile, cci a refuzat s-l primeasc pe Arhiepiscopul
Siracuzei, Grigorie Asvestas. Grigorie tria ca fugar n capital i ajunsese cpetenia unui grup liberal i
progresist ce avea legturi de prietenie cu fostul Patriarh Methodie. Se pare c Grigorie a fost nvinuit de
a fi nclcat Taina hirotoniei. Totui pe atunci Biserica nc nu lmurise cazul su.20 Pricina pentru care
Grigorie fugise din eparhia sa sicilian era nvlirea arab.21 De fapt Grigorie fusese i el propus la patriarhat, dar alegerea lui Ignatie de ctre Theodora a ieit biruitoare. Departe de a se supra de alegerea lui
Ignatie, Grigorie sa purtat ct se poate de bine. Dorind s ia parte la ridicarea lui Ignatie pe scaunul
patriarhal, Grigorie a fost nfruntat pe fa de ctre Ignatie care a refuzat s slujeasc mpreun cu el,
nvinuindu-l de purtare necanonic. Ignatie bnuia c Grigorie nclcase canoanele atunci cnd hirotonise
episcop pe un cleric ce inea de Biserica din Constantinopol, fr a fi avut dezlegare de la acea Biseric.
Aceast respingere l-a jignit mult pe Grigorie. El i-a aruncat lumnarea pe jos i, ieind din biseric, a
spus c Biserica primea un lup, iar nu un pstor duhovnicesc.22
Dup aceast ntmplare a urmat o ceart ntre moderaii reprezentai de Grigorie, mpreun cu
adepii i prietenii si, i zeloii din partida lui Ignatie. n vremea Patriarhului Methodie (843-847), sfntul
Patriarh domnise folosind delicateea i cumptarea, primind cu dragoste n Biseric pe iconoclatii
pocii. ns Ignatie era lipsit de diplomaia trebuincioas spre a uni Biserica, i astfel a pricinuit o
schism n rndurile clerului.23
Grigorie Asvestas a relatat respingerea sa public Papei Leon al VI-lea (847-855), care socotea c
Siracuza, aflat n Sicilia, intra sub jurisdicia sa. ndat Papa a luat legtura cu Constantinopolul, cernd
explicaii pentru judecarea unuia din episcopii si.24
Nici Papa Leon al VI-lea, nici urmaul su, Venedict al III-lea (855-858) nu au primit justificri
ndestultoare pentru respingerea lui Grigorie de ctre Constantinopol. Ignatie a ignorat cu totul cererile
papale, ceea ce a dus la suspendarea legturilor ntre papalitate i patriarhie.25
Urmtorul fundal istoric este neaprat necesar spre a descrie forele bisericeti i politice din jurul
vieii Sfntului Fotie.

Dregtoriile sfntului
n vremea dinastiei Amoriene (820-867) sau luat unele msuri pentru promovarea nvmntului
superior. Dobndind ncrederea nepotului su, Vardas a fost nlat de ctre tnrul mprat Mihail al IIIlea la rangul de magister. El a fost numit Domestic al colilor, adic cpetenia Strjii mprteti. Curnd
lui Vardas i sa acordat rangul de kouropalatis, unul dintre cele trei nalte titluri onorifice bizantine,
rezervat de obicei rudelor apropiate ale mpratului.26 Astfel, n vremea domniei lui Mihail, unchiul i
pzitorul su, Vardas, a rentemeiat i reorganizat coala mprteasc superioar din Constantinopole.
Universitatea era situat n Palatul Magnavra. Pentru a atrage studeni la aceast coal, n loc de celelalte
dou mari centre de nvmnt de la Mnstirea Studion i de la coala Patriarhal a Bisericii Sfinilor
Apostoli, iscusitul Vardas a plnuit s fac educaia un bun att al celor bogai, ct i al celor sraci,
scpndu-i pe studeni de sarcinile financiare prin subsidii de la stat. Vardas era hotrt s declare rzboi

19

Ibid., p. 31.
Niketas-David, Vita Ignati, PG 105, 512.
21
Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 40, n. 22.
22
Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, op. cit. p. 92; Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 32-33.
23
D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., p. 21.
24
Ibid.; Gerostergios, op. cit., pp. 33.
25
Vezi Francis Dvornik, The Photian Schism, Cambridge, 1948; Steven Runciman, The Byzantine Theocracy, op. cit. p. 92.
26
Cele trei nalte titluri onorifice erau Caesar, nobilissimus i kouropalatis. Cf. George Ostrogorsky, History of the Byzantine
State, Rutgers University Press, 1957, p. 22; White, p. 21.
10
20

analfabetismului. Este vrednic de pomenit c n vremea lui Vardas i apoi a dinastiei Macedoniene (8671056), aceast coal a devenit inima intelectual a imperiului.27
Sfetnicul mprtesei Theodora, Theoctist, l numise pe Fotie profesor de filosofie i dialectic la
aceast coal. Ca profesor, se spune c vestitul Fotie a devenit fora central a micrii intelectuale i
literare din a doua jumtate a veacului al noulea. Fiind excepional de nzestrat, cu o puternic dragoste
de cunoatere i o educaie nentrecut, el i-a druit ntreaga atenie i energie educrii celorlali. A avut
o mare nrurire asupra tinerilor si ucenici. Educnd pe alii, Fotie ncerca s le ndrepte cugetul ctre
bunacinstire, amestecnd astfel virtuile civice cu cele ascetice.
Dei era tnr, lumina lui Fotie nu putea fi ascuns, cci nflorirea harului fcea ca toi s l admire
i s l cinsteasc. Lumina sa trebuia pus n sfenic ca s strluceasc naintea celorlali. Dnd dovad
limpede de erudiia sa filologic, filosofic i theologic, Fotie a fost chemat i la curtea tnrului mprat
Mihail al III-lea. Dorina lui Fotie de a se clugri sar fi mplinit negreit n acea vreme, de nu ar fi fost
mpiedicat de curtea mprteasc.
Astfel, fr voia sa, Fotie a fost silit s primeasc nalte ranguri i ndatoriri. I sa dat rangul de
protospatharios (ofier al strjii palatului). Prin anul 851, Theoctist, recunoscnd iscusina administrativ
a lui Fotie, l-a numit protoasecretes (conductorul cancelariei mprteti), avnd i rangul de
protospatharios. Mai trziu Fotie a ajuns i senator. A mai slujit i ca Mare Sfetnic mprtesc i apoi ca
Prim Ministru, ranguri ce se ddeau numai celor cu o credincioie desvrit fa de curtea mprteasc.
Fraii lui Fotie, Serghie i Constantin, au avut i ei rangul de protospatharios. Cellalt frate al lui Fotie,
Tarasie, a ajuns patrikios, adic nobil.28
n 855, la treizeci i cinci de ani, Fotie era de-acum un politician iscusit i ager. Dei Vardas fusese
cel mai apropiat colaborator al Theodorei, Mihail al III-lea, recunoscnd nzestrrile diplomatice ale lui
Fotie, l-a trimis ca ambasador la Califul Persiei n Bagdad. Scopul misiunii sale era acela de a pune capt
prigoanei cretinilor din inuturile musulmane. Un tnr i foarte nzestrat ucenic avea s cltoreasc mpreun cu dnsul: Constantin Filosoful, cunoscut mai apoi ca Sfntul Chiril, Apostolul Slavilor. Dar toate
aceste ranguri nu-l mulumeau pe Fotie, dup cum el nsui spunea: Am fost silit s primesc ranguri
politice i rspunderi lumeti pe care mpratul le-a pus asupra mea mpotriva voii mele.29 ntradevr,
cu mult dor avea i-i aduc aminte de linitita i senina via de studiu i convorbiri intelectuale cu
prietenii si.

Cele dinti scrieri

Cnd fratele lui Fotie, Tarasie, se pregtea s plece ntro cltorie n afara Cetii, i-a cerut lui Fotie
s-i recomande cri de citit pentru cltorie i s-i spun prerea despre fiecare text. Ca urmare a
legturilor lui Fotie cu un cerc de prieteni cu preocupri tiinifice, i ca rspuns la cererea fratelui su,
mpreun cu ucenicul s drept secretar a alctuit un rezumat enciclopedic al literaturii greceti laice i
religioase numit Bibliotheca sau Mirobiblion (mii de cri), cum se numete de obicei.
mprejurrile alctuirii acestei cri ne ajut s aruncm o privire asupra vieii i clipelor de rgaz
ale sfntului brbat. Se pare c n casa lui Fotie exista un fel de cerc de lectur, unde un ales grup de
prieteni se adunau s citeasc cu voce tare literatur de toate felurile, inclusiv laic i religioas, att
pgn ct i cretin. Prolificul scriitor care a fost Fotie poseda o vast bibliotec care era la dispoziia
prietenilor si. El a cedat cererilor acestora de a scrie scurte rezumate ale crilor care se citeau.30
n Bibliotheca Fotie d extrase din numeroase lucrri, uneori pe scurt, uneori mai pe larg, ca i
propriile eseuri ntemeiate pe aceste extrase sau comentarii critice la ele. Dei enorma lucrare de erudiie
se ocup de scriitorii de proz, gsim totui o mulime de lucruri despre gramaticieni, ritori, istorici,
oameni de tiin, doctori, sinoade i viei de sfini. Este un volum foarte bogat, cuprinznd recenzii
despre 279 de cri, dintre care 158 snt de natur religioas. Restul recenziilor se ocup de istorie,
27

Gerostergios, op. cit., pp. 24.

I. Valettas, Photiou Epistolai, Ep. 7-17, op. cit., pp. 142, 143, 220, 223.
29
Ibid.
30
J.B. Bury, A History of the Eastern Roman Empire from the Fall of Irene to the Ascension of Basil, 802-667 A.D., III,
Londra, 1912, p. 446.
11
28

filosofie, filosofie evreiasc, geografie, medicin, lucrri ale preoilor i papilor apuseni, aventuri
romantice, lucrri scrise de femei i matematic. Din nefericire recenziile despre o mulime de scriitori
din vechime aflai n carte sau pierdut. Cu toate acestea sfntul brbat a lsat o motenire bogat i
felurit. Compilnd informaii i cunotine din numeroase domenii, multe dintre ele neaflate n alte
locuri, Fotie a ajuns s fie socotit drept cel mai nsemnat nvat bizantin. Pe lng comentarii, a vrut s
dea i o lucrare care s suplineasc marea nevoie a unui dicionar, astfel c a alctuit lexiconul Lexeon
Synagoge, ca ajutor pentru tinerii si studeni. Dicionarul este uria i, n cea mai mare parte, nc
needitat. Astfel, numeroasele sale lucrri includ subiecte de gramatic, scrisori, predici i gnduri despre
theologie.31

Atmosfera
bisericeasc i politic
n 856, atmosfera bisericeasc i politic nu era nicidecum panic. n stat erau dezbinri pricinuite
de uneltirile lui Vardas care cuta s preia puterea. La 13 Martie, 856, Mihail, ajuns la vrsta nelegerii, a
ncredinat guvernarea unchiului su, Vardas, ridicndu-l la rangul de Chesar. De-a lungul anilor Vardas
ajunsese principalul chivernisitor al treburilor politice i pn la urm, prin uneltiri, avea s i elimine
sora din regen.
ntre timp, ncreztorul Mihail al III-lea a lsat totul n seama unchiului Vardas care, n numele
nepotului su adolescent, a pus stpnire pe domnie n calitate de Chesar. Dei Vardas revitalizase flota i
oastea, avea muli dumani care se simeau iritai de irosirea rezervelor adunate cu atta grij de sora sa i
de Theoctist. De asemenea Vardas ducea o via moral destul de ndoielnic. Felul su de via era
dezaprobat mai ales de ctre monahi, fiindc se bnuia c triete cu nora sa, care era vduv. De
asemenea era binecunoscut faptul c ncuraja imoralitatea nepotului su.
Tnrul mprat, devenind brbat, se simea sufocat de tutela mamei. Theodora nu numai c l
ndeprtase de la domnie pe Mihail, ci se amesteca i n viaa lui sentimental privat, desprindu-l de
ibovnica sa, o fat de rnd pe nume Evdokia Ingherina. El a fost pus s se nsoare cu Evdokia
Dekapolitissa (855). n acest fel, n chip firesc el sa aliat cu unchiul Vardas. Cei doi au pus la cale
uciderea lui Theoctist n palatul mprtesc, lucru ce a avut loc n prezena lui Mihail. Theodora a jelit
mult pierderea lui.32
Ca parte a prelurii puterii, fiicele Theodorei, Thekla i Anastasia, au fost trimise la Mnstirea
Karianos, iar Theodora cu cealalt fiic, Pulheria, au fost silite s intre n Mnstirea Gastrion.33 Senatul a
sprijinit hotrrea lui Mihail de a domni fr consiliul de regen. Moderaii erau optimiti, dar
extremitii, n frunte cu Patriarhul Ignatie, erau gata de a reaciona. Zvonurile despre legtura nelegiuit a
lui Vardas cu nora sa au strbtut ntreg oraul i au ajuns la urechile lui Ignatie. Astfel, la Praznicul
Artrii Domnului din anul 858, patriarhul a refuzat s-l mprteasc pe Vardas, fiind de fa toi
dregtorii din Aghia Sofia. Vardas a fost adnc jignit.
Apoi Vardas a ncercat s-i sileasc sora i nepoatele s se tund n monahism. Patriarhul Ignatie a
refuzat so clugreasc pe mprteasa mam Theodora i pe fiicele ei, declarnd c era mpotriva canoanelor s nchizi femeile n mnstiri. Acest lucru i altele au pricinuit o ruptur ntre Vardas i Ignatie.
Vardas l socotea pe Ignatie prea inflexibil, aspru i o pacoste. mpreun-lucrarea statului cu Biserica
ajunsese cu neputin.
O alt pricin sa ivit atunci cnd un anume Ghideon, dndu-se drept fiu al mprtesei, a uneltit
mpotriva Chesarului Vardas. Ignatie a protestat mpotriva executrii lui Ghideon. Vardas sa rzbunat,
nvinuindu-l pe Ignatie de nalt trdare. Muli au socotit aceast nvinuire nscocit de Vardas ca o alt
uneltire a sa pentru a scpa de sfnta sa sor i de Patriarh.
Vardas nu era singur n uneltirile sale. Nici Mihail nu-l plcea pe Ignatie, att ca prieten al mamei
sale ct i fiindc era un critic nenfricat al vieii sale private. Astfel, din porunc mprteasc, n
31

A.A. Vasiliev, History of the Byzantine Empire, vol. I, The University of Wisconsin Press, 1976, p. 297; J. B. Bury, op. cit.
Regna, ed. G. Lachmann, Bonn, 1834, pp. 88-89; Theophanes Continuatus. Chronographia, 4:171.
33
Simeon Logothete, Continuator of George Amartolos, PG 110:1048, citat n White, op. cit., p. 42, n. 51. Un alt izvor consemneaz c patru dintre fiicele Theodorei au intrat n mnstire i n viaa monahal: Thekla, Anna, Anastasia i Pulheria
(Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, p. 294). Fiica cea mai mare, Maria, se cstorise cu mult timp nainte i murise.
12
32

Octombrie, 858, Ignatie a fost arestat. Apoi Vardas a poruncit s fie surghiunit n insula Terevinthos de
unde patriarhul i-a trimis mai apoi demisia de bun voie.34 Prinesele Thekla i Anastasia sau alturat
mamei lor Theodora i Pulheriei n aceeai mnstire. Ele au fost tunse toate n chipul ngeresc. Astfel
Sfnta Theodora a rmas n mnstire pn la fericitul ei sfrit, la 11 Februarie, 867.35
n timpul tuturor acestor intrigi Fotie a rmas neutru i tcut, studiind, prednd i scriind pe o
mulime de teme. i cldise o via virtuoas i fr de griji. Fotie era un om cultivat, cu un larg spectru
de interese i cunotine; dar mai exista un alt grup, al ultraconservatorilor, condus de clugrii de la
Studion, care simeau altfel n privina nvmntului lumesc. Ei susineau c poruncile i scrierile
Bisericii trebuie urmate cu cea mai mare ardoare. Ignatie era un membru de temelie al acestui grup care
trata cu dispre nvtura lumeasc. Dei Sfntul Pavel opunea nelepciunea lui Dumnezeu i
nelepciunea lumii acesteia (1 Cor. 1, 20), Fotie socotea c aceasta nu trebuie neleas ca o osndire
total a filosofiei lumeti, ci ca o respingere a nvturilor mincinoase i necinstitoare. El nu a eliminat
ntreg corpusul nvturilor lui Platon i Aristotel, i chiar al unor filosofi mai mruni, dar n mod sigur a
folosit scrierile lor n mod selectiv. Dei Fotie era un iubitor de cunoatere, este important de notat c
pentru el exista o ierarhie a adevrului i cunoaterii, care punea cunoaterea lui Dumnezeu pe primul loc.
Sfntul Fotie tia c Scriptura este unealta principal n lupta mpotriva rului.
Unii iconoduli erau pentru o politic de compromis, n cele ce nu in de temeiurile credinei, i
pentru iconomie n privina clerului iconoclast. Moderaii doreau s dea la o parte ultimii 150 de ani de
tulburri interne. Din acest grup fceau parte Vardas i Fotie. i tocmai pe Fotie, cel mpodobit cu
blndee, smerenie i duh de dragoste pentru aproapele, l aflase Vardas spre a fi urmtorul patriarh.

Candidat la patriarhat
Mai bine de un an scaunul patriarhal a rmas vacant. Vardas fcuse o mare greal depunndu-l pe
Ignatie n chip necanonic, adic fr sinod. Pe deasupra, gsirea unei alte persoane care s poat mpca
toate prile aflate n disput era nespus de grea. Totui iretul Vardas a gsit o soluie, astfel ca din rul
fcut s ias ceva bun. El a recomandat episcopilor alegerea profesorului Fotie ca patriarh.36
Fotie era cel mai ales nvat al vremii. Era, de asemenea, de familie nobil. Mai era i nepotul Sfntului Tarasie, care prezidase al aptelea Sinod Ecumenic i, asemeni Sfntului Tarasie cnd a fost numit
patriarh, era eful cancelariei mprteti. Ortodoxia lui Fotie era deasupra oricrei bnuieli, ntruct el i
familia sa fuseser prigonii de iconoclati. Alte nsuiri favorabile erau legturile de rudenie ale familiei
lui Fotie, dinspre partea mamei, cu mprteasa Theodora i cu Vardas. Apoi, mai era i numirea sa de
ctre fostul logothet Theoctist. Faima sa de brbat virtuos i nelept a fcut ca pn i dumanii lui
Vardas, episcopii ignatieni, s se nvoiasc cu ridicarea profesorului la vrednicia arhiereasc. Pe deasupra,
era un om nou care nu se numra neaprat ntre membrii declarai ai partidei moderate. Nefiind amestecat
n certuri i dispute, muli l socoteau a fi n stare s mpace grupurile nvrjbite i s fac bine Bisericii
prin unirea turmei dezbinate a lui Hristos.
ntrun portret, Fotie este descris ca avnd un cuget mre i cultivat cu ngrijire. Bogiile sale i
nlesneau a gsi tot soiul de cri i (...) ajungea s-i petreac nopi ntregi cu cititul. Astfel a ajuns omul
cel mai nvat, nu numai al veacului su, ci i al celor de mai nainte. Era un iscusit cunosctor al
gramaticii, poeticii, retoricii, filosofiei, medicinei i al tuturor tiinelor lumeti; ns nu neglijase nici
scrierile bisericeti, iar cnd a ajuns n dregtoria sa, sa familiarizat amnunit cu ele.37
ns blndul Fotie a refuzat cu hotrre complexa i acaparanta dregtorie a scaunului patriarhal.
Nici nu se gndise vreodat s-i lase crile i studiile ca s intre n rndurile clerului. Fotie i-a scrie
Chesarului Vardas ncercnd s scape de dregtoria ce avea s fie pus asupra lui; cci cinstea de care se
bucura la curte i era destul povar, ndeprtndu-l de la studiile ce erau singura sa dorin. tia c, o

34

Dvornik, The Photian Schism, ..., op. cit., pp. 39 ff.; Bury, A History..., op. cit., p. 161; Runciman, The Byzantine Theocracy,
op. cit. p. 93; Ostrogorsky, History of the Byzantine State, op. cit., p. 197.
35
Sinaxarul cel Mare, Luna Februarie, op. cit., p. 295.
36
Gerostergios, op. cit., p. 35.
37
Fleury, Hist. Eccl. Lib. L, apud Abb Guette, The Papacy, Minos Publishing, NY, f.a., p. 273. (Cf. trad. rom., Papalitatea
schismatic, traducere de Iosif Gheorghian, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria, 2001, p. 193.)
13

dat urcat pe scaunul episcopal, va fi silit s lase viaa linitit unde se bucura de adevratele desftri ale
nvturii. Astfel c l ruga struitor pe Vardas s dea altuia acel neodihnitor scaun.
Ignatie abdicase spre a nltura alte tulburri mai mari. Abdicarea sa a fost recunoscut drept
legiuit i canonic de ctre toi membrii naltului cler adunai la Constantinopol, ntre care erau i adepii
si cei mai credincioi. Ignatie nsui i-a poftit sprijinitorii s se supun mprejurrilor i s purcead la
alegerea unui nou patriarh.38
Silit de mprejurri, de ocrmuire i de episcopi, Fotie, cu inima ndoit, sa supus n cele din urm
i a primit s fie hirotonit. A strui n mpotrivire ar fi fost o dovad de nemsurat mndrie. La fel ca i
unchiul su, sfntul Tarasie, Fotie a trebuit s fie trecut n grab prin toate treptele hirotoniei. Nu era ceva
nemaivzut. La fel se ntmplase cu patriarhii Nectarie (381-397), Pavel al III-lea (686-693), Nikifor
(806-815), Grigorie (tatl Theologului) i Thalassie al Chesariei. Este interesant c patriarhii Pavel,
Tarasie i Nikifor slujiser ca protoasecretes n cancelaria mprteasc, la fel ca Fotie.39
Sfntul Fotie cercetase negreit exemplele din trecut. El l socotea pe predecesorul lui ca fiind czut
din dregtoria sa, dei nu fusese osndit canonic. n Biserica Apusean, Papa Martin I (649-655) fusese
osndit, prigonit i alungat cam la fel ca Ignatie. Martin a recunoscut legitimitatea lui Evghenie I (655657), care a fost ales de Biserica Romei ca succesor al su, dei Martin nu i dduse niciodat demisia.
Exemplul Sfntului Ioan Hrisostom (354-407) era cu siguran cunoscut de Sfntul Fotie. Sfntul Ioan,
surghiunit pe nedrept, scria: Biserica nu a nceput cu mine, nici se va sfri cu mine. Apostolii i prorocii
au suferit mult mai mari prigoniri. Sfntul Ioan Hrisostom a cerut episcopilor si s se supun oricui l va
nlocui, dar s nu semneze osndirea sa dac nu credeau c este vinovat.40
n chip legiuit i canonic, Fotie a fost ales de clerici i mireni n anul 858. n decurs de o sptmn
a fost tuns clugr, cite, ipodiacon, diacon i preot, iar la Naterea Domnului a fost hirotonit episcop.41
Hirotonia ca episcop a fost fcut de Grigorie Asvestas i de ctre doi episcopi ignatieni, Evlampie al
Apameii i Vasilie al Gortinei.42 Chiar i cei cinci monahi cu totul credincioi lui Ignatie, dup ce au
primit anumite chezii de la Fotie n privina lui Ignatie, au recunoscut alegerea lui Fotie i l-au primit
drept patriarh legiuit.
ntruct grija de cpetenie a noului patriarh era aceea de a aduce pacea n Biseric, n ziua sfinirii
sale el a inut un cuvnt din amvonul sfintei Sofii, intitulat Pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire.
Iat ce spunea noul patriarh despre intrarea sa n rndurile sfiniilor slujitori: Niciodat nu am dorit
acest scaun. Cei mai muli sau toi fraii i mpreun-slujitorii notri ce erau de fa tiu preabine aceasta...
Cu lacrimi i cu zbav am venit n acest scaun. Am venit fiindc suveranul i sfetnicii lui mau
ncredinat de neaprata trebuin, ca i pentru episcopi i preoi. Astfel, cu hotrre de obte i cu hotrri
scrise ce au ntrit hotrrea mprteasc, mau dat strjilor care m pzeau. Apoi, din acel loc, mpotriva
voii mele, mau ridicat n acest scaun.43
Astfel, la treizeci i opt de ani, Fotie, cel mai ales gnditor i iscusit diplomat, avea s primeasc
pstorirea Bisericii Bizantine pentru o nou perioad de timp.

Scrisoarea de nscunare
Dup vechiul obicei bisericesc, atunci cnd Fotie a luat crma Bisericii ca arhipstor al ei, fiind
ridicat n scaunul apostolic, ecumenic i patriarhal al Constantinopolului, a trimis scrisori de recomandare

38

Dvornic, Photios, n New Catholic Encyclopedia, vol. II, Washington D.C., col.
Despina Stratoudaki White i Joseph R. Berrigan Jr., The Patriarch and the Prince, Holy Ortodox Press, Brookline, MA,
1982, p. 16.
40
Guette, op. cit., pp. 279-280. (Cf. trad. rom., op. cit., p. 198)
41
Nikita, PG 105, 235.
42
Sinaxarul cel Mare, p. 144. Unele izvoare obscure noteaz c Ignatie l suspendase pe Grigorie Asvestas. Faptul c acum
reapare la ridicarea Sfntul Fotie n scaunul patriarhal, naintea tuturor episcopilor ignatieni i cu aprobarea lor, ne
ncredineaz c nimeni nu a socotit c exist opreliti ca Asvestas s slujeasc. Toi au socotit c nenelegerea sa cu Ignatie
era motivat politic. Nu exist nici o consemnare c Asvestas ar fi fost reaezat, tocmai fiindc nimeni nu credea c ar fi fost
nevoie.
43
J.D. Mansi ed., Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio, vol. 17A, Col. 421, Florena i Veneia, 1759-1798.
14
39

privitoare la instalarea sa ctre patriarhii rsriteni n 859. Din pricina tulburrilor din capital scrisoarea
sa ctre Papa Nicolae (858-867) nu a ajuns la Roma dect la nceputul lui 860.
Iat ce i scria lui Nicolae, episcopul Romei: Cnd privesc la mreia darului preoesc, cnd cuget
la deprtarea ce se afl ntre desvrirea lui i njosirea omului; cnd msor slbiciunea puterilor mele i
mi amintesc cugetarea ce am avut toat viaa mea despre nlimea unei asemenea dregtorii, cugetare
ce-mi nsufla minunare i uimire, vznd oameni din vremea noastr, ca s nu vorbesc de cei din
vechime, primind nfricoatul jug al pontificatului, i fiind oameni mbrcai n carne i snge, purceznd
totui cu primejdie mare a plini slujirea Heruvimilor, a celor mai curate duhuri; cnd duhul meu se las
prins de asemenea cugetri, i cnd m vd eu nsumi intrat n aceast stare ce m fcea s tremur pentru
cei pe carii i vedeam acolo, nu pot spune ct durere ncerc, ct ntristare simt. (...) Nu am fost niciodat
att de cuteztor pentru a inti la vrednicia preoeasc. Ea mi se prea de prea mare cinste i prea greu de
purtat. (...) Dar pentru ce s v scriu astfel, nnoindu-mi durerea i mrindu-mi necazul, i s v fac
duhovnicul suferinelor mele? (...) Ceea ce sa petrecut este ca o tragedie. (...)
Nu demult, cnd cel ce ndeplinea nainte de noi dregtoria episcopal prsi aceast cinste, mam
vzut atacat din toate prile, sub nu tiu ce nrurire, de ctre cler i de adunarea episcopilor i a
mitropoliilor, i mai cu seam de mpratul [Mihail], care este plin de iubire pentru Hristos, bun, drept,
omenos i (...) mai drept dect cei ce au mprit naintea lui. Numai cu mine a fost neomenos, silnic i
cumplit. Lucrnd n nelegere cu adunarea de care am vorbit, el nu mi-a dat rgaz, lund de pricin a
struinelor sale voina i dorina de obte a clerului, care nu-mi lsa nici un cuvnt de ndreptire,
spunnd c naintea unei asemenea alegeri el nu ar putea, chiar cnd ar voi, s ngduie mpotrivirea mea.
Adunarea clerului fiind foarte mare, rugminile mele nu puteau fi auzite de ctre cei mai muli; aceia ce
le auzeau, nu ineau de ele nici o seam; ei nu aveau dect o int, o hotrre gata luat: aceea de a m
nsrcina, chiar fr voia mea, cu episcopatul.
Calea rugminii fiindu-mi nchis, lacrimile m podidir; durerea, carea nluntrul meu semna cu
un nour i m umplea de ntuneric i de turburare, izbucni deodat ntrun iroi de lacrimi ce curgea din
ochii mei. (...) Cei ce m sileau nu mi-au lsat nici un rgaz pn ce nau ctigat ceea ce voiau, dei
mpotriva voii mele. Astfel, iat-m lsat n voia furtunilor i judecilor pe care le cunoate numai unul
Dumnezeu, cela ce toate cunoate. ns destul despre aceasta, cum zice proverbul.44
Apoi Fotie afirma c prtia credinei i a dragostei este cea mai bun dintre toate, nfind cu o
acrivie i adncime vrednice de cei mai mari theologi mrturisirea sa de credin ortodox n Sfnta
Treime, n ntruparea Fiului lui Dumnezeu i Sfintele apte Soboare a Toat Lumea. Astfel el primea i
mrturisea toate Sinoadele pe care Biserica le primise pn la acea vreme. De asemenea lepda i afurisea
pe toi cei lepdai i afurisii de Biseric. Apoi scria: Artnd astfel prin scris mrturisirea noastr de
credin, i fcnd cunoscut Preasfiniei Voastre ceea ce ne privete, am spat ca pe marmur ceea ce
vam artat prin cuvinte. Dup cum vam spus, avem trebuin de rugciunile voastre, pentru ca
Dumnezeu s ne fie ndurat i bun n toate lucrrile noastre; ca s ne dea harul de a smulge toat rdcina
smintelii, toat piatra de poticnire din cinul preoesc; ca s putem pate bine pe toi cei ce ne snt
ncredinai; ca mulimea pcatelor noastre s nu zticneasc sporirile turmei noastre n virtute, i s nu
fac astfel grealele noastre nc mai numeroase; ca s fac i s zic credincioilor totdeauna ceea ce se
cuvine; iar din partea lor, ei s fie totdeauna asculttori i gata la tot ce privete mntuirea lor, ca prin
harul i buntatea lui Hristos, care este Capul tuturor, ei s creasc necontenit ntru El, cruia se cuvine
slava i mpria, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, Treimea cea deofiin i de via fctoare, acum
i pururea, i n vecii vecilor. Amin.45

Nenelegeri n vremea primei pstoriri

a lui Fotie ca patriarh
Adevrul despre demisia lui Ignatie este un punct delicat n ce privete canonicitatea patriarhatului
lui Fotie. Totui noul patriarh Fotie pomenete demisia lui Ignatie n epistolele de nscunare adresate
patriarhilor rsriteni ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Mai trziu, ntro scrisoare adresat Papei
Nicolae I scria: Am primit acest rang nalt de la cel ce fusese patriarh nainte de mine.46
44

Guette, op. cit., pp. 278-280. (Cf. trad. rom., op. cit., pp. 195-198.)
Guette, op. cit., p. 281. (Cf. trad. rom., op. cit., p. 199.)
46
Valettas, op. cit.
45

15

Mazilitul Ignatie urmrea toate ntmplrile n tcere i de la deprtare. Adepii si, episcopi i
clugri, afirmau c Fotie era doar un mdular prin care lucra Ignatie.47 La dou luni dup nscunarea lui
Fotie aceti adepi fanatici ai lui Ignatie sau adunat n Biserica Sfnta Irina unde au susinut c Ignatie
era patriarhul legiuit, i nu Fotie. n 859 ei au hotrt s-i ridice sfntului Fotie dreptul de a sluji ca
cleric.48 Este greu de neles brusca schimbare de atitudine a cinci mitropolii ignatieni (Mitrofan al
Smirnei, Stilian al Neokesariei, Theofan, David al Paflagoniei i Theognost) i a clugrilor ce i urmau.
ns Ignatie nu i-a oprit. n aceasta el nu a urmat nici ndelungii rbdri a Sfntului Ioan Gur de Aur, nici
chibzuinei Sfntului Tarasie. Poate c i aducea aminte de puterea mprteasc ce i fusese rpit i de
care tatl su, mpratul Mihail I Rhangabe, fusese lipsit n chip silnic. n orice caz, nu avea cum s fie
ngduitor cu cei ce deineau acel rang nalt pe care-l socotea ca drept de motenire al familiei sale.
Partida monahal a lui Ignatie, n ciuda slabelor relaii ce le avea cu Roma, a hotrt s fac apel la
Papa Nicolae I mpotriva numirii lui Fotie. Jalba lor a fost semnat doar de ase mitropolii i
cincisprezece episcopi.

Theognost
Astfel, nainte ca scrisoare de nscunare a lui Fotie s fi ajuns la Roma, n 860, civa clugri
nesupui au sosit la Roma de la Constantinopol, printre ei aflndu-se i Arhimandritul Theognost, fost
igumen al Mnstirii Studion. Acest Theognost i clugrii aflai cu el, toi adepi ai fostului patriarh
Ignatie, mpreun cu cei cinci episcopi sus-pomenii, au refuzat s recunoasc pe Fotie ca patriarh. Ei au
continuat s mearg nainte chiar cnd Ignatie nsui i dduse demisia i-l recunoscuse pe Fotie ca
patriarh legiuit. Cnd Theognost i nsoitorii lui au sosit la Roma, ndat au obinut o audien la Papa; i
n prezena lui au nceput s-l brfeasc i s-l blesteme pe Sfntul Fotie, insinund c fusese ales n chip
necanonic.
Cnd Papa Nicolae a auzit c Fotie, un mirean, fusese ales patriarh, a vzut n aceasta prilejul multateptat de a se amesteca n treburile Bisericii din Constantinopol. De fapt Nicolae era ncntat c are
prilej de a mijloci, dar a nimicit orice putin de rezolvare panic. i aceasta fiindc a ridicat chestiunea
Illiriei, inut foarte nsemnat i politic, cci cuprindea nou-convertitul arat al Bulgariei.
Nicolae era un om ambiios ce dorea s supun lumea suveranitii Bisericii Romei. Alctuise mai
multe scrieri despre sublimul instituiei papale, care au avut o nrurire fr precedent asupra canonitilor
i nvailor Bisericii Apusene. De fapt el a reuit s aduc ntreaga ierarhie apusean sub ascultarea
absolut fa de el. Tot el a zdrobit orice ncercare de independen n puternica Biseric Franc.49

Sinodul din 859

Dorind mereu s ocoleasc certurile i tulburrile cu aproapele su, Fotie era silit acum s stea
mpotriva faptelor episcopilor rzvrtii. El a hotrt s adune un sinod n Biserica Sfinilor Apostoli.
Sinodul a avut loc n capital n anul 859.50
Dorind s pun capt controversei cu privire la demisia lui Ignatie, sinodul a declarat c alegerea lui
Ignatie fusese ilegal, cci nu fusese ales de un sinod, ci fusese numit de mprteasa Theodora. El mai
fusese implicat i n unele intrigi politice.
Hotrrile acestui sinod fotian, cuprinznd o sut de episcopi, au fost contestate de episcopii
ignatieni, de clugri i de unii mireni. Vardas a devenit violent fa de cei ce protestau.51 Dei actele de
ostilitate erau svrite de ambele pri, Fotie a denunat purtarea necuvenit a lui Vardas fa de cler i
popor. Totui ignatienii se luptau nu numai cu Vardas, ci cu nsi Biserica.

47

K. Paparregopoulos, History of the Greek Nation, vol. 3, Athena, 1932, p. 291 ff., apud Gerostergios, op. cit., p. 41.
G. Beck, Handbook of Church History, vol. 3, Herder and Herder, NY, 1967, p. 177.
49
F. Dvornic, The Patriarch Photios, Father of Schism or Patron of Reunion?, Proceedings at the Church Unity Octave,
Oxford, 1942, p. 24.
50
G. Beck, Handbook of Church History, op. cit., ibid.
51
V. Stefanidis, Istoria Bisericii, Athena, 1948, p. 318 ff. (n lb. greac), apud Gerostergios, op. cit., p. 43.
16
48

17

Vardas atac pe ignatieni

Chesarul Vardas l-a nvinuit pe Ignatie c este personal rspunztor de faptele lui Theognost, astfel
c l-a osndit pe Ignatie la pedeapsa surghiunului n insula Mitilini din Marea Egee. Apoi Vardas a
nceput s prigoneasc i s pun la chinuri pe unii dintre adepii lui Ignatie. Foarte suprat de acest lucru,
Sfntul Fotie i-a scris lui Vardas, cerndu-i ca prigoana s fie oprit, altfel el va abdica din scaunul
patriarhal.52
Fotie scria: tiu c eram nevrednic de dregtoria de episcop (...), pentru aceea am fost cuprins de
spaim cnd mau ridicat la rangul arhieresc. O, de mar fi luat moartea nainte de alegerea mea n cinul
preoesc. Am plns, (...) mam rzvrtit (...) i am fcut orice altceva dect s m nvoiesc cu cei ce m
sileau i m alegeau. Am struit s deprteze de la mine acest pahar al attor griji i ispite. Acum, cnd
acest lucru sa petrecut, faptele mi arat i-mi osndesc nevrednicia. Suspin i nu m dumiresc de ceea ce
a venit asupra mea, cci cnd vd preoi, din oriicare parte, suferind pentru o greal i fiind btui,
lundu-li-se bunurile, fiind umilii i smulgndu-li-se limba, o, Doamne, cru-ne de pcatele noastre!
cum nu voiu socoti morii mai fericii dect mine? Cum nu voiu socoti povara pus asupra mea ca
mustrare pentru pcatele mele?
Fotie care l iubea i pe Dumnezeu, i pe aproapele su, i reproa lui Vardas actele de violen,
scriindu-i: Aceste lucruri le scriu domniei-voastre cu lacrimi de snge. Aceasta va fi cea din urm
epistol ce vei primi de la mine. Am scris aceste vorbe cu Dumnezeu drept martor al meu. De vei alege
a da de-o parte rugminile mele (...) nu v voiu mai scrie de aci nainte, nici v voiu mai mpovra; ci
voiu lsa scaunul arhieresc i mi voiu plnge pcatele mele.53
Ca urmare a mictoarei scrisori a lui Fotie ctre crudul Vardas prigoanele au mai slbit oarecum.
Dei Ignatie fusese mutat din insula Terevinth n insula Mitilini, la struinele lui Fotie, Ignatie a primit
ngduina s se ntoarc n capital i i sau napoiat proprietile. ncercrile de a-l convinge pe Ignatie
s-l accepte pe Fotie ca urma al su sau dovedit zadarnice. Iat de ce era nevoie de o soluie mai bun.54

Donaia lui Constantin i Decretalele

Aa cum am artat, Papa Nicolae nu primise nici o scrisoare de la Patriarhul Fotie pn n 860.
Astfel, Nicolae nu tia ceea ce se petrecuse la Constantinopole n momentul depunerii lui Ignatie i
alegerii lui Fotie. El tia numai c profesorul Fotie era laic n momentul alegerii sale. Dei canoanele din
Apus opreau hirotoniile pripite, aceste canoane nu erau primite n Rsrit. De-a lungul istoriei, chiar i n
Apus sa trecut cteodat pe deasupra canoanelor, n favoarea unor oameni de un merit deosebit i n mprejurri de mare nevoie, precum sa ntmplat cu Amvrosie al Mediolanului (339-397). De fapt,
hirotonia lui Fotie nu era fr precedente dintre cele mai venerabile. ns Nicolae voia s fie arbitrul
suprem n aceste lucruri.

52

Scrisoarea I, 6, PG 102, 622-626.

PG 102, 624CD, 625AB.
54
Gerostergios, op. cit., p. 45.
18
53

n uneltirile sale mpotriva domnitorilor apuseni papalitatea a folosit un document fals, alctuit n
cancelaria papal, aa-numita Donaie a lui Constantin, n care Sfntul Constantin mpratul (307-377),
Cel ntocmai cu Apostolii, ar fi donat, chipurile, cetatea Romei i ntregul imperiu apusean Episcopului
Romei, Silvestru I (314-335).
Att Donaia lui Constantin ct i Decretalele Pseudo-Isidoriene, care erau n cea mai mare msur
nite falsuri, au fost fcute spre a ntri autoritatea papal. Se susinea c Donaia lui Constantin, scris
probabil pe la mijlocul veacului al VIII-lea, ar fi de la nceputul veacului al IV-lea. Lucrarea descrie convertirea lui Constantin, botezul i minunata tmduire de lepr fcut de Papa Silvestru I. Se spune c, n
semn de recunotin, Constantin i-a dat Papei i urmailor lui palatul mprtesc din Roma i cetatea
Romei cu toate provinciile, districtele i cetile Italiei i ale inuturilor apusene.55
Cam prin anii 847-852, n regiunea din jurul oraului Rheims au aprut Decretalele lui Isidor din
Sevilla (cunoscute i ca Decretalele Pseudo-Isidoriene),56 n care se afirma c ar fi compilate de ctre un
oarecare Isidor Mercator. Se spunea c documentul ar fi, chipurile, o culegere de hotrri ale sinoadelor i
ale Papilor, de la Sfntul Climent Romanul (88-97) pn n veacul al optulea. El acorda ntreaga autoritate
55

Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, vol. I: to A.D. 1500, Harper and Row Pub., NY, 1975, p. 341.
Abatele Guette, n cartea sa, Papalitatea schismatic, d mai multe amnunte asupra Falselor Decretale: Din actele
Sinodului de la Halkidon, din 451, se vede c Biserica avea deja un Codex canonum, o colecie de legi ale Bisericii Universale.
Mai multe din aceste legi snt privite ca emannd de la nii apostolii. Sinoadele continuar opera apostolilor, iar cnd
Biserica sa bucurat de oarecare linite, sau adunat aceste legi respectabile, care formar baza disciplinei bisericeti; i fiindc
ele erau n grecete n cea mai mare parte, se traduser n latinete, pentru uzul Bisericilor Apusene. La nceputul secolului al
VI-lea, Dionisie, supranumit cel Mic, clugr la Roma, gsind aceast veche traducere defectuoas, fcu o alta, dup rugminile lui Iulian, administrator la Sfntul Anastasia din Roma i ucenic al papei Ghelasie. Dionisie colecion scrisorile
papilor pe care le-a putut gsi n arhive i public n colecia sa pe cele ale papilor Sirikie, Innokentie, Zosima, Bonifatie,
Celestin, Leon, Ghelasie i Anastasie, sub care tria. Arhivele Romei nu posedau atunci nimic care s fi fost anterior lui
Sirikie, adic sfritul secolului al patrulea. Isidor din Sevilla, la nceputul secolului al aptelea, porni a completa colecia lui
Dionisie cel Mic. El adug n ea canoanele ctorva sinoade naionale sau provinciale, din Africa, Spania i Frankia, ca i
scrisorile ctorva papi, fr a se urca mai sus de Damasie, care a murit n 384 i care a fost predecesorul lui Sirikie. Colecia lui
Isidor din Sevilla ncepe prin canoanele sinodului de la Nikea. El sa slujit de vechea traducere, iar nu de acea a lui Dionisie cel
Mic, pentru canoanele greceti. Colecia sa a fost puin cunoscut, i nu se ntlnete n istorie dect n 785, ns desfigurat i
adugat cu fraze intercalate de ctre un falsificator necunoscut, dndu-i titlul de Isidor Mercator. Aceast colecie coninea,
pe lng piesele coleciei lui Isidor din Sevilla, nite Decretale pe care le atribuia papilor celor dinti trei secole. Mai muli
erudii au vrut a face din Isidor Mercator un scriitor deosebit de Isidor din Sevilla. Alii pretind c acesta din urm adugase la
numele su, din smerenie, pe acela de Peccator, de unde sar fi fcut Mercator. Oricum ar fi, cei mai buni critici ultramontani
[iezuii], precum i galicani, convin c Decretalele, atribuite papilor celor dinti secole n colecia lui Isidor Mercator, snt
false. (...) Ultramontanii nu pot susine fi aceste Decretale ca adevrate, cci sa demonstrat pn la eviden c ele au fost
fabricate n parte din vechi canoane, amestecate cu cteva extrase din scrisorile papilor din secolele al patrulea i al cincilea. n
ele sau regsit pasaje ntregi, mai ales din Sfntul Leon i din Sfntul Grigorie cel Mare. Totul este inserat ntro limb latin
proast, care chiar pentru cel mai slab erudit are toate caracterele stilului secolelor al optulea i al noulea. Colecia lui Isidor
Mercator a fost mai cu seam rspndit de Riculf, arhiepiscop de Maiena, care sa suit pe acest scaun n 787; din cauza
aceasta mai muli critici au pretins c colecia apruse mai nti la Maiena, i chiar c Riculf i-ar fi autorul. Fost-au Falsele
Decretale fabricate n Spania, n Germania, sau la Roma? Nu snt dect probabiliti n privina aceasta. Cele mai vechi copii
ne spun c Ingelramn din Metz a fost acela care a adus colecia la Roma cu ocazia unui proces susinut acolo n 785; ns alte
copii ne spun c papa Adrian a fost cel care, cu aceast ocazie, remise lui Ingelramn colecia, la 19 Septembrie 785. Sigur este
c la Roma se gsete cea dinti meniune despre dnsa. Cu toate acestea, Adrian tia c ele erau false, fiindc cu zece ani mai
nainte el dduse lui Carol cel Mare o colecie de canoane, care nu era alta dect cea a lui Dionisie cel Mic. Falsele Decretale
fur att de bine rspndite n Apus, nct ele fur primite pretutindeni, i cu deosebire la Roma, ca autentice. (...) Toi tiu c
de la cderea Imperiului Roman cea mai mare parte din popoarele occidentale fur esenial modificate prin invazia unor noi
popoare; c Biserica sa resimit profund de aceast schimbare; c studiile fur prsite i c din secolul al aptelea cea mai de
plns ignoran a domnit n Bisericile Apusene. Episcopii Romei ncepur de pe atunci a se amesteca direct n guvernmntul
Bisericilor particulare, ce se gseau adeseori n minile unor cuceritori de abia cretini. Ei trimiser misionari pentru a lucra la
convertirea popoarelor cotropitoare; i aceti misionari, ca sfntul Bonifatie din Maiena, pstrau papilor carii i trimiseser
simmintele unor discipoli ctre nvtorii lor. Bisericile nou ntemeiate de ei rmneau credincioase acestor simminte. Nar
fi deci nicidecum de mirare ca fabricatorul Falselor Decretale s se fi gsit la Maiena sau n mprejurimi: el a compus aceast
oper cu nite fragmente din Sinoade i din Prini, i a adugat dispoziii care se gsesc n perfect armonie cu uzul scaunului
Romei la finele secolului al optulea i pe care i le-a inspirat Roma. Aceast coinciden, unit cu ignorana ce domnea atunci,
explic deja ndeajuns felul cum Falsele Decretale putur fi admise fr reclamaie scaunul Romei uznd de toat influena
sa pentru a le rspndi. Fiindc cea mai mare parte din Biserici erau obinuite de dou secole a simi autoritatea episcopilor
Romei, ele primir fr a le controla nite documente ce preau a nu fi dect consacrarea acestei autoriti. Falsele Decretale
nu crear deci nicidecum un drept nou pentru Bisericile Apusene; ele venir numai a sprijini regimul care, graie dezordinilor
sociale, fu creat de papii nii. (Papalitatea schismatic, traducere de Iosif Gheorghian, Ed. Biserica Ortodox, Alexandria,
2001, pp. 273-276.)
19
56

lumeasc i bisericeasc Papilor Romei. Unele materiale erau autentice, dar cea mai mare parte erau
contrafcute. Decretalele i arat pe Papi pretinznd autoritatea suprem nc de la nceput, ngduind
tuturor episcopilor s fac apel direct la Roma. Se limita autoritatea arhiepiscopilor, iar episcopii i papii
erau socotii liberi de orice control din partea stpnirii lumeti. Att Donaia lui Constantin ct i
Decretalele au fost folosite spre a ntri preteniile papale. Se pretindea c fr Papa Romei nu se putea
lua nici o hotrre n Biseric. Prin urmare, conform Papei Nicolae, fr Roma Cretinismul nici nu ar fi
putut s existe.
Astfel, sprijinindu-se pe aceste documente, Papa Nicolae cuta s ia de la mpratul bizantin
ntreaga Italie de Sud, Sicilia i ntreaga Peninsul Balcanic, dimpreun cu toate inuturile slave care abia
ncepuser a primi credina cretin de la Constantinopol.
ns Nicolae avea s afle c, chiar dac izbutise a supune un Apus netiutor de carte, rsritenii
priveau cu dispre ncercarea lui de a dobndi supremaia asupra lor.

Rspunsul Papei Nicolae

Fr a cerceta amnunit i fr a atepta s fie ntiinat pe deplin despre Fotie, Nicolae a scris att
lui Fotie ct i mpratului. ns lui Fotie i sa adresat ca unui simplu mirean, fr a-i da vreun titlu
episcopal, dei tia c fusese sfinit n chip legiuit. Aceast prefctorie era un fel de a zice c nici un
episcop nu se poate apropia de scaunul patriarhal dect cu consimmntul Pontifului Latin.57
Papa Nicolae scria: Fctorul tuturor lucrurilor a aezat principatul dumnezeietii puteri, pe care
Ziditorul tuturor fpturilor a dat-o aleilor si apostoli; el a statornicit-o trainic pe credina tare a
verhovnicului apostolilor, adic a lui Petru, cruia i-a dat mai cu seam ntiul scaun. (...) Petru, care a
fost numit astfel din pricina triei pietrei care este Hristos, nu nceteaz a ntri prin rugciunile sale
zidirea cea necltit a Bisericii universale; el se grbete a alctui din nou, dup rnduiala adevratei
credine, nebunia celor ce cad n rtcire, i a sprijini pe cei ce o ntresc, ca nu cumva porile iadului,
adic nsuflrile duhurilor viclene i atacurile ereticilor, s ajung a rupe unitatea Bisericii.58
Nicolae socotea c fr consimmntul Scaunului Romei i al Pontifului ei nimic nu trebuie hotrt
ntro controvers. Astfel el atac alegerea lui Fotie, n temeiul canoanelor Sinodului din Sardica i al
Decretalelor papilor Celestin, Leon i Ghelasie, pe care i numete doctori ai credinei catholice.
Falsele Decretale nu erau cunoscute n Rsrit. Nicolae, n loc de a invoca principiile generale ale
sinoadelor ecumenice, apela la Decretalele predecesorilor si, ca i cum episcopii Romei ar fi putut
statornici legi universale.59 Nicolae i ngduia s judece legitimitatea episcopilor, uitnd c, dup
canoane, el nu avea asemenea autoritate. Legitimitatea hirotoniei lui Fotie nu atrna de voina papal, ci
de judecata rostit contra lui Ignatie i de legiuita alegere a lui Fotie. Un sinod de trei sute optsprezece
episcopi, cuprinznd i legai apuseni, primise n mod public alegerea lui Fotie i depunerea lui Ignatie.60
ntro alt scrisoare, cu exactitate i cu moderaie, Fotie i-a amintit lui Nicolae adevratele principii.
De fapt alegerea lui Fotie nu era o problem de credin, ci una disciplinar; dar disciplina apusean era
alta dect cea a Rsritului. Nicolae se sprijinea pe precedentul lui Adrian I (772-795), care oprise de a se
mai ridica un laic la episcopat. Nicolae scria: Noi voim ca Ignatie s se nfieze naintea trimiilor
notri, pentru ca s arate pentru ce a prsit turma sa fr a ine seam de rnduielile naintailor notri,
sfinii pontifi Leon i Venedict... Toate se vor trimite la stpnirea noastr covritoare, ca s hotrm
prin autoritatea apostolic ceea ce va fi de fcut, pentru ca Biserica voastr, care este att de zguduit, s
fie pe viitor statornic i panic.61
Papa nu era omul care s neglijeze interesele materiale ale Scaunului su; pentru aceea el scrise
mpratului: napoiai-ne patrimoniul Calabriei i cel al Siciliei, i toate bunurile Bisericii noastre, a
cror stpnire am avut-o din vechime, spre a le chivernisi prin proprii si iconomi; cci este nedrept ca

57

Guette, op. cit., p. 285. (Ed. rom., op. cit., p. 202.)

Nicol. Epist. 2 i 3, n Colecia Sinoadelor de Labbe, tom VIII; Nat. Alexand. Hist. Eccles. Dissert. IV. in Saecul IX.
59
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 201, 202.
60
Ibid., pp. 207-208.
61
Ibid., p. 201.
20
58

un bun bisericesc, menit luminii i slujirii Bisericii lui Dumnezeu, s ni se rpeasc de ctre o putere
pmnteasc.62
Apoi aduga: Noi voim ca sfinirea s fie dat de ctre Scaunul nostru Arhiepiscopului Siracuzei,
pentru ca predania aezat de apostoli s nu fie tirbit n vremea noastr. Istoric vorbind, Sicilia (n care
se afl Siracuza) a fost supus patriarhatului roman n veacul al patrulea. De la cderea Imperiului,
regiunea rmsese n domeniul mpratului Constantinopolei. Siracuza trebuia deci s atrne de
Constantinopol, iar nu de Roma. Dar Nicolae dorea altfel.63 Cu toate acestea, cnd Papa Grigorie al IIIlea (731-741) a excomunicat sinodal pe toi iconoclatii, mpratul Leon al III Isavrul (717-741), furios, a
desprins n mod oficial Illiria, Calabria, Sicilia i Sardinia, supunndu-le Constantinopolului.

Sinodul nti - Al Doilea

mpratul Mihail al III-lea, cu aprobarea Sfntului Fotie, a poruncit s se adune un sinod general n
Biserica Sfinilor Apostoli n primvara lui 861. Adunarea aceasta este cunoscut ca Sinodul nti Al
Doilea. Au fost invitai patriarhii rsriteni din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, ca i patriarhul
Apusului, Papa Nicolae I. Dup scrisorile primite de la mpratul Mihail i de la Patriarhul Fotie, Papa era
bucuros c are prilej s se amestece n treburile din Rsrit. El i-a trimis reprezentanii, pe Episcopii
Rodoald de Porto i Zaharia de Anagni. Acetia primiser ndrumarea s cerceteze pricina lui Fotie. Dac
Rodoald i Zaharia aveau s descopere c Fotie fusese ales dup canoane, urmau s-l recunoasc drept
Patriarh legiuit, ns cu condiia ca Illiria i Sudul Italiei s fie date Romei.
La sinod au participat patriarhii rsriteni i peste trei sute de episcopi, inclusiv legaii papali. Toi
au ntrit i au ratificat cele proclamate de Sfntul Sinod al aptelea Ecumenic i au osndit nc o dat
erezia iconoclast. Patriarhul Fotie a fost primit drept patriarh legiuit i canonic. Sinodul a dat i 17 sfinte
canoane, cu scopul de a aduce pe clugrii i episcopii nesupui n armonie cu rnduiala i tradiiile
Bisericii. Clugrilor nesupui li se interzicea n mod expres s-i prseasc episcopul legiuit sub
pretextul pctoeniei lui, adic al pcatelor personale; cci aceasta aduce neornduial i schism n
Biseric. Sfntul Sinod a mai spus c clerul poate respinge un episcop czut n pcat numai printro
hotrre sinodal. Acest canon a fost adoptat ca rspuns dat clugrilor rvnitori fr chibzuin care
rtciser desprindu-se de noul lor Patriarh. ns Sfntul Sinod fcea deosebire ntre rzvrtirea nechibzuit i rezistena ludabil pentru aprarea Credinei, care era ncurajat. n aceast privin se hotra c
dac un episcop mrturisea public sau adera la o erezie osndit de Sfinii Prini i de Sinoadele de mai
nainte, cel ce nceteaz a-l mai pomeni pe un asemenea episcop, chiar nainte de osndirea lui sinodal,
nu numai c nu trebuie oprit, ci trebuie ludat ca unul ce osndete un episcop mincinos. Cel ce face
aceasta nu rupe Biserica, ci lupt pentru unitatea Credinei.64
n timpul participrii la sinod delegaia apusean a recunoscut legitimitatea alegerii Sfntului Fotie.
ns condiiile puse de Papa Nicolae, ca Illiria i Sudul Italiei s-i fie napoiate, nu au fost luate n seam.
Ignatie sa nfiat naintea adunrii i a fost depus n mod solemn.65
Dup nchiderea Sinodului, trimiii papali, Rodoald i Zaharia, sau ntors la Roma. Un trimis al
mpratului a adus Papei Nicolae actele sinodului ca i scrisori de la mpratul Mihail i Patriarhul Fotie.

Epistola Patriarhului ctre Papa

Aceast epistol a lui Fotie a ajuns faimoas pentru ideile sale, nfindu-l pe autorul ei ca pe un
adevrat ierarh i ucenic al lui Hristos. Sfntul Fotie a scris Papei o scrisoare blnd i iubitoare,
explicnd n chip fresc tot ceea ce Nicolae ntrebase, mai ales hirotonia sa din mirean n episcop. El
scria:
Canoanele, zicei, au fost clcate, pentru c eu, un mirean, aa grabnic am ajuns la arhierie. Dar,
ntrebm noi, care canoane au fost clcate? Cci pn astzi Biserica Constantinopolei nu a primit
62

Ibid., pp. 201-202.

Ibid.
64
Canonul 15.
65
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 202.
63

21

asemenea canoane. Deci o lege ce nu exist nu se poate clca. Dac pentru aceasta ar trebui s fiu lipsit de
scaun, atunci sfinii i fericiii notri Prini i Patriarhi Nichifor i Tarasie ar fi fost primejduii a fi i ei
ndeprtai, cci i ei au fost alei arhierei pe cnd erau nc mireni. Ei au fost lumintorii cei mai
strlucii ai neamului nostru i alei mrturisitori ai adevratei Credine i ai bunei cinstiri. Ei au pzit
adevrul n viaa i n cuvintele lor. Cine poate spune despre dnii, cei ce erau stele prealuminoase nc
din pmnteasca via, c au fost alei necanonic, contrar poruncii Bisericii? Fereasc Dumnezeu ca s
zic cineva astfel despre dnii, cci ei pzeau cu scumptate canoanele i legiuirile, fiind atlei ai
adevratei credine i judectori ai eresurilor. Chiar i ntre latini au fot ierarhi care, dei erau mireni, au
fost ridicai n cinul episcopiei, ca, de pild, podoaba tuturor latinilor, Sfntul Amvrosie. n ce privete pe
Sfntul Nectarie, alegerea sa ntru episcop a fost ntrit de un ntreg Sobor Ecumenic pe cnd era nc
mirean. Deci, dup judecata voastr, nu ar trebui oare s osndim ntregul Sobor? Pe deasupra, amndoi
aceti sfini erau nu numai mireni nainte de alegere, dar nici nu fuseser botezai! Aa se face c,
dimpreun cu botezul, sau nvrednicit i de harul arhieriei.
La urma urmei, trebuie spus c nu se poate cere supunere fa de legi de la cei crora nu li sau dat
legi. Cu trie i fr nnoiri, trebuie s avem de obte ceea ce este mai nsemnat pentru Credin, i s nu
cercetm prea mult deosebirile n cele mrunte. Ceea ce este de obte tuturor trebuie pstrat n ntregime;
i mai ales n ce privete Credina, de la care cea mai mic abatere este un mare pcat. Tot ce este rnduit
prin hotrrea de obte a toat lumea trebuie inut de toi. Dac vreunul din Prini rnduiete ceva de la
sine sau dac ceva este poruncit de vreun sinod local, acel lucru trebuie inut de cei ce l-au primit, i nu
este lucru mare dac nu se ine de cei ce nu l-au primit.66
Sfntul Fotie, artnd mult dragoste, scria c, ntruct ridicarea unui mirean la rangul de ierarh
supr pe unii, se poate ca, din dragoste pentru fratele nostru, s ndreptm ceea ce a pricinuit vtmare.
Pentru aceea, spunea el, de acum nainte, prin hotrrea sinodului ce tocmai sa inut,67 se va statornici la
noi obiceiul ca nimenea dintre mireni s nu mai fie ridicat ndat la rangul de episcop.
Patriarhul Fotie mai scria c Credina este temeiul unitii cretine, i nu lucrurile secundare, precum
celibatul preoilor sau raderea brbii, rugciunile diferite sau rnduielile postului. Lucrurile care despart
au fost furite de temperamentul diferit al fiecrui neam, de limb i de tradiii. Astfel, prealudatul organ
al harului lui Dumnezeu scria: Nimic nu e mai cinstit i mai scump dect dragostea, aceasta este prerea
obteasc adeverit de Sfintele Scripturi. Prin ea se unesc cele desprite; luptele se sfresc; ceea ce este
unit i legat ndeaproape se unete nc mai strns; ea nchide tot izvorul nenelegerilor i certurilor
luntrice, cci dragostea nu gndete rul, ndelung-rabd, toate le ndjduiete, toate le rabd (1 Cor.
13, 5, 4, 7), i dup zisa preafericitului Pavel, niciodat nu cade. (...) Ea oprete cu nlesnire certurile ce
se nasc ntre prieteni i-i ndeamn a pstra bunele legturi ale prieteniei. Ct pentru cei ce au aceleai
cugetri despre Dumnezeu i despre lucrurile dumnezeieti, chiar de ar fi deprtai i nu sar fi vzut
niciodat, ea i unete i-i aduce ntrun cuget, fcnd din ei adevrai prieteni; i dac din ntmplare unul
din ei a ridicat ntrun chip prea necuviincios nvinuiri mpotriva celuilalt, ea tmduiete aceasta i
ndreapt toate, strngnd iari legtura unirii.68
Acest pomelnic al binefacerilor dragostei era adresat lui Nicolae, care nu o aplicase n privina lui
Fotie, i care pusese prea mare grbire n a-l mustra. Totui Patriarhul Constantinopolei urmeaz:
Dragostea este aceea carea ma fcut a ndura fr durere mustrrile ce printeasca Voastr
Sanctitate mi-a aruncat ca nite sgei; carea ma mpiedicat a lua cuvintele voastre ca roade ale mniei
sau ale unui suflet lacom de batjocuri i de dumnii; carea, dimpotriv, ma fcut a le privi ca dovada
unei dragoste ce nu tie a ascunde nimic, ca i a neabtutei rvne pentru rnduiala bisericeasc, rvn
carea ar voi ca totul s fie desvrit. Cci dac dragostea nu ne ngduie a privi chiar rul ca ru, cum ne
va lsa ea a judeca c cutare lucru este ru? Astfel este firea dragostei adevrate, nct merge pn la a
privi drept binefacere chiar ceea ce ne pricinuiete durere. Dar fiindc nimic nu se mpotrivete ca ntre
frai sau ntre prini i fii s se griasc adevrul cci ce este mai prietenesc dect adevrul? fie-mi
ngduit a v vorbi i a v scrie ntru toat slobozenia, nu pentru dorina de a gri mpotriv, ci pentru a
m apra. (...)

66

Scrisoarea I, 2, PG 102, 593-617.

Canonul 17.
68
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 203-204.
22
67

Fr voia noastr am fost tri sub jug... Am suferit silnicie, (...) am fost inut fr voia noastr; ni
sau dat voturile fr voia noastr; ne-au fcut episcop, cu toate lacrimile noastre, plngerile, ntristarea i
dezndejdea noastr. Toat lumea tie covrirea asprimii ce am suferit, cci lucrurile nu sau petrecut n
ascuns. (...) Am pierdut o via linitit i dulce; (...) am pierdut scumpul meu rgaz i convorbirile, att
de curate i att de plcute, cu prietenii mei, acele convorbiri unde mhnirea, viclenia i imputrile nu
aveau loc. Nimeni nu m ura: eu nu osndeam i nu uram pe nimeni, nici strin, nici pmntean. (...) Toi
erau buni cu mine.69
Toi snt silii a recunoate c viaa lui Fotie era aceea a unui om devotat studiului care nu tnjea
dup strlucirea scaunului episcopal i nici dup darul preoiei. Alungase ambiia din sufletul su i
clcase n picioare tirania slavei dearte. Fiind ntiul Secretar de Stat, avea cea mai mare cinste ce ar fi
putut dori. Toate cuvintele lui nfieaz adevratele sale simminte. El sa mpotrivit pe ct a putut la
alegerea sa, i numai voina mpratului i aceea a lui Vardas l-au silit a primi un scaun pe care nimeni
mai bine dect el nu-l putea ocupa.70
Rspunznd apoi la problema grabnicei sale ascensiuni, Fotie vorbete despre silnicia pe care a
suferit-o, zicnd: Dar cine a clcat canoanele? Cel ce a fcut silnicia, sau cel ce a fost trt cu sila i fr
voia lui? ns ar fi trebuit s te mpotriveti, zic unii. Dar pn unde? Mam mpotrivit, i mai mult chiar
dect ar fi trebuit. i de nu ma fi temut c voiu strni mai mari furtuni, ma fi mpotrivit nc i pn la
moarte. Dar care snt acele canoane ce se pretinde c au fost clcate? Snt nite canoane pe care, pn
astzi, Biserica Constantinopolei nu le-a primit. Se calc canoane cnd cineva ar trebui s le in; ns
cnd ele nau fost cunoscute, nu se svrete nici un pcat neinndu-le n seam.
Am vorbit destul, i chiar mai mult dect era de folos. Cci nu pretind nici a m apra, nici a m
ndrepti. Cum s vreau a m apra, cnd singurul lucru pe care-l doresc este s scap de furtun i s fiu
descrcat de povara ce m apas? Iat ct de mult am rvnit acest scaun, iat ct de mult doresc s-l
pstrez. ns dac scaunul episcopal v este povar astzi, el na fost astfel la nceput. Mam suit pe el
fr voia mea, ed pe el fr voia mea. Proba este faptul c de la nceput mi sau fcut silnicii... Totui am
primit tot ce sa zis despre noi, cu bucurie i mulumind lui Dumnezeu, Care ocrmuiete Biserica.71
Sfntul Fotie i ncheie scrisoarea ctre Papa Nicolae astfel: Este nevoie ca n toate lucrurile s
inei cu trie dreptele i adevratele canoane ale Bisericii. (...) S nu primii pe cei ce vin la Roma de la
Constantinopol fr scrisori de recomandare de la Patriarhul Constantinopolei; cci sub cuvnt de ospitalitate se seamn smna urii. Nu m mpotrivesc ca oricine s vin la voi oricnd dorete, din cinstire
fa de voi. ns nimeni de sub stpnirea mea nu are a umbla fr pricin ori fr cunotina i
blagoslovenia mea. Aceasta este potrivnic canoanelor, att alor noastre ct i alor voastre. C adeseori se
ntmpl ca atunci cnd anumii oameni de aici i-au pngrit viaa cu patimi i nu au rspuns pentru
aceasta, se prefac a fi fugari cinstii, venind sub cuvnt de rugciune i cinstire, ascunznd fapte de ruine
sub o dragoste zgomotoas. Asemenea ini ce se duc la Roma, chipurile pentru rugciune, fug de judecata
ce i ateapt aici. Preafericirea Voastr trebuie s pun capt acestei batjocuri i s trimit napoi aceste
pri la noi. n acest chip vei ajuta la mntuirea lor i vei pstra grija de obte pentru toi.72

69

Ibid., pp. 204-205.

Ibid., p. 205.
71
Ibid., pp. 205-206.
72
Iustin Popovici, op. cit., pp. 46-47.
70

23

Sinodul de la Roma din 863

Scrisoarea lui Fotie, sub frazele alese i elegante, cuprindea unele lecii foarte juste. Patriarhul nu
scria n ea nici un singur cuvnt aspru. Plin de dragoste freasc i de adevr, epistola nu a avut nici un
efect asupra trufaului i impertinentului Nicolae. Dei Fotie nu-i folosea titlul onorific de Patriarh
Ecumenic, totui nu se njosea i nu linguea defel ambiia noii papaliti.
n loc s rspund frete la freasca dragoste a lui Fotie, a crui dreptate era ntrit chiar de ctre
trimiii papali, Papa Nicolae a rspuns cu o ur i mnie sporit. Cnd trimiii l-au ntiinat pe Papa c
condiiile lui referitoare la teritorii nu au fost ndeplinite, sa mniat nespus, vrsndu-i mnia mai nti
asupra reprezentanilor papali nii, pe care i-a excomunicat.
Convocnd un sinod la Roma n 863, inut n Lateran, Nicolae l-a excomunicat i l-a depus n chip
nedrept pe Patriarhul Fotie. Temeiul acuzaiilor lui era acela c Fotie luase scaunul patriarhal n chip
necanonic. De asemenea Nicolae amenina c dac Fotie nu se conformeaz hotrrii Sinodului din Lateran va rmne excomunicat pn pe patul de moarte.73 Apoi Papa l-a excomunicat pe Arhiepiscopul
Grigorie Asvestas, care jucase un rol principal n hirotonirea lui Fotie. Apoi Papa Nicolae a ales s-l
recunoasc pe Ignatie ca patriarh.
Nicolae i-a scris mpratului Mihail al III-lea74 i lui Fotie, refuznd s se adreseze lui Fotie ca
Patriarh, ci doar ca unui brbat nelept.75 Monument de mndrie, scrisoarea lui Nicolae ctre Fotie
tlcuia cuvintele rostite de Mntuitorul ctre Petru, Adevr zic ie, tu eti Petru, i pre aceast piatr voiu
zidi Biserica Mea... (Mt. 16, 18), n acest chip: Este vdit c Sfnta Biseric Roman, prin preafericitul
apostol Petru, verhovnicul apostolilor, care a fost socotit vrednic a primi din gura Domnului ntietatea
Bisericilor, este capul tuturor Bisericilor; c la ea trebuie a se adresa cu toii, spre a cunoate crma i
rnduiala ce trebuie a fi urmate n toate lucrurile de folos i n aezmintele bisericeti pe care le pstreaz
ntrun chip netirbit i fr greal, potrivit legiuirilor canonice i sinoadelor sfinilor Prini. Din aceasta
urmeaz c ceea ce este respins de crmuitorii acestui Scaun, din deplina lor putere, trebuie s fie respins,
chiar dac ar exista vreun obicei osebit, i c ceea ce poruncesc ei, trebuie a fi primit cu trie i fr
zbav.76
Nicolae nu sa oprit aici, ci a scris i patriarhilor rsriteni ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului,
poruncindu-le s fac cunoscut credincioilor lor hotrrea scaunului apostolic al Romei.77 n toate
scrisorile sale Papa i afirma preteniile papale i refuza s-l recunoasc pe Fotie, respingnd depunerea
lui Ignatie.
mpratul Mihail rspunse Papei, afirmnd c hotrrile papale nu au validitate, fiindc nimeni nu-l
pusese pe Pap i sinodul lui s fac judecat. Ca rspuns, Papa i trmbi preteniile nc i mai tare. El
ntemeia preteniile papale pe documente false precum Donaia lui Constantin i Decretalele Isidoriene i
pe tlcuirea papal a locului din Scriptur pomenit, Tu eti Petru, i pre aceast piatr voiu zidi Biserica
Mea, i voiu da ie cheile mpriei cerurilor... (Mt. 16, 18-19). n fapt, supremaia lui Petru este
susinut de latini nc din acea vreme (860) i pn n zilele noastre. Papa mai poruncea ca Fotie i
Ignatie s fie trimii la Roma spre a fi judecai de el. Biserica Rsritean sa simit greu batjocorit de
acest fapt nemaiauzit pn atunci. n ciuda acestui lucru, Sfntul Fotie, artnd adevrat dragoste, nu a
dat drumul mniei, socotind c tcerea ar fi lucrul cel mai nimerit spre a pzi unirea dintre Rsrit i
Apus. Orice alte cuvinte ar fi fost de prisos. mpratul, la rndul su, a ntrerupt orice legtur cu Papa.

Nvlirea ruilor
Primul impact cu varvarii rui, al cror nume era nc necunoscut lumii bizantine, a avut loc pe
neateptate la 18 Iunie, 860. Ndjduind s pun mna pe cetatea de scaun, ruii au cobort dinspre
73

PL 3, 790-794.
PL 3, 785-790.
75
PL 7, 783-785.
76
Nicol. Ep. 1 i 4., apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 210.
77
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 210.
24
74

miaznoapte cu dou sute de corbii. Neateptatul atac a pricinuit spaima tuturor, cci mpratul i armata
lipseau, fiind plecai s-i alunge pe arabi. Astfel, ruii nu au ntmpinat nici o mpotrivire. Sfntul Fotie a
reproat cetenilor laitatea i delsarea. Varvarii au ieit victorioi, lund o prad bogat. Prsind
suburbiile Constantinopolei, ei au jefuit i au pustiit coasta Mrii Negre, strmtoarea Bosfor, ntinzndu-i
jafurile pn n insula Prinkipo unde fostul patriarh Ignatie tria n surghiun.
Dei ruii nu erau bine organizai, rapiditatea i cruzimea atacurilor lor erau nemaivzute. Iat cum
descrie Sfntul Fotie nfricoatul mcel i distrugerile: Mnia lui Dumnezeu vine asupra noastr pentru
frdelegile noastre, (...) cci atacul acestui neam nvlitor a dovedit limpede covrirea pcatului.
Neamul acesta era netiut, nensemnat, necunoscut pn la nvlirea sa asupra noastr. (...) Ei au jefuit
mprejurimile, au pustiit mahalalele cetii, au nimicit cu cruzime pe cei ce au czut n minile lor. (...)
Am ajuns jucria unei seminii varvare. (...) Acum ei sau ridicat la o strlucit nlime i la o nemsurat
bogie, acest neam ce locuiete undeva departe de ara noastr, varvar, pribeag, narmat cu sgei,
nepzit, nenfrnat i fr stpnire. n chip nprasnic, ntru clipita ochiului, ca un talaz al mrii revrsat
peste hotarele noastre i ca un mistre slbatic ce nghite pe locuitorii pmntului ca pe nite iarb, paie
sau grne, (...) ei nu au cruat nimic, de la om pn la dobitoc. (...) Nu-i nmuia nimic din ceea ce mic
spre mil firea omeneasc, chiar cnd sa cobort la cea a fiarelor slbatice, ci i nfigeau cu cutezan
sbiile n oameni de orice vrst sau fire. Puteai s vezi prunci smuli de la sn, i de la alptat, i de la
viaa nsi, aflndu-i mormnt de nprasn n pietrele de care, vai, erau izbii. Mamele plngnd jalnic,
junghiate peste pruncii lor care nc se zbteau i rsuflau jalnic lucru de auzit, i nc mai jalnic de
vzut. (...) Slbticia nu se oprea la fpturile omeneti, ci se ntindea asupra tuturor necuvnttoarelor,
boi, cai, psri i altele pe care puneau mna... Pretutindeni era plin de hoituri; curgerea rurilor se
preschimbase n snge...78
n acea vreme, lipsii de ajutor i de sprijin omenesc, ntritu-ne-am duhovnicete inndu-ne cu
trie de ndejdile noastre n Maica Cuvntului lui Dumnezeu. Struit-am la dnsa ca s roage pre Fiul ei,
chemndu-o pre dnsa pentru ispirea pcatelor noastre. Cerut-am mijlocirea ei pentru mntuirea noastr
i ocrotirea ei ca un zid nebiruit. Ceritu-i-am s zdrobeasc cutezana varvarilor, s sfrme ndrznirea
lor, s apere norodul cel dezndjduit i pentru turma ei s lupte.79
Adresndu-se turmei sale, Patriarhul urma: Iubiilor, venit-a vremea s alergm la Maica
Cuvntului, singura noastr ndejde i scparea. Cu rugciune s strigm ctre dnsa: Mntuiete cetatea
ta, Stpn, precum tii! Pre dnsa s o punem nainte mijlocitoare ctre Fiul su i Dumnezeul nostru.
S o lum pre dnsa martor i chezie a zapisului nostru. C ea este cea carea duce cererile noastre i
revars mila Celui Nscut al su, risipete negura vrjmailor i lumineaz pre noi cu lumina mntuirii.80
Apoi Patriarhul Fotie i locuitorii cetii au purtat de-a lungul zidurilor vemntul (maforion)
Maicii Domnului. Cu acest prilej, sfntul Fotie a spus: Pe cnd ntreaga cetate purta mpreun cu mine
vemntul ei pentru alungarea nvlitorilor i ocrotirea celor mpresurai, am adus din belug rugciunile
noastre i am svrit litia. Apoi urmeaz astfel: Pentru aceea dnsa, cu negrit milostivire, cu
mijlocirea sa de Maic a zis: Dumnezeu Sa nduioat, mnia Lui Sa abtut, i Domnul Sa milostivit de
motenirea sa. Cu adevrat, acest vemnt preasfinit este straiul Maicii lui Dumnezeu. El a mbriat
zidurile, iar vrjmaii, n chip neneles, au ntors spatele..., cci ndat ce vemntul Fecioarei a
nconjurat zidurile, varvarii au lsat nvala lor i au ridicat tabra, iar noi ne-am izbvit de apropiata
robie, dobndind neateptat mntuire. C Domnul nu Sa uitat la pcatele noastre, ci la a noastr
pocin; nu a pomenit frdelegile noastre (Ps. 78, 8), ci a plecat urechea Sa la mrturisirea buzelor
noastre...81
i izbvindu-ne de primejdie, scpnd de sabie i de nimicitorul ce a trecut peste noi, cei ce ne-am
acoperit i ne-am pecetluit cu vemntul Maicii Cuvntului, toi cu un glas, dimpreun cu ea, s nlm
cntri de mulmit lui Hristos Dumnezeul nostru carele dintrnsa Sau nscut... Cu adevrat, cei ce au
scpat din pieire de obte cuvine-se s afieroseasc i s aduc prinos lui Dumnezeu i Maicii Sale cntare
de obte. C de obte ne-a fost bucuria izbvirii: de obte fie-ne i mulmita. Cu minte dreapt i cu
suflet curat s zicem Maicii Cuvntului: Fr zbav inem credina noastr i dragostea ctre tine. Mntuiete Cetatea ta, precum tii i precum voieti. C pre tine te punem nainte ca pre un bra al nostru, i
78

St. Photios, Homily IV, Departure of the Russians, n Homilies of Photios, Patriarch of Constantinople, Harvard
University Press, 1958, pp. 96-99.
79
Ibid., p. 102.
80
Homily III, The Russian Attack, n Homilies of Photios, Patriarch of Constantinople, op. cit., p. 95.
81
Homily IV, Departure of the Russians, ibid.
25

ntrire, i scut i aprtoare: Lupt pentru norodul tu. Iar noi vom lua aminte cu toat tria noastr, a ne
curi inimile naintea ta, smulgndu-ne din patimi i din tin. Risipete uneltirile celor ce se ridic cu
semeie asupra noastr. C de am i clcat poruncile date nou, ie se cuvine a ne ndrepta, ie se cuvine a
ntinde mna celor ngenuncheai i a ne ridica din cderea noastr. Astfel s zicem ctre Fecioara, i
minciun s nu grim.82
Dup ce corbiile ruilor sau deprtat, ele au fost nimicite de o furtun i numai cteva au scpat de
pierzanie.

82

Ibid., pp. 109-110.

26

Lucrarea misionar
Cel ntre sfini printele nostru Fotie, crmuind Biserica din Bizan, nu a lsat ca pricirile cu latinii
s-l abat de la marea lucrare apostoleasc a lui Dumnezeu la care fusese chemat. Patriarhul Fotie a
mpodobit lcaurile lui Dumnezeu, a pus rnduial n treburile Bisericii, a alctuit slujbe Dumnezeieti i
a luptat mpotriva noilor eresuri. Totodat, sa druit din toat inima i sufletul rspndirii Evangheliei lui
Hristos ntre popoarele ce nc nu o auziser.
Bizanul era nconjurat de numeroase popoare necretine. Iscusitul i de Dumnezeu luminatul Fotie
a socotit c este lucru cu chibzuial a-i cretina pe aceti pgni, ca s se fac prieteni ai Bizanului,
scpnd astfel de viitoare primejdii. A-i lsa n ntuneric ar fi nsemnat s pofteasc alte puteri politice i
bisericeti s-i aeze stpnirea i crmuirea la hotarele Bizanului.

Sfinii Chiril i Methodie

Atacul ruilor i-a fcut pe bizantini s-i nnoiasc legturile cu hazarii, un popor turcic din sudul
Rusiei. n acest scop sa alctuit o delegaie condus de ctre tnrul thessalonicean i ucenic al lui Fotie,
Constantin (n schim Chiril) care a aprat cauza Ortodoxiei n faa influenelor evreieti i islamice.
Fratele lui Constantin-Chiril, Methodie, clugr n Olimpul Vithiniei, a propovduit i el cu mult
izbnd Sfnta Evanghelie hanului Hagan i l-a convertit mpreun cu boierii si; astfel, pe la anul 860
muli din aceti pgni au primit Credina. Astfel Sfntul Fotie a nceput cretinarea marelui neam al
ruilor, trimindu-le primul episcop i pstor.
Totui pe Constantin-Chiril i pe Methodie i ateptau i mai mari nevoine. Cneazul Moraviei,
Rastislav, a trimis o ambasad n capital spre a cere mpratului i Patriarhului misionari pentru supuii
si. El a cerut ca misionarii i clericii s cunoasc limba slavon, astfel nct credina Evangheliei s se
statorniceasc ntre slavii din Moravia. Prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, Rastislav a ales s se
adreseze Bizanului ca s aduc adevrata Credin poporului su. Poate c era i bnuitor fa de
influena clericilor franci. Din punct de vedere politic, probabil c Rastislav a dorit s gseasc n Bizan
o for egal i opus care s contracareze influena francilor i bulgarilor din jurul su. Bizanul era
mulumit s-i ntind influena n acest nou i ndeprtat inut. Acest lucru avea s fac presiuni asupra
bulgarilor rmai la mijloc.
Astfel, n 863, cei doi frai, Constantin-Chiril i Methodie, au fost trimii de ctre Patriarhul Fotie cu
nsemnata misiune de a propovdui n limba slavon noua Credin n inuturile slave. Fraii sfini Chiril
i Methodie, dimpreun cu Sfntul Fotie i cu Chesarul Vardas mpart meritul de a fi convertit pe slavi la
ortodoxie. Primul pas al lui Chiril a fost acela de a inventa o scriere slav (alfabetul glagolitic). El a tradus
Biblia n slavon, folosind dialectul slavon vorbit n Macedonia. Cei doi frai au adus n Moravia i Dumnezeiasca Liturghie n limba slavon. Cu asemenea metode, misiunea lor avea s aib un succes asigurat.
Iat deci c misionarii greci nu i-au propus s schimbe contiina etnic a poporului, ci s-l cretineze.
Truda lui Chiril printre noii si fii duhovniceti nu a fost fr ispite. ns mai trziu a fost biruit n
lupta sa cu clerul german, fiindc protecia bizantin era prea departe ca s poat avea greutatea necesar
n acest avanpost obscur. Clerul german, pizmuind nrurirea bizantin, susinea c singurele limbi
ngduite n Liturghie erau cele trei scrise de Pilat pe tabla de deasupra Crucii lui Hristos: ebraica, greaca
i latina. Aceasta a ajuns pricin de ceart ntre germani i cei doi frai greci. n 868 cei doi frai sau
nfiat Papei Adrian al II-lea (867-872) pentru a rezolva aceast disput. Adrian, foarte fericit s
intervin, i-a primit foarte bine pe cei doi frai. Totui nu voia nici s-i jigneasc fr rost pe puternicii
germani.
n faa preoilor Veneiei, Constantin-Chiril a rspuns cum de a cutezat s scrie i s nvee
Scripturile n alt limb; cci dumanii si spuneau: Noi tim c numai n trei graiuri ne-a mprumutat
Dumnezeu crile Sale: cel evreiesc, cel grecesc i cel latinesc. n cuvntul su, Constantin-Chiril a spus
printre altele: Cum de nu v ruinai a recunoate numai trei graiuri, silind celelalte neamuri i seminii a

27

rmne oarbe i surde? (...) Mai bine voiu gri cinci cuvinte pe care oamenii le neleg, dect o mie de
cuvinte nenelese.83
Ca urmare, Papa Adrian a aprobat crile de slujb n limba slavon la liturghiile ce sau inut n
cteva biserici din Roma i a aprobat hirotonirea ctorva candidai la preoie venii la Roma cu cei doi
frai. Constantin-Chiril a fost tuns n monahism la o mnstire greceasc din Roma, murind apoi la 14 Februarie, 869.
Methodie a fost ridicat de ctre Papa la rangul de episcop al vechii episcopii a Illiriei, spernd ca el,
dei grec, s-i ntreasc jurisdicia pe care o pretindea asupra acelui inut. ns germanii sau simit
ofensai. Ei l-au osndit pe Methodie i l-au ntemniat ntro mnstire german vreme de doi ani i
jumtate, pn cnd Papa a negociat eliberarea lui. Papa i-a mustrat pe germani. Pe atunci domnea Papa
Ioan al VIII-lea (872-882), care a fcut un compromis cu germanii, nemaingduind lui Methodie s foloseasc slavona n slujbele bisericeti. Methodie a fost apoi ridicat la rangul de Arhiepiscop al Moraviei, n
879.
Se spune c Sfntul Methodie l-a vizitat pe Sfntul Fotie la Constantinopol n 882, fiind bine primit.
n capital Fotie ntemeiase o coal de studii slavone care a devenit refugiul preoilor slavi ce fuseser
vndui robi de un cneaz duman i apoi eliberai de ctre veneieni. De fapt, Sfntul Fotie a pstrat i o
coal superioar de studii slavone la Thessalonic, spre a-i educa pe bizantini n privina obiceiurilor i
culturii poporului slav. Sfntul Methodie a rposat n 884 sau 885. Ucenicii lui au avut i dup aceea
multe necazuri cu germanii i cu maghiarii pgni. Cu toate acestea, prin truda apostolilor slavilor,
Chiril i Methodie, cultura bizantin a fost ferm aezat pe teren slav. Traducerea crilor cretine n
slavon a continuat, contribuind din plin la rspndirea i ntreinerea credinei n Bulgaria i, dup 950,
n Rusia. Evanghelia lui Hristos sa rspndit apoi nu numai ntre slavii din Moravia, ci i n Balcani i n
inuturile nvecinate.
Dup atacul ruilor din 860, ambasadorii rui au fost botezai la Constantinopol de ctre Fotie. Dei
a trecut mai mult de un secol pn la convertirea final a Rusiei Kievene la cretinism, n 988, cnd
Cneazul Vladimir a primit cretinismul, cstorindu-se cu o prines bizantin porfiroghenit, totui
adevrata cretinare a Rusiei a nceput n vremea Patriarhului Fotie.
Acum, cnd moravii deveniser cretini, Bulgarii nu mai puteau zbovi s purcead a-i aeza
existena politic i cultural pe un teren mai solid prin primirea cretinismului. arul bulgar Boris (852889), vznd c moravii erau aliai cu Bizanul, i-a trimis ambasadorii la franci. Bizantinii au fgduit o
extindere a teritoriului aratului bulgar, dar au fcut i o micare hotrtoare spre a arta arului puterea
lor. Sosirea oastei bizantine la hotarele lui i impresionanta apariie a flotei mprteti n largul coastelor
l-a fcut pe Boris s asculte de Bizan. Ultimul lucru pe care bizantinii l-ar fi dorit era acela de a ngdui o
alian spiritual ntre bulgari i franci, i prin acetia cu Roma. Bizantinii nu au cerut dect ca Boris s
rup aliana cu francii i s primeasc Ortodoxia de la Constantinopol.

arul Boris I al Bulgariei

n anul 864, arul bulgar Boris i poporul su doreau s se lepede de strmoeasca pgntate i s
primeasc nvtura Evangheliei. Fotie, care aa scnteia dragostei lor pentru Dumnezeu, l-a primit pe
Boris n credina lui Hristos. La botez, naul lui Boris a fost nsui mpratul Mihail, care i-a dat numele
su. Boierii arului Boris-Mihail au fost dui i ei la Constantinopol i sau botezat. De atunci a domnit
pacea ntre cele dou popoare. Apoi, sub ndrumarea lui Fotie, clericii greci au purces ndat la ornduirea
Bisericii Bulgare.
Sfntul patriarh, ateptnd mult de la proaspt-botezatul fin al mpratului, arul Boris-Mihail, i-a
trimis ndrumri scrise, pline de Dumnezeiasc nelepciune, zugrvindu-i datoriile unui crmuitor cretin.
nvturile ctre arul Boris-Mihail cuprindeau prezentri ale Crezului de la Nikea, istoria celor apte
Sinoade Ecumenice i o minunat descriere a unei viei cretine virtuoase, centrat pe biseric. Sfntul
Fotie nfia de asemenea obligaia ca domnitorii cretini s nu domneasc ca nite tirani, ci n dragoste
i adevr.

83

F. Dvornik, The Vita Constantini, Les Legendes, pp. 377-379.

28

Iat cteva fragmente din scrisoarea Sfntului Fotie: Mria ta i iubite fiu. (...) Unele daruri, preanlate i iubite fiule, aduc puin i vremelnic folos celor ce le primesc. Adevratele daruri snt acelea ce
lumineaz cu strlucirea i slava virtuii i adevrului i aduc folos sufletesc..., cci ele dau mare i
venic blagoslovenie (...) i ctig sufletului nepieritoare i cereti daruri.
nvarea curatei i neptatei Credine a cretinilor i intrarea n ea slobozete pre om de mulime de
rtciri, cur ochiul minii de ntunericul lumii acesteia, ngduind omului s priveasc limpede vechea
frumusee a slujirii cu curata nelepciune a sufletului.84
Alte virtui trebuie s mrturiseasc credina omului. Omul binecinstitor trebuie s fie nzestrat cu
amndou: credina dreapt ntrete buna purtare, iar o vieuire curat vestete o credin
binecinstitoare.85
Mustrndu-l pe arul Boris-Mihail, el i vorbete de porunca lui Hristos, Domnul nostru al tuturor,
ca s aducem roadele virtuilor i s nu dm de ruine credina noastr prin rutile noastre. Acesta este
i sfatul lui Pavel, marele dascl al Bisericii, dimpreun cu Petru, verhovnicul apostolilor, cruia i snt
ncredinate cheile porilor cerului... Pentru aceea i noi te ndemnm s mpodobeti credina ta cu virtui,
i s faci s creasc virtuile prin credin, ca s se fac nc i mai strlucitoare. A voi s fiu acolo cu
tine, ca s pot vedea eu nsumi slvitele tale fapte i astfel s m bucur i mai mult, i s m veselesc. Iar
de sar ntmpla vreo nesosin, a putea cu uurin s o dau de-o parte de ndat i s o ndrept. ns cum
dorina mea nu se poate mplini i multe piedici stau n drumul meu, voiu face tot ce-mi st n putin spre
a pune n scris sfatul fgduit.86
Sinoadele Ecumenice. Sfntul patriarh nfieaz apoi lui Boris-Mihail o scurt schi a
participanilor i aciunilor de la fiecare Sinod. El prefaeaz aceast parte zicnd: Curata i tradiionala
nvtur a Ortodoxiei cluzete sufletele celor cucernici ctre limanul sigur al nchinrii.
Cnd niruie pe membrii i conductorii Sinoadelor Ecumenice, Sfntul Fotie, neartndu-se
neprietenos ctre Biserica Romei, pomenete totdeauna rolul istoric activ al acelei Biserici i bine
documentata concordan cu Sinoadele. De pild, el scria c n timpul Sinodului nti (325), Silvestru I
(314-335) i Iulie I (337-352), renumiii Episcopi ai Romei, dei nu au luat parte la Sinod, au numit pe
Victor i Vincetius s fie de fa la adunarea de obte. Aceti doi brbai, care slujeau virtutea, aveau cinul
preoiei; i mpreun cu dnii era Osie al Cordovei, Cecilian al Carthaginei, Domnus al Pannoniei,
Nicasius al Galiei i Marcu al Calabriei.
La al Doilea Sinod Ecumenic (381) a fost de fa un singur episcop apusean. Papa Damasie I (366384) nu a fost de fa. n mod subtil, parc ndreptind rapida sa nlare de la mirean la tronul patriarhal,
Fotie l ntiineaz pe Boris-Mihail despre Patriarhul Nectarie, aflat i el la al Doilea Sinod Ecumenic,
care fusese mbrcat cu cea mai curat dregtorie a ierarhiei (...) dup ce a fost desprit din turma
catehumenilor.87
Apoi Fotie l laud pe Sfntul Chiril al Alexandriei (444) care, lund parte la al Treilea Sinod
Ecumenic (431), a reprezentat scaunul i persoana lui Celestin I al Romei (422-432). Vorbind de al
Patrulea Sinod Ecumenic (451), Fotie laud pe Pashasin i Bonifatie, care au reprezentat pe Leon I (440461), preasfntul Pap a crui faim a fost la fel de mare pe ct de fierbinte i-a fost osrdia pentru
bunacinstire.88
Apoi Fotie l ntiina pe Boris-Mihail c la al Cincilea Sinod Ecumenic (553), dei Papa Vigilie
(537-555) era la Constantinopol, nu a luat parte la Sinod, zicnd c este bolnav. Totui el a confirmat
credina Prinilor printrun memoriu. ns puin mai nainte, scrie Sfntul Fotie, Papa Agapit I (535-536)
lepdase i alungase pe Anthim al Trapezuntului, ca i pe Sever, Petru al Apameii i Zoora. Fotie noteaz
c Papa Agapit avusese rolul principal n acea slvit mprejurare i c renumiii ierarhi Efrem al
Antiohiei i Petru al Ierusalimului l-au sprijinit cu voturile i cu strdaniile lor.
Fotie l ntiina pe Boris-Mihail c la al aselea Sinod (680) preoii Theodor i Gheorghe, i
diaconul Ioan au fcut parte dintre clericii ce l reprezentau pe Papa Agathon (678-681).

84

Despina Stratoudaki White i Joseph R. Berrigan Jr., The Patriarch and the Prince, op. cit., p. 39.
Ibid., p. 40.
86
Ibid., p. 56.
87
Ibid., p. 43.
88
Ibid., p. 45.
85

29

ncunotiinndu-l pe Boris-Mihail de mprejurrile i hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic (787), Fotie observ c au fost de fa preaneleptul protopop Petru i preotul Petru, igumenul
Mnstirii Sfntul Savva din Roma. Ei au ocupat locul scaunului apostolic, cci reprezentau pe papa
Adrian (772-795).
Citnd participarea Bisericii Romei, Fotie demonstra nendoielnic arului unitatea istoric dintre
Roma i patriarhatele rsritene.
Al aptelea Sinod Ecumenic. n copilria sa, Fotie i ai si fuseser victimele iconoclatilor. El i
vorbete cu deosebit osrdie lui Boris-Mihail despre al aptelea Sinod Ecumenic i despre cei ce au
cutezat s defaime pe Hristos n mod indirect i prefcut, atunci cnd luptau mpotriva sfintei Sale icoane.
El scrie: Acetia au osndit drept idol sfntul chip al lui Hristos o, potrivnicie a unor cuteztoare i
pgneti cugete i limbi! acel chip prin care rtcirea idoleasc sa nimicit. Ei l-au supus la tot felul de
ocri; l-au lovit cu picioarele pe ulie i prin piee, l-au luat n rs i l-au aruncat n foc. Jalnic vedenie
pentru cretini, potrivit doar acelor pgni ce lupt mpotriva lui Hristos... Au pornit un nemilos rzboi
mpotriva lui Hristos i a sfinilor Si, (...) au batjocorit [icoanele] cu picioarele, cu minile lor ucigae i
cu buzele lor lumeti; ci aceti blestemai nu sau mulumit cu slbatica lor nebunie.89
Apoi Patriarhul Fotie firm c Sinodul a judecat vrednic de cinstire icoana lui Hristos, crucea
nsi i nfiarea ei.90 El ncheie aceast parte a scrisorii ctre Boris-Mihail astfel: Aceasta este
mrturisirea curat i neptat a credinei noastre cretineti. Aceasta este curata nceptur a curatei i
neprihnitei noastre credine i a sfintelor ei taine (...), i dup aceasta cugetm, credem i petrecem pn
la sfritul vieii noastre...91
Din cele ce urmeaz, este vdit c Fotie l introduce pe Boris-Mihail n cretinism atunci cnd scrie:
Aceast mrturisire s o primeti i s o iubeti cu purtare neptat, cunoatere tare i credin nendoit.
n ce privete motenirea bunei cinstiri, s nu te abai de la dnsa, nici chiar pentru o clipit, nici la
dreapta, nici la stnga. Acesta este cuvntul apostolilor, aceasta este nvtura Soboarelor a Toat
Lumea.92
Uneltirile diavoleti. Apoi Fotie, care se ngrijea mereu s alunge lupii ct mai departe de staulul
Bisericii printro nvtur dreptslvitoare, arat n continuare fiului su duhovnicesc c Biserica ieise
biruitoare din toate btliile i ridicase slvite semne de biruin dup fiecare lupt. El l avertizeaz pe
Boris-Mihail c diavolul lupt mai cu nfocare i arunc suliele vicleniei sale cu mai slbatic furie i i
felurete cursele fa de Biseric. ntre neamurile necretine diavolul nu ntlnete prea mare mpotrivire,
astfel c nici nu se ntrarmeaz prea tare mpotriva lor. ns poporul cretinesc al lui Dumnezeu, neam
sfnt, preoie mprteasc, ntruct se ntrete zi de zi n Credin, st cu vitejie mpotriva relelor sale
lucrri i uneltiri. Pentru aceea folosete tot felul de vicleuguri i ncearc n tot chipul s pricinuiasc
vreo poticnire. El se silete s hruiasc Biserica lui Hristos, dei toat viclenia i silinele lui i snt
numai spre ruinare.93
Cele dou porunci. Fotie scrie: Noi trebuie s iubim pe Dumnezeu i s l slujim desvrit, i s
iubim pe aproapele nostru i s-i purtm de grij aceste dou lucrri snt sdite n om. ns voia noastr
nu este totdeauna asemenea cu cunoaterea noastr, i astfel aceast nelegere trebuie ntrupat n dumnezeiasca descoperire i n legea scris. Din nsi firea lor, nu este greu de vzut c n aceste dou porunci
toat legea i prorocii atrn (Mt. 22, 40). (...) Din aceast pricin este bine a pzi n tot chipul i cu toat
strnicia aceste porunci, dimpreun cu curata i neptata noastr Credin; cci, cu adevrat, nu este cu
putin ca fr aceste porunci omul s in de trupul celor credincioi i binecinstitori sau s fie aflat
vrednic de mpria Cerurilor.94
ndatoririle religioase. Vorbind despre ndatoririle religioase ale unui domnitor, Fotie sftuia pe
Boris-Mihail, zicnd: Rugciunea ne mpreuneaz cu Dumnezeu i ne face prietenii lui. (...) De la El
purcede toat fiinarea i dinuirea, toat darea cea bun, toat desvrirea i iertarea pcatelor. Astfel,
89

Ibid., p. 51.
Ibid., p. 52.
91
Ibid., p. 53.
92
Ibid.
93
Ibid., p. 54.
94
Ibid., p. 57.
30
90

chiar dac nici un alt ctig nu ar veni din rugciune, fie i numai prtia este de dorit, mai presus de
toat alt bucurie a vieii, i mai vrtos pentru cei ce iubesc pe Dumnezeu i snt binecinstitori. (...) Pentru
aceea, necontenit adu prinos lui Dumnezeu rugciunile tale i deosebi, dar roag-te i cu norodul laolalt.95 Vorbind despre preoii slujitori ai lui Dumnezeu, el scrie: Aducerea prinoaselor sfintei noastre
slujiri este lsat preoilor. Dac le vei sluji i le vei face daruri, de multe foloase i binecuvntri te vei
bucura printrnii. Dar i tu, de vei dori, poi face cea mai frumoas i cea mai plcut jertf lui Dumnezeu printro via de curie n gnd i n fapt.96
Purtarea unui domnitor. Fotie afirm c un domnitor trebuie s fie necontenit cu bgare de
seam la felul cum i alunec limba; cci cuvintele pot ntro clipit s schimbe lucrurile i s vatme
viaa i averea oamenilor.97 Mai departe i scrie: ntoarce-i faa de la buzele osnditoare i de la
clevetiri, c adeseori acestea au fcut s turbeze copiii mpotriva prinilor i prinii mpotriva copiilor,
au desprit pe cei cstorii i au fcut ca rudeniile s se ridice una mpotriva celeilalte. Mai trebuie oare
a zice c o vorb a unui optitor, case i ceti ntregi a surpat (Sirah, 28, 14-15)?98 Vorbind despre
prietenii, el l sftuiete pe Boris-Mihail s nu te grbeti a te lega cu prieteug; ns cnd te-ai njugat,
caut s pzeti legtura. Poart sarcinile aproapelui tu, pn ce nu-i primejduieti sufletul. i
ncearc s-i faci prieteni printre cei mai buni, nu printre cei mai ri; c firea omului dup prietenii si
se judec. Fotie l nva apoi s prefere pe adevraii prieteni, iar nu pe linguitori, ca s afle adevrul.
Vorbindu-i de rspunderile sale, Fotie spune c cu ct mai mare este puterea cuiva, cu att mai mult
trebuie s strluceasc n virtute. ns cel ce face dimpotriv, svrete deodat trei pcate foarte grele:
se pierde pe sine; pricinuiete rul celor ce l vd; face s fie hulit Dumnezeu fiindc a ncredinat o putere
aa de mare unui astfel de om. Pentru aceea orice om, iar mai vrtos cei pui s stpneasc, trebuie s
fug de pcat.99 Apoi scrie c cei ce folosesc nzestrrile lor fireti n slujba rutii, iar nu n folosul
aproapelui, i njosesc firea i prefac darurile date lor de Ziditorul ntru obrznicie i nerecunotin.100
Apoi Fotie, lumina credincioilor dreptslvitori, l sftuiete s nu ae o patim care tocmai se
nate. De ndat ce rul cade asupra gndurilor tale i le pecetluiete cu chipul dorinei, greu mai scapi
de patim.101
Domnete peste supuii ti ncrezndu-te n bunvoirea lor, iar nu n samavolnicia ta; c mai tare
temelie este voirea cea bun dect frica.102 Cum poate domnitorul s mplineasc aceasta? Sfntul Fotie
rspunde c domnitorul mplinete aceasta prin faptele sale virtuoase i grija fa de supui. Astfel, vei
tri n chip cu adevrat mprtesc i plcut i vei sprijini statul pentru ei, un stat slobod de nenorociri i
de griji cumplite, lsnd n urma ta o bun i bine-pomenit faim pururea.103 Totodat, nu att vitejia
n rzboi, ct bunvoirea i buntatea inimii fa de supui aduc spor i mntuire unui domnitor. C muli
domnitori, dei au biruit pe vrjmai n rzboi, au fost nimicii de poporul lor din pricina nsilniciei
lor.104 Mai mult, nsuirea unui bun domnitor, i mai vrtos mprat, este pzirea armoniei ntre supui;
c n bunstarea celor crmuii st temeiul puterniciei unui domn.105 Mai apoi Fotie spune c bunstarea
cetenilor arat nalta chibzuin i dreptate a ocrmuirii.
Sftuind pe Cneaz s nu se arate nestpnit, Fotie i spune s se pzeasc de fgduinele fcute n
prip, i s lase sfatul s mearg naintea oricrei fapte. Faptele necugetate cel mai adeseori sfresc
ru. De asemenea, dac domnitorul se poate stpni pe sine, atunci se cuvine a fi socotit un adevrat
stpn al supuilor lui. Cci cnd oamenii vd c Domnul lor poruncete patimilor i i stpnete
plcerile, atunci se vor supune grabnic i de bun voie crmuirii sale. Dar dac l vd rob plcerii i
patimilor, vor socoti lucru de nerbdat s slujeasc unui rob. Apoi domnitorii trebuie s se fac pilde n

95

Ibid., pp. 58-59.

Ibid., p. 59; The Orations of Isocrates: to Nekokles, Londra, 1928, 20:50.
97
Ibid., p. 61.
98
Ibid.
99
Ibid., p. 63.
100
Ibid., p. 69.
101
Ibid., p. 74.
102
Ibid., pp. 63-64; Sfntul Vasilie, PG 107, 41, 41; Isokrates: to Demonikos, 21:52.
103
Ibid., pp. 63 i 54.
104
Ibid., pp. 66-67.
105
Ibid., p. 68.
96

31

toate virtuile, i mai cu osebire n cea a dreptii; c orice greal svresc domnii, aduce asupra lor ura
i mnia multor oameni.106
Pentru sporirea cretineasc personal Fotie ndeamn s nu se fac jurminte, ceea ce oprete i
Stpnul Hristos (Mt. 5, 34), cci jurmntul pripit face clcarea sa uoar. Pe deasupra, jurmntul este
semnul unei firi nestatornice i de rnd.107 Patriarhul osndete de asemenea i vorbele de ruine,
afirmnd c orice om, dar mai cu osebire domnitorul, trebuie s se pzeasc de ele chiar i n glum
cci snt ceva josnic i vrednice de dispre, iar nu vorbe de duh.108
n facerea de bine, Sfntul Fotie i aduce aminte lui Boris-Mihail un binecunoscut proverb grecesc.
El tlcuiete cu cuvintele sale, spunnd s-i aminteti totdeauna ce bine i sa fcut ie, dar s uii
degrab orice bine ai fcut tu altora.109
Purtarea domnitorului n public. Fotie i scria n chip printesc arului: Poart cu gingie i cu
vitejie cele ce se cuvin ie, iar cele ale supuilor cu nelegere; cci cel dinti este semn al rbdrii i
brbiei, iar cel de-al doilea dovedete luare-aminte i adncime a mprtetii tale purtri de grij.110 Pe
deasupra, este semn de nebunie, mndrie i josnicie fie a te semei pentru biruinele tale, fie a te supra
pentru neizbnzi i a te tvli n dezndejde.111
Spre a tri fr griji i fericit cu cei n care te ncrezi, sftuiete Sfntul Fotie, s nu te ari niciodat lipsit de credin celor ce au avut ncredere n tine.112 De asemenea, orice om trebuie s fug de
minciun, dar mai cu seam cei care domnesc.113 Pe deasupra, Sfntul Fotie osndete viclenia,
observnd c este o recunoatere desvrit a slbiciunii. Cnd viclenia este folosit ntre prieteni, ea
este semnul covritoarei ruti i decderi.114 Mergnd i mai departe, el sftuiete: S nu fii nesincer
nici cu dumanii ti.115
Sfntul Fotie descrie patima mniei ca pe o voit tulburare a minii noastre i nstrinare a
priceperii. Cei ce se las n voia dezndejdii se poart asemeni celor copleii de mnie.116 El avertizeaz
c mnia, o patim oarb ce nu poate gri bine din ru, pustiete sufletul omenesc i adeseori nimicete
cu totul ntreaga fiin. De asemenea, nu are rost s dai sfat unui om mnios, ci atunci cnd contenete
trebuie s-l mustri cu blndee.117 De asemenea, este important s nu pedepseti niciodat pe cineva,
chiar pe drept, atunci cnd eti mnios.118
De asemenea Fotie avertizeaz mpotriva aducerii omului la dezndejde, chiar a celui mai
nensemnat; cci dezndejdea este o arm foarte puternic i de nenvins.119
Poporul bulgar. Patriarhul sftuiete apoi: Trebuie de asemenea s-i aduci supuii la aceeai
cugetare despre adevr. Trebuie s-i aduci la aceeai credin i s nu socoteti a fi ceva mai nsemnat
dect silinele tale pline de osrdie n aceast privin. Un domnitor trebuie s se ngrijeasc de mai mult
dect de propria mntuire. El trebuie s cread c poporul ncredinat lui are dreptul la aceeai grij (...) i
trebuie s-l cheme i s-l duc la aceeai cunoatere desvrit a lui Dumnezeu. (...) S nu ne neli
ndejdile ce le avem n tine; ndejdi hrnite de aplecarea ta spre bine i de nzestrrile tale. Nu face s
rmn fr road truda i nevoinele pe care cu bucurie le-am luat asupra noastr pentru mntuirea ta. Nu
arta c ai primit la nceput cuvintele dumnezeiescului grai cu osrdie, iar apoi te-ai fcut nepstor. Fie
ca sfritul s i fie ca i nceputul, i viaa n armonie cu credina. Fie ca domnia ta s fie vzut i

106

Ibid., p. 67.
Ibid., p. 69.
108
Ibid., p. 75.
109
Ibid., p. 69.
110
Ibid., p. 70.
111
Ibid., p. 76.
112
Ibid., p. 73.
113
Ibid., pp. 70-71.
114
Ibid., p. 69.
115
Val. Ep. 6, pp. 237-238.
116
Despina Stratoudaki White i Joseph R. Berrigan Jr., op. cit., p. 73.
117
Ibid., p. 73.
118
Ibid.
119
Ibid., p. 75.
32
107

numit binefacere de obte poporului i rii tale, innd netirbit bucuria i fericirea care este a noastr
pentru tine.120
Sfntul Fotie asemuiete trupurile frumoase i pe cele urte cu Credina adevrat i credinele neamurilor. El scrie c cretinii au parte de o adevrat frumusee n slvita lor credin. Dac cineva se
abate chiar i puin de la ea, pricinuiete mare sclciere i este lepdat nentrziat. Credinele altor
neamuri snt pline de neornduial i de strmbti. Ele nu-i las pe cei ce le urmeaz s le vad
urciunea.121
Poporul bulgar nu era doritor de aur. Fotie tia aceasta i l ndemna pe Boris s in acest obicei,
cci aurul surp toate lucrurile oamenilor. Pstreaz simplitatea poporului tu, artndu-le c aurul este
nefolositor i trdtor pentru cei ce l iubesc.122
ntruct bulgarii practicau poligamia, Fotie scrie: Cstoria cu o singur femeie este o lucrare a firii
omeneti menit s duc la pstrarea neamului. Ea aduce de asemenea o linitit i omeneasc tovrie i
o stare de bun rnduial. Pe de alt parte, cstoria cu mai multe femei este o stare cu totul cumplit, ce
arat destrblarea i necuria oamenilor necugettori.123
ncheierea. Spre sfritul scrisorii, Sfntul Fotie recomand lui Boris-Mihail s pui n seama lui
Dumnezeu lucrurile pe care le faci bine n viaa ta sau n cea de obte a rii. Astfel l vei avea ca
prtinitor i vei fi iubit de Dumnezeu; i n loc s te semeeti, vei zdrobi boldurile pizmuirii.124
n sfrit, M rog ca aceste cuvinte, alese dintre multele pe care doream s i le scriu, o, adevrate
i alesule fiu, spune Fotie, s-i stea nainte ca icoan vie al adevratei i alesei purtri dup voia lui
Dumnezeu. Fie ca, de dragul meu, s ajungi chip al bunei cinstiri i a toat virtutea, nu numai pentru
supuii ti, ci i pentru urmaul tu.125
arul Boris-Mihail, care mai nainte primise seminele pgntii, sa bucurat de cultivarea prin
Evanghelie vreme de douzeci i cinci de ani. Apoi, n 889, arul sa retras din scaun, mergnd la o
mnstire ntemeiat de el lng cetatea de scaun ca un centru al culturii slave cretine. A adormit la 2
Mai, 907.

120

Ibid., pp. 53-54.

Ibid., p. 55.
122
Ibid., p. 70.
123
Ibid., p. 74.
124
Ibid., p. 78.
125
PG 15, 222.
121

33

Papa l lovete direct pe Patriarhul Fotie

Bisericile Rsritene l socoteau pe Episcopul Romei ca pe unul dintre egali. Totui, fr s aib
acest drept, Papa Nicolae a rostit anathema mpotriva lui Fotie la un sinod inut la Roma la nceputul lui
863. Papa afirma: Noi l declarm [pe Fotie] lipsit de toat vrednicia preoeasc i de toat slujba
bisericeasc, prin puterea lui Dumnezeu cel Atotputernic, a Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, a tuturor
Sfinilor, a Soboarelor Ecumenice i a judecii ce Sfntul Duh griete prin noi.126 El cutez chiar a
nvinui pe Fotie nsui de svrirea nedreptei prigoane suferite de Ignatie. Astfel, Nicolae se credea
pstrtorul puterii dumnezeieti i organul Sfntului Duh.127 ns Nicolae se nela bizuindu-se pe
aceast autoritate. De fapt chiar sinoadele ecumenice, pe care Nicolae le chema n ajutor, hotrser c un
episcop nu poate fi nici judecat, nici osndit, dect de fraii din provincia sa, i nu atribuiau celui al
Romei mai mult autoritate dect celorlali.128
Fotie, bun cunosctor al vechilor canoane, privea drept nule excomunicrile lui Nicolae i continua
a-i ndeplini cu rvn datoriile sale episcopale.
n 864, cnd mpratul Mihail afl despre hotrrea sinodului din Roma, scrise lui Nicolae o
scrisoare plin de ameninri. Papa rspunse printro scrisoare foarte lung, plin de afirmaii apocrife, de
false raionamente i de greeli istorice din cele mai grosolane, continund s afirme autoritatea sa
absolut. Iat o pild a falselor sale raionamente: Trebuie a ine seam c nici Sinodul de la Nikea, i
nici vreun alt sinod, nu a dat nici un privilegiu Bisericii Romane, tiind c, n persoana lui Petru, ea
meritase drepturile a toat puterea ntrun chip desvrit i c primise ocrmuirea tuturor oilor lui
Hristos.
Biserica Rsritean trebuia s se ridice mprotiva preteniilor lui Nicolae. Ele erau potrivnice
vechiului drept. ns Nicolae nu putea s ndure acel dispre fa de autoritatea lui suveran i se folosi
de cretinarea bulgarilor pentru a rencepe rzboiul mprotiva lui Fotie.129

Problema bulgar
Marea lucrare de evanghelizare a Patriarhului Fotie, asemenea cu cea a apostolilor, a strnit i mai
mult pizma i viclenia Papei Nicolae. Papa nu putea suferi tot mai marea strlucire a scaunului episcopal
al Constantinopolei. ntruct la Constantinopol nimeni nu bga n seam osndirea papal a lui Fotie,
Nicolae se nfurie i mai tare i trimise o nou epistol mpratului, clevetindu-l pe sfntul Fotie. n
epistol Papa Nicolae struia s i se dea napoi Illiria i Sicilia. Nicolae mai dorea s mute cearta sa cu
Fotie pe teren dogmatic, dar Fotie mrturisea acelai Crez.
O alt pricin a deteriorrii legturilor ntre Rsrit i Apus era problema bulgar. arul BorisMihail, fiind foarte impresionat de Fotie i de dregtoria de Patriarh al Constantinopolului, a hotrt c ar
dori s aib propriul patriarh i o Biseric Bulgar independent. ns Fotie, vznd c abia fuseser
luminai, voia doar s le trimit misionari. Nu se gndea s ntemeieze un patriarhat independent. Atunci
Boris-Mihail sa adresat grabnic francilor i Romei, cu ndejdea de a-i mplini dorina de a avea o
Biseric independent. n 866 Boris-Mihail a avut prilejul de a-i adresa Papei diferite ntrebri religioase
i de moral.
Prin tot felul de uneltiri politice Papa l-a fcut pe arul bulgar Boris-Mihail s se despart de
Biserica din Constantinopol i s primeasc pe clericii trimii n Bulgaria de Nicolae. El a ndeplinit acest
act necanonic dup cum urmeaz.
Nicolae nu putea zbovi a se folosi de un att de frumos prilej ca s-i ntind puterea. El nu uita de
a nla peste msur Scaunul su n faa bulgarilor, zicnd c Scaunul Romei este, prin Sfntul Petru,
izvorul episcopatului i al apostolatului; pentru aceea bulgarii nu trebuie s primeasc episcop dect de
la Roma. Aijderea de la Roma trebuie s primeasc i nvtura. Sfntul Petru, zice el, vieuiete
126

Colecia Sinoadelor, de Labbe tom VIII, apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 211.
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 211.
128
Ibid.
129
Ibid., pp. 212-213.
34
127

totdeauna i prezideaz pe Scaunul su; el descoper adevrul credinei celor ce l caut; cci sfnta
Biseric Roman totdeauna a fost fr pat ori zbrcitur; acela a ntemeiat-o, a cruia mrturie de
credin a fost deplin ncuviinat.130
Nu este adevrat c Biserica Roman a fost totdeauna fr pat ori zbrcitur, cum pretindea Papa
Nicolae. Negreit el cunotea istoria Papei Marcellin (296-cca. 304) care n timpul prigoanei lui
Diocleian a pus s fie nimicite copiile Sfintei Scripturi i a jertfit tmie zeilor. Totui mai trziu
Marcellin sa cit i, scondu-se el nsui din cinul preoesc, sa dus naintea lui Diocleian i a mrturisit
adevrata credin, blestemnd idolii. Sfnta Biseric l pomenete la data de 7 Iunie.
De asemenea Papa Liberie (352-366), silit de mpratul arian Constantie (337-361), a semnat o mrturisire arian i a ncuviinat excomunicarea Sfntului Athanasie cel Mare (296-373), ca s i se ngduie
s revin n scaun. Apoi Papa Anastasie al II-lea (496-498) a colaborat cu cei rtcii de la credin cnd a
aprobat Henotikon-ul, o formul theologic dat la iveal n 842 spre a asigura unirea monofiziilor cu
ortodocii. De asemenea Papa Honorie (625-638), care era monothelit, a fost anathematizat oficial la al
aselea Sinod Ecumenic (681).
La nceput, cnd Papa Nicolae I i-a trimis cei doi legai, pe Pavel de Populania i pe Formosus de
Porto, mpreun cu misionari, Biserica Roman a fost primit bine n Bulgaria. ncntat de noii misionari,
Boris a fcut un legmnt solemn c va rmne pe veci slujitor credincios al urmaului lui Petru. Papa i-a
alctuit o lung scrisoare, n 106 puncte, descriind n amnunt datoriile cretine.
Spre a-i extinde autoritatea asupra nou-nfiinatei Biserici Bulgare i n final asupra Balcanilor n
totalitate, n 866 Papa a trimis n Bulgaria muli clerici franci i episcopi. Acetia au nceput de ndat s
prigoneasc pe preoii aezai de Fotie i s strpeasc rnduielile i dogmele ortodoxe. Ei au refuzat s
recunoasc validitatea preoilor ortodoci, convingndu-i pe oameni s-i alunge fiindc erau cstorii.
Falii episcopi au refuzat s recunoasc Mirungerea svrit de preoii ortodoci i au nceput s mirung
poporul. Din oportunism, au slbit rnduielile de postire i au ngduit laxitatea moral.
Grecii, la rndul lor, au nvinuit pe latini de tendine iudaizante, fiindc posteau Smbta, mai ales
n Cele Patruzeci de Zile (Quadragesima) din Postul Mare. Grecii criticau i faptul c latinii nu svreau
Liturghia Darurilor Mai Nainte Sfinite n zilele sptmnilor din Postul Mare, Liturghie alctuit de
Sfntul Grigorie Dialogul (cca. 540-604), Papa Romei. Ei erau de asemenea ocai de faptul c preoii
latini i rdeau brbile. Mai era i problema clericilor cstorii, pe care latinii acum i alungau. Apoi era
problema divorului, interzis de latini; ns grecii, pentru care cstoria era i un contract civil, dar i o
Tain, ngduiau divorul n anumite cazuri. Mai era i problema dogmatic a Purgatoriului, care grecilor
le suna prea precis. Pe de alt parte, latinii criticau dou practici ale grecilor la svrirea Euharistiei:
folosirea cldurii (zeon), adic a apei calde adugate n potir i, nc i mai aspru, Epicleza, adic
chemarea Duhului Sfnt, fr de care, susineau grecii, preschimbarea elementelor nu se producea.131
Mai era un subiect extrem de contestat: folosirea pinii dospite sau nedospite la Liturghie. Se pare
c folosirea pinii nedospite sa generalizat n Apus n veacul al noulea i, la fel ca Filioque, fusese
adoptat ca practic curent la nord de Alpi, dei provenea de altundeva. Latinii susineau c Hristos
nsui folosise pine nedospit la Cina cea de Tain. Grecii susineau c pinea dospit simboliza
prezena Duhul Sfnt. Vechiul Legmnt luase sfrit o dat cu moartea lui Hristos pe cruce i cu
pogorrea Duhului Sfnt la Cincizecime. Grecii socoteau c pinea nedospit a latinilor i refuzul de a
rosti Epicleza erau o batjocorire a Duhului Sfnt. Grecii erau foarte legai de ndrgita lor tradiie i-i
numeau pe latini azimii sau nedospii, adic neatini de Duhul Sfnt.132
Poate c unii theologi greci, cu foarte mult ngduin i folosind iconomia, ar fi putut trece peste
aceste greeli, dar ortodocii nu puteau s primeasc primatul papal sau nelegiuirea theologic a adogirii
lui Filioque la Crez. Pentru ortodoci, stricarea sfntului i sobornicescului Crez de la Nikea prin aceast
adugire era un ru imens. Cnd apusenii propovduiau c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul,
ei nu vedeau deosebirea ca pe ceva att de important. ns rsritenii credeau c este vorba de un
principiu vital i c adugirea latin rsturna conceptul de Dumnezeire al theologilor greci. Neputina
latinilor de a pricepe sau aprecia pe deplin toate implicaiile lui Filioque arta ct de mult se ndeprtaser

130

Ibid., pp. 213-214.

Steven Runciman, The Great Church in Captivity, NY, Cambridge University Press, 1968, p. 89.
132
Ibid., p. 90.
131

35

conceptele de temelie ale theologiei treimice n Rsrit i n Apus. Pentru Fotie, dubla purcedere era o
erezie. Ca urmare, era silit s formuleze nvtura ortodox.
n 866, Papa Nicolae, ntro scrisoare adresat clerului Constantinopolei, afirma c i depune pe toi
prtaii lui Fotie i reaeaz pe partizanii lui Ignatie. Apoi Papa i-a scris lui Vardas, plngndu-se c a
dezamgit Roma. I-a scris apoi lui Ignatie, fcndu-i cunoscut c l-a reaezat pe scaunul su i c a
anathematizat pe Fotie i pe prtaii lui. Papa apela chiar i la mprteasa-mam Theodora, aflat ntro
mnstire, implorndu-o a lua partea lui Ignatie pe lng mpratul. Apoi ndemna pe toi senatorii Constantinopolei s se despart de comuniunea cu Fotie.133
Apoi Papa i-a scris o scrisoare lui Fotie, adresndu-i-se numai cu titlul de brbat: Nicolae etc.,
Viro Photio. Fotie, lauda i ntrirea ortodocilor, era nvinuit c a clcat cu neruinare cinstitele
canoane, hotrrile Prinilor i rnduielile dumnezeieti. Papa l clevetea pe Fotie, numindu-l tlhar,
preacurvar, ucigtor de oameni, viper, noul Ham i jidov. ntorcndu-se asupra canoanelor de la Sardica
i a Decretalelor predecesorilor si, Papa isprvete ameninndu-l pe Fotie c l va lovi cu o
excomunicare care va dura pn la moarte. Se nelege c o scrisoare att de ridicol, monument de slav
deart papal, nu putea aduce vreun folos.134

Schimbri politice n capital

Spre pierzania sa, Mihail al III-lea sa mprietenit cu Vasilie Macedoneanul care, crescut n srcie,
a venit n capital s-i caute norocul. Datorit neobinuitei sale puteri trupeti i iscusinei de a mblnzi
cei mai slbatici cai, Vasilie i-a asigurat un loc de grjdar la curtea mprteasc. Bucurndu-se de
favoarea neobinuit a lui Mihail al III-lea, i-a devenit cel mai apropiat prieten. Datorit fabuloasei sale
ascensiuni i nesiosei dorine de putere, Vasilie a intrat n conflict cu la fel de ambiiosul Vardas. Astfel,
prin trdare, Vasilie i Mihail al III-lea l-au atras pe Vardas ntro capcan iar Vasilie l-a ucis cu mna sa
la 21 Aprilie 865. Ca rsplat, Vasilie a fost ncoronat mpreun-mprat la Constantinopol, la 26 Mai
866. ntro toan de moment, Mihail i-a dat-o de soie lui Vasilie pe Evdokia Ingherina, care ns continua
s fie iitoarea lui Mihail.
Aflnd de moartea lui Vardas, Fotie i-a scris mpratului, fericindu-l c a scpat de uneltirile aceluia. De aici putem deduce c Fotie nu avea legturi de prietenie cu Vardas. De asemenea, din coninutul
scrisorii se vede limpede c Fotie nu cunotea mprejurrile sordide legate de dispariia lui Vardas.
Patriarhul scria: Ctre Mihail, de Dumnezeu ncoronatul mprat. (...) Acel om josnic (Vardas) (...)
fiind ridicat de bogata i darnica ta dreapt pn aproape de nsui schiptrul domniei i prta fcndu-se
mprtetii vrednicii dei nu cu numele, ci cu puterea nu a putut purta (...) mreia binefacerii, nici
sa mulumit, (...) nici a adus mulmit. Ci pind cu piciorul peste hotare i ntinzndu-i minile cu
ndrznire asupra capului binefctorului lui, a plecat, lsnd n urm nsi viaa sa, semeele ndejdi i
deartele-i nchipuiri n chip jalnic. (...) Cerndu-i-se plata morii, el a pltit vina tiraniei. (...) Snt cu
deosebire mhnit c acest om a fost luat n chiar vremea cnd lucra viclenia, (...) fr s arate pocin.
ns, dup cum tainicele judeci ale lui Dumnezeu au hotrt, viaa lui a luat sfrit, multora fiindu-le
pricin de spaim, multora pedeaps, multora pricin de mil, i uimire celor mai muli.135

Enciclica Patriarhului Fotie

ctre Patriarhii Rsriteni
Vreme confruntrii dintre Rsrit i Apus se apropia, fiindc Peninsula Balcanic era pentru bizantini o chestiune de via i de moarte. Fotie, doritor s plece la pmnt trufia ereziei i s lepede toat
rtcirea, i mai vrtos nelegiuita adugire la Crez, nu mai putea rmne tcut, cci aceasta era privit ca
dovad de slbiciune de ctre papalitate.
133

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 214.

Ibid.
135
Letter 7, To Michael, the God-Crowned Emperor, Primvara lui 866; White, pp. 136-138.
36
134

Ca printe duhovnicesc al bulgarilor, Sfntul Fotie, n marea sa rvn pentru adevrata Credin i
dogmele Prinilor, nu putea suferi crimele clerului papista svrite cu consimmntul Papei Nicolae.
Pentru aceea el a hotrt s convoace un sinod spre a rezolva chestiunea bulgar pe temeiul dogmelor
Bisericii i al sfintei Predanii.
Ca o secure pregtit s doboare cumplita erezie, Fotie a trimis epistole tuturor Patriarhilor
rsriteni ca s vin sau s trimit reprezentani la un mare Sinod la Constantinopol, ca mpreun s poat
cerceta i osndi aciunile necanonice ale Papei Nicolae. Iat cteva fragmente din faimoasa lui epistol.
Bulgarii sau ntors de la idololatrie la cunoaterea lui Dumnezeu i la credina Cretineasc: atunci
sa strnit mnia vicleanului diavol. (...) C abia se botezaser bulgarii de vreo doi ani, cnd oameni lipsii
de cinste, ieii din ntuneric (adic din Apus), au czut ca grindina sau, mai bine a zice, au nvlit ca
mistreii slbatici asupra nou-sditei vii a Domnului. Ei au nimicit-o cu copitele i cu colii, adic cu
vieile lor de ruine i cu dogmele cele stricate. Misionarii i clericii papistai au voit ca aceti cretini
ortodoci s se deprteze de la dreptele i curatele dogme ale neprihnitei noastre Credine.136
Lepdnd nnoirile semeului eres, el scria: Cea dinti rtcire a apusenilor a fost aceea de a-i sili
pe credincioi s posteasc Smbetele. (Pomenesc acest amnunt ce pare nensemnat, fiindc chiar cea
mai mic abatere de la Predanie poate duce la dispreuirea oricrei dogme a Credinei noastre.) Apoi au
nduplecat pe credincioi a dispreui cstoria preoilor, semnnd n sufletele lor seminele eresului
maniheilor. Tot aa, au ncredinat pe bulgari c toi cei miruni de ctre preoi trebuie uni din nou de
ctre episcopi. n acest chip ei voiau s arate c mirungerea svrit de preoi nu are putere, batjocorind
astfel aceast dumnezeiasc i mai presus de fire Tain Cretin. De unde vine aceast lege carea oprete
preoii a unge cu Sfntul Mir? Care legiuitor, apostol, printe ori sinod a rostit asemenea lucru? C dac
un preot nu poate mirunge pe cel nou botezat, atunci negreit c nici poate a boteza. Iari, cum poate un
preot s sfineasc Trupul i Sngele lui Hristos, Domnul nostru, la Dumnezeiasca Liturghie, i totui s
nu poat unge cu Sfntul Mir? Dac deci se ia acest har de la preoi, nsui cinul episcopal se micoreaz,
cci episcopul este capul cetei preoeti. i, cu toate acestea, necinstitorii apuseni nu i-au oprit
nelegiuirea nici mcar aci.137
Afar de josnicele greale de care am fcut pomenire, apusenii sau silit a nclca prin tlcuiri mincinoase i vorbe adugite sfntul i preasfntul Crez, care a fost ntrit de toate Soboarele a Toat Lumea
i are putere nebiruit. O, diavoleasc nscocire! Slujindu-se de un grai nou, ei zic c Sfntul Duh nu
purcede numai de la Tatl, ci i de la Fiul. Cine a auzit vreodat un astfel de cuvnt, chiar din gura nelegiuiilor din veacurile trecute? Unde este cretinul acela care s poat primi dou pricini n Treime: adic
Tatl pricin a Fiului i a Sfntului Duh; apoi Fiul pricin a aceluiai Duh? Aceasta nseamn a
despica principiul cel unu ntro ndoit Dumnezeire, nseamn a njosi theologia cretin pn la basnele
ellinilor i a batjocori Treimea cea mai presus de fiin i unic n principiu. Dar cum ar putea purcede
Sfntul Duh i de la Fiul la fel ca i de la Tatl? Dac purcederea pe care o are de la Tatl este desvrit
i deplin precum i este, fiindc El este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat ce anume este
purcederea de la Fiul, i care i este scopul?138
Latinii l fac pe Fiul mai mare dect Duhul, cci l socotesc [pe Fiul] un principiu, aezndu-L n
chip necinstitor mai aproape de Tatl. Aducnd un ndoit principiu n Sfnta Treime, aa cum i fac,
latinii aduc atingere Fiului; cci fcndu-L obrie a ceea ce avea obrie, l fac netrebuitor ca obrie. De
asemenea ei despart Duhul Sfnt n dou pri: una de la Tatl i una de la Fiul. n Sfnta Treime, care
este unit ntro unime nedesprit, toate trei ipostasurile snt netirbite. ns dac Fiul ajut la
purcederea Duhului, fiimea este atins i ipostaticitatea vtmat. (...)
Dup nvtura Filioque este cu neputin a vedea pentru ce Duhul Sfnt nu ar putea fi numit
nepot! C de vreme ce Tat este obria Fiului, Carele este a doua obrie a Duhului, atunci Tatl este att
obria nemijlocit ct i cea mijlocit a Duhului Sfnt!
Artnd deci aici numai n scurt cugetarea cea latineasc, voiu lsa nfiarea ei amnunit i lepdarea ei pn cnd ne vom afla adunai n sobor. (...)139
nelept n nvturile Ortodoxiei, strlucitul brbat continu: Nu nseamn c am fi rostit chiar
acum judecata asupra lor, ci mai curnd rostim acum n chip deschis osndirea poruncit de vechile Soboare i Canoane apostoliceti. De vor strui cu ncpnare ntru eresul lor, i vom scoate din prtia
136

Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, op. cit., p. 50.
Ibid.
138
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 231.
139
Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, op. cit., p. 52.
137

37

tuturor cretinilor. Ei au bgat postul n Smbete, dei este oprit de ctre al 64-lea Canon Apostolicesc:
Dac vreun cleric sar afla postind n ziua Duminicii, sau Smbta, afar de una numai [adic Smbta
Mare], s se cateriseasc. Iar mirean fiind, s se afuriseasc. Tot aa, Canonul 55 al celui de-a Patrulea
Sobor a Toat Lumea zice: Fiindc am aflat c cei din cetatea Romanilor, n ajunrile sfintei
Patruzecimi, n Smbetele acesteia ajuneaz, afar de urmarea Bisericii cea predat, au socotit Sfntul
Sinod ca i la Biserica Romanilor nestrmutat s se pzeasc Canonul apostolicesc, cel ce zice: Dac
vreun Cleric sar afla ajunnd n sfnta Duminic, sau Smbta, afar de una (Smbta Mare), s se
cateriseasc. Iar mirean fiind, s se afuriseasc.
Mai este, de asemenea, i Canonul Soborului Localnic din Gangra care afurisete pe cei ce nu recunosc pe preoii cstorii. Aceast rnduial a fost ntrit de al aselea Sobor a Toat Lumea, care
osndete pe cei ce cer ca preoii i diaconii s nceteze a mai vieui cu soiile lor legiuite dup hirotonie.
Astfel Soborul cu pricina amintea Bisericii Romane a nu primi un astfel de obicei. (...) i chiar de nu am
pomeni toate acestea i multe alte nnoiri ale Bisericii Romei, numai pomenirea adugirii lui Filioque la
Crezul Nikean ar fi de ajuns spre a-i supune la mii de anatheme. Aceast nnoire hulete pe Duhul Sfnt
sau, mai drept spus, ntreag Sfnt Treime. (...)
V poftim i v cerem a v altura la sfat cu noi. (...) O dat ce vom smulge aceast necinstire,
putem ndjdui c nou-botezaii bulgari se vor ntoarce la Credina ce au primit mai nti. i nu numai ei,
ci i aa-numiii Rus, popor cumplit odinioar; c tocmai acum ei leapd credina lor cea pgneasc i
trec la Cretinism, primind episcopi i pstori de la noi, ca i toate obiceiurile cretineti. (...)
Pe deasupra, am primit o epistol sinodal din inuturile Italiei, pomenind multe lucruri grele mpotriva Episcopului Romei. Prin aceasta, ortodocii ce locuiesc acolo ne cer s-i slobozim de marea lui
tiranie, cci rnduiala Bisericii este clcat i legea sfnt este dispreuit. Tot aa ne-au spus mai demult
i unii clugri venii la noi de acolo. (...)140
n aceast epistol Fotie, elocventul dascl, tind mrejele ereziei n dou, ca o sabie cu dou tiuri
ascuite de adevr i de harul lui Dumnezeu, nvinuia Biserica Romei de rtciri n Liturghie i n
rnduiala bisericeasc i mai ales ataca dogma lui Filioque. Papa, care ndjduia s-l cheme pe Fotie la
judecat naintea tribunalului su, era acum el nsui nvinuit de erezie.141

Sinodul din 867

Conflictul ntre Roma i Constantinopol ajunsese la culme. Fotie lupta nu numai pentru autonomia
Bisericii Bizantine, ci i pentru cele mai vitale interese ale imperiului. mpratul Mihail al III-lea i-a oferit
tot sprijinul. Mihail a trimis Papei o scrisoare n care declara credina bizantin n propria neatrnare i
supremaie. El mai cerea, sub form de ultimatum, ca hotrrea papal mpotriva lui Fotie s fie retras.
De asemenea scria pe un ton foarte tios c bizantinii resping pretenia Romei la supremaie.
n Biserica lui Hristos, Capul este Domnul nostru Iisus Hristos. El este Cel ce crmuiete Biserica
Sa prin Duhul Sfnt, prin drepii Si i prin Sinoade.
Ca urmare a scrisorii enciclice a Patriarhului Fotie, n vara lui 867 sa convocat un mare sinod
ecumenic, cuprinznd cam o mie de episcopi, clerici i monahi. Printre participani se aflau i trei
episcopi din Apus, episcopul-exarh al Ravennei i arhiepiscopii de Treva i de Colonia, care se adresaser
lui Fotie pentru a dobndi sprijinul su fa de despotismul lui Nicolae.142
Multe au fost pricinile ntemeiate pentru ca Sinodul s-l excomunice pe Papa Nicolae I i s
osndeasc obiceiurile bisericeti romane: pretenia Papei la ntietate, aciunile sale insulttoare la adresa
Bisericii Rsritene, ocuparea papal a Bulgariei, nvturile eretice ale misionarilor franci trimii de el
i adogirea nnoitoare a lui Filioque.
La sinod sa dat citire scrisorilor lui Nicolae i cu toii l-au recunoscut nevrednic de episcopat,
rostindu-se asupra lui excomunicarea i Anathema. Hotrrea mprotiva lui Nicolae era o excomunicare,
nu o depunere. Dei osndirea lui Fotie de ctre Nicolae n 863 era nedreapt, judecata acestui sinod era
canonic. Orice Biseric are dreptul s despart de la mprtirea ei pe cei ce ea i socotete vinovai, i

140

Ibid., pp. 52-54. PG 102, 721-741.

Ostrogorsky, History of the Byzantine State, op. cit., pp. 205-206.
142
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 215.
38
141

s nu-i mai priveasc drept episcopi.143 Sinodul a mai respins dogma franc a purcederii Duhului Sfnt ca
eretic. Sinodul a mai declarat amestecul latinilor n treburile Bisericii Bizantine ca nelegitim.
mpratul german Ludovic al II-lea (cca. 825-875), recunoscut ca mprat al Apusului cu
consimmntul mprailor Mihail al III-lea i Vasilie I, a fost solicitat s intervin i s-l depun pe Papa
Nicolae I. ns n acelai an, la 13 Noiembrie, 867, Papa a murit, fr a fi ntiinat de hotrrile sinodului.
Urmaul su a fost Papa Adrian al II-lea (867-872).

143

Ibid.
39

Vasilie I,
ntemeietorul dinastiei Macedonene
Neobinuitul aranjament ntre Mihail, Vasilie i Ingherina nu a durat mult. mpratul Mihail al IIIlea, capricios i imprevizibil, a nceput s se schimbe fa de coregentul su, Vasilie I, i plnuia s-l
omoare. Avertizat la timp, Vasilie, n noaptea de 23-24 Septembrie, 867, dup un banchet, mbtndu-l pe
Mihail, a pus pe scutierul su s-l omoare n dormitor. Astfel lua sfrit dinastia Amorian i ncepea
dinastia Macedonean.
Vasilie I (867-886) a luat apoi scaunul mprtesc. Spre a-i asigura tronul, el l-a ncoronat pe fiul
su cel mai mare, Constantin, n 869. Un an mai trziu el i-a ncoronat al doilea fiu, pe Leon; apoi l-a
ncoronat i pe al treilea fiu, Alexandru (879). Fiul su mai mic, tefan, avea s aleag o carier
bisericeasc n vremea domniei fratelui su Leon al VI-lea (886-912).
Vasilie se ocupa foarte ndeaproape de treburile Bisericii. El cuta de asemenea s-i ntreasc
poziia pe un tron ce nu-i aparinea n chip legiuit. Astfel c el a plnuit s cucereasc gloata i mai ales
cercurile tradiionalist-extremiste (zeloii) care erau mpotriva lui Fotie, dorind s ctige i bunvoina
Romei, cci pe atunci Roma devenise puternic n Apus. Patriarhul Fotie, ca un crmuitor neabtut al
sfintei credine, nu a primit pe ucigaul Vasilie la mprtanie, probabil la Praznicul Sfntului Dimitrie,
26 Octombrie 867. Patriarhul nu ovia s critice i s mustre pe pctoi, indiferent de rangul sau puterea
lor.
Nefiind omul care s se supun n faa mustrrii lui Fotie, mpratul Vasilie l-a nchis pe Patriarh n
Mnstirea Sfntul Acopermnt. Vasilie a trimis apoi pe amiralul Ilie s-l aduc pe Ignatie napoi n
capital cu mare cinste i alai. Vasilie l aez apoi din nou pe Ignatie n scaunul su patriarhal, la 23
Noiembrie 867, i relu legturile cu Roma, spre marea fericire a latinilor. Spre a da un caracter legal
manevrelor sale, Vasilie a hotrt s convoace un nou sinod. n Februarie 868, Vasilie a trimis pe Sptarul
Efthimie la Roma spre a anuna schimbrile de la Constantinopol.
n Iunie, 869, Papa Adrian al II-lea a adunat un sinod care l-a anathematizat pe Fotie i pe tovarii
lui pentru nemaiauzita neruinare. De fa erau ambasadorii trimii de Vasilie. Adrian al II-lea, folosind
prilejul pentru a scoate la iveal autoritatea episcopului Romei, a spus: Papa judec pe toi episcopii, ns
noi nu tim ca cineva s-l fi judecat pe dnsul. nainte de ncheierea sinodului membrii lui au clcat n
picioare actele care l anathematizaser pe Nicolae I i apoi le-au aruncat ntrun foc mare.
Trimiii lui Vasilie se rentoarser la Constantinopole nsoii de trei legai ai papei Adrian, cu dou
scrisori, una adresat lui Ignatie i alta lui Vasilie. Noi voim, scria el mpratului, ca s facei a se
aduna un sinod numeros, ce va fi prezidat de legaii notri, i unde se vor judeca persoanele dup
grealele lor; n acest sinod s se ard n public toate exemplarele actelor falsului sinod inut mprotiva
sfntului Scaun, i s fie oprit a se mai pstra ceva din el, sub pedeaps de anathem. 144

144

40

Colec. Sinoadelor de Labbe, tom VIII. Apud Guette, op. cit., p. 216.

Depunerea lui Fotie

Vasilie i-a scris Papei Adrian al II-lea, cerndu-i reprezentani pentru un sinod la Constantinopol n
anul 869. Vasilie recunotea autoritatea i influena Papei n treburile Bisericii Rsritene. Iat cum se
adresa el Papei ntro scrisoare: Duhovnicesc Printe i dumnezeiete cinstit Pontif. Grbete bunsporirea Bisericii noastre, i prin mijlocirea ta, cu dreptate d-ne belug de bunti, adic curat unitate i
duhovniceasc mpreunare, slobod de orice pricire ori schism, o Biseric una n Hristos i o turm
supus unui singur pstor.
i Ignatie a scris o scrisoare plin de smerenie, cernd Papei s trimit vicari la Constantinopol. n
fraza de ncheiere el scria: Cu ei (adic vicarii) vom rndui bine i n chip cuvenit Biserica noastr, pe
care am primit-o prin pronia lui Dumnezeu artat n solirea strlucitului Petru i la struina i prin
mijlocirea voastr.
Adrian i-a trimis ca reprezentani pe Episcopii Donatus i tefan, i pe diaconul su Marin.
mpreun cu legaii papali au mai luat parte o sut zece episcopi. Acest nou sinod din Constantinopol din
869-870 este socotit de romano-catolici al optulea sinod ecumenic, dar de ctre ortodoci e numit Sinodul
Tlhresc.
ntre Vasilie I i legaii papali nu era unanimitate, cci prile aveau preri opuse despre drepturile
de jurisdicie ale Scaunului Romei. ns sinodul a nceput procedurile de osndire a lui Fotie i de achitare
a lui Ignatie i a rposatului Nicolae I.
Sinodul sa deschis la Biserica Sfnta Sofia, la 5 Octombrie 869. Pe lng legaii papei, mai era
Thoma, Episcopul Tirului, auto-intitulat reprezentant al Patriarhului Antiohiei, i preotul Ilie, care se
intitula reprezentant al celui al Ierusalimului. Cei doisprezece episcopi aflai la prima edin a sinodului
se declarar mpotriva lui Fotie. La a doua edin, zece din episcopii partizani ai lui Fotie intrar pentru a
cere iertare de greala lor. Iertarea li sa dat ndat, i ei luar loc cu ceilali. Unsprezece preoi, nou
diaconi i apte ipodiaconi urmar pe cei zece episcopi, i li se ddu de asemenea iertare. Ali doi episcopi
sosir la a treia edin, aa nct sinodul era compus acum din douzeci i patru de episcopi, fr a se
numra preedinii. La a patra edin doi episcopi cerur a apra pe patriarhul Fotie. Sinodul nu voi s-i
asculte. Legaii papei susineau c nu mai era legiuit a cerceta din nou pricina lui Fotie. ns episcopii
fotieni struir s li se judece pricina. Silii s cedeze, legaii au adugat: S intre dar i s asculte
citindu-se hotrrea sinodal i judecata papei Nicolae. S intre, au adugat legaii, dar s stea acolo
jos, la locul cel mai de pe urm. Senatul ceru s se aduc nc trei sau patru episcopi din partida lui
Fotie. Primim aceasta, ziser legaii, ns cu condiia ca ei s declare c reprezint pe toi ceilali i c
nu vor intra dect spre a asculta scrisoarea papei Nicolae. Episcopii partizani ai lui Fotie, vznd c
sinodul nu voia a-i asculta, se retraser. Numai cei doi dinti rmaser, fgduind c, dac mpratul le-ar
da liber intrare martorilor lor, vor dovedi c Nicolae se mprtise cu ei cnd Fotie i trimisese la Roma
ca mputernicii ai si. Libera intrare nu a fost nvoit.145
La a cincea edin aduser cu fora pe Patriarhul Fotie, cinstita laud a tuturor preoilor, care nu
rspunse dect prin cteva cuvinte pline de demnitate, pentru a face cunoscut sinodului c nu-l recunotea
i c nu va rspunde la nvinuirile aduse mpotriva lui. Fotie era ncredinat c treizeci i trei de episcopi
ntrunii din porunca mpratului, dumanul su, nu puteau pretinde s se rstoarne sentina celor trei sute
optsprezece episcopi care l proclamaser patriarh legiuit.146
Fotie a rmas tcut i senin de-a lungul edinelor. ntrebat de ce tace, el a rspuns blnd:
Dumnezeu aude glasurile celor ce rmn tcui. Trimiii papali au rspuns: Nu o s scapi de osnd
prin tcerea ta. Fotie a spus: Nici Iisus nu a scpat de osnd rmnnd tcut.
n a asea edin, singhelul Ilie se sili a dovedi c demisia dat de Ignatie era nul. Acest fapt este
important, cci el ntrete ceea ce scrisese Fotie lui Nicolae, c Ignatie i dduse demisia i c i
prsise dregtoria; totodat art c Ignatie i nelesese datoria n mprejurrile grele n care se afla i
c imitase pe episcopii cei mari, care au ales totdeauna a prsi o dregtorie, dect a turbura Biserica. ns

145
146

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 216-217.

Ibid., p. 217.
41

din pricina slbiciunii caracterului su el ajunsese jucria unor intrigani i a planurilor ambiioase ale
papilor.147
Civa episcopi partizani ai lui Fotie fur introdui la edina a asea, unde se afla i mpratul. Unul
dintre ei, Anthim al Chesariei Cappadokiei, voia s resping nvinuirile aduse lui Fotie ns, nainte de a
vorbi liber, el a cerut chezie n scris de la mpratul c va fi n siguran. Aceasta a ntrtat pe
mpratul, care nu ddu nscrisul cerut. Legaii papei i mpratul nu voir s asculte nici o aprare sau
dezvinovire a lui Fotie. Ei socoteau pe Fotie ca osndit cu desvrire de Nicolae, dei hotrrea papei
era anticanonic i arbitrar.148
Legaii declarau mnioi c nu trebuie s se asculte nite oameni deja osndii; ei trebuiau s fie
alungai din adunare, de vreme ce nu veneau acolo spre a mrturisi greala lor i a cere iertare. nii
partizanii lui Ignatie, aparent biruitori, au fost silii s ndure vorbele amare ale legailor de ndat ce nu
voir s iscleasc vestitul formular adus de la Roma.149
La a aptea edin fur adui Fotie i Grigorie Asvestas al Siracuzei. Fotie refuz s rspund la
calomnii. Dup un lung rstimp de tcere, un dregtor al mpratului l ntreb pe Fotie: Spune, Domnule
Fotie, dup cum ai dreptul, ce ai a spune? Fr a-i pierde cumptul, Fotie a rspuns: Drepturile mele
nu snt din lumea aceasta. Apoi odat, cnd mergea la una din edine, sfntul brbat a fost zrit de
trimisul papal Marin sprijinindu-se n toiagul de pstor. Marin a cerut s se ia toiagul lui Fotie, cci este
semn al dregtoriei de pstor. Lucrul sa fcut pe dat, dar aceasta nu l-a mniat i nici nu l-a ntristat pe
Fotie, care era el nsui binecuvntatul toiag i sprijin al adevrului.150
Apoi mpratul spuse c sinodul reprezenta Biserica, fiindc cei cinci Patriarhi erau reprezentai
acolo. n fapt, aceia erau nite fali reprezentani. Un episcop, un clugr i un preot nu pot pretinde c
reprezint pe cei trei patriarhi ai Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului. Partizanii lui Fotie struiau c
pretinii reprezentani ai celor cinci Patriarhate nu formau Biserica.151 De fapt Patriarhul Alexandriei nu a
fost reprezentat dect la a noua edin. ntro scrisoare ctre mpratul, Patriarhul Alexandriei spunea c
el nu a tiut nimic din ce sa discutat.
Membrii sinodului speraser c Fotie i Grigorie Asvestas se vor ci n scris. La cererile trimiilor
papali pentru o scrisoare de pocin, Fotie i Grigorie rspundeau: S se ciasc cei ce au pricin de
cin. Iari, cnd dregtorul mprtesc l-a ntrebat pe Fotie dac nu are nimic de zis, viteazul lupttor
i atlet al Ortodoxiei a rspuns: Ne-au adus aici gata brfii; ce dar mai este de spus?
Era o vreme grea pentru episcopii fotieni. ntro scrisoare datat Noiembrie 869, adresat
tulburatului mitropolit Theodor al Laodikeii, Fotie scria: Dac viaa de aici este un stadion i purtarea
din el merit rsplat, nu te mira c unii drepi se lupt aici cu necaz. Ci mai curnd minuneaz-te c unii
socotesc vremea i locul nevoinei i luptelor lor ca pe ziua ncununrii i ca pe locul aclamrii lor.152
edina sa terminat prin anathematizarea lui Fotie i a partizanilor si. Delegaia papal i ignatienii
au citit cu glas tare anathemele lor: Politicianului i uzurpatorului Fotie anathema; mireanului i ritorului
Fotie anathema; novicelui i tiranului Fotie anathema; schismaticului i osnditului Fotie anathema; preacurvarului i paricidului Fotie anathema; nscocitorului de minciuni anathema; furitorului de dogme
stricate anathema; noului Maxim Cinicul anathema; noului Dioscor anathema; noului Iuda anathema.
Brbatul cel de Dumnezeu purttor nu a respins nedreptul verdict.
n urmtoarea edin se arser n plin sinod toate hrtiile ce puteau compromite pe cei ce luaser
partea lui Fotie contra lui Ignatie. Actele fur semnate de o sut doi episcopi. Era puin, mai ales cnd
cugetm c numai patriarhatul Constantinopolei numra mai mult de ase sute de episcopi i c mpratul
uciga Vasilie, cel exclus de la mprtanie, ntrebuinase toat puterea sa pentru a ncropi un sinod.
Un fapt vrednic de luat n seam, i care are prin sine nsui cea mai mare nsemntate, este acela c
Ignatie, care prezida alturi cu legaii de la Roma, pzi cea mai adnc tcere n tot timpul ct inu
sinodul. Se discutau naintea lui o mulime de chestiuni, asupra crora numai el singur putea da lmuriri
clare, precum cele ale demisiei sale i ale mprejurrilor ce o nsoiser, ale purtrii lui Fotie fa de

147

Ibid., pp. 217-218.

Ibid., p. 218
149
Ibid.
150
Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, op. cit., pp. 310-311.
151
Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 219.
152
Iustin Popovici, The Life of St. Photios the Great, op. cit., p. 57.
42
148

dnsul, i attea altele. Ignatie i ls s discute n contradictoriu, fr a zice un cuvnt care s poat
lumina dezbaterile.153 Chiar dac tcerea sa ne nedumerete, Ignatie nu a semnat formularul latinilor.
Fotie, muritor ce atingea nlimile cereti i nger pe pmnt tritor, nu i-a aat ucenicii i adepii.
Dimpotriv, el i-a ndemnat s rabde toate fr s se mpotriveasc. De-a lungul edinelor Fotie a artat
marea sa noblee, buntate, rbdare i blndee. La cincizeci de ani, savantul i omul de aciune a hotrt
s peasc pe amarul drum al surghiunului, socotind c este mai de folos a primi greutile. A fost trimis
la Mnstirea Sfntul Acopermnt de lng Bosfor.
Cnd capitala a nceput a fi scuturat de cutremure, muli au crezut c ele se datorau mniei
Dumnezeieti. Fotie ns nu sa folosit de aceste ntmplri n sprijinul cauzei sale, cum fcuse mai nainte
Ignatie. Referindu-se la cutremure, Sfntul Fotie scria la scurt timp dup Octombrie 870 unuia dintre
adepii si, Diaconul Grigorie: Cine sntem noi, chiar dac am suferit lucruri de nepovestit, s strnim
mnia lui Dumnezeu asupra unei ceti cu aa de muli locuitori? (...) Cer sfiniei tale s nu socoteti cu
putin aa ceva.154
Problema bulgar. A existat ns i o urmare neprevzut a sinodului tlhresc de la
Constantinopol. La trei zile dup ncheierea edinei, o solie bulgar intr n capital, cutnd s
statorniceasc o Biseric de sine stttoare n aratul bulgar. Sinodul sa adunat din nou s discute dac
Bulgarii aparin eparhiei Romei sau Constantinopolului. Boris fusese dezamgit de Roma atunci cnd i se
respinseser candidaii pentru arhiepiscopie, astfel c hotrse s se rentoarc spre Constantinopol. Acum
Boris putea s se foloseasc cu dibcie de rivalitatea dintre Roma i Bizan.
n ciuda protestelor vehemente ale legailor papali, hotrrea a fost favorabil Bizanului. Astfel
dorinele papale legate de Illiria i Bulgaria au rmas nemplinite. mpratul Vasilie I i-a ngduit apoi
Patriarhului Ignatie s-l sfineasc pe Iosif arhiepiscop al bulgarilor, mpreun cu ali episcopi. La rndul
ei, Biserica Bulgar recunotea supremaia Patriarhiei Constantinopolului dar i pstra o oarecare autonomie.155
n acord cu aspiraiile depusului Fotie i ale ucisului Vardas, Vasilie a ncuviinat concepia lor
despre rolul Bizanului n lumea slav. Astfel Vasilie a fost cel care a pricinuit o ncheiere fericit pentru
bulgari, n acord cu atitudinea celor trei victime ale sale, Fotie, Mihail al III-lea i Vardas. Vasilie a
extins i lucrarea misionar din Rusia. El a adus la ortodoxie i pe slavii din partea apusean a Peninsulei
Balcanice i i-a supus influenei Bizanului.156

153

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 219.

PG 102, 873: Val. Ep. 111.
155
Ostrogorsky, History of the Byzantine State, op. cit., p. 208.
156
Ibid., p. 209.
154

43

Surghiunul lui Fotie

n timpul nchiderii sale Fotie a fost supus unor mari lipsuri, dar se bucura nc de admiraia
adepilor si. n timpul surghiunului sfntul brbat a fost lipsit de iubitele sale cri, dar cu nici un chip nu
a rmas nelucrtor, purtndu-i truda cu noblee i cu energie.
El a nceput s scrie multe cri de folos duhovnicesc, precum faimoasa Amfilohia, compus ntre
867-869, i scris la cererea prietenului su Amfilohie din Kizic. n aceast lucrare el rspunde la 320 de
ntrebri i locuri grele scoase din Sfnta Scriptur. Este o adevrat enciclopedie, tratnd cteva sute de
subiecte din diferite domenii theologice. Alte cri scrise de Fotie snt mpotriva Maniheilor i Tlcuirea
Epistolelor Sfntului Apostol Pavel. El a compilat i Nomocanonul, o culegere de canoane bisericeti i
legiuiri mprteti, i a scris o mulime de epistole i cuvntri. Pe deasupra, ca un organ cu dulce glas,
Fotie a alctuit i cntri bisericeti.
Sfntul brbat a studiat Biblia i a scris mult despre Evanghelii. Pe cnd scria aceste tlcuiri, el
corecta i fcea necesarele observaii lucrrilor trimise de elevii si, artndu-se pstor duhovnicesc i
dascl chiar i n amarele zile ale prigoanei. Sfntul, tria i lauda binecinstitoarei sale turme, a fost mare
n cunoatere i n fapte de-a lungul ncercrilor, plin de dragoste att pentru prieteni ct i pentru rii si
dumani. Sufletul preavestitului gritor al harului i adevrului era nvemntat i n lumina lucrrii, i a
contemplaiei. Era lca al nencetatei rugciuni, templu al blndeii i vistierie a fericitei virtui. Sfntul
Fotie era cu adevrat pstrtor al nelepciunii i era n stare a deosebi lucrurile lui Dumnezeu.

Corespondena din surghiun a

Sfntului Fotie
n corespondena alesului brbat al lui Dumnezeu putem ntrezri cte ceva din necazurile lui Fotie
i din suferinele episcopilor si. Ca un nvtor de frunte i povuitor, sfntul i-a petrecut vremea
scriind o mulime de scrisori, din Noiembrie 869 pn n 875, adic de la cincizeci la cincizeci i cinci de
ani.
Epistola ctre episcopii si. n 870 Patriarhul Fotie scria: Asupra noastr au vrsat drojdia a toat
rutatea, lipsindu-ne de prieteni, rupndu-ne de rudenii i desprindu-ne de voi cea mai amar suferin
a mea. Ne-au lipsit cu totul de nsoitori i de slujitori i, ntemnindu-ne, ne-au pus pzitori i temniceri
(aa nct s nu putem, de am fi dorit, s plngem i s jelim nenorocirile noastre, i ca nu cumva chiar i
mila s se strecoare pn la noi de undeva, prin cuvnt ori prin fapt). Ne-au atrnat peste nenumratele
primejdii ale morii. Ne-au silit vai! s flmnzim de dumnezeietile graiuri i de toate celelalte. (...)
De fapt, ei ne-au acoperit ochii. Cci ce poi spune cu ncredinare atunci cnd nu poi nici s vezi
pe nimeni, nici s ai tovria crilor, mai ales cnd marea i cea dinti mngiere i este cititul? (...) Ei
ne-au astupat cu totul auzul, cci nu ne ngduie s auzim glasurile celor ce ne iubesc (...) i nici mcar
glasurile dumanilor notri. (...) Nu auzim pe oameni cntnd lui Dumnezeu sau aducnd mulmit Lui
cu cntri. (...) n loc de clerici, n loc de cntrei, n loc de citei i dieci, n loc de prieteni i apropiai,
(...) am fost dai n minile cetelor osteti...
Ei au drmat casele lui Dumnezeu i au alungat sracii, adic pe schilozii i pe rniii pe care i
ntreineam ca ispire pentru pcatele noastre. (...) I-au biciuit pe slujitorii notri ca s le spun de aurul
i argintul pe care chipurile l-am ascuns, dei nii clii tiau c este o minciun. (...) i au mcelrit
fr contenire (...) ca i prin aceasta s ne pricinuiasc durere. (...)157
ns nimic nu ne mir, cci tim c pn i dumnezeiescul Pavel a fost lsat singur n lanuri. La
ntia mea aprare nimenea nu a mers cu mine, ci toi mau prsit (2 Tim. 4, 16) i Luca singur este cu
mine (2 Tim. 4, 11). (...) Pentru aceea i Domnul spunea: Cela ce va rbda pn n sfrit, acela se va
mntui (Mt. 10, 22). (...) tiu c Stpnul i Dumnezeul meu, cnd a fost prins i dus la temni, a fost
lsat singur. Atunci ucenicii toi, lsnd pre El, fugir (Mt. 26, 56; Mc. 14, 50).158

157
158

44

D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., pp. 139-142.

Ibid., pp. 148-149.

ns ceea ce lovete i seac cel mai tare inima este a vedea mdularele lui Hristos, Capul nostru,
cu Carele sntem unii i mpreun-prtai, fiind smulse i cu totul nimicite (Cf. 1 Cor. 12, 12-27).159
Fotie face aluzie i la unele probleme de sntate atunci cnd scrie: Pn acum mi-am lovit i rnit
mruntaiele, ceea ce am suportat cu greu; cci chiar dac era nevoie de leacuri i de felceri, totui
mpreun-ptimirea pentru necazuri i dureri precumpnete asupra legilor tmduirii i nvturii doftoriceti.160 Fotie, strlucitorul far al nelepciunii, printre multele sale nzestrri avea i o excelent
cunoatere a medicinei. (Poate c expresia mi-am lovit i rnit mruntaiele vrea s spun c folosea
vechea metod a lsrii sngelui.) ntro scrisoare ctre Sfntul Gheorghe, Episcop al Nicomidiei vestit
ntre imnografii ortodoci, citim c Fotie l-a tmduit de o anume boal.
ndemnuri la rbdare. n scrisoarea ctre episcopii si, ca un minunat i ntocmai cu apostolii,
Fotie i ndeamn, n ciuda greutilor de nendurat, s se supun la toat omeneasca zidire, pentru
Domnul, ori mpratului, ca celui ce e mai presus (1 Pt. 2, 13), i iari, pre mpratul cinstii (1 Pt. 2,
17).
Vorbind n continuare despre mprat, spunea: Ci nc i nainte de acetia, Stpnul i nvtorul
nostru al tuturor, i nsui Ziditorul, din nemsurata Sa comoar a pltit Chesarului. El ne-a nvat i pe
noi cu fapta i cu obiceiul s inem seama de privilegiile date mprailor. Pentru aceea dar, n tainicele i
nfricoatele noastre slujbe noi facem rugciune pentru stpnitori.161
Neartnd nici mcar un gnd de nemulumire, n ncercarea de a-i mbrbta i a susine credina
episcopilor si, ale cror inimi erau pline de tulburare n vremea grea a prigoanei, Fotie remarca n chip
optimist: Grea este prigoana, dar dulce fgduina binecuvntrii de la Stpnul. Dureros este
surghiunul, dar desfttoare mpria Cerurilor... S inem nevoina noastr, ca s ctigm rspltirile.
Fie ca i noi s strigm mpreun cu Pavel: Lupta cea bun am luptat, cltoria am svrit, credina am
pzit; de acum sa gtit mie cununa dreptii (2 Tim. 4, 7-8). Fotie tia c slava biruitorilor avea s fie
bucuria de obte a celor binecinstitori.
ntro alt scrisoare ctre Mitropolitul Ioan al Iracliei, sfatul dulcii sale limbi a fost acela de a rbda
cu vitejie cele ce vin asupra noastr. Aceasta fiindc tim negreit, dup cum rspicat spun graiurile
dumnezeieti i sfinte, c viaa de acum nu este una a rspltirii i dezmierdrii, ci una a nevoinei, trudei
i luptelor.
Podoaba Patriarhilor i Prinilor, lmurit precum aurul, Fotie sa fcut plcut lui Dumnezeu. El se
bucura s urmeze suferinele Mntuitorului su. ntro alt scrisoare ctre acelai mitropolit, Fotie scria:
Mare i vdit mngiere se d celora ce ndur necazurile vieii i sufer ce este mai ru, dup pilda
suferinelor Lui (adic Hristos) i a morii Sale celei de ruine. (...) Deci te bucur c i tu, robul, ai prilej
a urma pe Stpnul.
ntro scrisoare ctre Mitropolitul Mihail al Mitilinei Fotie vorbete despre Sanhedrinul Iudeilor care
i-a scos pe ucenicii lui Hristos din sinagog. Fotie asemuiete pe prigonitorii si cu Sanhedrinul i pe
adepii si i numete urmtori plini de rvn ai apostolilor (...) care acum sau legat i unit nc i mai
mult cu acei dumnezeieti martori ai Cuvntului. C prtia noastr cu suferinele acelora face legtura
noastr cu vieile lor nc i mai desluit. El spune c prigonitorii sau desprit n chip jalnic i ticlos
de nvtura apostolilor i de Ortodoxia noastr (...) i au czut.
Epistola ctre mpratul Vasilie. n Iunie, 870, surghiunitul Fotie scria o plngere ctre mprat,
fiindc era lipsit de mngierea de a citi cri. Preacucernicului i marelui mprat Vasilie [formula
uzual de salut, n. ed.]. (...) Noi ducem o via mai amar dect moartea (...) pe care nici un mare preot al
lui Dumnezeu nu a suferit-o, dei unii criminali au suferit-o ca pedeaps. (...) V rog a lua aminte la
drepturile de obte ale oamenilor. C atunci cnd varvarii sau ellinii pgni alungau din obte (...) pe cei
ce erau lsai s triasc, ei nu-i sileau s moar de foame sau de nenumrate rele. (...) Faptul c am fost
lipsii pn i de crile noastre este nou i neateptat, i o nou pedeaps nscocit mpotriva noastr.
Pentru care pricin? Ca nu cumva s auzim fie i cuvntul lui Dumnezeu? (...) De ce oare ni sau luat
crile? C dac am fcut ceva greit, mai multe cri trebuia a ni se da, ba nc i nvtori, ca prin citire

159

Ibid., p. 149.
Ibid., p. 152.
161
Ibid., p. 155.
160

45

s ne folosim mai mult, i, dovedindu-ni-se c greim, s ne putem ndrepta. Dar dac nu am fcut ceva
ru, de ce ni se face ru nou? (...) Luarea crilor (...) stinge i nimicete nsui ochiul contemplaiei.162
Din nefericire, rspunsul mpratului, de va fi fost vreunul, nu ni sa pstrat.
Gndurile sfntului despre anathematizarea sa. Vorbind despre anathema rostit asupra sa i a
adepilor si, Fotie spune: Odinioar anathema era ceva de temut i de ocolit, cci era rostit de
trmbiele bunei cinstiri mpotriva celor vinovai de necinstire. Dar ei, (...) potrivnic oricrei legi, att
dumnezeieti ct i omeneti, potrivnic oricrei judeci, ellineti sau varvare, au ntors cu ndrzneal
anathema lor ctre atleii ortodoxiei, luptndu-se s fac din varvara lor nebunie un privilegiu bisericesc.
Iat c acum anathema stranica i ultima ncununare a oricrei pedepse a ajuns un basm sau o jucrie,
sau mai vrtos un lucru vrednic de dorit pentru cei binecinstitori. (...) Dumanii adevrului nu fac
pedeapsa nfricoat, ci mai vrtos simul vinoviei o face s fie astfel. (...) ns nevinovia nu numai c
preschimb pedeapsa lor n ceva de rs, ci nc ntoarce osndirea ctre cei ce au dat-o. Ba nc aduce
celor ce au fost pedepsii de ei nevetejite cununi i slav nemuritoare.
Prin nlimea virtuii sale Fotie nvase foarte bine s rabde silnicia nc din prima tineree. Nu era
strin de primirea afuriseniilor, astfel c scria diaconului Grigorie: Vreme de muli ani, fiecare sobor
eretic i fiecare sobor de iconoclati ne-a afurisit; nu numai pe noi, ci i pe tatl i pe unchii notri, brbai
mrturisitori ai lui Hristos i mndria episcopilor. Dei ne-au afurisit, ei ne-au ridicat pe scaunul arhieresc
atunci cnd nu o doream... Deci s ne afuriseasc i de acum nainte, ca astfel s ne fac aa ovielnici
cum sntem s ne nlm de pe pmnt n mpria cereasc.

Cearta asupra Bulgariei

Cnd Papa Adrian al II-lea a fost ntiinat de hotrrile Sinodului din 869-870, l-a trimis napoi pe
Efthimie i pe Theognost cu dou scrisori, una adresat mpratului Vasilie i alta lui Ignatie. El l felicita
pe mprat c l-a nlocuit pe Fotie cu Ignatie. Adrian cerea s se trimit reprezentani de la Constantinopol
spre a lua parte la un sinod pe care plnuia s-l convoace la Roma. mpratul Vasilie a trimis o ambasad
la Roma n primvar. Dei au avut parte de vreme rea pe mare, ambasadorii au reuit s ajung la Roma,
unde au fost primii de Papa la Biserica Santa Maria Maggiore. Sau citit actele Sinodului din
Constantinopol care osndea i afurisea pe Fotie, aciunile sale, episcopii si i bisericile sfinite de el.
ns cnd Papa Adrian a aflat c Bulgaria fusese pus sub jurisdicia Bisericii din Constantinopol a
denunat aceast decizie. El i-a ameninat cu excomunicarea pe Patriarhul Ignatie i pe Arhiepiscopul
Iosif al Bulgariei. Adrian i scria lui Ignatie ca unui inferior, nvinuindu-l de nclcarea canoanelor,
zicndu-i pe un ton amenintor c o asemenea purtare a pricinuit i cderea lui Fotie. Ignatie ns refuz
a se supune suveranitii papale.
Astfel, cu sau fr Fotie, conflictul cu Roma sa rennoit din pricina chestiunii bulgare. Dei Papa
Adrian l recunoscuse ca patriarh pe Ignatie, recunoaterea lui era condiionat, depinznd de atitudinea
lui fa de interesele papale din Bulgaria. Dup Adrian, dac Ignatie era destul de ndrzne nct s se
opun Romei, se putea atepta s fie excomunicat de la prtia cu Roma. Aceast condiie a fost
nfiat ntro scrisoare ctre Ignatie, pe cnd legaii papali se aflau la sinodul constantinopolitan din
869-870, cnd bulgarii i-au prezentat pricina.

Papa Ioan al VIII-lea

Papa Adrian al II-lea a murit n Noiembrie 872. Urmaul su, Ioan al VIII-lea, i-a scris din nou
arului Boris mpotriva grecilor, zicnd: Zi de zi grecii rtcesc cu noi i felurite nvturi i dogme. n
alt loc scria: Plngem i ne tnguim, grijindu-ne i temndu-ne ca nu cumva urmnd grecilor (care au
czut n tot felul de erezii i schisme, precum le este obiceiul), s cdei i voi mpreun cu ei ntru
adncul rtcirii. Cci te ntreb, fiule, cu vorbele lui Mois, ntreab pre tatl tu, i va povesti ie, pre cei
mai btrni dect tine, i vor spune ie (A 2-a Lege 32, 7), fost-au oare grecii vreodat slobozi de vreun
eres sau altul?
162

46

Ibid., p. 166.

Ignatie a intrat n conflict cu problema alegerii jurisdiciei asupra Bulgariei, cci a rmas credincios
hotrrilor Sinodului din 869-870. La scurt timp dup trimiterea n Bulgaria a arhiepiscopului grec Iosif,
misionarii latini au fost alungai. Roma a protestat mpotriva aciunilor lui Ignatie, care-i fcea s fie la fel
de nemulumii de Ignatie pe ct fuseser i de Fotie.
Papa Ioan al VIII-lea ar fi putut s-l trateze pe Ignatie ca excomunicat, cci predecesorul su Adrian
l ameninase pe Ignatie cu excomunicarea dac ncalc porunca papal de a nu intra n Bulgaria. ns
Papa Ioan a ntrziat s dea o sentin public, ndjduind c Ignatie va recunoate nclcarea svrit. El
i-a scris lui Ignatie i, n termeni foarte hotri, i-a spus c va fi excomunicat dac nu-i cheam napoi
preoii din Bulgaria n treizeci de zile. ntro alt scrisoare ctre clericii greci din Bulgaria, Papa Ioan
confirma sentina de excomunicare pronunat de predecesorul su, adresndu-li-se astfel: Tuturor
episcopilor i altor clerici greci, cotropitori ai eparhiei Bulgariei i excomunicai de ctre noi. El i
amenina c, dac nu se retrag din Bulgaria ntro lun, i ei vor fi depui i excomunicai. Pe de alt
parte, fgduiete episcopilor c le va da alte scaune.
Cnd oare sa mai auzit, n cele dinti opt veacuri din vremea slviilor apostoli, ca un Patriarh s fie
excomunicat i depus dac nu ascult poruncile Papei de la Roma ce aciona ca un suveran absolut? ns
episcopii din Rsrit nu aveau s asculte de poruncile sale anticanonice.
n ciuda acestor piedici, eforturile misionare bizantine n Balcani, mai ales n Macedonia i
Bulgaria, au primit un puternic imbold prin sosirea ucenicilor sfntului episcop Methodie (885). Ei
fuseser alungai din Moravia iar acum rspndeau ortodoxia i civilizaia bizantin printre popoarele
slave, propovduind n limba slavon. Astfel, Moravia a czut n sfera de influen papal iar Bulgaria,
Macedonia i Serbia au intrat pe orbita Bizanului.

47

Rechemat din surghiun

n ciuda surghiunirii lui Fotie, clerul din Constantinopol i-a rmas credincios, chiar dac muli din
episcopii si au fost i ei surghiunii. Chiar i bisericile sfinite de el au fost distruse. Nu a trecut mult
pn cnd mpratul Vasilie i-a dat seama c bunvoina sa fa de extremiti nu i-a adus foloasele pe
care le ndjduia. Schimbndu-i politica, sa alturat faciunii moderate.
Purtarea panic i plin de har a Sfntului Fotie a cucerit curnd respectul tuturor, chiar i al celor
mai nverunai dumani ai si. i mpratul a recunoscut virtutea i mreia lui Fotie i cugeta s-l
recheme din surghiun. ncet-ncet, Vasilie recunotea c atitudinea sa fa de Fotie fusese greit i
ncerca s o ndrepte.
Sfaturile cinstite ale Patriarhului Ignatie nruriser mult pe mpratul Vasilie, cci contiina lui
Ignatie l ncredina c i el era vinovat de prigonirea lui Fotie. Astfel c i-a vorbit mpratului despre
eliberarea sfntului brbat.
n 875 Vasilie i-a ngduit lui Fotie, acum n vrst de cincizeci i cinci de ani, s se ntoarc la
Constantinopol unde i sa dat un apartament n palatul mprtesc. Fotie a fost numit i rector al
Universitii Magnavra. Apoi Vasilie i-a ncredinat educaia fiilor si, Leon i Alexandru. Constantin,
ntiul nscut al mpratului i favoritul su, era fructul unei cstorii din tineree cu Maria, o
macedoneanc. Leon, Alexandru i tefan erau fiii Evdokiei Ingherina, cei doi biei mai mici fiind
nscui dup ce pusese mna pe tron.
Marele dascl Fotie spusese cndva: Dobndirea nvturii se face celui btrn cel mai tare toiag
al vieii i-l duce fr durere pe cel aflat n floarea tinereii pn la frumuseea virtuii. Deci nvai-v
copiii ntru nelepciune i virtute, ca nu numai la tineree s aib parte de o frumoas purtare n via, ci
i cnd mbtrnesc s nu aib trebuin de ajutorul altora.
Ca un fctor de pace, Fotie a dat de-o parte orice fel de pomenire a rului i i-a deschis inima,
cernd lui Ignatie s se mpace. Ignatie, om moral, dei nclinat spre iuime, a primit mpcarea cu Fotie.
Apoi cei doi mari sfini au hotrt s lucreze mpreun la mbogirea Bisericii.
Dup mpcare ntre cei doi sa ivit o nespus dragoste i mpreun-lucrare, nct Ignatie adesea
cerea sfatul sfntului Fotie. Iat ce scria Sfntul Fotie despre noua sa prietenie: Am ncercat toate cile
pentru reaezarea i sporirea pcii. Amndoi am czut n genunchi, am cerut iertare unul altuia i fiecare
l-a iertat pe cellalt pentru orice i-ar fi greit. Mai trziu, cnd (Ignatie) a czut la pat i a cerut s m
vad, l-am cercetat nu o dat sau de dou ori, ci de multe ori. Am fcut tot ce este cu putin s-i alin
suferina. i, dac cuvintele pot aduce vreo mngiere, i-am dat-o i pe aceasta. Fotie sa folosit i de
priceperea sa n probleme medicale spre a alunga suferinele fostului su potrivnic.

Restabilirea suveranitii bizantine

Cnd coasta Adriaticii era ameninat de arabii din Sudul Italiei, n anul 867, puterea naval
bizantin a silit pe arabi s ridice asediul. Aceasta a ntrit din nou suveranitatea bizantin asupra coastei
adriatice rsritene i a dus la crearea provinciei Dalmaiei. Dup ce flota mprteasc a respins atacul
arab asupra coastei dalmaiene i a despresurat Dubrovnikul, bizantinii au intervenit n Italia de Sud.
Vasilie a fcut o alian cu mpratul Ludovic al II-lea i cu Roma mpotriva naintrii arabe, dei aceasta
nu le-a adus nimic bizantinilor.
n 873 Vasilie sa ntors spre Rsrit unde a naintat n regiunea Eufratului i a cucerit Zapetra i
Samosata. Slbirea regatului arab a facilitat dezvoltarea Armeniei.
Rentorcndu-se n Apus, poziia bizantinilor n Italia sa ntrit din nou n 876, cnd principii de
Benevento i Bari sau pus sub suveranitatea Bizanului. Era epoca cnd Bizanul era n stare s resping
atacurile arabe din regiunile de coast ale Dalmaiei, Greciei i Peloponnesului. Ei au reuit chiar s
ocupe Chiprul vreme de apte ani, dei Siracusa a czut n minile arabilor n 878.
Cu toate acestea bizantinii au reuit s pun din nou piciorul pe teritoriul sudic al Italiei
continentale. Dup sosirea strlucitului general Nikifor Foka a nceput o puternic i reuit ofensiv
bizantin care a dus la revenirea Italiei Sudice sub stpnirea bizantin. Micile state italiene ce se
48

dumneau ntre ele vedeau n Bizan singurul factor stabil i puternic. Roma nsi, ameninat mereu de
atacurile arabe pe coastele sale, cuta i ea ajutor de la mpratul bizantin. Aceast stare de lucruri explic
atitudinea indulgent n problemele bisericeti pe care papalitatea a fost nevoit s o adopte fa de
Biserica din Constantinopol.

Reaezarea pe scaunul patriarhal

Patriarhul Ignatie, dndu-i seama c i se apropie moartea, l-a sftuit pe mpratul Vasilie s reaeze
pe Fotie ca patriarh. Cnd mpratul Vasilie a hotrt s cerceteze din nou pricina ntrun sinod, Papa
Ioan al VIII-lea a artat bunvoin i a trimis pe episcopii Pavel al Anconei i Evghenie al Ostiei n
capitala bizantin. Apoi la 32 Octombrie 877 vrstnicul Ignatie a adormit ntru Domnul. Se zice c Ignatie
a murit n braele lui Fotie. Numele lui Ignatie a fost adogat la Sinodicon163 de ctre Fotie, n primul an
al celui de-al doilea patriarhat al su, n Duminica Ortodoxiei din 878.
La trei zile dup adormirea lui Ignatie, iubitul nostru Fotie sa urcat pe scaunul patriarhal pentru a
doua oar i curnd avea s fie recunoscut i de Roma. Cnd legaii latini au sosit la Constantinopol,
Patriarhul Fotie, atunci n vrst de cincizeci i opt de ani, era pe scaunul episcopal.
n Noiembrie 879 sa convocat un sinod la Constantinopole, n Biserica Sfnta Sofia, la care au luat
parte trei sute optzeci i trei de episcopi. ntruct nou-sosita delegaie papal nu fusese autorizat de Papa
s ia parte la sinod, mpratul Vasilie i Patriarhul Fotie l-au poftit n mod oficial pe Papa Ioan al VIII-lea
s participe. Papa i-a trimis ca reprezentat pe Cardinalul Petru, care urma s se alture celorlali doi
episcopi latini, Pavel al Anconei i Evghenie al Ostiei.
La sinod legaii Papei Ioan au ascultat fr s se mpotriveasc citirea Crezului Nikeo-Constantinopolitan fr adaosul Filioque, att de larg folosit n Apus. De fapt adaosul Filioque fusese osndit n chip
solemn n a asea edin a Sinodului. Legaii Papei, cei ai scaunelor patriarhale rsritene i toi episcopii
sau alturat osndirii.
Crezul Nikean a fost ntrit de ctre toi ierarhii de fa care au spus: Negreit, Simvolul Credinei
de la Soborul din Nikea, aezat i ntrit de ctre toate Soboarele a Toat Lumea, s fie proclamat i la
acest Sinod a Toat Lumea. La aceasta trimiii papali au adugat: Aa cum ne poruncete slvitul i
marele nostru mprat i fraii notri clerici, se cade a nu se mai alctui un nou Simvol. Fie ca acesta
vechi, care este inut i crezut de ctre ntreaga lume, s fie proclamat i ntrit din nou.
Apoi cu toii au vestit c oricine cu ndrznire preschimb Simvolul Credinei fie cu vorbe mincinoase, adogiri ori lipsuri, (...) pe unul ca acela l scoatem cu totul din cinul su de va fi cleric; iar de este
mirean, l afurisim, dup mai nainte rnduita osnd a sfintelor Soboare a Toat Lumea.
Dup ce Sinodul a recunoscut i ntrit n unanimitate pe Fotie, smeritul patriarh a rspuns: Fie ca
Dumnezeu s scufunde n uitare cele din trecut. Ct despre noi, s aflm ntrire n iertare i s nu inem
minte rul. Mai bine s rmnem tcui despre aceste lucruri sau mcar s le pomenim numai pe scurt i
cu nfrnare. Fiind noi oameni pctoi i nensemnai, este mai bine a rmnea tcui asupra vrjmiei
pe care a pricinuit-o. Numai dac este mare nevoie s mai pomenim de aceasta.
Scrisorile de felicitare ale Papei. n scrisorile sale ctre Sinod Papa Ioan al VIII-lea l recunotea
pe Fotie ca patriarh legiuit. El osndea sinoadele anterioare inute la Roma i Constantinopol care l-au
osndit pe Fotie. Apoi scrie spre lauda lui Fotie: Primii-l pe Fotie, minunatul i cucernicul ierarh al lui
Dumnezeu i Patriarh, fratele i mpreun-slujitorul nostru. El are aceeai soart, aceeai parte i aceeai
motenire cu cea a Bisericii Romei. Primii-l nu numai pentru virtutea sa, ci i pentru ca sminteala s se
ridice din mijlocul nostru i pacea i dragostea lui Dumnezeu s se sdeasc n locul ei. Primii-l fr
ovire sau ndoial, cu dragoste i credin. Lepdai toat otrava rutii, amgirii, frniciei i
ndoielii, i primii-l aa cum l-a primit Biserica Romei. Am aflat de la aproape toi c acest brbat este
mpodobit cu multe virtui dumnezeieti, adic cu nelepciune i chibzuin n cele omeneti i n cele
dumnezeieti. El are de asemenea toate celelalte virtui lucrtoare i osrdie fierbinte, fcndu-se truditor
al lui Dumnezeu. (...) Am judecat c nu se cade a lsa nelucrtor un asemenea brbat; cci fiind ridicat la

163

Sinodiconul Ortodoxiei cuprinde o slujb special, ce se svrete n fiecare an n Duminica Ortodoxiei (prima Duminic
din Postul Mare) i unde se pomenesc cu aclamaii toi aprtorii Ortodoxiei, dndu-se totodat anathemei toi ereticii.
49

naltul rang de Patriarh al Bisericii voastre i strlucind din nou, va face din nou faptele sale obinuite,
cele plcute lui Dumnezeu, pentru preoi i nalii preoi.
Hotrm ca sinodul inut la Roma n vremea Papei Adrian i cel inut la Constantinopole mpotriva
aceluiai Fotie s fie lepdate cu totul, desfiinate, i s nu fie adunate i numrate cu sfintele Sinoade.
Nici adunrile de episcopi ce au primit ru pe Fotie s nu fie socotite vrednice a se numi Sinoade.
Scrisoarea era semnat nu doar de ctre Papa Ioan, ci i de ctre episcopii apuseni. ns scrisorile lui
Ioan erau pline de noile doctrine ale Papalitii. Papa pretindea c are, prin drept dumnezeiesc, grija
tuturor Bisericilor, i c inea locul Sfntului Petru. El pretindea c a fost rugat de bizantini s primeasc
pe Fotie n vrednicia patriarhatului i chiar n tagma clerical. Ioan mai scria c i d iertarea lui Fotie n
temeiul puterii ce a primit prin Sfntul Petru, de a lega i dezlega toate fr osebire.164 Dei scrisorile
Papei erau deosebit de linguitoare fa de Fotie, sfntul brbat nu sa lsat amgit de cuvintele Papei
privitoare la ntietate.
Papa condiiona recunoaterea lui Fotie, zicnd c acesta trebuie s cear iertare n sinod pentru cele
petrecute n trecut. El adoga c, dac Patriarhul fcea acest lucru, nu va mai primi un canon de iertare.
Fotie a respins acest lucru, fiindc nu se socotea rspunztor pentru trecut. Papa mai poruncea ca Fotie s
renune la toat jurisdicia asupra Bulgariei i l oprea de a face acolo vreo hirotonie. El scria apoi c Fotie
trebuie s primeasc n comuniunea sa pe toi episcopii hirotonii de Ignatie, iar dac episcopii ignatieni ar
refuza s intre n comuniune cu Fotie, Papa i amenin cu excomunicarea.165
Din tonul cuvintelor Papei Ioan al VIII-lea se vede c el d porunc dup porunc i pretinde a avea
stpnire absolut de obrie dumnezeiasc. Cnd scrisorile papale sau tradus n grecete, toate frazele
privitoare la primatul papal au fost scoase, dup care copiile revizuite sau citit la Sinodul din 879. Era
vdit c dac scrisorile sar fi citit n Sinod nemodificate, toat ndejdea de pace sar fi spulberat. Astfel
c sa scos orice cuvnt ce ar fi putut da s se neleag c Papa ar voi s fie suveranul Bisericii. Cnd
scrisorile au fost citite n forma lor revizuit legaii latini nu au protestat.
Cardinalul Petru. ns Cardinalul Petru i-a ntrebat pe membrii sinodului: Primii scrisoarea
Papei? Sinodul a rspuns: Primim tot ce privete unirea cu Fotie i folosul Bisericii, ns nu ceea ce
privete pe mpratul i provinciile sale. Prin aceste cuvinte, Sinodul respingea preteniile Papei asupra
Bulgariei.166
Spre a avea o mai bun nelegere asupra strii de spirit a episcopilor participani, s ascultm un
fragment din actele Sinodului:
Cum sa urcat din nou patriarhul Fotie pe scaunul su?, ntreb Petru.
Sinodul rspunse: Cu ncuviinarea celor trei Patriarhi, dup rugmintea mpratului; sau, mai bine
zicnd, supunndu-se silniciei ce i sa fcut i rugminilor a toat Biserica Constantinopolei.
Cum, ntreb Petru, nau fost silnicii din partea lui Fotie? Na lucrat el tiranicete?
Dimprotiv, zise sinodul, totul sa petrecut cu pace i linite.
Slav Domnului! rspunse cardinalul Petru.167
Patriarhul Fotie se adreseaz Sinodului. Dup ce sa dat rspuns la aceste ntrebri, Fotie lu
cuvntul i gri astfel: V mrturisesc naintea lui Dumnezeu, nu am dorit niciodat acest scaun; cea mai
mare parte din cei ce snt aici o tiu bine. ntia oar l-am luat fr voia mea, vrsnd multe lacrimi, dup
ce mult timp mam aprat, i n urma unei silnicii nenduplecate a mpratului care domnea atunci, ns cu
consimmntul episcopilor i al clerului, care dduser voturile lor fr tirea mea. Mau pus chiar i sub
straj...
Episcopii de fa l-au ntrerupt, zicnd: O tim toi, sau prin noi nine, sau prin martorii care ne-au
spus-o.
Cnd sau citit hotrrile, toi cei de fa au spus: Aa cugetm, aa i vestim. Sntem cu toii
ntrun cuget. n aceasta Papa Ioan ne-a bucurat mai mult dect oricine. Cci (...) am nimicit, lepdat i
afurisit ca necanonic tot ceea ce sa scris, spus i fcut mpotriva preasfntului Patriarh, i fcnd aceasta,
ne-am alturat noi nine lui ntru sfnt prtie, fcndu-ne mpreun-lucrtorii si.168
164

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 224.

Ibid., p. 223.
166
Ibid., p. 224.
167
Ibid., p. 225.
168
Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 61.
50
165

Trimiii papali au adugat: Aa cum soarele st numai pe cer, dar totui lumineaz pmntul, tot
aa i stpnul nostru, Domnul Fotie, ade n Constantinopol i lumineaz toat zidirea i i d
strlucire.169
Dumnezeu a nvoit, urm sfntul Patriarh, ca s fiu alungat. Nu am cutat a reveni. Nu am
ntrtat nicidecum la rscoale. Am stat linitit, mulumind lui Dumnezeu i supus judecilor Sale, fr a
supra urechile mpratului, fr dorin, nici ndejde, de a fi readus. Dumnezeu, Carele lucreaz minuni,
a atins inima mpratului. (...); el ma rechemat din surghiunul meu. ns ct timp a vieuit Ignatie, de
fericit amintire, nam putut a m hotr s-mi reiau scaunul, cu toate ndemnurile i struinele ce mai
muli mi fceau n aceast privin. Sinodul a zis: Este adevrat.
Am voit, urm Fotie, a ntri pacea cu Ignatie n toate chipurile. Ne-am vzut la palat; ne-am
aruncat unul la picioarele altuia i ne-am iertat unul pe altul. Cnd el a czut bolnav, ma chemat la el; lam vizitat de mai multe ori i i-am dat toate mngierile de care eram destoinic. El mi-a recomandat
persoanele ce i erau mai scumpe, i am purtat grij de ele. Dup moartea sa, mpratul a struit deosebi i
n public i a venit el nsui la mine ca s m ndemne s m supun dorinelor episcopilor i clerului. Am
cedat la o schimbare att de minunat, pentru a nu m mprotivi lui Dumnezeu. Sinodul a zis: Aa
este.170
Alte hotrri ale sinodului. Sinodul a mai afirmat c Papa era un patriarh ca toi patriarhii. El nu
posed autoritate asupra ntregii Biserici. Astfel nu era neaprat nevoie ca Patriarhul Constantinopolului
s fie confirmat de Pontiful Romei.
Cnd legaii papali au cerut ca Bulgaria s fie pus sub jurisdicia Romei, Fotie a rspuns c n clipa
de fa nu se mai poate discuta aceast problem, ntruct hotrrea se va lsa mpratului. Apoi, la
sugestia lui Fotie, Sinodul a dat un canon conform cruia episcopul Romei se poate bucura doar de acele
privilegii pe care le avea n chip canonic pn atunci, adic ntietatea de cinstire. Prin aceste msuri
Sinodul interzicea Romei s-i extind sau s-i amendeze prerogativele n vreun fel.171
n edinele urmtoare, legaii scaunelor patriarhale ale Alexandriei, Antiohiei i Ierusalimului
ddur dovezi desvrit adevrate c Patriarhii lor fuseser totdeauna n comuniune cu Fotie; c pretinii
legai, ce asistaser la sinodul din 869, nu erau dect nite trimii ai saracinilor, dup cum nsui Fotie
scrisese n protestul su contra acestei adunri. Ca urmare, hotrrile Sinodului constantinopolitan din
869-870 au fost revocate de ctre Sinodul prezent din 879. Dei sinodul din 869-870 a fost anathematizat
de ctre legaii Romei, de ctre legaii celorlalte scaune patriarhale din Rsrit, i de ctre toi episcopii,
totui pn astzi Roma numete n mod greit Sinodul din 869 al Optulea Sinod Ecumenic.
ns faptul de a fi numit al Optulea Sinod Ecumenic este o cinste nemeritat, datorat erorii canonitilor latini din veacul al unsprezecelea. Cnd au gsit actele sinodului n arhivele Lateranului, ei au fost
ncntai s citeasc acolo o hotrre ce oprea pe mireni s se amestece n alegerea unui episcop. Aa de
ncntai au fost de aceast descoperite, nct nu numai c au uitat c sinodul cu pricina fusese osndit, ci
l-au nlat a fi unul dintre cele mai mari sinoade ale cretintii.172

O alt scrisoare
a Papei Ioan al VIII-lea
Cnd Papa Ioan al VIII-lea a aflat despre rezultatele Sinodului din 879-880, a ncercat simminte
amestecate. Erau cteva lucruri care i strneau mnia: faptul c ideile papale privitoare la supremaie nu
au fost primite, c scrisorile sale au fost revizuite n traducerea greceasc i c tot nu a primit Illiria i
Bulgaria. n ciuda acestora, Papa a recunoscut hotrrile Sinodului din 879-880, care fusese un sinod de
unire ntre cretinismul rsritean i cel apusean.
Dup primirea hotrrilor sinodului Papa a hotrt s-i trimit un legat la Constantinopol. El
trebuia s struie pentru anularea oricrei msuri de la Sinod care nu convenea Papei. Legatul mai fusese
instruit s obin concesii n privina Bisericii Bulgare.
169

Mansi, Sacrorum, 501.

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 225-226.
171
Iustin Popovici, The Life of St. Photios, op. cit., p. 63.
172
Gerostergios, St. Photios the Great, op. cit., pp. 90-91.
170

51

Spre cinstea sa, Papa Ioan, n ciuda tuturor plngerilor sale, nu a mrturisit erezia lui Filioque i nu a
ngduit nimnui s schimbe Crezul. De fapt, dup ce a primit actele Sinodului, Papa Ioan a scris
Patriarhului Fotie despre adugirea la Crez:
V este cunoscut c trimisul vostru, vorbind cu noi asupra Crezului, a gsit c l inem aa dup
cum l-am primit de la nceput, fr a aduga sau a scoate ceva din el, cci cunoatem aspra pedeaps ce
merit cel ce ar cuteza a se atinge de el. Astfel, pentru a v liniti asupra acestei pricini care a fost pentru
Biseric o piatr de poticnire, noi v declarm nc o dat c nu numai c l rostim astfel, dar c osndim
chiar pe cei ce, n nebunia lor, au avut cutezarea a lucra altminteri dect la nceput, drept clctori ai
cuvntului dumnezeiesc i msluitori ai nvturii lui Iisus Hristos, ai Apostolilor i a Prinilor care neau predat Crezul prin sinoade. Noi declarm c partea lor este cea a lui Iuda, pentru c au lucrat ca i el,
fiindc dac ei nu dau morii nsui trupul Domnului, totui sfie pe credincioii lui Dumnezeu, care snt
mdularele Domnului, prin mijlocirea schismei, dndu-i pe ei ca i pe dnii morii venice, dup cum a
fcut nevrednicul ucenic. Socotesc, cu toate acestea, c Preasfinia Voastr, care este plin de nelepciune,
nu poate s nu cunoasc c nu este lesne a face s se primeasc aceast prere de toi episcopii notri i a
schimba n puin timp un obicei att de nsemnat care a prins rdcin de atia ani. Pentru aceasta noi
credem c nu trebuie a sili pe nimenea s prseasc acest adaos fcut la Crez, ci c trebuie a lucra cu
cumptare i nelepciune, ndemnnd puin cte puin a se prsi de aceast hulire. (...) Se cuvine deci ca
Preasfinia Voastr s nu se sminteasc prea tare de noi i s nu se deprteze de sntoasa parte a trupului
Bisericii noastre, ci s lucreze cu rvn, prin blndeea i chibzuina sa, la ntoarcerea celor ce sau
deprtat de la adevr, spre a merita cu noi rsplata fgduit. nchinciune n Domnul, frate catholic, i
dup vrednicie cinstit!173
Dei rposatul pap Nicolae I aprobase ciudata dogm nou a lui Filioque, ea a fost respins ca hulitoare sub noul pap Ioan al VIII-lea. Este de necontestat c scrisoarea a venit dinspre Apus spre Rsrit,
nchizndu-se astfel gura celor ce sar strdui s i dezmint autenticitatea.
ns legatul Papei Ioan avea s ntlneasc refuzul categoric al mpratului Vasilie i al Patriarhului
Fotie fa de orice privea supremaia papal i bulgarii. Vasilie a mers pn acolo nct l-a arestat pe legat
i l-a inut prizonier vreme de o lun. Se pare c acel legat se numea Marin, i ar fi fost mai trziu urmaul
lui Ioan al VIII-lea. Ca urmare, legturile dintre bizantini i Roma nu au ncetat cu totul, dar au devenit
ntmpltoare i destul de vagi.

Al doilea patriarhat al lui Fotie

Vestitul ierarh ajunsese n culmea puterii sale, fcnd Biserica un izvor de mare ntrire duhovniceasc pentru toate lucrrile omeneti. Lucrarea propovduirii Evangheliei i filantropia ocupau un loc de
frunte. Cu toate acestea el nu trecea cu vederea nici studiile i alctuirea de noi scrieri, ca i nvarea
celor iubitori de nvtur. Sfntul Fotie sa dovedit a fi un patriarh eficient a crui lucrare de reformare a
colii Patriarhale a fost deosebit de preioas.
Epanagogh. mpratul Vasilie a reactualizat codul de legi, Epanagogh, la care strlucitul Fotie a
alctuit prefaa. Epanagogh cuprindea pri ce se ocupau de drepturile i ndatoririle mpratului, Patriarhului i altor dregtori mireni sau bisericeti. Politica Statului i a Bisericii era definit ca o unitate
alctuit din multe pri i mdulare. Ea avea n frunte pe mprat i pe Patriarh, a cror sarcin era aceea
de a lucra mpreun n strns i panic armonie pentru binele oamenilor. Dup cum afirmaser Iustinian
i Leon al III-lea la vremea lor, ntruct lumea este alctuit, ca i omul, din pri i mdulare, cele mai
mari i mai trebuincioase pri ale ei snt mpratul i Patriarhul. Pentru aceea, pacea i fericirea
supuilor, trupete i sufletete, se svrete atunci cnd mpratul i preoia gsesc buna-nelegere i
mpreun-glsuirea (symphonia) n toate lucrurile.174
Conform documentului, mpratul trebuia s ntreasc i s susin nu numai cele spuse n Sfnta
Scriptur, ci i dogmele statornicite de cele apte Sinoade Ecumenice; i, bineneles, legile romane ale

173
174

52

Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 235-236.

n Jus Graeco-Romanum IV, Leipzig, 1852, pp. 181-184, Titulus III, 1.

predecesorilor si. ns mpratul trebuie s lucreze n chip de lege atunci cnd nu este niciuna scris,
ns faptele sale s nu ncalce legiuirea canonic.175
Dei mpratul era autoritatea legal care trebuia s ntreasc i s susin adevrata nvtur, aa
cum este ea nfiat de Scripturi i de cele apte Sinoade, autorul textului cuta s limiteze puterile
mpratului n domeniul bisericesc i s previn intervenia sa n probleme dogmatice. Definind drepturile
Patriarhului, documentul afirm: Patriarhul este icoana vie i nsufleit a lui Hristos, fiind chip al
adevrului prin fapte i cuvinte. Patriarhul trebuie mai nti s pzeasc cu trezvie i cucernicie pe cei pe
care Dumnezeu i-a dat n grija sa. Apoi trebuie, pe ct este cu putin, s aduc la unirea cu Ortodoxia pe
toi ereticii. n sfrit, prin sfiala pe care o insufl, prin strlucirea i minunata sa purtare, s-i fac pe
necredincioi s urmeze Credina. (...) Singur Patriarhul trebuie s tlcuiasc canoanele predate de Prini
i hotrrile date de sfintele Sinoade. Patriarhul trebuie s deslueasc i s hotrasc acele lucruri ce au
fost rnduite i aezate de Prinii cei dinti de la Sinoadele a toat lumea i locale. (...) Supravegherea
tuturor celor duhovniceti este n sarcina Patriarhului, dar poate fi trecut i la cei hotri de el c trebuie
s li se dea aceast puternicie. De asemenea, numai el (i cei pe care el i numete) este socotitorul i
judectorul n toate cele ce in de pocin, ntoarcerea de la pcat, erezie. (...)176
Deci cpetenia laic trebuie s aib grij de bunstarea materialnic a supuilor, iar cpetenia duhovniceasc este nsrcinat cu bunstarea duhovniceasc a turmei. Trebuie reamintit faptul c Epanagogh nu a fost alctuit de mprat, ci de ctre marele Patriarh Fotie; totui ea nu a fost pus niciodat n
aplicare.
Unii dintre criticii ostili lui Fotie l-au nvinuit c folosete cuvinte mai potrivite unui pontif latin
dect unui ierarh bizantin. ns trebuie s ne reamintim c sfntul brbat tia foarte bine din experiena sa
i din lecturi c muli din cei ce au ezut pe scaunul mprtesc i-au dus pn la capt firea czut, fcnd
prpd n Biserica lui Hristos. Experienele din copilrie legate de cumplitele prigoane pricinuite de
iconoclati l-au fcut negreit s cread c mpratul avea nevoie de ordine i responsabilitate. ntro
omilie datnd din vremea primei sale nscunri, Fotie ataca pe mpraii iconoclati care se strecuraser
pe tronul Noii Rome. Ei au dezbrcat Biserica, Mireasa lui Hristos, de podoabele Ei i n chip nesocotit
i-au pricinuit rni amare; nct chipul i sa umplut de urmele ranelor i era dezgolit i sluit. Dup ce iau pricinuit mulime de rane, dumanii ei au cutat, n turbarea lor, s o scufunde n uitare asemnnduse astfel nebuniei Iudeilor. Ea nc poart pe trupul ei urmele ranelor, ca mrturie a scopului Isavrian i
nedumnezeiesc.177
nvtura lui Fotie despre legtura dintre Biseric i Stat definete limpede preoia ca urmnd pildei
lui Hristos, adic lsnd Chesarului cele ale Chesarului, cci mpria Sa nu este din lumea aceasta.
Teoria dublei stpniri din Epanagogh nu este unic n Bizan. Mai devreme, n veacul al VI-lea,
mpratul Iustinian, n a asea Novel, afirmase explicit deosebirea ntre sacerdotium i imperium, ca
dou autoriti separate, obrite de la Dumnezeu pentru omenire. Patriarhul Fotie nu fcea dect s o
aduc aminte mpratului i episcopilor deopotriv.
Lucrarea, compilat n numele mprailor Vasilie, Leon i Alexandru, aparine perioadei de dup
879. Totui, aa cum am pomenit, Epanagogh nu a fost publicat oficial. Teoria ndoitei stpniri
presupune o legtur ideal ntre puterea laic i cea bisericeasc n acord cu ideile predominante n sfera
Bisericii Ortodoxe. n orice caz, Fotie avea s descopere curnd c, n practic, ndoita stpnire venea n
contradicie acut cu noul mprat.
Eforturi misionare n Imperiu. Domnia lui Vasilie I a fost marcat de cteva ncercri de a
rspndi Ortodoxia printre pgni. Bizantinii sau strduit s-i conving pe rui (dei nu se tie nc pe
care dintre ei) s primeasc mntuitorul Botez. Convertirea majoritii triburilor slave aezate n
Peloponnes a avut loc n vremea lui Vasilie I. Slavii pgni au rmas n munii Taighet.
Relaiile cu papalitatea. Relaiile cu Apusul erau nc ncordate, din pricina poziiei lui Fotie fa
de ideile papale asupra primatului. Dup uciderea lui Ioan al VIII-lea, Marin I, cunoscut i ca Martin al
II-lea (882-884), a fost ales episcopul Romei. Marin fusese unul din legaii papali la Sinodul din 869, ce
fusese anathematizat la Sinodul din 879. De asemenea, se spune c Marin fusese prigonit de mpratul

175

Ibid., Titulus II, 6.

Ibid., Titulus III, 1.
177
D. S. White, Patriarch Photios of Constantinople, op. cit., p. 91.
176

53

Mihail al III-lea pentru ceea ce fcuse la Sinodul din 869. Avnd deci o ranchiun de satisfcut, Marin a
validat Sinodul din 869 care-l osndea pe Fotie.
Urmaul lui Marin, Adrian al III-lea (884-885), a pstrat o opinie moderat. Urmaul lui Adrian,
tefan al V-lea (885-891), a urmat ndeaproape poziia predecesorilor si de trist amintire, Nicolae I i
Marin. El a reaezat hotrrile Sinodului Tlhresc din 869 i a trimis o scrisoare mpratului Vasilie I.
Iat cteva fragmente foarte vrednice a fi luate n seam: Dup cum Dumnezeu, zice el, va dat
suveranitatea lucrurilor vremelnice, noi de asemenea am primit de la el, prin Sfntul Petru, verhovnicul
apostolilor, suveranitatea lucrurilor duhovniceti. (...) Nou ni sa ncredinat purtarea de grij a turmei;
aceast purtare de grij este cu att mai nalt, cu ct cerul este deasupra pmntului. Ascultai ce a zis
Domnul lui Petru: Tu eti Petru, etc. (...) Rog dar Evsevia Voastr de a cinsti numele i vrednicia
verhovnicului apostolilor, supunndu-se hotrrilor sale; cci episcopatul n toate Bisericile pmntului
i trage obria de la Sfntul Petru, prin care noi nvm pe toi credincioii i le artm sntoasa i
nestriccioasa nvtur.178 tefan mai pretindea c legaii papei Silvestru, la ntiul Sinod de la Nikea,
au statornicit principiul c ntiul scaun nu poate fi judecat de nimeni.
Exprimndu-i dezaprobarea fa de Fotie, tefan pretindea c Fotie na fost niciodat dect laic,
fiindc nu avea episcopatul de la Roma. El scria mpratului: Biserica Roman nu va scris oare vou s
inei un sinod la Constantinopole? V ntreb, cui putea ea s scrie? Laicului Fotie? Dac voi ai avea un
patriarh, Biserica noastr l-ar cerceta adeseori prin scrisori. ns, vai, slvitul ora al Constantinopolei este
fr pstor, i dac iubirea ce v purtm nu ne-ar face a suferi cu rbdare nedreptatea fcut Bisericii
noastre, am fi fost silii a rosti contra neltorului Fotie, care a vorbit att de nevrednic mpotriva noastr,
pedepse mult mai aspre dect cele ce au fost date de ctre predecesorii notri.179
Dei scrisoarea a fost trimis mpratului Vasilie, el nu a primit-o. Ea avea s fie primit i citit n
capital cnd schiptrul mpriei era inut de Leon cel nelept (886-912). Papa tefan a murit trangulat
n nchisoare.

Mistagoghia,
adic nceptura Tainelor
Vreme de muli ani, sfntul brbat, trmbia ce vestea purcederea Duhului Sfnt de la Tatl, sa
ocupat de problema lui Filioque. n 883 el a trimis vestita sa scrisoare Mitropolitului Acvileii din Italia,
aprnd poziia ortodox.
Iat ce scria de trei fericitul Fotie, cel cu dumnezeiesc grai: Ne-a ajuns la urechi c unii dintre cei
ce vieuiesc n Apus, fie nemulumii cu graiul Domnului, ori fiindc nu au nelegerea hotrnicirilor i
dogmelor Prinilor i Sinoadelor, ori fiindc au trecut cu vederea acrivia acestora, ori fiindc au cugetele
nesimitoare la aceste lucruri (cci altfel nu tiu cum s zic), au strecurat nvtura (s nu fie!) c
Dumnezeiescul i Preasfntul Duh purcede nu de la Dumnezeu, adic de la Tatl, ci i de la Fiul, i
printro astfel de rostire pricinuiesc mult vtmare celor ce cred aceasta.180
Limba lui Fotie sa fcut condeiul Mngietorului carele grabnic d izbvire celor ce recunosc
stpnirea Sa, insuflnd cunoatere cereasc n sufletele lor. Fotie, cel cu inim curat, luminat din
belug de razele strlucitoare ale Dumnezeiescului Duh, n anul 885, la vrsta de aizeci i cinci de ani, a
scris un lung tratat, Mistagoghia Duhului Sfnt.181 Mistagoghia sau nceptura Tainelor, este un tratat
despre nvtura tainic pentru Duhul Sfnt. Fotie, neleptul descoperitor al tainelor, nu spune pe nume
sprijinitorilor apuseni ai lui Filioque, cci folosirea lui era att de rspndit nct osebirea anumitor
persoane de frunte ar fi fost socotit ca un atac personal. Dimpotriv, sfntul brbat voia ca tratatul s fie
educativ, ceea ce i dovedete din plin. Se atac poziiile i doctrinele, nu persoanele.182

178

Apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 237.

Ibid., pp. 237-238.
180
Val. Ep. 5.
181
PG 102, 262-291.
182
St. Photios, On the Mystagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, Inc., NY, 1983, p. 69.
54
179

La nceput, Fotie declar: Mai mult dect orice altceva, nsui graiul Domnului li se mpotrivete.
(...) Care grai? Cela ce zice: Duhul adevrului carele de la Tatl purcede (In. 15, 26). nsui Fiul ne d
tainica Sa nvtur c Duhul purcede de la Tatl.183
n deplin conglsuire cu theologia ortodox, Fotie scrie: Att Fiul ct i Duhul Sfnt se ivesc din
una i aceeai Cauz, adic din Tatl, chiar dac Duhul este prin purcedere, iar Fiul prin natere. (...)
Amndoi sau ivit din Cauz cu aceeai vrednicie. (...) Dac Duhul este socotit a avea o ndoit cauz i
sufer o ndoit purcedere, oare nu va urma de aici c este compus? Oare nu se va afirma n chip hulitor
c Duhul cel de aceeai cinste este mai puin dect Fiul? (...) Oare nu se va afla stricat tocmai
simplitatea, nsuirea osebitoare a Treimii?184
Sinoadele. Sfntul Fotie, neclintitul i dumnezeiescul stlp al Credinei, niruie, ca pe nite
desluite i limpezi mrturii, de Dumnezeu nsuflatele Soboare a Toat Lumea, care dau mrturie despre
nvtura c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Odinioar ei (adic Sfinii Prini) au vzut cu ochi
proroceti aceast nou-nscocit pgntate i au osndit-o n scris, n cuvnt i n gnd. (...) Dintre
Soboarele a Toat Lumea, al Doilea (Constantinopole, 381) a dogmatizat de-a dreptul c Duhul Sfnt
purcede de la Tatl; al Treilea (Efes, 431) a primit acea nvtur; al Patrulea (Halkidon, 451) a ntrit-o;
al Cincilea (Constantinopol, 533) a rmas statornic n aceeai prere; al aselea (Constantinopole, 680681) a propovduit aceeai; iar al aptelea (Nikea, 787) a pecetluit-o n chip strlucit prin dispute.185
Dac se primesc dou cauze n dumnezeiete-stpnitoarea i suprafiiniala Treime, atunci unde
mai este multcntata i lui Dumnezeu cuvenita mreie i unic stpnie?186 i Dac Fiul este statornicit
astfel drept principiu i cauz, (...) cum poi s nu spui c n Treime snt dou principii osebite?187
Aceast necinstitoare nvtur mparte n dou ipostasul Tatlui; sau, oricum, legiuiete negreit
c Persoana Fiului subsumeaz o parte din ipostasul Tatlui. (...) ntruct Fiul se face parte a Tatlui, taina
nfricoat a Treimii este tiat n dou.188 ns dac nsuirea osebitoare a Tatlui este fcut s devin
nsuirea osebitoare a Fiului, atunci n chip limpede nsuirea osebitoare a Fiului poate fi fcut s devin
a Tatlui.189
Prinii apuseni. Vorbind despre Prinii apuseni (precum Sfntul Amvrosie ori Sfntul Grigorie
Dialogul) care par s sprijine aceast adogire, Sfntul Fotie arta: Nu ai luat n seam faptul c i ei
erau oameni, i c nimeni din cei fcui din rn i din materie schimbtoare nu se poate ine pururea
deasupra grealelor omeneti. Cci cu adevrat se ntmpl ca urma vreunei prihniri s se lipeasc pn
i de oamenii cei mai alei.190 Fotie sugereaz apoi c este cu putin ca scrierile lor s fi fost interpolate
sau c poate se adresau neputinei anumitor asculttori.191
Trebuie s ne aducem aminte c primii Prini nu deosebeau de obicei ntre purcederea din venicie
i cea vremelnic a Duhului. Aceast problem nu se pusese Sfinilor Amvrosie i Grigorie, care nu aveau
nici un motiv s gndeasc n termenii unei probleme ce nu se pusese. Pe deasupra, niciunde aceti doi
Prini nu arat c se refer la Treimea transcendent sau la Treimea iconomic. n acest context,
termenul transcendent se refer la Persoanele Treimii n legtura lor venic i luntric; iar iconomic
se refer la iconomia dumnezeiasc, adic legtura lor cu noi, cu lumea, etc.192 Muli Prini au admis c,
n venicie, Duhul purcede din Tatl dar slluiete n Fiul.
Dup ce pomenete civa Prini latini, Sfntul Fotie aduce strlucita mrturie a Sfntului Leon cel
Mare (pap ntre anii 440-461), stlpul celui de-al Patrulea Sobor a Toat Lumea, care a nvat desluit
c Preasfntul Duh purcede de la Tatl. El strlucete cu lumina aceleiai Ortodoxii nu numai asupra
ntregului Apus, ci i pn la hotarele Rsritului... Pe cei ce nva altfel, Leon i osndete, dac snt
preoi, s fie scoi din preoie, iar pe ceilali, clugri sau mireni, s fie dai anathemei. Sfntul Leon
n mod deschis a ratificat aceste lucruri prin sfinii brbai Pashasin, Lucensie i Bonifatie.193
183

Ibid., p. 69.
Ibid., p. 70.
185
Ibid., p. 71.
186
Ibid., p. 74.
187
Ibid., p. 75.
188
Ibid.
189
Ibid., p. 76.
190
Ibid., p. 100.
191
Ibid.
192
Ibid., p. 6.
193
Ibid., p. 104.
184

55

Papa Leon a hotrt chiar ca la slujbe s se rosteasc Crezul n grecete, ca nu cumva nepotrivirea
latinei s dea prilej de hul. Urmaul su de mult mai trziu, Papa Venedict I (575-579), a pstrat i el
acest obicei.
Pe bun dreptate strig sfntul Fotie: Vedei, orbilor, i auzii, surzilor, cei ce locuii n ereticul
Apus i sntei inui de ntuneric!... Temei-v mcar de printele vostru [Leon]!194
Vorbind despre strlucitul Pap Vigilie (537-555), de un scaun i de o slav cu Papa Leon, spune
c a recunoscut al Cincilea Sobor (...) i a proclamat c Preasfntul i deofiin Duh purcede de la
Tatl.195
De asemenea, nobilul i bunul Pap Agathon (678-681), prin trimiii si, a adunat i a fcut s
strluceasc cel de al aselea Sobor (...) i a pstrat Simvolul.196 Dar cum voiu trece sub tcere pe
nalii preoi ai Romei, Grigorie Dialogul i Zaharia (741-752)? Ei au nvat deschis i pe fa c
Preasfntul Duh purcede de la Tatl, dei ceva mai trziu au adogat aceste cuvinte, zicnd c
Mngietorul Duh purcede de la Tatl i slluiete n Fiul.197
Apoi Sfntul Fotie laud pe contemporanii si, Papa Ioan al VIII-lea i Adrian al III-lea, care au
propovduit aceeai buncinstire, nvnd c Duhul purcede de la Tatl.198
Evanghelia de la Ioan (16, 14). Potrivnicii lui Fotie citeaz stihul scriptural rostit de Mntuitorul:
[Duhul] dintru al Meu va lua i va vesti vou (In. 16, 14). Fotie, sfinitul izvor al nvturii, rspunde:
Nicidecum nu poate nelegerea s trag ncheiere c a primi de la cineva pentru trebuin este totuna cu
primirea fiinrii prin purcedere.199 Mntuitorul nu a spus: De la Mine (x mou) va lua ci dintru al
Meu (k to mou) va lua. Este o mare osebire ntre de la Mine i dintru al Meu. De la Mine arat
pe Vorbitor, pe cnd dintru al Meu aduce o alt Persoan dect Vorbitorul. (...) Zicerea acesta trimite la
un alt ipostas. (...) De la Cine altcineva este cu putin ca El s primeasc Duhul, dac nu de la Tatl?200
Ascultai nceputul prorociei Domnului: De folos este vou ca Eu s m duc. C de nu M voiu
duce, Mngietorul nu va veni la voi (In. 16, 7). Mai apoi Hristos spune: nc multe am a zice vou, ci
nu putei a le purta acum; dar cnd va veni Acela, Duhul adevrului, povui-va pre voi ntru tot
adevrul; c nu va gri de la Sine, ci cte va auzi va gri, i cele viitoare va vesti vou. Acela M va
proslvi, c dintru al Meu va lua i va vesti vou. Toate cte are Tatl ale Mele snt; pentru aceea am zis
c dintru al Meu va lua i va vesti vou (In. 16, 12-15). Astfel, scrie Sfntul Fotie, Hristos ne spune:
Cnd Duhul ia lucrurile care snt ale Mele, El ia de la Tatl. Deci Dintru al Meu va lua, cci cele ale
Mele n Tatl snt. Duhul ia de la Tatl, cci cu adevrat lucrurile Tatlui ale Mele snt.201

194

Ibid., p. 105.
Ibid., p. 106.
196
Ibid.
197
Ibid., p. 107.
198
Ibid., p. 112.
199
Ibid., pp. 77-78.
200
Ibid., p. 78.
201
Ibid., p. 83.
56
195

Mntuitorul i face pe ucenicii Si s chibzuiasc la vrednicia Duhului i s nu primeasc nici un

gnd care ar batjocori identitatea firii i ar despri ipostasurile egale, ntru inegalitate.202
Fiul a proslvit pe Duhul prin sus-pomenitele nalte graiuri, cu un glas vrednic de Dumnezeu.
Hristos pstreaz n toat vremea deofiinimea, identitatea firii i aceeai vrednicie. Astfel Fotie,
lumintorul Bisericii, scrie: Ce oare ar fi putut arta mai desluit c cuvintele Dintru al Meu va lua
trimit la persoana Tatlui? Astfel, cu sfinte graiuri, se propovduiete c Duhul ia de la Tatl, drept
Cauz, lucrarea de a da haruri.203
Consecinele ndoitei purcederi. Privitor la desvrita purcedere, Dumnezeu adevrat din
Dumnezeu adevrat, Sfntul Fotie ntreab: Dac purcederea Duhului din Tatl este desvrit..., ce
mai poate aduce purcederea din Fiul? Iar dac Fiul a mai adus ceva, ce lips anume a plinit El? Cum
poate vorbi cineva de vreo sporire nluntrul Dumnezeiescului ipostas al Duhului?204 Dac Fiul se ivete
prin natere i Duhul prin purcedere, una din cele dou ci desparte deopotriv pe Fiul i pe Duhul de
ipostasul Tatlui. Totui ei (latinii) au desprit Duhul printro a doua deosebire ivit din ndoita
purcedere. Ei au fcut mai multe deosebiri, fcnd astfel pe Fiul mai apropiat de esena Tatlui.205 Astfel
dumanii lui Dumnezeu nu numai c fac pe Fiul mai mare dect Duhul, fiind cauza Lui, dar l fac i pe
Duhul mai deprtat de Tatl.206
Dac n aceeai clip cnd Fiul Se ivete prin natere, Fiul d la iveal de asemenea i pe Duhul
prin purcedere, atunci cel ce este obria vine ntru fiinare deodat cu cel obrit, (...) cci Treimea cea
venic nu are nainte i dup. (...) Duhul va fi deopotriv nscut i purces; nscut, fiindc sar ivi
dimpreun cu Fiul cel nscut; i purces, fiindc ar suferi o ndoit purcedere. Ce poate fi mai hulitor sau
mai nebunesc dect aceasta?207
Fotie, dumnezeiasca alut a Mngietorului, scrie n continuare: Tot ce nu este de obte deplinei,
atotputernicei, deofiinei i suprafiretii Treimi, trebuie s aparin numai Unuia din cei Trei.208 Treimea
este deofiin n msura n care Nsctorul (Tatl) este cauza.209 ns dac o parte a Duhului purcede din
Tatl i cealalt parte din Fiul, credina noastr treimic sa fcut ptrimic.210
Fiecare Persoan a celei deofiin i Dumnezeieti Treimi este n chip negrit mpreun-unit cu
cealalt ntro nedesprit prtie a firii. Din pricina ipostasurilor, fiecare i pstreaz neschimbate
nsuirile osebitoare. Aceast deosebire nu las loc de amestecare (...) ori desprire.211
Duhul Fiului. ns ereticii citeaz cuvintele vasului alegerii Pavel, care vestea: Trimis-au Dumnezeu pre Duhul Fiului Su n inimile voastre, strignd: Avva, Printe (Gal. 4, 6). Pavel nu a zis c
Duhul purcede de la Fiul. Cnd Apostolul scria Duhul Fiului, el recunotea unitatea esenei. (...)
Fereasc Dumnezeu ca Duhul s fie socotit strin.
Duhul are o fire identic cu a Fiului i este de o esen cu Fiul i de o slav, cinste i stpnire (...),
dar Pavel nu vrea s zic despre cauza purcederii, (...) ba nc nici nu face defel vorbire despre
obrie.212
Plin de nvtura apostoliceasc, Fotie hotrte s aduc i alte locuri din Sfnta Scriptur. El cere
cititorilor si s ia seama i la alte texte sfinte care numesc pe Preasfntul Duh Duhul nelepciunii i al
nelegerii (Is. 11, 2), Duhul dragostei i al ntregii-cugetri (2 Tim. 1, 7), Duhul punerii de fii (Rom.
8, 15), Duhul blndeelor (Gal. 6, 1), Duh al credinei (2 Cor. 4, 13), Duh de judecat i Duh de
arsur (Is. 4, 4) i Duh de plinire (Ier. 4, 12). Dup toate aceste citate Sfntul Fotie ntreab: Oare vei
zice n chip hulitor c Preasfntul Duh purcede din darurile pe care El le mparte i le druiete? Ori c i
trage existena i purcederea de aci? (...) Deci iat c se zice c Preasfntul Duh este nu numai al Fiului, ci
se zice c este i al darurilor pe care el are stpnia s le mpart.213
202

Ibid., pp. 80-81.

Ibid., p. 83.
204
Ibid., p. 84.
205
Ibid.
206
Ibid., p. 87.
207
Ibid., pp. 96-97.
208
Ibid., p. 85.
209
Ibid., p. 87.
210
Ibid., p. 88.
211
Ibid., p. 89.
212
Ibid., p. 91.
213
Ibid., pp. 93-94.
203

57

Duhul lui Dumnezeu. Vorbind despre locurile unde Duhul Sfnt este numit Duhul lui
Dumnezeu Fotie d drept pild pe Mntuitorul cnd zice: Iar dac Eu cu Duhul lui Dumnezeu scot
dracii (Mt. 12, 28) i Duhul Tatlui vostru este carele griete ntru voi (Mt. 10, 20). Iar prorocul Isaia
spune i va odihni preste el Duhul lui Dumnezeu (Is. 11, 2) i Duhul Domnului preste mine (Is. 61,
1). Ascultai i pe Sfntul Pavel, gura lui Hristos, n Epistolele sale: ns noi nu am luat duhul lumii, ci
Duhul cel din Dumnezeu (1 Cor. 2, 12); Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru voi (Rom. 8, 9). Nici una
din aceste ziceri nu nseamn purcederea Duhului.214
Prorocii. Ca o alt limpede nfiare, strlucitul Fotie aduce nainte pe Sfntul Ioan nainteMergtorul care-i rostete sfnta sa nvtur: Vzut-am Duhul ca un porumbel pogorndu-se din cer,
i au rmas preste Dnsul (In. 1, 32).
Prorocul Isaia, dnd prorocii de acelai fel i rostind prorocia n persoana lui Hristos, zice: ,Duhul
Domnului preste Mine, pentru c Mau uns (Is. 61, 1; Lc. 4, 18). (...) Duhul slluiete n Fiul i preste
Fiul. El rmne ntru Fiul. Pentru aceea se zice c El este al Fiului. (...) Pe deasupra, dac voieti, El este
al Fiului fiindc El l unge pe Hristos. (...) El a umbrit pe Fecioara, i negritul Prunc Sa ivit fr de
smn. De asemenea, Duhul este al Fiului fiindc i El l trimite pe Hristos: ,c Mau trimis a binevesti
sracilor (Lc. 4, 18).215

A doua depunere
Prin moartea lui Constantin, fiul cel mare al mpratului Vasilie (care avea atunci aptezeci i patru
de ani), motenitorul tronului a devenit fiul Ingherinei, Leon. Vasilie ns nu a tiut niciodat dac Leon
era cu adevrat fiul su, sau fiul fostului mprat Mihail al III-lea. Vasilie ncepu s aib accese de
nebunie datorate strii de adnc mhniciune pentru moartea lui Constantin, fiul su favorit. De fapt
Vasilie l dispreuia pe Leon fiindc era preocupat de cri i era plpnd. Odat, ntrun acces de mnie,
l-a trt de pr pe tnrul Leon; iar cnd Leon i-a luat o ibovnic pe care Vasilie nu o dorea, tatl i-a
nchis fiul pentru cteva luni.
n sfrit, foarte tulburat c nu putea pune capt ndoielilor i frustrrilor sale, Vasilie i-a sfrit
cltoria pmnteasc dup ce a suferit un ciudat accident la 29 August 886. Pe cnd era la vntoare, a
fost aruncat de pe cal de ctre un cerb. Brul i sa agat n coarnele cerbului care l-a trt aisprezece
mile pn cnd a fost prins i ucis. Leon al VI-lea, care probabil era fiul su natural, i-a urmat la tron.216
n primii si ani Leon fusese elevul Sfntului Fotie. Odat sfntul su nvtor chiar l-a scpat de
mnia tatlui su, cnd fusese implicat ntrun complot. Artnd mult nerecunotin fa de fostul su
dascl, Leon dorea acum s-l depun pe Fotie.
Ca pretext pentru a-i lua scaunul patriarhal, Leon a trimis la Biserica Sfintei Sofii doi dintre
dregtorii si, care se suir pe amvon i fcur n public citirea crimelor ce-i plcea mpratului s le
impute sfntului brbat. Apoi Patriarhul a fost nvinuit c a participat la un complot al crui scop era de a
pune pe una din rudele sale pe tron. Nu sa putut gsi o singur dovad n sprijinul acestei nvinuiri.
Atunci Leon chem la Curte pe episcopul Stilian, duman personal al lui Fotie, i n nelegere cu el
compuse pentru Papa Romei o scrisoare infam (886), n care se cuprindeau toate nvinuirile dumanilor
marelui Fotie. Acele nvinuiri fuseser declarate drept calomnii de ctre Papa Ioan al VIII-lea i de un
sinod de patru sute de episcopi. Aceast scrisoare a lui Stilian este unul din principalele documente ce au
servit scriitorilor apuseni n istorisirile lor asupra a ceea ce ei numesc schisma rsritean.217
Dup o anchet ce a durat cteva luni, Patriarhul Fotie a fost depus. Apoi, n Decembrie 886, Leon a
ridicat pe scaunul patriarhal pe fratele su de aisprezece ani, tefan (886-893), care fusese botezat de
Fotie. Fotie a fost apoi surghiunit pe motiv de trdare.
mpratul Leon plnuise s-l numeasc patriarh pe fratele su mai mic, tefan, creznd c numai un
membru de ncredere al familiei imperiale pe scaunul patriarhal putea preveni o viitoare mpotrivire la
poruncile mprteti. Opinia public pare s fi acceptat fr obiecii ridicarea tnrului prin, de frica
214

Ibid., p. 113.
Ibid., pp. 108-110.
216
Cf. Charles Diehl, Figuri bizantine, Vol. 1, Editura Pentru Literatur, Bucureti, 1969, p. 325.
217
Apud Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 239.
58
215

pedepsei. Mare parte din partida monahal nu a protestat, cci se bucurau de cderea lui Fotie pe care-l
urau.
Unii istorici susin c Leon, mpuns de boldul pizmei, l ura pe Fotie. El nu putea suferi nici strlucirea duhovniceasc a sfntului brbat, nici lumina att de sclipitoare a desvririlor sale. Leon se
temea c toate acestea aveau s umbreasc propria sa personalitate sau c Fotie ar fi putut fi prea greu de
stpnit. Pe deasupra, Leon se temea i de crescnda nrurire politic a Patriarhului i a partidei sale.
Avndu-l pe fratele su mai mic pe tronul patriarhal, Leon ndjduia s dobndeasc stpnire nelimitat
n treburile bisericeti ale mpriei. El bnuia c puternica voin a lui Fotie sar fi mpotrivit stpnirii
sale n problemele bisericeti.

Patriarhatul dup Fotie

Cu excepia alegerii sale necanonice, tefan putea fi un excelent patriarh, dar, istovit de viaa sa
ascetic, a murit la douzeci i trei de ani. Atunci Leon a numit un cleric moderat i cinstit, Antonie al IIlea Kavleas (893-901). Patriarhul Antonie a convocat un sinod, la care au participat i trimiii Romei,
unde sa declarat c schisma pricinuit de disputa asupra lui Fotie i Ignatie era ncheiat, fr a fi
osndit nici una din pri.
Cnd Antonie a murit n 901, urmaul su la dregtoria episcopal a fost secretarul mprtesc
Nicolae I (901-907, 912-925). Nicolae era fiul unei roabe italiene ce lucra n casa familiei lui Fotie.
Cariera lui Nicolae arat limpede c naterea umil nu era o piedic n calea avansrii la Bizan. Fotie
fusese impresionat de mintea biatului i sa ngrijit de educaia lui. Nicolae a devenit prieten apropiat al
lui Leon, care simea c poate avea ncredere n el. Istoria a dovedit contrariul. Nicolae avea s ncerce s
limiteze puterea mprteasc atunci cnd Leon a dorit s se nsoare a patra oar.

Surghiunul i adormirea
Sfntului Fotie
Aa cum am pomenit, n 886 blndul Fotie, acum n vrst de aizeci i ase de ani, a fost supus a
doua oar surghiunirii. Ca i cum ar fi trebuit s urmeze propriile sfaturi date altora, el scria odinioar:
Ispitele celor ce snt ispitii devin ncercri; dar dac nu snt ncercai, nu ajung vase ale cununilor i
rspltirilor.218 Fotie a fost silit s plece n surghiun i sa stabilit n mprejurimile cetii Hieria. El i-a
petrecut zilele surghiunului n Mnstirea Armeianon, numit i Vordonos, a crei aezare exact nu este
cunoscut. Cufundndu-se n ndeletnicirile sale multndrgite, Fotie i petrecea timpul citind i scriind.
n 891, dup mai mult de patru ani de surghiun, la aproape aptezeci i unu de ani, n data de 6
Februarie strlucitul ierarh Fotie, cel cu numele luminii, i-a dat sfntul su suflet n minile Domnului,
departe de tumultul i vuietul acestei vremelnice i necjite viei. Strlucind de harul vorbirii i
nvturii, el a revrsat Credina n chip limpede prin izvoarele Ortodoxiei, udnd ntreaga Biseric. El a
fost ridicat ntru lumina cea neapus i izbvit de cele pmnteti. Cel ce cu dreptate a fost numit cel
Mare ade acum mpreun cu cetele cele de Sus, naintea Atotputernicului, Lumina cea cu trei Sori,
desftndu-se ntru strlucirea ce izvorte de acolo.
Sfintele sale moate au fost curnd mutate n Biserica Sfntului Ioan nainte-Mergtorul de la Mnstirea Prorocului Ieremia din Constantinopol, care se spune c a fost zidit de sfntul Fotie. Mai apoi
moatele au fost ngropate la mnstirea patriarhal Sfnta Treime de pe insula Halki, unde se afl marea
coal theologic.
Cnd Biserica prznuia Duminica Ortodoxiei, n prezena mpratului Leon al VI-lea i a tuturor
dregtorilor, numele lui Fotie a fost pomenit mpreun cu al lui Ignatie: Lui Ignatie i lui Fotie, Patriarhii
ortodoci, venic pomenire!

218

Letter 45. To Elias, Protospatharios, dated 879; Val. Ep. 257; PG 102, 953; White, op. cit., p. 180.
59

Biserica Ortodox i cinstete pe Ignatie i pe Fotie ca sfini. Ea a anathematizat tot ce sa scris

contra unuia sau contra altuia. Trebuie tiut c niciunul dintre cei doi brbai nu a scris ceva mpotriva
celuilalt, i fiecare dintre ei a cutat binele Bisericii n mijlocul cerinelor puterii imperiale.
Pentru rugciunile Sfntului Fotie cel Mare, aprtorul Ortodoxiei, dumnezeiasca alut a Duhului
i strlucitul dascl al lumii, Doamne miluiete i mntuiete pre noi. Amin.

60

61

SCURT ISTORIE A LUI

FILIOQUE

Prinii de la Nikeia au mrturisit c Duhul Sfnt purcede de la Tatl. Totui, vreme de mai multe
veacuri au existat n Apus unele comuniti care credeau c este mai corect s spun c purcederea era de
la Tatl i de la Fiul. Fcnd aceasta, ei stric delicatul echilibru al nsuirilor din Treime. Adaosul pare a
fi fost primit mai nti n Spania, n vremea disputelor ntre clerul catholic latin i principalii lor dumani,
vizigoii arieni, care stpneau Spania i o parte a Italiei. Spre a-i afirma poziia mpotriva arienilor, clericii catholici latini au alctuit un Crez (probabil cntat uneori), cruia i se ddea de obicei numele de
athanasian, cci arienii i numeau pe catholici athanasieni. Crezul cu pricina cuprindea pe Filioque
(i de la Fiul), aezat dup cuvintele ex Patre (de la Tatl) pentru a descrie purcederea Duhului Sfnt.
Se pare c spaniolii adugaser fraza la Crezul Nikean spre a face s corespund acest Crez cu Crezul lor
Athanasian.219 Adugirea la Crez a fost fcut de ctre un sinod din Toledo n 633 i a fost confirmat de
ctre un altul, inut n acelai ora, n 653.
Doi episcopi spanioli, Felix din Urgel i Elipand din Toledo, nvau c Iisus Hristos era Fiul
adoptiv al lui Dumnezeu, iar nu Cuvntul cel deofiin cu Tatl. Rtcirea lor a pricinuit unanime plngeri
n Apus, mai ales n Frana, ai crei regi stpneau atunci partea de miaznoapte a Spaniei. Aprtorii
tradiiei au crezut c au gsit un mijloc excelent de a combate adopianismul, nvnd c Fiul este n
aa msur de o substan cu Tatl, nct Sfntul Duh purcede de la Fiul la fel ca i de la Tatl. Aceast
nou formul a fost privit ca aprtoarea ortodoxiei i a fost introdus n Crez, adugndu-se cuvntul
Filioque (i de la Fiul).220 Astfel, civa episcopi francezi i spanioli, dorind s apere unitatea esenei n
Treime, au atacat deosebirea personal i au confundat atributele personale care snt temelia nsi a
acelei deosebiri.
ns n 799 Felix din Urgel a fost osndit de mai multe sinoade pentru adopianismul su i a fost
surghiunit la Lion de ctre Carol cel Mare (cca. 742-814), al doilea rege carolingian al francilor i mprat
al Apusului. nvatul dascl i theolog englez Alcuin (735-804) a scris atunci frailor din Lion o scrisoare
prin care i ndemna a se pzi att de rtcirile episcopului spaniol, ct i de orice adaos la Crez. Prin 804
adaosul era deja osndit n Frana de oamenii cei mai nvai i cei mai evlavioi.221
Adaosul la Crez avea totui i partizani, care dup cinci ani, ntrun sinod de la Aix-la-Chapelle
(Aachen), propuser s se primeasc solemn Filioque. Ei ntlnir o puternic mpotrivire i hotrr s se
adreseze Papei Leon al III-lea (795-816). El le-a acordat o audien, dar a cenzurat adogirea la Crez i
chiar cntarea Crezului la slujbele bisericeti. Ba chiar a mers pn acolo nct a pus s se sape Crezul pe
dou table de argint, att n greac ct i n latin, pe care le-a atrnat n biserica Sfntului Petru, de-o
parte i de alta a uii principale.222
Cu toate acestea Crezul a urmat a se cnta mpreun cu adaosul n Spania i n toate rile supuse lui
Carol cel Mare, care devenise aprtorul nfocat al lui Filioque. n faa Sinodului din Frankfurt din 793,
Felix a respins poziia sa n privina adopianismului dar a continuat s polemizeze cu Alcuin pe aceast
tem. Cellalt episcop spaniol, Elipand, a refuzat s abjure adopianismul i a rmas n Spania, n partea
stpnit de musulmani. Cu toate acestea, Sinodul din Frankfurt a aprobat obiceiul provenit din Spania,
adic adugirea lui Filioque la Crez. Acelai sinod a condamnat hotrrea Sinodului de la Nikea din 787
pentru aprobarea nchinrii sfintelor icoane. Ei nu priveau Sinodul de la Nikea ca pe unul ecumenic, ci
doar ca pe unul al grecilor. Carol cel Mare a ndemnat pe toi cretinii s primeasc hotrrile Sinodului
din Frankfurt, mai ales bisericile din Spania.223
219

Kenneth Scott Latourette, A History of Christianity, vol. 1, Harper&Row Pub., NY, 1975, p. 303.
Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 228-229.
221
Ibid., p. 230.
222
Ibid.
223
Latourette, op. cit. pp. 359-360.
62
220

Tradiia theologic franc citea i cunotea complet numai pe episcopul Augustin al Ipponiei (354430), crui i subordonau pe toi ceilali Prini, greci i latini, ca i autoritii categoriilor augustiniene.
Ideea c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul i avea obria n unele expresii ale lui Augustin.
Iat ce scria n cartea sa Despre Treime (XV, 27): ns Duhul nu purcede din Tatl n Fiul, i apoi
purcede din Fiul pentru sfinirea noastr, ci purcede din amndoi n acelai timp, dei Tatl este cel ce a
dat aceasta Fiului, ca aa cum Duhul Sfnt purcede din El, tot aa s purcead i din Fiul. Francii au mai
nlocuit i alte dogme promulgate de Sinoadele Ecumenice cu tlcuirea acestor dogme dat de Augustin.
Apoi francii au luat pasaje din texte patristice, scoase din context, spunnd c Duhul Sfnt nu numai c
purcede de la Tatl i de la Fiul, ci i i trage existena de la Tatl i de la Fiul. Astfel tgduiau
deosebirea ntre naterea Fiului i purcederea Duhului din Tatl, identificnd naterea i purcederea cu
energiile.224
Feudalismul, Inchiziia i theologia scolastic au fost n chip limpede opera francilor, germanilor,
lombarzilor, normanzilor i goilor, care au pus stpnire pe Biserica Apusean i pe averea ei, folosind
religia spre a ine pe cei cucerii ntro stare de supunere. Carol cel Mare i-a ignorat att pe Papa Adrian I
(772-795) ct i pe Leon al III-lea (795-816) n probleme dogmatice; iar ei, la rndul lor, nu au acceptat
niciodat fanteziile sale doctrinare n privina icoanelor i a lui Filioque. Papa Leon a respins Filioque,
pretinznd c Prinii l-au lsat afar din Crez nu din ignoran, neglijen sau neatenie, ci cu deadinsul i
cu insuflare dumnezeiasc. Totui, cnd francii i germanii au pus mna pe papalitate, ei au importat n
Vechea Rom pe Filioque.225
n primele dou veacuri de stpnire franc i german asupra statelor papale nu a existat vreo
schism ntre Vechea i Noua Rom (Constantinopol). Exista un grup arogant de rase germanice care au
nceput s-i nvee pe romanii apuseni din Italia. Romanii rsriteni (sau romeii, cum se numeau
bizantinii, ca motenitori ai Imperiului Roman), nu sau lsat provocai, spre a nu periclita fragila i
primejdioasa poziie a romanilor apuseni sub ocupaia francilor.226
ns francii ncurajau n mod deliberat deosebirile dogmatice spre a rupe unitatea naional i
bisericeasc dintre romanii apuseni i cei rsriteni. Din punctul de vedere al europenilor germanici,
romanii apuseni erau fericii s fie cucerii i eliberai de bizantini. Dei romanii apuseni ctigaser
deplina stpnire a Papalitii dup 867, prin anul 962 francii rsriteni, fanatici adepi ai introducerii lui
Filioque, au pus mna pe papalitate.227
n veacul al noulea Filioque a fost adoptat de toat Biserica din Germania i Lorena, i de multe
biserici din Frana, dei Parisul a pstrat forma originar nc dou veacuri. Apoi clericii germani l-au
adus la Roma, unde Formosus din Porto (Pap ntre 891-896), printre alii, l-a acceptat. Acesta, la rndul
su, fiind trimis de Papa Nicolae I, l-a introdus n Bulgaria, ceea ce a fcut pe Sfntul Fotie a protesta
imediat n scris.
n 871, mpratul Ludovic a II-lea (855-875), n scrisoarea sa ctre mpratul bizantin Vasilie I i
nvinuia pe greci c snt eretici, cci au nlocuit latina cu greaca i au mutat capitala din Vechea Rom n
Noua Rom! Filoque era o arm a francilor, pe care grecii ndjduiau c papalitatea o va birui. Cnd a
devenit limpede c francii nu vor da napoi de la aceste manevre politice i doctrinare, sub Sfntul Fotie,
Sinodul din 879 de la Constantinopol a osndit pe cei ce fie adaug, fie scot ceva din Crezul NikeoConstantinopolitan, ca i pe cei ce nc nu primiser al aptelea Sinod Ecumenic.228 Era primul Sinod
Ecumenic care osndea pe eretici fr a-i numi, dei eretici erau n acest caz tocmai francii. Sinodul
osndea sinoadele lui Carol cel Mare de la Frankfurt (794) i Aachen (809).
n acea vreme romanii apuseni rectigaser puterea asupra papalitii. Papa Ioan al VIII-lea (872882), ntro scrisoare ctre Sfntul Fotie, publicat la sfritul actelor Sinodului din 879, osndea cu trie
att adogirea ct i dogma lui Filioque. El spunea c adugirea avusese loc de curnd, i cu siguran nu
pornea de la Biserica Romei.229

224

John S. Romanidis, Franks, Romans, Feudalism and Doctrine, Holy Cross Ortodox Press, Brookline, MA, 1981, pp. 64, 68,
80.
225
Ibid., pp. 16, 30, 31, 36.
226
Ibid., pp. 31, 70.
227
Ibid., pp. 67-68, 70.
228
Ibid., pp. 61, 66.
229
Ibid., pp. 18, 66.
63

n 879 papalitatea nu era att de puternic nct s poat s se angajeze ntro confruntare deschis
cu francii asupra acestei dogme. Papa Ioan al VIII-lea pe bun dreptate se temea c controversa asupra lui
Filioque ar fi transformat statele papale ntrun ducat franc. El se temea i c Filioque va fi impus cu fora,
mai ales c francii deineau i controlul militar. Francii erau descrii ca nite barbari analfabei, capabili
de orice grozvie mpotriva clerului i populaiei romane.
n veacul al zecelea, cnd italienii au pierdut papalitatea n favoarea germanilor care aveau puterea
i sabia, Filioque a fost introdus i general acceptat. Cnd mpratul german Henric al IV-lea a cerut
adugirea lui Filioque la Crez i ca acesta s fie cntat, Papa Venedict al VIII-lea (1012-1024) a cedat,
fcnd din aceasta o parte a nvturii de credin. Venedict, mai curnd un om de stat dect
duhovnicesc, a neles importana cooperrii ntre papalitate i coroana german. El a pregtit o alian a
Scaunului su cu normanzii i a sprijinit cu entuziasm rscoalele mpotriva stpnirii bizantine din sudul
Italiei. Se spune c Patriarhul Serghie al Constantinopolului (1001-1019) a scos numele acestui pap din
diptice.
n 1024, Patriarhul Evstatie (1020-1025) a ncercat a se face recunoscut la Roma ca ef bisericesc al
Rsritului, cu acelai titlu cu care Papa era capul Bisericii Apusene. Trimiii si erau aproape de a reui,
mulumit banilor de care curtea Romei era foarte lacom. ns ambiia sa nu a prins niciodat rdcin.
Cei opt papi ce au urmat lui Venedict al VIII-lea au fost n cea mai mare parte nevrednici de scaunul lor.
ndeletnicirile politice i luptele ce domneau n cea mai mare parte din Bisericile Apusului erau de ajuns
pentru a-i absorbi, i ei nu se ocupau nicidecum de Bisericile Rsritului, unde suveranitatea lor ntlnea
totdeauna piedici. Luptele rencepur n 1053, cnd Leon al IX-lea era episcopul Romei.230

230

64

Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 241-242.

65

EVENIMENTELE
CARE AU DUS LA SCHISMA DIN 1054

Introducere
Relatarea complet i amnunit a despririi dintre marile Biserici ale Rsritului i Apusului ar
putea face obiectul multor volume. n continuare vom face o scurt prezentare a faptelor eseniale pentru
nelegerea istorisirii. Este mai de folos s nu privim schisma din punct de vedere pur theologic, ci i
n conjuncie cu ideologiile divergente, evenimentele politice, prejudeci i nverunri. nvaii au ajuns
la concluzia c anul 1054, data rupturii dintre Patriarhul Mihail Kerularie (1043-1059) i Cardinalul
Humbert nu mai poate marca desprirea final, cci separarea a fost lent i inegal. Ortodocii au fost
silii treptat s ia not de apariia unei bree dup invazia normand din Italia, marile invazii ale cruciailor i viguroasele idei ale papalitii reformate. Va fi greu s tratm un subiect att de controversat fr
a strni dezacorduri i resentiment. Ndjduim ca aceast seciune s nu agraveze problema, ci mai
curnd s ajute la scderea ru-voirii i nenelegerilor.
Prin schism se nelege de obicei apariia unei faciuni separate n Biseric, pe cnd erezia este
legat de o dogm fals. Ortodocii afirm c latinii au adus modificri greite la Crez, pe cnd latinii au
dat la iveal teoria autoritii Bisericii fa de un articol de credin. n vreme ce ortodocii citeaz multe
alte deosebiri theologice, latinii nu pot ierta ceea ce ei socotesc a fi o respingere lipsit de sens a
drepturilor Scaunului Sfntului Petru. Pentru ei desprirea ine n mod esenial de problema autoritii.231
Rivalitatea era n mod esenial ntre Scaune. Mndria naional a fcut i ea ca disputele liturgice s
fie mai amare, iar deosebirile liturgice se datorau divergenelor de temperament, ele nsele rezultate n
parte din tendinele sociale i economice i dintrun lung ir de evenimente politice ce au nveninat i au
distorsionat cearta.
Cursul istoriei politice a adncit schisma, fcndu-o de netrecut, iar dincolo de certurile politice se
afla o adnc deosebire de ideologie. Puterile seculare n Apus erau locale i limitate. Numai papalitatea,
singura instituie nemuritoare, avnd n spate ntreg prestigiul Romei, putea oferi controlul i guvernarea
care s fac din cretintatea apusean o unitate cretin. Acest lucru era de neneles pentru bizantini,
care vedeau cu neplcere cum Papa devenise un fel de mprat. La deosebirile de ideologie sa adugat i
deosebirea de veacuri ntre temperamentul roman, legalist i autoritar, i cel grecesc, filosofic i individualist. Problemele Bisericii Romei i celei Rsritene erau diferite, cum diferite erau i rspunsurile
la ele. Ignorana, nebunia i meschina invidie au jucat rolul lor n separare; dar seminele rupturii au fost
semnate de fore mult ndeprtate de controlul lor.232
Dipticele. Simbolul oficial al unitii erau dipticele, listele inute de fiecare patriarh n bisericile
scaunului su pentru pomenirea celorlali patriarhi, trecui i prezeni, cu care se afla n comuniune. Cnd
se alegea un nou pap sau patriarh, acesta avea datoria s trimit celorlali patriarhi mrturisirea sa de
credin, o Scrisoare de nscunare. Dac mrturisirea sa nu era respins ca neortodox, numele su era
adugat n diptice.233
Iconomia. Ortodocii au o lung istorie de divergene, dar cred ntrun principiu numit iconomie
(okonoma) care are un sens cu totul diferit de cuvntul modern economie. n context religios, cuvntul
primete sensul de dispens, de exceptare. El acoper toate acele aciuni prin care Biserica rnduiete
treburile sale luntrice i vine n ntmpinarea nevoilor membrilor si. Iconomia semnific puterea de a
lega i dezlega, dat de Hristos cel nviat (In. 20, 21-22). Astfel, iconomia cuprinde i orice abatere de la
231

Steven Runciman, The Eastern Schism, Oxford University Press, Londra, 1956, pp. 1-4.
Ibid., p. 169.
233
Ibid. p. 3.
66
232

legiuirile stricte ale Bisericii, fie n direcia unei mai mari strictei, fie, mult mai des, a unei mai mari
ngduine. Muli ani nainte de Schism, exercitarea unei anume iconomii a ngduit ortodocilor s
treac cu vederea unele discrepane din Apus, atta vreme ct a existat o atmosfer de bunvoire. Dei
principiul iconomiei include mare parte din ceea ce nsemn termenul apusean de dispens, el se
extinde la multe alte domenii, nefiind un termen exclusiv al dreptului canonic. Totui trebuie s avem n
minte i limitele iconomiei pentru ortodoci, atunci cnd studiem istoria acestei dispute.234

Rolul mpratului
Cnd Constantin cel Mare a primit cretinismul, i sa dat titlul de asemenea cu apostolii. Conform
cntrilor Bisericii Ortodoxe, ca binecinstitor slujitor al lui Dumnezeu el a adus prinos lui Dumnezeu
mpria (okoumnh) drept zestre. Constantin a fost uns preot i mprat. Dup Sfntul Constantin,
istoria bizantin este plin de mprai care numesc pe patriarhii Constantinopolei. Dei patriarhii erau
alei de episcopii lor, mpratul putea s-i numeasc sau s-i depun mai mult sau mai puin dup cum
voia, n virtutea puterii sale. mpratul putea crea sau modifica eparhiile bisericeti i scaunele episcopale,
s convoace sinoade, s supravegheze procedurile i deliberrile lor, s le declare ncheiate i mai ales s
dea valoare de lege mprteasc deciziilor lor. Muli episcopi bizantini, dornici s ctige ajutorul i
bunvoina mpratului, acceptau cu blndee poruncile mprteti.
Dei crile de legi oficiale afirmau c att mpratul ct i Patriarhul erau mpreun organele
principale ale trupului politic, istoria a artat adeseori c mpratul era partenerul mai mare. mpratul era
obria legii. Pe de alt parte, puterea Bisericii inea de influena moral i dogmatic; astfel, dac vreun
mprat dispreuia aceste lucruri, o fcea spre pieirea sa.
Poziia mpratului era recunoscut i n Apus. Cnd Papii au pretins drepturi prin msluita Donaie
a lui Constantin, tria argumentelor i preteniilor lor era credina c mpratul nsui a fcut acea donaie.
Totui subiectul drepturilor mpratului a fost o problem grav ce a fcut ca Rsritul i Apusul s
ajung la cuite. mpratul bizantin pretindea adeseori autoritate n probleme religioase. Papii socoteau de
neacceptat rolul semi-sacerdotal al mpratului i amestecul statului. Ei refuzau s devin uneltele oricrei
voine suverane sau oricrui capriciu. Ei l priveau pe mpratul bizantin ca pe un auto-proclamat suveran
i preot. Pe de alt parte, Pontiful Romei se declara supremul judector i unic aprtor al intereselor
Bisericii. Papa Ghelasie I (492-496) i Simmahie (498-514) au formulat o teorie la Roma care respingea
cu trufie preteniile imperiale.235
Apusul aborda realitatea bisericeasc n chip analitic. Astfel Roma avea s urmeze logica unei
Biserici Universale centrate n jurul propriei ntieti, adic cu fiecare comuniune particular neleas ca
parte a acestui ntreg.
n Imperiul Bizantin, ocrmuirea pmnteasc i ordinea lucrurilor trebuiau s imite ocrmuirea i
ordinea cereasc. Societatea cretin era imaginea mpriei Cereti i a ceteniei sau ocrmuirii (politea)
Cerului. Lumea bizantin trebuia guvernat n mod ideal de dou slujiri, imperium i sacerdotium.
Imperium era suprema chivernisire a puterii, implicnd comanda n rzboi dar i n interpretarea i
aplicarea legii; pe cnd sacerdotium se referea la starea preoeasc. ntradevr, Prinii Greci nu au
dezvoltat o filosofie politic, ci doar au transpus theocraia ebraic n folosul cretintii. Pentru ei ns
primatul aparinea lui sacerdotium, n virtutea caracterului i scopului su duhovnicesc. Ortodocii cred
c Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. Tocmai aceast nvtur au transpus-o n termeni
politici. Astfel, Prinii au subordonat imperium lui sacerdotium, legnd pe primul de omenitatea lui
Hristos, iar preoia de dumnezeirea Sa. mpreun, ca organism politico-religios, guvernat de acordul
reciproc (sumfwna) sau diarhia puterilor, cele dou urmau s guverneze lumea cretin.
234

Ibid., p. 5. Timothy Ware, Eustratios Argenti: A Study of the Greek Church under Turkish Rule, Oxford University Press,
1964, pp. 83-84.
235
Charles Diehl, Byzantium: Greatness and Decline, Rutgers University Press, NJ, 1957, p. 212; Yves Marie Joseph Congar,
O.P., After Nine Hundred Years, Greenwood Press Publishers, Westport, CT, 1978, pp. 8-9.
67

Dei Sinoadele Ecumenice erau convocate de ctre mprai i mprtese, episcopii nu nelegeau
acest privilegiu ca pe un semn de putere asupra Bisericii. mpratul Cretin reprezenta preoia laic,
preoia mprteasc, iar interesul su fa de starea religiei era grija celui rnduit s guverneze un
imperiu compus n cea mai mare parte din persoane a cror Credin i primea nfiare de la Sinoade.
mpratul, ca mdular i fiu al Bisericii, nu era socotit capul ei (chesaro-papism). Era ns mai uor i mai
potrivit cu drepturile suveranului ca el s cheme pe episcopi laolalt ca s declare adevrul i s aduc
pacea Bisericii i mpriei.
Prinii greci l-au plasat pe mprat n Biseric. Legitimitatea suveranitii mprteti, puterii civile
i autoritii era n chip deosebit supus judecii cretine. Statutul legal al mprailor depindea de
ortodoxia lor, buna aezare n Biseric i supunerea fa de canoanele bisericeti. Sfntul Vasilie cel Mare
spunea c domnia mpratului era plcut lui Dumnezeu atta vreme ct nu era pctoas.236 Fratele lui
Vasilie, Grigorie al Nissei, scria c mpratul, ca mdular al Bisericii, trebuie s se supun acelor
mijloace prin care se mntuiete orice alt om.237 De asemenea, Sfntul Athanasie cel Mare (296-373)
spunea c mpratul, chiar dac este de sine stpnitor (autocrat), rmne totui un slujitor, un ajutor al lui
Dumnezeu i deplin supus adevrului dumnezeiesc. mpratul, afirmau Prinii greci, nu era nici absolut,
nici dumnezeiesc. Dei cretinii trebuiau s se supun mpratului, cea dinti datorie a lor era fa de
Evanghelie. Atitudinea fa de mprat era una de datornic cinstire, fiind cel uns de ctre Biseric. ns
cnd mpratul nu era ortodox, se puteau auzi nume precum tiran, antihrist i lupttor mpotriva lui
Hristos.238
Iari, mpratul nu era un slujitor al cuvntului i al Sfintelor Taine. mpratul nu putea impune
dogme sacerdoiului, cu att mai puin societii cretine. Negreit, mpratul purta veminte similare
episcopului i chiar avea un rol special n cultul Bisericii, cum ar fi cdirea altarului la Liturghia Naterii
lui Hristos, inerea de predici la Vecerniile din Postul Mare i primirea Sfintei mprtanii direct din
altar, la fel ca i clericii. Cu toate acestea, mpratul nu era preot i muli Prini greci dezaprobau chiar i
aceste privilegii.239 Dei mpratul Markian (450-457) fusese aclamat ca preot-mprat la Sinodul de la
Halkidon (451), aceasta nu-i conferea un statut sacerdotal, nici lui i nici altui imperator bizantin.
Funciile oarecum sacerdotale ale mpratului erau de fapt o continuare a presupusei alegeri divine,
ce i avea obria la chesarii romani i care mai trziu a fost asumat de mpraii cretini ai Noii Rome.
Deci mpratul, ca domnitor al unei mprii cretine, avea obligaia de a interveni n unele probleme religioase; cci starea religiei avea certe ramificaii politice i sociale. mpratul punea la dispoziia
clerului structura pentru evanghelizarea Imperiului. mpratul avea datoria de a veghea asupra eforturilor
lor i de a asigura reuita clerului prin orice mijloc la ndemn. Bizanul era o societate cretin, ceea ce
nseamn c dogma religioas, bunacinstire i legea erau preocuparea tuturor. mpratul trebuia nu doar
s zideasc orfelinate, spitale i biserici sau s sprijine financiar pe misionari, ci i s creeze o atmosfer
n care oamenii s-i poat lucra mntuirea cu fric i cutremur. mpratul trebuia s mrturiseasc i s
rspndeasc adevrul cretinismului i, ori de cte ori era cu putin, s ntreasc hotrrile i disciplina
Bisericii. Iat deci c mpratul avea o nsrcinare religioas din partea lui Dumnezeu.
Dimpotriv, clerul unei astfel de mprii avea dreptul de a da sfaturi i chiar de a-l nfrunta pe
mprat cnd politicile mprteti afectau bunstarea duhovniceasc a cretinilor. n ciuda triumfului
vreunui mprat, nici una din ereziile sau greelile mbriate de imperium nu a ajuns vreodat s
predomine prea mult dup moartea sa. Dei mpratul era n stare s manipuleze ierarhia i s aranjeze
sinoadele, ortodoxia Bisericii rmnea un continuum organic i nealterat.
mpratul Iustinian (527-565) scria n Novela a asea: Sacerdotium i imperium snt cel mai mare
dar de la Dumnezeu, darul suprafiretii Sale iubiri de oameni. Cel dinti ocrmuiete cele dumnezeieti,
cel din urm stpnete i poart destoinic grij de oameni. Amndou slujirile purced din acelai izvor
i mpodobesc viaa. Pentru aceea, nimic nu se cade a fi mai cu srguin cutat de ctre mprat dect
vrednicia sacerdoiului, iar preoii trebuie s face cerere necontenit ctre Dumnezeu pentru mprat. Cci
dac sacerdotium este cu totul neprihnit, lucrnd cu deplin ncredere naintea lui Dumnezeu, n vreme
ce imperium cu dreptate mpodobete ocrmuirea (politea) ncredinat lui, se poate atepta o bun
236

In Ps. 32, 9, PG 29, 344-45.

Contra Evnomios I, PG 45, 293 A.
238
Sfntul Athanasie, Hist. Arian. 67, PG 25, 773B.
239
Canonul 69 al sinodului Quinisext nu ngduia nici unui mirean, n afar de mprat, s intre n altar pentru a aduce dar lui
Dumnezeu.
68
237

mpreun-glsuire (sumfwna) din care izvorte tot ce este de folos omenirii. Pentru aceea purtm mare
grij de adevrul dogmelor lui Dumnezeu i de cinstea sacerdoiului care, dac este cu credincioie
susinut de el, poate duce la cel mai mare bine de la Dumnezeu. Astfel vom pzi i orice alt bun se poate
aduga la cel pe carele l avem pn acum. Cci dac nceptura strdaniilor noastre este cuviincioas i
plcut lui Dumnezeu, acesta negreit va urma. i credem c aceasta se va ntmpla dac se vor ine cu
scumptate sfintele canoane pe care slviii i cinstiii apostoli, martori i slujitori ai Cuvntului
Dumnezeiesc, le-au predanisit, iar Sfinii Prini ai Bisericii le-au pstrat i tlcuit.
Prinii greci au respins cu trie chesaro-papismul i adeseori au amintit mpratului c imperium nu
cuprinde lucrurile lui Dumnezeu. Sfntul Athanasie cel Mare scria mpratului Constantie (337-361):
Judecata se face de episcopi; ce treab are mpratul cu ea? Sau dac o ameninare din partea
mpratului este hotrtoare, ce trebuin mai este de episcopi? Cnd oare sa mai auzit aa ceva de cnd
este lumea? Cnd oare hotrrea Bisericii i-a luat tria de la mprat? Au fost multe sinoade i multe
judeci ale Bisericii; dar Prinii nu au cerut niciodat ncuviinarea unui mprat ca s le fac, i nici
acesta nu a cutezat s se amestece n treburile Bisericii.240
Sfntul Ioan Gur de Aur credea c nu este nevoie de o guvernare special pentru realizarea planului
dumnezeiesc i c, firete, nici o mprie nu este venic. El afirm c curgerea istoriei dovedete c
mpriile se ridic i cad, fiecare jucndu-i rolul ei n scopul lui Dumnezeu. Ct despre mprat, el
spune: Cum zici c fiecare domn este ales de Dumnezeu? Dar nu aa zice Pavel. Ci nu vorbesc acum
despre nite domni anume, ci de domnie ndeobte. C nendoielnic trebuie s fie domnitori, domnii i cei
peste care se domnete. Ei snt pui ca s nu se ite tulburare, cci oamenii tlzuiesc ca valurile mrii n
toate prile. (...) Pentru aceea Pavel nu zice nu este domnitor, fr numai de la Dumnezeu ci mai
curnd vorbete despre ocrmuire i zice nu este stpnire, fr numai de la Dumnezeu (Rom. 13, 1)241
n ce privete cele ce in de religie, el scrie: Episcopul a primit stpnia de a dezlega pcatele svrite
mpotriva lui Dumnezeu; cu att mai mult va fi n stare s ierte pe cele svrite mpotriva omului. Cci
sfintele legiuiri se petrec sub minile sale i nsui mpratul este supus lor. Deci cnd este trebuin de
vreo buntate de la Dumnezeu, mpratul are obicei s dea fuga la preot, iar nu preotul la mprat.242
Cnd mpratul Leon al III-lea (717-741) a trecut de partea iconoclatilor i a nceput s-i
prigoneasc pe ortodocii iconoduli, Sfntul Ioan Damaschin a protestat, zicnd: Nu se cade mpratului
s pun lege Bisericii.243 Dei Leon a replicat Eu snt preot, Sfntul Ioan a ncheiat zicnd: Nu snt
ncredinat c Biserica se ocrmuiete de legile mprteti, ci numai de canoanele Prinilor...244 Cnd
Sfntul Maxim Mrturisitorul a fost ntrebat: Oare nu toi mpraii cretini snt preoi?, el a rspuns:
mpratul nu st la altar, iar dup sfinirea pinii nu iese afar ca s strige: Sfintele Sfinilor; nici
boteaz ori sfinete mirul, nici ridic episcopi sau hirotonete preoi i diaconi.245

240

St. Athanasios, Hist. Arian. 52, PG 25, 756C.

In Ep. ad Rom. 23, PG 60, 615.
242
Ad pop. Antioch. 3, 2; PG 49, 50.
243
De imag. 2, 12, PG 94, 1296 C.
244
PG 94, 1301 D.
245
Ep. 10, PG 91, 524A.
241

69

n Rsrit, Ortodoxia sa dezvoltat nc de la nceput n felurite culturi regionale foarte vechi. ngduirea pluralismului n viaa Bisericii Ortodoxe a ncurajat ntemeierea unor Biserici autonome. n
cazul popoarelor slave putem vedea c dezvoltarea alfabetului lor a fost foarte important pentru Sfntul
Fotie. El sa ferit cu grij s impun o limb strin, astfel c evanghelizarea nu a fost privit ca un fel de
colonialism cultural. Din nefericire nu la fel au stat lucrurile n intensiva misiune strin a apusenilor.
Astfel, pentru ortodoci a predominat ideea unei Biserici a Imperiului, ecumenic n acest sens. nc de la
nceput existena unor Biserici Locale, cu propria limb liturgic i propria autonomie a orientat mintea
rsritean ctre ideea comuniunii de Biserici. Ortodocii erau mult mai deschii, prin faptul c respectau
limba fiecrei Biserici Locale i obiceiurile istorice.
Aceasta se datoreaz faptului c unitatea Bisericii este unitatea episcopatului. Nu exist dect o
singur Biseric rspndit n toat lumea i un episcopat rspndit n armonioasa mulime a mai multor
episcopi. Episcopatul este unul, fiecare parte inut de fiecare pentru toi.246 ns autoritatea unui singur
episcop nu se ntinde dincolo de obtea pentru care a fost sfinit ca pstor, cci episcopul este n Biseric
i Biserica n episcop. Ortodocii vd Biserica Universal ca fiind compus din mai multe Biserici care,
n anumite limite, snt independente de alte Biserici. Aceasta fiindc, potrivit ecleziologiei patristice
greceti, fiecare episcop i turma sa constituie Trupul lui Hristos. Fiecare episcop adun sub un cap n
sine nsui turma pe care o crmuiete n chip printesc. Fiece episcop este chipul lui Hristos. Unitatea
Bisericilor este n mod esenial o tain analog unitii Persoanelor Treimii. Ele snt ontologic una, dei
empiric snt multe. Istoric, ele snt unite prin obria comun, prin credin, lege i dragoste. Totui, din
pricini administrative, bisericile au fost grupate n districte sau eparhii, iar primatul aparinea marilor i
vechilor scaune ale Cretintii.
Era deci inevitabil ca concepia greac i cea latin asupra puterii s fie incompatibile i s duc la
conflicte.

Diferene n liturghii
Diferitele ci de abordare a unicei taine a lui Hristos au avut consecine i n liturghiile Rsritului i
Apusului, ca i n ecleziologie. Rsritul a dezvoltat o Liturghie deosebit de mrea, ptruns de Sfintele
Taine i de ideea cerului pe pmnt. Este o Biseric sacramental i de rugciune. Apusul, punnd ceva
mai mult pre pe lucrrile umanitii lui Hristos, era inevitabil s aib o coresponden a acestui fapt i n
Mess, care intea la zidirea omului i la nevoile sale morale. nc de la nceput, accentul este mai mult pe
elementul de nvtur dect pe mistic. Era o Biseric mult mai mult marcat de sistemul aciunii
militante.247
Ritualul. Exist diferene i n nelegerea cuvntului ritual, n ce privete tipicul i slujbele. n
sens larg i mai adnc, ritualul nu este doar o culegere de rnduieli liturgice, ci include theologia ca i
ntregul mod de organizare a vieii bisericeti i religioase a unui grup. Rsritul nu prea face deosebire
ntre ritual i credin. Apusenii, deprini cu analiza i abstracia, concep credina ca pe un corp de
adevruri care, definit n sine, este susceptibil de diverse expresii. Apusenii au studiat relaia dintre
simbol i realitate, pe cnd rsritenii vd o unire mult mai strns ntre cele dou: pentru ei, simbolul
ritual nu este altceva dect credina n lucrare. Aceasta genereaz un tip de cucernicie care este simpl i
adnc, nu dezvoltat analitic n deducii logice i aplicaii practice, ci mereu revitalizat n slujbele
Bisericii Ortodoxe. Este un tip de cucernicie n care nelesul ritualului, credina i Biserica se unesc ntro
unic atitudine vie. n Apus ns exist instituia cu implicaiile ei administrative i juridice. Rsritul
tinde s absolutizeze ritualul, pe cnd Apusul, interpretarea juridic, prin care ritualul devine doar un
mijloc.248
Arta i arhitectura. Bizantinii i-au proiectat cu grij bisericile, folosind excelentele lor cunotine
de geometrie, astfel nct bisericile lor nu au avut nevoie de contrafori. Micile biserici bizantine cu plan
de cruce erau cele mai potrivite pentru slujbele ortodoxe. ns arhitectura bizantin nu a fost aleas
246

Sfntul Chiprian, De unit. eccl. 6; PL 4, 516AB.

Yves Marie Joseph Congar, op. cit., pp. 51-52.
248
Ibid., pp. 34-37 i 119, n. 23.
70
247

pentru proiectarea bisericilor apusene. Aceasta sa datorat deosebirilor de liturghie dar i de atitudine ntre
Rsrit i Apus. Apusul parc vrea s ating cerul i prin construciile sale, astfel c a proiectat acele
turnuri ascuite avntate spre nlimi. Biserica rsritean vrea s fac din cldire un loca ideal, un
microcosmos ideal al universului. Prin arta sacr a iconografiei rsritenii au fcut ca pn i o biseric
foarte mic s aib o conotaie universal. Pereii bisericilor ortodoxe, mpodobii cu icoane, preschimb
zidurile n treceri ctre o realitate mai nalt. Bizantinilor le plcea s se simt mai aproape de sfini.
Intrarea n biseric era ca o intrare n ntreaga lume cretin, ca i n viaa cretin de apoi.

Privilegiile Noii Rome

ntiul i al Doilea Sinod Ecumenic. Biserica Romei era deranjat i jignit de faptul c Patriarhii
din Constantinopol doreau s fie pe picior de egalitate cu Papii. Al Doilea Sinod Ecumenic, inut n 381 la
Constantinopol, declara n Canonul al III-lea: Iar dup Episcopul Romei, ntietatea cinstei s o aib
Episcopul Constantinopolului, pentru c aceasta este Noua Rom. ns mpratul Theodosie I (379-395),
cel ce convocase sinodul, nu invitase pe episcopii ale cror scaune se aflau n teritoriul lui Graian,
mpratul prii apusene a Imperiului Roman. A participat numai un singur episcop din Apus. Nici Papa
Damasie, nici legaii si nu au fost de fa. ns mai trziu Papa Damasie a recunoscut Sinodul, la fel ca i
Papa Hormidas. Papa Grigorie I (590-604) a recunoscut Sinodul, dar nu a primit canoanele. Numai la al
doilea Sinod de la Lion (1274) canoanele au fost primite i n Apus.
Al Patrulea Sinod Ecumenic, inut n 451 la Halkidon, la care Papa Leon cel Mare (440-461) a fost
reprezentat, a ntrit drepturile Scaunului din Constantinopol. Canonul XXVIII afirma: Aceleai
ntieti s se dea preasfntului scaun al Romei celei Noi, fiindc este cu dreptate ca cetatea carea sa
cinstit cu mpria i cu senatul i carea a dobndit ntieti deopotriv cu ale Vechii Rome mprteti,
ntocmai ca i aceea s se mreasc i n lucrurile cele bisericeti, fiind a doua dup aceea. Bisericile
Rsritene au sprijinit canonul, dar reprezentaii papali sau opus iar Papa l-a respins. Papa Leon a
protestat energic mpotriva acestui canon care ngduia Episcopului Constantinopolului acelai titlu
onorific i aceleai prerogative ca i episcopului Vechii Rome. Astfel, antagonismul ascuns dintre cele
dou centre bisericeti a ieit la iveal.
Rsritul era gata s socoteasc Sinodul Ecumenic ca pe autoritatea insuflat n toate cele ce in de
dogm i de organizare, pe cnd Apusul socotea c singura autoritate ultim era urmaul apostolului
Petru. Astfel comuniunea era foarte dificil.
Titlul de Patriarh Ecumenic. Cnd n 595, Sfntul Patriarh Ioan al IV-lea Postnicul (585-595) a
adoptat titlul de Patriarh Ecumenic, aceasta a strnit protestul Papei Grigorie cel Mare, care socotea
aceasta un act de agresiune. Papa Grigorie cel Mare a protestat i mai vehement dect Papa Leon dei
fr succes mpotriva titlului de Patriarh Ecumenic, creznd c acest titlu se ddea unui episcop cu
autoritate asupra tuturor episcopilor i Bisericilor. La rndul lor, bizantinii au fost profund jignii c
Biserica Romei cerea supunerea Bisericii Rsritene papalitii.
Pentru bizantini cuvntul ecumenic (okumnh) era folosit cu conotaia de Imperiu Cretin, dei literal
implica ntreaga lume locuit. Constantinopolul era capitala ecumenic, deci patriarhul ei era Patriarh
Ecumenic. Era doar un epitet onorific, care cu siguran nu i ddea nici o autoritate asupra celorlali
Patriarhi. De fapt, toi dregtorii din capital, bibliotecari, profesori etc. i prefaau rangul i dregtoria
cu cuvntul ecumenic, de pild bibliotecar ecumenic etc.
Rivalitatea dintre Roma i Constantinopol sa intensificat. Roma deczuse n urma rzboaielor i
nvlirilor; n vreme ce Constantinopolul era de departe cea mai bogat, mai populat i mai civilizat
cetate a cretintii. Era inevitabil ca ierarhii ei s nceap a ignora vechile pretenii ale Episcopului
Romei. n mod ironic, haosul Apusului a fcut s creasc prestigiul Papei, fiindc era capul singurului
aezmnt permanent.

Factori politici n Apus

Mult vreme Papii au ezitat s pricinuiasc o ruptur pe fa cu Biserica din Constantinopol. Totui
n 751 stpnirea bizantin din Italia a czut sub asalturile lombarzilor iar ajutorul din ndeprtatul Bizan
nu a venit. mpratul Constantin al V-lea (741-775), n vreme ce i srbtorea victoriile din Rsrit, arta
prea puin grij fa de meninerea autoritii imperiale n Italia. Papii, dup ce fcuser tot ce le era n
71

puteri s salveze Ravenna i mpria, sau vzut silii s cereasc ajutorul francilor spre a salva Roma
de regele lombard Aistulf (749-756) i de otirea sa. Cderea Ravennei n 751 a pus capt stpnirii
bizantine n Italia de nord i central, lipsind pe Papa de orice ndejde de sprijin de la mpratul Bizantin.
Papa avea s afle curnd c protecia franc a regelui Pepin al III-lea (751-768) fgduia un ajutor mult
mai concret mpotriva lombarzilor. n multe privine el gsea protecia franc mult mai binevenit pentru
Biserica Romei dect cea a bizantinilor pe care Apusul i socotea nite eretici iconoclati. Atunci Papa
tefan al II-lea [al III-lea] (752-757) a trecut Alpii i sa ntlnit cu Regele Pepin la Ponthion la 6 Ianuarie
754, ceea ce a pus temei autoritii vremelnice a papalitii. Ruptura politic dintre Roma i
Constantinopol era acum un fapt mplinit. Zilele autoritii imperiale n Italia luaser sfrit. Papalitatea a
ntors spatele mpratului bizantin i a fcut alian cu regii franci, ceea ce avea s duc peste o jumtate
de veac la naterea Imperiului de Apus.249
n 774 Carol cel Mare a confirmat solemn Donaia lui Pepin, o garanie scris de a ocroti Biserica
Romei i pe posesorii ei de drept. Apoi, n anul 800, Papa Leon al III-lea a pus punct final rupturii politice
dintre Roma i Constantinopol punnd coroana renfiinatului Imperiu de Apus pe capul lui Carol cel
Mare.250
Au mai existat i ali factori ce au dat o puternic lovitur puterii bizantine i prestigiului ei moral.
Muli din cei ce se nchinau icoanelor cereau sprijin Romei mpotriva iconoclatilor, recunoscnd prin
aceasta autoritatea Papei de a judeca o asemenea pricin. Aceast purtare a displcut mult conducerii
imperiale i a pricinuit nelinite capilor Bisericii Rsritene. O alt rivalitate a aprut n veacul al noulea
ntre Bizan i Roma n ncercarea de a converti pe pgni. Episcopii germani sau opus cu slbticie
misiunii sfinilor Chiril i Methodie, apostolii slavilor. n Croaia i pe coasta Dalmaiei Roma a adus sub
jurisdicia sa popoarele slave pe care grecii tocmai le convertiser la Ortodoxie. n Bulgaria, care fusese
convertit de Bizan, Papa Nicolae I a ntmpinat cu cldur propunerile arului Boris-Mihail. La cererea
arului, Papa i-a trimis preoi de la Roma. Toate aceste intruzii n sfera de influen ortodox i-au
exasperat pe bizantini. Ei sau simit jignii de aceste ncercri stridente de a impune primatul papal n
Rsrit.

249
250

72

Charles Diehl, Byzantium: Greatness and Decline, op. cit., pp. 151-152.
Ibid., p. 214.

Roma sub stpnirea regilor barbari

Cnd Apusul a czut sub dominaia barbarilor i Roma nsi a fost cucerit, italienii sau aliat cu
dumanii Imperiului Bizantin; de pild, n veacul al unsprezecelea, ei sau aliat cu normanzii. n 962, Otto
Saxonul, regele Germaniei, a condus o otire spre Roma i l-a silit pe recalcitrantul pap Ioan al XII-lea
s-l ncoroneze mprat. n urmtorii patruzeci de ani Roma a fost scena luptelor ntre germanii barbari i
nobilimea local. Papa Ioan al XIII-lea (965-972) a mers pn la a scrie c, n 967, exista un mprat al
grecilor i un mprat al romanilor. De fapt abia spre sfritul veacului al XIV-lea i sa dat pentru
prima dat lui Manuil al II-lea Paleologul titlul de mprat al Ellinilor. Cu cteva veacuri mai devreme,
dac vreo ambasad apusean sosea la Constantinopol cu scrisori adresate mpratului grecilor, nu era
primit la curte. ns n ultimele sale decenii Constantinopolul era n mod contient o cetate greceasc.
nstrinarea ntre cele dou lumi a fost simultan politic i cultural. Lumea bizantin afirma c este
urmaa legitim a vechii Rome, acum o lume barbar latinizat, dominat spiritual de Roma papal. Cele
dou lumi nu se acceptau una pe alta.
ntre timp bizantinii erau prini cu propriile rzboaie civile i cu recuceririle din Rsrit i din
Balcani. La nceput nu au manifestat un interes activ fa de Italia, cu excepia momentului cnd germanii
au ncercat s ocupe provinciile din Italia de Sud. Podul ntre Bizan i Apus era asigurat de Italia de Sud,
posesiune bizantin. n ciuda refuzului sau incapacitii Bizanului de a apra aceast zon, ea era nc
locul unde contactele ntre Constantinopol i Roma puteau fi frecvente i cordiale. ns la Roma germanii
i stabiliser autoritatea, iar theologia lor triumfase.
Germanii aveau propriile obiceiuri bisericeti, fundamental diferite de cele ale romanilor apuseni
sau ale bizantinilor. Ei socoteau c cel ce cldete o biseric este singurul proprietar al cldirii. Astfel
episcopii din Apus au pierdut controlul administrativ al bisericilor pe care nu le construiser ei nii.
Ctitorii socoteau bisericile cldite pe socoteala lor ca fiind proprietatea lor. Ei i arogau dreptul de a numi
preoi care urmau a fi schimbai de ctre ei. Astfel se putea afla n Frana i Germania un ntreg sistem de
biserici private. Ca urmare, cretintatea apusean n veacul al unsprezecelea era o aduntur de biserici
autonome i naionale. Puterea central a papalitii a sczut i abuzurile sau strecurat n ea, precum
simonia, investitura laicilor etc.
Au existat dou mari micri de reformare n Biserica apusean: una cu centrul n Lorena i alta n
abaia de la Cluny, centrul unei vaste reele ecleziale. Cei din Lorena doreau s aboleasc simonia i
numirea unor episcopi nevrednici. Ei insistau asupra celibatului preoilor i, n general, asupra nspririi
disciplinei bisericeti. mpraii voiau s controleze Roma dar au vzut c un ierarh eficient ar fi sporit
valoarea administraiei lor. Clugrii de la Cluny, dorind s repun un standard nalt n viaa monahal, iau pus ordinul direct sub stpnirea Papei. De fapt att lorenezii ct i cei de la Cluny erau interesai de
afirmarea preteniilor istorice ale Scaunului Romei.
Triumful theologiei germane nsemna i adugirea lui Filioque la Crez. n decursul veacului al
noulea el a fost general adoptat de ctre Biserica din Germania i Lorena i de ctre multe biserici din
Frana, cu excepia Parisului, care a pstrat textul neschimbat nc dou veacuri. Clericii germani l-au dus
la Roma, unde Formosus din Porto, legatul Papei Nicolae I, printre alii, l-au acceptat. Formosus l-a
introdus apoi n Bulgaria. Patriarhul Fotie a observat imediat i a protestat mpotriva lui. Papa Ioan al
VIII-lea socotea c este un lucru necuvenit s schimbi Crezul.
Totui reapariia influenei germane a dus n mod necesar la promovarea lui Filioque, iar
introducerea lui a fost treptat acceptat. Se spune c Papa Hristofor a fost cel care a adugat Filioque la
Crez n Scrisoarea sa de nscunare ctre Patriarhul Nicolae Mistikos (901-907), care, drept urmare, a
refuzat s-l recunoasc. Documentele istorice mai afirm c Filioque exista n Crez atunci cnd a fost
cntat n mod oficial la ncoronarea mpratului Henric al II-lea n 1054.
Disputa despre Filioque avea s produc o enorm cantitate de predici i scrieri polemice. n acord
cu tradiia theologic apusean, care a vzut ntotdeauna ca principal duman arianismul goilor, apusenii
au tins s susin c Treimea este un singur ipostas interschimbabil. Pe de alt parte, tradiia theologic
rsritean, dezvoltat n aprigele controverse hristologice din veacurile cinci i ase, se ferea de

73

nestorieni i evtihieni. Ei accentuau de asemenea omniprezenta i atotptrunztoarea natur a Duhului

Sfnt.251
Sfntul Fotie avea dreptate s declare c noua adugire pare c miroase ori a maniheism, prin faptul
c mparte pe Creator n dou principii, ori a neoplatonism, prin aceea c introduce o scar a fiinelor
dumnezeieti.
ns pentru ortodoci era la ndemn o alt rezolvare theologic. n ochii rsritenilor singura autoritate dogmatic insuflat era Biserica. Un sinod dobndea autoritate numai atunci cnd nvturile lui
erau recunoscute ca ortodoxe de ctre Biseric. Doar un alt Sinod Ecumenic, recunoscut de ctre Biseric,
avea dreptul nu s schimbe, ci s amplifice i s explice hotrrile date la un Sinod anterior. De-aceea
Rsritul a vzut schimbrile fcute n Crez de Biserica Apusean ca un atac direct la ntreaga sa
concepie despre doctrina i guvernarea Bisericii.
n 996, mpratul apusean Otto al III-lea a dat Romei primul pap german, n persoana mai tnrului
su vr Bruno, cunoscut ca Grigorie al V-lea (996-999). Papa Grigorie al V-lea nu era pomenit la
Constantinopol, probabil fiindc, n calitate de german, folosea adausul Filioque. Urmaul su, un grec
din Calabria, Papa Ioan Filagathus, cunoscut ca Ioan al XVI-lea (997-998), dup ce a trimis Scrisoarea de
nscunare, a fost pomenit la Constantinopol. Urmaul su, primul pap francez, Gerbert dAurillac,
cunoscut ca Silvestru al II-lea (999-1003), nu este pomenit n dipticele din Constantinopol. Se pare c
papii numii prin influen german nu erau pomenii la Constantinopol, probabil din pricina theologiei
lor germane. Mai exist i posibilitatea ca ei s nu se fi deranjat s trimit o scrisoare de nscunare.
Dac ar fi s punctm exact schisma final dintre Roma i Constantinopol dup ultima menionare a
unui pap n dipticele Constantinopolului, atunci data ar fi 1009. Ultimul pap consemnat a fost Ioan al
XVIII-lea (1004-1009). Urmaul Papei Ioan, Papa Serghie al IV-lea (1009-1012) i-a trimis scrisoarea de
nscunare la Constantinopol. n obinuita scrisoare sinodal despre luarea scaunului papal, mrturisirea
sa de credin coninea Filioque. Firete, patriarhul Serghie al Constantinopolei a scos numele Papei
Serghie al IV-lea din dipticele ortodoxe. De aici ncolo nici un pap nu a mai fost pomenit vreodat n
diptice. Nedorind s exagerm importana anului 1009, pe care poate unii o vor critica, trebuie s
reamintim c culminarea tuturor evoluiilor anterioare a avut loc n anul 1054. Listele dipticelor erau
incomplete, fiindc de multe generaii Constantinopolul nu primea scrisori de nscunare de la patriarhatele rsritene aflate sub stpnire musulman, dei era n deplin comuniune cu ele. Abia pe la
sfritul veacului al noulea, mbuntirea comunicaiilor internaionale a ngduit ierarhilor s in legtura n mod regulat unii cu alii.
La nceputul veacului al unsprezecelea, n ciuda diferenei din Crez ca prim semn al primejdiei ce ar
fi putut s se iveasc n viitor, nu exista nc simmntul c unitatea cretintii fusese rupt.

Patriarhul Mihail Kerularie

O dat cu alegerea pe tronul papal a lui Leon al IX-lea (1049-1054), nepotul mpratului Henric
al III-lea, Biserica Romei i-a extins activitile n sudul Italiei, n teritoriul bizantin, unde se aflau att
comuniti greceti ct i latine. Leon al IX-lea a emis pretenii i asupra Siciliei, teritoriu socotit a fi
bizantin, dei era ocupat de arabi. Dup ce Papa a convocat un sinod la Siponto n 1050, unde un mare
numr de hotrri au fost votate n vederea unei reforme viitoare, unele dintre hotrri au fost ndreptate
mpotriva practicilor liturgice greceti care se statorniciser n Italia. O campanie activ de oprire a lor a
fost lansat n toate provinciile, inclusiv n Apulia, teritoriu bizantin.
Cnd normanzii au nceput s ocupe principatele lombarde i s se apropie de graniele Romei, Papa
Leon al IX-lea a hotrt c ar fi prudent s se alieze cu mpratul Bizantin ca s-i resping. mpratul
Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054) a acceptat, dndu-i seama c o alian militar i politic
era necesar spre a ocroti teritoriul bizantin. Spre a ctiga populaia latin, mpratul Constantin a numit
ca guvernator al teritoriului bizantin un lombard pe nume Arghir. Arghir, care primise comanda trupelor
imperiale din Italia, a pus la cale un pact cu Papa ndreptat mpotriva normanzilor. Arghir era latin, deci n
mod firesc agrea ideea unei aliane cu Roma.

251

74

G. Every, The Byzantine Patriarchate, Londra, 1947.

n vremea mpratului Constantin al IX-lea, pe tronul patriarhal a fost numit Mihail Kerularie, n
anul 1043. El fusese un funcionar civil care intrase n cinul preoesc trziu n via. Se dovedise a fi un
iscusit i ndrzne chivernisitor, dei era lipsit de subirimea, spiritul i vasta cultur ce-l caracterizaser
pe Sfntul Fotie cel Mare. Dei poate nu este o figur atractiv pentru istorici, Kerularie era extrem de
popular la Constantinopol unde influena sa era mult mai mare dect a amabilului, dar oarecum excentricului i ineficientului mprat.
Patriarhul Mihail nu-l plcea pe Arghir i era bnuitor n privina lui. Patriarhul se temea i de
influena lui asupra mpratului Constantin. Mihail nu era preocupat ndeosebi de lumea latin ci, asemeni
Bisericii latine din vremea lui, dorea i el s introduc o uniformitate a practicilor din patriarhia sa.
Patriarhul Mihail a neles c Papa Leon se strduia s extind dominaia Romei n sudul Italiei i ducea o
campanie mpotriva preoilor cstorii. Apoi Patriarhul Mihail Kerularie a aflat c normanzii, cu
aprobarea Romei, interziceau practicile greceti n zonele controlate de ei i c sinoadele reformatoare din
ntreaga Italie denunau bisericile ce pstrau obiceiuri greceti, a poruncit ndat ca bisericile latine din
Constantinopol s adopte practicile greceti. Cnd latinii din capital au refuzat, Patriarhul Mihail a
poruncit nchiderea bisericilor lor pe la sfritul anului 1052.
Tot ca represalii, Kerularie, mpreun cu capul Bisericii Bulgare, Arhiepiscopul Leon al Ohridei, au
nchis mnstirile i bisericile de rit latin din acel teritoriu. Apoi Patriarhul Mihail l-a pus pe
Arhiepiscopul Leon al Ohridei s scrie o scrisoare ctre reprezentantul patriarhal grec (syngellos),
episcopul Ioan de Trani din Apulia, Italia. Episcopul Ioan avea s trimit apoi scrisoarea preacinstitului
pap i tuturor episcopilor franci. Scrisoarea cuprindea un aprig atac asupra folosirii azimelor sau
pinii nedospite pentru Sfnta mprtanie. Scrisoarea mai avea unele adugiri ce denunau obiceiul de a
posti Smbta, de a consuma carne sugrumat i de a nu cnta Alliluia n zilele de dup Septuagesima.252

Cardinalul Humbert
Dei Papa Leon i Arghir fcuser o alian, nainte ca otile lor s se poat ntlni, Arghir a fost
nvins de normanzi n Februarie 1053. La 18 Iunie 1053, oastea papal, avndu-l n frunte pe Papa Leon,
a fost pus pe fug la Civitate. Papa a fost dus ntro captivitate onorabil la Benevento. Normanzii
biruitori, deja membrii ai Bisericii Latine, nu doreau s ntrerup funcionarea Bisericii lor. De aceea au
ngduit ca secretarul papal principal, Humbert de Mourmourtiers, Cardinal de Silva Candida, s se
alture Papei. ns Humbert nu a mers direct de la Roma la Benevento, unde era stpnul su, ci sa dus
mai nti n Apulia, dorind s stea de vorb nti cu Arghir.
Cnd Cardinalul Humbert a trecut prin Trani, Episcopul Ioan de Trani i-a nmnat scrisoarea Arhiepiscopului Leon din Ohrida. Humbert tia puin grecete i a fcut n grab o traducere. Traducerea nu
putea fi prea exact i exagera tonul deja agresiv al scrisorii. Cnd Humbert a sosit la Benevento i a
nfiat scrisoarea cu traducerea Papei Leon, Papa sa simit jignit. Dei Papa Leon i petrecea rgazul
forat ncercnd s nvee grecete, este puin probabil s fi tiut destul greac spre a putea verifica
traducerea Cardinalului.
De fapt, Papa nutrise ndejdea unei cooperri prieteneti cu Bizanul mai ales n situaia sa de fa.
O astfel de scrisoare, pe care o socotea jignitoare i extrem de aspr, atacnd obiceiurile Bisericii Romei,
era ultimul lucru pe care se atepta s-l citeasc. Singurul lucru care-i rmnea de fcut era s se apuce de
scris.
Papa scrie mpratului i Patriarhului. Papa Leon i-a cerut Cardinalului Humbert s schieze
dou replici n numele Papei. Una dintre scrisori era adresat n chip nepoliticos episcopilor Mihail al
Constantinopolului i Leon al Ohridei. Scrisoarea, o replic crunt, coninea o dizertaie asupra
supremaiei Scaunului Romei, ntemeiat pe argumente luate din Donaia lui Constantin.
Prima scrisoare cuprindea o lung introducere asupra unitii Bisericii. Papa Leon pretindea c
unitatea este nsi Biserica Roman, care a primit de la Dumnezeu, prin Sfntul Petru, aceast nalt
prerogativ. Nu poate fi deci nici o greal n Biserica Roman, i numai ca urmare a ngmfrii Biserica
Rsritului a ridicat contra ei nvinuiri. Cuteza a aminti mprotivirea vechilor episcopi ai Romei titlului de
Patriarh Ecumenic. Pretindea n chip mincinos c ntiul Sinod de la Nikea declarase c Episcopul
252

Leon din Ohrida, Epistola ad Ioannem Episcopum Tranensem, PG 120, 836 ff.
75

Romei nu poate fi judecat de nimeni fiindc era eful tuturor Bisericilor. Cita apoi apocrifa Donaie a lui
Constantin, pentru a dovedi puterea suveran a papei att din punct de vedere vremelnic ct i din punct
de vedere duhovnicesc. Afirma c Constantinopolul nu datoreaz dect Sfntului Scaun al doilea rang ce
ocup ntre Bisericile Patriarhale. Ct despre Biserica Roman, ea are un rang excepional, i a ataca
drepturile sale nseamn a ataca Biserica Universal, al crei centru dumnezeiesc este ea. Acesta era
coninutul ntii scrisori a lui Leon al IX-lea ctre Patriarhul Mihail Kerularie.253
A doua scrisoare, ce nu are un adresant anume, cuprindea o amnunit aprare a obiceiurilor latine.
Aceste scrisori ns nu au fost trimise imediat.
mpratul i Patriarhul scriu Papei. ntre timp a sosit de la Bizan un curier cu dou scrisori, una
de la mpratul Constantin i alta de la Patriarhul Mihail. Scrisorile aveau un cu totul alt ton dect ceea ce
Papa tocmai citise. mpratul Constantin dorea o strns alian politic. Aceasta fiindc mpratul era
prea slab pentru a ine piept tuturor dumanilor si. El a hotrt s cear ajutorul germanilor i al Italienilor, i se adresa pentru aceasta papei, care avea asupra acestor popoare mult influen. Iat de ce
mpratul Constantin Monomahul a scris o scrisoare mpciuitoare.254
n scrisoarea sa, Patriarhul Mihail se ruga pentru o mai strns unitate ntre Biserici. Niciuna din
scrisori nu pomenea de obiceiurile disputate din Biserica Romei. Patriarhul Mihail chiar fgduia s
nscrie numele Papei n dipticele din ntreg imperiul, cu condiia, firete, ca i numele su s fie nscris la
Roma. Patriarhul Mihail i ncepea scrisoare cu Frate, nu cu Printe, titlul onorific cu care patriarhii
din trecut l recunoteau de obicei pe Episcopul Romei. Cnd Patriarhul Mihail i-a semnat scrisoarea cu
titlul de Patriarh Ecumenic, traductorii lui Leon au tradus greit titlul Patriarhului ca universalis.255 Nu
mai trebuie s spunem c Papa a fost profund ocat cnd Kerularie sa oferit ca, dac numele lui va fi
pomenit n Biserica Romei, s aib grij ca numele Papei s fie pomenit n bisericile din tot pmntul
locuit (in toto orbe terrarum). Este puin probabil ca Patriarhul Mihail Kerularie s fi pretins c
controleaz toate bisericile din ntreaga lume. Kerularie folosea cuvntul lume (okumnh) cu sensul bizantin
de imperiu. Latinii traduceau cuvntul literal, adic ntreaga lume locuit. Acelai tip de nenelegere
a pricinuit tulburrile legate de titlul de Patriarh Ecumenic.
Ce anume a pricinuit schimbarea tonului scrisorii Patriarhului Mihail? S fi fost influena
mpratului? Este prea puin probabil, fiindc niciodat Kerularie nu a artat nici cea mai mic deferen
fa de dorinele suveranului su. Cu siguran, fctorul de pace era episcopul Ioan de Trani, pe care
Arghir tocmai l trimisese la Constantinopol s raporteze situaia din Italia. mpratul avea ncredere n
Episcopul Ioan, astfel c a fost convins de acesta c Papa este un om distins i rezonabil, a crui prietenie
este necesar dac se dorea salvarea Italiei. ntruct Patriarhul Mihail vorbise cu Episcopul Ioan despre
situaia i caracterul Papei, reacia sa trebuie s se fi datorat ncrederii sale n cele spuse de Episcopul
Ioan.
Scrisorile Cardinalului Humbert. Ar fi fost mai bine ca Papa Leon nsui s rspund conciliatoarei scrisori a mpratului i s treac cu vederea exprimrile Patriarhului. Leon al IX-lea ar fi putut
s rspund linitit la aceste nvinoviri; s ndrepteasc mai multe obiceiuri latine potrivit principiului
c rnduiala se poate deosebi dup ri, cu condiia ca rnduielile Apostolilor i ale Sinoadelor Ecumenice
s fie respectate. Papa Leon putea s-i ntoarc atenia ctre reforma Bisericii Apusene; n loc de aceasta
el nu cuget dect la atingerea ce credea c sa dat preteniilor sale de ef suveran al Bisericii.256 Pe
deasupra, sntatea Papei Leon se deteriora rapid, aa c el a lsat totul n minile Cardinalului Humbert.
Cardinalul Humbert era un om destul de erudit, dar cu un temperament iute i rzboinic. Nu-i iubea
pe greci i era liderul partidei cu totul ostile punctului de vedere bizantin. El a decis s se trimit legai la
Constantinopol. Astfel, Cardinalul Humbert a redactat nc dou scrisori n numele Papei Leon. Pe lng
Cardinalul Humbert, Papa Leon a mai numit doi legai papali, pe Frederick al Lorenei, cancelar al
Scaunului Romei, i pe Arhiepiscopul Petru de Amalfi. Amalfi era un stat vasal al imperiului i cuprindea
mult populaie greceasc.

253

Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., pp. 242-243.

Ibid., p. 243.
255
Scrisorile acestea snt cunoscute numai din rspunsurile papale i din scrisoarea lui Kerularie ctre Petru al Antiohiei (PG
120, 781796).
256
Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 242.
76
254

Scrisoarea adresat mpratului Constantin ncepe prin a felicita pe mprat pentru evlavioasa
dorin ce i-a mprtit, dar curnd Papa Leon ajunge la drepturile Scaunului Romei. Biserica Catolic,
zice el, mam i fecioar neprihnit, dei aleas a umple cu mdularele sale pmntul ntreg, nu are
totui dect un cap, care trebuie s fie cinstit de toi. Oricine l nesocotete, n zadar se pretinde a fi unul
din mdularele ei. Acest cap al Bisericii este Roma, a crei putere a recunoscut-o marele Constantin prin
donaia sa. i, ca Episcop al Romei, Papa este Vicarul lui Dumnezeu, nsrcinat cu purtarea de grij a
tuturor Bisericilor. Papa caut a reda strlucirea scaunului Romei, care de mult timp, zice el, era crmuit
mai mult de nimii dect de pstori. mpratul Constantinopolei poate s-l ajute n aceast lucrare,
napoindu-i bunurile ce le are Biserica Roman n Rsrit. Scrisoarea cuprindea i plngeri la adresa
Patriarhului Mihail Kerularie, cruia i imput planuri ambiioase asupra Bisericilor Alexandriei i
Antiohiei. Papa l avertiza pe mprat c, dac Kerularie nu va fi mpiedicat, va lua msuri de
represalii.257 Scrisoarea mai cerea mpratului s dea tot ajutorul legailor papali.
n scrisoarea ctre Mihail Kerularie, Papa arat c a primit scrisorile ce i scrisese acest patriarh n
favoarea restabilirii pcii. Dup rndurile de nceput, Patriarhul a citit urmtoarele: Pacea va fi, dac nu
vei cuta a trece marginile puse de Prini. Tot aceasta zicea i Biserica Rsritean papalitii. Apoi
Papa ajunge la pretinsele drepturi ale Bisericii Romei: Biserica Roman nu este, dup cum zicei, o
Biseric local; oare nu este ea cap i mam? Cum ar putea fi ea astfel, dac nar avea nici mdulare, nici
copii? Noi credem cu trie aceasta, i de aceea o mrturisim sus i tare. Biserica Roman este att de puin
local nct, n tot universul, orice naiune care are ngmfarea de a nu fi de prerea ei, nu poate fi mai
mult privit ca fcnd parte din Biseric. Ea nu mai este o Biseric, ci o adunare de eretici, o sinagog a
Satanei!... Deci cel ce voiete a se slvi cu numele de cretin, s nceteze a huli i a ataca Biserica
Roman; cci n zadar pretinde a cinsti pe Tatl familiei, dac necinstete pe soia lui!
Papa Leon imputa apoi lui Mihail ambiia, luxul i bogiile sale. Cu cuvinte de repro pentru
folosirea titlului de Patriarh Ecumenic, el adaug: Ce hrpire necuviincioas, jalnic i fr de lege
este a voastr cnd, din gur i prin scris, v pretindei patriarh universal (ecumenic). Apoi amintete
mprotivirea fcut de Sfntul Grigorie acestui titlu.258 Fr vreo ndreptire, scrisoarea arunca ndoieli
asupra alegerii lui Kerularie la episcopat. Scrisoarea l mai acuza pe Kerularie de a fi nclcat
prerogativele Bisericilor Alexandriei i Antiohiei. De asemenea, n scrisoare se vorbea de neruinarea
lui Kerularie de a critica practicile latine, mai ales folosirea pinii nedospite. n ncheiere, scrisoarea
afirma c se ndjduiete ca legaii s-l afle pe Patriarh pocit.
S nu ne mirm deci cnd citim rspunsul Patriarhului Mihail la aceast scrisoare cu o nvtur
nelegiuit i cu acuzaii nentemeiate.
Pornind n 1054, legaii latini sau oprit n Apulia ca s stea de vorb cu Arghir. Arghir i-a sftuit
prostete s nu-l bage n seam pe Kerularie i s se concentreze asupra mpratului. Era o mare greal,
cci Patriarhul era cu siguran o figur mai puternic i mai popular. Legaii au sosit n Aprilie cu dou
scrisori. Ei mai aduceau un dosar ce cuprindea cele dou scrisori anterioare neexpediate i un raport din
partea Patriarhiei Ierusalimului care arta c practicile de acolo difereau de cele din Constantinopol.
Legaii latini n Capital. Legaii au fcut nti o vizit Patriarhului Mihail, nu s afle i s
discute, ci s nvee pe greci i s le transmit hotrrile lor. Nemulumii de protocolul primirii lor,
trufaii legai au ncredinat Patriarhului scrisoarea Papei i sau retras fr a-i da mcar salutul obinuit.
Apoi Patriarhul a deschis scrisoarea i a rmas uimit. Kerularie fusese asigurat de Episcopul Ioan c Papa
Leon era un om nelept i binevoitor. De-aceea a rmas tulburat de purtarea nepoliticoas a legailor
Papei. Pe deasupra, Patriarhul se atepta la o scrisoare prietenoas ca rspuns la scrisoarea sa, care fusese
scurt i politicoas.
Patriarhul a nceput apoi s cugete la cele ntmplate. El a cercetat peceile scrisorii i a crezut c
cineva a umblat la ele. ndat Kerularie a tras concluzia c legaii artaser nti scrisoarea lui Arghir i c
poate acesta schimbase textul. Dei era puin probabil, Patriarhul sa gndit: Cum de reuea Papa s
trimit legai dac era prizonier? Ce garanie avea c aceste cuvinte reprezentau simmintele lui? Cu ct
se gndea mai mult, cu att Patriarhul se ncredina s nu recunoasc autoritatea legailor. El refuz s
continue negocierile cu aceti legai, declarnd c nu erau trimii de Papa, ci de Arghir.

257
258

Ibid., pp. 243-244.

Ibid., p. 244.
77

Precauia i prudena Patriarhului aveau s se dovedeasc ndreptite peste cteva zile, fiindc la 15
Aprilie, 1054, Papa Leon a murit. Era la doar cteva zile dup sosirea legailor n capital. Conform
tuturor precedentelor Legii Canonice, legaii nu puteau reprezenta un pap decedat. Legaii nu aveau un
statut legal.
n Septembrie, 1054, Henric al II-lea a numit un nou pap, un german, Victor al II-lea (1055-1057).
El nu era n legtur cu legaia, i poate nici nu tia de existena ei. El dezaprobase dorina lui Leon de a
se alia cu Bizanul i nu fusese consultat n privina politicii sale recente.
Dei Patriarhul i ignora pe legai, mpratul Constantin i-a primit n chip ales i Humbert a intrat
ndat n discuie, cutnd a face aprarea Bisericii Latine. El a adresat Bisericii Rsritene mai multe
nvinuiri, artnd c i ea avea rnduielile ei deosebite i abuzurile sale, la fel ca i Biserica Latin.
ncurajai de cordialitatea mpratului, latinii au fcut publice documentele aduse de ei. Raportul
Patriarhiei Ierusalimului sa dovedit irelevant, fiindc nimeni din capital nu sa plns vreodat de
practicile bisericeti din Cetatea Sfnt. ns cele dou schie de rspuns la scrisoarea Arhiepiscopului de
Ohrida, traduse n grecete de ctre Humbert i neexpediate, i-au suprat pe bizantini.
Cardinalul Humbert a pornit ofensiva fa de atitudinea lui Kerularie. n ncercarea de a-l depune pe
Patriarh, el a publicat o foarte lung scrisoare, care a fost tradus n grecete, ca un fel de pamflet
mpotriva Patriarhului. Pentru prima dat motivaiile legailor au devenit limpezi pentru bizantini din
pamfletul i din scrisorile lui Humbert. Pn atunci ei nu realizau schimbrile ce avuseser loc n
mentalitatea Bisericii Romane. Extinderea absolutei i directei autoriti a Papei peste toi episcopii i
credincioii era pentru cugetul bizantinilor nimic mai puin dect tgduirea deplin a tradiiei cunoscute
de ei i de strmoii lor. O asemenea putere ar fi dus la anularea autonomiei Bisericilor lor.
n veacul al V-lea, Sfntul Ioan Gur de Aur scria Papei Innochentie I al Romei (401-417) despre o
situaie similar cu cea descris mai sus, cnd Cardinalul Humbert a intrat ntro alt eparhie i a ncercat
s-l depun pe patriarh. Sfntul Ioan scria: Dac sar ajunge s stpneasc acest obicei i ar fi legiuit ca,
oricine dorete, s intre n eparhii strine i ndeprtate, i s alunge pe cei pe care dorete s-i schimbe, i
s fac tot ceea ce i place potrivit puterii sale arbitrare, s fii ncredinat c toate acestea ar duce la pieire
i (...) neornduiala ar cuprinde ntregul pmnt.
Faptul c Humbert se sprijinea pe falsul document al Donaiei lui Constantin era cu totul de
neacceptat pentru bizantini. Ceea ce avea de spus Humbert era mult prea nou, iar critica adus de el
practicilor liturgice ortodoxe le jignea sentimentele patriotice. Purtarea lui Humbert era aa de
nediplomatic i jignitoare, nct nu numai c nu a reuit s-i ntoarc pe bizantini mpotriva Patriarhului,
ci ntregul cler bizantin i-a strns rndurile n jurul lui Kerularie.
Nichita Stithatul, clugrul studit. n replic, un clugr de la Mnstirea Studion, Nichita
Stithatul, sa adresat Bisericii Romei n termeni foarte curtenitori. ns el critica practicile legate de
pinea nedospit, postul de Smbta, interzicerea preoilor cstorii i svrirea Liturghiei obinuite n
locul Liturghiei darurilor n Postul Mare. Humbert a vzut tratatul i l-a tradus n latin, pierzndu-i
cumptul cu totul. El a dat la iveal un pamflet grozav de insulttor la adresa lui Nichita Stithatul,
traducndu-i numele prin Pectoratus, ceea ce, spunea el, nseamn fiara ce se trte pe burt. Apoi a
declarat c Pectoratus trebuie s fi ieit dintrun bordel, nu dintro mnstire. Fr a rspunde criticilor
clugrului studit, Humbert ncheia cu un contraatac asupra unor practici greceti, precum amestecul de
ap cald n Sfnta mprtanie.
Patriarhul Mihail se inea nc deoparte. El tia fr ndoial c mpratul voia cu orice pre s
jertfeasc Biserica Greac papalitii, pentru a dobndi oarecare ajutoare pentru tronul su. Pe de alt
parte, mpratul Constantin se temea c furia lui Humbert putea periclita aliana politic pe care o dorea.
Apoi mpratul l-a pus pe Nichita Stithatul s-i retracteze tratatul i s-i cear scuze de la legaii latini.
Umflndu-se de mndria victoriei, Humbert a forat nota, ridicnd problema lui Filioque. Dei aceast
provocare i-a iritat pe bizantini, totui Patriarhul a rmas tcut, ignornd pe legai.
Bula de excomunicare. Rbdarea Cardinalul Humbert se apropia de sfrit. Dei tia c Papa
murise, n ziua de Smbt, 16 Iulie 1054, n ochii ntregii obti adunate pentru Liturghie, Humbert i
colegii si au nvlit n Biserica Sfnta Sofia. Dup ce se plnser cu glas mare de ndrtnicia
patriarhului Mihail, puser pe altar o Bull de excomunicare a lui Mihail Kerularie, a lui Leon din Ohrida,
a lui Mihail Constantin, cancelarul patriarhal, i a tuturor celor ce urmeaz lor. n Bulla de excomunicare
se putea citi printre altele: Mihail i adepii lui, vinovai de sus-pomenitele greeli i de neruinare, (...)
78

dimpreun cu toi ereticii, dimpreun cu diavolul i ngerii lui. Apoi latinii ieir din Biseric scuturnd
praful de pe picioarele lor. Un diacon a alergat dup ei, implorndu-i s ia Bulla napoi. Ei au refuzat, iar
diaconul a aruncat-o pe strad. Ea a fost ridicat i dus n final la Patriarh.
Documentul a fost apoi tradus pentru Patriarh. Este de necrezut cum un om cu nvtura lui
Humbert a putut s scrie un manifest att de jalnic. Documentul ncepea prin a refuza lui Kerularie, att
personal ct i ca Episcop al Constantinopolului, titlul de Patriarh. Se pretindea c toi cei ce l sprijin pe
Kerularie snt vinovai de simonie. Ct de ciudat era ca Humbert s acuze pe bizantini de un viciu despre
care tia bine c predomin n Biserica sa din acea vreme. El i acuza pe bizantini de multe alte lucruri
precum: c ncurajeaz castrarea (practic ce era ngduit i la Roma), c insist s-i reboteze pe latini
(lucru ce nu era adevrat pe atunci), c i las pe preoi s se cstoreasc (lucru neadevrat, cci un
brbat cstorit putea deveni preot, dar un brbat deja hirotonit nu se mai putea cstori), c boteaz
femeile aflate n chinurile naterii, chiar i dac erau pe moarte (o bun i veche practic cretin), c
refuz mprtania brbailor cu brbile rase (lucru neadevrat, dei ortodocii dezaprob pe preoii rai)
i n final, c au scos o poriune din Crez (ceea ce era exact opusul adevrului!). Dup asemenea afirmaii
eronate, plngerile referitoare la nchiderea bisericilor latine din capital i la nesupunerea fa de Papa iau pierdut orice efect. Anathema final era urmat de afirmaia c de atunci nainte Mihail Kerularie i
aderenii si vor fi cunoscui ca eretici prozimii (adic ai pinii dospite).
Patriarhul Mihail a dus ndat mpratului o traducere greceasc a Bullei. mpratul a fost profund
ocat, fiindc tocmai i luase rmas bun de la legai n chip prietenesc, spernd c planul su de alian
politic sa realizat. La nceput mpratul nu a vrut s-i recheme n capital. Apoi a dat napoi, fiind de
acord s trimit un mesager care s cear versiunea latin original a Bullei. Mesagerul i-a ajuns la
Selimbria i sa ntors cu o copie a textului. Astfel mpratul a vzut c traducerea Patriarhului era
corect. Atunci mpratul a trimis un alt mesaj, poruncind ca legaii s se ntoarc n capital ca s explice
n faa unui sinod ce vor s spun. Legaii au refuzat i i-au continuat cltoria.
Excomunicarea lui Humbert. Patriarhul Mihail era mhnit de aceast ruptur i se temea de
reacia curii mprteti. Prietenii Patriarhului fcuser ca cuprinsul Bullei s fie cunoscut n toat
cetatea. Bizantinii obinuii, stui de arogana legailor, erau mnioi pe purtarea cordial a mpratului i
muli erau convini c mpratul este n nelegere cu ei. Au izbucnit rscoale i demonstraii. mpratul
Constantin, dndu-i seama c opinia public susinea Biserica mpotriva lui, a anunat c va pedepsi pe
traductorii care colaboraser cu legaii. Apoi mpratul a pus s fie arestate rudele lui Arghir care se
aflau atunci n capital i a poruncit ca un exemplar al Bullei s fie ars n public. Astfel rscoalele sau
linitit.
Apoi Smbt, 24, Iulie, sa inut un Sinod care s rspund la toat aceast afacere. Sinodul a
declarat c nite brbai nechibzuii din Apus l-au excomunicat pe Patriarh i pe toi cei ce refuzau s se
conformeze dogmei latine despre Duhul Sfnt i practicilor lor de a se rade i de a avea preoi celibatari.
Se ddea n ntregime textul Bullei i textul decretului mpratului Constantin prin care poruncea ca Bulla
s fie ars. Scrisorile aduse de legai au fost citate i sa spus c erau opera lui Arghir. Apoi Humbert i
ceata sa au fost excomunicai n mod solemn, cci veniser n de Dumnezeu pzita cetate ca un trsnet
sau ca o furtun sau, mai bine zis, ca nite mistrei slbatici, spre a rsturna adevrul.
Totui redactarea era fcut cu grij, astfel nct s nu implice papalitatea sau Biserica Apusean n
general. Vinovaii erau cei trei legai i nepopularul dregtor Arghir. Astfel se lsa cale deschis pentru
oricare pap, ca s reia prietenete negocierile cu Constantinopolul, dac recunotea c Humbert acionase
depindu-i puterea legal sau autoritatea. Eecul acelor legai nu a compromis papalitatea. Urmtorul
pap ar fi putut respinge aciunile acestor legai fr a-i pierde ceva din prestigiu. Situaia relaiilor dintre
Biserici nu se nrutise, cu excepia unui resentiment sporit.
Consecinele. Tradiia spune c evenimentele din 1054 marcheaz ruptura final dintre Roma i
Bisericile Rsritene. Aa cum am menionat anterior, dei nici un Pap nu mai fusese pomenit n
dipticele din Constantinopol din 1009, totui contactul dintre Roma i Constantinopol nu era ntrerupt cu
totul.
La Constantinopol, episodul cu Humbert a fost socotit doar ca o criz intern n care Patriarhul
Mihail ctigase o victorie asupra mpratului Constantin. ns n Apus incidentul a fost luat mult mai n
serios. De ce? Pe atunci reforma papalitii fcea ca evenimentele ce priveau Roma s fie urmrite cu un
79

avid interes n ntreaga Biseric Apusean. Neateptatul atac bizantin asupra practicilor lor a strnit o
publicitate ostil mai mult dect orice altceva.
De atunci ncolo Roma i Constantinopolul au rmas permanent divizate. n ochii Apusului grecii
erau acum doar nite schismatici nedemni de ncredere. Scopul apusenilor avea s fie de acum nainte
acela de a svri, fie amical, fie cu fora, unirea Bisericilor n condiiile lor. ntre timp grecii ntreineau o
constant activitate polemic mpotriva ereticilor latini care a exacerbat nenelegerea, resentimentul i
ura.
Patriarhul Mihail i sftuia turma: O, voi cei ce sntei ortodoci, fugii de tovria celor ce au
primit pe ereticii latini i care-i privesc ca pe cei dinti cretini n soborniceasca i sfnta Biseric a lui
Hristos! Cci, aa cum spunea el ceva mai ncolo, Papa este eretic. Deci de acum nu mai era doar
acuzaia de schism, ci de erezie.
Totui multe ineau de personalitile implicate. Cardinalul Humbert nu era defel stnjenit de
grosolana sa comportare n aceast afacere. De fapt el i-a citit raportul ca i cum ar fi fost un triumf, iar
Apusul l-a crezut pe cuvnt. Pn la moartea sa din 1061 el a rmas cel mai influent om din Curia Papal
(numele colectiv pentru organele executive, administrative i juridice ale guvernului central al Bisericii
Romei, sub domnia absolut a Pontifului). Colegul de legaie al lui Humbert, Frederick de Lorena, Abate
de Monte Cassino, a devenit curnd Pap, cunoscut ca tefan al IX-lea (1057-1058). i el era un nfocat
reformator i un susintor al autoritii Scaunului Romei.
De asemenea, cel mai bun prieten al lui Humbert, Hildebrand, a devenit Papa Grigorie al VII-lea
(1073-1085), cel ce a produs Dictatus Papae, poate cea mai faimoas dintre toate declaraiile despre
preteniile i prerogativele papale, ndreptat mpotriva teoriei pentarhiei (cele cinci patriarhate). El a
dezvoltat propria teorie conform creia puterea spiritual a Papalitii, n comparaie cu puterea laic a
mprailor i regilor era ca soarele fa de lun. n timpul administraiei sale, juritii Curiei au nceput s
pun teoria n termeni juridici i practici.
Iat deci c Biserica Romei nu a avut niciodat intenia de a repudia aciunile legailor. Dimpotriv,
ei i-au ndreptit, pn cnd apusenii au ajuns s cread c atacul neprovocat al lui Kerularie fusese
pedepsit legitim i n chip cuvenit prin excomunicare. ntruct Kerularie i cei dimpreun cu el nu au
cerut niciodat absolvire de la Biserica Romei, ei se gseau n schism. Dei Humbert avusese grij
s nu incrimineze ntreaga Biseric din Constantinopol n excomunicarea sa, totui dac aceti oameni
continuau s aleag i s sprijine episcopi schismatici, atunci, desigur, erau i ei schismatici.
Aceast interpretare nu a prins rdcini n cugetele apusene dect peste mai bine de un secol. Marea
mass a populaiei a reacionat foarte calm la separare. Pentru o vreme, muli nici nu au fost contieni de
deosebirea dintre nvturile Constantinopolului i ale Romei. Ruptura a fost resimit imediat doar de
ctre cercurile oficiale, de ctre cler i guverne. Prin veacul al XIV-lea grecii recunoteau c schisma
avusese loc n vremea Patriarhului Mihail. Ei erau ncredinai c el rspunsese atacului papal n mod
corect prin excomunicarea Papei, spunnd apoi Patriarhilor Rsriteni s-l recunoasc n viitor ca Patriarh
mai mare.
Ruptura din 1054 a fcut ca Patriarhul Constantinopolului s devin complet independent de preteniile papale. Aceasta a sporit i autoritatea sa n lumea slav i n cele trei patriarhii rsritene. ns din
punct de vedere politic ruptura avea s se dovedeasc ngrijortoare. Bizantinii tiau c au nevoie de
ajutor spre a stvili valul turcilor rsriteni.
Patriarhul Petru al Antiohiei. Adevrata tragedie a episodului din 1054 a fost creterea
resentimentului de ambele pri. Patriarhul Mihail a cutat s obin sprijinul colegilor si rsriteni.
Dup ce legaii latini au prsit capitala, Kerularie a scris o scurt dare de seam a vizitei lor prietenului
su, Patriarhul Petru al Antiohiei. n prima scrisoare el lsa s se neleag c ntreaga Biseric Ortodox
fusese excomunicat. Ceva mai trziu el a scris o dare de seam mai exact a acelui episod i a adugat o
list a credinelor i practicilor apusene pe care le socotea greite. Principalele sale obiecii au fost
folosirea lui Filioque i pinea nedospit. Patriarhul Petru i-a rspuns, dar fr a fi cu totul de acord. El
credea c Arghir era principalul ru. Dup prerea sa, pinea nedospit era indezirabil, dar n privina
controversei despre Filioque era nevoie de iconomie. El admitea c adugire la Crez era greit, dar scria
c Nu trebuie s cerem de la ei aceeai acrivie pe care o cerem de la cercurile noastre cu o nalt
nvtur. Este de ajuns dac ei mrturisesc Taina Treimii i a ntruprii. n ncercarea de a media ntre
cei aflai n disput, el a sugerat chiar lui Kerularie c poate au pierdut copiile actelor vechilor Sinoade.
El i socotea pe latini frai cretini, iar abaterile lor ar fi trebuit privite cu dragoste ngduitoare atta
80

vreme ct nu ncearc s impun practicile lor altora. Cu toate acestea, pretenia Papei de a dicta
Bisericilor din Rsrit era de neacceptat pentru ele, mai ales c teoria colegialitii celor cinci Patriarhate
era universal acceptat n Rsrit.
Patriarhul Mihail Kerularie avea destule necazuri ca s mai deschid o controvers cu Patriarhul
Petru. Prin Patriarhul Antiohiei, au fost anunai de separare i patriarhii Alexandriei i Ierusalimului. n
ciuda srciei izvoarelor asupra acestei probleme, se poate afirma cu certitudine c celelalte trei
patriarhate au rmas credincioase Ortodoxiei i au sprijinit Patriarhia Constantinopolului.
Kerularie a rmas figura dominat n stat pn la moartea mpratului Constantin al IX-lea n
Ianuarie, anul urmtor. Urmaa lui a fost Theodora, ultima din dinastia Macedonean, o mprteas extrem de popular. n dorina sa de a-l opri pe Kerularie s se mai amestece n treburile statului, ea i-a spus
odat pe un ton acru s-i vad de treburile lui i s se ocupe de cele ale Bisericii. Ea a domnit doar
optsprezece luni i a fost urmat de Mihail al VI-lea Stratiotikos (1056-1057) care sa dovedit a fi un
mprat slab. Istoricii cred c Kerularie a luat parte la complotul politic pentru aducerea pe tron a lui Isaac
I Comnenul (1057-1059). Totui Comnenul nu sa lsat intimidat atunci cnd Kerularie a nceput s se
amestece n treburile lumeti. Kerularie a mers pn acolo nct a purtat pantofi de purpur, simbolul
rangului mprtesc. Apoi popularitatea lui Kerularie n capital a nceput s scad. Nimeni nu era
pregtit s tolereze un patriarh care se vedea pe sine mprat. Isaac, sigur pe ajutorul armatei, l-a depus pe
Kerularie.
Patriarhul Mihail Kerularie, cinstit de unii i socotit de alii ca principal arhitect al schismei, nu a
supravieuit mult dizgraiei i depunerii, rposnd dup cteva zile spre sfritul anului 1058. A fost
ndat canonizat prin aclamarea poporului. mpratul a fost silit de opinia public s-i fac o
nmormntare mrea. Urmtorul patriarh a aezat o prznuire anual n cinstea lui.
Rspunsul lumii ortodoxe. Din momentul cnd papalitatea a ncercat s impun autocraia asupra
celorlalte patriarhate, a existat o puternic reacie n toate aceste Biserici. n Rsrit se credea c
guvernarea Bisericii trebuie s fie n minile celor cinci Scaune istorice Roma, Constantinopol,
Alexandria, Antiohia i Ierusalim. Biserica Apusean cerea ca autoritatea Papei asupra tuturor Bisericilor
cretintii s fie nendoielnic i deplin.
Ideea colegialitii era expresia universalitii Bisericii. Din punctul de vedere bizantin aceasta
punea la adpost drepturile lui sacerdotium pe care imperium nu trebuia niciodat s le ncalce. Cele patru
patriarhate orientale nu se opuneau ca Episcopul Romei s aib cinstea de ntiul ntre egali. Aceasta ns
numai atta vreme ct Papa mrturisea adevrata Credin. El a pierdut aceast cinste cnd a adoptat
erezia lui Filioque. ns pentru mentalitatea latin ideea pentarhiei era socotit ca foarte primejdioas i
chiar n direct opoziie cu primatul Bisericii Romei.
Patriarhul Mihail Kerularie nu a fost dect interpretul plngerilor naintate de cretintatea
rsritean. El nu ar fi avut niciodat destul influen pentru a impune plngerile sale Rsritului cretin.
Ceea ce fcuse fora lui Fotie contra Papalitii a fost faptul c toate Bisericile din Rsrit au fost cu
dnsul, cu toate intrigile politice, influena mprailor, silnicia papilor i ura nverunailor si dumani.
Patriarhul Mihail nu avea nici nvtura, nici geniul, nici virtuile Sfntului Fotie; ns el vorbea n
numele Rsritului, i Rsritul sa recunoscut n protestrile sale mpotriva nnoirilor Romei.259

259

Cf. Guette, Papalitatea schismatic, op. cit., p. 245.

81

Astfel, pentru Biserica Romei unire nsemna supunerea Bisericii Rsritene fa de Roma. Pentru
bizantini, unirea nsemna ca Episcopul Romei s renune la nnoirile lui. Astfel avea s-i recapete locul
de cel dinti Patriarh i s fie din nou pomenit n diptice. El avea s primeasc toat consideraia i toate
titlurile onorifice datorate lui. Totui cu toii tiau c va fi greu s se pun de acord aceste preri.
n final, partidele politice din Bizan au ajuns a fi clasificate dup atitudinea lor fa de Apus; a fi un
latinofron, adic latino-cugettor, nsemna a avea i a arta simpatie fa de latini, ceea ce era tot una cu a
fi un trdtor al Ortodoxiei.260

260

82

Charles Diehl, Byzantium: Greatness and Decline, op. cit., p. 216.

CAUZELE SIMMINTELOR
POTRIVNICE UNIRII N RNDUL BIZANTINILOR

Pe la mijlocul veacului al treisprezecelea, Bisericile cretintii rsritene i apusene erau contient

separate. Nenelegerea dintre Patriarhul Mihail Kerularie i Cardinalul Humbert fusese un episod amar i
nefericit n istoria bisericeasc. Nendoielnic, el a creat o atmosfer de schism, dar nu era nici primul i
nici ultimul incident n nefericita poveste.261
Dezaprobarea Bisericii Rsritene fa de odioasa adugire a unui cuvnt n Crez era ct se poate de
real. Din motive politice, ea reprezenta triumful influenelor germane la Roma, pricinuind astfel refuzul
Patriarhului de a include numele Papei n diptice. Pe lng aceasta, trebuie amintit c oamenii de rnd,
condui de clugri, erau micai de o pasionat loialitate fa de Crezul lor, de Liturghia i tradiiile lor,
despre care credeau c snt dumnezeiete poruncite; ei credeau c este un pcat s le prseasc.
Avnd n vedere obiceiurile, interesele i ideile divergente, schisma ntre cretintatea rsritean i
cea apusean era inevitabil, mpreun cu criza pricinuit de o extraordinar coinciden a evenimentelor
politice din secolele unsprezece i doisprezece. Un aspect i mai serios al adugirii la Crez a fost faptul c
ea a ridicat problema dreptului Papei de a fi arbitrul absolut al nvturii cretine. Dac Bisericile
Apusene au schimbat unilateral Crezul Sinoadelor, punnd la ndoial autoritatea i insuflarea Prinilor
Bisericii, prin aceasta trebuiau automat s cad n erezie, n ciuda oricrei sentine a Papei. Rsritul a
vzut n disput un atac direct asupra ntregii sale nelegeri a ocrmuirii i dogmelor Bisericii.
Remarcabila reformare a papalitii neglijente i decadente, condus mai nti de mpraii apuseni
i apoi, n timpul vremelnicei eclipse a Imperiului Apusean, de ctre Biserica nsi, a dus la o agresiv i
imperialist politic bisericeasc din partea Papilor. Papalitatea a ncurajat pe normanzi, ca membri ai
Bisericii Latine, n invaziile lor din Sudul Italiei stpnit de bizantini. Ca rspuns la aceast agresiune,
bizantinii nu au putut s reacioneze n for, cci aveau de fcut fa unui duman mult mai periculos
turcii din rsrit.
Primele cruciade. n 1095, cnd Papa Urban al II-lea (1088-1099) a inut marea sa predic la
Clermont, lansnd Cruciada nti, turcii ameninau Bosforul. Astfel, n Rsrit, mpraii erau deosebit de
grijulii s pstreze bunele relaii cu Apusul. Vzute n perspectiva istoriei, Cruciadele, n unele aspecte,
i-au pus pecetea pe dezvoltarea politic a Europei apusene. Unul dintre principalele scopuri ale Papei
Urban n propovduirea Cruciadelor a fost acela de a gsi o ocupaie mai folositoare pentru turbulenii i
rzboinicii baroni care i cheltuiau energia n rzboaie civile. Dei transferul unui larg segment din acest
element nesupus a servit nendoielnic la ntrirea puterii monarhilor din Apus, papalitatea a beneficiat i
ea. ntruct Cruciadele erau lansate de Papa, succesul lor iniial a sporit mult prestigiul i puterea lui. Toi
cruciaii aparineau turmei sale; deci cuceririle lor erau cuceririle sale.
Curnd ns sa iscat o crunt ceart ntre mpratul Alexie I Comnenul i cruciai pentru cetatea
Antiohiei, ocupat de latini, i pentru Biserica sa istoric, ceea ce a aruncat cretintatea latin i cea
ortodox ntro opoziie clar. Mai spre sud, ntemeierea regatului franc al Ierusalimului a agravat relaiile
dintre latini i ortodocii care triau acolo, al cror ocrotitor era mpratul.
Cruciadele a Doua i a Treia au sporit antipatia ntre cetenii bizantini de rnd pe de-o parte, i
soldaii obinuii i pelerinii din armatele cruciate pe de alta. Cu toate acestea, de-a lungul veacului al
doisprezecelea au existat influene politice care au mpiedecat n mod serios o ruptur mai larg. Dei
mpratul bizantin dezaproba cu trie pe principele franc al Antiohiei, el gsea totui c regele franc al
Ierusalimului putea fi de folos ca aliat. mpratul avea nevoie i de prietenia politic a Papei pentru
tentativele sale italiene, ca s-l sprijine mpotriva normanzilor din Sicilia i Imperiului Apusean. Influena
personal a Papei a fost mereu folosit spre a mpiedeca o ruptur grav.
Totui principala tragedie a Cruciadelor a fost profunda nenelegere generat pn la nivel popular
ntre cretinii rsriteni i cei apuseni. Bizantinii gseau ideea unui rzboi sfnt de neneles i
261

Sir Steven Runciman, The Eastern Schism, Oxford University Press, Londra, 1956.
83

respingtoare. (Aa cum a dovedit istoria, asemenea atitudini apusene aveau s duc n Apus la
Inchiziie.) Efectele micrii cruciate, care la nceput adusese unele avantaje materiale Imperiului, au
sporit cu timpul nencrederea i antipatia reciproc ntre Bizan i Apus.
Bizantinii erau dornici de aliai mpotriva turcilor, dar nu se puteau implica n rzboaiele din
Palestina. ntre timp, cruciaii apreau n ochii bizantinilor ca nite soldai nesupui i lacomi care au
venit s cear s fie tratai ca nite oaspei dragi. Era un lucru groaznic pentru bizantinii de rnd s
priveasc marile otiri din Apus mrluind prin teritoriul lor, dup ct se prea la ordinele Papei, jefuind
totul n cale. Ei i gseau pe apuseni a fi grosolani, nelegiuii i lipsii de respect, cu o agresivitate
nelalocul ei i nediplomatic. Pe deasupra, bizantinii au fost profund ocai de preoii narmai i
combatani din armatele cruciate, cci canoanele apostolice depun pe orice episcop, preot sau diacon care
lovete un credincios sau necredincios.262
Cruciaii, la rndul lor, credeau c au intenii nobile dei i executau cu slbticie elurile prin
faptul c vin s salveze cretintatea rsritean. Ei rmneau surprini i jignii cnd nu erau primii cu
cldur i nici cu deplin cooperare. Ei nu puteau nelege de ce bizantinii nu le mprteau arztoarea
dorin de a merge s lupte cu necredincioii.
Nenelegerile au aprut nc de la nceput, cci mii de ostai i pelerini apuseni sau trezit ntrun
pmnt unde limba, obiceiurile i religia preau ciudate i incomprehensibile deci greite. Cruciaii nu
i-au dat seama c obiceiurile lor distructive nu aveau cum s le aduc afeciunea i respectul victimelor
lor bizantine. Ca urmare, cruciaii sau simit rnii, mnioi i invidioi. Totui pn n veacul al
doisprezecelea bizantinii de rnd au crezut c apusenii obinuii snt nite adevrai frai cretini, orict de
deplorabile ar fi fost obiceiurile lor. Cu timpul ns antipatia i nencrederea au sporit. Dezbaterile dintre
Biserici doar nruteau lucrurile, evideniind deosebirile nu numai n privina concepiilor i intereselor
politice, dar i n practica religioas i n theologie.

262

84

Canonul apostolic XXVII.

Interesele comerciale. Contemporan cu Cruciadele, i n parte afectat de ele, a fost creterea i

agresivitatea comercial a puterii republicilor maritime italiene, mai ales a Veneiei, n veacurile
unsprezece i doisprezece. Grecii protestau mpotriva lcomiei i insolenei acestor strini. n timpul
dinastiei Comnenilor (1081-1185) Constantinopolul era plin de latini. Evstathie din Thessalonic ne spune
c spre sfritul domniei mpratului Manuil (1143-1180) erau nu mai puin de 60.000 n capital.
Ceteanul de rnd era foarte iritat de numrul mare de negustori italieni care se stabileau n Constantinopol i n alte orae mari ale Imperiului, dominnd viaa comercial. Situaia economic disperat a
bizantinilor i-a fcut pe mprai s le dea concesii i privilegii comerciale n schimbul ajutorului naval i
financiar. Cnd la sfritul secolului unsprezece a izbucnit o criz, mpratul a avut nevoie de ajutorul
cetilor maritime italiene. El le-a pltit dndu-le concesii comerciale mai mari dect cele de care se
bucurau supuii lui. Astfel ntregul comer internaional bizantin a trecut n minile latinilor. Aroganta
prosperitate a negustorilor italieni era o necontenit pricin de iritare pentru bizantini i aceasta a
contribuit mult la antipatia popular fa de latini. Era cu neputin ca un constantinopolitan sau un
thessalonicean s nu fie nfuriat de aceti trufai apuseni umblnd anoi pe strzile lor i prin bazare i
mbogindu-se pe seama negustorilor locali. Pe deasupra, ei i-au adus proprii capelani i li sa dat voie
s-i ridice biserici latine, sporind astfel mnia public.
Armata. Comandani i mercenari strini luptau n armata mpratului, alctuit din lombarzi,
francezi, englezi i germani. mpratul Manuil I chiar i-a renarmat cavaleria n stil latin. Latinii deineau
poziii importante i n administraie i diplomaie. Un asemenea favoritism strigtor la cer displcea
grecilor, ducnd la scderea popularitii mpratului.
Cruciada a IV-a i jefuirea Constantinopolului. Marea tragedie a Cruciadelor nu este faptul c au
euat n misiunea lor, ci c au reuit s distrug Bizanul. Oroarea jefuirii Constantinopolului la 13 aprilie,
1204, a produs o intens ur ce nu a putut fi uitat. Cruciada a Patra a fost rezultatul logic al antipatiei
religioase, ambiiei politice, lcomiei economice i antagonismului incurabil ntre dou popoare i dou
lumi. Ocuparea capitalei bizantine de ctre latini, cu aprobarea tacit a papalitii, n aplauzele generale
ale cretintii apusene, dimpreun cu dezmembrarea teritoriului n folosul veneienilor, a dat o lovitur
Bizanului din care nu i-a mai revenit niciodat deplin. El a fost atacat i jefuit ca de nite dumani, nu ca
de nite frai cretini.
Dac ar fi fost dup ostaii cruciai de rnd, capitala ar fi fost atacat i jefuit mult mai devreme.
Ceea ce sa ntmplat n 1204 a fost o dramatic i catastrofal criz care sa dovedit prea mult pentru
Bizan. Pe neateptate, o armat de cruciai, mpini de propria rapacitate nelegiuit i ndemnai de
calculata lcomie a veneienilor, a profitat de o conducere cu totul incapabil la Constantinopol. Slabii
mprai din dinastia Anghelilor (1185-1204) au fost neputincioi s opreasc ostilitile.
Cetatea, necucerit din vremea lui Constantin cel Mare, care rezistase asediului perilor, arabilor,
avarilor i bulgarilor, a devenit acum prada cruciailor i veneienilor. Cnd o armat cucerete cel mai
bogat ora din lume, nu te poi atepta la o purtare bun. Ei au jefuit vreme de trei zile, furnd, violnd i
desftndu-se mai ales cu torturarea preoilor ortodoci. Comori fr de pre au fost risipite printre
cuceritori i multe au fost distruse cu barbarie. Istoricul francez al Cruciadei a Patra, Villehardouin,
comenta: De la facerea lumii, niciodat nu sa luat din vreo cetate o asemenea prad uria. Scriitorul
bizantin Nikita Honiatis comenta: Chiar i saracinii snt blnzi i milostivi n comparaie cu aceste
creaturi ce poart crucea lui Hristos pe umrul lor. Ei au venit din Apus s lupte cu necredincioii turci,
dar sau abtut din cale ca s jefuiasc cea mai mare dintre cetile cretine.
Sfintele moate, multe adunate chiar de Sfnta Elena, au fost crate n Frana. Manuscrise de pre,
multe din ele singurele copii pstrate ale unor opere clasice greceti i romane, au fost puse pe foc. Aghia
Sofia, universal slvit a fi printre cele mai frumoase biserici ale cretintii, a fost scena celebrrii
victoriei jefuitorilor bei. Comorile bisericii au fost nimicite sau furate iar altarele ei au fost folosite ca
mese de joc. Unii dintre cheflii, n necuviincioasa lor petrecere, au adus o prostituat i au pus-o pe tronul
patriarhal. Ce ironie ca armatele cruciailor, care i ncepuser campania cu scopul mrturisit de a salva
locurile sfinte de necredincioi, s pngreasc acum Constantinopolul care era afierosit Maicii
Domnului!
Dup ce au rvit i jefuit marea Cetate, latinii au purces s ntemeieze un Imperiu Latin cu un
mprat franc i un vicerege veneian cu care s mpart puterea. Tragica evoluie a masacrului din 1204 a
fost ncununat de instalarea unui patriarh veneian la Constantinopol, Thomaso Morosini (1204-1211).
85

Cei mai muli dintre clericii greci au fost deposedai de proprietile bisericeti i oamenii au fost silii s
accepte supremaia Bisericii Romei. n special, grecilor li se cerea s rosteasc Crezul cu Filioque, iar
Sfnta Liturghie avea s fie svrit cu pine nedospit. La nceputul cuceririi, Papa Innochentie al IIIlea (1198-1216) a poruncit ca grecii s fie lsai s-i pstreze ritualurile, dar acest lucru nu sa respectat.
De fapt grecii din sudul Italiei au fost ndemnai de Papa Martin al IV-lea (1281-1285) s cnte Crezul cu
Filioque, sub ameninarea cu excomunicarea. Unele practici feudale, caracteristice Bisericii Latine, au
fost impuse de asemenea clerului grec, precum depunerea obligatorie a unui jurmnt prin care se
recunotea autoritatea papal, svrit prin lovirea palmei cu a unui superior latin. Totui numeroi clerici
ortodoci i-au pstrat credina i nu sau supus acestor practici. O mrturie elocvent a adncului
resentiment ortodox fa de stpnii papali este dat de canonul latin al celui de-al Patrulea Sinod Lateran
din Roma (1215), care se refer la obiceiul ortodocilor de a resfini altarele de fiecare dat cnd erau
folosite de latini i de a reboteza copiii dup svrirea aceluiai ritual de ctre latini. Pn la urm a fost
trimis chiar un legat papal la Constantinopol spre a dicta deciziile bisericeti i care, de fapt, a influenat
deciziile politice.
Numai dup cucerirea parial a imperiului lor de ctre latini bizantinii au neles deplin dezvoltrile
ce avuseser loc n privina primatului papal. Pentru greci, simpla numire a unui Patriarh de ctre Papa,
desemnarea episcopilor fr vreo consultare a sinoadelor i fr confirmarea mpratului erau experiene
la care nici nu visaser. Dar ceea ce i mnia cel mai mult pe greci era pierderea identitii lor naionale,
adic nceperea latinizrii Bisericii Greceti i a poporului.
mprirea przilor a fost urmat de o brutal mprire a Imperiului Bizantin, pecetluindu-i-se
cderea. Sub dominaia latin Constantinopolul, mprteasa Cetilor, se depopula constant datorit
srciei i foametei. Vreme de mai mult de cincizeci de ani Bizanul a trebuit s-i svreasc lucrarea de
reconstrucie n provinciile de la marginea imperiului. Totui cruciaii nu au reuit n ncercarea de a
anexa ntreaga mprie.
Bizanul a supravieuit n trei pri. n rsrit o ramur a dinastiei Comnenilor sa aezat n
Trapezunt. n apus, o ramur a ultimei dinastii a Anghelilor sa aezat n Epir. Aproape de centru,
Theodor I Laskaris, ginerele ultimului mprat, a ntemeiat un stat n vechea i sfnta cetate a Nikeii.
Totui principate france au dinuit n Grecia i n insule nc dou veacuri. Veneienii au dobndit i ei
cteva insule i porturi cu valoare strategic i comercial.
Baldwin al II-lea (1217-1273) a fost ultimul mprat latin al Constantinopolului. n vremea domniei
sale teritoriul regatului sa restrns i ara era ntro situaie financiar jalnic. Cutnd cu disperare
ajutor, Baldwin a vndut sfintele moate din Bizan lui Ludovic al IX-lea, regele Franei. n 1261, alungat
din Constantinopol de ctre Mihail al VIII-lea Paleologul (1259-1282), Baldwin a fugit i i-a cutat
refugiu n Italia. Astfel, dup mai mult de o jumtate de veac de exil la Nikea, n nord-vestul Asiei Mici,
autoritile imperiale au reintrat n capital i imperiul latin sa prbuit. Totui imperiul rentemeiat de
Mihail Paleologul nu mai era puterea dominant n rsritul cretin.
Relaiile dup recucerirea Cetii. Orict ar prea de ciudat, aproape fiecare mprat de dup
recucerirea Constantinopolului a ncercat s in ua deschis reunirii Bisericilor, dei majoritatea
supuilor bizantini nu ar fi sprijinit niciodat un compromis cu papalitatea. Massele au rmas neclintite n
sila i nencrederea lor fa de strini. Alturi de ele se afla Biserica Ortodox, mai ales clericii de rang
mai jos, mereu tulburai de ambiiile papale. Se pare c oriunde se stabileau latinii instalau o ierarhie
latin care ncerca s impun practicile i dogmele latine asupra obtilor ortodoxe.
Erau ns i greci care mprteau prerea mpratului c imperiul nu-i putea permite politic riscul
unei dumnii cu Apusul. Ameninarea turceasc cretea mereu. Mai mult, unii simeau c prin ruperea
bisericeasc fa de Apus s-ar fi rupt i intelectualicete, rmnnd n izolare cultural. Aceasta era
adevrat, cci din contactul continuu, chiar neprietenesc, aprea un anume schimb intelectual i social
ntre Rsrit i Apus. Totui, ct ajutor militar putea Apusul s dea? Micarea cruciat se dizolva. De fapt
atunci cnd Papa Pius al II-lea (1458-1464) a propovduit ultima Cruciad, n 1464, turcii se pregteau s
treac Dunrea. Veneienii i genovezii, cu marile lor nave i cu angajamente n Rsrit, ar fi fost nite
aliai foarte utili, dar acetia nu ar fi cooperat niciodat unii cu alii.
Dup recucerirea Cetii, Mihail al VIII-lea Paleologul era foarte speriat de pregtirile fcute de
protejatul Papei, Carol de Anjou, regele Siciliei i Neapolelui, de a reface Imperiul Latin. Ce a fcut
Mihail? El a decis s deschid tratative de unire cu Biserica Romei. n 1273, n ciuda protestelor Patriar86

hului Iosif, Mihail a obligat un sinod s recunoasc deplinul primat al Scaunului Romei. Sa mai decis ca
orice cleric s aib dreptul de a face apel la Roma i ca numele Papei s fie pomenit la Dumnezeiasca
Liturghie. n anul urmtor Mihail a trimis o delegaie s anune supunerea sa fa de Sinodul inut de Papa
Grigorie al X-lea la Lion. Dintre vasele cu destinaia Italia, cel care-i ducea pe doi nali dregtori oficiali
ai curii, o mulime de clerici, de secretari, i toate darurile mprteti pentru Papa, a naufragiat la Cape
Malea, cu o mare pierdere de viei omeneti. Se pare c la aceast misiune a mpratului nu a luat parte
nici un episcop mai remarcabil.
Delegaia a nmnat Papei scrisorile de la mpratul Mihail, fr vreo dezbatere theologic. La
slujba bilingv Crezul a fost rostit cu Filioque. mpratul Mihail a rmas loial Unirii de la Lion, dei nu a
putut-o impune supuilor si ortodoci. Refuzul Patriarhului Iosif de a accepta unirea a dus la schimbarea
sa.
Hartofilaxul Ioan Vekkos a fost numit patriarh (1275-1282). Era primul patriarh pro-unionist al
Constantinopolului. El chiar a scris cteva tratate n care ncerca s dovedeasc faptul c atunci cnd unii
Prini greci scriau despre purcederea Duhului Sfnt prin Fiul ei de fapt voiau s spun de la Fiul.
ntre timp mpratul i prigonea crunt pe cei ce i se mpotriveau. Temniele erau ticsite att de nobili ct i
de oameni srmani. Schisma i afecta pe toi, inclusiv familia imperial.
n aceast perioad latinii i unionitii au ocupat Sfntul Munte i au omort o mulime de clugri
athonii care refuzau s-l pomeneasc pe Papa. Cele mai vestite locuri de mucenicie au fost Karyes,
Iviron, Vatopedi i Zografu, unde clugrii au fost decapitai, spnzurai, necai sau ari de vii.
Scolastica latin i mistica oriental. n veacul al patrusprezecelea ntreaga ceart asupra unirii sa
mutat ntrun alt plan. Ameninarea turceasc cretea, amintirile neplcute ale domniei latine n capital se
estompau, iar prigoana lui Mihail al VIII-lea a fost pn la urm uitat, cu excepia cercurilor monahale.
De asemenea, un numr tot mai mare de negustori italieni se aezaser i fceau nego n imperiu. Dei
strneau pizma, aceti negustori au realizat i un contact intelectual mai strns ntre Rsrit i Apus. De
pild Dimitrie Kidonis a tradus operele lui Thoma din Aquino n grecete, care circulau printre
intelectualii bizantini. Muli greci erau atrai de o att de complet interpretare filosofic a nvturii
cretine. Thomismul se ntemeiaz pe concepia latin a Treimii, care pune accent pe unitatea Substanei
n detrimentul deosebirii Persoanelor. Muli greci ezitau s abandoneze concepia ortodox tradiional;
pe deasupra, traducerea termenilor era problematic.
O dat cu apariia lui Grigorie Palama, Biserica Greac a dezvoltat dogma Energiilor Dumnezeieti.
De asemenea se ddea o form mai rafinat interpretrii tradiionale a teoriei Prinilor greci despre
legtura dintre Dumnezeu i om. Pentru Apus ns aceasta era o erezie clar i nu putea fi reconciliat cu
thomismul. Pe atunci muli greci ajunseser s priveasc thomismul cu simpatie, ceea ce a fcut ca muli
dintre intelectualii bizantini anti-palamii s fie favorabili unirii cu Roma.

Diferenele de limbaj
Dezbateri theologice. ncercrile de unire prin diverse dezbateri theologice au dezvluit faptul c
cretintatea rsritean i cea apusean gndeau diferit despre Credin. Care deci ar fi autoritatea ultim
pe care ambele ar accepta-o? Cu siguran Scripturile, hotrrile Sinoadelor Ecumenice recunoscute de
ambele pri i scrierile Prinilor Bisericii socotii a fi ortodoci i insuflai. n vreme ce oponenii erau
ocupai s-i arunce unii altora texte, unele manuscrise greceti redate n latin erau adesea greit citate i
traduse. Problemele lingvistice sau adugat diferenelor de gndire. Pe deasupra, Prinii greci erau
uimitor de lipsii de curiozitate fa de Prinii latini, iar acetia abia dac erau ceva mai bine informai
despre greci.

87

Bisericile Rsritene i hrneau theologia din unicul izvor al Prinilor, att n pustiu ct i n ceti,
mbogindu-i astfel comoara duhovniceasc. Apusul rmnea o lume ndeprtat, ignorant i
nefamiliar gndirii i temperamentului bizantin. Deci nencrederea a crescut.
Roma a impus latina n slujbe, n relaiile bisericeti, n scrieri i n expunerea gndiri theologice, i
chiar n treburile cotidiene ale clasei intelectuale. Gndirea latin, cu aplecarea ei spre precizie i legalism, mpreun cu tendina ei de a diseca i a desface toate fenomenele n prile lor componente,
aezndu-le n ordine, a dezvoltat o alt plasare a accentelor fa de cea a rsritenilor. De pild, ei erau
mult mai interesai de aspectele formale i tehnice ale validitii Tainelor. Adevratul neles al Euharistiei
era ascuns sub prescripii tipiconale, micri msurate, stropi de ap bine stabilii; existau nenumrate
comentarii tipiconale asemntoare unor cri de bucate liturgice sau unor tratate de chimia hranei liturgice. Aceasta avea s duc la un cult tehnic exact pentru ei, dar mort luntric. Poate c precizia sa
dezvoltat, dar duhul, sufletul era pierdut.
Credincioii ortodoci veneau dintrun trecut istoric de lupte cu ereziile hristologice din veacul al
patrulea pn n veacul al aptelea. Astfel, ei puneau accentul pe ipostasurile Treimii. n Apus ns,
oamenii Bisericii luptau cu arianismul goilor i cu popoarele germane politeiste, astfel c ei se
concentrau asupra unitii de esen a lui Dumnezeu.
Peste prpastia dintre Rsrit i Apus nu se putea trece prea uor. Generaie dup generaie, Apusul
se distana de cultura greceasc, pe cnd n Rsrit se ntmpla cel mai adesea exact invers. Theologia
rsritean se afunda n cultura greac i i formula cea mai mare parte a gndirii sale pe asemenea
structuri. De fiecare dat cnd theologii latini se ntlneau cu ortodoci, aveau enorme dificulti de a se
nelege. Apusul era incapabil s urmreasc terminologia, formularea gramatical i felul de a gndi al
grecilor. Ca urmare, grecii se plngeau de srcia latinei n a transmite terminologia theologic profund.
Este unul din motivele pentru care nu doreau s nvee latina.
Dei essentia (esen) era singurul mod posibil de a traduce grecescul osa, cele dou cuvinte nu
erau ntotdeauna nelese la fel. Pentru ortodoci esena este n ntregime simpl i de necunoscut.
Grecii preferau theologia apofatic, adic theologia negativ, nsemnnd c tot ce cunoatem despre
Dumnezeu este ceea ce nu cunoatem i nu putem cunoate. Cauza i principiul Fiinrii i unitii n
Treime este ipostasul Tatlui. Tatl, ca izvor al Dumnezeirii (phgaa qethj) n Treime, prin puterile Sale
ipostatice cauzeaz naterea Fiului i purcederea Duhului. El d la iveal pe Fiul i pe Duhul. Ipostasurile
semnific n acelai timp diversitatea i unitatea n raport cu Tatl, Care este principiu dar i recapitulare
(sugkefalawsij) a Treimii.
Sfntul Grigorie Theologul (cca. 329-391) scria: Dup prerea mea, noi pstrm pe unul singur
Dumnezeu raportnd pe Fiul i pe Duhul la un singur Principiu, nici amestecndu-I, nici contopindu-I.263
Cu o asemenea tradiie, ortodocii nu puteau accepta adugirea latin a lui Filioque. Ei ar fi putut
folosi iconomia i s treac cu vederea diferenele de ritual, dar s foloseasc iconomia spre a include o
alterare a Crezului ar fi nsemnat s ntreac limitele acesteia. Pentru cugetul latin, adugirea rsrea logic
din dogma apusean despre Treime; n plus, ea a fost aprobat de suprema autoritate a papalitii. Grecii
erau pregtii s spun doar c Duhul Sfnt purcede prin Fiul n Iconomia Dumnezeiasc. Latinii nu
respingeau theologia apofatic, dar tindeau s priveasc esena lui Dumnezeu ntro lumin mai ontologic i s subordoneze acesteia Persoanele Treimii.
Persona nu este o traducere perfect a lui ipostasis (pstasij). ns dac ipostasis sar traduce prin
substantia, care este ceva mai exact, iar persona ar traduce pe prswpon, sar nate alte confuzii. Pentru
apuseni, a numi Persoanele Treimii substane aduce a tritheism, pe cnd prswpon n grecete sugereaz
exteriorul, mai curnd dect personalitatea. Adeseori latinii i grecii interpretau cu buncredin acelai
text n mod diferit fiindc cuvintele nu aveau aceeai conotaie pentru fiecare. Se poate vedea acest lucru
mai ales n cazul lui Marcu al Efesului la Sinodul de la Florena.
Metode theologice diferite. Ali factori ce trebuie luai n considerare snt metodele theologice i
marile deosebiri n concepiile doctrinare. n perioada dintre sfritul veacului al unsprezecelea i sfritul
celui de-al doisprezecelea, n Apus sa ajuns la un punct de cotitur decisiv, o dat cu nceputul
scolasticii. Apusul a evoluat spre un tip de cunoatere analitic care, n rezumat, este raional; ea are
nevoie s defineasc forma exact a lucrurilor, s le vad independent unul de altul. Rsritul a urmat
263

88

Sfntul Grigorie de Nazianz, Oratio XX, PG 35, 1073.

calea tradiiei. Astfel theologii latini, deprini cu scolastica, rmneau adeseori interzii vznd cum
grecii se refugiau n trmul textelor patristice i al canoanelor sinodale, refuznd s cedeze la
argumentele lor raionale.
Diferenele culturale i religioase au ajuns la limita critic n cursul controverselor, fiindc chiar
cnd poziiile fundamentale erau identice, totui aproape totul era diferit, n sensul c era diferit resimit,
interpretat, analizat, exprimat i trit.
Cerinele papale. Nu, tragedia Schismei nu a fost doar o problem de gelozii superficiale i
reciproce antipatii i nencrederi. Ea a mers mai adnc, ntemeindu-se pe tradiii i probleme theologice
conflictuale. Cerinele papale au fost sprijinite de agresiva opinie public apusean ce struia asupra
supunerii Rsritului. ns cnd opinia public din Rsritul ortodox i amintea de Cruciade i de
Imperiul Latin, percepea supremaia papal ca o slbatic form de dominaie strin nemailsnd loc
de vreun compromis asupra purcederii Duhului Sfnt sau asupra pinii Sfintelor Taine. Rsritenii nu
doreau s se supun Apusului dar Apusul nu accepta nimic mai puin dect supunerea.

89

CUPRINS
Prefa ................................................................................ 4
Troparul Sfntului Fotie cel Mare ..................................... 6
Viaa i nevoinele celui ntre sfini printelui nostru
FOTIE cel Mare, Patriarhul Constantinopolei ................. 7
Primii ani din viaa sfntului.............................................. 7
Anii de nvtur .............................................................. 8
mprteasa regent Theodora........................................... 8
Sfntul Ignatie.................................................................... 9
Dregtoriile sfntului ....................................................... 10
Cele dinti scrieri ............................................................. 11
Atmosfera bisericeasc i politic ................................... 12
Scrisoarea de nscunare.................................................. 14
Nenelegeri n vremea primei pstoriri a lui Fotie
ca patriarh 15
Sinodul din 859................................................................ 16
Vardas atac pe ignatieni ................................................. 18
Donaia lui Constantin i Decretalele ....................... 18
Rspunsul Papei Nicolae ................................................. 20
Epistola Patriarhului ctre Papa....................................... 21
Sinodul de la Roma din 863............................................. 24
Nvlirea ruilor .............................................................. 24
Lucrarea misionar .......................................................... 27
Sfinii Chiril i Methodie ................................................. 27
arul Boris I al Bulgariei ................................................. 28
Papa l lovete direct pe Patriarhul Fotie ......................... 34
Problema bulgar ............................................................. 34
Schimbri politice n capital .......................................... 36
Enciclica Patriarhului Fotie ctre Patriarhii Rsriteni ... 36
Sinodul din 867................................................................ 38
Vasilie I, ntemeietorul dinastiei Macedonene ................ 40
Depunerea lui Fotie.......................................................... 41
Surghiunul lui Fotie ......................................................... 44
Corespondena din surghiun a Sfntului Fotie................. 44
Cearta asupra Bulgariei.................................................... 46
Papa Ioan al VIII-lea........................................................ 46
Rechemat din surghiun .................................................... 48
Restabilirea suveranitii bizantine.................................. 48
Reaezarea pe scaunul patriarhal ..................................... 49
O alt scrisoare a Papei Ioan al VIII-lea.......................... 51
Al doilea patriarhat al lui Fotie........................................ 52
Mistagoghia, adic nceptura Tainelor .......................... 54
A doua depunere .............................................................. 58
Patriarhatul dup Fotie..................................................... 59
Surghiunul i adormirea Sfntului Fotie.......................... 59
Scurt istorie a lui Filioque

. . .139

Evenimentele care au dus la schisma din 1054.. .147

90

Introducere....................................................................... 66
Rolul mpratului............................................................. 67
Diferene n liturghii ........................................................ 70
Privilegiile Noii Rome..................................................... 71
Factori politici n Apus .................................................... 71
Roma sub stpnirea regilor barbari ................................ 73
Patriarhul Mihail Kerularie.............................................. 74
Cardinalul Humbert ......................................................... 75
Cauzele simmintelor potrivnice unirii n rndul
bizantinilor.189
Diferenele de limbaj ....................................................... 87

Distribuie:
S.C. Egumenia S.R.L.
O.P. 3
C.P. 301
800730 Galai
tel./fax: 0236-326.730
e-mail: bunavestire@geniusnet.ro
www.egumenita.ro

91