Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Documents - Tips - Osho Vijnana Bhairava Tantra Cartea Secreta Esentiala A Caii Tantrice PDF
Documents - Tips - Osho Vijnana Bhairava Tantra Cartea Secreta Esentiala A Caii Tantrice PDF
OSHO
V I J N f N f i
B H f I R f i V f
T f N T R f
CfRTEfi SECRETfi ESENTIfiLfi fi Cfill TfNTRICE
VOL. I
EDITURA
R A M
1997
CUPRINS:
1. Lumea tantrei
2. Calea Yoga i Calea Tantra
3. Respiraia - un pod spre univers
I. nfrngerea decepiilor minii
fi. Cinci tehnici de atenie
<1. Metode pentru transcenderea strii de vis
7. Tehnici pentru a te relaxa
H. Totala acceptare i nedivizare semnificaia puritii n Tantra
!>. Tehnici pentru centrare
10. Actualizarea-de-sine: Cerina de baz
II. Tehnici pentru a revela centrii interiori
12. Dincolo de minte, spre sursa ultim
13. Centrarea interioar
IA. Schimbarea direciei energiei
15. Vznd trecutul ca un vis
I <>. Dincolo de pcatul incontienei
7
25
43
60
77
98
115
133
151
169
186
203
2i8
235
254
272
PREFAT
OSHO
Editorul
1. LUMEA TANTREI
01.X. 1972, Bombay
Devi ntreab:
"O Shiva, care este realitatea ta?
Ce este acest univers minunat?
Ce alctuiete smna?
Cine centreaz roata universal?
Ce este aceast via-de-dincolo de form, care ptrunde
formele?
Cum putem ptrunde pe deplin
dincolo de spaiu i timp, de nume i descrieri?
Lmurete-mi aceste ndoieli!"
La nceput cteva note introductive. Vijnana Bhairava Tantra
nu este o lucrare intelectual i nici filozofic. Ea nu genereaz o
doctrin. Este o metod, o tehnic - ce nu are principii i reguli.
Cuvntul "tantra" nseamn tehnic, metod, cale. Deci ine minte
faptul c nu este filozofie. Nu se preocup de probleme intelectuale
i logice. Nu se ocup cu ntrebri de genul: "cum", "de ce"; tantra
nu se intereseaz ce este adevrul, ci cum poate fi el cunoscut.
Tantra nseamn tehnic. Deci acest tratat este unul tiinific.
tiina nu este preocupat s rspund la ntrebarea "de ce", ci la
ntrebarea "cum." Aceasta este diferena fundamental ntre
filozofie i tiin. Filozofia ntreab "de ce", iar tiina "cum". n
momentul cnd ntrebi "cum", atunci apare i devine important
metoda, tehnica. Acum te afli n lumea empiric; experiena devine
ccntrul.
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
9
lucruri ce par a fi filozofice, dar Shiva nu va rspunde ntr-un
mod filozofic. Este bine s nelegi aceasta de la nceput, cci
altfel vei fi uimit de faptul c Shiva nu i rspunde la nici o
ntrebare. La ntrebrile puse de Devi, Shiva nu i d nici un
rspuns. i totui i rspunde! i doar el nu altcineva poate
rspunde cu adevrat la ele - dar ntr-un alt mod.
Devi ntreab: "Care este realitatea ta, stpnul meu?" El
nu va rspunde la aceast ntrebare; ci va da o tehnic. Iar dac
Devi urmeaz aceast tehnic, va afla singur. Deci rspunsul
este dat pe ocolite i nu n mod direct. El nu va spune: "Eu sunt
cutare..." - ci va da o tehnic - experimenteaz-o i vei cunoate.
Pentru tantra cunoaterea nseamn aciune, experien
direct i cunoatere. Pn cnd nu faci ceva, pn cnd nu te
transformi, pn cnd nu ai alt mod de a privi lucrurile, pn
cnd nu ptrunzi n alt dimensiune dect cea a intelectului, nu
exist un rspuns. Rspunsuri se pot da - dar sunt toate incomplete. Toate filozofiile sunt incomplete. Tu pui o ntrebare i ea i
d un rspuns. Acesta poate s te satisfac sau nu. Dac te satisface
vei deveni un adept al acelei filozofii, dar vei rmne la fel. Dac
rspunsul ei nu te va satisface, vei cuta o alt filozofie. ns vei
rmne acelai; nu te vei transforma deloc.
Nu este nici o diferen ontologic n faptul c eti hindus,
cretin, musulman sau jainist. Adevrata persoan ascuns n
spatele faadei de cretin sau hindus este aceeai. Doar cuvintele
sau hainele difer. Omul ce merge la templu sau la biseric este
acelai. Doar feele difer i acestea sunt false; ele sunt nite mti,
n spatele mtilor vei gsi acelai om - aceeai violen, aceeai
agresiune, aceeai pasiune, aceeai lcomie. Este cumva
sexualitatea musulman diferit de cea hindus? Sau violena
cretin diferit de cea hindus? Este la fel! Realitatea rmne
aceeai; doar hainele difer.
Tantra nu este interesat de hainele tale, ci este interesat
de tine. i n primul rnd, dac pui o ntrebare, nu-i rspunde
propriu-zis la ea, ci i arat unde te afli. i arat de asemenea c
oriunde ai fi, nu poi vedea adevrul. Un orb ntreab: "Ce este
lumina?" - un filozof va ncepe imediat s-i explice ce este lumina. Dar tantricul va ti, va cunoate imediat c eti orb, dac
pui o astfel de ntrebare. i el te va ndruma s operezi asupra ta
pentru a te transforma, ca s poi vedea singur ce este lumina.
Tantra nu-i va spune ce este lumina. Va spune cum s ajungi s
dobndeti viziunea, nelegerea i intuiia. Cnd exist viziune,
va exista i un rspuns. Tantra nu-i va da un rspuns propriuzis; i va da o tehnic prin care s obii singur rspunsul.
10
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
11
Un discipol are nevoie de o receptivitate ca cea a pntecului.
Tot ce este primit nu va fi o cunoatere moart. Aceasta va trebui
s creasc n tine; trebuie s devin sngele i oasele tale. Acum
aceasta trebuie s devin parte din tine. Trebuie s creasc!
Aceast cretere te va schimba, te va transforma. De aceea tantra
folosete o astfel de cale. Fiecare tratat ncepe cu o ntrebare a lui
Devi la care Shiva i rspunde. Devi este consoarta sa, partea sa
feminin.
nc un lucru.... Acum psihologia modern spune c brbatul
este i brbat i femeie. Nimeni nu este doar brbat sau doar
femeie; oricine este bisexual. n fiecare exist ambele sexe.
Aceasta este o descoperire recent a Occidentului, dar pentru
tantra acest lucru a fost timp de mii de ani unul din conceptele
fundamentale. Probabil c muli au vzut poze care l nfieaz
pe Shiva ca ardhanarishwata jumtate brbat, jumtate femeie.
In toat istoria omenirii nu exist o alt statuie ca aceasta: Shiva
este reprezentat ca jumtate brbat, jumtate femeie.
Deci Devi nu este doar consoarta sa, ea este jumtatea sa.
i pn cnd un discipol nu-i contientizeaz aceast jumtate,
este imposibil p e n t r u el s neleag nvturile i metodele
esoterice ale maestrului. Cnd devii unul, atunci nu mai este nici
o ndoial. Cnd eti una cu maestrul - profund i total - atunci nu
mai exist logic, argumente, raiune. Acum nvtura ncepe s
creasc n tine i s te transforme.
De aceea, tantra este sgris n limbajul iubirii. De asemenea,
mai trebuie neles ceva despre acesta. Exist dou tipuri de limbaj:
cel logic i cei al iubirii. ntre ele exist diferene mari.
Limbajul logic este agresiv, argumentativ, violent. Dac eu
folosesc un astfel de limbaj, devin agresiv fa de mintea ta. Voi
ncerca s te conving, s te convertesc, s te transform ntr-o
ppu. Argumentele mele sunt "bune" i ale tale sunt "rele".
Limbajul logic este egocentric: "Eu am dreptate i tu greeti, aa
c trebuie s dovedesc acest lucru." Pe mine nu m interesezi tu,
ci eu-1 meu. Ego-ul meu are ntotdeauna "dreptate".
Limbajul iubirii este ns total diferit. Eu nu voi fi preocupat
de ego-ul meu, ci de tine. Nu voi fi preocupat s dovedesc ceva
sau s-mi ntresc ego-ul. Voi fi preocupat doar s te ajut pe tine.
Este o manifestare a compasiunii, prin care te ajut s creti, s te
transformi, s renati.
n al doilea rnd, logica va fi mereu intelectual. Conceptele,
principiile, argumentele vor avea o semnificaie foarte clar,
neschimbat. In limbajul iubirii ceea ce se spune nu este foarte
semnificativ; mai d e g r a b felul n care se spune. Primeaz
12
13 OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
39
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
14
2 2 OSHO V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
form.
De aceea, timp de secole i milenii noi nu am fcut vreo
sculptur sau pictur a lui Shiva, ci doar un simbol - shivalinga.
Shivalinga este doar o form fr form. Cnd iubeti pe cineva,
cnd ptrunzi nuntrul su, acesta devine doar o p r e z e n
luminoas. Shivalinga este doar o prezen luminoas, doar o
aur de lumin. Din acest motiv Devi ntreab,
Care este realitatea ta? Ce este acest univers minunat?
Noi credem c? cunoatem universul, dar avem o prere
greit; nu cunoatem i faptul c el este minunat i c ascunde
mii de comori nebanuite. Copiii cunosc asta, iubiii de asemenea.
Cteodat poeii i nebunii descoper aceast minunie. Noi nu
tim c lumea este minunat. Totul este doar ceva repetativ - fr
poezie, fr inspiraie, doar o proz seac. n tine nu se creeaz
un cntec, un dans, nu ia natere poezia din interior. ntregul
univers pare mecanic. Copiii ns l privesc cu uimire, ncntare
i admiraie. Cnd ochii privesc n acest mod, universul este
minunat.
Cnd iubeti, devii precum copiii. Iisus spune, "Numai cei
ce sunt precum'copiii vor intra n mpria Tatlui." De ce?
Deoarece dac universul nu ar fi minunat, nici tu nu ai putea fi
religios. Universul poate fi explicat, poate fi neles, dar atunci
aceast abordare este tiinific. Universul nu este nici cunoscut,
nici necunoscut; rts ceea'ce este necunoscut poate fi cunoscut
ntr-o bun zi; el nu este incognoscibil. Universul devine un mister, doar cnd ochii privesc cu uimire, cu admiraie.
Devi t r e c e b r u s c de la o n t r e b a r e p e r s o n a l la u n a
impersonal. Ea a ntrebat: "Care este realitatea ta?" - i apoi brusc:
"Ce este acest univers minunat?"
Cnd forma dispare, iubitul devine universul, infinitul. Brusc
Devi devine contient c ea nu ntreab despre Shiva; ntreab
despre ntreg universul. Acum Shiva a devenit ntreg universul.
Toate stelele se mic n el, ntregul cer i spaiu sunt cuprinse de
el. El este acum Principiul Suprem ce cuprinde totul - "marele
conintor, marele cuprinztor." Karl J a s p e r s 1-a definit pe
Dumnezeu n acest mod.
Cnd te cufunzi n iubire, ntr-o profund i intim lume a
iubirii, persoana dispare, forma dispare i iubitul devine doar o
u spre univers. Dac curiozitatea ta este doar tiinific, atunci
poi aborda lucrurile doar prin logic. ntr-o asemenea stare de
fapt trebuie s nu te gndeti la ceea ce este fr de form; atunci
te mulumeti cu forma. tiina se ocup mereu de forme. Mai
nti i se d o form definit i apoi se ncepe cercetarea.
17
In iubire dac exist form, atunci o astfel de iubire nu poate
a j u n g e la final, nu se poate desvri. Dizolv forma! Cnd
lucrurile devin fr de form, fr limite, cnd se topesc unele n
altele, cnd ntreg universul devine o unitate, de-abia atunci este
un univers minunat.
Apoi Devi continu. Legat de univers, ea ntreab: "Ce
constituie smna?" Acest univers minunat, fr de form, de
unde vine? De unde i are originea? Sau nu are o origine? Ce
este smna sa?
Cine centreaz roata universal?
...ntreb Devi. Aceast roat se-nvrte i se-nvrte - ntrun flux constant, ntr-o mare transformare. Dar cine centreaz
aceast roat? Unde este axul, centrul ce nu se mic?
Ce este aceast via dincolo de form ce ptrunde formele?
Cum putem ptrunde pe deplin
dincolo de spaiu i timp, nume i descrieri?
Lmurete-mi aceste ndoieli!
Accentul nu se pune pe ntrebri, ci pe ndoieli: "Lmurestemiaceste ndoieli!"Asta este foarte important, foarte semnificativ.
D a c pui o ntrebare intelectual, tu atepi un rspuns definitoriu,
care s-i rezolve problema. Dar Devi nu ateapt rspunsuri, ci
o transformare a minii ei, deoarece o minte plin de ndoieli va
rmne la fel, oricte rspunsuri ar primi. ine minte: o minte
p l i n d e ndoieli v a r m n e n t o t d e a u n a n e t r a n s f o r m a t .
Rspunsurile sunt nerelevante. Dac i dau un rspuns i tu ai o
minte plin de ndoieli, atunci te vei ndoi i de rspuns. Dac i
dau alt rspuns te vei ndoi i de acesta. Mintea ndoielnic pune
la orice un semn de ntrebare.
Deci rspunsurile sunt fr de folos. Tu m ntrebi: "Cine a
creat lumea?" i eu i spun c "A" sau "X". Atunci vei ntreba:
"Cine 1-a creat pe A?" Deci adevrata problem nu este cum s
rspunzi la ntrebri, ci cum s schimbi o minte ndoielnic, cum
s creezi o minte care nu se ndoiete - care este ncreztoare i
discriminativ.
nc ceva.... Cnd pui o ntrebare, o poi face din mai multe
motive. Unul poate fi chiar acela de a avea o confirmare. Deja tii
rspunsul i doar vrei s afli dac rspunsul tu este bun. Atunci
ntrebarea ta este fals, nu este o ntrebare. Sau poi ntreba ceva
nu pentru a te transforma, ci doar dintr-o curiozitate exacerbat.
Mintea triete prin ntrebri. n minte ntrebrile rsar i
cad precum frunzele unui copac. Aceasta este natura minii - aceea
de a ntreba. Nu conteaz ce ntrebi, orice i dai minii, ea poate
crea o ntrebare. Este o main de ntrebri. D-i orice i va
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
19
pe un instrument i nu ca pe un stpn. Folosete-1 ca pe un instrument pentru a nelege ceva, nu-i permite s-i creeze bariere.
Cnd vom ncepe s discutm despre aceste tehnici nltur-i
trecutul, c u n o a t e r e a i orice fel de informaii pe care le-i
acumulat. D-le la o parte - nu sunt dect ca praful de pe drum.
Vino la ntlnirea cu aceste metode avnd o minte proaspt
- plin de atenie, bineneles, dar nu cu argumente. i nu crea
greita concluzia c o minte argumentativ este o minte alert.
Nu este, deoarece n momentul n care te pierzi n argumente ai
pierdut atenia, contientizarea. Atunci tu nu mai eti acolo.
Aceste metode nu aparin vreunei religii. ine' minte c ele
nu sunt hinduse, aa cum nici teoria relativitii nu este evreiasc.
Radioul i televiziunea nu sunt cretine. Nimeni nu spune: "De
ce foloseti electricitatea? Acesta este un lucru cretin, deoarece
a descoperit-o un cretin." tiina nu aparine rasei sau religiei iar tantra este tiin. Deci ine minte c ea nu este hindus. Aceste
tehnici sunt concepute de hindui, dar nu sunt hinduse. Din
aceast cauz nu sunt menionate n ele nici un ritual religios. Nu
este nevoie de nici un templu. Tu nsui eti ndeajuns ca templu.
Tu eti laboratorul; ntregul experiment se va desfura n tine.
Nu este nevoie de vreun crez sau cult sau credin.
Aceasta nu este religie, ci tiin. Nu este nevoie de vreun
crez. Nu este nevoie s crezi n Coran sau n Buddha. Nu, nu este
nevoie de vreun crez anume. Este deajuns s ndrzneti s
experimentezi, doar curajul este ndeajuns; asta este frumuseea.
Un m u s u l m a n poate s u r m e z e metodele acestea i va afla
sensurile profunde ale Coranului. Un hindus poate s practice i
va cunoate pentru prima dat ce sunt Vedele. Un jainist, un
buddhist, oricine le poate urma; nu este nevoie s renune la religia
lor. Tantra i va mulumi, i va satisface indiferent de coloratura
lor religioas. Tantra i va ajuta oricare ar fi calea lor.
Deci ine minte, tantra este pur tiin. Poi avea orice
religie - tantra nu se va atinge deloc de religia ta. Tantra spune c
religia este o afacere social, deci poi aparine oricrei religii;
asta nu este important. ns tu te poi transforma i aceast
transformare se produce printr-o metodologie tiinific. Cnd te
mbolnveti, de exemplu de tuberculoz, atunci nu mai are nici
o importan dac eti hindus sau musulman. Tuberculoza rmne
indiferent la hinduismul tu, la crezurile tale - politice, sociale
sau religioase. Ea va trebui tratat tiinific. Nu exist tuberculoz
hindus si tuberculoz musulman.
Tu eti ignorant, te afli n conflict cu universul, dar eti
adormit. Aceasta este o boal, dar nu una obinuit ci una
VIJNANA
OSHO
20
spiritual. Aceast boal trebuie tratat de tantra. Crezurile tale
nu sunt importante. Este cu totul alt poveste faptul c te-ai nscut
undeva anume i c aparii unei anumite religii. Religia ta este o
problem de opiune, deci nu te aga de ea. Folosete metode
tiinifice pentru a te transforma.
Tantra nu este foarte bine cunoscut. i chiar dac este
cunoscut, este neneleas sau neleas greit. Cu ct o tiin
este mai pur i mai nalt, cu att mai mic este posibilitatea
oamenilor de a o nelege sau cunoate. Noi doar am auzit de
teoria relativitii. Se spune c doar 12 persoane au neles-o atunci
cnd tria Eins'tein. Din toat lumea doar 12 mini au reuit s o
neleag. Chiar i pentru Einstein a fost dificil s fac pe altcineva
s' o ptrund, deoarece este foarte subtil, depete mintea
obinuit. Dar poate fi neleas. Este nevoie de o cunoatere
tehnic, matematic; este' nevoie de exerciiu i apoi poate fi
neleas. ns tantra este i mai dificil, deoarece nici un exerciiu
sau antrenament nu va fi de mare folos. Doar transformarea
integral a fiinei tale va fi de ajutor.
De aceea, tantra nu a putut fi neleas de mase. i de multe
ori, se ntmpl s crezi c ai neles. Poi spune: "OK. Am neles"
- doar pentru c nu poi rmne n suspensie, n neant, doar pentru
a nu exista cu nc o necunoscut n viaa ta.
n al doilea rnd, cnd nu nelegi un lucru ncepi s abuzezi
de el, deoarece propria-i ignoran te sfideaz, te insult. Cum
nu-1 poi nelege! Tu? fu s nu-1 poi nelege? Asta-i imposibil!
Trebuie s fie ceva n neregul cu acel lucru, nu cu tine. Atunci
ncepi s abuzezi de el, s"vorbeti fr sens i s simi totui c:
"Acum totul este ok."
Tantra nu a fost neleas sau mai bine spus, a fost neleas
greit. Este att de profund i de pur nct era natural s se
ntmple astfel. Deoarece tantra trece de dualitate, punctul ei de
plecare este amoral. nelege, te rog, aceste cuvinte: "moral",
"imoral", "amoral". Noi nelegem moralitatea i imoralitatea, dar
ne este dificil cnd ceva este dincolo de ele, cnd este amoral.
Tantra este amoral. Privete-o n acest fel.... Medicina este
amoral; nu este nici moral nici imoral. Ea l va ajuta i pe ho
i pe criminal i pe sfnt. Ea nu va face nici o diferen ntre ho i
sfnt. Nu va spune: "Acesta este un criminal aa c-1 voi pedepsi
i acesta este un sfnt, deci l voi ajuta." Medicina este un lucru
tiinific, este amoral.
Tantra este amoral. Tu eti imoral pentru c ai o minte
foarte tulburat. Deci tantra nu poate pune o condiie, cum c
trebuie s devii nti moral si apoi s o practici. Acest lucru este
BHAIRAVA
TANTRA
39
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
23
A
24
OSHO
fel?
26
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
39
22
OSHO
29
mare mister, un cumul al multor energii multidimensionale.
Accept-le i mic-te mpreun cu fiecare energie ntr-o profund
senzitivitate, cu contien, iubire, nelegere i armonie. Micte cu ea! n acest mod, fiecare dorin devine un vehicul prin care
poi trece mai departe. Fiecare energie devine un ajutor. i atunci,
chiar aceast lume devine nirvana, chiar acest corp este un loc
sfnt, un templu sacru.
Yoga este negare; tantra este afirmare. Yoga raioneaz n
termeni de dualitate - acesta este i nelesul cuvntului "yoga''.
El nseamn "uniune", "fuziune", adic s combini dou lucruri,
s "nnozi" dou lucruri. Dar dualitatea nc exist. Tantra spune
c nu exist dualitate. Dac exist, atunci tu nu le poi mpreuna
dect dup un efort ndelungat. i oricum le-ai pune mpreun,
ele vor rmne tot separate i lupta va continua, atta timp ct
dualismul va persista.
Dac lumea i divinul sunt separate, atunci ele nu pot fi
puse mpreun. Dac acestea nu sunt diferite, dac nu sunt dou,
dac ele doar par dou, de-abia atunci ele pot fi unul. Dac corpul
i sufletul sunt dou, ele nu vor putea fi puse mpreun. Dac tu
i Dumnezeu suntei diferii, atunci nu mai exist nici o posibilitate
de a v uni. Vei rmne doi, vei rmne separai.
Tantra spune c nu exist dualitate - este doar o aparent.
Deci de ce s ajui aceast aparen s persiste? Tantra ntreab:
de ce spijini aceast iluzie s persiste, sau chiar s creasc? Dizolv
aceast iluzie chiar n acest moment! Fii unul! Prin acceptare devii
unu, nu prin lupt. Accept lumea, accept corpul, accept tot cei este inerent lui. Nu crea un centru diferit n tine; pentru tantra
acest centru diferit este chiar ego-ul. Nu crea un ego. Doar fii
atent, contient la cum eti, la ce eti. Dac lupi, atunci ego-ul va
apare.
Tantra spune: nu lupta! Astfel nu i se d ego-ului nici o
posibilitate de existen. Dac nelegem tantra, vor ncepe s
apar multe probleme, deoarece pentru noi a nu lupta nseamn
doar a fi indulgent. Pentru noi, a nu lupta nseamn indulgen.
Atunci ncepem s ne temem. Am fost indulgeni timp de viei
ntregi i nu am ajuns nicieri. Dar pentru tantra' indulgena nu
este neleas n acelai mod cum o nelegem noi. Ea spune fii
indulgent, dar contient.
Dac eti suprat..tantra nu va spune s nu fii suprat. Va
spune s fii suprat sau mnios din toat inima, dar n acelai
timp fii contient. Tantra nu este mpotriva mniei, ns este
mpotriva adormirii spirituale, a incontienei spirituale. Fii
contient i fii mnios. i acesta este secretul metodei - dac eti
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
30
i
OSHO
I
2 2 OSHO V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
31
ale actului sexual. A sculpta aa ceva pe pereii templelor pare
ilogic, n special pentru cretinism, islamism, jainism. Pare
contradictoriu, de neconceput.
Ce poate avea de-a face actul sexual cu un templu nchinat
lui Dumnezeu? Pe pereii exteriori ai templelor din Khajuraho
este sculptat fiecare tip posibil de act sexual. De ce? Aa ceva nu
poate exista, nu poate avea nimic de-a face cu templele, cel mult
poate exista n mintea noastr. Cretinismul nu poate concepe o
biseric cu sculpturi ca cele din Khajuraho. Imposibil!
Hinduii de astzi se simt i ei vinovai de aceste sculpturi,
asta deoarece hinduii de astzi sunt modelai dup cretini. Ei
sunt "hindo-cretini" - i asta este mai ru dect s fii doar cretin,
pentru c a fi un cretin este bine, dar s fii hindo-cretin este
ciudat.
Ei se simt vinovai. Un conductor hindus, Purshottamdas
Tandon, a propus chiar s se drme aceste temple, pentru c ele
nu par s ne aparin nou. i ntr-adevr, nu par s ne aparin,
deoarece tantra nu mai exist de secole n inimile noastre. Ea nu
a fost un curent principal. Yoga a fost curentul principal i, pentru
yoga, Khajuraho este ceva de neneles.
Tantra spune s te apropii de actul sexual ca i cum ai intra
ntr-un templu divin. De aceea au fost pictate acele acte sexuale
pe templele divine. Tantricii au spus s te apropii de sex ca de un
templu. Iar de un templu s te apropii ca i cum te-ai apropia de
fiina iubit n timpul unei fuziuni amoroase; n acest mod ele
devin asociate n mintea ta.
Atunci vei putea simi c lumea i divinul nu sunt dect
unul. Ele nu sunt antagonice, nu sunt dou elemente ce se lupt
n continuu, ci sunt doi poli ce se ajut unul pe cellalt. i ele pot
exista doar datorit acestei polariti. Dac aceast polaritate se
pierde, atunci i lumea se va distruge. Deci vezi n totul unitatea.
Nu observa doar polii opui, ci vezi i curentul interior ce i face
s fie unul.
Pentru tantra totul este sacru. ine minte c, pentru tantra,
totul este sfnt; nimic nu este pctos. Privete astfel: pentru o
p e r s o a n n e r e l i g i o a s , totul este p r o f a n ; p e n t r u aa-zisele
persoane religioase unele lucruri sunt sfinte, altele nu.
Pentru tantra totul este sfnt.
Un misionar cretin era lng mine acum cteva zile i mia spus: "Dumnezeu a creat lumea."
Eu l-am ntrebat: "Cine a creat pcatul?"
"Diavolul" - spuse el.
i l-am ntrebat n continuare: "i pe diavol cine 1-a creat?"
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
32
22
OSHO
Atunci nu va fi greu de ales o cale. Poi alege ori tantra ori yoga.
Exist dou tipuri f u n d a m e n t a l e de oameni: b r b a t i
femeie. Nu m refer la biologic, ci psihologic. Pentru cei ce sunt,
psihologic, brbai - agresivi, impulsivi, extravertii - calea lor este
yoga. Pentru cellalt tip - cei ce sunt receptivi, pasivi, non-violeni
- tantra este calea lor. Deci poi nota: pentru tantra, Mama Kali,
Tara i alte devi, bhairavi - zeiti f e m i n i n e - sunt f o a r t e
semnificative. n yoga nu vei auzi niciodat menionat vreo zeitate
feminin. Tantra are zeiti feminine; yoga are zei masculini. Yoga
nseamn energie ndreptat spre exterior; tantra este energie
orientat spre interior.
Deci poi spune n t e r m e n i psihologici c t a n t r a este
introvertit, iar yoga extravertit. Aadar depinde de personalitate.
Dac ai o personalitate introvertit, atunci lupta nu este pentru
tine; dac ai o personalitate extravertit atunci eti pregtit pentru
lupt.
Nu spun c yoga nu te poate ajuta. Eu pun mai mult accent
pe t a n t r a doar pentru c noi ncercm n aceste edine s
nelegem ce este ea.
2. Pe calea devoiunii fiind, cum poate cuttorul s aleag
tehnica care i se potrivete din cele 112?
Pe cale voinei sunt necesare metodele - acestea 112. Pe
calea devoiunii, devoiunea n sine este metoda i nu exist alta.
ine minte acest lucru. Toate metodele sunt ne-devoionale,
deoarece prin metod nseamn s depinzi de tine nsui. Poi
face ceva; tehnica exist, deci o poi face. Pe calea devoiunii tu
nu mai exiti, deci nu poi face nimic. Ai trecut deja la final: te-ai
predat. Pe calea devoiunii, devoiunea este singura metod.
Toate aceste 112 metode necesit o voin puternic; ele
cer ca tu s faci ceva. i poi manipula energia, o poi echilibra,
poi crea un centru n haosul ce exist n tine. Faci ceva. Efortul
tu este necesar, este cerut. Pe calea devoiunii se cere un singur
lucru - s te abandonezi n totalitate. Noi vom ptrunde profund
n aceste 112 metode, dar este bine s spunem cte ceva i despre
devoiune, deoarece ea nu este descris.
n aceste 112 metode nu vei gsi nimic despre devoiune.
De ce nu a spus Shiva nimic despre ea? Deoarece nu se poate
spune nimic despre ea. Bhairavi, Devi nsi, nu 1-a atins pe Shiva
prin vreo metod. Ea doar s-a druit, s-a predat. Acest lucru trebuie
inut minte. Devi nu pune aceste ntrebri pentru ea, ci pentru
ntreaga umanitate. Ea a ajuns la Shiva. Se afl deja n poala sa,
este deja mbriat de el. Ea a devenit una cu el, dar totui mai
ntreab.
35
Deci ine minte c nu ntreab pentru ea, nu are nevoie,
ntreab pentru ntreaga umanitate.
ns dac ea este la fel ca Shiva, de ce l mai ntreab pe el?
Nu ar putea ea s vorbeasc ntregii umaniti? Devi s-a realizat
prin calea devoiunii, ea nu tie alt metoda. S-a realizat prin
iubire; iubirea este ndeajuns, iubirea nu are nevoie de altceva.
Ea s-a realizat prin iubire i nu cunoate nimic despre alte metode
sau tehnici. De aceea ntreab.
Iar Shiva dezvluie 112 metode. El nu va vorbi despre
devoiune, deoarece aceasta nu este o metod. Te poi devota,
drui, doar cnd orice alt metod a dat gre, cnd nu te poate
ajuta nici o tehnic. Dup ce ai ncercat tot ce ai putut. Dup ce ai
btut la toate uile i nici una nu s-a deschis, dup ce ai mers pe
toate drumurile i nici unul nu ajungea nicieri. Dup ce ai ncercat
tot i te vei simi neajutorat, neputincios. De-abia n aceast
neputin apare devoiunea. Deci pe calea devoiunii nu exist
metod.
Dar ce este devoiunea i cum lucreeaz ea? i dac este
eficient, atunci ce nevoie este de cele 112 metode? Atunci de ce
s le practici? - ar ntreba mintea. nseamn c este mai bine s te
drui lui Dumnezeu. Este ok! De ce s umbli dup alte metode?
i cine tie dac i se va potrivi sau nu vreo metod? Pot trece
viei ntregi pn s afli. Deci este bine s te abandonezi, s te
druieti, dar este dificil. Acesta este cel mai dificil lucru din lume.
Metodele nu sunt dificile. Sunt simple; le poi ncerca, te
poi antrena cu ele. Dar cu devoiunea nu te poi antrena...nu! Nu
poi ntreba cum s te devotezi - ntrebarea este absurd. Cum ai
putea s ntrebi asta? Poi ntreba cum s iubeti?
Ori exist iubire ori nu, dar nu poi ntreba cum s iubeti.
i dac cineva i spune cum s iubeti, ine minte c nu vei fi
niciodat capabil de iubire. Odat ce i se d o tehnic pentru
iubire, te vei aga de tehnic. De aceea, actorii nu pot iubi. Ei
cunosc att de multe tehnici, de metode - i din nefericire noi toi
adesea suntem actori. Odat ce cunoti trucul, mecheria cum s
iubeti, atunci iubirea nu va nflori niciodat, deoarece tu creezi o
faad, un simulacru. Iar prin aceast amgire te afli n exterior,
nu n interior. Eti nchis fa de ea.
Iubirea nseamn deschidere total, vulnerabilitate. Este
periculoas, atunci exiti n nesiguran. Noi nu putem ntreba
cum s iubim i nici cum s ne druim, s ne devotm. Acestea
pur i simplu se produc! Iubirea apare, devoiunea apare. Iubirea
.i devoiunea sunt n profunzime una. Dar oare ce este ea? Dac
nu putem cunoate cum s ne devotm, cel puin tim cum s
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
22
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
OSHO
37
38
OSHO
39
iniia voi deveni discipolul tu. Deci atunci nu o s-i mai pot
porunci i de aceea vreau s-mi promii acum trei lucruri. Primul
este acela s fiu mereu cu tine. Promite-mi c nu-mi vei spune s
plec de lng tine. Te voi urma pretutindeni."
"n al doilea rnd, vreau s dorm n aceeai camer cu tine.
S nu-mi spui s ies afar din camer. Voi fi ca o umbr a ta. i n
al treilea rnd, dac aduc pe cineva la orice or, chiar la miezul
nopii, s-i rspunzi. S nu spui c nu este timpul potrivit. Promitemi aceste lucruri acum, ct mai sunt fratele tu mai mare, deoarece
cnd voi fi discipol nu voi putea s nu te ascult. Tu eti mai mic ca
mine i poi s-mi fgduieti ce i-am cerut."
B u d d h a i-a p r o m i s i a c e a s t a s-a t r a n s f o r m a t ntr-o
problem. Ananda a stat 40 de ani cu Buddha, dar el nu s-a putut
devota, deoarece nu acesta este spiritul devoiunii.
Ananda 1-a ntrebat de multe ori pe Buddha: "Cnd o s m
realizez?"
Iar Buddha spunea: "Pn cnd nu voi muri eu, nu vei ajunge
la nimic."
i Ananda a atins realizarea doar la moartea lui Buddha.
Ce s-a ntmplat subit cu acel Mahakashyapa? Este cumva
Buddha prtinitor? Nu! El curge, el curge constant. Dar pentru a1 primi trebuie s fii o vale, un pntec. Dac eti deasupra lui,
cum l poi primi? Acea energie curgtoare nu poate veni la tine,
tu o vei pierde. Aa c nclin-te. i ntr-o devoiune fa de un
maestru energia ncepe s curg. Imediat, brusc vei deveni un
vehicul, un releu de mare for.
Exist mii de povestiri...doar printr-o atingere, printr-o
privire cineva a devenit iluminat. Dar nou ni se par iraionale,
incredibile. Cum este posibil aa ceva? Este posibil! Chiar i o
privire a maestrului te va transforma total, dar aceasta te poate
transforma doar dac ochii ti sunt goi, doar dac sunt precum
vile. Dac poi absorbi privirea maestrului vei fi imediat diferit.
Acestea sunt druiri nu f o a r t e nalte ce a p a r naintea
devoiunii totale. Ele te pregtesc pentru devoiunea total. Odat
ce ai cunoscut c prin devoiune poi primi ceva necunoscut,
neateptat, ceva de nevisat, atunci vei fi pregtit pentru o druire
suprem. i aceasta este munca maestrului - s te ajute n druirile
de acest gen, astfel ca tu s poi avea curajul s faci pasul spre
devoiunea total.
3. Care sunt indiciile exacte prin care putem ti dac tehnica
practicat ne va conduce la final?
Exist indicii. Primul, ncepi s simi trasnformarea care se
produce n tine. Tu nu mai eti la fel. Dac tehnica i se potrivete.
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA
imediat vei fi alt persoan. Dac eti un so, nu vei mai fi acelai
sot. Dac eti un comerciant, nu vei mai fi acelai comerciant.
Dac tehnica i se potrivete, orice ai fi, nu vei mai fi acelai;
acesta este primul indiciu.
Deci dac ncepi s te, simi dintr-o dat altfel, afl c ceva
se petrece cu tine. Dac rmi la fel i nu simi acel ceva, nimic
nu s-a petrecut. Acesta este primul indiciu, care arat dac o
tehnic i se potrivete sau nu. Dac da, imediat vei fi transformat,
transportat ntr-o persoan diferit. Vei privi lumea ntr-un mod
diferit. Ochii sunt aceiai, dar observatorul din spatele lor va fi
diferit.
Al doilea indiciu: tot ce creeaz tensiuni, conflicte, ncepe
s dispar. Nu spun c tensiunile, conflictele vor dispare dup ce
practici ani de zile tehnica - nu! Dac metoda i se potrivete, ele
vor dispare imediat. Vei simi c spre tine vine o vitalitate i o
vioiciune nou; vei fi nempovrat. Vei ncepe s simi c gravitaia
s-a schimbat. Acum pmntul nu te mai atrage; mai degrab cerul
te trage spre el.
Cum te simi cnd un avion decoleaz? Totul este tulburat.
Atunci va exista o 'zguduitur i gravitaia i va pierde importana.
Acum nu pmntul te atrage, te eliberezi de gravitaie.
Aceeai zguduitur se produce dac i se potrivete o
tehnic meditativ. Tu vei decola brusc. Brusc vei simi c
pmntul si-a pierdut sensul; c nu mai exist gravitaie. Nu mai
esti atras n jos, ci n sus. n terminologia religioas aceasta este
numit "graie". Exist dou fore - gravitaia i graia. Graia
nseamn atragere n sus; gravitaia nseamn atragere n jos.
De aceea n meditaie muli oameni simt c nu mai au
greutate. Muli simt un gen de levitaie interioar. Mi-au spus c
se produce acest lucru atunci cnd tehnica li se potrivete: "Este
ciudat! nchidem ochii i simim c suntem puin deasupra
pmntului - un metru, doi sau chiar patru deasupra pmntului.
Cnd deschidem ochii suntem ns pe podea; cnd nchidem ochii
avem senzaia clar c levitm. Ce este asta? Cnd deschidem
ochii vedem'c nu am levitat i c suntem tot jos."
Corpul rmne pe pmnt, dar tu totui levitezi. Aceast
levitaie este o atragere n sus. Dac tehnica i so potrivete, vei
simi clar aceast elevare. n acest mod opereaz tehnica: te face
accesibil forei ce te poate atrage n sus. Deci dac i este potrivit,
atunci s tii c i pierderea greutii este un indiciu.
Al treilea: orice vei face, orict de nensemnat ar fi acel
lucru, va fi diferit. Vei merge ntr-un mod diferit, vei sta, vei mnca
ntr-un mod diferit. Totul va fi diferit. Aceasta o vei simi permanent Uneori, o astfel de experien de a fi diferit creeaz teatr . i
OSHO
42
ajusta pentru societate, pentru familie. Deci, a merge ani de zile
la psihanalist nu te ajut, nu te face mai bun, ci doar mai lefuit.
Rugciunea face acelai lucru, preoii fac acelai lucru - ei te
lefuiesc.
Dac i-a murit copilul i eti tulburat i mergi la un preot
acesta i va spune: "Nu fi tulburat. Dumnezeu i iubete cel mai
mult pe cei care mor n copilrie. El i cheam lng el." Atunci te
vei simi mulumit. Copilul tu a fost chemat "sus". Dumnezeu l
iubete mai mult. Sau preotul spune: "Nu fi ngrijorat, sufletul nu
moare niciodat. Copilul tu este n rai."
Acum cteva zile era aici o femeie al crei so murise luna
trecut. Fiind foarte tulburat mi-a spus: "Asigur-m doar c el
va fi nscut ntr-un loc mai bun i c totul va fi bine. Doar spunemi c nu s-a dus n iad sau c nu a devenit animal, c s-a dus n rai
sau c a devenit vreun zeu. Dac mi poi da aceast asigurare
totul este ok. Atunci pot suporta totul; altfel m simt mizerabil."
Preotul i-ar spune: "Bine! Soul tu s-a nscut ca zeu n al
aptelea cer i este foarte fericit. i te ateapt i pe tine."
Astfel de rugciuni doar te lefuiesc puin pentru a te potrivi
n ablon...i n acest mod te simi mai bine.
Meditaia este o tiin. Ea nu te va lefui, ci te va transforma.
De aceea spun c aceste trei indicii vor aprea ca nite semne ale
transformrii. Tcerea va veni, dar nu ca o ajustare. Ea va veni ca
o nflorire interioar. Atunci tcerea nu va fi ca o ajustare fa de
societate, de familie, de afaceri - nu! Atunci tcerea va fi o real
armonie cu universul.
Atunci o profund armonie va nflori ntre tine i totalitate,
atunci va fi tcere - dar asta mai trziu. Mai nti vei fi tulburat,
mai nti vei deveni nebun - deoarece tu eti nebun, dar
incontient.
Dac o tehnic i se potrivete, ea te va face contient de
felul cum eti. De anarhia, de nebunia ta, de mintea ta, totul va
iei la lumin. Tu eti doar o dezordine, o ncurctur. ns cnd
i se potrivete o tehnic, aceasta este ca o lumin i va scoate la
iveal toate iele ncurcate.
Pentru prima dat te vei ntlni cu tine nsui, aa cum eti
tu. Dar aceast ntlnire provoac fric, ai vrea s stingi lumina i
s adormi din nou. Acesta este punctul n care maestrul este de
foarte mare ajutor. El ii va spune: "Nu-i fie fric. Acesta este
doar nceputul. Continu."
La nceput aceast lumin i arat cum eti, iar dac continui
te va transforma n ceea ce poi fi.
Ajunge pentru azi.
22
OSHO
45
intelectuale. Doar Shiva este diferit. El ofer tehnicile fr vreo
introducere intelectual, fr vreo nelegere intelectual i asta
pentru c el tie c m i n t e a este m e c h e r , c este viclenia
ntruchipat. Poate t r a n s f o r m a totul ntr-o problem. Non< autarea va deveni o problem.
Sunt oameni care vin la mine i m ntreab cum s nu
doreasc. Ei doresc non-dorina. Cineva le-a spus, sau au citit
.au au auzit vreo propagand spiritual, care spune c dac nu
doreti vei atinge fercirea, Vei fi liber i nu vei mai suferi. Acum
minile lor caut s ating acea stare de non-suferin i de aceea
ci ntreab cum s nu doreasc. Mintea ns i pclete. Ei nc
doresc, doar c acum obiectul s-a schimbat. Doreau bani, faim,
prestigiu, putere; acum doresc non-dorina. Doar obiectul s-a
schimbat, dar ei au rmas la fel i dorina lor a rmas neschimbat.
Ins problema este c acum dorina lor a devenit mai amgitoare.
Datorit acestui fapt, Shiva ncepe imediat, fr nici o
introducere. El ncepe imediat s vorbeasc despre aceste tehnici.
I )ac sunt urmate aceste tehnici, ele i vor transforma mintea, io vor ntoarce n prezent. i cnd ea vine n prezent, se oprete,
nu mai exist. Este imposibil s mai fii o minte n momentul
prezent. Chiar acum, dac eti aici i acum, cum poi fii minte?
(indurile nceteaz, deoarece ele nu se mai pot mica. Prezentul
nu are un spaiu n care ele s se mite; nu mai poi gndi. Dac
Iu exiti n acest moment, n chiar acest moment, cum te mai poi
mica? Mintea se oprete, atingi non-mintea.
Deci lucrul real este acela de a fi aici i acum. Poi ncerca,
dar efortul se poate dovedi nefolositor - deoareCe dac doreti s
fii n prezent, vei descoperi c deja te afli n viitor. Cnd ntrebi
cum s fii n prezent, ntrebi de fapt tot despre yiitor. Acest moment prezent se pierde n ntrebare: "Cum s fiu prezent? Cum s
fiu aici i acum?" Acest moment trece, se pierde n. ntrebare i
mintea va ncepe s creeze dorine despre viitor; cndva vei fi
ntr-o stare a minii n care nu exist nici o micare, nici o cutare,
acolo va fi fericirea.
Shiva nu spune nimic despre aceasta, el pur i simplu d o
tehnic. O faci i brusc te descoperi aici i acum. i existena ta
de aici i acum este Adevrul, este Libertatea, este Nirvana.
Primele nou tehnici privesc respiraia. Deci s nelegem
ceva despre respiraie i apoi vom ncepe tehnicile. Noi respirm
n continuu, de la natere pn la moarte. ntre aceste dou puncte
exist o schimbare permanent. Totul se schimb, nimic nu mai
r m n e la fel, doar respiraia este constant ntre natere i
moarte. Copilul va deveni un tnr; tnrul va deveni btrn.
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA
47
0 alt dimensiune.
Dar ine minte, ceea ce spune Shiva nu este yoga, ci tantra.
i yoga lucreeaz asupra respiraiei, dar ntr-un mod diferit fa
de tantra. Yoga ncearc s sistematizeze respiraia. Dac reueti
aceasta, atunci sntatea i se va mbunti, viaa se va prelungi;
vei fi mai puternic, mai plin de energie, mai vital, mai proaspt,
mai tnr. Dar tantra nu se' ocup de acest lucru. Tantra nu se
ocup de sistematizarea ei, ci de folosirea ei ca tehnic pentru a
te ntoarce spre interior. Nu trebuie s practici un anumit stil, un
sistem anume de respiraie - nu! Trebuie s iei respiraia exact
aa cum este ea. Trebuie doar s devii contient de anumite puncte
existente n respiraie.
Acestea exist, dar nu suntem contieni de ele. Noi am
respirat i continum s o facem - ne natem i murim respirnd
- dar nu suntem contieni de anumite puncte ale ei. i asta este
ciudat. Omul caut scrutnd a d n c spaiul, merge pe Lun;
ncearc s ajung departe n spaiu, dar el nu a nvat nc ce
este viaa sa. Exist anumite puncte ale respiraiei pe care nu leai observat niciodat, iar aceste puncte sunt cele mai apropiate
pori prin care poi intra ntr-o lume diferit, ntr-o existen i
contiin diferit. Dar acestea sunt foarte subtile. A observa Luna nu este dificil. Chiar i s o atingi nu este
dificil; este doar o cltorie material, grosier. Pentru ea ai nevoie
de tehnologie, de informaii, de mecanisme i apoi poi ajunge pe
Lun. Respiraia este cel mai apropiat lucru fa de tine i cu ct
un lucru este mai .aproape, cu att este mai dificil de perceput.
Este att de aproape nct nu exist nici un spaiu ntre tine i el.
Sau altfel spus, ntre tine i respiraie exist un spaiu att de
infim nct ai nevoie doar de un singur moment pentru a deveni
contient de anumite puncte. Aceste puncte sunt bazele acestor
tehnici.
Acum vom ptrunde n fiecare tehnic.
1. Shiva spune: "O Strlucitoareo, aceast experien poate
apare ntre dou respiraii. Dup ce inspiri i chiar nainte de a
expira - fii contient i vei Realiza.
Aceasta este tehnica. Dup ce inspiri - i chiar nainte de a
expira - fii contient. Fii contient ntre aceste dou puncte...i
vei Realiza. Cnd aerul intr, observ. Pentru un moment, sau o
miime dintr-un moment, nu exist respiraie - nainte de a iei, de
a expira. Aerul intr; atunci exist un punct n care respiraia se
oprete. Apoi expiri. i dup expiraie exist exist un moment,
sau o parte a unui moment, n care respiraia se oprete. Apoi
apare inspiraia.
82
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
51
o suprafa de 6 kilometri ptrai, iar zgomotul produs ar acoperi
o suprafa de 150 kilometri ptrai.
Corpul este un aparat extraordinar - cel mai mre. Tu ai
milioane i milioane de celule i fiecare este vie. Altfel spus, eti
un mare ora cu 60 de trilioane de celule; nluntrul tu triesc 60
de trilioane de ceteni i cu toate acestea el continu s existe
linitit i tcut. n fiecare moment, acest mecanism lucreeaz.
Este foarte complex. Aceste tehnici se vor raporta la multe puncte
din corpul i mintea ta, la mecanismul ce exist n ele. ns
ntotdeauna accentul se va pune pe acele puncte n care tu nu
mai faci parte din mecanism - ine minte acest lucru. Exist
momente cnd schimbi treptele de vitez.
De exemplu, noaptea cnd vrei s adormi schimbi viteza,
deoarece ziua ai nevoie de un mecanism diferit pentru starea de
veghe - atunci funcioneaz o alt parte a minii. Cnd adormi,
acea parte va deveni nefuncional. Atunci va ncepe s funioneze
alt parte a minii, iar pn la intrarea acesteia n funciune exist
un hiatus, exist un interval, o curbur prin care trebuie s treci.
Dimineaa cnd te scoli, din nou schimbi viteza. Cnd te nfurii,
atunci schimbi din nou viteza.
Cnd te nfurii, respiraia se va schimba brusc. Va deveni
haotic, mai agitat. Te vei simi sufocat; n ea va apare un
tremurat. Atunci ntregul corp ar vrea s fac ceva, s distrug
ceva, ca acea sufocare s dispar. Respiraia se va schimba;
sngele va avea un alt ritm, o alt micare. n corp se vor produce
alte reacii. Cnd te nfurii, devii un alt om.
Porneti o main. Ambaleaz-o i nu o bga n nici o vitez.
Va ncepe s vibreze, s tremure, dar nu va putea s se mite; se
va nfierbnta. De aceea, cnd te nfurii i nu poi face nimic, te
nfierbni. Mecanismul este gata de pornire i tu nu porneti atunci el va clocoti. Tu eti un mecanism, dar, bineneles,' nu
numai att. Tu eti mult mai mult, ns acest "mult mai mult"
trebuie descoperit. Cnd intri ntr-o vitez totul se schimb n
interior. Cnd schimbi viteza, acolo apare "un punct mort".
Fii contient la aceast ntoarcere a respiraiei. Este o
ntoarcere foarte scurt; trebuie s observi foarte atent, foarte
minuios. Iar noi nu avem nc capacitatea aceasta de observare;
nu putem observa nimic. Dac i spun: "Observ aceast floare;
observ aceast floare pe care i-o dau" - tu nu o poi face. Pentru
un singur moment vei reui, dar apoi vei ncepe s te gndeti la
altceva. Poate va fi ceva legat de floare, dar nu va fi floarea. Te
poi gndi la floare, ct este de frumoas - dar atunci deja te-ai
ndeprtat de ea. Acum n observarea ta nu mai exist floarea.
22
OSHO
cmpul ateniei tale s-a schimbat. Poi spune c este alb sau
roie...dar te-ai ndeprtat de ea. Observare nseamn a rmne
fr cuvinte, fr gnduri - doar a rmne cu.... Dac poi rmne
cu o floare timp de trei minute, complet nemicat, fr micarea
minii, se va petrece ceva extraordinar. Atunci vei Realiza
Supremul.
ns noi nu suntem observatori. Nu suntem ateni, aleri,
contieni; nu putem s fim ateni la nimic. Continum s srim
de la una la alta. Aceasta este ns o parte a motenirii noastre,
a motenirii ce am primit-o de la maimue. Mintea noastr este
doar o dezvoltare a minii unei maimue. Aa c noi continum
s srim dintr-un copac ntr-altul. Maimua nu poate sta o clip
linitit. De aceea, Buddha a i insistat att de mult asupra
practicii de a sta nemicat, deoarece minii nu i se va mai permite
atunci s sar unde vrea.
n Japonia exist un tip special de meditaie numit Zazen.
Cuvntul "zazen" nseamn a sta nemicat fr s faci nimic.
Atunci nu permii apariia nici unei micri. Vei sta ca o statuie
- mort, nemicat. Dar nu este nevoie s stai ca o statuie ani de
zile. Dac poi observa curgerea respiraiei fr s ai vreo micare
a minii, vei ptrunde n tine nsui; dincolo de interior.
De ce sunt att de importante aceste "puncte moarte"?
Sunt importante deoarece n ele energia te prsete pentru a
se ndrepta spre o alt direcie. Era cu tine cnd a intrat; va fi
din nou cu tine cnd va iei. Dar n acest punct de ntoarcere ea
nu este cu tine i tu nu eti'cu ea. n acel moment ea, estediferit
de tine i tu de ea: dac respiraia este via, atunci tu eti mort;
dac ea' este corp, atunci tu vei fi ne-corp; dac ea este minte,
atunci tu eti non-minte...n acel moment.
M ntreb dac ai observat faptul c atunci cnd i opreti
respiraia, mintea se oprete subit. Dac acum i vei opri
respiraia, mintea ta se va opri brusc. O brusc oprire a respiraiei
i mintea se va opri. De ce? Deoarece ele sunt desprite. Doar o
respiraie ce se mic este legat de minte, de corp; cnd
respiraia nu se mic, este nelegat. Atunci tu te afli n punctul
mort. Maina merge, motorul este pornit, face zgomot - este
gata de plecare - dar nu este n vitez, iar atunci corpul mainii
si mecanismul ei nu sunt unite. n acel moment maina este
divizat n dou. Este gata de plecare, dar mecanismul de
transmisie nu este unit cu ea. La fel se ntmpl i la punctul de
unire al celor dou arcuri respiratorii. Tu nu eti unit cu ea. In
acel moment poi foarte uor s devii contient de cine eti. Ce
este aceast fiin? Oare ce ar fi ea? Cine se afl n interiorul
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
53
casei corpului? Cine este stpnul? Sunt eu doar casa sau exist
i un stpn? Sunt eu doar mecanismul sau altceva ce controleaz
acest m e c a n i s m ? n acel p u n c t de inflexiune, Shiva spune:
Realizeaz. Doar fii contient de acel punct i vei fi Realizat inele.
3. Atunci cnd inspiraia i expiraia se contopesc, n acel
moment contientizeaz rezonana cu energia cosmic, ca i
(ranscenderea oricrei energii.
Noi suntem divizai n centru i periferie. Corpul este
periferia pe care noi o cunoatem. Cunoatem circumferina, dar
nu tim ce este centrul. Cnd expiraia se contopete cu inspiraia,
cnd ele devin una, cnd nu poi s p u n e care este u n a sau
cealalt...cnd este dificil s defineti, s demarci, atunci exist
un moment de fuziune. Respiraia este static. Cnd iese este
dinamic; cnd intr este dinamic. Cnd este nemicat, tcut,
tu te afli aproape de centru. Punctul acesta de fuziune'al inspiraiei
i expiraiei este centrul tu.
Privete astfel: cnd respiraia intr, unde se duce? Spre
centru, atinge centrul. Cnd iese, de unde iese? Din centrul tu.
Centrul trebuie atins. De aceea, misticii taoiti i zen spun c nu
capul este centrul tu, ci buricul*. Respiraia merge spre el.si apoi
iese. Ea merge spre centru.
Privete un copil ce doarme, observ-i respiraia. Cnd
inspir, abdomenul se ridic. Pieptul nu este afectat. De aceea
copii nu au pieptul mare, ci burta - au abdomene foarte dinamice.
Respiraia intr i a b d o m e n u l se ridic; r e s p i r a i a iese i
abdomenul coboar; abdomenul se mic. Copiii se afl n centrul
lor. De aceea ei sunt att de fericii, plini de energie, neobosii i
se afl mereu n momentul prezent, fr trecut, fr viitor.
Un copil poate fi mnios. Cnd este nfuriat, el este total
nfuriat, devine furia. Atunci mnia sa nu este un lucru urt. Cnd
cineva este nfuriat total, aceast mnie are f r u m u s e e a sa,
deoarece totalitatea este ntotdeauna frumoas.
Un copil chiar i n furie sau violen este total. Fata sa
devine strlucitoare i frumoas; el este aici i acum. Furia sa nu
privete trecutul sau viitorul, el nu o calculeaz, ci doar este furios.
< opilul se afl n centrul su. Cnd te afli n centru, ntotdeauna
vei fi total. Orice vei face va fi un act total, bun sau ru, va fi total.
< and eti fragmentat, cnd eti afar din centru, fiecare act va fi
doar un fragment din tine. Atunci doar o parte va aciona, nu
loialitatea. Noi toi am fost copii. De ce pe msur ce cretem
respiraia devine superficial? Ea nu mai ajunge n abdomen; nu
n.t. = i in tradiia yoghin se vorbete de Kaiida - centru subtil situat iu zona
i imhi/icuhii de /a care pornesc toate nadi-brile fiinei.
54
QSHO
mai atinge buricul. Dac ar fi putut ptrunde n jos, spre abdomen, nu ar mai fi fost superficial, dar acum ea doar atinge pieptul
i pe urm iese. Nu mai atinge buricul. i este fric de centru,
pentru c dac ajungi n el vei fi total.
Iubeti - dac respiri din ce.itru vei curge n iubire total.
Dar i-e fric. i este fric s fii att de vulnerabil, att de deschis
fat de cineva, oricine ar fi cellalt, iubita, iubitul, i-e team. Un
altul este acolo. Dac eti total deschis, vulnerabil, nu tii ce se
poate ntmpla. Atunci tu esfrcomplet. i-e team s te druieti
complet cuiva. Nu poi respira; nu poi avea o respiraie adnc,
profund. Nu-i poi relaxa respiraia astfel ca ea s ajung n
centru - deoarece atunci actele tale devin totale.
Datorit fricii de a fi total respiri superficial. Respiri la
minim, nu la maxim. De aceea viaa pare att de seac, pare att
de lipsit de via. Dac respiri la minim, viaa va deveni seac;
trieti la minim, nu la maxim. Dar poi tri la maxim - atunci
viaa'va fi o abunden. ns atunci va apare o problem. Dac
viaa va fi o curgere abundent nu vei putea fi un so sau o soie.
Dac viaa va fi o curgere abundent, iubirea va fi o
revr-sare abundent. Atunci nu te vei mai putea opri doar la
cineva. Atunci vej curge peste tot; toate dimensiunile vor fi
umplute de tine. ns mintea simte.pericolul i deci este mai
bine s nu fii viu. Cu ct eti mai mort, cu att eti mai n
siguran, cu att totul va fi sub control. Atunci poi deine
controlul; i vei rmne stpnul. Vei simi c eti stpnul, cnd
controlezi.' Poi controla furia, iubirea, totul. Dar acest control
este posibil doar la nivelul minim al energiei tale.
Fiecare trebuie s fi simit vreodat momente de trecere
brusc de la nivelul minim la cel maxim. Dac mergi la o staiune
montan i iei din nchisoarea ce o reprezint oraul, te vei
simi brusc liber. Cerul este vast, pdurea este verde, iar vrfurile
munilor ating norii. Brusc vei avea o respiraie profund. Poate
c nu ai observat acest lucru, dar este adevrat.
Cnd te duci Ia munte, observ. Nu staiunea propriu-zis
face schimbarea, ci respiraia ta. Faci o respiraie profund i
spui, "Ah!" Atingi cerul, pentru un moment devii total i totul
este fericire. Aceast fericire nu vine de la staiune, ci din centrul
tu - pe care l-ai atins brusc.
n ora te temeai. Acolo peste tot eti nconjurat de ceilali
i te controlai. Nu puteai ipa, nu puteai rde. Ce ghinion! Nu
puteai cnta i dansa pe strzi. i-era fric - poate dup col era
vreun poliist sau vreun preot sau vreun judector sau vreun
politician. Cineva trebuia s fie dup col i tu nu puteai dansa
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
55
pe strad. Bertrand Russell a spus: "Iubesc civilizaia, dar noi am
ajuns civilizai pltind un pre mult prea mare." Nu poi dansa pe
strzi, dar poi merge la o staiune i brusc vei putea face asta.
Vei fi singur cu cerul iar el nu este o nchisoare, vzduhul nu te
oprete de la nimic. Este doar o deschidere, o deschidere vast infinit. Brusc vei face o respiraie adnc ce va atinge centrul i
fericirea. Dar asta nu va dura mult. ntr-o or sau dou staiunea
va dispare. Tu vei fi acolo, dar staiunea nu va mai fi.
Grijile vor reveni. Vei ncepe's te gndeti s dai un telefon
in ora sau s scrii o scrisoare soiei sau vei ncepe s te gndeti
c peste trei zile trebuie s te ntorci i trebuie s faci pregtirile
de plecare. De-abia ai ajuns i deja faci aranjamentele de plecare.
Te ntorci imediat ce ai ajuns.
Acea respiraie nu-i era cunoscut; a fost doar un moment
de graie. Datorit schimbrii de situaie, viteza s-a schimbat. Te
afli ntr-o alt situaie i nu poi avea aceeai respiraie i astfel,
pentru un moment apare o nou respiraie. Ai atins centrul i ai
simit fericirea.
Shiva spune c n fiecare moment atingi centrul sau c l
poi atinge. F respiraii lente, profunde. Atinge centrul; nu respira
din piept - este un truc. Civilizaia, moralitatea, educaia, au creat
o respiraie superficial.
Pn cnd umanitatea nu devine nerepresiv fa de sex,
omul nu poate respira profund. Dac respiraia ptrunde adnc
In abdomen, ea va da energie centrului sexual. Ea atinge centrul
sexului; maseaz din interior centrul sexual. Acest centru sexual
va deveni mai activ, mai viu. Civilizaia se teme de sex. Noi nu le
permitem copiilor s-i ating sexul; spunem: "Stop! Nu face asta!
Nu pune mna!" Privete un copil care i atinge sexul i imediat
ii spui: "Nu face asta!"
A t u n c i vei o b s e r v a c r e s p i r a i a sa d e v i n e i m e d i a t
superficial - deoarece nu numai mna atinge sexul, ci n adnc
i respiraia l atinge. Iar dac respiraia l atinge, atunci este dificil
de oprit mna s nu o fac. Dac mna se oprete din a face
aceasta, atunci este necesar ca mai nti s nu'-l mai ating
respiraia, ea nu va trebui s coboare adnc. Trebuie s rmn
superficial.Noi ne temem de sex. Partea de jos a corpului nu
este numai fizic aflat jos, ci i ca valoare a czut. Este condamnat
ca fiind "joas", "inferioar". Nu trebuie s mergi n adnc, ci
rmi la suprafa. Este un "pcat" dac respirm n jos. Dac
predicatorilor li s-ar permite ei ar schimba ntregul mecanism.
Acetia ar ndrepta respiraia spre cap, n sus. Atunci nu ai mai fi
simit deloc sexul.
56
22 OSHO
57
spiritual este dificil numai pentru cei impuri.
ns este dificil deoarece spune: Aceast experien
piritual este dificil numai pentru cei impuri.
Dar cine este pur? Este dificil pentru tine; nu o poi practica.
Ins uneori o poi simi brusc. Dac conduci o main i simi'c
este gata s se produc un accident, atunci respiraia se va opri.
Intr-o astfel de urgen nu poi respira; nu-i poi permite asta.
l otul se oprete.
...Miculeu dispare, micul tu eu este o necesitate, de utilitate
zilnic. n stri de urgen nu i-1 mai poi aminti. Cine eti numele, contul bancar, prestigiul - totul dispare. Cnd maina ta
este gata s se loveasc de alta, n acel moment va apare moartea.
Atunci va exista o pauz. Chiar i cei impuri au o astfel de pauz.
I'.ruse, respiraia se oprete. Dac n acea clip poi fi contient,
poi atinge finalul.
Clugrii zen au lucrat mult n Japonia cu aceast metod.
I >e aceea, metodele lor par foarte ciudate, absurde, stranii. Ei au
l'cut multe lucruri inimaginabile. De exemplu, un maestru alung
|)o cineva din templu. Sau brusc va ncepe s-i bat discipolul,
Iar s aib un motiv anume.
Stai linitit lng maestru i totul este ok. Stai de vorb cu
el i brusc ncepe s te bat, pentru a crea acea ruptur, acea
pauz. Dac ai fcut ceva ce nu trebuia i el va ncepe s te bat,
atunci exist o cauz pentru comportamentul su - pauza nu s-ar
produce - i mintea va ncepe s neleag: "Am fcut ceea ce nu
Irebuia i de aceea m bate."
Mintea se atepta la aa ceva i nu mai apare acel hiatus.
I )ar ine minte c un maestru zen nu te va bate dac l jigneti,
atunci va rde, deoarece rsul poate crea acel hiatus. L-ai jignit i
ai spus tot felul de prostii, iar acum te atepi s riposteze, s se
nfurie. Dar el ncepe s rd i s danseze. Acest lucru va crea
pauza. Nu poi nelege. Iar dac nu poi nelege, mintea se oprete
i odat cu ea i respiraia. Oricum una o implic pe cealalt dac respiraia se oprete, mintea se oprete; dac mintea se va
opri, atunci respiraia se va opri.
Dar cnd crezi c maestrul este mulumit de tine i gndeai:
"Acum maestrul este mulumit i satisfcut" - brusc ncepe s te
bat cu bul i te va bate fr mil - deoarece aparent maetrii
zen nu au mil. ncepe s te bat i nu poi nelege ce se ntmpl.
Mintea se oprete i acolo apare pauza. Dac cunoti tehnica,
prin ea i poi cunoate inele.
Exist multe povestiri, care spun c unii au atins starea de
buddha doar prin simpla btaie a maestrului. Nu poi nelege
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
22
OSHO
58
-f
'
4 NFRNGEREA DECEPIILOR MINII
04.X. 1972, Bombay
NTREBRI:
OSHO
22
ndeajuns pentru iluminare?
Singura diferen ntre tine i Buddha este faptul c tu nu
ai realizat hiatusul ce exist ntre' respiraii, iar el 1-a realizat doar att? Pare ilogic. ntre tine i Buddha este o distan enorm.
Pare chiar infinit. Diferena dintre un ceretor i un mprat este
foarte mare, dar ceretorul poate deveni imediat mprat, dac
descoper comoara ascuns.
Buddha a fost un c e r e t o r ca muli alii; el nu a fost
ntotdeauna un buddha. Dar ntr-un anumit moment ceretorul a
murit, iar el a devenit un Maestru. ns acesta nu este un proces
gradat; nu nseamn c Buddha a strns i a agonisit tot felul de
lucruri pn cnd ntr-o zi a devenit din ceretor, mprat. Nu, un
ceretor nu va deveni niciodat prin agonisire mprat, va continua s rmn ceretor. Poate va ajunge un ceretor bogat, dar
va fi tot un ceretor.' Un ceretor bogat este mai avid dect unul
srac, dar doar att.
Brusc, ntr-o zi, Buddha a descoperit comoara interioar.
Atunci nu a mai fost ceretor, ci un mprat. Distana dintre
Gautama Siddharta i Gaut'ama Buddha este infinit. Este, de fapt,
aceeai distan dintre tine i Buddha. Iar comoara se afl ascuns
n tine, la fel de adnc cum s-a aflat i n Buddha.
Un alt exemplu: un om se nate orb. Pentru un orb, lumea
este un lucru diferit. Dac i se face o mic operaie atunci poate
vedea. Dac i sunt afectai doar ochii, atunci odat ce acetia
sunt vindecai, vztorul din spatele lor este pregtit s vad prin
ei. Vztorul'se afl deja acolo, doar c lipsesc ferestrele. Te afli
ntr-o cas fr ferestre, dar poi face o sprtur n zid i vei putea
privi n afar.
Noi suntem deja ceea ce vom fi, ceea ce va trebui s fim, ce
suntem. Viitorul este ascuns n prezent; orice posibilitate se afl
ascuns n smn. Trebuie doar creat o fereastr sau o sprtur,
este necesar doar o mic operaie. Dac poi nelege acest lucru,
cum c spiritualitatea este deja n tine, atunci nu va mai fi nici o
problem.
Nu este nevoie de mult efort. Sunt necesare doar eforturi
infime, iar cu ct acestea sunt mai mici cu att mai bine. La limit,
dac ajungi s lucrezi fr nici un fel de efort, este cel mai bine.
Din aceast cauz, cu ct ncerci mai mult, mai din greu s faci
ceva, cu att este mai dificil de atins. Efortul, tensiunea, dorina,
ateptarea ta devin bariere. ns printr-un efort foarte mic, un
efort-fr-efort cum se spune n zen - fcnd ca i cum nu ai face
- se poate realiza. Cu ct tnjeti mai mult dup un lucru, cu att
este mai puin posibil, deoarece n loc de un ac foloseti o sabie.
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
63
Aceasta nu va fi de ajutor. Poate c este mai mare, dar unde este
nevoie de un ac sabia nu este de nici un ajutor.
Mergi la un mcelar - are instrumente foarte mari. Si du-te
la un chirurg: nu vei gsi deloc instrumente mari. Un chirurg nu
este un mcelar. El are nevoie de instrumente foarte mici - cu ct
sunt mai mici, cu att sunt mai bune.
Tehnicile spirituale sunt subtile; ele nu sunt grosiere. Nu
pot fi, deoarece chirurgia spiritual este extrem de subtil. Un
chirurg obinuit opereaz totui n materia grosier, dar cnd ai
de-a face cu planuri spirituale, chirurgia devine din ce n ce mai
subtil. Acolo nu mai exist materie grosier. Devine subtil acesta este un lucru.
n al doilea rnd, ntrebarea vrea s spun: "Oare prin ceva
minor putem face un pas mre?" Acest concept este neraional,
netiinific. Mai nou, tiina a descoperit c, cu ct o particul
este mai mic, cu att are o energie potenial mai mare. Cu ct
este mai mic cu att energia ei este mai mare. Putea cineva,
nainte de 1945 s-i imagineze c dou explozii, ar putea terge
dou orae de pe suprafaa pmntului? n Hiroshima i Nagasaki
200 de mii de oameni au fost omori n cteva secunde. i ce
anume a fost folosit la acea for exploziv? Un singur atom! O
particul att de mic a aruncat n aer dou orae. Nu poi vedea
atomul. Nu numai c nu-1 poi vedea cu ochii,' dar nu poate fi
vzut cu nici un instrument. Putem vedea doar efectele sale.
Aa c nu te gndi c Himalaya este uria. Aceasta este
nimic n faa unei explozii atomice. Un singur atom poate distruge
toat Himalaya. P u t e r e a nu este m a n i f e s t a t n e a p r a t prin
mrimea material. Dimpotriv, cu ct un lucru este mai mic, cu
att este mai ptrunztor, mai puternic.
Aceste tehnici sunt atomice. Cei ce se rezum doar la lucruri
mree nu cunosc tiina atomic. Poi crede c o persoan ce
lucreeaz cu atomi este o persoan nensemnat i poi crede c
demn de atenie este doar acela care lucreeaz n domeniul
munilor Himalaya. Hitler, Mao, au influenat mase de oameni.
Einstein i Planck ns au lucrat n laboratoarele lor doar cu mici
uniti ale m a t e r i e i - p a r t i c u l e de e n e r g i e . D a r n a i n t e de
descoperirea lui Einstein politicienii i conductorii nu lucrau
dect cu mulimile, nu cunoteau secretul intimitii.
Moralitii ntotdeauna au planuri mari, dar grosiere. Ei si
devoteaz ntreaga via moralei, practicii asiduee, controlului snnyam. Ei ncearc s controleze totul i ntregul lor edificiu pare
foarte mre.Tantra nu se ocup cu aa ceva. Ea se ocup cu
secretele atomice din fiina uman, din mintea i contiina uman.
22
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
64
82
OSHO
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
83
22
OSHO
Dac fac acest lucru, celelalte fee nu vor mai exista pentru mine.
Dac dau atenie doar unei fee, restul vor dispare, se vor terge.
Dac dau atenie doar nasului unei fee, atunci ntreaga fa va
dispare. Pot continua astfel s-mi ngustez atenia pn la un punct
infim.
Este posibil i invers. Dau atenie ntregii fee; atunci acolo
exist i ochii i nasul i buzele - totul. Atunci focalizarea mea
este mai ampl. Pe cei de aici i pot privi nu ca pe nite indivizi
separai, ci ca pe un grup. Atunci n atenia mea se afl ntregul
grup. ns dac pe cei de aici i privesc ca fiind diferii de zgomotul
de pe strad, atunci pun zgomotul strzii ca fundal. Dar pot privi
i strada si pe cei de aici ca pe un tot. Atunci pot fi contient de
amndou. i astfel pot deveni contient de ntregul cosmos.
Depinde de focalizare. Dar mai nti ncepi cu atenia i ine minte
c trebuie s o faci s se transforme n contientizare. Aa c,
trebuie s alegi o anumit perioad; dimineaa este bine, deoarece
eti proaspt, vitalizat, totul rsare dimineaa; dimineaa eti mai
viu.
Psihologii afirm faptul c pn i nlimea este mai mare
dimineaa. Dac ai 1.80 m, dimineaa vei avea 1.82 m, iar seara
vei avea din nou 1.80 m. Acei 2 cm se pierd deoarece coloana se
reaeaz atunci cnd eti obosit. Aa c dimineaa eti mai
proaspt, mai energic, mai viu, mai tnr.
Nu lsa meditaia s fie ultima n programul tu. F-o prima.
Atunci cnd simi c aceasta nu este un efort, cnd poi sta o or
complet cufundat n respiraie - atent, alert, contient - atunci ai
atins contientizarea respiraiei fr s faci vreun efort; cnd eti
relaxat i te bucuri de ea, cnd nu o forezi - atunci ai atins-o.
Apoi mai poi aduga i altceva - de exemplu, plimbarea.
Poti aduga i alte lucruri. Dup o anumit perioad, vei fi capabil
s fii contient n mod continuu de respiraie, chiar i n somn. i
pn cnd nu eti contient de ea i n somn, nu vei putea cunoate
profunzimea. Dar aceasta va veni odat cu timpul.
Trebuie s existe rbdare i s ncepi corect. Trebuie s tii
acest lucru, deoarece mintea va ncerca ntotdeauna s-i dea un
start greit. Dup 2-3 zile renuni la tehnic i spui: "Nu-mi este
de ajutor." Deci ine minte s ncepi corect, deoarece un start bun
nseamn jumtate de drum parcurs. Dar noi ncepem aproape
mereu n mod greit.
Tu tii foarte bine c atenia este un lucru foarte dificil. Asta
deoarece' eti pe deplin adormit. Dac ncepi s fii atent la
respiraie n timp ce faci altceva, nu vei reui. i atunci nu vei
ncerca s renuni la felul cum o practici, ci vei renuna la metod.
Deci nu crea probleme ce nu sunt necesare. In 24 de oiv
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
69
poi gsi o bre. Sunt ndeajuns i 40 de minute. Ins mintea
gsete multe scuze i va spune: "O, ct este ceasul? Deja ai mult
treab de fcut." Sau: "Nu este posibil acum, aa c poate fi
amnat. Mai trziu, cnd se mai linitesc lucrurile va fi mai bine."
Fii atent la ce i spune mintea. Nu te ncrede n ea. Dar noi nu ne
ndoim de ea. Ne ndoim de oricine, dar niciodat de minile
noastre.
Chiar i cei ce vorbesc mult despre scepticism, despre
ndoial, nici chiar ei nu se ndoiesc de minile lor. i mintea este
cea care te-a adus n acest stadiu. Dac te afli n iad, mintea te-a
adus acolo i tu nu te ndoieti deloc de un astfel de ghid. Te poi
ndoi - chiar o faci - de orice maestru, dar nu o faci fa de propria
minte. O urmezi ca pe un maestru, cu o credin nezdruncinat.
i mintea te-a adus n dezordinea i mizeria n'care te afli. Dac
vrei s te ndoieti de orice, atunci f-o prima oar fa de mintea
ta. i ori de cte ori va spune ceva, gndete de dou ori.
Este adevrat c nu ai timp? Chiar este? Nu ai timp s acorzi
meditaiei o or? Mai gndete-te. ntreab mereu mintea: "Chiar
nu am timp deloc?"
Eu nu cred aa ceva. Nu am vzut nici un om care s nu
aib timp. Vd oameni ce joac cri i spun: "Ne omorm timpul."
Merg la filme i spun: "Ce s faci altceva?" Ei brfesc, citesc si
recitesc aceleai ziare, vorbesc despre aceleai lucruri de care au
vorbit toat viaa i spun: "Nu avem timp." Dar pentru lucruri
fr rost ei au timp. De ce?
Pentru c mintea atunci nu se afl n pericol. ns n
momentul n care te gndeti la meditaie, mintea devine atent.
Atunci te ndrepi spre o dimensiune' necunoscut, deoarece
meditaia nseamn moartea ei'. Dac meditezi, mai devreme sau
mai trziu, aceasta se va dizolva, se va retrage complet. Atunci
devine atent i spune: "Nu mai este timp! i chiar dac este, ai
alte lucruri mai importante. Amn meditaia pentru mai trziu.
Banii sunt mai importani. Mai nti f rost de bani i apoi poi
medita linitit. Cum poi medita fr bani? Deci fii atent mai nti
la bani i apoi la meditaie."
Meditaia poate fi uor amnat, deoarece ea nu privete
supravieuirea ta imediat. ns pinea nu poate fi amnat - fr
ea vei muri. Banii nu pot fi neglijai - sunt necesari pentru nevoile
tale. Meditaia ns poate fi amnat, poi tri fr ea. Da, poi
foarte uor s trieti fr ea.
In momentul n care ptrunzi adnc n meditaie, nu vei
mai tri pe pmnt - vei dispare. Vei dispare din roata vieii de
aici. Meditaia este precum moartea i mintea devine nfricoat
OSHO
70
Meditaia este ca iubirea i minii i este fric. Ea spune: Amn"
-iar tu o poi amna la infinit. Mintea va spune mereu lucruri de
acest gen. i s nu i nchipui c vorbesc despre alii. Vorbesc
despre tine.
Am ntlnit muli oameni inteligeni care spuneau lucruri
f o a r t e ne-inteligente d e s p r e meditaie. Cineva din Delhi, o
oficialitate g u v e r n a m e n t a l , a venit aici pentru a nva s
mediteze. A stat 7 zile. I-am spus s mearg la meditaia de
diminea pe plaja Chowpatty din Bombay, dar mi-a spus: "Aa
ceva este dificil. Nu pot s m scol att de devreme." Nu s-a gndit
niciodat la ce i-a spus mintea. Este asta aa de dificil? Acum tii:
exerciiul poate fi simplu, dar mintea ta nu este att de simpl. Ea
va spune: "Cum, s m scol la 6 dimineaa?"
Eram ntr-un ora mare i colectorul oraului a venit la mine
la 11 noaptea. Tocmai intram n pat cnd mi-a spus: "Nu! Este
ceva urgent. Sunt foarte tulburat. Este o problem de via i de
moarte. Te rog, mcar o jumtate de or; nva-m s meditez;
altfel s-ar putea s m sinucid. Sunt att de tulburat i att de
frustrat nct cred c ceva trebuie s se ntmple n interiorul
meu. Lumea mea exterioar este complet pierdut."
I-am spus: "Vino diminea la ora 5."
El a zis, "Nu este posibil. Niciodat nu m scol aa devreme."
Era o chestiune de via i de moarte, dar totui nu se putea scula
aa devreme.
"Bine", i-am spus, "Vino la zece."
"Nici aa nu pot, pentru c la 10:!n trebuie s fiu la oficiu."
El nu putea s-i ia o zi liber pentru o chestiune att de
vital. Aa c i-am spus, "Este vorba despre viaa i moartea ta
sau a mea? A cui?" Iar el nu era un om neinteligent. Dar aceste
trucuri erau destul de inteligente.
Aa c, s nu crezi c mintea ta nu se folosete de mecherii
asemntoare. Este foarte inteligent i deoarece crezi c este
mintea ta, nu te ndoieti niciodat de ea. Dar nu este a ta, ci este
doar un produs social. Nu este a ta! Ea i s-a dat, i s-a impus. Ai
fost nvat i condiionat ntr-un anumit fel. nc din copilrie,
prinii, profesorii, societatea, i-au creat mintea. Trecutul este
cel care i creeaz i influeneaz mintea. Trecutul ce a murit se
suprapune continuu peste prezentul care este viu. Profesorii nu
sunt dect agenii - ageni ai morii ce sunt mpotriva vieii. Ei i
implementeaz tot felul de lucruri absurde n minte. Iar tu eti
identificat cu mintea.
Tu spui: "Eu sunt hindus." Mai gndete-e. Tu nu eti
hindus. ie i s-a dat o minte hindus. Te-ai nscut doar ca o
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
71
OSHO
82
poi atinge aceast nencredere fa de propria minte, de-abia
atunci aceste tehnici vor fi cu adevrat simple, a j u t t o a r e ,
funcionale. Ele vor face miracole - pot face miracole.
Aceste tehnici nu pot fi nelese deloc n mod intelectual.
Eu ncerc imposibilul, de ce? Dac nu pot fi nelese n mod
intelectual, atunci de ce le mai explic? Ele nu pot fi nelese
intelectual, dar nu exist alt cale de a te face contient de anumite
tehnici ce i pot schimba total viaa. Tu poi nelege doar intelectul
i asta este problema. Nu poi nelege altceva, doar intelectul.
Iar aceste tehnici nu pot fi nelese intelectual, deci cum s fie
comunicate?
Poi ori s devii capabil de nelegere fr a folosi intelectul,
ori trebuie gsit o metod prin care aceste tehnici s fie nelese
intelectual. Prima variant este posibil, dar a doua nu.
Trebuie s ncepi n mod intelectual, ns nu te aga de
judecat. Cnd spun: "F-o", urmrete s o faci. Dac ceva se va
produce n tine, atunci poi arunca intelectul i poi s m nelegi
direct, fr intelect, fr efort, fr vreun mediator. Dar ncepe s
practici. Noi putem vorbi aici ani i ani de zile i mintea ta va
primi multe informaii, dar acestea nu vor ajuta. Mai degrab i
vor duna, deoarece vei ncepe s cunoti multe lucruri. i cnd
tii multe lucruri vei deveni confuz. Nu este bine s tii multe.
Este bine s tii puin i s practici. O singur tehnic poate fi de
mare ajutor; practica este ntotdeauna folositoare. Ce este dificil
n a practica? Undeva n adncuri exist frica. Frica const n
faptul c, dac practici o tehnic atunci se poate ntmpla ceva
incontrolabil- aceasta este teama. Pare paradoxal, dar am ntlnit
multe persoane ce credeau c vor s se schimbe. Spuneau c au
nevoie de meditaie, c doresc o transformare profund, dar n
interior le era team. Acetia ns au dou mini. ntreab ce s
fac, dar niciodat nu fac. Atunci de ce mai ntreab? Doar pentru
a se amgi c sunt interesai de transformare. De aceea ei ntreab.
Acest lucru le creeaz o faad, o aparen c sunt sincer
interesai de transformare. De aceea, ei merg la un guru sau altul,
ntreab i afl tot felul de tehnici, dar nu fac niciodat nimic,
nuntru ei se tem.
Erich Fromm a scris o carte: "Frica de libertate". Titlul pare
contradictoriu. Fiecare crede c i place libertatea; fiecare crede
c o dorete, c o caut - n lumea asta i n "cealalt". Noi vrem
moksha, eliberare, vrem s fim eliberai de limite, de sclavie. Vrem
s fim total liberi. Dar Erich Fromm spune c omului i este team
de libertate. Noi o dorim, spunem c o dorim, ne convingem c o
dorim, dar n adncul nostru ne este fric de ea. De fapt nu o
83
OSHO
74
mintea vei descoperi vidul, vacuitatea, abisul. Buddha a numit
aceast stare shunya.
Pentru a ntlni aceast shunya, aceast vacuitate, goliciune,
nu trebuie dect s te decojeti. Dar ntlnirea cu shunya creeaz
fric. Frica este acolo i de aceea noi nu meditm niciodat.
Vorbim despre ea, dar nu facem nimic pentru a o practica. Frica
exist. Tu tii c n adncul tu exist un gol, dar nu poi scpa de
fric. Orice ai face, frica va exista acolo n tine; pn cnd nu te
ntlneti cu shunya, aceasta va fi acolo. Acesta este singurul mod
de a scpa de fric. Odat ce i-ai ntlnit goliciunea, odat ce ai
cunoscut faptul c n interior eti ca un spaiu, atunci nu vei mai
avea nici o team. Acolo nu va mai putea exista frica; acest gol nu
poate fi distrus; nu poate muri. Ceea ce moare, deja nu mai exist;
nu era altceva dect o coaj de ceap.
Din aceast cauz, de multe ori n meditaia profund, cnd
ajungi la acea goliciune, devii nfricoat i ncepi s tremuri. Atunci
simi c vei muri i vrei s scapi din acel abis i s te ntorci n
lume. Muli se ntorc; ei nu se vor mai ndrepta mult vreme spre
interior. Dup cum vd eu lucrurile, fiecare dintre noi a ncercat
ntr-o via anterioar vreo metod meditativ. Fiecare poate s
fi fost aproape de vacuitate, de starea-de-nimic, dar frica ne-a
cuprins i ne-am ntors. i n adncul memoriilor noastre exist
acest fapt; iar acest lucru devine o piedic acum. Ori de cte ori te
gndeti s ncerci s meditezi, memoria acelei experiene ce se
afl n incontient apare i te tulbur din nou spunnd: "Mai
gndete-te; nu o face. Ai mai fcut-o i alt dat i tii ce a ieit."
Este dificil s nu gseti un om - i am cutat muli - care s
nu fi ncercat o metod sau dou de meditaie ntr-o alt via.
Acest fapt exist n memorie, dar nu eti contient de el, nu eti
contient de locul unde este memoria. Dar ea exist. Ori de cte
ori ncerci s faci ceva i apar obstacole de tot felul, acestea sunt
toate bazate pe fric. Deci, dac eti ntr-adevr interesat de
meditaie, ncearc mai nti s afli de ce i-e team. Fii sincer: de
ce i-e fric? Dac i-e fric, atunci primul lucru pe care o s-1 faci
va fi n legtur cu frica, nu cu meditaia.
Buddha obinuia s foloseasc multe mecherii. Dac cineva
i spunea: "Mi-e fric s practic meditaia." Aceasta este o condiie,
ca s i spui m a e s t r u l u i ceea ce simi. Nu-1 poi pcli pe
maestru...nici nu este nevoie - te-ai pcli pe tine, de fapt. Deci,
dac cineva i spunea: "Mi-e fric de meditaie", Buddha i
rspundea: "Asta nseamn c ndeplineti prima cerin." Dac
i spui c i-e fric de meditaie, atunci ceva va deveni posibil;
atunci, ceva se poate face deoarece ai dezvluit un lucru profund.
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA
75
Deci, ce este frica? Mediteaz asupra ei. Sap i afl care este
sursa ei.
Frica este n general datorat morii. Oricum ar fi frica, orice
form sau nume ar avea, ea este datorat morii. Dac ptrunzi n
adnc vei descoperi c, de fapt, i-e fric de moarte.
Dac cineva i spunea lui Buddha: "Am descoperit c mi-e
fric de moarte" - el i-ar fi spus: "Du-te n cimitir, la locul unde se
ard morii i mediteaz pe un rug funerar. Oamenii mor zilnic - ei
vor fi ari. Stai acolo n marghat - cimitir - i mediteaz pe un
stlp sau un rug funerar. Cnd familia mortului pleac, tu s rmi
acolo. Privete n foc, la corpul ce arde. Cnd totul devine fum,
priveste-1 profund. Nu gndi, doar mediteaz timp de 3 sau 6 sau
9 luni'."
"Cnd pentru tine va deveni o certitudine faptul c nu poi
scpa de moarte, cnd vei fi sigur, absolut sigur c moartea este
calea vieii, c ea este implicat n via, c va apare, c nu exist
nici o scpare i c te afli deja n ea, de-abia atunci vino la mine."
Dup o astfel de meditaie asupra morii, dup ce ai vzut
zi de zi, zi i noapte cum corpurile se transform n cenu - cum
rmne doar un fum i apoi dispare - dup luni de zile de meditaie
va apare o certitudine: aceea c moartea este inevitabil. Aceasta
este de fapt singura certitudine ce exist n via: moartea. Totul
este nesigur: poate fi sau nu poate fi. Dar acest lucru nu l poi
spune i n privina morii. Ea exist; va apare. Deja a aprut. n
momentul n care ai intrat n via, ai intrat n moarte. Acum nimic
nu se mai poate face.
Cnd moartea este o certitudine, atunci nu mai exist fric.
Frica exist ntotdeauna lng i cu lucruri ce se pot schimba. Cu
nelegerea inevitabilitii morii, frica dispare. Dac poi face ceva,
dac poi schimba moartea, frica va rmne. Cnd nelegi c nimic
nu se poate face n privina ei, atunci frica va dispare. Cnd frica
de moarte dispare, Buddha i va permite s meditezi, El spune:
"Acum poi medita." Iar tu vei ptrunde adnc n mintea ta.
Aceste t e h n i c i vor fi f o l o s i t o a r e d o a r cnd b a r i e r e l e
interioare vor fi distruse, cnd frica interioar dispare i cnd
eti sigur c moartea este real i inevitabil. Deci, dac mori n
meditaie nu mai are de ce s-i fie fric - m o a r t e a este o
certitudine. Chiar dac moartea apare n meditaie, nu mai exist
fric. De-abia atunci te poi mica - i te poi mica cu viteza
luminii, deoarece acolo nu mai exist bariere.
Nu distana creeaz timpul, ci barierele. Chiar acum ai putea
ajunge, dac nu ar exista nici o barier. Eti ca la o curs cu
obstacole, la care continui s mai pui alte bariere. Cnd treci de
OSHO
76
una te simi bine. i marea prostie este c obstacolul a fost pus
chiar de tine. El nu exista niciodat acolo. Tu eti cel care le pui i
apoi i face plcere s sari peste ele; i n acest mod continui s
pui mai multe obstacole i apoi s le sari. Astfel te miti n cerc i
nu mai ajungi niciodat n centru.
Mintea creeaz aceste garduri, deoarece mintea se teme.
Ea i va da multe explicaii, prin care s-i arate c nu trebuie s
practici meditaia. Dar nu o crede. Ptrunde n interior i gsete
care este cauza acestor afirmaii. De ce o persoan vorbete despre
o mncare fr s se apuce s mnnce? Un astfel de om pare
nebun!
Altul poate vorbi despre iubire i totui s nu iubeasc
niciodat, altul poate vorbi despre altceva, dar fr s ntreprind
vreo aciune. Acest lucru devine o obsesie; devine un viciu. Unii
pot vedea vorbria ca fiind aciune. Vorbind, simi c faci ceva i
astfel te simi linitit. Totui faci ceva - cel puin vorbeti sau citeti
sau asculi. Dar asta nu are nici un folos. Este o amgire; nu te
lsa furat de ea. Eu voi vorbi despre cele 112 metode nu pentru a
hrni mintea, nu pentru a te face mai cunosctor sau mai informat.
Nu ncerc s creez nite nvai. Eu vorbesc aici pentru a-i da o
tehnic care s-i schimbe viaa. Dac vreo metod i se potrivete,
nu ncepe s vorbeti despre ea - f-o! Fii tcut i practic. Mintea
va pune multe ntrebri. Mai nti cerceteaz-le mai profund
nainte de a m ntreba pe mine. Cerceteaz profund dac aceste
ntrebri sunt ntr-adevr semnificative sau dac mintea doar
ncearc s te sustrag de la practic.
Acioneaz i apoi ntreab. Atunci ntrebrile vor fi practice. i eu cunosc ntrebrile ce apar din practic i cele ce rsar
din curiozitate, doar prin intelect. Aa c nu voi rspunde la
ntrebri intelectuale. F ceva - atunci ntrebrile devin
semnificative. ntrebri de genul: "Exerciiul acesta este simplu?"
- nu sunt puse n urma practicii. Aceasta nu este aa simpl.
Trebuie s repet:
Tu eti deja adevrul.
Este necesar doar o anumit trezire, deteptare.
Tu nu vei pleca undeva anume. Vei merge n tine nsui i
aceast cltorie este posibil n chiar acest moment. Dac i
poi nltura mintea, ptrunzi chiar aici i acum.
Aceste tehnici sunt pentru nlturarea minii. Ele nu sunt
chiar pentru meditaie, ci sunt pentru nlturarea minii. Odat
ce mintea nu va mai fi acolo, tu eti!
Cred c este ndeajuns pentru azi, chiar mai mult dect
deajuns.
OSHO
82
experiena prezent. Nici o c u n o a t e r e nu este cu adevrat
cunoatere pn cnd nu este trit i experimentat nemijlocit.
Deci trebuie s faci 40 de zile de post, s respiri ntr-un anumit
fel, avnd o a n u m i t contientizare pe a n u m i t e p u n c t e ale
acesteia."
Altfel nu se putea, iar Pitagora a trebuit s treac prin acest
program. Dup 40 de zile de post i respiraie contient i s-a
permis intrarea n coal. Atunci Pitagora a spus: "Voi nu i-ai
permis lui Pitagora s intre. Eu sunt un om diferit, sunt renscut.
Aveai dreptate i eu greeam, deoarece atunci ntreaga mea baz
era intelectual. Prin aceast purificare, centrul fiinei mele s-a
schimbat. Din intelect acesta a cobort n inim. Acum pot simi
lucrurile, inainte de acest program nu puteam nelege lucrurile
dect prin intelect, prin cap. Acum pot simi. Acum pentru mine
Adevrul nu este un concept, ci este nsi viaa. Nu va fi o filozofie,
ci mai degrab o experien existenial."
Despre ce era vorba n acel program? Aceast a cincea
tehnic a fost cea care i s-a dat lui Pitagora. I-a fost druit n
Egipt, dar tehnica era mult mai veche dect civilizaia egiptean.
5. Atenia la punctul dintre sprncene, las contiina s fie
naintea gndului. Las forma s se umple cu esena respiraiei i
urc-o pn n vrful capului pentru ca de acolo s reverse ca o
ploaie de lumin.
Aceasta a fost tehnica care i s-a dat lui Pitagora. El apoi a
dus aceast tehnic n Grecia i tot el a fost ntr-o anumit msur
sursa misticismului care a aprut n Occident. Putem spune c
este printele misticismului din Vest.
Aceast tehnic este una dintre cele mai profunde. ncearc
s o nelegi: Atenia la punctul dintre sprncene.... Fiziologia
modern, cercetarea tiinific spune c ntre sprncene exist o
gland care este cea mai misterioas din corp. Este denumit
glanda pineal, este cel de-al treilea ochi al tibetanilor - shivanetra:
ochiul lui Shiva. ntre sprncene exist un al treilea ochi, dar nu
este funcional. El exist i poate funciona n orice moment, dar
nu funcioneaz n mod natural ca cei doi ochi. Trebuie s faci
ceva pentru a-1 deschide. Acesta nu este orb, ci doar nchis. Aceast
tehnica deschide acest al treilea ochi.
nchide ochii i apoi concentreaz-i ambii ochi asupra
locului dintre sprncene. Concentreaz-te, focalizeaz-te n acest
loc innd ochii nchii, dar ca i cum ai privi cu ei. Acord-i o
atenie total.
Aceasta este una din cele mai simple metode de a deveni
hiper-atent, lucid. Nu poi fi la fel de uor atent asupra oricrei
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
A c e a s t a cincea t e h n i c este o m e t o d de g s i r e a
martorului. Atenia la punctul dintre sprncene, las contiina
s fie naintea gndului. Acum privete-i gndurile; ntlnetele. Las forma s se umple cu esena respiraiei i urc-o pn n
vrful capului pentru ca de acolo s reverse ca o ploaie de lumin.
Cnd atenia este focalizat n centrul celui de-al treilea ochi, se
n t m p l d o u lucruri. Primul: b r u s c devii un m a r t o r , un
observator, spectator.
Se poate ntmpla n dou feluri. Devii un martor i vei fi
centrat n al treilea ochi. ncearc s fii martor. Orice s-ar ntmpla,
ncearc s fii un martor. Eti bolnav, suferi, eti n mizerie, n
orice - fii un martor al acestora. Orice s-ar ntmpla nu te identifica
cu ele. Fii un observator, un martor. Apoi vei putea fi focalizat n
al treilea ochi.
i se poate face i invers. Dac eti focalizat n al treilea
ochi, vei deveni un martor. Aceste dou lucruri sunt dou fee ale
unei singure monede. Deci: fii centrat n al treilea ochi i vei
descoperi inele martor. Atunci i vei putea ntlni gndurile. Iar
al doilea lucru este acela c vei putea simi vibraiile subtile i
delicate ale energiei respiraiei. Acum vei putea simi energia
respiraei, chiar esena ei.
Mai nti ncearc s nelegi ce nseamn "form", "esena
respiraiei". Cnd respiri, tu nu respiri numai aer. tiina spune
c respiri numai aer - doar oxigen, hidrogen i alte gaze. Ei spun
c respiri aer! Dar tantra spune c aerul este doar un vehicul ce
transport i altceva. Tu respiri prana - energia vitalitii. Aerul
este doar forma; prana este coninutul. Respiri prana, nu numai
aer.
tiina modern nu este nc capabil s afle dac n aer
exis sau nu prana, dar unii cercettori au simit ceva misterios.
Respiraia nu este numai aer. Unii cercettori moderni au bnuit
c exist o energie misterioas dincolo de aer. Wilhelm Reich, un
psiholog german, a denumit-o "energie orgonic".
Este acelai lucru cu prana. El spune c aerul este doar
un container ce are n interior un coninut misterios ce poate fi
numit orgon, prana sau energie vital. Dar acest coninut este
foarte subtil. Nu este material. Aerul este material - containerul
este material - dar prin el se mic ceva subtil, ne-material.
Pot fi simite efectele sale. Cnd stai n p r e a j m a unei
persoane foarte vitale, vei simi o anumit vitalitate i n tine.
Dac stai lng o persoan foarte bolnav, te vei simi supt, golit,
ca i cum ceva s-ar lua din tine. De ce te simi obosit atunci cnd
mergi ntr-un spital? Acolo te simi supt de energie. ntreaga
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
i observ. Probabil c atenia ta s-a aflat aproape de cel de-al
treilea ochi. Ori de cte ori se ntmpl aa ceva, aceasta nu este
o coinciden. Pare coinciden, pentru c nu tii secretul. Mintea
ta s-a mutat, fr s tii, aproape de centrul celui de-al treilea
ochi. Dac atenia se afl n cel de-al treilea ochi, doar imaginaia
este ndeajuns s poat crea orice fenomen.
Sutra aceasta spune c atunci cnd eti focalizat n ochiul
lui Shiva i poi simi chiar esena respiraiei, Ias forma s se
umple. Acum imagineaz-i c aceast esen i umple ntregul
cap, n special cretetul capului, sahasrara - cel mai nalt centru
psihic. n momentul n care i imaginezi acest lucru, acesta chiar
se va umple. Acolo-n sahasrara - se revars ca o ploaie de lumin.
Aceast prana va fi revrsat din cretet ca o lumin. i va ncepe
s se reverse i sub aceast revrsare de lumin te vei simi
proaspt, renscut, complet nou. Aceasta nseamn renaterea
interioar.
Deci dou lucruri: primul, fiind focalizat la nivelul celui deal treilea ochi imaginaia devine potent, puternic. De aceea s-a
insistat att de mult pe puritate. nainte de practic, fii pur.
Puritatea nu este un concept moral pentru tantra, puritatea este
foarte semnificativ - deoarece, dac eti focalizat pe al treilea
ochi i mintea este impur, imaginaia ta poate deveni periculoas:
pentru tine i pentru alii. Dac te gndeti s omori pe cineva,
dac apare aceast idee n minte, chiar acest gnd prin fora sa l
poate omor pe acel om. De aceea, se pune accentul mai nti pe
puritate.
Lui Pitagora i s-a spus s posteasc, s respire ntr-un anumit
fel - ca n aceast sutr - deoarece va ncepe s mearg pe un
teren periculos. Deoarece oriunde exist putere, exist pericole
i dac mintea este impur, imediat ce obii puterea, gndurile
impure* vor ncerca s o foloseasc.
i-ai imaginat de multe ori c ai omor pe cineva, dar din
fericire mentalul tu nu este foarte puternic. Dac ar fi i ai utiliza
aceast for n sens negativ, atunci ai deveni o fiin periculoas
- nu numai pentru alii, ci i pentru tine, deoarece de multe ori teai gndit la sinucidere i atunci doar gndul de sinucidere va
deveni realitate. Nu vei mai avea timp s schimbi nimic, se va
ntmpla imediat.
Poate ai vzut pe cineva hipnotizat. Hipnotizatorul i poate
spune orice acelei persoane i ea va face imediat ceea ce i se
transmite. Orict de absurd, de iraional ar fi ordinul dat de
hipnotizator, acea persoan hipnotizat l va urma. Ce se ntmpl?
Cnd cineva este hipnotizat i se spune s priveasc ntr-un anumit
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
83
s Iii capabil s simi prana din respiraie - energia ei, partea ei
subtil, invizibil, intangibil, imaterial. Aceasta apare atunci
rnd eti atent n punctul dintre cele dou sprncene; atunci va fi
uor. De asemenea, acelai lucru se va ntmpla i cnd vei fi
ulent la pauza dintre respiraii, dar nu va fi la fel de uor.
Dac devii contient de centrul din abdomen, unde ajunge
n'spiraia i atinge buricul i de unde se rentoarce, vei putea de
isemenea s simi prana ns va fi mai dificil dect la cealalt.
( ea mai uoar cale de a simi i cunoate aceast parte invizibil
i respiraiei este aceea de a fi centrat n cel de-al treilea ochi.
Aceasta poate fi simit mai uor sau mai greu n funcie de locul
in care eti centrat i atunci vei simi cum prana va curge prin
line. Dac o vei simi, atunci vei putea cunoate momentul morii.
Vei cunoate ziua morii cu ase luni nainte. De ce att de muli
slini i pot declara dinainte ziua morii? Acest lucru va fi destul
ile uor de fcut, pentru c dac poi vedea coninutul respiraiei
prana - vei putea simi i procesul invers de curgere. Cu ase
luni nainte de moarte, procesul de curgere se va inversa: prana
va ncepe s ias din tine. Atunci respiraia o va duce n afar.
Aceeai respiraie care pn acum o aducea n interior, acum o
duce n exterior.
Procesul invers se p r o d u c e doar cnd eti a p r o a p e de
moarte. Inspiraia este golit de prana, deoarece corpul tu nu
mai absoarbe prana cosmic. Vei muri i nu mai ai nevoie de ea.
ntregul proces se schimb i cnd respiraia iese ea duce n afar
prana interioar. Cel ce poate vedea invizibilul i poate cunoate
moartea. Cu ase luni nainte de apariia ei, procesul respiraiei
sc inverseaz.
Aceast sutra este foarte semnificativ. Aceast tehnic
I rebuie practicat nainte de somn - numai atunci i niciodat n
alt moment. Atunci este momentul propice pentru a fi practicat:
cnd eti pregtit s adormi. Te pui n pat pentru a dormi. ncetmcet s o m n u l p u n e s t p n i r e pe tine. In cteva m o m e n t e ,
rontiena strii de veghe se va dizolva; nu vei mai fi contient,
nainte de acel moment fii contient - contient de respiraie i de
prana i simte cum aceasta vine spre inim.
Simte c ea vine spre inim. Prana intr din inim n corp.
Simte cum prana vine spre inim i las somnul s apar n timp
ce tu simi venirea pranei. Simte-o i las somnul s te acopere.
Dac se ntmpl acest lucru - s simi cum prana vine spre
mim i cum te nvluie somnul - atunci vei putea fi contient n
timpul somnului. Vei ti cnd visezi. n mod normal, noi nu tim
nd vism, c vism. n timpul visului crezi c te afli n realitate
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA
82
OSHO
Ai observat pe cineva care doarme? Ochii si se duc n sus i
devin focalizai n cel de-al treilea ochi. Dac nu ai observat asta
pn acum, atunci o poi face.
Copilul tu dac doarme. ..deschide-i ochii i vezi unde sunt
ei poziionai. Pupilele se afl direcionate n sus i sunt focalizate
n cel de-al treilea ochi. Eu spun s te uii la un copil i nu la un
adult - adulii nu au somnul profund i nu te poi ncrede n ei. Ei
doar cred c dorm. Privete copiii, ochii lor sunt ndreptai n sus.
Sunt focalizai n cel de-al treilea ochi. Datorit acestei focalizri
tu consideri visele ca fiind reale, nu le vei putea simi ca vise - le
vei simi ca pe o realitate.
De-abia dimineaa vei ti c totul a fost un vis. Dar acest
lucru va fi o realizare retrospectiv, trzie. n vis nu poi realiza
c visezi. Dac o faci, atunci exist dou posibiliti: visul exist
dar tu eti treaz, eti contient. Pentru cel ce dorete s devin
contient n timpul viselor aceast sutra este minunat, Ai
controlul asupra propriilor vise i morii nsi.
Dac poi deveni contient n vise, poi face dou lucruri:
primul - poi crea vise. n mod normal nu poi crea vise. Dac vrei
s visezi un anumit lucru, nu poi; nu st n puterea ta. Ct de
neputincios este omul! Nici mcar visele nu i le poate crea. Eti
doar o victim a viselor, nu un creator. Un vis i apare i tu nu
poi face nimic. Nici nu l poi opri i nici crea.
Dar dac ptrunzi adnc p somn, aducndu-i aminte c
inima se umple cu prana, c ea este n permanen hrnit cu
prana, vei deveni un stpn al viselor - iar acest lucru este ceva
rar. Atunci vei putea visa ce doreti. Doar spui nainte: "Vreau
acest vis" - i acesta va veni. Sau doar spui: "Nu vreau acest vis" i acesta nu i poate intra n minte.
Dar care este scopul stpnirii viselor? Nu este ceva fr
rost? Odat ce le vei stpni, nu vei mai visa niciodat - este absurd. Cnd le stpneti, ele se vor opri; nu mai este nevoie de
ele. i cnd visele se opresc, atunci somnul tu are o calitate
diferit i aceast calitate va fi asemntoare morii.
Moartea este un somn profund. Dac somnul tu poate
deveni la fel de profund ca moartea, aceasta nseamn c nu vor
mai exista vise. Visele sunt cele care creeaz superficialitatea n
somn. Te miti la suprafa datorit viselor; datorit agrii de
vise te vei afla numai la suprafa. Cnd nu exist visarea, tu vei
fi afundat n ocean i atunci atingi strfundurile sale.
Moartea este asemntoare cu somnul. De aceea, oamenii
din India au spus ntotdeauna c somnul este un fel de moarte
scurt, iar moartea este un somn mai lung - calitativ ele sunt la
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
sigur, att de cert nct s-a dat btut i s-a lsat n voia ei. A
nchis ochii i a rmas acolo nemicat, ateptnd s moar.
ncetul cu ncetul corpul a devenit eapn. Corpul murise,
dar apruse o problem. El tia c corpul murit, dar totui el era
acolo, cunotea c era viu, dar corpul murise. Apoi s-a rentors.
Dimineaa corpul i revenise, dar cel ce s-a rentors n corp nu
mai era acelai om - deoarece el cunoscuse moartea. El cunoscuse
un alt trm, o dimensiune diferit a contiinei.
Aceast experien a morii 1-a transformatz complet. El a
devenit una dintre puinele persoane iluminate la o asemenea
v
vrst.
Aceasta este tehnica. Lui Ramana i s-a ntmplat spontan,
dar nu va fi la fel i pentru tine. ncearc-o. ntr-o alt via poate
deveni spontan. Sau se poate ntmpla chiar n timp ce o practici.
Dac nu se ntmpl acum nu nseamn c efortul este n zadar.
Aceasta va rmne n tine ca o smn sdit n pmnt. Atunci
cnd va veni ploaia i va sosi timpul ei propice, poate c va rodi.
Orice spontaneitate este la fel ca aceasta. Smna a fost
plantat, dar timpul nu era propice; ploaia nu a venit. Poate n
alt via va sosi i timpul ei. Atunci eti mai m a t u r , mai
experimentat, mai frustrat de lume - i atunci brusc, ntr-o anumit
situaie vor veni ploile i smna va nflori.
Stai ntins precum un mort. Chiar nfuriat la culme fiind,
stai nemicat. Desigur c atunci cnd vei muri nu va fi un moment plcut. Nu va fi la fel de beatific ca atunci cnd tii c triai.
Frica va pune stpnire pe tine, poate apare mnia sau tristeea,
suprarea sau frustrarea, angoasa...orice. Asta difer de la individ
la individ.
Sutra spune: Chiar nfuriat la culme fiind, stai nemicat.
Dac te simi nfuriat la cuime, stai nemicat. Dac eti suprat,
fii aa. Dac simi frica, tristeea, stai aa. Eti mort i nu poi face
nimic, aa c rmi n acea stare. Orice ar fi n minte, corpul este
mort i nu poi face nimic, aa c rmi aa.
Aceast edere este minunat. Dac poi sta aa cteva
minute, vei simi brusc c totul s-a schimbat. Dar noi ncepem s
ne micm. Cum apare vreo emoie n minte, corpul ncepe s se
mite. De aceea, noi numim acest lucru "emoie" - ea creeaz un
impuls, o micare n corp: Dac eti suprat, brusc corpul va ncepe
s se mite. Dac eti furios, corpul se va mica. Emoia mental
creeaz micarea corpului. Simte-te mort i nu permite emoiilor
s intre n corp. Las-le s fie acolo n minte, dar stai nemicat fixat, mort. Orice ar fi...nu mica. Stai! Nici o micare.
Sau privete fr s miti nici o gean. Aceasta era met oda
82
OSHO
lui Meher Baba. Timp de ani ntregi el doar privea fix la tavanul
camerei sale. Timp de ani de zile sttea ntins pe podea i fixa
tavanul cu privirea fr s mite nici o gean. Sttea aa ore ntregi,
doar privea fr s fac nimic altceva. Este bine s priveti fix,
deoarece atunci devii fixat n cel de-al treilea ochi. Iar odat ce
eti focalizat acolo chiar dac vrei s i miti pleoapele nu vei
putea; ele devin fixe.
Meher Baba s-a realizat printr-o astfel de tehnic a privirii
fixe. Tu ns poi spune: "Cum se poate, prin astfel de exerciii
simple...?" Timp de trei ani nu a fcut altceva dect a privit tavanul.
Trei ani nseamn un timp destul de ndelungat. ncearc s faci
asta timp de trei minute i te vei simi c eti acolo de trei ani.
Aceste trei minute vor deveni ca trei ani, n aceste trei minute
timpul pare a se fi oprit.
Meher Baba a tot privit i privit i privit. Cu timpul, gndurile
au ncetat, micarea a ncetat i el a devenit doar o contiin, a
devenit doar acea privire. Apoi el a rmas tcut toat viaa sa. A
fost att tcut n interior, datorit acestei fixri, nct a devenit
imposibil pentru el s mai formuleze cuvinte.
El s-a dus n America. Acolo era un om ce p u t e a citi
gndurile altora, mintea altora - era unul dintre rarii oameni care
putea face aa ceva. Acesta i nchidea ochii, sttea n faa ta i n
cteva minute era acordat pe frecvena care o ai, iar apoi putea
scrie ceea ce gndeti. Acesta fusese examinat de mii de ori i nu
greise niciodat. Cineva 1-a dus la Meher Baba. El s-a aezat n
faa lui Meher Baba i atunci a fost singura dat cnd a dat gre singura oar n viaa sa. Dar nu putem spune c a dat gre. A
ncercat, a tot ncercat, a nceput s transpire, dar nu a putut prinde
nimic.
Sttea acolo cu creionul n mn i a spus: "Ce fel de om
este acesta? Nu pot citi, pentru c nu exist nimic de citit. Omul
acesta este complet gol. Chiar am uitat c era cineva n faa mea.
Dup ce mi-am nchis ochii a trebuit s i deschid din nou ca s
vd dac mai este sau nu lng mine. Este dificil s m concentrez,
deoarece atunci cnd nchid ochii simt c m pclesc - este ca i
cum acest om ar pleca de lng mine, ca i cum nu ar mai fi
nimeni lng mine. Trebuie s deschid ochii s vd dac mai este
sau nu acolo. El nu gndete deloc." Acea privire fix, constant,
i-a oprit complet mintea.
Sau privete fr s miti o gean. Sau inspir ceva i devino
acea inspiraie. Acestea sunt mici modificri. Orice merge...eti
mort - doar i aceasta este ndeajuns.
nfuriat la culme, stai nemicat. Chiar i aceast parte poate
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
96
OSHO
97
oricine. i acest lucru este natural, deoarece snul mamei este
primul lucru din univers cu care am fcut cunotin. Este fundamental. Primul contact cu universul s-a fcut prin snul mamei.
De aceea, snii sunt att de atrgtori. Ei par cele mai frumoase
lucruri; atrag ca o for magnetic. Iar aceast for magnetic
vine din incontientul tu.
Acesta a fost primul nostru contact cu universul i acest
contact a fost minunat. El i d mncare, vitalitate, iubire, i d
totul. Contactul a fost tandru, receptiv. i a rmas aa n mintea
omului.
Aa c i-am spus acelui om: "Acum i voi da metoda potrivit
ie." I-am dat a c e a s t m e t o d i i-am spus, "nchide ochii.
I m a g i n e a z - i s n i i m a m e i s a u ai a l t c u i v a c a r e i p l a c e .
Imagineaz-i i ncepe s sugi ca i cum acolo ar fi sni adevrai,
ncepe s sugi."
i a fcut ce i-am sugerat. Trei zile a fcut acest lucru ntrun mod att de nebunesc nct a fost foarte ncntat i apoi mi-a
spus: "A aprut o problem - acum vreau s sug toat ziua. Este
att de frumos, este creat o tcere att de profund."
Pn n trei luni suptul a devenit un gest foarte, foarte subtil
i tcut. Buzele s-au oprit, nici nu mai puteai observa dac el fcea
sau nu ceva anume cu ele. Atunci ncepuse suptul interior. A fcut
acest lucru zi de zi. Devenise pentru el o mantra, o japa - o
incantare a unei mantre.
Dup trei luni a venit i mi-a spus: "Mi se ntmpl ceva
ciudat. n mod continuu mi curge din cap ceva dulce pe limb. i
este att de dulce i are aa de mult energie nct nici nu mai am
nevoie de mncare, nu mai simt foamea. Mncatul a devenit doar
o formalitate. Mnnc cte ceva doar pentru a nu crea probleme
n familie. Dar mi curge n continuu ceva pe limb. i este ceva
att de dulce i de dttor de via."
I-am spus s continue. nc trei luni i parc devenise ca un
nebun, dansa n faa mea i spunea: "Suptul a disprut, dar eu
sunt diferit. Nu mai sunt acelai om care venise mai demult la
tine. nuntrul meu s-a deschis o u. Ceva s-a rupt i nu a mai
r m a s nici o dorin. Acum nu mai vre^u nimic - nici chiar
eliberarea sau pe Dumnezeu. Nu vreau nimic. Acum totul este ok
aa cum este. Accept i sunt fericit."
ncearc i tu. Inspir ceva i devino acea inspiraie, acea
sugere. Aceast metod poate fi de ajutor pentru muli, deoarece
este un fapt fundamental.
Att pentru astzi.
N A N A BHAIRAVA T A N T R A
82
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
nenelegeri. n Vest sunt filozofi - de exemplu Berkeley - care
spun c lumea este un vis, o proiecie a minii. Dar asta este doar
o teorie filozofic. Berkeley a propus o teorie, o ipotez.
Dar cnd Shankara a spus c lumea este un vis, aceasta nu
este doar o ipotez. El a spus asta pentru a ajuta, pentru a sprijini
un anumit tip de meditaie. i aceasta este meditaia: dac vrei s
i aduci aminte c eti n vis atunci cnd visezi, trebuie s ncepi
metoda de cnd eti treaz. n mod normal, cnd visezi nu poi ti
c visezi; crezi c visul este realitate.
De ce crezi asta? Deoarece ntreaga zi tu crezi c totul este
o realitate. Asta a devenit o atitudine fix. n timp ce eti treaz i
faci o baie - crezi c asta este ceva real. Cnd mnnci - este real.
Cnd vorbeti cu un prieten - este real. Toat viaa, orice faci,
orice gndeti, crezi c asta este realitatea. Iar aceast atitudine
devine fix n minte, devine fixat n minte.
Aa c, atunci cnd visezi noaptea aceeai atitudine intr
iari n funciune. Mai nti trebuie s analizm. Trebuie s existe
o similitudine ntre vis i realitate; altfel ar fi fost dificil de fixat n
minte aceast atitudine.
Eu te vd. Apoi nchid ochii i visez i n vis te vd din nou
pe tine. In ambele cazuri nu exist nici o diferen. Cnd te vd
acum, ce fac? Imaginea ta este reflectat n ochii mei. Eu nu te
vd pe tine. Imaginea ta este oglindit n ochii mei i apoi imaginea
este transformat printr-un proces misterios - iar tiina nc nu
poate spune cum. Aceast imagine este transformat'chimic i
transportat n interiorul capului, tiina nc nu poate spune unde
- iar acolo se ntmpl vederea, viziunea ta. Dar asta nu se ntmpl
n ochi; ochii sunt doar nite ferestre. Eu nu te vd cu ochii, eu te
vd prin ochi.
Tu eti reflectat n ochi. Tu poi fi doar o imagine; poi fi o
realitate sau poi fi un vis. ine minte: visele sunt tridimensionale.
Eu pot recunoate o poz sau un tablou deoarece acestea sunt
bidimensionale. Visele sunt tridimensionale i arat exact ca tine.
Iar ochii nu pot spune dac ceea ce vd ei este real sau ireal. Nu
exist nici un mod de judecat; ochii nu sunt judectorul
Apoi imaginea este transformat n mesaje chimice. Acestea
sunt ca undele electrice, ele merg undeva n cap. nc nu se
cunoate exact punctul n care ochii vin n contact cu suprafaa
ce vede. La mine ajung doar undele i dup ce au fost codate.
Apoi eu le decodific i astfel tiu ce se ntmpl.
Eu sunt mereu n interior i tu mereu n exterior, acolo nu
exist nici o ntlnire. Deci problema este dac tu eti vis sau
realitate. Chiar n acest moment, nu se poate judeca n nici un fel
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
83
dac eu visez sau dac aici se afl cu adevrat cineva. Cum poi
.pune c m asculi cu adevrat i nu visezi? Nu poi spune asta.
i )c aceea, atitudinea pe care o menii n timpul zilei este prelungit
.1 n timpul nopii. i astfel, n timp ce visezi, consideri visele ca
Iiind reale. ncearc opusul; asta spune Shankara. El spune c
mlreaga lume este o iluzie, un vis - ine minte. Dar noi suntem
cam proti. Dac Shankara spune: "Acesta este un vis" - noi
.punem: "Dac este un vis, atunci ce nevoie mai este s facem
ceva? Dac este doar un vis, atunci nu mai este nevoie de mncare.
I >e ne continum s mncm i s gndim c este un vis?" Dar
| i ne minte - cnd simi foamea, acesta este tot un vis. Sau mnnc
si cnd simi c ai mncat prea mult, ine minte c este tot un vis.
Shankara nu spune s schimbi visul, pentru c efortul de a1 schimba este iari fals i este bazat pe credina c visul este
real; altminteri nu ar fi nevoie s schimbi nimic. Shankara spune
c totul, orice ar fi, este un vis.
Nu face nimic ca s l schimbi - ine minte mereu asta.
ncearc s ii minte mereu, mcar timp de trei sptmni, c tot
ce faci este un vis. La nceput este dificil. Vei cdea mereu n
vechiul ablon al minii i vei ncepe s gndeti c aceea este
realitatea. Trebuie s te trezeti constant i s i aduci aminte:
"Acesta este doar un vis." Dac poi menine continuu aceast
atitudine timp de trei sptmni atunci, n a patra sau a cincea
sptmn, ntr-o noapte cnd vei visa vei ti: "Acesta este un
vis." Aceasta este o cale, un mod de a visa contient. Dac i poi
aduce aminte cnd visezi c visezi, atunci ziua nu vei mai avea
nevoie de nici un efort pentru a face acelai lucru. Atunci vei
cunoate.
La n c e p u t , n timp ce vei practica asta, va fi doar o
nchipuire. Vei ncepe s crezi..."sta este un vis." Dar cnd vei
putea ti n vis c visezi, aceasta va fi o realitate. Atunci ziua,
cnd te trezeti din somn, vei simi c treci dintr-un vis n altul.
Atunci aceasta va deveni o realitate. Iar dac poi ti c visezi 24
de ore, dac poi s i aminteti i s simi asta, atunci vei sta n
centrul tu. Atunci contiina ta va deveni singura Realitate.
Vei simi visele i'dac le vei simi doar ca pe nite vise, vei
ncepe s l simi i pe cel care viseaz - subiectul. Dac consideri
visele ca fiind reale, nu poi simi subiectul. Dac filmul a devenit
real, ai uitat de tine. Cnd filmul se oprete, tu tii c el a fost ireal
i atunci erupe realitatea ta; te vei putea simi pe tine. Aceasta
este o cale.
Aceasta a fost una dintre cele mai vechi metode indiene
De aceea, noi am insistat mereu asupra faptului c lumea este
104
OSHO
ireal. Nu spunem asta doar filozofic; noi nu spunem c aceast
cas este ireal i c poi trece prin ziduri. Nu! Cnd spunem c
ea este ireal, acesta nu este dect un ajutor, asta este doar o
tehnic. Acesta nu este un argument mpotriva existenei casei.
Berkeley a propus o teorie, prin care spune c ntreaga lume
este un vis. ntr-o diminea, el mergea cu doctorul Johnson, iar
acesta era un realist convins. Berkeley i-a spus: "Ai auzit de teoria
mea? Lucrez acum la ea. Eu simt c ntreaga lume este ireal i
nu p o a t e fi dovedit f a p t u l c ar fi real. Cel mai mult se
mpovreaz cei ce ncearc s dovedeasc c ea este real. Eu
spun c ea este ireal - la fel ca visele."
J o h n s o n nu e r a un filozof, d a r avea o m i n t e f o a r t e
ptrunztoare. Ei mergeau dimineaa pe strad; era o strad
pustie. Atunci Johnson a luat o piatr i 1-a lovit n cap pe Berkeley. Sngele a nit i Berkeley a nceput s ipe. Johnson i-a
spus: "De ce ipi dac piatra era doar un vis? Orice ai spune tu,
totui crezi n realitatea pietrei. Spui ceva, dar te compori n mod
contrar. Dac casa ta este ireal, atunci unde te duci acum? Unde
te duci dup plimbarea de diminea? Dac soia.ta este un vis,
atunci nseamn c nu o vei mai ntlni niciodat."
Realitii au argumentat ntotdeauna n acest mod, dar ei nu
pot face la fel i cu Shankara, pentru c el nu a propus o teorie
filozofic. El nu spune nimic despre realitate; nu spune nimic
despre univers. Mai degrab el a druit o metod prin care s i
transformi mintea i atitudinea prezent, pe care o ai, astfel ca s
poi privi lumea ntr-un mod diferit.
Aceasta este o problem pentru gndirea indian - deoarece
pentru gndirea indian tot ce exist nu sunt dect metode pentru
meditaie. Pe noi nu ne intereseaz dac acestea sunt sau nu
adevrate. Pe noi ne intereseaz utilitatea i ajutorul pe care
acestea l pot da n transformarea omului.
Asta este ceva cu totul diferit fa de gndirea occidental.
Cnd acetia propun o teorie, ei sunt preocupai de adevrul sau
falsitatea acesteia, de posibilitatea ca aceasta s poat sau s nu
poat fi dovedit ntr-un mod logic. Cnd noi propunem ceva, nu
suntem interesai dect de utilitatea, de capacitatea acesteia de
transformare a minii umane. Poate sau nu poate s fie adevrat.
De fapt nu este nici una, nici alta - ea este doar un instrument,
doar o metod. Afar am vzut florile. Dimineaa, soarele rsare
i totul este minunat i frumos. Tu nu ai fost niciodat afar, nu ai
vzut niciodat florile i soarele dimineii. Nu ai vzut niciodat
cerul liber; nu-i cunoti frumuseea. Pn acum ai trit ntr-o
nchisoare. Eu vreau s te eliberez. Vreau ca tu s vii sub cerul
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
105
82
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
OSHO
82
este complet tulburat. Somnul natural a disprut. Acum muli nu
mai pot dormi dect cu ajutorul somniferelor i drogurilor; astfel,
somnul a devenit aproape imposibil. Dac vei repeta constant
ceva anume, aceast repetare i va crea un somn profund.
Pentru muli occidentali Meditaia Transcendetal a lui
Mahesh Yogi nu este altceva dect un calmant i un somnifer
psihologic. Nu este dect un tranchilizant. Acesta ajut, dar este
bun pentru somn i nu pentru meditaie. Vei dormi mai bine i
mai profund. Dar asta nu este meditaie. Dac repei un cuvnt
a n u m e fr a fi contient de tine nsui, acest lucru va crea
plictiseal i aceasta, la rndul ei, va induce somnul.
Orice este repetat n mod monoton poate induce somnul.
Copilul din pntecul mamei doarme timp de nou luni n continuu
i motivul l constituie'acel "tic-tac, tic-tac" al inimii mamei. Acest
tic-tac exist constant i continuu. Acesta este unul dintre cele
mai monotone lucruri din lume. Copilul este adormit de acest
ritm monoton al btilor inimii. i el va dormi n continuu.
De aceea, ori de cte ori copilul plnge sau ip, mama l va
pune cu capul pe pieptul ei, n dreptul inimii. El atunci simte
imediat acel ritm monoton al inimii i se linitete. Atunci devine
iari parte integrant din pntecul mamei. Din aceast cauz,
chiar dac nu eti copil i o femeie i pune capul pe pieptul ei, te
vei simi somnoros, datorit acelui ritm monoton.
Psihologii le spun celor ce nu pot dormi s se concentreze
asupra ceasului. Concentreaz-te asupra ticitului ceasului. Acesta
imit btile inimii i astfel poi dormi. Poate fi de ajutor orice
este repetativ.
Acest "eu sunt" nu este o mantra verbal. Ea nu trebuie
repetat verbal. Simte-o! Fii senzitiv fa de existena fiinei tale.
Cnd atingi mna cuiva simte i atingerea ta nu numai mna sa,
simte-te i pe tine - simte c eti acolo, n acea atingere, prezent
n totalitate. Cnd mnnci, simte-te pe tine mncnd. Aceast
senzitivitate trebuie s ptrund din ce n ce mai adnc n mintea
ta. ntr-o anume zi, brusc, vei fi treaz n centrul tu, funcionnd
pentru prima dat cu adevrat. i atunci ntreaga lume devine un
vis, atunci vei ti c visarea ta nu este dect un vis. Iar cnd vei ti
aceasta, visarea se va opri. Ea nu poate continua dect dac o
simi ca fiind real. Dac nu o simi real, ea va nceta.
i odat ce visarea se oprete, tu vei fi un om diferit. Cel
vechi a murit; omul adormit a murit. Fiina uman care erai nu
mai exist. Pentru prima oar ai devenit contient; pentru prima
oar tu te-ai trezit n acestei lumi care doarme. TU devii un buddha:
"Cel care s-a trezit".
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
82
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
OSHO
82
Dar acestea nu sunt dect nite metode, nite instrumente, nite
procedee.
ncearc s nelegi acest lucru. Deoarece minile noastre
sunt fixate pe lucruri, noi le considerm pe acestea ca pe nite
teorii i nu ca pe nite instrumente. De multe ori unii mi spun:
"ntr-o zi, ai spus c asta este adevrat, iar n alt zi ai spus c
altceva este adevrat, dar totui nu pot fi ambele adevrate."
Bineneles c nu pot fi ambele adevrate, nu spune nimeni acest
lucru. Pe mine nu m preocup ce este sau ce nu este adevrat.
Pe mine nu m intereseaz dect care din instrumente poate fi de
ajutor.
n India, se folosete acest mod de exprimare din mai multe
puncte de vedere. Toate religiile nscute n Vest, n special cele
nscute din iudaism, erau religii ale oamenilor sraci. Profeii lor
erau oameni cu studii. Iisus nu a fost educat, nici Mahomed i
nici Moise. Ei erau simpli i needucai i au vorbit la mulimi
compuse din oameni sraci, necultivai.
Pentru un srac, o via este ndeajuns, mai mult dect
deajuns! El este mereu nfometat i bolnav. Dac i spui c exist
mai multe viei, c va renate i c poate tri chiar i mii de viei,
va deveni frustrat i va spune: "Ce spui? Este ndeajuns s am o
via i tu vorbeti de mii de viei. Nu mai vorbi despre asta. Dne raiul imediat, chiar dup aceast via." Dumnezeu devine o
realitate doar cnd poate fi atins dup aceast via - imediat dup
moarte.
Buddha, Mahavira, Krishna, vorbeau unei societi bogate.
Astzi este dificil de neles acest lucru, deoarece s-a ntors roata.
Acum Vestul este bogat i Estul srac. Atunci era invers - exact
invers. Toi a va ta ni i tirthankara - nvtori ai lumii, toi buddha
- cei iluminai - toi erau prini. Ei toi aparineau familiilor regale. Erau cultivai, educai, rafinai. Lui Buddha nu i se mai putea
aduga nimic. Era ct se poate de cultivat, de educat; chiar dac
el ar apare astzi, nu i se poate arta nimic care s nu cunoasc.
Acetia vorbeau unei societi bogate. ine minte c, pentru
societile bogate, exist altfel de probleme. Pentru o astfel de
societate plcerile, raiurile, nu sunt deloc tentante. Pentru o
societate srac acestea sunt dorite. Dac o societate triete n
rai, atunci pentru ea raiul nu va mai fi ceva important, deci nu
poi promite aa ceva. Nu poi crea o dorin de a atinge raiul; ei
sunt deja n rai - i l cunosc bine, chiar s-au plictisit.
Aa c Buddha, Mahavira, Krishna, nu le vorbeau oamenilor
despre rai, ci despre eliberare. Ei nu le vorbesc despre o lume a
plcerilor, ci despre o lume ce transcende totul - i plcerile i
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA
83
114
OSHO
s repet nimic, vreau ceva nou."
Buddha i Mahavira spun: "Nu este nimic nou sub soare.
Totul este vechi i se repet. Iar tu ai repetat acelai lucru timp de
multe viei i vei continua s mai faci asta multe viei de acum
ncolo. Fii atent la aceast reptare, fii contient de plictiseala
aceasta. Poi sri din acest ciclu."
Metoda este diferit, dar scopul este acelai. Sri! Miscte! Transform-te! Oricum ai fi, transform-te prin asta.
Dac considerm afirmaiile religioase doar ca pe nite
metode, doar ca pe nite instrumente, atunci nu va mai exista
nici un fel de contradicie. Atunci Iisus, Mahavira, Mahomed,
Krishna, toi vor nsemna acelai lucru. Ei creeaz rute diferite
pentru oameni diferii, tehnici diferite pentru mini i atitudini
diferite. Dar acestea nu sunt principii asupra crora s ncepi s
te contrazici sau pentru care s ncepi s lupi. Ele nu sunt dect
metode, dect instrumente pe care s le folosesti, s le depeti
i apoi s le arunci.
Att pentru astzi.
82
OSHO
Calitatea este aceeai - uneori atingi nebunia i uneori, atunci
cnd eti total relaxat i linitit, atingi centrul tu. Acestea suni
momente beatifice. Ele apar. ntr-un astfel de moment esti exact
ca Buddha sau Krishna, dar numai temporar, numai pentru o clip.
Nu vei r m n e acolo. Exact cnd i-ai dat s e a m a de acea
beatitudine - c eti fericit - deja ai plecat de acolo. Aceste momente
sunt att de infime, nct atunci cnd ai nceput s recunoti
fericirea, deja aceasta este i terminat.
Noi pendulm ntre ele - ns acest lucru este periculos.
Aceast pendulare este periculoas, deoarece nu poi crea o imagine-despre-sine, o imagine real a ta. Tu nu tii cine eti. Dac te
miti constant n acest mod, dac pendularea nu se schimb, atunci
nu poi avea o imagine sigur despre tine. Vei avea doar o imagine vag. Nu vei ti cine eti. Este foarte dificil. Din acest motiv
devii chiar nfricoat, dac atepi momente beatifice i n acest
mod ncerci s te fixezi undeva la mijloc - nici total n ele si nici
fr ele.
Aceasta este definiia unei persoane normale: ea nu atinge
nebunia total niciodat, dar nici libertatea, extazul. Omul obinuit
este mort, el triete n dou lumi. De aceea, toti cei care sunt
excepii - marii artiti, geniile, poeii - nu sunt normali. Ei sunt
foarte mobili. Uneori ating centrul, alteori cad n patima nebuniei.
Se mic rapid ntre aceste dou p u n c t e . i bineneles c
tensiunea i furia lor este mai mare, deoarece trebuie s triasc
ntre dou lumi i trebuie s se schimbe n permanen. Din acest
motiv se simt fr identitate. Dup cum spune Colin Wilson: ei se
simt nite outsideri. n lumea normal chiar sunt outsideri.
Este bine ca aceste patru tipuri de oameni s fie definite.
Primul este omul normal ce are o identitate fix, solid, care tie
cine este - doctor, profesor, inginer, sfnt - tie cine este si nu
iese niciodat din acel spaiu limitat. El se aga constant de
aceast identitate, de aceast imagine.
Al doilea tip este acela a crui imagine este lichid - artitii,
poeii, muzicienii, pictorii. Ei nu tiu cine sunt. Uneori sunt
normali, alteori nebuni, iar cteodat pot atinge chiar extazul unui
Buddha.
Al treilea tip este cel ce se simte n permanen nebun.
Acesta a ieit complet din el nsui; nu se mai ntoarce niciodat
acas. Nici nu i mai amintete c are o cas.
i al patrulea tip este cel'ce i-a gsit casa...Buddha, Krishna,
Iisus.
Aceast a patra categorie - a celor ce i-au gsit casa - este
descoperit printr-o relaxare total. n contiina lor nu exist
VIJNANA
BHAIRAVA
TANTRA
83
OSHO
118
urt sau frumos, prost sau nelept, srac sau bogat - dac accepi
acest lucru n totalitate, atunci devenirea nceteaz. Atunci nu
mai exist nici un fel de tensiune, nu mai poate exista. Nu mai
eti tulburat i ngrijorat, eti linitit. Aceast minte nedoritoare
este o minte centrat n sine.
La polul opus se afl cel care este nebun. El nu are o
existen, este doar o devenire. El a uitat ce este: ncearc s fie B
i a uitat complet de A. Nu mai tie cine este, ci i cunoate doar
elul. Nu triete aici i acum, ci n alt parte. De aceea, nou ne
apare ca un nebun, pentru c noi trim n lumea aceasta i el n
lumea viselor. Nebunul nu mai face parte din aceast lume,' ci din
alta. i-a uitat complet realitatea sa de aici i acum. i odat cu el
a uitat i lumea din jurul su. Triete acum ntr-o lume ireal dar pentru el aceea este singura realitate.
Un buddha triete acest moment, triete n existen, n
fiin, iar un nebun este exact opusul su. Acesta nu triete
niciodat aici i acum, ci ntotdeauna n devenire - undeva'la
orizont. Acetia sunt cei doi poli.
ine minte c un nebun nu este diferit de tine, ci diferit de
un buddha. Iar un buddha nu este diferit de tine, ci de un nebun.
Tu n schimb te afli exact la mijloc. Eti amestecat, eti ceva din
amndoi: ai momente de nebunie i momente de iluminare.
Uneori, dac eti relaxat pot'exista strfulgerri scurte ale
revelrii sinelui. Exist astfel de momente n care eti relaxat.
Cnd eti ndrgostit, cnd iubeti: pentru cteva momente iubita
sau iubitul se afl cu tine. Ai dorit foarte mult asta, ai luptat mult
iar acum, n sfrit, iubita este cu tine. Pentru o clip mintea
dispare. Ai depus mult efort pentru a fi cu el sau cu ea. Mintea a
luptat mult, a cutat, s-a gndit enorm de mult la acest lucru, iar
acum iubita este lng tine i brusc mintea nu mai poate gndi.
Vechiul proces nu mai poate continua. Pn acum cutai persoana
iubit; acum aceasta se afl lng tine i mintea pur i simplu se
oprete.
n acel moment nu mai exist dorine. Eti relaxat; eti
"aruncat" n tine nsui. Pn cnd iubita sau iubitul nu i poate
provoca aceast stare de ptrundere n tine nsui, aceea nu este
iubire. Pn cnd nu devii tu nsui n prezena iubitei, aceea nu
este iubire. Pn cnd mintea nu nceteaz s'mai funcioneze n
prezena iubitei, aceea nu este iubire.
Uneori se ntmpl acest lucru, iar mintea i dorinele dispar.
Iubirea este fr dorine. ncearc s nelegi: poi dori iubirea,
dar aceasta este o stare fr dorine. Cnd apare, acolo nu mai
poate exista nici un fel de dorin; mintea este calm, linitit.
119
OSHO
82
centru.
n astfel de momente devii un buddha, dar acest lucru nu
va dura dect cteva clipe. Dup ce vor dispare, ele te vor obseda
i vei ncerca s le reproduci mereu i mereu. Dar nu se produc
dect spontan i tu nu le poi repeta! Iar cu ct vei ncerca mai
mult s le repei, cu att va fi mai imposibil ca ele s apar.
Acest lucru se ntmpl oricui. Cnd ai iubit pe cineva au
existat momente n care mintea disprea. Dar apoi te-ai cstorit.
De ce? Pentru a avea mereu acele momente. ns ele au aprut
atunci cnd nu erai cstorit i nu mai pot reveni acum, deoarece
situaia este diferit. Cnd doi oameni se ntlnesc pentru prima
dat, acolo este o situaie nou. Atunci minile lor nu mai pot
funciona. Ei sunt copleii de situaie - sunt umplui de aceast
nou experien, de aceast nou via, de aceast nou nflorire!
Apoi mintea ncepe s funcioneze i ei vor gndi, "Ce moment
sublim! Hai s ne cstorim pentru' a putea repeta aceste clipe
minunate."
Mintea va distruge totul. Cstoria nseamn minte. Iubirea
este spontan; cstoria este ceva calculat. Cstoria este un lucru
matematic. Atunci vei atepta acele momente beatifice, dar ele
nu vor mai reveni. De aceea, fiecare femeie sau brbat cstorit
este frustrat - deoarece ei ateapt reapariia acelor momente
frumoase, care au existat n trecut. De ce nu mai apar? Pentru c
ntreaga situaie s-a schimbat; acum tu nu mai eti nou; nu mai
exist spontaneitate; acum iubirea este doar o rutin. Totul a ajuns
s se limiteze doar la obligaii i datorii. Iubirea a devenit o datorie,
nu o bucurie. La nceput era o bucurie, acum este o obligaie. i
aceast obligaie nu i poate drui aceeai fericire care i-o d
amuzamentul, bucuria. Este imposibil! Mintea ta a creat totul.
Acum atepi producerea acelor momente i cu ct atepi mai
mult, cu att mai mic este posibilitatea lor de apariie'.
Acest lucru se ntmpl n p e r m a n e n , nu n u m a i n
cstorie. Te duci la un maestru, iar ntlnirea cu el este o
experien cu totul nou. Prezena sa, cuvintele sale, felul su de
a tri, toate acestea sunt noi pentru tine. Brusc mintea se oprete.
Atunci gndeti: "Acesta este maestrul meu. Voi reveni n fiecare
zi la el." Atunci deja te-ai cstorit cu el. ncet-ncet se instaleaz
frustrarea, deoarece tu i-ai fcut o obligaie, o datorie. Astfel,
acele experiene noi nu vor mai apare i vei gndi c te-a pclit,
"Prima experien a fost doar o halucinaie. Cred c am fost
hipnotizat, nu a fost ceva real."
Dar a fost real. Mintea ta l va face nereal. i apoi mintea va
incerca s atepte apariia acelor momente, drele au aprut prima
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
83
123
O'SHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
82
OSHO
Krishna nu mai era atunci prezent n corpul fizic. ntre existena
fizic a lui Krishna i cea a lui Meera era o distan de cinci mii de
ani. Atunci cum ar fi putut ea s l iubeasc pe Krishna? ntre ei
era o distan foarte mare.
ntr-o zi prinul a ntrebat-o pe Meera: "Vorbeti despre
iubitul tu, cni i dansezi pentru el, dar unde este el? De fapt pe
cine iubeti? Cu cine vorbeti mereu?" Meera vorbea, cnta, dansa
cu el, se certa cu el. Prea nebun - n ochii notri era nebun.
Prinul i spuse: "Ai nnebunit? Unde este acest Krishna al tu?
Pe cine iubeti? Cu cine vorbeti? Eu sunt aici i tu ai uitat complet
de mine?"
Meera i-a rspuns: "Krishna este aici - tu nu eti aici deoarece el este etern; tu nu eti. El va fi mereu aici, a fost mereu
aici, este aici. Tu nu vei fi aici; nu ai fost aici. Nu te-ai aflat aici
nici ieri i nici n alt zi, deci cum pot crede eu c ai putea exista
ntre aceste non-existene? Cum este posibil o existen ntre
dou non-existene?"
Prinul se afl n timp, iar Krishna n eternitate. Orict de
aproape te-ai afla de prin, totui o distan exist, o distan pe
care nu o poi distruge. Vei fi distant. Te poi afla foarte departe
de Krishna i totui poi fi f o a r t e a p r o a p e . A c e a s t a este o
dimensiune complet diferit.
Privesc n faa mea i vd un zid; mic ochii i vd cerul.
Cnd priveti n timp ntotdeauna vei da de acest zid. Cnd priveti
dincolo de timp, vei vedea cerul...deschis. Iubirea deschide
infinitul, venicia existenei.
Deci, dac ai iubit vreodat, iubirea poate fi o tehnic de
meditaie. Chiar aceasta este tehnica: n timp ce eti tandru
mngiat, Dulce Prines, triete aceast iubire ca pe o via
venic.
Nu fii un iubit sau o iubit ce st deoparte. Devino iubirea
i ptrunde n eternitate. Cnd iubeti, exiti i tu pentru a fi iubit?
Dac te afli acolo, atunci exiti n timp i iubirea aceasta este
fals. Dac nc te mai afli acolo i poi spune "eu sunt", atunci
fizic poi fi aproape, dar spiritual te afli foarte departe.
In iubire, tu nu trebuie s exiti - doar iubirea. Devino iubire.
In timp ce mngi iubitul sau iubita, devino mngierea. n timp
ce srui nu trebuie s fii cel ce srut sau cel ce este srutat - fii
nsi srutul.
Uit complet de ego, dizolv-1 n actul propriu-zis. Ptrunde
att de adnc n act nct actorul s dispar. i dac nu poi
ptrunde n iubire, atunci este dificil s faci acest lucru cnd te
plimbi sau cnd mnnci - foarte dificil, deoarece iubirea este
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A 283
83
127
OSHO
Heinrich Zimmer - un erudit al culturii i gndirii orientale, al
filozofiei i mitologiei orientale. El i-a povestit aceast ntmplare
lui Zimmer. Zimmer era una dintre cele mai nzestrate mini care
a ncercat s ptrund n gndirea indian - cea mistic, nelogic.
Cnd a auzit a rs i a spus: "Asta este bine pentru o schimbare.
De cte ori am fost n India nu am auzit povestindu-se dect de
mari suflete indiene - de Buddha, de Krishna, de Mahavira. Ceea
ce mi-ai spus nu arat nimic despre marii indieni, ci doar despre
indieni n general."
Pentru Shiva iubirea este o mare poart. i pentru el, sexul
nu este ceva ce trebuie condamnat. Pentru el, sexul este smna,
iar iubirea este nflorirea ei i dac condamni smna, atunci vei
condamna i floarea. Sexul poate deveni iubire. Dac nu devine
niciodat iubire, atunci este infirm, este ciunt. Condamn aceast
infirmitate i nu condamna sexul. Iubirea trebuie s nfloreasc,
sexul trebuie s devin iubire. Dac el nu devine iubire, atunci
asta nu este din vina sexului, ci din vina ta.
Sexul nu trebuie s rmn sex; asta nva tantra. El trebuie
transformat n iubire. i iubirea de asemenea nu trebuie s rmn
doar iubire. Ea trebuie t r a n s f o r m t n lumin, n experien
meditativ, n culmea extatic final.
Cum s transformi iubirea? Fii actul i uit de actor. n
timp ce iubeti fii iubirea - iubirea simpl. Atunci, acolo nu exist
iubirea ta sau a mea sau a altcuiva - este doar iubire. Cnd tu nu
te afli acolo, cnd te afli n minile Sursei Ultime, cnd iubeti, nu
tu iubeti. Cnd iubirea te-a nvluit, tu ai disprut; atunci ai
devenit o energie curgtoare.
D.H. Lawrence, una dintre cele mai creative mini ale acestei
epoci, a fost un adept al tantrei. n Occident el a fost'condamnat
total, iar crile sale au fost interzise. De multe ori a fost chemat
n faa tribunalului, doar pentru nite afirmaii de genul: "Energia
sexual este singura energie i dac o reprimi i o condamni,
atunci eti mpotriva universului. Atunci nu vei fi capabil niciodat
s cunoti nflorirea sublim a acestei energii. i cnd ea este
reprimat devine urt - acesta este un cerc vicios."
Preoii, moralitii, aa-ziii oameni religioi condamn sexul.
Ei spun c sexul este un lucru urt. Iar cnd l'reprimi, el devine
urt. Atunci ei spun: "Vezi! Ce-am spus noi a fost adevrat. Uite!
Acum s-a dovedit asta. Orice act sexual este urt si tu stii c asa
este."
Dar nu sexul este urt, ci aa-ziii oameni religioi sunt cei
ce l fac s fie urt. i odat ce fac acest lucru, ceea ce spun ei se
dovedete a fi adevrat. i apoi tu vei continua s l faci din ce n
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
ce mai urt.
Sexul este o energie inocent - via ce curge n tine,
existena ce triete n tine. Nu-1 ciunti! Permite-i s se nale.
Sexul trebuie s devin iubire. Care este diferena? Cnd mintea
ta este sexual, atunci tu exploatezi pe cineva; cellalt este doar
un instrument pe care l foloseti i apoi l arunci. Cnd sexul
devine iubire, cellalt nu va fi doar un ' cellalt". Cnd iubeti nu
mai eti c e n t r a t n ego. A t u n c i p e r s o a n a c e a l a l t d e v i n e
important.
Atunci tu nu l mai exploatezi pe cellalt - nu! Dimpotriv,
amndoi suntei unii ntr-o experien profund. Suntei parteneri
aj unei experiene profunde i nu mai exist acolo un exploatat i
un exploatator. V ajutai unul pe cellalt, pentru a intra ntr-o
lume diferit a iubirii. Sexul este exploatare. Iubirea este o
ptrundere comun ntr-o lume diferit.
Dac aceast ptrundere nu se petrece doar pentru un moment i dac ea devine meditativ - dac poi uita complet de
tine, atunci iubitul i iubita dispar i acolo nu r m n e dect
curgerea iubirii - n acea clip, spune Shiva, viaa venic este a
voastr.
11. nchide uile simurilor cnd simi furnictura unei
furnici. Atunci.
Aceast tehnic pare foarte simpl, dar nu este. O voi repeta:
nchide uile simurilor cnd simi furnictura unei furnici. Atunci.
Acesta este doar un exemplu; se poate practica cu orice altceva.
nchide uile simurilor...i atunci - atunci - se va ntmpla. Ce
spune Shiva?
i-a intrat un spin n picior - este dureros. Sau i merge pe
picior o furnic. Simi furnictura i vrei s o nlturi. ncearc cu
orice! O durere de cap sau orice alt senzaie corporal - orice va
merge. Shiva d aici doar un exemplu - furnictura unei furnici.
Orice ai simi, nchide uile, toate uile simurilor.
Ce trebuie fcut? nchide ochii i gndete-te c eti orb i
nu poi vedea. nchide urechile i gndete-te c nu poi auzi.
nchide-i toate simurile. Cum le poi nchide? Este uor. Oprete
respiraia pentru un moment: atunci se vor nchide toate simurile.
Cnd respiraia este-oprit i toate celelalte simuri sunt nchise,
atunci unde mai este furnictura? Unde este furnica? Brusc eti
departe - foarte departe.
Unul din prietenii mei, un vechi prieten, foarte btrn, a
czut pe scri i doctorii i-au spus c nu mai are voie s se dea jos
din pat timp de trei iuni. El era un om foarte agitat; era dificil
pentru el s stea nemicat. M-am dus s l vd i mi-a spus: "Roag-
129
OSHO
te pentru mine i binecuvnteaz-m s mor mai repede, pentru
c aceste trei luni sunt mai rele dect moartea: Nu pot sta ca o
stan de piatr."
Eu i-am zis: "Acum este m o m e n t u l . n c h i d e ochii i
gndete-te .c eti o piatr i c nu te poi mica. Cum ai putea s
te miti? Eti o piatr - doar o statuie. nchide ochii. Simte-te ca o
piatr, ca o statuie."
M-a ntrebat ce o s se ntmple i i-am spus: "Doar urmeazmi sfatul. Oricum vei sta aici trei luni, aa c practic ce i-am
spus."
Nu ar fi ncercat acest lucru niciodat, dar acum nu avea de
ales i a spus: "Ok! O s-i urmez sfatul, poate se va ntmpla
ceva, dar nu cred. Nu cred c se poate ntmpla ceva doar prin
aa ceva - mort ca o statuie, dar o s ncerc."
Nici eu nu am crezut c va avea vreun efect, deoarece el
era un om dificil. Dar uneori, cnd te afli n situaii extreme, fr
scpare, se pot ntmpla multe lucruri. El i-a nchis ochii. Am
ateptat, deoarece am crezut c n dou-trei minute i va deschide
i va spune: "Nu se ntmpl nimic." Dar nu i-a deschis nici dup
30 de minute. Vedeam i simeam c el devenise ca o statuie.
Toate tensiunile de pe fa au disprut. Faa sa s-a schimbat.
Trebuia s plec i el nc nu i deschisese ochii: Era foarte
tcut, precum un mort. Respiraia i se calmase i deoarece trebuia
s plec i-am spus: "Acum vreau s plec, te rog deschide ochii i
spune-mi ce s-a ntmplat."
El a deschis ochii, dar era un om diferit. A spus: "Este un
miracol. Ce mi-ai fcut?"
I-am rspuns: "Eu nu am fcut nimic."
A continuat: "Trebuie s fi fcut ceva, pentru c am trit un
miracol. Cnd am nceput s m gndesc c sunt ca o statuie, ca
o piatr, brusc am simit c nu mi mai puteam micm minile
nici chiar dac vroiam s o fac. Am vrut s deschid ochii de multe
ori, dar nu puteam, erau ca pietrele.
ncepusem s m ngrijorez c am stat att de mult timp i
nu tiam ce gndeai despre mine, dar ce puteam face? Nu am
putut s m mic deloc n aceste 30 de minute. i cnd a ncetat
orice micare, brusc lumea a disprut i eu eram singur, profund
adncit n mine nsumi. Atunci durerea a disprut."
El avea dureri foarte mari i nu putea dormi fr ajutorul
calmantelor. Dar atunci durerea a disprut. L-am ntrebat cum sa simit cnd a disprut durerea.
A spus: "Mai nti o simeam foarte departe. Durerea exista,
dar era foarte ndeprtat, ca i cum era a altcuiva. i apoi, ncetul
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
131
OSHO
Deci, cnd un om moare, dac ceva prsete corpul, atunci
aceasta se va vedea la greutate. ns nu se vede nimic, greutatea
este aceeai. Uneori chiar crete - asta este problema. Omul viu
cntrete mai puin dect atunci cnd moare. Acest lucru a creat
multe probleme, deoarece tiina ncerca s descopere dac la
moarte se pierde din greutate. Dar, dimpotriv, se pare c ceva
intr n corp. Ce se ntmpl? Greutatea este material, iar tu nu
ai greutate. Tu eti imaterial.
Dac vei ncerca aceast tehnic, te vei convinge c nu ai
greutate - nu numai c te vei convinge, dar chiar vei simi corpul
c a devenit fr greutate. Dac simi acest lucru mereu i mereu
i mereu, atunci va veni un moment cnd vei realiza c eti fr
greutate. Eti deja fr greutate, aa c poi realiza asta oricnd.
Trebuie doar s creezi o situaie n care s simi faptul c nu ai
greutate.
T r e b u i e s t e d e h i p n o t i z e z i . H i p n o z a g e n e r a l este
urmtoare: "Eu sunt un corp i de aceea simt greutatea." Dac te
poi dehipnotiza, vei realiza c tu nu eti un corp, c tu nu ai
greutate. Shiva spune c n clipa n care simi c nu ai greutate te
afli dincolo de minte. Atunci se poate ntmpla ceva. Chiar i
mintea are o greutate; mintea fiecruia are o greutate diferit.
n t r - u n timp, se p r o p u n e a s se accepte ideea c cei
inteligeni au o minte mai grea ,dect cei proti. n general, este
adevrat acest lucru, dar nu n sens absolut, deoarece muli oameni
inteligeni au avut creierul mai mic dect cei proti. Mintea are o
greutate, dar contiina nu. Pentru a simi contiina trebuie s
simi ne-greutatea. Poi ncerca acest lucru oriunde: n timp ce
mergi, n timp ce dormi, n timp ce stai.
Unele observaii.... De ce devine corpul mai greu dup
moarte? Deoarece atunci cnd contiina prsete corpul, acesta
devine neprotejat. Atunci pot intra n el multe lucruri. n timpul
vieii nu intr nimic n interior, datorit ie. ntr-un corp mort pot
intra mai multe vibraii - dar nu i n tine.
Cnd tu te afli acolo, corpul este viu i este rezistent la multe.
De aceea, atunci cnd tu eti bolnav vor ncepe-s apar un lan
de boli trupeti - pentru c atunci tu nu mai poi proteja corpul,
devii vulnerabil. n acel moment, poate intra n tine orice. Prezena
ta ns protejeaz corpul. Uneori un corp mort poate cntri mai
mult dect atunci cnd a fost viu. n momentul n care l prseti,
n el poate intra orice.
n al doilea rnd, cnd eti fericit te vei simi ntotdeauna
fr greutate; cnd eti trist te vei simi mai greu, mai mpovrat,
ca i cum ceva te-ar trage n jos. Gravitaia se face simit din ce
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
132
OSHO
Buddha, siddhasana, este cea mai potrivit pentru a atinge negreutatea. Stai pe pmnt - nu pe scaun sau pe fotoliu, ci chiar pe
pmnt. i este bine dac acolo nu exist ceva artificial, ciment
sau beton. Este bine dac poi sta chiar dezbrcat.
Stai dezbrcat n acea postur - este poziia cea mai bun
pentru a atinge non-greutatea. De ce? Pentru c dac stai pe un
scaun sau pe altceva, corpul are tendina s se ncline intr-o parte
sau alta i atunci te vei simi mai greu. ntr-o astfel de poziie
corpul va avea o suprafa mai mare care este afectat de
gravitaie. Pe scaunul pe care stau gravitaia are efect asupra unei
suprafee mai mari a corpului meu.
n timp ce stai n picioare gravitaia acioneaz asupra unei
poriuni mai mici a corpului, ns nu poi sta n aceast poziie
prea mult timp. Mahavira medita mereu n picioare - ntotdeauna,
asta pentru c n acest mod acoperi o arie mic, cea mai mic.
Doar picioarele sunt cele care ating pmntul. Cnd stai n
picioare, cnd stai drept, asupra ta acioneaz cea mai mic
gravitaie - iar gravitaia nseamn greutate.
Dac stai n postura lui Buddha - picioarele formeaz un
cerc, minile de asemenea - atunci electricitatea ta interioar
devine un circuit. i menine coloana dreapt.
Acum se nelege de ce se pune att de mult accent pe
meninerea dreapt a coloanei, deoarece atunci se acoper o arie
mai mic i gravitaia te afecteaz mai puin. Avnd ochii nchii,
echilibreaz-te complet, centreaz-te. Inclin-te spre dreapta i
simte gravitaia; nclin-te spre stnga i simte gravitaia; f acest
lucru i nclinndu-te spre nainte i napoi.
Apoi simte unde se afl centrul n care gravitaia este simit
cel mai puin i rmi acolo. n acea clip uit de corp i simte-te
fr greutate - eti fr greutate; brusc nu mai eti corpul; imediat
te afli ntr-o lume diferit - aceea non-corporal.
Non-greutatea este non-corporalitatea. Astfel vei transcende
i mintea. Mintea este tot o parte a corpului, a materiei. Materia
are greutate; tu nu ai greutate. Pe aceasta se bazeaz aceaste
tehnici.
ncearc orice metod, dar practic-o cteva zile, astfel ca
s simi dac i se potrivete sau nu.
Ajunge pentru astzi.
134
135 OSHO
puritatea? Tantra spune c a diviza este impur i a tri n nedivizare
este pur. Deci, pentru tantra, puritatea n s e a m n inocen inocen nedifereniat, nedivizat.
Un copil exist; l consideri pur. Dar i el se nfurie, devine
lacom, atunci de ce l mai numeti pur? Ce este p u r n anii
copilriei? Inocena! Nu exist nici o divizare a minii sale. Copilul
nu face vreo difereniere ntre bine i ru. Aceast necontientizare
a binelui i rului este inocena. Chiar dac se nfurie, el nu are o
minte care s fac asta, ci este doar pur i simplu un act. Iar cnd
furia dispare, ea dispare de tot. Nu mai las nimic n urm. Copilul
este acelai - ca i cum acolo nu ar fi existat niciodat furia.
Puritatea nu este afectat; puritatea rmne aceeai. Un copil este
pur deoarece n el nu exist mintea.
Cu ct mintea se dezvolt mai mult, cu att el .va deveni mai
impur. Atunci mnia va apare ca fiind ceva calculat, ca ceva ce a
fost luat n seam i nu ca ceva spontan. Uneori el i va reprima
furia - dac situaia nu i permite s fie furios. i atunci cnd este
reprimat, este transferat unei alte situaii. Va deveni furios atunci
cnd nu este cu adevrat nevoie s se enerveze, deoarece furia
trebuie s ias afar ntr-un fel sau altul. Atunci totul va deveni
impur, doar pentru c a nceput s existe mintea.
In ochii ti, un copil poate fi un ho, dar n sinea sa el nu se
consider niciodat ho, deoarece n mintea sa nc nu exist
concepia c lucrurile aparin indivizilor. Dac i ia ceasul sau
banii, pentru el acest lucru nu este o hoie, deoarece n el nu exist
concepia c lucrurile aparin cuiva anume. Hoia sa este pur n
timp ce cinstea ta este impur - acolo este mintea.
Tantra spune c atunci cnd cineva devine ca un copil, el
este pur. Bineneles c nu este un copil - este precum un copil.
Similitudinea este urmtoarea: inocena este rectigat. Cineva
a devenit din nou copil. Un copil poate sta dezbrcat i nu simte
goliciunea - deoarece el nu este contient de corp. Goliciunea sa
are o calitate diferit fa de cea a a unui om matur. Tu eti
contient de corp. neleptul trebuie s rectige aceast inocen.
Mahavira este i el dezbrcat. Dar aceast goliciune are calitatea
inocenei. El i-a uitat corpul; el nu mai este corpul. ns aici exist
o diferen mare: copilul este doar ignorant i de aici apare
inocena sa. Dar neleptul cunoate - aceasta este cauza inocenei
sale.Copilul, ntr-o zi, va deveni contient de corpul su i va simi
goliciunea. El va ncerca s o ascund, se va simi vinovat, ruinat.
El va deveni contient. Deci inocena sa este o inocen a
ignoranei. Pe aceast inocen cunoaterea o va distruge.
Acesta este nelesul povestirii biblice despre izgonirea lui
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
137
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
O'SHO
138
rranscenderea minii. Mintea trebuie distrus. Ea triete prin
definii, legi i disciplin; mintea nseamn ordine i calcul. Dar,
ine minte, tantra nu nseamn dezordine i aceasta este ceva ce
trebuie bine neles.
Confucius nu 1-a neles pe Lao Tzu. Cnd a plecat, Lao Tzu
a rs i discipolii si au ntrebat: "De ce rzi? Ce s-a ntmplat?"
Se spune c Lao Tzu a rspuns: "Mintea este o barier n
calea nelegerii. Chiar i mintea unui Confucius constituie o
barier. El nu m-a putut nelege deloc i orice va spune despre
mine va porni dintr-o nelegere greit. El crede c va crea ordine
n lume. TVupoi crea ordine n lume. Ordinea este inerent lumii;
ea este mereu prezent. Cnd ncerci s creezi ordine, vei crea
numai dezordine. Va crede c eu creez dezordine i de fapt el
este cel care o creeaz. Eu sunt mpotriva tuturor regulilor i
ordinelor impuse, a disciplinelor impuse, deoarece cred ntr-o
disciplin spontan ce apare i crete de la sine. Nu trebuie s o
impui."
n acest mod privete tantra lucrurile. Pentru tantra inocena
este spontaneitate, sahajata - s fii tu nsui fr nici o impunere,
s fii pur i simplu tu nsui i s creti ca un copac. Nu ca un
copac de grdin, ci ca\inul din pdure, care crete spontan, fr
s fie controlat i ghidat - deoarece ghidarea este greit. Tantra
consider c orice control este greit. S creti pur i simplu fr
control, fr ghidare, fr direcionare.
Legea interioar este ndeajuns; nu este nevoie de nici o
alt lege. Iar dac ai nevoie de vreo lege, asta arat c nu i cunoti
legea interioar, c ai pierdut contactul cu ea. Deci, ceea ce este
adevrat nu este impus. Un lucru adevrat te va face ntotdeauna
s i rectigi echilibrul, te va ndrepta spre centru, te va face s
te ntorci acas, pentru ca s i redobndeti adevrata lege
interioar.Dar moralitatea, religiile - aa-zisele religii - acestea
trebuie s impun ordine, legi, buntatea - dar toate acestea vor
fi impuse din exterior. Religiile, nvturile morale, preoii, toi
te consider ca fiind ru - ine minte acest lucru. Ei nu cred n
buntatea omului; nu cred n vreo buntate interioar. Ei cred c
tu eti ru i pn cnd nu eti nvat cum s fii bun, nu poi fi
bun; ei cred c buntatea nu poate apare dect dac este impus
din afar, c nu exist vreo posibilitate ca ea s apar din interior. Deci pentru aa-zisele persoane religioase, pentru moraliti,
pentru aa-zisele persoane religioase, tu eti n mod natural ceva
ru. Iar buntatea este o disciplin ce trebuie impus din afar.
Eti un haos i ei trebuie s fac ordine n tine; sunt cei care vor
aduce ordinea. i de fapt, ei au fcut o mare dezordine n toat
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
141
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
143
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
145
OSHO
Atunci spui: "In regul, sunt furios. Acum spune-mi cum s
depesc asta." Accepi sexul doar pentru a deveni ne-sexual. Ori
de cte ori ncerci s devii altceva eti capabil s accepi totul,
deoarece imaginea-de-sine este susinut n continuare de viitor.
Eti violent i doreti s fii non-violent, aa c accepi asta
i spui, "Bine, sunt violent. Astzi sunt violent, dar mine oricum
voi fi non-violent." Cum vei deveni non-violent? Tu i pstrezi
imaginea-de-sine pentru viitor. ntotdeauna gndeti n termeni
idealiti - iubire, compasiune, non-violen. Dar atunci te afli n
viitor. Acest prezent trebuie s devin trecut, adevratul tu eu
se afl n viitor i tu vei continua s te identifici cu anumite idealuri.
Aceste idealuri sunt tot nite metode de neacceptare a realitii.
Prezentul este singurul care este existenial - viitorul nu. Idealurile
tale nu sunt dect vise. Ele sunt trucuri ale minii, sunt trucuri ce
protejeaz mintea. Eti violent: acesta este prezentul, accept-1 i
nu ncerca s fii non-violent. O minte violent nu poate s devin
non-violent n mod spontan. Cum este posibil aa ceva? Privete
n adncul problemei. Eti violent, deci cum ai putea s fii non'violent? In orice faci, mintea violent va fi cea care acioneaz - n
orice! Chiar i efortul de a fi non-violent va fi fcut de mintea ta
violent. Tu eti violent, deci prin ncercarea aceasta vei rmne
violent. Chiar acest efort va fi tot un fel de violen.
De aceea mergi la acei aa-zii sfini ce'i spun i se
denumesc a fi non-violeni. Poate c nu sunt violeni cu alii', dar
sunt violeni cu ei nii. Sunt foarte violeni cu ei' nii'- ei se
ucid singuri. i cu ct devin mai nebuni, cu att sunt mai' celebrai.
Iar cnd ajung chiar s se sinucid, societatea va spune, "Acetia
sunt nelepii i sfinii notri." Dar ei nu au fcut altceva dect s
i schimbe obiectul violenei lor. nainte erau violeni cu alii,
acum sunt violeni cu ei nii - dar violena continu s existe.
Cnd eti violent fa de cineva, acesta poate fi aprat de lege, de
societate. Dar cnd eti violent cu tine nsui, nu exist nici o lege
care s te apere. Nici o lege nu te poate proteja de tine nsui.
Cnd omul este mpotriva sa, nu se poate face nimic, nu
exist nici o protecie. i nimnui nu i pas, deoarece asta este
treaba ta. Aa-ziii clugri, sfini, ascei, sunt violeni cu ei nii,
dar pe nimeni nu intereseaz acest lucru. Li se va spune: "Ok!
Continuai, asta este treaba voastr"."
Dac mintea este lacom, cum ai putea fi ne-lacom? Mintea
va rmne lacom. Orice ai face ca s depeti lcomia, nimic
nu te va ajuta. ns putem crea noi lcomii. ntreab o minte
lacom: "Ce vrei s faci cu attea bogii? Vei muri i nu vei putea
lua nimic cu tine." Aceasta este logica aa-zi'ilor preoi i
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
146
OSHO
ntotdeauna la vrsta de 16 ani. Ele nu mbtrnesc niciodat - au
fix 16 ani. Aa c, ce i mai pierzi timpul cu aceste femei obinuite?
Gndete-te ce este n rai. Ei nu sunt mpotriva plcerilor, ci sunt
mpotriva plcerilor vremelnice, temporare.
Dac, printr-o toan, Dumnezeu druiete lumii plcerile
eterne, atunci ntregul edificiu al religiei se va prbui; i va pierde
orice atracie. Dac se vor jputea transfera banii n ' l u m e a de
dincolo, nimeni nu s-ar mai interesa s i creeze de pe acum
conturi pentru cealalt lume. Un lacom este atras ntotdeauna de
alt lcomie. Dac i spui i l convingi de faptul c mizeria sa i
are cauza chiar n lcomie i c dac o elimin va fi imediat fericit,
atunci el va ncerca s fac acest lucru - deoarece acum tu nu eti
mpotriva lcomiei sale. Acum lcomiei sale i se ofer noi obiecte
El se va ndrepta spre o nou dimensiune a lcomiei.
Tantra spune c o minte lacom nu poate deveni nelacom,
o minte violent nu poate deveni non-violent. Dar acest lucru
poate prea ca fiind lipsit de speran. Se pare c nu mai este
nimic de fcut. Pentru ce mai lupt tantra? Dac o minte lacom
nu poate deveni nelacom, dac o minte sexual nu poate depi
sexul, atunci ce urmrete tantra cnd spune c nu se poate
schimba nimic? Tantra nu spune c nu se poate face nimic. Ceva
se poate face, dar dimensiunea este complet diferit.
O minte lacom trebuie s neleag c este lacom i s
accepte asta - nu s ncerce s nu mai fie lacom. O minte lacom
trebuie s ptrund adnc n sine, pentru a realiza adncimea
lcomiei sale. Nu s se ndeprteze, ci s rmn acolo; nu s se
ndrepte spre idealuri, ci s rmn n prezent; s se mite n
lcomie, s o cunoasc, s o neleag i s nu ncerce s scape de
ea. Dac poi rmne cu lcomia, atunci se pot ntmpla multe
lucruri. Dac rmi cu sexul, cu furia, cu lcomia ta, atunci egoul se va dizolva. Acesta este primul lucru - i ct de miraculos
este.Muli oameni vin i m ntreab ce s fac pentru a nu mai
avea ego. Nu poi scpa de el, pn cnd nu caui fundaia pe
care s-a construit. Tu eti lacom i crezi c eti nel'acom - acesta
este ego-ul. Dac eti lacom i cunoti i accepi total acest lucru,
atunci unde va mai sta ego-ul? Eti furios i spui c eti furios dar nu altora, ci o simi n interior, adnc nuntru simi c eti
neputincios fa de furie - atunci unde se va mai afla furia? Dac
eti sexual, accept asta. Orice ar fi, accept.
Neacceptarea naturii inerente creeaz ego-ul, neacceptarea
realitii - tathata, a ceea ce eti. Dac accepi, ego-ul va dispare.
Dac respingi, dac creezi idealuri mpotriva a ceea ce eti, atunci
ego-ul apare. Idealurile sunt materialele din care este construit
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
149
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
150
OSHO
Tu te temi de furia ta, de sex. Nu te-ai aflat niciodat total
n sex. Nu te-ai aflat vreodat att de cufundat n sex, nct s uii
de tine. Mintea, tu erai acolo, te intersectai cu sexul. i dac mintea
ta se afl n actul sexual, atunci acest act este fals. Mintea trebuie
s se dizolve, trebuie s devii doar corp. Nu trebuie s existe
gndire n sex. Dac acolo exist' raiunea, atunci eti divizat.
Atunci actul sexual nu este dect o eliberare de energie. Va fi o
descrcare i att. i este fric s te afli total n sex. Astfel, te pui
n rnd cu societatea i spui c sexul este ru. i este team!
De ce i este team? Pentru c, dac te-ai' afla total n sex,
nu tii ce se poate ntmpla, nu poi ti ce poate apare, nu tii
unde te poate arunca incontientul. Nu tii! Atunci nu tu vei mai
fi stpnul; nu vei mai avea controlul. n acel moment poate fi
distrus imaginea-de-sine. Prin ea controlezi actul sexual. Iar
modul de a-1 controla este acela de a rmne permanent n minte.
Atunci actul exist, dar este doar ceva local.
ncearc s nelegi acest termen de "local" i "general".
Tantra spune c un act sexual este local doar atunci cnd n el
este implicat doar sexul, doar organele sexuale. Atunci este local; este doar o descrcare periferic. La fiina ce nu are control
asupra energiei erotice, centrul sexual acumuleaz mereu energie,
iar cnd aceasta simte c este prea mult, trebuie s o elibereze;
altminteri ea va crea tensiuni. O eliberezi, ns aceast eliberarea
va fi doar local. ntregul tu corp, ntregul tu eu nu se afl deloc
implicat n actul sexual. General, nelocal, s fii total implicat n
sex nseamn ca fiecare fibr a corpului tu, fiecare celul, totul
s se afle n actul sexual. ntreaga ta fiin devine atunci sexual.
Nu numai centrul sexual, ci ntreaga fiin devine sex.
Dar i va fi fric, deoarece se poate ntmpla orice. i nu
tii ce se poate ntmpla, deoarece nu ai cunoscut niciodat
totalitatea. Poi face lucruri pe care nu ai putea nici mcar s i le
imaginezi.Incontientul tu poate exploda. Nu vei deveni doar
un animal, ci mai multe - asta pentru c ai trecut prin multe viei,
prin multe corpuri de animale. Poi ncepe s ipi, s urli, s ragi,
cine tie. Nu poi ti.Totul este posibil - i asta creeaz fric. Tu
trebuie s te afli la control, astfel ca s nu te pierzi. Din aceast
cauz nu cunoti nimic niciodat. i pn cnd nu cunoti, nu
poi transcende.
Accept, ptrunde adnc pn la rdcini. Aceasta este
tantra. Tantra nu nseamn dect experiene profunde. Orice este
experimentat poate fi transcens; orice este suprimat, nu poate fi
depit niciodat.
Att pentru astzi.
153
OSHO
este contient de rdcinile sale. Aceste rdcini ale tale suni
centrul tu. Cnd spun c omul se nate cu el, neleg prin aceasta
c exist o posibilitate de a deveni contient de'rdcinile sale.
Dac devii contient, viaa ta devine actual; altfel, viaa ta
va fi doar ca un somn, doar ca un vis. Ceea ce Abraham Maslow
a denumit "actualizare-de-sine" nu este altceva dect faptul de a
deveni contient de centrul tu interior, prin care eti legat de
univers, doar s devii contient de rdcini: tu nu eti' singur, nu
eti atomic, ci eti parte din acest ntreg cosmic. Acest univers nu
este o lume strin. Nu eti un strin n el; el este casa ta. Dar
pn cnd nu i gseti centrul sau rdcinile, acest univers va
rmne pentru tine necunoscut.
Sartre spune c omul triete ca i cum ar fi fost mpins,
aruncat s triasc n lume. Da, dac nu'i cunoti centrul te vei
simi ca aruncat aici fr voia ta. Eti un outsider; nu aparii acestei
lumi i nici ea nu i aparine. Atunci cu siguran c vor rezulta
multe anxieti, fric, suferin.
Un om care este ca un strin n univers este imposibil s nu
simt frica, anxietatea, spaima. ntreaga sa via va fi doar o lupt
i lupta este destinat eecului; orice lupt este destinat eecului.
Omul nu poate nvinge, deoarece o parte nu va reui niciodat s
nfrng ntregul.Tu nu poi nvinge existena. Poi reui s mergi
odat cu ea, dar niciodat mpotriva ei. i aceasta este diferena
dintre un om religios i unul nereligios! Un om nereligios este
mpotriva Universului. Cel religios se simte ca acas n univers.
Acesta nu se simte aruncat n lume, ci simte c a crescut aici.
ine minte aceast deosebire, ntre a fi aruncat i a crete.
Cnd Sartre spune c omul este aruncat n lume, chiar
formularea sa i arat c nu aparii lumii. Cuvntul "aruncat"
nseamn c ai fost forat fr voia ta s vii aici. i astfel, lumea
va prea inamicul tu. Iar rezultatul acestui lucru va fi teama,
frica. Aceast situaie se poate schimba, poate fi cu totul altfel,
doar dac tu nu eti aruncat n lume, ci dac ai crescut aici, dac
eti o parte organic a ei. Ar fi mai bine spus c universul a crescut
ntr-o form mai special pe care noi o numim "uman". Universul
crete n multe dimensiuni - copaci, flori, stele, planete...n multe
forme. Omul este i el una dintre aceste dimensiuni. Fiina uman
este o culme a creterii, a dimensiunii universului. Nici un copac
nu poate s i contientizeze rdcinile; nici un animal nu poate
face asta. De aceea, ele nu cunosc anxietatea.
Dac nu eti contient de rdcinile tale, de centru, nu poi
fi niciodat contient de moartea ta. Moartea exist doar pentru
om. Asta pentru c doar omul i poate cunoate rdcinile, centrul
VIJ N A N A
BHAIRAVA
TANTRA
195
155
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
157
OSHO
corp nu poi gndi. Dac gndeti, cellalt va nvinge.-Atunci nu
mai este timp de gndire, iar mintea are nevoie de timp. Nu mai
ai timp s gndeti, deoarece gndirea nseamn moarte ntr-o
situaie de acest gen i atunci contiina va cobor n jos - va merge
spre hara i lupttorul are o experien beatific. De aceea i exist
att de mult fascinaie pentru rzboi. Motivul pentru care sexul
i rzboiul sunt fascinante este acela c atunci treci prin hara. n
orice pericol, tu treci prin hara.
Nietzsche spune s trieti periculos. De ce? Deoarece n
pericole eti aruncat n hara. Atunci nu poi gndi, atunci mintea
nu mai poate rumega lucrurile. Trebuie s acionezi imediat.
Un arpe trece pe lng tine. l vezi brusc i imediat sari
ntr-o parte. Aici nu mai exist o gndire deliberat; nu mai spui:
"Acesta este un arpe." Acolo nu mai exist silogisme; atunci nu
mai argumentezi prin minte: "Acesta este un arpe i erpii suni
periculoi, aa c trebuie s sar." Atunci nu mi exist o astfel de
logic. Dac ncepi s raionezi vei muri. Nu poi raiona. Trebuie
s acionezi spontan, imediat. Prima este aciunea i apoi gndirea.
Dup ce ai srit ncepi s gndeti.
n viaa obinuit, cnd nu exist nici un pericol mai nti
gndeti i apoi acionezi. ns n pericole ntregul proces este
inversat; nti acionezi i apoi gndeti. Aceast aciune ce se
produce fr gndire te arunc n centrul tu originar - n hara.
Din acest motiv exist fascinaia pentru pericole, pentru aventuri.
Conduci o main cu vitez din ce n ce mai mare i vine un
moment cnd orice situaie este periculoas. n orice moment,
viaa poate s nu mai existe. n aceast clip de suspans, cnd
viaa i moartea sunt foarte aproape una de alta, iar tu te afli ntre
ele, mintea se oprete: eti aruncat n hara. Din acest motiv exist
fascinaie pentru maini, pentru vitez. Sau joci poker sau alt joc
de noroc i mizezi tot ce ai - mintea se oprete, acolo exist un
pericol. Chiar n urmtorul moment poi deveni un ceretor.
Mintea nu mai poate funciona i tu te afli' n hara.
Pericolele, situaiile limit sunt fascinante, deoarece n acele
momente contiina de zi cu zi nu mai poate funciona. Pericolul
ptrunde adnc n tine i mintea nu mai este necesar; tu devii
non-minte. Tu etA Eti contient, dar acolo nu mai exist gndire.
Acest moment devine meditativ. Muli dintre cei ce i pierd timpul
i viaa la jocurile de noroc, de fapt caut o stare meditativ a
minii. In pericole - n rzboaie, n lupte sau dueluri - omul a cutat
de cele mai multe ori doar aceste stri meditative.
O beatitudine erupe, explodeaz brusc n tine. nuntru ea
devine o r e v r s a r e a b u n d e n t . Dar a c e s t e a sunt m o m e n t e
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
159
OSHO
Mintea este un proces - ca mersul. Cnd contiina se mic dintrun loc n altul, acest proces este mintea. Cnd contiina se mic
de la A la B, de la B la C, aceast micare este mintea. Dac opreti
micarea, nu va mai exista mintea.'Eti contient, dar fr minte.
Ai picioarele, dar nu ai mersul. Mersul este o activitate, o funcie;
mintea este i ea tot o activitate, o funcie.
Dac te opreti ntr-un punct, mintea se va revolta; va spune:
"Mergi mai departe!" Va ncerca n orice fel s te pun n micare.
Mic-te oriunde, dar nu rmne pe loc. Dac ns insiti i nu
asculi mintea...este dificil deoarece ai ascultat-o mereu. Tu de
fapt nu i-ai comandat niciodat, nu ai controlat-o niciodat. Nu
poi fi tu nsui, deoarece nu ai fost niciodat detaat de ea. Tu
crezi c eti mintea. Aceast idee fals i d minii libertate total,
deoarece atunci nu mai are cine s o controleze, s o stpneasc.
Nu mai este nimeni acolo! Mintea a devenit stpnul. Poate prea
c a devenit stpnul, dar nu este aa. Poi distruge aceast
supremaie a ei - aceast falsitate, aceast fars a ei.
Mintea este doar un sclav care pretinde c este stpnul,
dar a pretins acest lucru timp de viei ntregi i acum chiar i
stpnul real a ajuns s cread c sclavul este stpnul. Dar nu
este aa. ncearc s faci invers i vei afla c pretenia ei a fost
nefondat, a fost fals.
Gndete-te c cele cinci simuri ale tale sunt cinci culori i
aceste cinci culori umplu ntreg spaiul. Doar imagineaz-i c
cele cinci simuri sunt cinci culori - culori magnifice, vii i extinse
n ntregul spaiu. Apoi p t r u n d e n interiorul acestor culori.
Orienteaz-te spre interior i simte un centru unde toate aceste
culori se ntlnesc nuntrul tu. Aceasta este doar imaginaie,
dar ajut. Doar imagineaz-i aceste culori c ptrund nuntru i
c se ntlnesc ntr-un punct anume. Bineneles c aceste culori
se vor ntlni ntr-un punct i atunci ntreaga lume va dispare. n
imaginaia ta nu vor fi dect cinci culori - ca acelea de pe coada
punului - mprtiate n tot spaiul, ptrunznd adnc n tine i
ntlnindu-se ntr-un singur punct. Este bine oriunde, dar cel mi
bine este n hara. Gndete-te c se ntlnesc n hara - c toat
lumea a devenit culori i c aceste culori se ntlnesc n buric.
Vezi acest punct, concentreaz-te asupra lui i f asta pn cnd
el dispare. Dac te concentrezi asupra lui va dispare deoarece
este doar imaginaie. ine minte c: "Tot ceea ce am vzut este
doar imaginaie".Dac te concentrezi asupra acestui punct,se va
dizolva i atunci eti aruncat n centrul tu.
Lumea s-a dizolvat. Pentru tine nu mai exist lume. n
aceast meditaie nu exist dect culoare. Aici ai uitat de ntreaga
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
lume, de toate obiectele. Ai ales doar cinci culori. Alege orice fel
de culori. Aceast tehnic este bun pentru cei ce au o vedere
foarte clar, foarte senzitiv. Aceast meditaie nu ajut pe oricine.
Dac nu ai un ochi de pictor, o contien a culorilor, pn cnd
nu i poi imagina culoarea, aceast tehnic va fi dificil.
Ai observat c visele sunt necolorate? Doar o persoan dintro sut este capabil s viseze colorat. Tu visezi doar alb-negru.
Dac cineva i amintete c viseaz colorat, atunci aceast
meditaie i se potrivete.
Dac i spui cuiva, care este insenzitiv la culori: "Imagineazi ntreg spaiul umplut de culori", acesta nu o va putea face. Chiar
dac ncearc s i imagineze lumea "n rou", el nu va vedea
"rou" ci cuvntul "rou" - el nu va vedea culoarea. Va spune verde,
dar nu va apare verdele, ci cuvntul "verde".
Dac eti sensibil la culori, atunci ncearc aceast metod,
ntreaga lume este doar culoare i aceste cinci culori se regsesc
'n tine. Ele se ntlnesc undeva nuntrul tu. Concentreaz-te pe
acest punct, nu pleca, rmi n el. Nu permite apariia gndurilor.
Nu ncerca s te gndeti deloc la culori sau la vreo culoare anume
- nu gndi deloc. Doar observ-le cum se ntlnesc n tine. Nu
gndi nimic despre ele! Dac gndeti, mintea va ncepe imediat
s se mite. Fii doar plin de cele cinci culori care se ntlnesc n
tine i apoi concentreaz-te asupra punctului lor de ntlnire. Nu
gndi! Concentrarea nu este gndire; este contemplare.
Dac eti cu adevrat plin de aceste cinci culori i dac ai
devenit ca un curcubeu, ca un pun, i ntregul spaiu se umple
de culori, acest lucru i va da un profund sentiment de frumusee.
Dar nu gndi nimic; nu spune c este frumos. Nu te mica n
gndire. Concentreaz-te n continuu pe acel punct, unde se
ntlnesc culorile i acesta va dispare, va fi dizolvat, deoarece el
e^te doar imaginaie. Iar dac continui concentrarea, imaginaia
nu poate s mai rmn acolo, se va dizolva i ea.
Lumea s-a dizolvat deja; nu mai exist dect culorile. Aceste
culori erau imaginaia ta. Aceste culori imaginare se ntlnesc
ntr-un punct care este tot imaginar - i acum printr-o concentrare
profund se va dizolva i el. Unde eti tu atunci? Unde vei fi? Te
vei afla n centru. Obiectele s-au dizolvat prin imaginaie. Acum
imaginaia se va dizolva prin concentrare. Tu rmi singurul
subiect. Lumea obiectiv s-a dizolvat; lumea mental s-a dizolvat.
Vei rmne acolo doar ca pur contiin.
Asta spune sutra: "Ia orice punct din spaiu sau de pe un
zid.... Va fi de ajutor. Dac nu poi s i imaginezi culori, atunci
poi s te ajui cu un punct de pe un zid. Poi folosi orice ca obiect
161
OSHO
de concentrare. Dac este ceva din interior este mai bine; dar i
n aceast situaie exist dou tipuri de personaliti. Pentru cei
introvertii va fi mai uor s i imagineze n interior punctul de
ntlnire al culorilor. Dar exist i persoane extravertite, care nu
i pot imagina nimic n interior, ci doar n exterior. Minile lor se
ndreapt doar n afar; ele nu pot s se ndrepte spre' interior
Pentru ei nu exist interior.
Filozoful englez David Hume a spus: "Ori de cte ori ptrund
n interior nu descopr niciodat un eu. Tot ce ntlnesc sunt numai
reflecii ale lumii exterioare - un gnd, o emoie, unele sentimente,
dar niciodat interiorul. Eu ntlnesc doar lumea exterioar
reflectat n interior." n acest mod exist o minte extravertit i
David Hume are una dintr cele mai extravertite mini.
Dac nu simi nimic n interior i dac mintea ntreab: "Ce
nseamn interiorul? Cum s intru nuntru?" Atunci ncearc
metoda cu punctul exterior. Sunt persoane care vin i m ntreab
cum s ptrund n interior. Dar aceasta este o problem, pentru
c dac eti obinuit doar cu exteriorul, dac nu cunoti decl
micarea exterioar, atunci va fi dificil s i imaginezi' cum s
ptrunzi n interior. Dac eti extravertit, atunci nu mai ncerca
metoda n interior, ci n exterior. Rezultatul va fi acelai. F un
punct pe zid i concentreaz-te asupra lui. Va trebui s ai ochii
deschii, cnd punctul este n exterior. Dac acesta este n interior, atunci va trebui s ai ochii nchii.
F un punct pe zid i concentrez-te asupra sa. Ceea ce se
va ntmpla nu se datoreaz punctului, ci concentrrii. Nu este
important dac acest punct se afl n interior sau n exterior.
Depinde doar de tine. Dac te uii la un punct pe zid, dac te
concentrezi asupra lui, atunci f acest lucru pn cnd punctul se
dizolv. Acest lucru trebuie notat: pn cnd punctul se dizolv.
Nu clipi, deoarece clipitul i d minii posibilitatea s reapar. Nu
clipi, deoarece atunci mintea va ncepe s gndeasc. Prin clipire
se creeaz o pauz i n ea concentrarea se va pierde. Deci nu
clipi. Poate c ai auzit de Bodhidharma, unul dintre cei mai mari
maetri ai meditaiei din ntreaga istorie a umanittii. n legtur
cu el exist o legend foarte frumoas.
El se concentra asupra unui lucru exterior. Dar ochii si
clipeau mereu i pierdea c o n c e n t r a r e a i atunci si-a smuls
pleoapele. Aceasta este o poveste plin de neles: si-a smuls
pleoapele, le-a aruncat i a continuat concentrarea. Dup cteva
sptmni a observat c n locul n care le-a aruncat au crescut
nite plante. Acest lucru se ntmpla pe un munte n China care
se numea Tha sau Ta. De aici a aprut i numele de ceai (n
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
englez: tea). Acea plant era de fapt ceai i din acesta este motivul
pentru care se spune c ceaiul te ajut s rmi treaz, s te poi
concentra.
Cnd ochii clipesc i eti gata s adormi, bea o ceac de
ceai. Acestea sunt pleoapele lui Bodhidharma.. De aceea, ceaiul
este considerat sacru de ctre clugrii zen. Ceaiul nu este ceva
ordinar, este sacru - pleoapele lui Bodhidharma. n Japonia exist
ceremonii, ritualuri ale ceaiului n care acesta este servit ntr-un
mod ceremonios; este considerat sacru. Ceaiul trebuie but avnd
o stare foarte meditativ.
Japonia a creat multe i frumoase ceremonii pentru servirea
ceaiului. Cei de acolo intr n camera unde se servete ceaiul ca i
cum ar intra ntr-un templu. Apoi va ncepe prepararea i toi vor
sta tcui i vor asculta zgomotul fcut de apa din samovar. Acolo
aburul, zgomotul fcut de apa care fierbe este ascultat cu foarte
mult atenie. Acesta nu este un lucru obinuit...sunt chiar
pleoapele lui Bodhidharma. Adevrat sau nu, aceast poveste
este minunat.
Dac te concentrezi n exterior, atunci nu va trebui s
clipeti, trebuie s priveti ca i cum nu ai mai avea pleoape. Ai
ochi, dar nu trebuie s mai ai pleoape care s mai clipeasc.
Concentreaz-te asupra punctului pn cnd acesta se dizolv.
Dac insiti, dac strui i dac nu i permii minii s se mite,
punctul se va dizolva. Iar cnd acesta se dizolv, contiina nu se
mai poate mica nicieri. Nu mai exist nici un obiect spre care
s se mite - toate dimensiunile sunt nchise. Mintea este aruncat
n sine i tu intri n centru.
Deci oriunde o faci - nuntru sau n afar, n interior sau n
exterior - concentreaz-te pn cnd punctul dispare. Acest punct
se va dizolva din dou cauze. Dac este n interior, el este imaginar
- se va dizolva. Dac acesta este n exterior, el este real. Ai fcut
un punct pe zid i te concentrezi asupra sa. Deci de ce s-ar dizolva
acest punct? Se' poate nelege de ce anume se dizolv punctul
din interior - era imaginar, nu exista. Dar cel de pe zid, de ce s se
dizolve? Din mai multe motive. Dac te concentrezi asupra unui
punct, nu punctul se va dizolva, ci mintea. Dac te concentrezi
asupra unui punct exterior, mintea nu se- mai poate mica i fr
micare ea nu mai poate tri, se va opri. i cnd mintea se oprete
tu nu mai poi avea nici o legtur cu exteriorul. Brusc toate
podurile sunt rupte, deoarece mintea este un pod. Cnd te
concentrezi asupra unui punct exterior, mintea va sri tot timpul
de la tine la punct i invers, ea va ncerca tot timpul s fac acest
proces.
162
O'SHO
Cnd mintea se dizolv, nu poi vedea punctul, deoarece
nu vezi punctul prin ochi; vezi punctul prin minte i prin ochi.
Dac mintea nu mai exist, ochii nu mai pot funciona. Poi s te
uii la zid, dar punctul nu va mai fi vzut. Podul s-a rupt. Punctul
este real - el este acolo. Cnd .mintea se va ntoarce l vei putea
vedea din nou. Dar acum nu l poi vedea. i cnd nu l poi vedea,
nu te mai poi mica n exterior. Brusc, te afli n centru.
Aceast centrare te va face contient de rdcinile tale
existeniale. Acum vei ti de unde te-ai unit cu existena. n tine
exist un punct care se afl n legtur cu existena total, un
punct care este una cu ea. Odat ce cunoti acest centru tii c
eti acas. Aceast lume nu este strin de tine, tu nu eti un
intrus, aparii lumii. Nu este nevoie de vreo lupt, acolo nu mai
exist nici un fel de conflict. n acel moment nu mai exist nici un
fel de relaie de dumnie ntre tine i existen. Existena devine
mama ta.
Existena este cea care a intrat n tine i a devenit contient.
Existena a nflorit n tine. Aceast realizare, acest sentiment...nu
mai poate coexista cu suferina i durerea.
Atunci beatitudinea nu mai este un fenomen; nu mai este
ceva ce apare i dispare. Atunci beatitudinea este chiar natura ta.
Cnd eti nrdcinat n centrul tu, beatitudinea este natural.
Devii beatific i ncet-ncet devii incontient de acest fapt - asta
deoarece contiina are nevoie de contraste. Dac suferi, atunci
vei simi fericirea. Cnd suferina dispare, treptat vei uita de ea.
i vei uita i de fericire. i de-abia cnd poi uita i de fericire eti
cu adevrat beatific. Atunci beatitudinea este natural. Aa cum
stelele strlucesc, cum rurile curg, la fel eti i tu fericit. Chiar
fiina ta este beatific. Nu este ceva ce i s-a ntmplat: acum
aceasta eti tu. Structura funcionrii celei de-a doua sutre, baza
ei tiinific, este la fel ca cea anterioar.
14. ndreapt-i ntreaga atenie asupra nervului delicat, ca
fibra unui lotus, al coloanei vertebrale. Astfel vei fi transformat.
n aceast tehnic trebuie s nchizi ochii i s i vizualizezi
ira spinrii, coloana vertebral. Este bine ca mai nainte s cunoti
structura corpului, s ncepi s cercetezi cri de anatomie sau
fiziologie uman. Apoi, cnd cunoti destul de bine structura
corpului uman, nchide ochii i vizualizeaz-i ira spinrii. ineo d r e a p t , v i z u a l i z e a z - o , o b s e r v - o i c h i a r n m i j l o c u l ei
vizualizeaz un nerv, delicat ca o fibr de lotus, ce trece prin
centrul coloanei. Astfel vei fi transformat.
Concentreaz-te asupra coloanei i asupra nervului din ea
- nerv foarte delicat i subtil. Concentreaz-te asupra lui i chiar
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
165
OSHO
acest lucru. Cum au putut cunoate acei oameni anatomia?
Chirurgia este destul de recent aprut, deci cum au putut
cunoate cei ce au scris crile ntreaga structur intern? Acetia
cunosc lucruri pe care nici tiina medical nu le-a descoperit,
ns yoga a fost ntotdeauna contient de toat structura, de toate
lucrurile f u n d a m e n t a l e din corp. ns oamenii de atunci nu
cunoteau chirurgia, nu disecau corpuri, cum ar fi putut ei
cunoate altfel structura intern?
Exist i o alt cale de a-i privi corpul - din interior. Dac
-te poi concentra n interior, brusc i vei vedea structura intern
a corpului. Acest lucru este bun pentru cei ce sunt foarte orientai
spre corp. Dac te simi materialist, dac simi c nu eti altceva
dect corpul, aceast tehnic va fi de mare ajutor pentru tine.
Dac crezi doar n Marx, n Charvaka, dac gndeti c omul nu
este dect corp, atunci aceast metod i va fi de ajutor. Atunci
poi vedea structura ta interioar.
n vechile coli tantrice i yoghine se foloseau foarte mult
oasele umane. Chiar i acum, pot fi gsii tantrici ce poart cu ei
oase sau cranii umane. Acestea te ajut s te concentrezi asupra
interiorului fiinei tale. Mai nti el se concentreaz asupra acelui
craniu, apoi nchide ochii i ncearc s i vizualizeze propriul
craniu. i n timp, va putea s i simt propriul craniu. Atunci
contiina sa ncepe s fie focalizat. Craniul, oasele, concentrarea
asupra lor, acestea nu sunt dect nite instrumente. Odat ce eti
focalizat n interior, te vei putea mica cu uurin n ntregul
corp. Te vei putea mica n el - este un mare Univers. Acest mic
corp este un mare Univers.
Aceast sutr folosete coloana, deoarece n interiorul ei se
afl acest fir al vieii. Din acest motiv, se insist foarte mult asupra
faptului de a menine coloana dreapt, pentru c dac nu o ii
dreapt nu vei putea s percepi acest fir delicat, foarte subtil.
Este un canal subtil de energie. Dac coloana este dreapt, absolut
dreapt, de-abia atunci poi avea unele strfulgerri ale sale.
Dar coloanele noastre vertebrale nu sunt drepte. Hinduii
au ncercat mereu, chiar din perioada copilriei, s i menin
coloanele drepte. Felul lor de a dormi, de a edea, de a merge,
sunt toate bazate pe meninerea dreapt a coloanei. Dac aceasta
nu este dreapt, atunci este dificil de vzut miezul ei interior.
...Astfel vei fi transformat. Odat ce poi simi, vizualiza i
nelege acest miez, acest fir, te vei umple de o lumin nou. Lumina va rsri din coloana ta. Ea se va rspndi n tot corpul;
poate chiar l va depi. Cnd trece dincolo de el, atunci sunt
vzute aurele.
>
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
.
I
,
195
167
OSHO
Iar dac eu aprob sau aleg un poem ale crui versuri arat
producerea Iluminrii, atunci acela va fi ales ca succesor al meu."
In mnstire exista un mare nvat i toi ceilali nu au mai
ncercat s compun poeme, deorece tiau c acesta va ctiga.
El cunotea scripturile foarte bine i a scris patru versuri' care
sunau astfel: "Mintea este precum o oglind, pe care praful se
adun. nltur depunerea i eti iluminat."
Dar i acest nvat se temea, deoarece i ddea seama c
maestrul putea cunoate cine este i cine nu este iluminat. Tot ce
a scris n aceste versuri era foarte frumos, era chiar esena
scripturilor, chiar miezul Vedelor, dar el tia c asta este tot ce
poate. Nu realizase nimic i de aceea se temea.
El nu s-a dus direct la maestru, ci a scris versurile pe zidurile
colibei maestrului i nu s-a semnat - nu a scris cine le-a compus.
Dac maestrul alegea aceste versuri, atunci ar fi spus: "Eu sunt
cel care le-a scris." Dac maestrul nu le alegea, atunci nu ar fi
spus nimic despre faptul c el este autorul lor.
D a r m a e s t r u l le-a ales. R z n d a s p u s n d i m i n e a a
urmtoare: "Ok! Cel ce a scris aceste versuri este iluminat."
ntreaga mnstire ncepuse s vorbeasc despre acest
eveniment, toi tiau cine a scris acele versuri. Toi discutau i
apreciau acele versuri minunate - cu adevrat minunate. Atunci
civa clugri s-au dus la buctrie i n timp ce beau ceaiul
discutau despre acest lucru, iar Eno i servea. Astfel a auzit ce sa ntmplat. In momentul cnd le-a auzit a nceput s rd. Cineva
1-a ntrebat, "De ce rzi, prostule? Tu nu cunoti nimic; timp de
12 ani ai stat doar la buctrie si doar ai servit. De ce tot rzi
degeaba?"
Nimeni nu 1-a mai auzit pn atunci pe Eno rznd. El era
considerat un idiot ce nici nu putea vorbi. Ins el a spus: "Eu nu
tiu s scriu i nici nu sunt iluminat, dar aceste versuri sunt complet
greite. Dac vine cu mine cineva care tie s scrie, voi compune
i eu patru versuri. Eu nu tiu s scriu."
Cineva 1-a nsoit - doar pentru a rde de el. n cele din
urm s-au adunat mai muli clugri i Eno a spus: "Scrie: Nu
exist nici o minte i nici o oglind, deci unde se poate aduna
praful? Cel ce cunoate asta este iluminat."
Maestrul a ieit imediat i i-a spus lui Eno: "Greeti." Atunci
Eno i-a atins picioarele i s-a ntors la buctrie.
Noaptea cnd toi dormeau, maestrul s-a dus la Eno i i-a
vorbit, "Tu ai dreptate, dar nu puteam spune aa ceva n faa acelor
idioi - ei sunt doar nite idioi erudii. Dac te-a fi numit ca
succesor al meu, acetia te-ar fi omort. Aa c pleac de aici! Tu
195
eti succesorul meu, dar nu spune nimnui acest lucru. Iar acest
lucru l-am cunoscut nc de atunci cnd ai venit prima oar la
mine. Aura ta cretea; de aceea nu i s-a dat nici un fel de meditaie.
Nu era nevoie. Te aflai deja n meditaie. i aceti 12 ani de tcere
- de a nu face nimic, nici chiar meditaie - i-au golit mintea complet
i aura ta a devenit plin. Ai devenit o lun plin. Dar pleac de
aici! Altfel te vor ucide."
"Tu ai stat aici 12 ani i lumina era constant revrsat din
tine, dar nimeni nu a observat nimic. i culmea este c toi au
trecut pe la buctrie n fiecare zi - de trei sau de patru ori.
Trebuiau s treac pe acolo i de aceea te-am trimis la buctrie.
Dar nimeni nu a neles cine eti, nimeni nu i-a perceput aura.
Asa c pleac de aici."
Cnd este realizat acest fir din coloan, cnd este vzut,
atins, aura ncepe s creasc n jurul tu. ...Astfel vei fi transformat.
Fii umplut de aceast lumin i vei fi transformat. Aceasta este
tot o centrare, dar n coloan. Dac eti orientat spre corp, atunci
aceast tehnic te va ajuta. Cnd nu eti orientat spre corp, va fi
foarte dificil de vizualizat ceva n interior, va fi dificil de vzut
corpul din interior.
Aceast tehnic va fi mai potrivit pentru femei dect pentru
brbai. Ele sunt orientate spre corp mai mult dect brbaii. Ele
simt mai mult corpul fizic, triesc mai mult n el. II pot vizualiza
mai bine. Tehnica este bun n general pentru femei i pentru
oricine i simte corpul, pentru oricine i poate nchide ochii i
poate s'si simt corpul din interior.
Vizualizeaz-i coloana i nuntrul ei vezi un fir, o fibr
fin de argint ce t r e c e prin aceasta. La n c e p u t va fi d o a r
imaginaie, dar cu timpul vei simi c imaginaia a disprut i c
mintea este focalizat pe ira spinrii. Atunci vei vedea propria ta
coloan. Iar n momentul n care vezi miezul ei luntric vei simi
o explozie de lumin nuntrul tu.
Uneori, acest lucru se poate ntmpla fr nici un fel de
efort. Uneori se ntmpl, pur i simplu. De exemplu, se poate
ntmpla ntr-un act sexual profund. Tantra cunoate acest lucru:
ntr-un act profund ntreaga ta energie se concentreaz aproape
de sira spinrii. ntr-adevr, ntr-un act sexual profund coloana
este inundat de energie. i uneori, dac atingi ira spinrii ntrun asemenea act, vei putea s simi un oc electric. Dac actul
este foarte profund, foarte iubitor i ndelungat - dac cei doi iubii
se afl ntr-o mbriare profund, tcut, nemicat, dac se
umplu unul pe cellalt - atunci se poate ntmpla s apar aceast
lumin. S-a ntmplat de multe ori ca o camer ntunecat s
OSHO
168
devin brusc inundat de lumin i cei doi iubii s fie nconjurai
de un halou albastru.
Acest lucru s-a ntmplat la muli, la foarte muli oameni.
Poate i s-a ntmplat i ie. Poate c nu ai observat c ntr-o camer
ntunecat, atunci cnd cei doi iubii se afl ntr-o fuziune
profund, se ntmpl ca corpurile iubiilor s fie nconjurate de
lumin i apoi aceasta se rspndete n ntreaga camer. De multe
ori s-a ntmplat - fr o cauz anume - chiar s cad de pe mas
anumite obiecte. Acum, psihologii spun c n timpul actului sexual
profund exist o anumit electricitate. Aceast energie poate fi
cauza multor efecte. Lucrurile pot cdea, se pot mica sau se pot
sparge. Au fost fcute chiar fotografii n care se vede aceast
lumin. Dar ea este ntotdeauna concentrat n jurul coloanei.
Deci i ntr-un act sexual profund - tantra cunoate i a studiat
acest fapt - poi deveni contient, dac poi privi, vedea, acest fir
de argint din interiorul coloanei. Iar tantra a folosit sexul pentru
a realiza acest lucru, ns atunci sexul trebuie s fie total diferit,
calitativ total diferit. Acesta nu trebuie s fie ceva de care s scapi
ct mai repede; nu este ceva ce trebuie fcut doar pentru o
descrcare, o uurare; nu este ceva rapid, nu este ceva trupesc.
Atunci acest act este o profund comuniune spiritual. Prin
ntlnirea dintre dou corpuri se produce o adevrat i profund
ntlnire ntre dou subiectiviti, ntre dou interioare care se
ntreptrund unul cu altul.
Indicaia mea este aceea ca tehnica aceasta s fie practicat
atunci cnd te afli ntr-un act sexual profund - va fi mai uor. Uit
de sex. Cnd eti ntr-o profund mbriare sexual, rmi n
interior. Ptrunde n interior i vizualizeaz-i coloana. Atunci va
fi mai uor, deoarece n acele momente n apropierea coloanei
curge mult energie i acel nerv din interiorul ei este mult mai
vizibil cnd eti tcut - pentru c atunci corpul se odihnete. Iubirea
este cea mai mare relaxare, iar noi am fcut-o s fie o mare
tensiune. Am transformat-o ntr-o povar, ntr-o frustrare, ntr-o
anxietate. n cldura iubirii, fiind pe deplin relaxat, plin, tcut,
nchide ochii. Brbaii n general nu nchid ochii, doar femeile o
fac. De aceea, spun c femeile sunt mai orientate spre corp, iar
brbaii nu sunt. ntr-o tandr mbriare n actul sexual, femeile
i nchid ochii. Ele nici nu pot iubi cu ochii deschii. Avnd ochii
nchii ele simt mult mai bine corpul din interior.
nchide ochii i simte corpul. Relaxeaz-te. Concentreazte asupra coloanei. i sutra spune simplu: Astfel vei fi transformat.
i vei fi transformat prin ea.
Att astzi.
10. ACTUALIZAREA-DE-SINE:
CERIN DE BAZ
13.XI.1972, Bombay
NTREBRI:
1. Este actualizarea-sinelui o necesitate fundamental?
2. Te rog, explic ce este contemplaia, concentrarea i
meditatia?
3. Cum poate procesul mental s ajute la obinerea nonmintii?
4. n ce mod difer practica care dezvolt centrul plexului
, solar de acelea care dezvolt centrul din cap i inim?
5. Toi cei iluminai sunt centrai n plexul solar? ,
1. Este cumva actualizarea-de-sine o necesitate major,
fundamental?
Mai nti, ncearc s nelegi ce este actualizarea-sinelui.
A.H. Maslow a folosit acest termen "actualizarea-de-sine". Omul
este nscut ca o potenialitate. El de fapt nu exist n prezent
chiar actual - doar potenial. Omul este nscut ca o posibilitate,
nu ca o actualitate. Poate' deveni ceva; i poate sau nu actualiza
potentialittea sa. Poate sau nu s i foloseasc ocazia care o
are. i natura nu te foreaz s devii actual. Tu eti liber. Poi
alege's devii actual sau poi s nu alegi asta. Omul este nscut ca
o smn. Aa c, nici un om nu este realizat, nu este nscut
realizat - ci cu posibilitatea de a se realiza.
Dac aceasta este situaia - i chiar aa este - atunci
actualizarea-sinelui devine o cerin de baz. Deoarece pn cnd
ft
171
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
'
'
|
195
173
OSHO
altceva - m e t o d e de a c t u a l i z a r e a sinelui, de r e a l i z a r e a
potenialitii interioare - atunci cu ct vei fi mai treaz, cu att vei
dori mai puin - dorinele sunt simite i apar atunci cnd eti gol
n interior. Cnd nu eti gol, dorinele nceteaz.
Ce poi face s obii actualizarea sinelui? Trebuiesc nelese
dou lucruri. Primul: actualizarea-de-sine nu te va face sa devii
un mare muzician, poet sau altceva asemntor. Bineneles c o
parte din tine va fi actualizat, revelat i chiar acest lucru i va
da o mare mplinire. Dac ai o potenialitate de muzician i o
actualizezi, vei deveni un muzician pe deplin, deci o parte din
fiina ta va fi trezit - dar nu ntregul. Restul din tine va rmne
nesatisfcut. Atunci poi rmne strmb: o parte va crete i
cealalt va rmne ca o piatr agat de gtul tu.
Privete un poet. Cnd se afl n starea sa de visare poetic,
el pare a fi un buddha. Uit complet de el nsui - de omul de rnd
ce exist n poet. Cnd poetul se afl n starea sa poetic are un
punct culminant - dar parial. i, uneori, poeii au strfulgerri,
licriri ce le au doar cei iluminai. Un poet poate vorbi ca un
buddha, de exemplu, Kahlil Gibran vorbete precum un buddha,
dei nu este. Este un mare poet.
Dac l priveti pe Kahlil Gibran prin poezia sa, el i va
apare ca Buddha sau Iisus sau Krishna. Dar dac l ntlneti pe
omul Kahlil Gibran, atunci el va prea un om de rnd. El vorbete
minunat despre iubire - poate chiar i un buddha nu ar putea
vorbi despre iubire att de minunat - chiar i un buddha poate s
nu vorbeasc att de frumos de iubire. Dar un buddha cunoate
iubirea cu toat fiina sa.
Kahlil Gibran ns cunoate iubirea doar n zborul su poetic. n poezie are licriri ale iubirii - strfulgerri minunate pe
care le exprim cu o rar sensibilitate. Dar dac vezi omul Kahlil
Gibran vei simi o nepotrivire. Omul i poetul sunt sunt foarte
ndeprtai unul de cellalt. Poetul pare a fi cteodat acest om,
dar omul acesta nu este cu siguran poetul.
Din acest motiv, atunci cnd poeii creeaz acetia simt c
poezia este creat de altcineva i nu de ei. Se simt ca nite
instrumente ce sunt coordonate de o alt energie, de o alt for,
n acel moment ei nu mai exist. Acest sentiment apare deoarece
ei nu sunt actualizai total, ci doar parial.
Tu nu ai atins centrul. Acesta a fost atins doar cu un deget
i restul se afl n continuare prins n pmnt. Cteodat poi sri
i pentru o clip nu mai atingi pmntul; atunci ai pclit gravitaia.
Dar n momentul imediat urmtor l vei atinge iari. Cnd un
poet se simte inspirat, el va avea anumite strfulgerri - dar numai
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
174
O'SHO
n cap, n buric, unde? n centrul sexual? Unde ti simi centru!
fiinei?"
n general aproape toi rspund: "Uneori l simt n cap,
alteori n inim, uneori nu l simt deloc." Atunci le spun s nchid
ochii i s ncerce s l simt chiar n acel moment. In majoritatea
cazurilor se ntmpl ceva i acetia mi spun: "Acum, n acest
moment l simt n cap." Dar n urmtorul moment nu mai sunt
centrai acolo i zic: "Acum se afl n inim." Dup care centrul
lor se schimb iari.
Tu nu eti cu adevrat centrat; eti doar momentan centrat.
Fiecare moment i are propriul su centru i tu te schimbi i sari
de la unul la altul. Cnd mintea funcioneaz, simi c eti centrat
n cap. Cnd nu faci nimic, nimic special, eti confuz i nu poi
afla unde eti centrat, deoarece poi face asta doar atunci cnd
faci ceva, cnd acionezi. n acele momente, o parte a corpului
tu devine centrul. Dar tu nu eti centrat. Dac nu faci nimic, nu
i poi gsi centrul fiinei tale.
Un om total este centrat. Orice ar face, el rmne n centrul
su. Dac mintea sa funcioneaz, el gndete; gndirea se produce n cap, n minte, dar el este centrat n abdomen. Centrul su
nu este pierdut. El folosete capul, dar niciodat nu se mic n
cap. Folosete inima, dar nu se duce n ea. Toate acestea devin
instrumente i el rmne centrat.
n al doilea rnd, el este echilibrat. Cnd cineva este centrat,
este echilibrat. Viaa sa este un echilibru profund. El nu este
niciodat parial, nu se afl niciodat doar ntr-o extrem - rmne
n mijloc. Buddha a denumit aceasta, calea de mijloc. El rmne
mereu n mijloc.
Un om ce nu este centrat va trece mereu n extreme. Cnd
mnnc, mnnc mult, se va ndopa exagerat, nu va putea s
m n n c e ntr-un mod echilibrat. Sau poate s posteasc, s
renune la lume, ori s stea n lume, dar este att de implicat nct
nu se mai poate cunoate pe sine. Nu poate rmne niciodat n
mijloc, pentru c, dac nu eti centrat, nu tii ce nseamn a fi n
mijloc.
O persoan centrat se afl mereu n mijloc, niciodat n
extreme. Buddha spune c el m n n c echilibrat; nici nu se
ndoap i nici nu postete. Munca sa este echilibrat - nici prea
mult, nici deloc. Orice ar fi, el este mereu echilibrat.
Primul lucru important:
O persoan ce i-a actualizat inele este centrat.
Al doilea lucru:
Ea va fi echilibrat.
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA
267
Al treilea:
Dac se produc aceste lucruri - centrarea, echilibrarea atunci vor apare multe alte lucruri. El va fi mereu linitit. Oricare
ar fi situaia, nu i va pierde linitea. Chiar dac apare moartea,
el va fi linitit. Va primi moartea ca pe orice altceva, ca pe un
oaspete. Dac apare mizeria, el i va ura un bun venit. Orice s-ar
ntmpla, el nu poate fi dislocat din centrul su. Aceast linite,
acest calm este tot un efect al centrrii.
Pentru un astfel de om nimic nu este trivial, nimic nu este
extraordinar; totul devine sacru, frumos, minunat, sfnt - totul!
Orice ar face, orice, o face ca i cum ar avea o ultim preocupare
- un ultim interes. Nimic nu va'fi trivial. El nu va spune: "Asta este
ceva trivial i asta este ceva mre." Nimic nu este mare, nimic nu
este mic. Chiar i atingerea sa este semnificativ. O persoan
realizat, actualizat, centrat, schimb totul.
Dac vezi un buddha, vei vedea c el merge i iubete
mersul. Dac mergi la Bodhgaya, acolo unde Buddha a atins
iluminarea - sub copacul bodhi - vei vedea c locurile pe unde a
pit el sunt marcate. El medita o or i apoi se plimba pe acolo.
In terminologia budist acest lucru este denumit chakraman. El
sttea sub copacul bodhi i apoi se plimba n jurul lui. Dar mergea
avnd o atitudine senin, ca n meditaie.
Cineva 1-a ntrebat pe Buddha: "De ce faci asta? Uneori stai
jos cu ochii nchii, apoi te plimbi."
Buddha a spus: "Este uor s stai nemicat i s fii tcut,
dar eu fac asta i cnd m plimb. i atunci duc cu mine tcerea.
ed, dar n interior sunt la fel - tcut. M plimb, dar la fel - tcut!"
Calitatea interioar este aceeai.... Cnd el ntlnete un
rege sau un ceretor este acelai, calitatea sa interioar este
aceeai. Indiferent dac ntlnete un rege sau un ceretor, nu va
fi diferit; va fi acelai. Ceretorul nu este un nimeni i regele nu
esie un cineva. i de multe ori s-a ntmplat ca atunci cnd regii
ntlneau un buddha ei se simeau ca nite ceretori; iar ceretorii
s-au simit mprai.
Cnd tria, Buddha le spunea n fiecare diminea
discipolilor: "Dac avei ceva de ntrebat, ntrebai." Apoi n
dimineaa zilei n care murit el a fcut acelai lucru: "Acum,
dac vrei s ntrebai ceva, fcei-o. i inei minte, aceasta este
S. ultima diminea. nainte ca aceast zi s apun eu nu voi mai fi."
Era acelai! Aceea era ultima sa zi de trit i totui era neschimbat.
El nu i-a schimbat nici chiar tonul vocii, ns discipolii au
nceput s plng i au uitat s mai ntrebe ceva.
Buddha a ntrebat: "De ce plngei? Dac ai fi plns n orice
177
OSHO
alt zi totul ar fi fost n regul, dar aceasta este ultima zi. Pn
disear nu voi mai exista i deci nu trebuie s mai pierdei timpul
cu plnsul. n alt zi ar fi fost n regul; atunci ai fi putut pierde
timpul. Acum nu v mai pierdei timpul cu asta.'De ce plngei?
ntrebai ce dorii." Era acelai i n via i n moarte.
Deci, al treilea lucru este urmtorul: omul realizat este
linitit, este acelai n orice situaie. Viaa i moartea sunt la fel;
fericirea i mizeria sunt la fel. Nimic nu l tulbur, nimic nu l
poate dizloca din cminul su, din centrul su. Unui asemenea
om nu i mai poi aduga nimic; nu i mai poi lua nimic - el este
mulumit. Fiecare respiraie a sa este tcut, fericit, mulumitoare.
El a atins existena, fiina; a nflorit ca un om total.
nflorirea sa nu este parial. Buddha nu este un mare poet.
Dar orice spune este poezie. El nu este poet, dar orice spune,
orice cuvnt, orice micare a sa este poezie. Nu este un pictor,
dar orice face eman armonia unei picturi. Nu este un muzician,
dar ntreaga sa fiin este muzica nsi. Orice ar face un om total
sau orice nu ar face...cnd st n tcere, chiar i n tcere prezena
sa creeaz, lucreeaz; devine creativ.
Tantra nu este preocupat de o dezvoltare parial, ci de o
participare a ntregii fiine. Deci trei lucruri sunt fundamentale:
trebuie s fii centrat, nrdcinat i echilibrat; trebuie s te afli
mereu n mijloc - dar fr nici un fel de efort. Dac acolo exist
efort, atunci nu eti echilibrat.
i trebuie s fii mulumit, linitit - linitit n univers la fel
ca i cum te-ai afla n casa ta, iar atunci se vor produce multe
lucruri; linitit n existen la fel ca n cminul tu. Acest lucru
este foarte necesar i pn cnd nu este ndeplinit nu eti om
dect cu numele. Tu eti o posibilitate, o potenialitate, dar
actualmente nu eti un om. Poi fi, ai posibilitatea aceasta de a
deveni om, dar aceast posibilitate trebuie actualizat.
2. Te rog, explic ce este contemplaia, concentrarea i
meditaia.
Contemplaia este o gndire direcionat. Noi toi gndim,
dar aceasta nu este contemplaie. Aceast gndire este vag,
nedirecionat. Gndirea noastr nu este contemplaie, ci ceea ce
a spus Freud: asociere. Un gnd conduce la altul fr s aib nici
un fel de direcionare din partea ta. Gndul singur duce la altul
datorit asocierii.
Vezi un cine trecnd strada. n momentul acela mintea ta
ncepe s se gndeasc la cini. Cinele te-a condus la acele
gnduri i mintea poate face multe asocieri cu orice fel de fiine
sau lucruri. De exemplu, dac atunci cnd erai mic i era fric de
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
179
OSHO
nebunul este condus, este direcionat pe un drum anume; el nu
mai poate fugi nicieri.
n concentrare, minii nu i se permite s se mite. n gndirea
obinuit, ei i se permite s se mite oriunde; n contemplare, i se
permite micarea doar pe un drum anume; n concentrare nu i se
permite deloc micarea, ci doar staionarea ntr-un punct. ntreaga
energie, ntreaga micare se oprete, rmne ntr-un punct.
Yoga este interesat de concentrare, mintea obinuit de
gndirea nedirecionat i mintea tiinific de cea direcionat.
Mintea yoghin are gndirea focalizat, fixat ntr-un punct - fr
micare.
i meditaia. n gndirea obinuit, minii i se permite s se
mite oriunde; n contemplare, ea este direcionat doar pe o cale
anume, doar ntr-o direcie, toate celelalte ci fiind distruse. n
c o n c e n t r a r e ea nu se p o a t e mica nicieri, ci i se i m p u n e
staionarea ntr-un punct.
Iar n meditaie mintea nu apare deloc. Meditaia este nonminte.
Acestea sunt patru stri: gndirea obinuit, contemplaia,
concentrarea i meditaia.
Meditaia nseamn non-minte - acolo nu mai exist nici
chiar concentrarea. Minii nu i se permite s fie! Din acest motiv,
mintea nu poate nelege, nu poate ptrunde meditaia. Pn la
concentrare inclusiv, mintea are un scop. Ea poate nelege
concentrarea, dar nu meditaia. n concentrare, minii i se permite
staionarea ntr-un punct. n meditaie chiar i acest punct este
dizolvat. n gndirea obinuit sunt deschise toate direciile. n
contemplaie este deschis doar o direcie; n concentrare este
deschis doar un punct - fr direcie. n meditaie acest punct nu
mai este deschis: mintea nu mai exist.
Gndirea obinuit este starea normal a minii i meditaia
este cea mai nalt posibilitate a ei. Cea mai de jos este asocierea,
iar cea mai nalt culme este meditaia - non-mintea.
3. Contemplaia i concentrarea sunt procese mentale. Cum
pot atunci procesele mentale s ajute la atingerea strii de nonminte?
ntrebarea aceasta este important. Mintea ntreab: Cum
poate mintea nsi s treac de minte? Pare contradictoriu. Cum
poate s ncerce mintea s fac un efort prin care s creeze o
stare a non-minii?
ncearc s nelegi. Cnd mintea exist, ce se afl acolo?
Un proces de gndire. Cnd mintea nu exist, ce se afl acolo?
Nici un fel de proces al gndirii. Dac l dizolvi, ncet-ncet atingi
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
non-mintea. Mintea nseamn gndire; non-mintea nseamn nongndire. Mintea poate ajuta. Ea ajut a sinucidere. Te poi omor
singur; nu ntrebi niciodat cum este posibil ca un om care este
viu s se ajute s moar. Dar toi fac asta. Te ajui s fii mort i
totui eti viu. Mintea poate ajuta la moartea sa. Cum poate face
asta?
Dac procesul gndirii devine din ce n ce mai dens, treci
de la minte la mai mult minte. Dac procesul gndirii este din ce
n ce mai eteric, mai ncetinit, treci de la minte la non-minte. Iar
mintea poate fi de ajutor, deoarece ea este ceea ce o face contiina
ta s fie. Dac i lai contiina singur, s nu mai fac nimic,
atunci aceasta devine meditaie.
Sunt dou posibiliti: ori o dizolvi treptat, pas cu pas; atunci
dac elimini un procent din minte acesta va deveni non-minte,
dar 99 % va continua s fie tot minte. Este ca i cum i-ai muta
mobila din camer - atunci ai fcut mai mult loc n camer. i cu
ct scoi mai mult mobil, cu att vei avea mai mult spaiu n
camer. Iar atunci cnd ai scos toat mobila, totul rmne gol.
Dar spaiul nu este creat prin mutarea mobilei, el deja exista
acolo. Doar mobila l ocupa. Cnd mui mobila nu nseamn c
spaiul apare de undeva din afar; doar era ocupat de mobil. Ai
aruncat mobila i spaiul este redescoperit. Mintea este un spaiu
ocupat de gnduri. Dac nlturi, dac dai afar toate gndurile,
atunci i vei rectiga tot spaiul. Aceasta este meditaia, acest
spaiu este meditaia.
Meditaia, nlturarea gndurilor, poate fi fcut treptat dar i brusc. Nu este nevoie s pierzi viei ntregi pn mui toat
mobila, dar aici exist i probleme. Cnd ncepi s mui mobila,
acel 99 % din spaiu ce este ocupat de mobil va ncerca s reumple
spaiul golit. Deci mergnd ncet, treptat, dizolvnd lent gndurile
creezi din nou alte gnduri.
Dimineaa stai o perioad de timp n meditaie; i ncetineti
procesul gndirii. Apoi te duci la pia i apare iari o hoard de
g n d u r i . Spaiul gol este din nou u m p l u t de g n d u r i . Ziua
urmtoare ncepi din nou acelai proces i o ii tot aa....
Dar poi s i arunci afar toat mobila, dintr-o dat. Este
alegerea ta. Este dificil, deoarece te obinuisei cu mobila. Te poi
simi neconfortabil fr ea; nu vei ti ce s faci cu acel spaiu. Te
poi chiar teme s te miti n el. Nu te-ai micat niciodat n att
de mult libertate.
Mintea este o condiionare. Noi ne-am obinuit cu gndurile.
Poate c ai observat - dac nu ai fcut asta, atunci o poi face
acum - c n fiecare zi apar aproape aceleai gnduri. Eti la fel ca
181
OSHO
un disc de gramofon, dar nu un disc nou, ci unul vechi, uzat,
folosit. Repei mereu aceleai lucruri. De ce? Care este rostul lor?
Unul singur: c a devenit un obicei; simi c prin asta faci ceva.
Stai ntins pe pat i atepi s adormi, dar apar mereu
aceleai lucruri, ce se repet zilnic. De ce faci asta? Acest lucru
ntr-un fel te ajut. Vechile obiceiuri, vechile condiionri, ajut.
Un copil are nevoie de o jucrie. Dac i dai jucria el adoarme;
dac nu i-o dai, nu poate s adoarm. Aceasta este o condiionare,
n momentul n care i dai jucria, ceva acioneaz n mintea sa i
acest lucru l va pregti pentru somn.
La fel se ntmpl i cu tine. Jucriile pot diferi ntre ele. O
persoan poate c adoarme doar atunci cnd repet: "Rama,
Rama, Rama...." Altminteri nu poate adormi. Aceasta este jucria
sa: "Rama, Rama, Rama...,."
Poate ai observat, cteodat, c atunci cnd te afli ntr-o
camer strin nu poi adormi. Dac eti obinuit s dormi n
anumite haine, vei ncerca s ai acele haine n fiecare zi cu tine.
Psihologii spun c, dac eti obinuit s dormi numai n pijamale
i ntr-o noapte nu le ai, atunci i va fi greu s adormi. De ce?
Dac nu ai dormit niciodat dezbrcat i i se spune s dormi gol,
nu te vei simi linitit, calm, n largul tu. De ce? Nu exist nici o
legtur ntre somn i pijamale sau goliciune, dar pentru tine acest
lucru este un obicei. Prin vechile obiceiuri te simi linitit, te simi
confortabil.
Acelai lucru se ntmpl i cu abloanele gndurilor. Ele
sunt tot nite vechi obiceiuri prin care te simi bine, confortabil.
Dar problema este c tu ai investit n gnduri, n mobila ta;
ea nu este un gunoi de aruncat, ai investit mult n ea. ns toat
mobila poate fi aruncat imediat - poate fi aruncat!
Exist metode pentru aceasta; prin astfel de metode poi
scpa imediat de ea. Dar atunci vei fi brusc gol, liber, i nu vei ti
cine eti. Atunci nu vei ti ce s faci - veehile abloane nu mai
exist, iar acest lucru poate fi un oc i chiar unul foarte puternic.
Poi chiar muri sau nnebuni.
Din acest motiv, nu sunt folosite metodele instantanee. Pn
cnd nu eti pregtit s le supori efectul, nu folosi astfel de
metode. Poi nnebuni, deoarece prin ele nu mai exiti, trecutul
dispare i cnd acesta se dizolv nu i mai poi nchipui viitorul,
deoarece el este ntotdeauna conceput n termeni ai trecutului.
Atunci va r m n e doar prezentul, iar tu nu ai existat
niciodat n prezent. Ai existat ori n trecut ori n viitor. i atunci
cnd te afli pentru prima oar n prezent simi c nnebuneti sau
c ai luat-o razna. De aceea, metodele rapide nu sunt folosite
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
183
OSHO
centrul capului su funciona perfect. Sau poi funciona perfect
i n alt centru...al iubirii. Un Majnu funciona perfect n centrul
inimii. Poate c nu poi ajunge la fel ca Majnu, dar poi deveni un
buddha, deoarece aceast stare nu trebuie dezvoltat, ea deja
exist n tine. Ea se afl deja acolo - n centrul abdomenului. Tu
eti deja un buddha, dar nu eti contient de acest fapt.
Tu nu eti un Einstein. Va trebui s te strduieti mult ca s
ajungi un Einstein i nu exist nici un fel de garanie c vei deveni
unul. Nu exist nici o garanie pentru acest lucru, deoarece este
foarte puin probabil. Din ce cauz? Deoarece pentru aceasta
trebuie s beneficiezi de acelai mediu, aceleai condiii, aceeai
educaie ca cea a lui Einstein.
Iar acest lucru nu se mai poate repeta, pentru c este ceva
nerepetabil. Trebuie s gseti aceiai prini, deoarece mediul
ncepe chiar din pntecul mamei. Este dificil s gseti aceiai
prini ca ai lui - imposibil. Cum ai putea avea aceiai prini,
aceeai cas, aceiai prieteni, asociai, totul la fel ca el? Trebuie
s repei identic viaa lui Einstein. Dac va lipsi un singur punct,
vei fi un cu totul alt om.
Aa ceva este imposibil. Fiecare individ se nate o singur
dat n lume, deoarece nici o situaie nu poate fi repetat. Pentru
ca un lucru s se repete trebuie ca toat lumea s fie exact cum a
fost atunci. Nu este posibil - este imposibil! Iar tu te afli deja aici,
deci orice ai face trecutul i va amprenta mereu aciunile. Nu
poi deveni un Einstein. Individualitatea nu poate fi repetat.
B u d d h a nu este o individualitate, este un o s t a r e de
contiin. Pentru acest lucru nu sunt necesari factori individuali;
fiina ta este deajuns pentru a fi un buddha. Centrul exist deja,
funcioneaz; trebuie doar s l descoperi. Deci tehnicile pentru
inim sau cap sunt tehnici ce dezvolt ceva anume, iar tehnicile
pentru centrul buricului sunt tehnici pentru a-1 dezvlui. Trebuie
s l dezveleti. Tu eti deja un buddha, trebuie doar s cunoti
asta.
Exist dou feluri de oameni: cei care contientizeaz c
sunt buddha i cei care nu contientizeaz c sunt buddha. Dar
ambii sunt iluminai, unii n prezent, ceilali potenial. n ceea ce
privete existena toi sunt la fel. Doar n esena existenei exist
cu adevrat comunismul; n orice altceva, comunismul este absurd. n orice altceva nimeni nu este egal cu altul - inechitatea
este permanent prezent.
Poate prea paradoxal dac spun c doar religia este cea
care conduce la comunism, dar la acest comunism: adevrata i
profunda egalitate a fiinei, a existenei. Aici tu eti egal cu Bud-
195
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
dha, cu Iisus, cu Krishna. Ins n orice alt parte indivizii nu sunt
egali; inegalitatea exist n viaa exterioar, egalitatea n cea
interioar.
Aceste 112 metode nu dezvolt centrul abdomenului, ci l
dezvluie. De aceea se ntmpl ca uneori cineva s devin brusc
un buddha, deoarece pentru aceasta nu este nevoie s fie creat
ceva, s fie dezvoltat ceva. Dac poi privi la tine, dac poi
ptrunde adnc nuntru, tot ce ai nevoie vei gsi acolo. Deci
singura problem este aceea de a gsi locul prin care s ajungi
acolo unde eti deja un buddha. Meditaia nu te ajut s devii un
buddha, ea te ajut doar s i contientizezi starea de buddha.
5. Toi cei iluminai sunt centrai n abdomen? De exemplu,
Krishnamurti este centrat n abdomen sau n cap? Ramakrishna
a fost centrat n inim sau n ombilic?
Fiecare iluminat este centrat n abdomen, dar ei se pot
exprima fiecare prin alt centru. nelege clar acest lucru: fiecare
iluminat e s t e c e n t r a t n a b d o m e n ; altfel nu se p o a t e . Dar
exprimarea este cu totul altceva.
Ramakrishna se exprim prin inim. El folosete inima ca
vehicul al mesajului su; ceea ce a gsit n centrul abdomenului
exprim prin inim. El cnt, danseaz - acesta este modul su
de a-i exprima beatitudinea. Beatitudinea se gsete doar n abdomen i nicieri n alt parte. El este centrat n abdomen, dar
cum s poat el spune altora c este centrat acolo? Pentru aceasta
folosete inima.
Krishnamurti folosete capul pentru a se exprima; de aceea,
mesajele lor par contradictorii. Dac crezi n Krishnamurti, atunci
nu poi crede n Ramakrishna i invers - deoarece credina este
bazat, este centrat pe exprimare i nu pe experien.
Ramakrishna pare copilros pentru un om raional: "Ce este
prostia asta - dansul, cntatul acesta? Ce face el? Buddha nu a
dansat i Ramakrishna sta danseaz. Pare ceva copilresc."
Inima pare ntotdeauna copilroas n faa raiunii, logicii;
ns inimii i se p a r e superficial raiunea. Orice spune
Krishnamurti este acelai lucru cu ceea ce spune i Ramakrishna.
Experiena lor este asemntoare, este la fel ca cea a lui Chaitanya
sau Meera sau S h a n k a r a . Dar dac persoana respectiv este
centrat n cap, atunci ea se va exprima raional, logic. Dac
Ramakrishna l vede pe Krishnamurti va spune: "Hai s dansm.
De ce i pierzi timpul? Prin dans ne putem exprima mai uor i
este i mai profund." Dar Krishnamurti va spune: "S dansm?
Prin dans ne putem hipnotiza. Nu dansa. Analizeaz! Raioneaz!
Analizeaz totul, fii contient."
184
O'SHO
Experiena este aceeai, dar ei se pot exprima prin centri
diferii. Unii chiar i pot picta experiena - maetrii zen i-au pictai
experienele. Cnd se ilumineaz ei picteaz experiena pe care
o au. Nu s p u n nimic, d o a r p i c t e a z . Rishis, nelepii
Upanishadelor, au creat poezii minunate. Cnd se ilumineaz,'ei
scriu poezii. Chaitanya obinuia s danseze; Ramakrishna cnta.
Buddha, Mahavira, foloseau raiunea pentru a explica ceea ce au
experimentat. Ei au creat mari sisteme ale gndirii, pentru a-i
putea exprima experiena lor.
Dar experiena nu este nici raional i nici emoional: ea
este dincolo de amndou. Au fost puine, foarte puine persoane
care i-au putut exprima experiena prin ambii centri. Poi gsi
multe persoane ca Ramakrishna sau Krishnamurti, dar gseti
rar un Maestru care se poate exprima prin ambii centri. Atunci
cei care ascult devin confuzi. Pare contradictoriu, tu nu poi s
crezi'c ntre aceti centri poate exista vreo legtur.
Dac eu spun ceva, atunci voi face aceast lucru prin raiune.
i n acest mod atrag muli oameni ce sunt orientai spre cap. Dar
apoi acetia vd c eu permit dansul, cntatul i astfel devin
nelinitii: "Ce este asta? Nu are nici o legtur cu..'.." ns pentru
mine nu exist contradicie. Dansul este i el un mod de exprimare
- i uneori chiar un mod foarte profund. Raiunea este i ea o cale
de exprimare - uneori o cale foarte clar' i profund. Ambele
sunt ci de exprimare.
Dac l vezi pe Buddha dansnd, te vei afla n dificultate.
Dac l vezi pe Mahavira dezbrcat i cntnd la flaut, nu vei mai
fi capabil s dormi. Ce s-a ntmplat cu el? A nnebunit? Pe Krishna
l neleg c folosete flautul, dar pe Mahavira.... Un flaut n mna
lui Mahavira? De neconceput! Nici nu i poi nchipui aa ceva.
Dar nu este nici o diferen ntre Krishna i Mahavira, ntre Buddha i Chaitanya; este doar o exprimare diferit. Buddha va atrage
un anumit tip de fiin - o fiin raional - iar Chaitanya i
Ramakrishna un alt tip de fiin - cea emoional.
Dar a p a r i dificultile. O p e r s o a n ca mine creeaz
dificulti: eu atrag ambele tipuri de mini i atunci nimeni nu
mai este linitit. Ori de cte ori vorbesc, cel orientat spre cap este
linitit, dar cnd eu permit i apariia altui tip de exprimare, el nu
va mai fi linitit. i acelai lucru se ntmpl i cu cellalt tip de
minte - cnd folosesc metode emoionale, cel orientat spre inim
este linitit, dar cnd aduc n joc raiunea el va deveni absent, nu
se va mai afla aici lng mine. Va' spune: "Asta nu este pentru
mine."
O doamn a venit la mine cu o zi n urm i a spus: "Am
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
fost pe muntele Abu i m-ai pus n dificultate. In prima zi cnd team auzit a fost minunat pentru mine, ceea ce ai spus mi se potrivea;
am fost emoionat i ptruns de cele spuse de tine. Dar apoi am
vzut acolo i kirtan - cntece i dansuri devoionale - aa c am
hotrt s plec, aa ceva nu era pentru mine. M-am dus la staia
de autobuz, dar apruse o problem. Am dorit s te aud din nou,
aa c m-am ntors. Nu am vrut s pierd nimic din ce spuneai."
Probabil c se afla cu adevrat ntr-o dificultate interioar. A
continuat: "Totul era att de contradictoriu."
Pare contradictoriu doar din cauza ta, contradicia este n
tine. Capul nu se mpac cu inima; ele se afl n conflict. Datorit
c o n f l i c t u l u i t u interior, ie i se p a r e c R a m a k r i s h n a i
Krishnamurti se afl n conflict. Creeaz un pod ntre cap i inim
i atunci vei ti c ele nu sunt dect nite instrumente.
Ramakrishna nu era deloc educat - el nu i dezvoltase deloc
raiunea. El avea doar o inim pur. A dezvoltat doar un centru,
pe cel al inimii. Krishnamurti este raiune pur. El a fost pe minile
unor raionaliti viguroi - Annie Besant, Leadbeater i teosofii
si. Acetia au fost cei mai mari creatori de sisteme al acestui
secol. Teosofia este unul dintre cele mai mari sisteme create, este
absolut raional. El a fost crescut de raionaliti; el este raiune
pur. Chiar dac vorbete despre inim i iubire, exprimarea sa
este raional, acestea trec prin cap i nu prin inim.
Ramakrishna este diferit. Chiar dac el vorbete despre
raiune este non-logic. Totapuri s-a dus la el i Ramakrishna
ncepuse s nvee Vedanta de la acesta. Totapuri i-a spus: "Acum
nltur tot acest non-sens devoional. Prsete-o definitiv pe
Kali. Pn cnd nu nlturi toate acestea eu nu o s te nv nimic,
deoarece Vedanta nu este devoiune, ci este cunoatere."
Ramakrishna i-a spus: "Bine, dar las-m un minut s o
ntreb pe Mama Kali dac pot prsi totul. Permite-mi s m duc
s o ntreb."
Acesta este un om orientat spre inim. Chiar i pentru a o
prsi temporar trebuia s o ntrebe. i el a spus: "Ea este att de
iubitoare, nct mi va permite s plec, aa c nu te ngrijora."
Totapuri nu a putut nelege ce a spus Ramakrishna.
Ramakrishna a continuat: "Ea este att de iubitoare, ea nu
m-a refuzat niciodat. Dac i spun: < < M a m , trebuie s te
prsesc deoarece acum nv Vedanta i nu mai pot urma acest
non-sens devoional, aa c permite-mi s p l e c > > , ea mi va
permite. mi va da libertate total."
Creeaz un pod ntre cap i inim i vei vedeaatunci c toi
cei iluminai spun acelai lucru, doar limbajul difer.
195
187 OSHO VIJ NANA BHAIRAVA TANTRA
cuvntul - dar doar att, nU i sensul su. Tu nu tii ce este acest
interior, deoarece nu te-ai aflat contient n el. Mintea este constant ndreptat spre exterior. Nu ai nici cea mai vag idee despre
sensul acestui "interior", sau despre ce este el.
Prin ceea ce am spus neleg urmtorul lucru: eti un cerc
fr centru - doar o circumferin. Centrul exist, dar ajungi la el
doar atunci cnd eti incontient. n starea de veghe te ndrepi
numai n afar i datorit acestui lucru viaa ta nu este niciodat
intens; nu poate fi. Este doar puin cldu i att. Trieti precum
un mort sau un zombi. Ai o via moart. Trieti la minim - nu la
un vrf maxim, ci la unul inferior. Tot ceea ce poi spune este
doar "eu sunt". Nu eti mort; asta este tot ceea ce nelegi tu prin
via.
Dar viaa nu poate fi cunoscut niciodat la suprafa. Ea
poate fi cunoscut doar n centru. La circumferin nu exist
intensitate, doar o mic cldur. Viaa ta este ntr-adevr foarte
neautentic - pentru c cel care nu a trit cu adevrat, nu poate
nici mcar muri, pentru c de fapt era mort de mult. Doar viaa
autentic poate deveni moarte autentic. Atunci moartea este
minunat: orice este autentic este frumos. Chiar i viaa, dac
este neautentic, este urt. i viaa pe care o duci este urt,
este putred. Nimic nu se ntmpl. Doar atepi i speri c ceva
se va ntmpla undeva, cndva.
n acest moment, viaa ta nu este dect goliciune i fiecare
moment al ei nu este dect o repetare a trecutului - doar goliciune,
deertciune. Atepi viitorul, spernd c ntr-o zi se va ntmpla
ceva, doar speri. Astfel este pierdut fiecare moment. Nu s-a
ntmplat n trecut i sigur nu se va ntmpla nici n viitor. Ceea
ce atepi se poate ntmpla doar n momentul prezent, ns pentru
aceasta ai nevoie de aspiraie, de o voin ptrunztoare. Atunci
va trebui s te afli nrdcinat n centru i nu n circumferin.
Atunci va trebui s i gseti clipa, momentul.
Noi nu ne gndim deloc la ce suntem, toate gndurile pe
care le avem sunt numai prostii. Odat eram mpreun cu un
profesor n campusul universitii. ntr-o zi a venit la mine foarte
nelinitit i l-am ntrebat: "Ce s-'a ntmplat?"
"Simt c am.febr" - a rspuns el.
Eu citeam ceva i i-am zis: "Du-te i dormi. Ia ptura asta i
odihnete-te."
S-a bgat n pat i dup cteva minute a spus: "Nu, nu am
febr. De fapt sunt suprat. M-a insultat cineva i simt c m-a
enervat foarte tare acel om."
Aa c i-am spus: "Atunci de ce ai spus c simi c arzi?"
189
OSHO
"Nu mi-am putut da seama c eram furios, dar sunt ini r
adevr furios. Nu am nici o febr" - a spus el, dup care a aruncai
ptura.Atunci i-am spus: "Bine dac eti nervos ia perna asia
Bate-o i vars-i nervii asupra ei. Eliber'eaz-i violena. Iar daci
perna nu i ajunge, atunci sunt i eu aici. Bate-m pe mine i
permite-i furiei s ias."
El a rs, dar rsul era fals - era doar o masc, doar o pictura
pe faa sa. Pe faa sa a aprut zmbetul, dar acesta a rmas doai
la suprafa, nu a ptruns nuntru, dup care a disprut imedial.
Rsul su nu apruse din interior, era doar ceva pictat. ns rsul,
chiar i cel fals, creeaz o pauz, un hiatus. El mi-a zis: "Nu
chiar...de fapt nu sunt suprat. Cineva a afirmat ceva fa de alt ii
i m-am simit jignit, stnjenit. Da, asta este: m-am simit penibil."
I-am spus: "ntr-o jumtate de or i-ai schimbat de trei ori
prerea despre cum te simi. Prima oar ai spus c ai febr, apoi
c eti nervos, iar acum spui c te simi penibil. Care este
adevrul?"
"Da, m simt penibil," a spus el.
"Eti sigur?" l-am ntrebat. "Cnd ai spus c ai febr i atunci
erai sigur. Erai la fel de sigur i atunci cnd ai afirmat' c eti
furios. i acum iari eti sigur de acest ultim lucru. Eti o persoan
sau mai multe? Ct timp va continua sigurana aceasta a ta?"
El a spus: "De fapt, nu tiu ce simt. Pur i simplu nu tiu ce
simt. Sunt doar tulburat. Nu tiu cum s denumesc aceast'stare,
jen, furie, nu tiu. i acesta nu este un moment potrivit ca s
discui cu mine. Las-m n pace. Tu nu mi-ai vorbit n mod
filozofic despre starea mea, ci vorbeti despre ce este real, autentic,
iar acum m simt i mai tulburat." '
Acest lucru nu se ntmpl doar cu alii, ci se ntmpl chiar
cu tine. Nu eti niciodat sigur, deoarece sigurana apare numai
din centrare. Tu nu eti sigur de tine. Aa c, este imposibil s fii
sigur de alii atunci cnd nu eti sigur de tine. n tine nu exist
dect obscuritate, nimic nu este sigur; totul este .vag.
Cineva a venit aici acum dou zile i mi-a spus: "Iubesc o
fat i vreau s m cstoresc cu ea." L-am privit adnc n ochi
cteva minute, fr s spun nimic. ncepuse s se neliniteasc si
a zis: "De ce m priveti? M simt ciudat." Am continuat s l
privesc i a spus: "Crezi c iubirea mea este fals?" Eu am tcut i
l-am privit n continuare. A spus: "De ce crezi c aceast cstorie
nu este bun? Eu nu m-am gndit prea mult la acest lucru i de
aceea am venit la tine. De fapt, nici nu tiu dac iubesc sau nu."
Eu nu am spus nici un cuvnt, doar l-am privit n ochi, iar el
devenea nelinitit i ceea ce era n interior ncepea s ias afar.
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
191
OSHO
ale gndirii - orice fel de procese - pot deveni att de asociate
nct dac ncepi unul cellalt va urma imediat.
Pavlov a lucrat asupra unui cine. El a observat c dac pui
mncare n faa unui cine, acesta ncepe s saliveze i este pregtit
s mnnce. Este ceva natural. Cnd vede sau cnd i imagineaz
mncarea, saliva ncepe imediat s se produc.Dar Pavlov a asociat
acest proces cu un altul. Ori de cte ori cinele saliva n faa
mncrii, Pavlov aprindea un bec n faa cinelui. Timp de 15 zile
cnd i se ddea mncare atunci se aprindea i becul. Apoi n ziua
urmtoare - a 16-a - mncarea nu mai era adus n faa cinelui,
ns becul se aprindea. i totui cinele ncepea s saliveze, scotea
limba ca i cum ar vedea mncarea. ns nu era nici un fel de
mncare, doar lumina becului. n mod natural, nu exist nici o
asociere ntre lumina becului i saliv, asocierea natural este
ntre saliv i mncare. Dar acum, lumina becului a devenit
asociat cu saliva i deci chiar simpla aprindere a becului poate
porni procesul de salivare.
Aa cum a demonstrat Pavlov - i are dreptate - ntreaga
noastr via este un proces condiionat. Mintea este o
condiionare. Aa c, dac opreti ceva a n u m e din aceast
condiionare, atunci orice altceva asociat cu ea va nceta.
De exemplu, tu nu ai gndit niciodat f r respiraie.
Gndirea este ntotdeauna asociat cu respiraia. Nu eti contient
de respiraie, dar ea exist n permanen, zi i noapte. Fiecare
gnd, fiecare proces al gndirii este asociat cu respiraia. Dac
opreti r e s p i r a i a , g n d i r e a se va oprir i d a c cele apte
deschizturi ale capului sunt astupate, contiina ta se va'opri.
Atunci ea rmne nuntru i acest lucru determin apariia unui
spaiu ntre ochi. Acest spaiu pe care l percepem atunci este
cunoscut ca fiind cel de-al treilea ochi.
Dac toate deschizturile capului sunt astupate nu te vei
mai ndrepta spre exterior, deoarece prin acestea te-ai micat
ntotdeauna spre afar. Atunci vei rmne nuntru i contiina
devine concentrat ntre cei doi ochi. Ea rmne concentrat ntre
aceti doi ochi, punct cunoscut sub denumirea de cel de-al treilea
ochi. Acel spaiu devine atotcuprinztor. Sutra spune c n acest
spaiu totul va fi inclus, n el va fi inclus ntreaga existen. Dac
poi simi spaiul, ai simit totul. Atunci ai cunoscut existena,
totalitatea ei, deoarece acest spaiu este atotcuprinztor. Nimic
nu mai este lsat n exterior.
Upanishadele spun: "Cunoscndu-1 pe acesta, cunoti totul."
Aceti doi ochi pot vedea doar finitul. Cel de-al treilea ochi vede
infinitul. Ochii normali vd doar ce este material. Al treilea ochi
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
193
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
OSHO
195
aproape de moarte.
Dac continui, dac insiti, brusc totul va fi iluminat. Vei
simi spaiul intern ce se rspndete i cum totul este inclus n
el. Atunci deschide-i orificiile astupate. Continu acest lucru
mereu i mereu. Oricnd ai timp, ncearc-o. Dar nu o practica.
Poi practica oprirea respiraiei p e n t r u cteva momente, dar
practica nu va ajuta la nimic. Este nevoie de o zguduire brusc. n
! acel impuls subit, curentul ce curge prin vechile canale ale fiinei
tale se oprete i i se deschide o nou cale.
Muli p r a c t i c aceast t e h n i c chiar i astzi - multe
JT persoane n toat India. ns aceasta e problema c ei o practic
| i ea este o metod subit, brusc. Dac o practici, nu se va
! ntmpla nimic. Dac te arunc brusc afar din camer, gndurile
1
i se vor opri. ns dac vom face aceasta zilnic, atunci nu se va
mai ntmpla nimic - va deveni doar un obicei mecanic. Deci nu o
practica. Doar ncearc-o atunci cnd poi. Atunci vei deveni brusc
contient de spaiul interior. Acesta apare contiinei tale doar
cnd eti aproape de moarte, cnd te afli pe muchia dintre via
i moarte. Cnd simi: "Nu mai pot continua nici mcar un moment, moartea este aproape" - acesta este momentul potrivit.
Persist! Nu-i fie team. Moartea nu se produce aa de uor.
Pn acum nici o persoan nu a murit folosind metoda aceasta.
Nu poi muri, deoarece exist nite sigurane de protecie,
nainte de moarte devii incontient. Dac eti contient i simi
c o s mori, nu-i fie fric. Eti nc contient, deci nu poi muri.
Iar dac devii incontient, atunci respiraia va reporni singur.
Poi folosi tampoane pentru urechi i aa mai departe. Minile nu
sunt neaprat necesare. Ele se foloseau ca un ajutor pentru a
elibera deschizturile atunci cnd eti aproape s devii incontient,
astfel ca viaa s poat reporni. Poi folosi tampoane pentru urechi,
masc pentru ochi, dar nu folosi nimic pentru nas i gur, deoarece
astuparea lor poate fi fatal. Cel puin nasul trebuie s rmn
deschis, adic acoperit doar cu minile. i dac devii ntr-adevr
incontient, dei niciodat nu se poate ajunge pn n acest punct,
minile se vor molei i vei putea respira. Deci exist anumite
s i g u r a n e de protecie. Metoda a c e a s t a poate fi folosit de
majoritatea oamenilor.
Dar metoda pe care o vom discuta acum, este bun doar
pentru aceia care au inima dezvoltat, pentru cei care sunt iubitori,
sentimentali, plini de afectivitate. Aceast metod poate fi folosit
doar de persoanele orientate spre inim. Deci mai nti trebuie
neles cum este o astfel de persoan i apoi poate fi neleas
foarte uor i metoda n sine.
li
194
OSHO
Cel orientat spre inim, simte totul n inim. Dac l iubeti,
inima va fi cea plin de iubire, nu capul su. O persoan orientat
spre cap, chiar atunci cnd este iubit, va simi iubirea n cap, o
va simi cerebral. El se va gndi la aceasta, va plnui, o va judeca.
Chiar i iubirea sa, de fapt, este un efort deliberat al minii.
Un om sentimental triete fr raiune. Bineneles c i
inima are raiunea sa, dar el triete fr judecat. Dac cineva te
ntreab: "De ce iubeti?" i tu i rspunzi, atunci eti o persoan
orientat spre cap. Ins dac spui: "Nu tiu, doar iubesc" nseamn c eti orientat spre inim.
Chiar i dac spui c iubeti pentru c este ceva frumos,
aceasta este tot o judecat. Pentru cineva orientat spre inim,
altcineva este frumos pentru c el iubete. Persoana orientat
spre cap, iubete pe cineva deoarece obiectul iubirii sale este
frumos. La el mai nti apare raiunea i apoi iubirea. La persoana
orientat spre inim apare mai nti iubirea i apoi restul. Tipul
sentimental este centrat n inim i orice i se ntmpl atinge inima.
Observ-te pe tine. n viaa pe care o ai se ntmpl multe
lucruri n fiecare moment. Unde te ating acestea pe tine? Treci pe
strad i vezi un ceretor. Unde eti atins de acesta? ncepi s te
gndeti la situaia economic? ncepi s te gndeti cum poate fi
oprit ceritul sau cum poate fi creat o societate fr ceretori?
Dac da, atunci eti orientat spre cap. Pentru tine ceretorul va fi
doar o situaie, doar nite date, nite informaii. Inima celui
orientat spre cap nu este atins de cereetor, doar capul este atins.
Nu va face ceva pentru ceretor - nu! El va face ceva pentru
comunism, ceva de viitor, o utopie. El poate i va dedica ntreaga
via ca s pun n aplicare un astfel de vis, dar nu va face nimic
aici i acum, pentru ceretor.
Mintea acioneaz ntotdeauna numai n viitor; inima este
ntotdeauna numai aici i acum. O persoan inimoas va face ceva
pentru ceretor chiar n acel moment. Acest ceretor este o
individualitate, nu o informaie. Pentru cel raional, ceretorul
este doar o figur matematic. Pentru acesta problema o const
opritul ceritului i nu un ajutor dat ceretorului - acesta este
neimportant. Deci observ-te. n multe situaii observ-i aciunile.
Te preocup capul sau inima? Dac simi c eti orientat spre
inim, atunci aceast metod este bun pentru tine. ns trebuie
s tii c fiecare ncearc s se pcleasc cu faptul c el este
orientat spre inim. Oricine ncearc s simt c este o persoan
sentimental, iubitoare - deoarece iubirea este o necesitate i
nimeni nu este linitit dac vede c nu are iubire, c nu are inim.
Deci toi ncearc s cread c sunt iubitori, dar credina nu ajuta
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
197
OSHO
devenit dificil. Biserica catolic este n special orientat spre
rugciune.
n cretinism nu exist meditaie, iar acum cei din Occident
sunt atrai foarte mult de meditaie. Nimeni nu mai merge la
biseric - i chiar dac o face, o face doar ca pe o formalitate,
religie de duminic - deoarece rugciunea este necunoscut celor
din Occident. Meditaia este orientat spre minte, iar rugciunea
spre inim. Sau putem spune c rugciunea este o meditaie pentru
cei ndreptai spre inim.
Tehnica din aceast sutra este orientat tot spre inim, este
pentru persoane ndreptate spre inim.
Deci ce trebuie fcut n aceast metod? Cnd simurile
sunt absorbite n inim.... ncearc! Este posibil n multe feluri.
Atingi pe cineva; dac eti orientat spre inim, aceast atingere
ajunge imediat n inima ta i i poi simi calitatea. Dac atingi
mna unui om orientat spre minte, mna sa va fi rece - nu rece
fizic, ci chiar calitatea ei este rece. Mna va fi apatic, lipsit de
via. Dar dac omul este orientat spre inim, atunci m n a sa va
avea o cldur ce i va da senzaia c mna sa se topete n tine.
Vei simi c n tine curge ceva din mna sa i acolo va exista o
ntlnire, o comunicare plin de cldur.
Aceast cldur vine din inim, ea nu poate veni niciodat
din cap; deoarece capul este rece, calculat. Inima este cald,
necalculat. Capul gndete ntotdeauna cum s ia mai mult, inima
simte cum s dea mai mult. Cldura este doar o druire - o druire
de energie, de vibraii interioare, de via. Iar dac persoana
respectiv te va mbria, vei simi o profund contopire cu ea.
Atinge! nchide ochii i atinge orice. Atinge-i iubitul sau
iubita, copilul sau mama sau prietenul sau un copac, o floare sau
doar pmntul. nchide ochii i simte o comunicare ntre inim i
pmnt, dinspre inim spre o floare. Simte c mna ta este doar
inima care s-a alungit pentru a atinge pmntul. Las sentimentul
de atingere s fie legat direct de inim.
Asculi muzic. Nu o asculta cu capul. Uit de cap i simte
c nu l ai, nu mai ai cap. Este bine s ai n dormitor o poz care
te nfieaz pe tine fr cap. Concentreaz-te asupra ei; eti
fr cap i nu trebuie s i permii acestuia s apar. Cnd asculi
muzic, ascult cu inima, din inim. Simte muzica venind spre
inim i las inima s vibreze odat cu aceasta. Las-i simurile
s fie unite n inim, nu n cap. ncearc acest lucru cu toate
simurile i simte din ce n ce mai mult c fiecare din ele se
orienteaz spre inim i se dizolv acolo.
Inima este lotusul. Fiecare sim este doar deschiderea
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
199
OSHO
Odat, Prinul Shravan a fost iniiat de Buddha n ordinul
sannyasin - al asceilor, al celor care renun la lume. Acest prin
era un om deosebit i cnd a fost iniiat ntregul su regat a rmas
mut de uimire. Oamenii nu puteau crede c el ar putea deveni
sannyasin. Nimeni nu i imaginase acest lucru, deoarece prinul
era un om materialist - el fcea tot ce dorea i ducea totul la extreme. Vinul i femeile erau mediul su.
ntr-o zi, Buddha a poposit n ora, iar prinul s-a dus la
darshan - la ntlnirea spiritual. Prinul a czut la picioarele lui
Buddha i a spus: "Iniiaz-m. Voi renuna la aceast lume."
Cei care l nsoise pe prin nici mcar nu au realizat ce
spusese...totul a fost foarte brusc. Aa c l-au ntrebat pe Buddha: "Ce se ntmpl? Este un miracol. Shravan nu ar fi fcut
niciodat acest lucru, el a trit numai n lux. Pn acum nici nu
ne p u t e a m gndi c Shravan va dori s fie sannyasin, ce s-a
ntmplat? Trebuie s-i fi fcut tu ceva."
Buddha a rspuns: "Nu am fcut nimic. Mintea se poate
ndrepta uor de la o extrem la alta. Aceasta este natura ei - s
se mite de la o extrem la alta. Aa c Shravan nu face ceva nou.
Trebuia s v ateptai la aa ceva. V mirai d e o a r e c e nu
cunoatei natura minii."
Mintea se mic mereu de la o extrem la alta. Acest lucru
se ntmpl n fiecare zi: o persoan nnebunit dup bogii i
lux renun la totul, devine un fachir dezbrcat. Noi gndim: "Ce
miracol!" Dar nu este un miracol - este o lege foarte natural. O
persoan care nu a fost ahtiat dup bogii nu va renuna la
nimic, deoarece nu te poi ndrepta spre o extrem dect dac te
afli n alta - exact ca un pendul.
O persoan care caut bunstarea, bogiile, la un moment
dat va fi nnebunit de contrariul acestora, dar nebunia va continua - aa este mintea. O persoan care a trit doar pentru sex,
poate s devin abstinent, se poate ndrepta spre izolare, dar
nebunia i obsesia va continua. nainte tria doar pentru sex, acum
va tri doar pentru a fi mpotriva sexului - dar atitudinea rmne?
aceeai.
Aa c un brahmachari, un celibatar, un abstinent, nu a
depit sexul; ntreaga sa minte este orientat spre sex. El acum
este mpotriva sa, dar nu 1-a depit. Doar prin calea de mijloc se
poate depi ceva, niciodat prin e x t r e m e . Buddha a spus:
"Trebuia s v ateptai la aa ceva. Nu s-a ntmplat nici un
miracol. Aa lucreeaz mintea."
Shravan a devenit un ceretor, un sannyasin. El a devenii
un bhikku, un clugr, i n curnd ceilali discipoli au nceput sa
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
201
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
propria experien, c mintea va insista mereu s apar cina,
atunci cnd eti furios.
Soii se ceart mereu i de secole ntregi acetia au dat n
permanen sfaturi despre cum s iubeti i cum s trieti - dar
ei continu s se certe. Freud a contientizat faptul c atunci cnd
iubeti - ceea ce neleg oamenii prin iubire - totodat vei i ur.
Dimineaa este iubire, iar seara apare ura i pendulul continu s
se mite. Fiecare so i soie cunoate acest lucru. Freud spune c
dac un cuplu nu se va mai certa, atunci ei pot s tie c iubirea
deja a murit. Acea aa-zis iubire, care exista mpreun cu ura i
cearta nu mai poate exista dac ura lipsete - aa c dac vezi un
cuplu ce nu se ceart s nu crezi c acela este un cuplu ideal. Nu
este un cuplu. Cei doi triesc n paralel, nu unul cu cellalt. Ei
sunt ca dou linii paralele care nu se ntlnesc niciodat, nici chiar
n ceart. Mintea trebuie s se ndrepte spre ceea ce este opus, iar
psihologii ne dau un sfat mai bun - mai ptrunztor. Acetia spun
c, dac vrei s iubeti cu adevrat - cu mintea - atunci s nu te
temi de ceart, de conflictele amoroase. Trebuie s te ceri, s te
lupi cu adevrat, dac vrei s ajungi la opusul acestei certe adic la o iubire autentic. Cnd te ceri cu soia, nu evita acest
lucru; altminteri i iubirea va fi evitat. Cnd a aprut cearta, duo p n la capt. Pn seara vei fi capabil s iubeti: mintea a
obinut, a acumulat momentul. Iubirea obinuit nu poate exista
fr ceart, fr ur, deoarece acestea sunt cele dou micri ale
minii. Doar o iubire ce nu este a minii poate exista fr ur, ns
aceasta este un lucru cu totul diferit.
Un buddha care iubete...este cu totul altceva. Dar dac
Buddha te iubete, tu nu te vei simi bine deoarece acolo nu exist
ceart, ur. Va fi doar ceva dulce i dulce i dulce - i pentru tine
plictisitor, deoarece condimentele nu apar dect prin lupt. Un
buddha nu poate fi furios, nu poate ur, el poate doar iubi. Tu nu
i vei simi iubirea, deoarece poi simi doar ceva ce are un opus,
poi simi ceva doar prin contrast.
Cnd Buddha s-a ntors n oraul su natal, dup 12 ani,
soia sa nu s-a dus s l ntmpine. ntreg oraul a ieit n
ntmpinarea sa, cu excepia soiei sale. Buddha a zmbit i i-a
spus lui Ananda: "Yasodhara nu a venit. O cunosc bine. Se pare
c nc m mai iubete. Este mndr i se simte rnit. Credeam
c 12 ani nseamn destul pentru a i se terge iubirea, dar se pare
c nc m iubete - este nc furioas. Nu a venit s m ntmpine.
Trebuie s m duc acas."
i s-a dus la fostul su palat. Ananda era cu el, l urma mereu.
Cnd Ananda a dorit s fie iniiat, el i-a pus o condiie pe care
195
202
OSHO
Buddha a acceptat-o: aceea de a fi mereu n preajma sa. Ananda
era fratele su mai mare.
Ananda 1-a urmat pn n palat i acolo Buddha i-a spus:
"Mcar acum nu m mai urma deoarece, ea o s fie foarte furioas.
Eu m ntorc dup 12 ani i cnd am plecat nici mcar nu i-am
spus. Este nc furioas, aa c nu veni cu mine; altminteri va
crede c nici mcar acum nu i permit s spun nimic. Probabil c
vrea s spun multe lucruri, aa c nu veni cu mine."
Buddha a intrat. Bineneles c Yasodhara era ca un vulcan
gata s erup. i a erupt. A nceput s plng, s se jeleasc i s
spun tot felul de cuvinte. Buddha a stat, a ateptat i dup un
timp, cnd a nceput s se mai liniteasc i a realizat faptul c el
nu scosese nici un cuvnt, i-a ters ochii, s-a uitat la el i Buddha
a spus: "Am venit s i spun c am realizat ceva. Am cunoscut
ceva. Dac te liniteti i pot da mesajul - adevrul pe care l-am
realizat. Am tcut pentru ca tu s treci prin aceast izbucnire,
prin aceast descrcare - 12 ani este un timp ndelungat. Trebuie
s fi adunat multe i mnia ta este de neles; m ateptam la aa
ceva. Acest lucru arat c nc m iubeti. ns exist o iubire mai
mare, mai presus de cea pe care o cunoti i doar datorit acelei
iubiri m-am ntors pentru a-i transmite mesajul."
Dar Yasodhara nu a putut simi acea iubire. Este dificil de
simit, deoarece aceasta este att de tcut nct pare c nu exist.
Cnd mintea dispare, atunci apare un alt gen de iubire, o iubire
fr un opus. Cnd mintea se dizolv, ceea ce va apare n locul ei
nu se va mai afla n dualitate. Prin minte exist ntotdeauna un
pol opus, n ea exist mereu polaritatea, aceasta se mic ca un
pendul. Aceast sutra este minunat i prin ea se pot produce
miracole.
Practic-o! Iar aceast sutra este pentru ntreaga ta via.
Nu o poi practica doar cteodat, trebuie s fii n continuu
contient. Cnd te plimbi, cnd mnnci, cnd alergi, n orice rmi n mijloc. O poi ncerca doar un timp anume i vei simi
apariia unei liniti, a unei tceri; vei simi n tine dezvoltarea
unui centru al tcerii.
Chiar dac nu reueti s te afli exact n mijloc,^ mcar
urmrete acest lucru. Cu timpul vei ti ce este centrul. n orice
Situaie te afli - ur, iubire - amintete-i mereu de polul opus i
rmi n mijloc. Iar mai devreme sau mai trziu te vei mpiedica
exact de punctul de mijloc.
Odat ce l cunoti, nu l mai poi uita, deoarece punctul de
mijloc este dincolo de minte. Acest punct de mijloc este
spiritualitatea.
1 2 . DINCOLO DE MINTE,
S P R E SURSA ULTIM
15.XI.1972, Bombay
NTREBRI:
1. Te rog explic funciile centrului de la nivelul
abdomenului, ale celui de-al treilea ochi i ale coloanei.
2. Ascetismul Iui Buddha apare ca fiind opus vieii lumeti
i nu pare o cale de mijloc. Te rog, explic acest lucru.
3. Care sunt cile practice prin care se poate dezvolta centrul
de la nivelul inimii?
4. Trebuie cumva ca o persoan s iubeasc n sensul ciide-mijloc sau s fie intens n ambii poli i n ai iubirii i n cei ai
urii?
' 1. Asear ai spus c, odat cu zorile Iluminrii, spaiul dintre
cele dou sprncene devine atotcuprinztor. ntr-o alt zi ai spus
c toi cei Iluminai sunt centrai n zona buricului, iar n alt zi
ne-ai explicat rolul firului de argint din interiorul coloanei. Astfel,
am aflat multe despre aceti trei centri, centri care sunt rdcinile
omului. Te rog, explic semnificaia i funciile relative ale acestor
centri fundamentali.
Lucrul fundamental ce trebuie cunoscut despre aceti centri
este urmtorul: oricnd eti centrat n interior, n acel moment,
oricare ar fi centrul, cobori n centrul buricului. Dac eti centrat
n inim, inima nu este relevant - centrarea este important. Sau
dac eti centrat n cel de-al treilea ochi, ns nu acesta este lucrul
cel mai important. Ceea ce este important este faptul c acum
contiina ta este centrat. Deci, oricare ar fi punctul de centrare,
odat ce'eti centrat - oriunde - centrarea ta fundamental va fi la
nivelul buricului.
205
OSHO
Centrul de existen fundamental este buricul, ns centrul
tu funcional poate exista oriunde. Din acel centru vei cobori
automat n buric. Nu este nevoie s te gndeti la asta. i acesl
lucru nu se ntmpl doar cu centrul inimii i al capului.
Centrarea este important, dar este foarte dificil s te afli
centrat n cap, n raiune. Inima este bazat pe iubire, credin,
devoiune. Capul se bazeaz pe ndoial i pe negaie.
S fii total negativ este a p r o a p e imposibil i la fel de
imposibil este s fii total ndoielnic. Dar uneori s-a ntmplat chiar
i acest lucru, deoarece imposibilul se produce ntotdeauna.
Uneori, dac ndoial ta ajunge la o asemenea intensitate nct s
nu mai existe nimic n care s crezi, nici chiar n ndoiala minii,
dac ndoiala se ntoarce asupra ei nii i totul devine ndoial,
atunci vei cobor imediat n buric. Dar acesta este un fenomen
foarte rar. ncrederea este mai uoar. Poi crede n ceva n
totalitate - aceasta este mai uoar dect ndoiala. Poi spune mai
uor da dect nu. Deci, chiar dac eti centrat n cap, centrarea
este important: vei cobor n rdcinile existenei tale. Deci poi
fi centrat oriunde. n coloan, n inim, n cap. Sau poi gsi all
centru.
Buditii vorbesc despre nou chakra - nou centri dinamici
din corp. Hinduii vorbesc despre apte chakra, tibetanii vorbesc
despre treisprezece. Dar poi s i descoperi tu nsui centrii, fr
s i studiezi pe ai altora.
Orice punct din corp poate fi un obiect al centrrii. De
exemplu, tantra folosete centrul sexului pentru aceasta. Tantra
are tehnici de aducere a contiinei n acest centru. i centrul
sexului este bun. Taoitii au folosit ca centru pentru concentrare
degetul mare de la picior. Du-i contiina n degetul mare de la
picior; rmi acolo, uit de restul corpului. Las-i ntreaga
contiin s existe acolo. Nu are importan pe ce anume te
centrezi - important este centrarea. Ceea ce se ntmpl, se
ntmpl datorit centrrii i nu centrului - ine minte asta. Centrul
nu este semnificativ, centrarea este.
Deci nu fi uimit, confuz, pentru c n toate aceste 112 metode
vor fi folosii muli centri. Nu ncepe s crezi c trebuie s dai
importan unui anumit centru. Poi alege orice centru i place.
Dac mintea ta este sexual, este bine s alegi centrul
sexual. Folosete-1, deoarece contiina curge n mod natural spre
el - i atunci este bine s l alegi. Dar a devenit dificil de ales
centrul sexual: Acesta este unul dintre cei mai naturali centri;
contiina ta este atras n mod biologic de el. De ce s nu foloseti
aceast for biologic pentru t r a n s f o r m a r e a interioar? F-1
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
punctul tu de centrare.
ns condiionarea social, nvturile represive, morala toate au cauzat mult ru. Tu eti rupt de centrul tu sexual.
Imaginile noastre despre noi nine exclud sexul. Imagineaz-i
corpul: sexul nu va fi imaginat, el va fi lsat deoparte; de aceea
mui oameni simt c organele lor sexuale nu sunt ale lor, ci le
simt ca pe ceva diferit de ei. De aceea i exist att de mult
pudoare i tot din aceast cauz tot domeniul erotic a devenit
aproape incontient.
Dac ar veni cineva de pe o alt planet i i-ar vedea pe
oameni, el nici nu ar putea s i dea seama dac ei au sau nu un
centru sexual. Dac ascult cum vorbesc oamenii nu va putea
nelege d a c exist sex pe p l a n e t a aceasta. Dac va sta n
societate, nu va ti dac sexul exist sau nu n oameni.
Noi am creat o diviziune, o barier i ne-am ndeprtat din
noi centrul sexual. Datorit sexului ne-am mprit corpul n dou.
P a r t e a de s u s n s e a m n " s u p e r i o a r " i p a r t e a de j o s este
"inferioar" - n minile noastre. Cea "inferioar" este condamnat
i deci ea nu este doar ca o informaie despre localizarea prii de
jos a corpului, ci este i o evaluare, o categorisire. Tu nu crezi c
partea de jos a corpului eti tu.
Dac cineva te ntreab: "Unde te afli n corp?" i vei arta
capul deoarece acesta este cel mai sus. De aceea, n India brahminii
spun: "Noi suntem capul iar sudra - casta cea mai de jos - sunt
picioarele." Picioarele sunt mai jos dect capul. Tu crezi c eti
capul, iar picioarele, sexul i altele nu te reprezint, ci crezi c ele
doar i aparin. Pentru a accentua i mai mult aceast divizare
noi am fcut haine diferite pentru prile corpului - unele pentru
partea de sus i altel^ pentru cea de jos. Acest lucru s-a fcut
numai pentru a mpri corpul n dou. Exist ns i o divizare
mai subtil.
Corpul inferior nu este parte din tine, acesta este altceva,
se aga de tine, pentru tine el nu este dect un instrument. De
aceea, este dificil de folosit sexul ca loc de centrare. ns dac l
poi folosi, este foarte bine, deoarece n mod biologic energia ta
curge spre el. Concentreaz-te asupra lui. Oricnd simi o nevoie
sexual, nchide ochii i simte-i energia cum curge spre centrul
sexului.
F din aceasta o meditaie: simte-te centrat n sex. Atunci
brusc vei simi o schimbare a calitii energiei. Sexualitatea va
dispare i centrul sexului va deveni iluminat, plin de energie,
dinamic. n acest centru vei simi viaa n deplintatea ei. Iar dac
eti centrat acolo, sexul va fi complet uitat n acel moment. Din
206
OSHO
centrul sexului vei simi energia rspndindu-se peste tot n corp
i chiar depind corpul o vei simi cum se rspndete n cosmos. Dac eti total centrat n centrul sexului, brusc vei fi aruncat
n rdcin, n buric.
Tantra a folosit centrul sexual i eu cred c tantra a fost i
este una dintre cele mai tiinifice ci de transformare a omului deoarece a folosi sexul este ceva tiinific. Odat ce mintea, energia
curge deja spre el, atunci de ce s nu fie folosit aceast curgere
natural drept vehicul?
Aceasta este diferena de baz dintre tantra i aa-zisele
nvturi morale. nvtorii morali nu pot folosi niciodat sexul
ca vehicul al transformrii - le este team. Iar dac cuiva i este
team de energia sexual, atunci i va fi foarte, foarte dificil s se
transforme, deoarece el va fi mpotriva cursului i va ncerca inutil
s noate n sens opus curentului rului.
Este uor s curgi, s pluteti odat cu rul, doar s pluteti.
i dac poi face acest lucru, fr nici un alt conflict, atunci poi
folosi acest centru pentru centrare.
Poi ns folosi orice centru. ...nu trebuie neaprat s fii
tradiional. Toi centrii nu sunt dect nite instrumente ajuttoare
pentru centrare. Cnd eti centrat, vei ajunge n mod automat n
centrul abdomenului. O contiin centrat se ntoarce la sursa
sa originar.
2. Buddha i-a inspirat pe muli s devin sannyasini - ascei
ce i ceresc mncarea i care triesc departe de societate, departe
de afaceri i politic. Buddha nsui a dus o via de ascet. Aceast
via monastic pare a fi cealalt extrem a vieii obinuite. Ea nu
pare a fi o cale de mijloc. Poi explica acest lucru?
Va fi dificil de neles, deoarece aproape toi oamenii nu
sunt contieni de cealalt extrem a vieii. Cellalt capt al vieii
este ntotdeauna moartea. Au existat fali nvtori care au spus
c singura cale este sinuciderea. i asta nu a existat numai n
trecut, ci chiar i acum n prezent exist aa-zii gnditori care
spun c viaa este absurd. Dac viaa este fr sens, atunci
nseamn c moartea are sens^ Viaa i moartea sunt doi poli,
deci opusul vieii este moartea. ncearc s nelegi acest lucru i
asta te va ajuta s i gseti propria ta cale.
Dac moartea este opusul vieii, atunci mintea se poate
ndrepta foarte uor spre moarte - i acest lucru chiar se ntmpl.
Cnd cineva se sinucide, ai observat faptul c acea persoan era
foarte ataat de via? Doar cei ce sunt prea ataai de via se
pot sinucide.
De exemplu, eti prea ataat de soie sau de so i crezi c
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
OSHO
208
lui Ajit nu s-a format nici o sect, dar el a predicat continuu timp
de cinci ani faptul c sinuciderea este singura cale.
Se spune c cineva 1-a ntrebat pe Ajit: "Dar tu de ce nu teai sinucis pn acum?"
El a rspuns: "Trebuie s ndur viaa doar pentru a predica.
Eu am un mesaj de spus lumii. Dac m sinucid, atunci cine l va
mai transmite? Cine va mai preda lumii acest mesaj? Sunt aici
doar pentru a oferi acest mesaj. Altfel viaa nu merit a fi trit."
Moartea este extrema, polul opus al vieii, al aa-zisei viei pe
care o trim.
Buddha avea calea de mijloc, el a spus: nici moarte, nici
via. Asta nseamn sannyasin: nici ataament i nici repulsie
fa de via, doar s te afli n mijloc. Sannyas nu nseamn
negarea vieii. Mai degrab sannyas neag i viaa i moartea.
Cnd nu te mai intereseaz nici viaa i nici moartea devii un
sannyasin.
Dac poi vedea aceti doi poli opui, ai vieii i ai morii,
atunci iniierea n sannyas nu este dect o iniiere n calea de
mijloc. Aa c sannyasinul nu este mpotriva vieii. Dac este,
atunci nseamn c nu este sannyasin. Atunci el este un nevrotic;
a trecut ntr-o extrem. Un sannyasin are o contiin foarte
echilibrat - exact la mijloc.
"Dac viaa este o mizerie", spune mintea, "atunci ndreaptte n partea cealalt." Dar pentru buditi viaa nseamn mizerie
i suferin deoarece trim la extreme. Aceasta este ideologia
budist: viaa este o mizerie pentru c se afl ntr-o extrem i
moartea este tot o mizerie deoarece ea se afl n cealalt extrem.
Beatitudinea se afl exact la mijloc, fericirea este echilibrul.
Un sannyasin este o fiin echilibrat - care nu se nclin
nici spre dreapta, nici spre stnga: el este exact n mijloc, tcut,
nemicat, fr s aleag nimic i rmnnd mereu n centru.
Deci nu alege moartea. Alegerea este suferina. Dac alegi
viaa, ai ales mizeria, dac alegi moartea, de asemenea alegi
mizeria, pentru c viaa i moartea sunt dou extreme. i ine
minte, ele sunt dou extreme ale aceluiai lucru. Nici mcar nu
sunt dou, doar un singur lucru, care are doi poli: viaa i moartea.
Dac alegi una, va trebui s fii mpotriva celeilalte. Asta
creeaz suferina, deoarece moartea este implicat n via. Nu
poi alege viaa f r s alegi i moartea. Cum ai putea? n
momentul n care ai ales viaa, ai ales i moartea. Acest lucru
creeaz mizerie - un rezultat al alegerii tale. Ai ales fericirea;
simultan, fr s i dai seama, ai ales i nefericirea deoarece
aceasta din urm este o parte a ei.
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
209
1I
O'SHO
210
ochii i simte c nu ai cap: "Capul meu a disprut." La nceput nu
va fi dect un "ca i cum", ns cu timpul vei simi c acesta ntr
adevr a disprut. i cnd vei simi aceasta vei cdea imediat n
centrul inimii. Vei privi lumea prin inim i nu prin cap.
Cnd occidentalii au ajuns pentru prima oar n Japonia,
nu le-a venit s cread c japonezii spuneau c gndesc cu burta
Dac ntrebi un copil japonez - un copil needucat n stil occidental
- "Unde se afl gndirea ta?" - el va arta spre burt.
Timp de secole ntregi Japonia a trit fr'ajutorul capului
Dac te ntreb: "Unde se afl gndirea ta?" - tu vei arta spre cap,
dar un japonez va arta spre burt. Acesta este unul din motivele
pentru care mintea japonez este mai calm, mai tcut, mai
linitit.
Acum, acest concept a devenit confuz datorit expansiunii
occidentului care ptruns i s-a rspndit peste tot. Astzi nu mai
exist Orient; acesta mai exist doar sporadic, n civa indivizi.
Dar acetia sunt exact ca nite insule singuratice, acum Occidentul
se afl peste tot n lume.
ncearc s fii fr cap. Mediteaz stnd n faa oglinzii din
baie. Privete-te adnc n ochi i simte c te priveti din inim. n
acest mod, cu timpul, acest centru va ncepe s funcioneze. i
cnd inima funcioneaz, ea i schimb ntreaga personalitate,
ntreaga ta structur, schimb totul, deoarece inima are un mod
aparte de existen.
Al doilea lucru: fii mai iubitor, deoarece iubirea nu. poate
funciona prin cap. Fii mai iubitor! Din acest motiv atunci cnd
cineva iubete i pierde capul. Oamenii spun chiar c a nnebunit.
Dac nu eti nebun i totui iubeti, atunci nseamn c nu iubeti
cu adevrat. Capul trebuie s se dizolve. Dac el exist n iubire,
atunci dragostea nu este posibil - deoarece pentru ca ea s devin
posibil sunt necesare funciile centrului inimii i nu cele ale
capului. Iubirea este o funcie a centrului inimii.
Se ntmpl ca o p e r s o a n f o a r t e raional s devin
copilroas atunci cnd iubete. Chiar el singur simte acest lucru.
Cum de face aa ceva? Cum este posibil? i atunci i va mpri
viaa n dou; va crea o divizare. Inima va deveni o afacere intim,
iar cnd este pe strad sau la munc va iei din inim i va tri n
cap. Iar n inim va cobor doar cnd iubete. Dar acest lucru este
foarte dificil i n mod normal nu se ntmpl niciodat aa.
Stteam mai demult n casa unui prieten care era judector
n Calcutta la C u r t e a S u p r e m . Soia sa mi-a spus: "Am o
problem, una singur. Poi s m ajui?"
"Care este problema?" am ntrebat-o.
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
213
OSHO
Mergi pe iarb - simte c iarba este vie. Fiecare fir de iarb este la
fel de viu ca i tine.
Mahatma Gandhi sttea mpreun cu Rabindranath Tagore
n Shanti Niketan. Privete-le atitudinile lor ct de mult difer!
Non-violena lui Gandhi era pornit din minte. El ntotdeauna o
raiona, se gndea la ea, o contempla, o calcula i apoi o punea n
aplicare; nti experimenta i apoi trgea concluzii. Dac i citeti
autobiografia, -Experimente cu Adevrul, realizezi chiar din titlu
c este vorba de tiin, de raiune - o exprimare de laborator.
G a n d h i sttea cu Tagore, poetul i ambii m e r g e a u la
p l i m b a r e prin g r d i n . P m n t u l era viu, i a r b a e r a verde,
mbietoare i Gandhi i-a spus lui Tagore: "Hai pe iarb, pe aceast
pajite."
Tagore i-a spus: "Asta este imposibil. Eu nu pot s calc pe
iarb. Fiecare fir de iarb este la fel de viu ca i mine. Nu pot s
calc pe ceva viu."
Iar Tagore nu predica non-violena - absolut deloc. El nu a
vorbit niciodat d e s p r e non-violen. D a r el s i m e a iarba,
atitudinea sa pornea din inim.
Gandhi a reflectat asupra cuvintelor lui Tagore i a spus:
"Ai dreptate." Dar aceasta este doar o atitudine mental.
Fii iubitor. Fii iubitor chiar i cu lucrurile. Dac stai pe scaun,
fii iubitor. Simte scaunul, simte pentru el recunotin, mulumire.
Scaunul i ofer confort. Simte-i atingerea, iubete-1. Nu scaunul
n sine este important. Dac mnnci, m n n c ntr-un mod
iubitor.
Indienii spun c m n c a r e a este divin. Sensul acestei
afirmaii este acela c atunci cnd mnnci, mncarea i d via,
energie, vitalitate. Fii recunosctor fa de ea, fii iubitor fa de
ea.
n mod normal, noi mncm ntr-un mod foarte violent, ca
i cum am ucide pe cineva, nu ca i cum am absorbi ceva. Sau
ntr-un mod indiferent, i arunci tot felul de lucruri n burt, fr
s simi nimic. Atinge-i m n c a r e a ntr-un mod iubitor, cu
recunotin: aceasta este viaa ta. Gust-o, bucur-te de ea. Nu fi
violent sau indiferent fa de ea.
Dinii notri sunt foarte violeni, datorit motenirii animale.
Animalele nu au alte arme, ci doar gheare i dini - acestea sunt
singurele lor arme. Dinii ti, n mod normal, sunt o arm i
oamenii ucid cu ei mncarea - nu mai au altceva pe care s ucid
i folosesc mncarea ca substitut. De aceea, cu ct eti mai violent, cu att ai mai mult nevoie de mncare.
ns n privina mncrii exist o limit i atunci omul se
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
214
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
217
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
1 3 . C E N T R A R E A INTERIOAR
16.XI.1972, Bombay
SUTRE:
18. Privete iubitor la un obiect. Nu te ndrepta spre alt
obiect. Aici n mijlocul obiectului - afl binecuvntarea.
' 19. Fr sprijin pe mini sau picioare, stai doar pe fese.
Brusc, centrarea.
20. Intr-un vehicul n micare, prin legnare ritmic,
experiena. Sau ntr-un vehicul care nu se mic, balansndu-te
lent n cercuri invizibile.
21. Strpunge cu un ac o parte din forma ta plin de nectar,
ptrunde uor n strpungere i atinge puritatea intern.
Corpul uman este un mecanism misterios. El lucreeaz n
dou dimensiuni. Pentru a ntlni lumea, materia, contiina ta
trece prin simuri. Dar aceasta este doar o dimensiune a funciilor
corpului. Corpul tu mai are i o alt dimensiune: aceea interioar.
Dac contiina merge n exterior, atunci orice cunoti este
materie; dac merge n interior, atunci orice cunoti este nonmaterie.
n realitate, ntre ele nu exist nici o divizare: materia i
non-materia sunt una. Dar aceast unic realitate dac este vzut
prin ochi, prin simuri, ea apare ca fiind materie. Dar privit din
interior - nu prin simuri, ci prin centrare - apare ca non-materie.
Realitatea este una, dar tu o poi privi n dou feluri. Unul prin
simuri; cellalt nu prin simuri. Toate aceste tehnici de centrare
te conduc la un punct din interior, unde simurile nu mai lucreeaz,
unde tu le depeti.
nainte de a ncepe sutrele trebuiesc nelese trei lucruri.
Primul: cnd vezi prin ochi, nu ochii vd; ei nu sunt dect nite
deschizturi prin care poi vedea. Vztorul se afl n spatele
ochilor. De aceea, poi nchide ochii i totui mai poi vedea
195
219 OSHO VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
imagini, vise. Vztorul se afl n spatele simurilor; el se mic
prin ele spre lume. Dar dac nchizi simurile, vztorul rmne
nuntru. Dac vztorul, este centrat, atunci brusc devii contient
de tine nsui. i cnd ai reuit acest lucru eti contient de ntreaga
existen, deoarece tu i existena suntei una. ns pentru a deveni
contient de tine trebuie s fii centrat. Anume: contiina ta s nu
fie divizat n mai multe direcii, ea trebuie s nu se mite nicieri,
s rmn n ea nsi...fr s se mite, doar s rmn n interior.
Pare dificil s rmi n interior, deoarece pentru noi chiar a
ne gndi cum s rmnem n interior nseamn o ieire n afar.
Cnd ncepem s gndim "cum", deja ne-am micat n afar. Chiar
g n d u l de a r m n e n i n t e r i o r este un g n d ce a p a r i n e
exteriorului, deoarece ri centrul tu interior tu eti pur contiin.
Gndurile sunt ca norii. Ele apar, dar nu sunt ale tale. Fiecare
gnd vine din exterior, aparine exteriorului. nuntru nu poi produce nici un singur gnd; fiecare gnd aparine exteriorului; nu
exist nici o posibiliate de creare a unui gnd n interior. Deci ine
minte - ori de cte ori gndeti nu te afli n interior. A gndi
nseamn a te proiecta n afar. Deci, chiar dac gndeti despre
suflet, despre sine, tu nu te afli n interior.
Toate aceste gnduri despre sine, despre interior, vin din
afar; ele nu i aparin. ie i aparine doar pura contiin, simpl
ca cerul senin i fr nori.
Deci ce s faci? Cum s obii a c e a s t p u r contiin
interioar? Pentru aceasta sunt folosite unele metode, deoarece
n mod direct nu poi face nimic. Sunt necesare unele metode,
unele tehnici, care te pot arunca nuntru. Acest centru poate fi
atins ntotdeauna ntr-un mod indirect, nu l poi atinge direct,
nelege bine acest lucru, deoarece este ceva foarte fundamental.
De exemplu, te joci i spui c a fost minunat: "M-am simit
foarte fericit." Te ascult cineva care caut i el fericirea - toi o
cutm. El spune: "Atunci trebuie s m joc i eu, deoarece
nseamn c prin joac pot atinge fericirea." Va ncepe s se joace,
dar el va fi direct preocupat de fericire, de bucurie. Fericirea este
un produs, un efect. Dac eti total absorbit n joac vei avea ca
rezultat fericirea, dar dac urmreti s obii fericirea prin joac,
atunci nu se va ntmpla nimic.
Asculi muzic. Cineva spune: "M simt minunat." Dar dac
vei fi preocupat de fericire, nu vei mai fi capabil s asculi muzica.
Dorina, lcomia pentru fericire va deveni o barier pentru tine.
Fericirea este un efect, o poi dobndi n mod indirect. Este un
fenomen att de delicat nct nu l poi avea n mod direct. F
221
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
O'SHO
222
nlocuit.
De exemplu, eti un funcionar sau un profesor, dar poi fi
nlocuit de alt profesor. Acesta i poate lua locul n orice moment, deoarece tu eti acolo necesar doar ca profesor. Ai doar o
funcie.
Dac eti un funcionar ntr-un birou, altcineva poate imediat
s i ia locul i funcia. Munca nu te ateapt pe tine. Dac mori
acum, n momentul urmtor cineva te poate nlocui i mecanismul
va continua s funcioneze. Tu erai doar un obiect, doar un utilaj
care poate fi imediat schimbat.
Dar, dac cineva iubete profesorul sau funcionarul, atunci
brusc acesta va nceta s mai fie un funcionar; el a devenit o
persoan unic. Dac moare, atunci iubita sau iubitul nu l mai
poate nlocui. El nu mai poate fi nlocuit. Poate c lumea rmne
la fel, dar cel care iubete nu mai poate fi la fel. Aceast unicitate,
aceast existen ca persoan, apare prin iubire.
Sutra spune: Privete iubitor la un obiect. Ea nu face nici
un fel de distincie ntre persoane i obiecte. Nici nu este nevoie,
d e o a r e c e cnd priveti cu iubire obiectul iubirii va deveni
personificat. Transformarea se produce chiar prin modul de a
privi.
Poate c ai observat sau nu ce se ntmpl cnd conduci o
anumit main, s spunem Fiat. Exist mii i mii de maini ca a
ta, dar dac o iubeti ea devine unic - o persoan. Ea nu poate fi
nlocuit; atunci este creat o relaie. Atunci simi maina ca pe o
persoan. Dac ceva nu merge bine...un sunet diferit, tu l simi.
Iar m a i n i l e s u n t f o a r t e t e m p e r a m e n t a l e . T u c u n o t i
temperamentul mainii tale -"cnd i cnd nu se simte bine. ncetncet, maina devine o persoan.
De ce? Dac exist undeva o relaie de iubire totul devine
personificat. Dac exist o relaie pasional, atunci persoana va
deveni un lucru. Iar acesta este unul dintre cele mai inumane
acte pe care omul le poate face - s transforme fiinele n obiecte.
Privete iubitor la un obiect.... Deci, ce trebuie fcut? Cnd
priveti iubitor, ce faci? Primul lucru: uit de tine. Uit complet
de tine! Privete o floare i uit complet de tine. Las s existe
doar floarea; tu devin-o complet absent. Simte floarea i o iubire
profund v. curge din contiina ta spre floare. i las-i contiina
s fie plin doar cu un singur gnd - cum s ajui floarea s
nfloreasc mai mult, s devin mai frumoas, mai fericit. Ce
poi face?
Important nu este dac poi sau nu s faci ceva; acest lucru
nu este relevant. Ceea ce este important este sentimentul de ajutor,
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
225
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
227
OSHO
vezi, te uii la mine - prin asta nu se aduce nici un fel de ofens
Dar dac te ridici i m priveti struitor, atunci tu devii un
observator. Atunci privirea ta m va deranja i m voi simi ofensai:
"Ce faci? Eu sunt o persoan, nu un lucru. Nu trebuie s m priveti
astfel!"
Datorit acestui fapt, hainele au devenit foarte importante.
Doar cnd iubeti pe cineva poi sta dezbrcat n faa lui, deoarece
cnd eti gol ntregul corp devine un obiect pentru ceilali. Cineva
i poate privi corpul, dar dac el nu te iubete, atunci ntregul
corp, ntreaga ta fiin este transformat ntr-u'n obiect de privirea
sa. Cnd iubeti, poi sta dezbrcat lng iubitul tu fr ca s te
simi gol. Chiar vei dori cu adevrat s fii dezbrcat, deoarece
vrei ca aceast iubire s i transforme trupul ntr-o persoan.
Ori de cte ori transformi pe cineva ntr-un obiect, acest act
este imoral. Dar dac eti plin de iubire, atunci n acel moment
plin-de-iubire binecuvntarea este posibil. Ea apare.
n mijlocul obiectului - afl binecuvntarea. Brusc ai uitat
de tine - cellalt este acolo. i cnd vine momentul potrivit, cnd
tu eti absent total, cnd nu mai eti prezent, cellalt va deveni i
el absent. i ntre cei doi apare binecuvntarea. Asta simt cei care
se iubesc. Aceast binecuvntare este datorat unei meditaii
incontiente, necunoscut.
Cnd doi iubii sunt mpreun ego-ul lor va dispare. Va
r m n e doar o pur existen - fr ego-uri, fr vreun
conflict...doar o comuniune. n aceast comuniune, devii fericit.
Este greit spus c b e a t i t u d i n e a i-a dat-o cellalt. Aceast
beatitudine a aprut deoarece, fr s tii ai czut ntr-o profund
meditaie.
Poi s o faci contient - i atunci ea ptrunde mai adnc,
deoarece nu eti obsedat de obiect. Acest lucru se ntmpl n
fiecare zi. Dac iubeti pe cineva te vei simi fericit, dar nu din
cauza obiectului iubirii tale, ci datorit iubirii.
Dar atunci devii obsedat. Crezi c datorit lui A, datorit
apropierii fa de A, datorit iubirii lui A pentru tine apare aceast
fericire. i gndeti: "Trebuie s l am pe A, pentru c fr el nu
voi mai avea fericirea aceasta." Devii gelos. Dac altcineva l va
avea pe A, atunci acela va fi fericit, iar tu vei suferi, vei fi mizerabil
i de aceea vrei s ndeprtezi toate posibilitile de acaparare a
lui A de ctre altcineva. Acest A trebuie s l ai doar tu, deoarece
prin el i s-a deschis o alt viziune asupra lumii. Dar n momentul
n care vrei s l posezi vei distruge toat f r u m u s e e a acelui
fenomen beatific.
Cnd iubitul este posedat, acaparat, iubirea este pierdut.
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
228
228OSHO
195
pmntul. i pentru c acum fesele tale au devenit sensibile, vei
simi c o fes atinge mai mult pmntul dect cealalt. Te lai
pe o fes i cealalt va atinge mai puin pmntul. Apoi te lai pe
cealalt. Revin-o imediat la prima; apoi iari la cealalt. Continu
s te miti de la una la cealalt i apoi ncet-ncet echilibrul.
Echilibrul nseamn ca ambele fese s ating n mod egal
pmntul, amndou s simt la fel. Greutatea ta s fie mprit
le fel pe ambele fese. Acest lucru nu va fi dificil atunci cnd ai
fesele sensibile. Cnd a m b e l e fese sunt echilibrate, brusc,
centrarea. Prin aceast echilibrare vei fi aruncat brusc n centrul
din abdomen, vei fi centrat n interior. Vei uita de fese, de corp.
Vei fi aruncat n centrul interior.
Din acest motiv, eu spun c centrii nu sunt importani, dar
centrarea este - chiar dac ea se ntmpl n cap, inim, fese sau
n orice alt parte. Poate ai vzut n poze cum st un buddha.
Poate c nu i-ai imaginat- c el este echilibrat pe ambele fese.
Poi vedea ntr-un templu felul n care ade Mahavira sau Buddha; dar probabil c nu i-ai nchipuit niciodat c aceast edere
a lor este doar o echilibrare pe fese. Chiar este - i cnd nu mai
exist dezechilibru, brusc aceast echilibrare i va da centrarea.
20. ntr-un vehicul care se mic, prin legnare ritmic,
experiena. Sau ntr-un vehicul care nu se mic, balansndu-te
lent n cercuri invizipile.
Este la fel, dar privit n alt mod. ntr-un vehicul care se
mic.... Cltoreti cu trenul sau ntr-un car cu boi - cnd a fost
descoperit aceast tehnic nu existau dect care cu boi. n India, nc se mai poate merge ntr-un car cu boi - drumurile de aici
au rmas neschimbate. ns cnd tu mergi, ntregul corp merge,
se mic. Dar acest lucru este fr de folos.
...prin legnare ritmic.... Balanseaz-te, leagn-te ritmic,
ncearc s nelegi; este ceva foarte subtil. Ori de cte ori te afli
ntr-un vehicul, tu reziti, te opui lui. Carul se nclin spre stnga,
dar tu i reziti. Te nclini, pentru balans, n dreapta. Te nclini
spre dreapta pentru a-i pstra echilibrul; altminteri vei cdea.
Deci tu reziti, te opui constant carului, micrilor sale. Se mic
ntr-o parte i tu trebuie s te miti n sens opus.
De aceea, cnd stai ntr-un tren devii obosit. Nu ai fcut
nimic, atunci de ce oboseti? Ai fcut foarte multe, dar incontient.
Te-ai opus n continuu trenului, te-ai luptat mereu cu el. Nu rezista,
nu te opune - acesta este primul lucru. Dac vrei s faci aceast
tehnic, nu opune rezisten. Mai bine mic-te odat cu micrile
trenului, balanseaz-te odat cu ele. Devino parte din vehicul, nu
i rezista. Orice face carul sau vehiculul, devino parte din el. Din
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
231
OSHO
195
mi
HIM|IIH
233
OSHO
VIJ N A N A
BHAIRAVA
TANTRA
195
234
OSHO
OSHO
236
exploda n mod automat..Atunci nu va mai fi nici un centru - sau
centrul va fi peste tot. Centrarea este un mijloc pentru crearea
exploziei. De ce devine centrarea metod? Dac nu eti centrat,
energia ta nu este focalizat, nu poate exploda. Este mprtiat
i nu poate exploda. Explozia necesit mult energie. n urma
centrrii nu mai eti mprtiat, haotic - te afli ntr-un punct. Devii
atomic; devii un atom spiritual. i poi exploda doar cnd eti
centrat ndeajuns de mult, doar cnd ai ajuns precum un atom.
Atunci se va produce o explozie atomic.
Despre aceast explozie nu se poate vorbi i de aceea este
dat doar metoda. Despre rezultat nu se vorbete. ns dac
practici metoda, atunci rezultatul i va urma implicit, dar nu exist
nici o cale de exprimare a lui.
Deci ine minte: religia nu vorbete niciodat de experiena
n sine, ci doar despre metod; ea i arat cum s faci ceva, nu ce
este dup. Dac l faci pe "cum", va urma "ce"-ul. Dar acest "ce
este" i este lsat ie. l poi cunoate, dar nu l poi exprima. Este
o experien infinit, pe care limbajul nu o poate exprima.
Vastitatea nu poate fi redat prin cuvinte. De aceea, se dau doar
metode.
Se spune c Buddha a afirmat n continuu timp de 40 de
ani: "Nu m ntrebai despre Adevr, despre Divin, despre Nirvana, despre Eliberare. Nu m ntrebai nimic despre astfel de
lucruri. ntrebai-m doar cum putei ajunge acolo. Eu pot arta
drumul, dar nu pot reda experiena, nici chiar n cuvinte."
Experiena este personal; metoda este impersonal, tiinific;
experiena este ntotdeauna personal i poetic.
Ce vreau s spun prin aceast difereniere? Metoda este
tiinific. Dac o poi face, rezultatul ei va fi centrarea. Aceast
centrare va apare, dac este practicat metoda. Dac centrarea
nu apare, atunci poi s tii c lipsete ceva din metod sau nu ai
fcut-o bine. Metoda i centrarea este tiinific, dar explozia este
poetic.
Prin poetic neleg faptul c fiecare experimenteaz n mod
diferit. Aici nu exist un punct comun. i fiecare l va exprima
ntr-un mod diferit. Buddha l exprim ntr-un fel, Mahavira n alt
fel, Iisus altfel, Lao Tzu, Mahomed, toi sunt diferii n modul de
exprimare al experienei divine. ns, ntr-un singur punct sunt
toi de acord - c orice ar spune nu este ceea ce au simit. Aici
sunt cu toii de acord.
Totui, acetia ncearc. Totui, vor s te conving, s-i
dea anumite amnunte, dar pentru aceasta trebuie s ai o inim
foarte deschis. Ori de cte ori cineva este convins, aceasta nu se
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
283
OSHO
238
ral. Doar omul este capabil s cunoasc nemurirea, imortalitatea.
Deci, poi reduce acest lucru la o simpl lege: dac energia
este ndreptat spre exterior rezultatul va fi moartea i nu vei ti
niciodat ce nseamn viaa. Vei cunoate doar o moarte lent.
Nu vei simi niciodat intensitatea i f r u m u s e e a vieii. Dac
energia se ndreapt n afar, atunci automat rezultatul va fi
moartea. Dac poi schimba direcia energiei - nu n afar, ci
nuntru - atunci se va produce o transformare, o mutaie.
Atunci, aceast energie ce se mic n interior devine
centrat ntr-un punct din tine. Acest punct este aproape de buric.
Cnd te nati eti legat de mam prin buric. Iar odat ce este tiat
cordonul ombilical devii separat de mam, devii individual. nainte
de asta nu eti individual, eti o parte din mam.
Adevrata natere este aceea cnd este tiat cordonul.
Atunci copilul i ncepe propria sa via, el devine propriul su
centru. Acest centru este menit s fie buricul, deoarece prin el
vine energia copilului. Buricul era veriga de legtur. i el nc
este, chiar dac eti sau nu contient, centrul tu rmne buricul.
Dac energia va ncepe s curg n interior, dac i schimbi
direcia, atunci ea va atinge buricul - va fi n final centrat n
buric. Cnd se va aduna att de mult nct buricul s nu o mai
poat conine, n acel moment centrul va exploda. Iar n aceast
explozie nu mai eti individual. Cnd erai legat de mam nu erai
individual i acum din nou nu vei mai fi individual.
Are loc o nou natere. Ai devenit una cu cosmosul. Acum
nu mai ai un centru; acum nu mai poi spune "Eu". Acum nu mai
exist ego. Un Krishna, un Buddha, ei vorbesc i folosesc cuvntul
"eu", dar asta este doar ceva formal. Ei nu mai au ego. Ei /jj/sunt.
Buddha era pe moarte i n ziua morii sale s-au adunat
lng el muli sannyasini, discipoli i toi erau foarte triti; ei
plngeau, se jeleau i Buddha i-a ntrebat: "De ce plngei?"
Cineva din mulime a spus: "Pentru c n curnd o s mori."
Buddha a rs i a spus: "Dar eu nu mai exist de 40 de ani. n
ziua Iluminrii mele eu am murit. Centrul nu mai exist de 40 de
ani. Aa c nu mai plngei i nu mai fii triti. Nimeni nu moare
acum. Eu nu mai sunt! Dar pentru a arta acest lucru, tot trebuie
s folosesc cuvntul eu."
ntreaga esen, ntreaga cutare a religiei este direcionarea
energiei n interior. Cum s miti energia, cum s o faci s se
ntoarc total? Aceste metode ajut la producerea acestui lucru.
Deci ine minte, centrarea nu este samadhi, nu este Experiena.
Centrarea este doar ua ce duce spre Experien i cnd exista
Experiena nu mai exist centrarea. Deci centrarea nu este deci
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
'
|
[
[
'
|
2 83
un pasaj de trecere.
Acum nu eti centrat. De fapt, eti multi-centrat - de aceea,
spun c nu eti centrat. Cnd devii centrat, acolo exist numai un
singur centru. Atunci energia ce se ndrepta spre mai muli centri
se va ntoarce, revine acas; atunci...explozia. Atunci centrul nu
mai exist, dar nu mai eti nici multi-centrat. Ai devenit una cu
cosmosul. Atunci tu i cu existena vei fi o singur fiin - una i
aceeai.
De exemplu, un ghear plutete pe mare. El are un centru
al su. El are o individualitate separat; este separat de ocean,
ns n esen nu este diferit, el este tot ap, dar la o temperatur
diferit. Diferena dintre apa oceanului i a ghearului nu se afl
n natura lor, n esena lor - ei sunt la fel - diferena este doar de
temperatur. Dac atmosfera se nclzete, ghearul ncepe s se
topeasc. Atunci nu va mai exist nici un ghear - s-a topit. Acum,
tu nu l mai poi gsi, deoarece nu mai exist individualitate, nu
mai exist un centru n el. El a devenit una cu oceanul. ntre tine
i Buddha, ntre cei care l-au rstignit pe Iisus i Iisus, ntre Krishna
i Arjuna nu exist nici o diferen din punct de vedere esenial.
Arjuna este ca un ghear i Krishna este precum oceanul. Ambii
sunt u n u l i acelai, d a r A r j u n a a r e o f o r m , un n u m e - o
individualitate, o existen separat. El simte: "eu sunt".
Prin aceste metode de centrare temperatura se va schimba
i ghearul se va topi - atunci nu va mai exista nici o deosebire.
Sentimentul oceanic este samadhi; existena ghearului este
mintea. i a simi oceanul nseamn a fi non-minte.
Centrarea este doar un culoar, un punct de transformare,
de unde ghearul nu va mai exista. nainte de ea, nu exista oceanul
- doar ghearul. Dup ea nu va mai exista ghearul - doar oceanul.
Sentimentul oceanic este samadhi: nseamn a te simi una cu
totul.
Dar eu nu spun a te gndi c. eti una cu totul. O poi face,
dar gndirea este naintea centrrii i aceasta nu este o experien
direct. Tu nu cunoti - doar ai auzit, ai citit. Doreti ca ntr-o zi
i se ntmple i ie acest lucru, dar nc nu ai realizat asta.
naintea centrrii te poi gndi la ea, dar gndirea este fr de
folos. Dup centrare, nu mai exist gndire. Tu cunoti! S-a
ntmplat! Tu nu mai exiti - doar oceanul este. Centrarea este
metoda; samadhi finalul - rezultatul!
Nu s-a spus nimic din ceea ce se ntmpl n samadhi,
deoarece nu se poate spune nimic. Shiva este foarte tiinific. El
nu este interesat deloc de vorbe. Este foarte scurt, telegrafic; el
nu folosete nici un cuvnt n plus, ci doar indic, face aluzie:
OSHO
240
"Experiena, binecuvntarea." Nu numai asta, ci cteodat spune
doar: "Atunci". Uneori spune, "Fii n mijloc, chiar n mijlocul a
dou extreme, i aceea."
Acestea sunt doar aluzii, doar indicaii: aceea, atunci,
experiena.... Dar apoi se oprete complet. De ce? Noi am dori ca
el s spun mai mult.
Face aa din dou motive. Primul: samadhi nu poate fi
explicat. De ce? Exist gnditori - de exemplu pozitivitii, analiti
ai limbajului i alii - care spun c ceea ce este experimentat poate
fi i exprimat. Dac nu se poate, atunci ei ar ntreba de ce nu s-ar
putea exprima experiena? n final, ce este experiena? Deci ai
obinut-o, ai neles-o, atunci de ce nu ai putea s o explici i
altora? Deci, ei spun c orice experien poate fi exprimat. i
dac nu o poi exprima, asta arat c nu ai experimentat-o. Dac
nu o poi exprima, atunci nseamn c nu eti capabil nici s o
experimentezi.
Datorit acestei raionri, ei spun c religia este fals. De
ce nu ai putea exprima ceva ce ai experimentat? Punctul lor de
vedere i atrage pe muli, dar argumentele lor sunt nefondate.
Putem exclude experienele spirituale, religioase i vei vedea c
sunt experiene obinuite care nici ele nu pot fi exprimate.
Am o durere de cap iar tu, s zicem, nu ai avut niciodat
aa ceva. Eu ns nu i pot explica ce este o durere de cap. Asta
nu nseamn c nu am experimentat-o i c doar o gndesc
Durerea sau ameeala capului exist. Eu o e x p e r i m e n t e z n
totalitate, dar dac tu nu ai avut aa ceva, eu nu i-o pot explica,
exprima. Dac ai experimentat-o i tu, atunci nu mai este nici o
problem, poate fi exprimat.
Dificultatea lui Buddha a fost aceea c a trebuit s vorbeasc
cu oameni care nu au experimentat nimic. Poate c nu tii ce este
o durere de cap; sunt muli oameni care nu au avut dureri de cap.
Ei au auzit despre ea, dar pentru ei cuvntul acesta nu nseamn
nimic.
Poi vorbi cu un orb despre lumin, ns orice i vei spune
nu l vei convinge. El ascult explicaia ta, aude cuvntul "lumin",
poate nelege ntreaga teorie a luminii, dar cuvntul "lumin" lui
nu i va spune nimic. Pn cnd nu va experimenta, comunicarea
este imposibil. Noteaz acest lucru: comunicarea este posibil
doar ntre dou persoane care au experimentat acelai lucru. Noi,
n viaa obinuit, suntem capabili s comunicm, deoarece
experienele noastre sunt similare. Dar chiar i atunci, nu se poate
ptrunde mai n profunzime. Eu spun c cerul este albastru i tu
spui la fel, dar cum s observm dac experiena mea asupra
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
2 83
243
fiine.
OSHO
VIJ N A N A
BHAIRAVA
TANTRA
195
OSHO
244
ntreaga sa via el s-a luptat s duc n Vest mesajul din zen. i
singur, prin propriul su efort a reuit. Iar acum zen-ul a ajuns o
foarte cunoscut, reprezint o atracie foarte mare.
ns aceast atracie este datorat faptului c zen-ul spune
c nu este nevoie de nici o metod, de nici un efort. Nu trebuie s
faci nimic; vei nflori spontan.
Asta aa este - dar tu nu eti spontan, aa c nu vei nflori.
A fi spontan.... Pare absurd i contradictoriu, deoarece pentru
tine ca s fii spontan sunt necesare multe metode de purificare i
care s te fac inocent, pentru a putea deveni spontan. Altfel nu
poi fi spontan n nimic.
Aceast Vijnana Bhairava Tantra a fost tradus n englez
de Paul Reps. El a scris o foarte frumoas carte "Zen-ul n carne
i oase" i chiar n apendicele crii a inclus i aceast Vijnana
Bhairava Tantra. ntreaga sa carte era despre zen; Vijnana a fost
introdus n apendice, iar aceste 112 metode au fost numite ca
fiind scrieri pro-zen. Muli adepi zen nu au agreat acest lucru
deoarece, spuneau ei, "Zen-ul spune mereu c nu este nevoie de
nici un efort, iar aceste metode nseamn efort. Acestea sunt
metode, iar zen-ul nu are metode. Deci acestea sunt anti-zen i
nu pro-zen." n mod superficial ei au dreptate, dar n profunzime
nu au, pentru c atingerea unei stri spontane este foarte dificil
i este un drum lung pn la ea.
Ouspensky, discipolul lui Gurdjieff, cnd cineva venea la el
i l ntreba ceva despre cale, spunea: "Noi nu tim nimic de cale.
Noi doar artm nite crri mici care duc la cale. Calea nu ne
este cunoscut." S nu crezi c tu eti pe cale. Din punctul n care
te afli, chiar i calea este foarte ndeprtat. Deci mai nti trebuie
s atingi calea. Ouspensky era un om foarte umil i este dificil s
fii i religios i umil - foarte dificil, deoarece odat ce ncepi s
simi c cunoti, capul o ia razna. Ouspensky spunea, "Noi nu
tim nimic de cale. Ea este foarte departe i nu are nici un sens s
discutm acum despre ea." Oriunde te afli,' prima oar noi trebuie
s ne crem o legtur, o crruie care s ne duc la cale.
Spontaneitatea - sahajyoga - este foarte, foarte ndeprtat
de tine. In locul n care te afli eti total artificial, cultivat, educat.
Nimic nu este spontan - nimic. Cnd n viaa ta nu exist nimic
spontan, atunci cum ar putea fi religia spontan? Cnd nimic nu
este spontan, nici chiar iubirea nu este spontan. Chiar i iubirea
este un trg, o afacere, un calcul, chiar i ea este un efort. Atunci
n i m i c nu p o a t e fi s p o n t a n . i a t u n c i e s t e i m p o s i b i l ca
spontaneitatea s explodeze n cosmos.
Din situaia n care eti, este imposibil. Mai nti trebuie s
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
247 OSHO
246
persoanele cele mai condiionate pe care le-am ntlnit. Ei spun
mereu c nu exist nici o metod i totui nu au ajuns nicieri.
Eu le spun: "Voi ai neles c nu exist nici o metod pentru
acest lucru i nu practicai nici un fel de tehnic, dar spontaneitatea
a nflorit n voi?" Ei rspund: "Nu!"
Iar dac le spun: "Atunci practicai o metod", imediat apare
condiionarea i ei spun: "Nu exist nici o metod."
Ei nu au practicat nici un fel de metode, dar samadhi tot nu
a aprut. Iar dac vrei s le dai o metod, nu o accept. Ei sunt
ntr-o dilem. Nu au avansat nici un centimetru i motivul pentru
care s-a ntmplat acest lucru este faptul c li s-a spus ceva ce nu
este pentru ei.
Este ca i cum ai nva un copil mic despre sex. Tu l nvei
tot ce poi, dar pentru el nvtura ta este fr rost. Iar nvtura
i va condiiona mintea. El nu are nevoie de sex; nu l preocup
sexul. El nu tie ce nseamn sexul, deoarece glandele sale nc
nu funcioneaz, el nc nu este sexual. Energia sa nc nu s-a
ndreptat n mod biologic spre sex, dar tu i vorbeti despre asta.
Crezi c, dac are urechi, poate fi nvat orice? Dac d afirmativ
din cap, crezi c l poi nva orice?
II poi nva, dar nvtura ta poate deveni periculoas i
duntoare. Sexul nu este o preocupare pentru el. El nu a atins
acel punct al maturitii, n care sexul devine important. Mai
ateapt! Cnd va ncepe s ntrebe singur despre aceasta, atunci
i poi spune. i niciodat s nu i spui mai mult dect poate
nelege, deoarece acest lucru va fi o povar pentru el. La fel se
ntmpl i cu fenomenul meditaiei.
Poi fi nvat doar despre metode, nu despre rezultat - acest
lucru va nsemna un salt. i dac nu ai sprijinul trambulinei adic a metodei, tehnicii - saltul va fi doar ceva cerebral, mental.
i atunci vei pierde mereu metoda.
La fel cum se ntmpl cu copiii care nva aritmetica.
Acetia pot ntotdeauna s se uite la rspunsuri i s afle rezultatul.
La finalul crii exist rspunsurile la probleme, iar odat ce a
nvat cum s fac acest lucru i va fi dificil s nvee s fac
calcule, deoarece i se pare c nu este nevoie. Cnd deja cunoate
rezultatul, nu mai este nevoie de nici o metod de calcul.
i poate face i invers. Poate ajunge la rezultat prin orice
metod fals. El tie rspunsul ^i poate s creeze un calcul fals,
doar pentru a ajunge la acelai rezultat pe care l tia. La fel se va
ntmpla i n religie. Se pare c toi cei religioi au ajuns s fac
ceea ce fac aceti copii.
Pentru tine, nu este bine s tii rspunsul. ntrebarea exist.
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
O'SHO
248
mai importante orientri n gndirea modern - pe care a nceput o Wilhelm Reich. El a spus c orice boal mental apare datorit
lipsei iubirii. Deoarece nu po'i simi o iubire profund, deoarece
nu te poi afla total n ea, aceast insatisfacie va dori s aibe
realizarea n alte dimensiuni.
Cnd spun: "Dac iubeti, nimic nu mai este necesar" - eu
nu spun c iubirea este ndeajuns. Eu spurt c, odat ce iubeti
profund, iubirea devine o u - exact ca meditaia. Ce va face
meditaia? Aceste trei lucruri: va crea mulumire, i va permite
s rmi n prezent i i va distruge ego-ul. Acestea trei sunt create de orice metod. Deci se poate spune i c iubirea este o
meditaie natural. Dac metoda natural este pierdut, atunci
trebuie nlocuit cu metode artificiale.
Aceste trei lucruri devin un criteriu pentru tine. Atunci poi
s le consideri ca pe nite pietre de temelie. Dac ele nu apar,
atunci cineva poate simi orice, o sumedenie de lucruri, dar nu
iubirea. Iar sentimentul iubirii este un sentiment complex, care
poate apare n multe feluri. Poate fi plcere, pasiune; poate fi
sex; sau poate fi doar o tendin posesiv. Poate fi doar o ocupaie,
deoarece nu poi fi singur, ai nevoie de cineva, deoarece i este
team i ai nevoie de siguran. Prezena altuia te ajut s fii n
siguran. Sau poate fi doar o relaie sexual.
Energia trebuie s se consume, s ias afar. Energia se tot
acumuleaz i devine o povar. Atunci trebuie s o eliberezi, s o
consumi. Deci iubirea ta poate fi doar o descrcare. Iubirea se
poate manifesta n multe feluri; ea poate fi multe lucruri, chiar
este. n mod normal, este transformat n multe, cu excepia iubirii.
Pentru mine, iubirea este meditaie. Deci ncearc acest lucru: cu
iubitul sau iubita, fii n meditaie. Cnd iubita sau iubitul este
lng tine, fii adnc n meditaie. F din aceast prezen o stare
meditativ.
n mod obinuit, faci exact invers. Cnd doi iubii se afl
mpreun, ei ncep s se certe, ncepe conflictul. Cnd sunt separai
se gndesc unul la cellalt, iar cnd sunt mpreun se ceart - i
fact asta mereu. ns aceasta nu este iubire!
Pot da cteva indicii. F ca prezena iubitei sau iubitului s
devin o stare meditativ. Rmi deschis, dar fii tcut. Folosetete de prezena celuilalt, pentru a nltura mintea; nu gndi. Dac
gndeti atunci cnd persoana iubit se afl lng tine, nseamn
c nu este fiina pe care o iubeti. Cum ar putea fi? Suntei unul
lng cellalt, dar la muli kilometri deprtare. Tu eti cu gndurile
tale, ea cu gndurile ei. Tu doar pari aproape, dar nu eti - pentru
c, atunci cnd dou mini gndesc, ele sunt deprtate una de
267
cealalt.
Adevrata iubire nseamn ncetarea gndirii. n prezena
iubitei sau iubitului nceteaz complet s mai gndeti; doar atunci
eti aproape. Atunci eti brusc una cu ea, atunci corpurile nu v
mai pot separa. Atunci, adnc nuntrul corpului cineva a spart
bariera. Tcerea sparge bariera - acesta este un lucru.
F din legtura ta un f e n o m e n sfnt. Cnd- iubeti cu
adevrat, obiectul iubirii devine divin. Dac nu, atunci afl c
aceasta nu este o relaie de iubire; este imposibil s fie. O relaie
de iubire nu este o legtur profan, obinuit. Ai simit vreodat
fa de persoana iubit adorare, venerare? Poate c ai simit multe
alte lucruri, dar niciodat adorare.
Pare de necrezut, dar.... India a insistat asupra faptului ca
relaia de iubire dintre un brbat i o femeie s fie un fenomen
sacru, nu o relaie normal. Iubita, iubitul, devin divini. Nici nu l
mai poi privi altfel.
M ntreb dac ai simit vreodat venerare fa de soia ta?
Pare ceva nesemnificativ - adorare fa de soie? Nici nu se mai
p u n e n discuie aa ceva. Poi simi condamnare, orice, dar
niciodat r e v e r e n , v e n e r a r e . O astfel de relaie este una
lumeasc, obinuit; voi doar v folosii unul de altul. Soia poate
spune c i respect soul, dar eu nu am vzut niciodat pn
a c u m o soie care s i respecte cu adevrat soul. n mod
tradiional, deoarece acest respect s-a impus ca o condiie, ea
spune c l respect, dar de fapt, prin aciunile ei demonstreaz
exact contrariul.
Adorarea, venerarea este cel de-al doilea lucru. n prezena
iubitei sau iubitului, simte adorare pentru ea sau el. Dac nu poi
vedea divinul n iubit, atunci nu l poi vedea nicieri. Cum ai
putea vedea Divinul ntr-un copac cu care nu ai nici un fel de
relaie? Cnd nu exist nici un fel de relaie intim, cum ai putea
vedea Divinul ntr-un copac sau o roc? Dac nu l poi vedea n
iubit, dac pe Dumnezeu nu l simi n ea, atunci acesta nu poate
fi simit nicieri. i dac l simi n ea, atunci l vei simi peste tot
- pentru c odat ce s-a deschis ua, odat ce ai strfulgerarea
Divinului ntr-o p e r s o a n , a t u n c i nu mai poi uita a c e a s t
strfulgerare. i datorit acestui lucru, totul devine o u. De
aceea, eu spun c iubirea nsi este meditaie.
Nu gndi n contraste - ori s meditezi ori s iubeti. Eu nu
asta vreau s spun. Nu ncerca s alegi dac s iubeti sau s
meditezi. Iubete meditativ sau mediteaz iubitor. Nu crea nici
un fel de divizare. Iubirea este un fenomen foarte natural i poate
fi folosit ca un vehicul. Iar tantra 1-a folosit ca vehicul - i nu numai
V I J N A N A BHAIRAVA TANTRA
253
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
att vei simi mai mult compasiune. Dar vei suferi, deoarece peste
tot n jurul tu este iadul. Acum eti nchis - de aceea nu l poi
simi. Odat ce devii deschis, vei fi deschis ctre amndou - i
spre iadul din aceast lume i spre raiul din cealalt. Vei deveni
deschis ctre ambele.
i este imposibil s rmi nchis fa de un punct i s fii
deschis fa de altul, deoarece nu poi fi dect ori deschis ori nchis.
Dac eti nchis, atunci vei fi nchis pentru ambele. Dac eti
deschis, vei fi deschis fa de ambele. Deci ine minte asta: un
buddha este plin de beatitudine, dar i de suferin.
Nu sufer pentru el, Ci pentru alii. El se afl ntr-o divin
beatitudine, dar i sufer pentru ceilali. Buditii ce urmeaz calea
Mahayana spun c atunci cnd Buddha a ajuns la ua nirvanei,
paznicul - este un mit, dar este minunat - a deschis poarta, dar
Buddha a refuzat s intre. Paznicul 1-a ntrebat: "De ce nu intri?
De milenii ntregi te ateptam. n fiecare zi auzeam: 'Buddha va
veni, va sosi n sfrit Buddha!' ntregul cer te ateapt. Intr!
Eti binevenit!"
Buddha a rspuns: "Nu pot intra pn cnd nu vor intra toi
ceilali. Voi atepta! Pn cnd nu va intra aici fiecare fiin uman,
raiul nu este pentru mine."
Buddha a suferit pentru alii. Dar era i ntr-o profund
beatitudine. Observi paralelismul? Tu te afli ntr-o p r o f u n d
suferin i n acelai timp i observi pe toi ceilali cum se bucur
de via. Exact invers se ntmpl cu un buddha. El acum se afl
ntr-o profund beatitudine, intr-o suprem fericire i totui vede
i cunoate c toi ceilali sunt n suferin.
Aceste metode sunt tehnici care ajut la nlturarea acestei
insensibiliti. Vom discuta mai mult despre cum s o nlturi.
ndeajuns.
1 5 . VZND T R E C U T U L C A U N V I S
18.XI.1972, Bombay
SUTRE
22. Las mintea s revad cu detaare unele ntmplri
trecute i chiar i forma ta, pierzndu-i caracteristicile prezente,
astfel este transformat.
23. Simte un obiect n faa ta. n afar de acesta, simte
absena tuturor celorlalte obiecte. Apoi, dincolo de prezena
obiectului i absena celorlalte, realizeaz.
24. Cnd apare o stare pentru sau mpotriva unei persoane,
nu o ndrepta spre persoana n cauz, ci rmi centrat.
Unul din marii tantrici ai acestei epoci, Gurdjieff, spune c
implicarea, identificarea este singurul pcat. Urmtoarea sutr, a
zecea sutr a centrrii - pe care o vom discuta n aceast sear este despre identificare. Deci mai nti trebuie foarte clar neles
ce este identificarea.
Mai demult erai copil; acum nu mai eti. Eti tnr, apoi
btrn, iar copilria devine un lucru trecut. Tinereea a trecut,
dar totui eti identificat cu copilria ta. Nu o poi vedea ca pe
ceva ce s-a ntmplat altcuiva; nu poi fi un martor, un observator
al ei. Ori de cte ori i vezi copilria, tu nu eti separat ci eti una
cu ea. ntotdeauna cnd cineva i amintete de tineree, el este
una cu aceasta.
Dar tinereea este un vis acum. i dac i poi vedea
copilria ca pe un vis, ca pe un film ce se deruleazt n faa ta, cu
care nu te identifici, atunci vei fi un martor i vei atinge o foarte
subtil putere de a ptrunde n tine nsui. Dac i vezi trecutul
ca pe un film, ca pe un vis - tu nu eti o parte din el, eti...cu
adevrat n afara lui - atunci se vor ntmpla multe lucruri! Dac
195
257
OSHO
cum te nbue teama. Acum eti treaz i visul a disprut, dar tot
i vor trebui cteva momente bune ca s realizezi c acela a fost
doar un vis i nimic altceva. Iar atunci cnd simi c acela a fost
doar un vis, imediat nu te mai identifici cu el i atunci va dispare
i frica.
Dac poi simi c trecutul a fost doar un vis - nu trebuie
ns s impui, s forezi o idee asemntoare, ci aceasta trebuie
s urmeze ca o consecin - dac poi observa acest lucru, dac
poi fi atent la el fr s te identifici, dac poi sta deoparte i s l
priveti, s l observi, atunci el va deveni un vis. La tot ce te poi
uita ca un martor este un vis.
De aceea Shankara i Nagarjuna au putut spune c aceast
lume este doar un vis. Ei ns nu au spus c aceast lume, c
lumea actual este un vis. Ei, prin afirmaia care au fcut-o, au
artat c au putut deveni martori. Ei au devenit observatori chiar
i fa de lumea actual. i odat ce devii un martor fa de orice,
atunci acela devine un vis. Acesta este motivul pentru care lumea
este denumit maya - o iluzie, un vis. Nu este vorba de faptul c
este ireal, ci de faptul c tu poi deveni un martor fa de ea. i
odat ce devii un observator - contient, pe deplin contient atunci totul pentru tine apare ca un vis, deoarece acolo exist
spaiul i tu nu mai eti identificat cu el. Dar noi continum s fim
identificai cu visul.
Cu cteva zile n urm am citit "Confesiuni" de Jean-Jacques
Rousseau. Este o carte rar. Este prima carte din literatura
mondial n care cineva dezvluie totul despre sine. El dezvluie
totul, fr nici un fel de reineri, orice pcate a comis, orice
imoralitate. Dac citeti aceast carte vei simi c Rousseau se
bucur de tot ce spune; el este fericit, chiar dac vorbete despre
pcatele i imoralitatea sa. El apare celui care i citete cartea c
se bucur cu mare plcere de ceea ce spune. n introducerea crii
Rousseau spune: "Cndva veni ziua judecii de apoi, i voi spune
lui Dumnezeu, Celui Atot-Puternic:Nu trebuie s te mai oboseti
s afli despre mine ce am fcut. Citete cartea asta i vei afla
totul."
Nimeni pn la el nu s-a spovedit att de sincer. i la sfritul
crii el spune, "Dumnezeule Atot-Puternic i Etern, ndeplinetemi singura mea dorin. Am mrturisit totul; acum f ca o mare
mulime de oameni s se adune i s mi asculte mrturisirile."
Se poate presupune c el a mrturisit pcate pe care nici
nu le-a comis. El se simte att de bine i se bucur de tot. El a
devenit identificat. i totui este un singur pcat pe care nu 1-a
mrturisit - pcatul de a fi identificat. El se identific cu orice fel
195
OSHO
258
fiecare poate gsi propriul su mod de a o practica. De exemplu,
atunci cnd adormi, chiar n momentul adormirii, reamintete-i
ntmplrile zilei ce tocmai a trecut. ns nu ncepe de diminea,
ncepe de unde te afli - din pat - i mergi n sens invers. ntorce-te
napoi, pas cu pas, p n cnd ajungi n momentul dimineii.
Reamintete-i totul i ine minte mereu c tu nu eti implicat'n
nimic.
De exemplu, dup amiaza cineva te-a insultat. Observ-te
pe tine nsui, forma ta cum este insultat, dar rmi doar un
observator. Nu te implica; nu te enerva. Dac te enervezi, atunci
eti identificat. Atunci ai pierdut sensul meditaiei. Nu te enerva.
Persoana aceea nu te insult pe tine, ci forma'ce exist n acea
dup amiaz. ns acum acea form a disprut.
Tu eti precum un ru: formele curg. n copilrie ai avut o
form i acum nu o mai ai - adeasta a disprut. Te schimbi
c o n t i n u u , la fel ca un ru. Deci c n d m e d i t e z i n o a p t e a i
rememorezi ntmplrile trecute, adu-i aminte c eti doar un
martor - nu te nfuria. Cineva te-a ludat - nu jubila. Privete totul
cu detaarea cu care ai viziona un film. Iar aceast tehnic este
foarte bun, n special pentru cei ce au probleme cu somnul.
Dac suferi de insomnie, atunci aceast tehnic te va ajuta
foarte mult. De ce? Deoarece prin rememorarea lucrurilor trecute
mintea se desfoar, se debobineaz . Dimineaa ncepi s
rebobinezi -mintea i astfel ea se mpovreaz cu multe lucruri.
Astfel multe lucruri, incomplete i nefinisate, vor rmne n minte
i nu vor avea timp s se aeze, s se stabileasc n minte n
momentul n care se produc.
Deci n timpul nopii ncepe s i reaminteti. Aceast
tehnic este un proces de debobinare. Iar n momentul n care
ajungi la dimineaa anterioar, vei avea n acel moment o minte
la fel de proaspt cum ai avut-o dimineaa. i atunci vei adormi
ca un prunc.
Poi folosi aceast tehnic pentru a-i aminti ntreaga via.
Mahavira a folosit-o foarte mult. Iar acum n America exista o
micare care folosete aceast tehnic, pe care o gsete ca fiind
foarte eficient. Ei spun c toate bolile ce apar sunt doar efecte
ale trecutului. i au dreptate. Dac i poi derula ntreaga via,
atunci odat cu aceast debobinare toate bolile vor dispare
complet. Iar acest lucru a fost cu succes dovedit n foarte multe
cazuri. *
Multe persoane sufer de anumite boli i nimic fiziologic
sau medical nu le poate ajuta s scape de bolile lor. Astfel de boli
par a fi psihologice. Deci, ce se poate face n privina lor? S-i
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
261
OSHO
are obiceiul s nainteze de la unu la o sut i niciodat de la o
sut la unu.
n acelai mod trebuie s practici i tehnica aceasta. Ce se
va ntmpla? Mergnd n sens invers, debobinnd mintea, tu eti
un martor. Atunci vezi lucrurile care i s-au ntmplat, dar acum
acestea nu i se mai pot ntmpla ie. Acum tu eti un observator
i toate acele lucruri se ntmpl pe ecranul minii.
i practicnd aceast metod, brusc ntr-o zi vei deveni
contient chiar n mijlocul zilei, n timp ce eti n pia, n birou
sau oriunde n alt parte, vei deveni un martor la evenimente ce
se produc chiar n acea clip. Dac poi fi un martor, atunci cnd
priveti napoi la ceea ce a fost, atunci de ce nu ai putea fi un
martor chiar fa de ntmplrile prezente.
Cineva te insult: ce este dificil n a fi un martor acum? Te
poi retrage chiar n acest moment i poi vedea cum cineva te
insult i cum tu eti diferit de corp, de minte, de tot ceea ce este
insultat. Poi fi un martor fa de orice. Dac poi fi un martor n
acea clip, atunci nu te vei mi nfuria; va fi imposibil. Furia, mnia,
sunt posibile doar atunci cnd te identifici cu ceva anume. Dac
nu te identifici, furia este imposibil - furia nseamn identificare.
Aceast tehnic spune s priveti la oricare ntmplare din
trecut - forma ta va fi acolo. Sutra spune forma ta i nu tu. Tu nu
ai fost niciodat acolo. Tu nu eti niciodat implicat n nimic; forma
este ntotdeauna implicat n orice. Dac m insuli, tu nu m
insuli pe mine. Nu m poi insulta pe mine, ci poi insulta doar
forma. Forma mea exist aici i acum. Tu poi insulta acea form
i eu m pot detaa de form. De aceea, hinduii au insistat
ntotdeauna asupra faptului de a nu fi ataat de nume i form.
Tu nu eti nici numele i nici forma ta. Eti contiina ce cunoate
numele i forma, iar contiina este ceva diferit, total diferit.
Ins este dificil. Aa c ncepe cu trecutul i va fi mai uor,
deoarece acum trecutul nu mai reprezint o urgen. Cineva te-a
insultat n urm cu 20 de ani, nu mai exist nimic urgent de
rezolvat. Persoana care te-a insultat poate c a murit i totul s-a
terminat. Este o afacere ncheiat, o afacere moart a trecutului
i este uor s fii contient de ea. i odat ce poi fi contient de
aceasta, atunci nu va mai fi nici o dificultate n a face acelai
lucru cu ceea ce se ntmpl aici i acum.
Dar este dificil s ncepi direct cu prezentul, deoarece atunci
o problem reprezint o urgen i este att de apropiat i actual
nct nu mai ai spaiu de micare. Este dificil s creezi spaiu i s
te mui din incident. De aceea, sutra spune s ncepi cu trecutul:
privete-i propria form detaat, separat i diferit i fii transformat
195
prin aceasta.
i vei fi transformat prin ea deoarece este o curire, o
debobinare. Atunci vei putea ti c trupul, mintea, existena ta
temporal, toate acestea nu sunt realitatea ta fundamental.
Realitatea substanial este diferit. Lucrurile apar i dispar, dar
ea rmne neatins. Tu rmi inocent, pur, neatins; rmi virgin.
Totul trece, viaa trece: binele i rul, succesele i insuccesele,
gloria i umilina - totul trece. Boala i sntatea, tinereea i
btrneea, naterea i moartea - totul trece i totui tu rmi
neatins de ele.
Dar cum poi cunoate aceast realitate din interior? Aceast
tehnic te ajut s o afli, s o redescoperi. ncepe cu trecutul.
Cnd te uii la trecut exist un hiatus; atunci este posibil
perspectiva. Sau privete viitorul. Dar este dificil s priveti viitorul
- acest lucru este posibil doar pentru cteva persoane. Pentru poei,
pentru oameni idealiti, imaginativi, care privesc viitorul ca i cum
ar fi realitatea actual, pentru ei este mai uor. Dar, n mod normal este mai uor de folosit trecutul; tu poi privi trecutul. Pentru
- tineri poate fi mai bine dac privesc viitorul. Pentru ei este mai
uor s priveasc n viitor, deoarece tinereea este orientat spre
viitor.
Pentru btrni, n viitor nu exist dect moartea. Ei nu pot
privi n viitor, le este team. Din acest motiv, btrnii ncep s se
g n d e a s c m e r e u la trecut. Ei p t r u n d m e r e u i mereu n
memoriile lor, dar ntotdeauna comit aceeai greeal: ncep din
trecut, din tineree, pn la starea actual - aceasta este greeala,
ei ar trebui s urmeze un proces invers.
i dac fac acest lucru mereu, cu timpul vor simi c ntregul
lor trecut nu le mai aparine. Iar atunci o persoan poate muri
I fr ca trecutul s se mai agae de ea. Dac mori fr ca trecutul
s se mai agae de tine, vei muri contient, vei muri pe deplin
contient. Atunci moartea, pentru tine, nu va mai fi moarte. Mai
degrab va fi o ntlnire cu nemurirea.
Cur contiina n toate strfundurile ei de tot trecutul i
fiina ta va fi transformat prin acest lucru. ncearc. Aceast
metod nu este foarte dificil, ea necesit doar un efort struitor;
n aceast metod nu exist nici o dificultate. Este simpl i poi
la nceput s o practici doar pentru ziua precedent. Chiar disear
cnd te afli n pat, rememoreaz ziua care tocmai a trecut i te vei
simi minunat, te vei simi beatific. Dar nu te grbi, treci prin ziua
precedent ncet, astfel nct s nu pierzi nimic. Va apare un
sentiment foarte ciudat, deoarece multe lucruri i vor apare n
faa ochilor - multe lucruri pe care le-ai pierdut din vedere n
263
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
265
OSHO
195
O'SHO
266
ceilali trandafiri, de persoane, uit de totul. Permite-i doar acelui
trandafir s existe. Doar trandafirul, trandafirul, trandafirul! Uit
de tot, permite-i trandafirului s te nvluie complet...te cufunzi
n el.
Acest lucru va fi dificil, deoarece noi nu suntem foarte
sensibili. Pentru femei acest lucru nu va fi dificil; ele pot simi
mult mai uor trandafirul. Pentru brbai este puin mai dificil,
dar dac au ur sim artistic mai dezvoltat - precum poeii sau
pictorii sau mu cienii - atunci nu va fi greu nici pentru ei. Dar
ncearc. Copiii pot face acest lucru foarte uor.
L-am nvc't aceast tehnic pe fiul unui prieten. Acesta a
putut simi foarte uor trandafirul. Cnd i-am dat floarea i i-am
spus ce s fac, el a ncercat i a reuit i s-a bucurat foarte mult
de ceea ce a simit. L-am ntrebat: "Cum te simi?"
Mi-a rspuns:"Am devenit un trandafir - asta este senzaia.
Am devenit un trandafir." Copiii pot realiza foarte uor aceast
metod, dar noi nu i antrenm, nu i pregtim niciodat pentru
aa ceva; altminteri, ei ar putea medita cu foarte mare uurin.
Uit de toae celelalte obiecte. n afar de acesta uit de
toate obiectele. Acelai lucru se ntmpl n iubire. Dac iubeti
pe cineva, atunci uii de toat lumea. Dac ns i aduci aminte
de lume, dac nc o pstrezi n memorie, atunci aceea nu este
iubire. n iubirea adevrat uii totul; acolo rmne doar iubita
sau iubitul. De aceea, spun c iubirea este o meditaie. Poi folosi
aceast tehnic i ca o tehnic de iubire: uit de tot.
Cu cteva zile n urm a venit la mine un prieten mpreun
cu soia sa. Soiei nu i convenea un lucru i de aceea au venit.
Prietenul a spus: "Am meditat timp de un an de zile i acum am
intrat profund n meditaie. Iar n timp ce meditez, cnd ajung la
un anumit punct n meditaie, am observat c m ajut dac spun
brusc: Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh!Acest lucru m ajut foarte
mult, dar acum s-a ntmplat un lucru i mai ciudat. Cnd fac
dragoste cu soia, cnd ajung la un punct culminant, ncep s
strig, s exclam:Rajneesh, Rajneesh, Rajneesh! Din cauza
aceasta soia este foarte tulburat i spune:"Faci dragoste cu mine,
meditezi sau ce faci?i de ce tot intervine acest Rajneesh?"
Prietenul spunea:"Acum sunt ntr-o situaie dificil, pentru
c dac nu spun nume le tu nu mai pot s ating apogeul. Iar
dac spun numele tu soia este foarte tulburat. Ea ncepe s
plng i s se supere i s mi fac tot felul de scene. Ce s fac?
De aceea am venit la tine i cu ea." Bineneles c soia lui are
dreptate, deoarece ei nu i place s fie altcineva ntre ei doi. De
aceea, iubirea are nevoie de intimitate - o intimitate absolut.
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
O'SHO
268
pe acesta, uit de el.
Atunci cazi ntr-un abis. Acum nu mai rmne nimic, nici
un obiect. Acolo nu mai exist dect subiectivitatea ta - pur,
necontaminat, ne-ocupat. Aceast fiin pur, aceast contiin
pur este natura ta. Dar practic-o n mod treptat; nu realiza
ntreaga tehnic dintr-o dat. Mai nti preocup-te de simirea
unui obiect. Cteva zile f numai acest lucru, nu practica toat
tehnica.
Mai nti, timp de cteva zile sau cteva sptmni, practic
doar prima parte. Simte acel obiect; fii umplut de el. i folosete
doar un obiect, nu ncepe s le schimbi deoarece va trebui s
ncepi totul de la nceput odat cu fiecare nou obiect. Dac ai ales
un trandafir, atunci folosete-1 pe acesta zi de zi. Fii plin de el,
astfel ca ntr-o bun zi s poi spune: "Acum eu sunt floarea."
Doar atunci este ndeplinit prima parte a tehnicii. Cnd doar
floarea exist i restul este uitat, bucur-te, savureaz acest sentiment timp de cteva zile. Este minunat n ea nsi - foarte,
foarte frumoas, vital, puternic.
Doar simte-o pentru cteva zile. i apoi, cnd eti obinuit
cu ea, nu mai ai nevoie de efort, nu mai este necesar s te lupi.
Atunci floarea va apare brusc, ntreaga lume este uitat i doar
floarea rmne.
Atunci poi trece i la partea a doua: nchide ochii i uit i
de floare. Dac ai reuit s faci prima parte, cea de-a doua nu va
fi dificil - ine minte acest lucru. ns dac ncerci toat tehnica
dintr-o dat, parte'a a doua nu va fi posibil. A doua parte a tehnicii
va urma de la sine, dar va trebui mai nti s o reueti pe prima.
Mintea ns este foarte mecher. Ea va ncerca mereu s fac
ntreaga tehnic i atunci vei da gre. Mintea va spune dup aceea:
"Aceasta nu este bun pentru mine". Dac vrei s reueti practico treptat. F complet prima parte i apoi f-o i pe a dou. Atunci
obiectul nu se va mai afla acolo i va rmne doar contiina ta,
ca o lumin, ca o flacr ce nu are nimic n jurul ei.
Ia o l a m p i o b s e r v cum c a d e l u m i n a pe o b i e c t e .
Vizualizeaz acest lucru. n camera unde locuieti sunt multe
obiecte. Dac aduci n camera ta o lamp, toate obiectele vor fi
luminate de flacra lmpii. Lampa radiaz lumina asupra fiecrui
obiect, astfel ca tu s le poi vedea. Acum rmi doar cu un obiect;
f ca acolo s nu rmn dect un singur obiect. Lampa este
aceeai, dar acum n razele luminii sale nu mai exist dect un
singur obiect. Dup care nltur i acel obiect; acum lumina va
rmne fr nici un obiect.
La fel se ntmpl i cu contiina ta. Tu eti o flacr, o
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
271
OSHO
mpotriva unei persoane, nu o ndrepta spre persoana n cauz sau spre obiectul n cauz. Rmi centrat. Adu-i aminte c tu eti
sursa, deci nu te ndrepta spre cellalt, ndreapt-te spre surs.
Cnd simi ur, nu te ndrepta spre obiectul pe care-1 urti ndreapt-te spre punctul de unde apare ura. Du-te spre centrul
de unde apare ura i nu spre persoana pe care o urti. ndreaptte spre centru, ptrunde nuntru. Folosete ura sau iubirea sau
furia sau orice altceva, ca pe un vehicul prin care poi cltori
spre centrul tu interior, spre surs. ndreapt-te spre surs i
rmi centrat acolo.
n c e a r c ! A c e a s t a este .o t e h n i c f o a r t e tiinific i
psihologic. Cineva te-a insultat - brusc irupe furia i simi c arzi
de mnie. n acea clip furia va curge spre cel care te-a insultat.
Acum tu vei proiecta toat mnia spre el. Dar el nu a fcut nimic.
Dac te-a insultat, ce a rezolvat? El doar te-a nepat puin, doar
i-a ajutat furia s apar - ns furia este a ta. Dac el se va duce la
Buddha i l va insulta, nu va putea s creeze vreo furie sau vreo
mnie n'acesta. Sau dac se va duce la Iisus, acesta i va ntoarce
i cellalt obraz. Sau dac se duce la Bodhidharma, acesta va
izbucni n hohote de rs. Deci, depinde.
Niciodat sursa nu se afl n cellalt, ci este ntotdeauna
nuntrul tu. Cellalt atinge, lovete surs, dar dac n tine nu
exist nici un fel de furie, atunci ea nu are de unde s apar. Dac
loveti un buddha, din el va erupe doar compasiune, deoarece
numai asta exist n el.
nuntrul su nu exist deloc furie i deci aceasta nu are de
unde s apar. Dac arunci'o gleat ntr-o fntn secat, nu vei
scoate nimic de acolo. Dar dintr-o fntn plin cu ap vei scoate
ap, ns apa este din fntn. Gleata doar ajut la scoaterea ei.
Deci cel care te insult nu face nimic altceva dect s arunce o
gleat n tine i apoi va scoate gleata plin cu furie, mnie, ur
sau orice se afl nuntru. ine minte, tu eti sursa.
n ceea ce privete aceast tehnic s ii minte c tu eti
sursa a tot ceea ce proiectezi asupra altora. i ori de cte ori apare
o stare pentru sau mpotriva cuiva, ndreapt-te imediat n interior spre sursa de unde provine starea. Rmi centrat acolo; nu te
ndrepta spre obiectul n cauz. Cineva i-a dat posibilitatea, i-a
dat o ans s contientizezi propria ta furie - mulumete-i imediat
i uit-1. nchide ochii, mergi nuntru i privete sursa din care
apare ura sau iubirea. De unde vin ele? Ptrunde nuntru, du-te
n interior. Vei gsi acolo sursa, deoarece furia apare din aceasta.
Ura sau iubirea sau orice altceva apare din sursa ta. Iar
cnd iubeti sau urti sau eti suprat este mai uor s mergi
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
195
273 OSHO VIJ NANA BHAIRAVA TANTRA
tehnic schimb chiar temelia exprimrii i reprimrii.
Metoda despre care am vorbit spune s nu o proiectezi
asupra altcuiva - tu eti sursa. Chiar dac o suprimi sau o exprimi
tot tu eti sursa. Accentul nu se pune nici pe reprimare i nici pe
exprimare. Accentul este pus doar pe cunoaterea locului, a sursei
de apariie a strii respective. Tu trebuie s te ndrepi spre centru,
spre sursa, de unde provine ura, mnia, iubirea. Cnd reprimi nu
te ndrepi spre centru, ci atunci lupi cu exprimarea.
Cnd furia a aprut n mine, n mod normal pot face dou
lucruri: s o exprim asupra cuiva sau s o reprim. Dar n ambele
cazuri eu sunt preocupat de cellalt i de energia furiei care a
apruf la suprafa - nu de surs.
Prin aceast tehnic uii complet de cellalt. Doar privete
anergta furiei i porneti spre interiorul tu, pentru a gsi sursa
care a creat-o. Iar n momentul n creTai gsit-o, rmi centrat n
aceasta. ine minte - nu face nimic cu furia. Atunci cnd o reprimi
sau o exprimi acionezi asupra ei. Nu face nimic cu ea; nu o atinge,
doar folosete-o ca pe o crare. Ptrunde adnc n ea, pentru a
afla de unde a aprut. Iar n momentul n care gseti sursa i va
fi foarte uor s rmii centrat acolo. Furia trebuie folosit ca o
crare, ca pe un vehicul care te duce la surs. Orice emoie poate
fi folosit.
Cnd reprimi nu vei gsi sursa, ci doar te vei lupta cu energia
care a aprut la suprafa i care dorete s se exprime. Tu o poi
reprima, dar mai devreme sau mai trziu va fi exprimat, deoarece
nu poi lupta la infinit cu energia. Deci poi s nu o exprimi asupra
lui A, dar o vei exprima asupra lui B sau C. Cnd vei gsi pe
cineva mai slab dect tine o vei exprima. i pn cnd nu o exprimi
te vei simi tensionat, mpovrat, nelinitit.
Deci energia va fi exprimat. Nu o poi reprima n mod
continuu. Ea va rbufni pe undeva anume, se va scurge n afar,
pentru c dac nu se va scurge vei fi mereu ngrijorat i mpovrat
de aceasta. Aa c reprimarea nu este nimic altceva dect o
amnare a exprimrii. Pur i simplu o amni.
Eti furios fa de ef, dar nu poi exprima acest lucru; nu
ar fi n avantajul tu. Va trebui s ascunzi furia i atepi pn o
exprimi asupra soiei sau copilului - sau servitorului'.... i n
momentul n care ajungi acas o vei exprima. Desigur c vei gsi
nite scuze, deoarece omul este doar un animal care raioneaz.
El va raiona; va gsi ceva foarte banal, iar acest lucru nensemnat
va deveni foarte important, deoarece ai ceva de exprimat.
Reprimarea nu este nimic altceva dect o amnare. Poi
amna orict vrei: zile, luni, ani. Iar cei care cunosc spun c poi
275
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
276
O'SHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
267
faci altceva dect s te pedepseti pe tine nsui pentru frdelegea
ce a comis-o cellalt. El te-a insultat - aceasta este fapta sa - iar tu
te pedepseti singur nfuriindu-te; atunci i risipeti energia. Asta
este o prostie. ns dup ce ascultm mesajul lui Buddha, Mahavira
sau Iisus, n c e p e m s reprimm energia. Atunci ncepem s
gndim c este o prostie s fii furios.
Deci, ce-i de fcut? Suprim furia, lupt-te cu ea, nchide-te
i nchide-o n tine. Lupt cu ea i suprim-o. Dar atunci te vei afla
pe o lad cu explozibil care poate exploda n orice moment. Vei
sta pe un Vezuviu - un vulcan care poate erupe n orice clip.
ntreaga zi colectezi, aduni furia; suprrile ce s-au adunat
pe parcursul unei luni, a unui an, furia din viei ntregi este
colectat chiar de tine nsui. Ea exist i poate exploda n orice
moment. Atunci i va fi fric chiar i de via, deoarece orice
amnunt te poate face s explodezi. Astfel, ncepi s te temi i
fiecare clip devine o lupt intern.
Psihologii spun c este mai bine s exprimi dect s reprimi,
dar nu acelai lucru l afirm i religia. Ea spune c ambele sunt
stupide. Prin exprimare nu faci dect s rneti pe altul, dealtfel
ca i pe tine nsui. Reprimarea nu face altceva dect s te rneasc
pe tine, iar cndva i pe altcineva. ndreapt-te spre surs, astfel
ca energia s se ntoarc n ea i s devin fr form. Atunci te
vei simi foarte puternic, fr ca s fii furios. Atunci vei simi
energia - energia vital. Vei fi viu, vei avea o via intens, n care
formele nu mai exist. Oricine va fi impresionat chiar i numai de
prezena ta. Nu va trebui s domini pe nimeni, este ndeajuns s
fii prezent undeva i toi vor simi c acolo exist o surs foarte
puternic.
Oricine ajunge n preajma unui Buddha sau Krishna va simi
o brusc schimbare a mediului, datorit acelei surse puternice,
n momentul n care te apropii de el eti magnetizat. ns nimeni
nu ncearc s te pcleasc, doar prezena sa este de ajuns. Poi
simi c cineva te-a hipnotizat, dar nu a fcut nimeni acest lucru.
Chiar prezena unui buddha - a crui energie este fr form, a
crui energie s-a ntors n surs, a crui energie este centrat
acolo - chiar prezena sa este hipnotizatoare. Aceasta devine
fermectoare.
nainte de iluminare, Bu H r' u
ivut cinci discipoli. Acetia
erau ascei iar Buddha a fost ,?i ^ ai><. et, un mare ascet, i chinuia
corpul n multe feluri. Discipolii erau foarte persevereni. ns
dup o perioad, Buddha a realizat c practica aceea era absurd.
Doar prin torturarea corpului nu se ajunge la realizare. Cnd a
observat acest lucru a renunat la ascetism. Dp r cei cinci discipoli
279
OSHO
VIJ N A N A BHAIRAVA T A N T R A
195
OSHO
280
dar nu pentru a transcende, ci doar pentru a ajusta mintea. i
ine minte urmtorul lucru: pn cnd nu poi trece dincolo de
tine, nu se va ntmpla nimic semnificativ. Pn cnd nu atingi
ceva ce este dincolo de tine, viaa este fr rost.
i trebuiesc luate n seam i alte lucruri.... Pentru Freud i
cei
l-au urmat, omul este o fiin care nu poate fi fericit.
Pentru ei fiina omului nu poate atinge fericirea. Dac nu eti
nefericit, atunci este bine. ine minte: dac nu eti nefericit, fii
mulumit - este ndeajuns. Tu nu poi fi fericit. De ce? Deoarece
psihologia freudian spune c fericirea const n a fi instinctual,
n a fi ca un animal, iar omul nu mai poate fi un animal. Raiunea
este cea care te oprete de la fericire. i poijDierde raiunea i
atunci devii ca un animal; atunci poi fi fericit. Ins atunci nu poi
fi contient de fericire. Pentru ei acesta este un paradox.
Dac decazi i ajungi ca un animal, vei fi fericit, dar nu vei
fi contient. Dac ncerci s devii contient, nu mai poi fi fericit,
deoarece nu mai poi fi ca un animal. Iar raiunea apare. Omul nu
i poate pierde raiunea i nici nu poate tri cu ea - aceasta este
problema. Deci dup Freud, tu nu mai poi fi fericit. Cel mult,
dac eti detept, i poi aranja viaa n aa mod nct s nu fii
nefericit. Acesta este un lucru foarte negativ.
Pentru psihologia oriental, pentru religie, exist un el
pozitiv. Tu poi fi fericit. Nu numai fericit, ci plin de beatitudine.
Iar psihologia oriental spune c dac poi simi c eti nefericit,
acest lucru i arat potenialitatea ta, posibilitatea de a deveni
fericit; altminteri nu ai putea simi nici nefericirea.
Cel care poate vedea ntunericul are ochi i poate vedea i
lumina. ine minte, orbii nu pot vedea ntunericul. Poate ai crezut
c orbii triesc n ntuneric - uit complet acest lucru. Ei nu pot
vedea ntunericul, deoarece chiar i pentru ei este nevoie de ochi.
Dac poi simi nefericirea acest lucru demonstreaz c ai organul
prin care vei putea simi i fericirea. Dac nu poi simi fericirea,
atunci nu poi simi nici nefericirea. Acetia sunt cei doi poli.
Tu eti capabil s fii fericit pe deplin, dar atunci mintea nu
mai poate exista. O poi lua astfel: dac cobori i devii doar trup,
vei fi fericit. Freud este de acord cu acest lucru. Dac decazi i
uii complet de raiune, dac devii doar corp, vei fi fericit, ns nu
vei cunoate acest fapt. Cu mintea poi cunoate acest lucru, dar
atunci nu mai poi fi fericit, deoarece mintea te va tulbura. Corpul
poate fi fericit, dar mintea continu s tulbure, s deranjeze-.
Exist i o alt posibilitate care a fost descoperit n Orient:
aceea de a transcende. Freud spune c dac devii doar corp poi
fi fericit, dar atunci nu vei cunoate fericirea; iar dac te afli n
281
minte, nu mai poi fi fericit, ns atunci poi cunoate. Orientul
spune c dac depeti mintea vei fi i fericit i contient. Acesta
este cel de-al treilea punct - al transcenderii.
Acestea sunt trei trepte. Omul se afl la mijloc; mai jos de
el este e x i s t e n a a n i m a l . O b s e r v a n i m a l e l e . Ele nu sunt
contiente c sunt fericite, dar tu vei simi c sunt fericite. Du-te
pe o plaj sau ntr-o grdin i ascult ciripitul psrelelor. Ele
nu tiu, dar tu simi c sunt fericite. Tu nu ai cntat niciodat aa
ca ele. Privete-le ochii limpezi i inoceni. Ele sunt fericite, dar
tu nu eti.
Devino doar corp i atunci vei fi fericit. Sau treci dincolo i
devino spirit sau fiin i vei fi de asemenea fericit. Dar n mijloc
vei fi mereu tensionat, deoarece mintea nu este finalul. Ea este
doar o funie ntins ntre dou realiti: corp i suflet.
Deci te afli pe o frnghie, exact ca un nata - dansator pe
srm. Un dansator pe srm nu poate fi linitit. El trebuie ori s
se ntoarc ori s nainteze, dar pe loc nu poate rmne. Trebuie
s coboare de pe frnghie i pentru acest lucru are doar dou
posibiliti: s mearg napoi sau nainte. Mintea este o frnghie
i a tri la un loc cu mintea este ca i cum ai merge pe srm. Vei
fi nelinitit, dezechilibrat; fiecare moment va fi plin de team i
anxietate. Viaa minii este tensiunea. De aceea, psihologia
occidental reuete s te fac normal, dar nu reuete s te fac
o persoan care i-a actualizat, revelat inele.
n prezent, au aprut tendine noi i Orientul ptrunde destul
de mult n Occident. Acesta este modul oriental de cucerire. Vestul
a cucerit Estul - calea lor a fost foarte grosier. Estul ns are
calea sa prin care cucerete - are metode foarte subtile. Estul
ptrunde adnc n mintea occidental. Orientul cucerete
occidentul fr nici un fel de violene. Iar mai devreme sau mai
trziu psihologia occidental va trebui s dezvolte concepte despre
transcenderea minii.
Debobinarea poate fi de ajutor n ambele cazuri. Dac
ncerci s creezi o minte normal, atunci aceasta i va fi de ajutor.
Dar atunci scopul tu nu va fi acela de a transcende. Dac vrei
t r a n s c e n d e r e a minii, atunci aceast d e b o b i n a r e i va fi de
asemenea de ajutor. Toate aceste tehnici pot fi folosite pentru
obinerea unei liniti mentale, ns ele pot fi folosite i pentru a se
obine o pace i o tcere ce nu sunt ale minii.
Exist dou feluri de tcere: una a minii, n care mintea
este tcut i o alt tcere, n care mintea nu mai exist. Aceasta
din urm este total diferit de linitea mental. nlinitea mental
mintea nc exist, doar c nu mai este att de turbulent. Nebunia
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
282
OSHO
V I J N A N A BHAIRAVA T A N T R A
283
metod diferit i printr-o mic ajustare o metod poate deveni
bun pentru el, dar nu i pentru tine.
Ceea ce discutm aici - despre aceste 112 metode - sunt
metode generalizate. Ele sunt prezentate ntr-o form general,
astfel ca fiecare s le poat cunoate. Poi ncerca una din ele - o
poi practica pe cea care i se potrivete. Dar acest lucru nu este o
iniiere. Iniierea este personal, este o comuniune ntre maestru
i discipol. Este o transmisie secret. Iar n iniiere sunt implicate
multe alte lucruri. n iniiere maestrul va alege momentul potrivit
pentru a-i da metoda, astfel ca aceasta s ptrund adnc n
subcontientul tu.
n timp ce vorbesc aici, cea care ascult este mintea ta
contient. Dar vei Uita. Dup ce voi vorbi despre aceste metode,
dac te voi ntreba de ele vei vedea c nici nu le mai ii minte. Pe
multe dintre ele le vei uita complet. Vei putea s i aduci aminte
de cteva, dar vei fi ncurcat, confuz. Nu vei mai ti care este una
i care este alta.
Maestrul trebuie s aleag un moment propice n clipa cnd
subcontientul tu este deschis i atunci va putea s i acorde
metoda. Apoi aceasta va ptrunde adnc n subcontient. De aceea,
de multe ori iniierea se face n timpul somnului, atunci cnd nu
eti treaz i vei avea senzaia c totul nu a fost dect un vis. De
multe ori iniierea se acord cnd te afli ntr-o profund stare de
relaxare, atunci cnd mintea contient este complet adormit i
cea subcontient este deschis.
Din acest motiv, devoiunea este att de necesar n iniiere.
Pn cnd nu eti total devotat iniierea nu poate fi acordat,
pentru c pn cnd nu te predai total mintea contient este
mereu atent i st n permanen de paz. Cnd te predai total, mintea contient se elibereaz de datoria pe care o are i mintea
subcontient poate veni n contact direct cu maestrul.
Trebuie ales un moment potrivit i tu trebuie s fii pregtit
pentru iniiere. Aceast pregtire poate dura luni de zile. Trebuie
s ai mncarea adecvat, somnul adecvat i trebuie s ajungi la
un punct linitit; de-abia atunci poi fi iniiat. Aa c iniierea este
un proces lung i este un proces individual. Pn cnd cineva nu
este total devotat, pn cnd nu se pred total, iniierea nu este
posibil.
Acum eu nu iniiez pe nimeni, ci doar aduc la cunotin
aceste metode. Dac cineva simte c i se potrivete o metod i
simte c trebuie s fie iniiat n acea metod, atunci l pot iniia n
ea. Dar atunci va fi un proces lung. Atunci trebuie cunoscut
individualitatea ta. Trebuie s devii complet gol, astfel ca s nu
OSHO
284
rmn nimic ascuns. Iar dup aceea lucrurile devin foarte uoare
- deoarece metoda va ncepe s lucreze, s fie eficient imediat
dac este dat ntr-un moment propice.
Uneori se ntmpl ca n timpul iniierii, discipolul s devin
iluminat, chiar iniierea devine iluminare. O metod devine vie
de-abia atunci cnd un maestru o acord n mod particular, individual. ine minte c acum nu iniiez pe nimeni. Eu doar fac
cunoscute aceste 112 metode, doar abordez un mod tiinific, prin
care s renvii aceste tehnici.
Dac cineva este interesat poate fi iniiat. i cnd eti cu
adevrat interesat vei cuta iniierea, deoarece este un drum lung
s lucrezi singur cu o metod. Poate dura ani de zile, viei ntregi
i poi s nu fii capabil s o menii att de mult timp. Prin iniiere
totul devine foarte uor i metoda devine o relaie. Atunci maestrul
ncepe s lucreze n tine prin metod. Iniierea este o relaie vie
cu maestrul i desigur o relaie lung, acesta va ptrunde adnc.
Te schimb i te transform.
4. L-ai citat pe Gurdjieff, s p u n n d c identificarea este
singurul pcat, dar n multe tehnici se folosete procesul
identificrii. De exemplu, se spune s devii una cu iubita sau
iubitul, s devii una cu o floare sau cu maestrul spiritual. i, mai
mult dect att, empatia este presupus a fi o calitate meditativ
i spiritual, deci spusele lui Gurdjieff par a fi parial adevrate i
par a fi folositoare doar pentru anumite tehnici.
Nu! Nu este un adevr parial, este un adevr total. Dar va
trebui s nelegi. Identificarea este incontient, dar cnd foloseti
identificarea ntr-o tehnic meditativ ea este contientizat.
De exemplu, numele tu s spunem c este Rama. Cineva l
insult pe "Rama" - imediat tu te simi insultat, deoarece eti
identificat cu acest nume. Dar acesta nu este un lucru contient,
ci incontient. Mintea ta nu funcioneaz astfel: "Eu sunt numit
Rama. Desigur c eu nu sunt Rama, acesta este doar numele meu
i toi se nasc fr nume. Numele este dat de cineva i este ceva
arbitrar. Acest om doar insult numele meu arbitrar, deci oare
mai trebuie s fiu sau nu suprat?" Tu nu raionezi niciodat n
acest mod, pentru c dac ai face-o nu te-ai nfuria deloc. Brusc
cineva insult numele de Rama i tu eti jignit, dar acesta este
doar un nume arbitrar. Iar aceast identificare este incontient
i nu contient.
Cnd te identifici cu un t r a n d a f i r atunci faci un efort
contient. Tu nu eti identificat cu trandafirul. Tu urmreti s te
identifici cu el i vrei s uii de tine. Vrei s devii una cu trandafirul,
dar eti pe deplin contient de tot acest proces. Tu l produci.
VIJNANA BHAIRAVA T A N T R A
285
Dac identificarea este fcut n mod contient aceasta devine o
meditaie. i dac faci o tehnic meditativ n mod incontient,
aceasta nu este o meditaie - ine minte acest lucru.
Tu c o n t i n u i s i s p u i zilnic r u g c i u n e a , d a r o faci
incontient, ca pe o rutin. In timp ce o zici, nu eti contient de
ceea ce faci. Nu contientizezi nici un cuvnt din ceea ce spui. O
repei ca un papagal. Asta nu este o meditaie. Dar dac faci baie
n mod contient, atunci asta este o meditaie. Deci ine minte
urmtoarele: orice faci n mod contient, atent, acel lucru se
transform n meditaie.
Acesta este mesajul spus de Krishna lui Arjuna pe cmpul
de lupt: "Nu-i fie team. Omoar, ucide pe deplin contient,
cunoscnd c nimeni nu este omort i nimeni nu este ucis."
Arjuna putea foarte bine s i omoare inamicii n mod incontient.
El putea s fie plin de furie i s i ucid pe toi - asta este foarte
uor. Dar Krishna spune: "Fii atent, fii pe deplin contient. Devino
un instrument n minile divinului i cunoate bine c nimeni nu
este omort i nimeni nu poate fi. Fiina interioar este etern,
nemuritoare. Tu distrugi doar formele, nu ceea ce este dincolo de
forme. Distruge formele." Dac Arjuna poate fi att de meditativ,
att de contient de faptul c acolo nu este nici o violen, c
nimeni nu este ucis, atunci nu este comis nici un pcat.
Voi relata un episod din viaa lui Nagarjuna - unul din marii
maetri indieni, chiar de talia lui Buddha, lui Mahavira, lui Krishna.
El a fost un geniu aparte. La nivel intelectual nu se poate compara
cu nimeni din lume; un astfel de intelect clar i ptrunztor apare
foarte rar.
N a g a r j u n a trecea printr-un ora i el umbla mereu
dezbrcat. Regina acelui inut era o discipol a sa. Aa c el s-a
dus la palatul ei, pentru a cere nite mncare. Avea cu el numai
un castron cu care cerea mncarea.
Regina i-a spus:"D-mi mie acest castron. O s l preuiesc
ca pe un dar de pre i am altul fcut pentru tine. l poi lua pe
acela."
"Bine" - a spus Nagarjuna. Cellalt vas era din aur i avea
multe pietre preioase ncrustat n el; era foarte valoros. Nagarjuna
ns nu a spus nimic. n mod normal nici un alt sannyasin nu ar fi
luat acel castron, ar fi spus: "Nu, nu pot atinge aurul." Dar
Nagarjuna 1-a luat. Dac aurul este tot din pmnt, atunci de ce
s fac distincie? i 1-a luat.
ns regina a fost tulburat:"De ce? El ar fi trebuit s refuze.
Un sfnt att de mare! De ce a luat un lucru att de valoros i
totui umbl dezbrcat, fr haine, fr nici un alt bun? De ce nu
OSHO
286
a respins oferta mea?"
Dac Nagarjuna nu l-ar fi luat, atunci regina ar fi insistat
mult i s-ar fi simit mai bine. Dar el 1-a luat i a plecat. Un ho 1a vzut trecnd prin ora i a gndit:"Omul acesta nu poate pstra
castronul, cineva cu siguran i-1 va lua, l va fura. Fiind dezbrcat,
cum va putea s l ascund?" i a nceput s l urmreasc.
Nagarjuna sttea singur n afara oraului, ntr-o mnstire
veche; erau doar nite ruine ale unei mnstiri. A intrat nuntru,
a auzit n urma sa nite pai, dar nu s-a uitat napoi, deoarece a
gndit:"Cine este aici probabil c a venit dup castron, nu pentru
mine, pentru c cine s vin dup mine? Nimeni nu m urmeaz
p n aici la ruine."
Aa c a intrat nuntru. Houl era dup un zid i atepta.
Nagarjuna, vzndu-1 c st afar, arunc castronul pe u.
Houl nu a putut s neleag, "Ce fel de om este sta? Gol
cum umbl are totui un lucru preios i acum l arunc?" Aa c
a ntrebat:"Pot s intru? Vreau s te ntreb ceva?"
Nagarjuna a spus:"Am aruncat castronul afar ca s te
determin s intri deoarece mai trziu vreau s mi fac somnul de
amiaz. Tu ai fi venit dup castron i cu siguran mai fi deranjat.
Aa c intr."
Houl intr i spuse:"Un lucru att de preios i tu l-ai
aruncat? Iar tu eti att de nelept nct nu pot sta n faa ta - eu
sunt un ho."
"Nu fi ngrijorat, oricine este ho. Continu, nu mai pierde
timpul cu astfel de lucruri nenecesare" - spuse Nagarjuna.
Houl a spus:"Cteodat, cnd m uit la persoane ca tine,
mintea mea dorete s tie cum poate fi atins o astfel de stare.
Eu sunt ho; pentru mine pare ceva imposibil. Dar sper i m rog
ca ntr-o zi s pot i eu arunca un lucru att de preios. nva-m
ceva. Eu am mers la muli nelepi, sunt un ho foarte cunoscut,
aproape oricine m cunoate. Acetia mi spun:Mai nti renun
la profesia pe care o ai i doar atunci vei putea s intri n meditaie,
ns este ceva imposibil, nu pot s renun la hoie, deci nu pot
ptrunde n meditaie."
Nagarjuna a spus:"Dac cineva spune s prseti furatul,
dac spune s ncetezi s mai furi i apoi s ncepi meditaia,
atunci acela nu cunoate deloc meditaia - i, poate te ntrebi,
cum este legat meditaia de furat? Nu, ntre ele nu exist nici o
legtur. Deci continu s faci ceea ce faci. i voi da eu o tehnic;
practic-o."
"Se pare c ne nelegem. Deci pot s mi continui profesia?
Care este
tehnica?
Spune-mi-ormi
imediat!"
Nagarjuna
a spus:"Doar
contient, rmi treaz. Cnd
VIJ N A N A
BHAIRAVA
TANTRA
195
mergi s furi ceva fii pe deplin contient i atent. Cnd intri ntro cas, fii pe deplin contient. Cnd spargi o vistierie, fii pe deplin
contient. Cnd furi ceva de acolo fii pe deplin contient. F totul
contient. Ceea ce faci, tu pe mine nu m intereseaz. i vino la
mine dup 15 zile, dar dac nu ai practicat ce i-am spus s nu vii.
F acest lucru timp de 15 zile; n orice acionezi, f-o pe deplin
contient."
A treia zi houl s-a ntors i a spus:"Este prea mult 15 zile i
tu eti un tip foarte mecher. Mi-ai dat o tehnic prin care nu mai
pot fura. n ultimele nopi am fost la palat, am ajuns la vistierie,
n faa mea erau multe lucruri preioase, dar atunci am devenit pe
deplin contient. Iar n momentul n care devin pe deplin contient,
devin ca o statuie a lui Buddha. Nu mai pot fura; minile nu mi se
mai mic i ntreaga comoar din faa mea mi se pare fr de
folos. i m-am dus mereu acolo. Ce s fac? Iar tu ai spus c nu
este o condiie s m las de furat, dar se pare c metoda ta nu-mi
permite acest lucru." ,
Nagarjuna a rspuns:"Nu mai veni la mine. Acum poi alege.
Dac vrei s continui s furi, uit de meditaie. Dac vrei meditaie,
atunci uit de furat. Tu poi alege."
Houl a zis:"M-ai pus ntr-o dilem. n aceste trei zile am
aflat c triesc. i cnd m-am ntors de la palat fr s iau nimic,
pentru prima dat am simit c eram suveran i nu ho. Aceste
trei zile au fost att de beatifice, nct nu mai pot prsi meditaia.
M-ai pclit; acum iniiaz-m i f-m discipolul tu. Nu mai
este nevoie s mai ncerc nimic, aceste trei zile mi-au fost deajuns."
I n d i f e r e n t d e obiect, d a c eti c o n t i e n t a c e a s t a s e
transform n meditaie. ncearc identificarea n mod contient va deveni meditaie. Incontient fcut, este un mare pcat.
Toi sunt identificai cu multe lucruri: "sta este al meu,
asta e a mea...." Tu eti identificat! "Aceea este ara mea, naiunea
mea, steagul naional...." Dac cineva i jignete sau i arunc
steagul devii furios - cum s fac aa ceva? Tu nu ai nici o naiune
i toate steagurile naionale sunt doar nite mituri. Este bine s te
joci cu ele la fel cum fac copii; acestea nu sunt nimic altceva dect
nite jucrii. Dar totui pentru ele poi chiar ucide i poi fi ucis,
iar pentru o insult adus unui steag naional pot fi create i
distruse ri ntregi. Iar acesta nu este, de fapt, dect o bucat de
pnz.
Ce se ntmpl? Eti identificat. Iar aceast identificare este
incontient. Incontiena este pcatul.
Deajuns pentru astzi.
La e d i t u r a RAM au m a i aprut:
I n c u r n d v o r m a i apare:
Tel. 7806025
Tipar:
^ c j r u p u l d r o c j o pnnT