Metodologia participativ n proiectarea programelor culturale

Pentru salvgardarea valorilor satului romnesc. Satul Lisaura

Capitolul I. Introducere
1.1.

Scopul cercetrii, ipotezele

Asistm, astzi, la degradarea expresiei locuinei i gospodriei romneti i pierderea
valorilor spirituale i culturale autentice, dar i la dispariia unor programe de arhitectur care
s ajute la dezvoltarea de legturi att n cadrul comunitilor rurale, ct i ntre acestea i alte
elemente din afara lor i s ofere informaii cu privire la importana acestor valori astfel
promovndu-le. Acest fenomen contribuie la o pierdere a identitii locale, a imaginii satelor
romneti i o desacralizare a spaiului rural. Gsirea unei formule adecvate care s in seama
de aceste considerente ar trebui s ocupe, n opinia mea, un loc important ntre prioritile
arhitectului romn de astzi ntruct satul romnesc este poate cea mai de pre resurs a rii
noastre i o resurs important la nivel european.
Ipoteza de mai sus reprezint o stilizare a scopului care m-a motivat s studiez tema de
fa. Am schiat de-a lungul anilor de facultate idei care treptat au cptat din ce n ce mai
mult sens i, spre surprinderea mea, au format o imagine poate mai nchegat, mai clar
asupra realitii.
Am nceput nc din anul 4, sub ndrumarea profesorilor din cadrul facultii, s aflu
mai multe despre aceast realitate care, dei las urme n viaa de zi cu zi a fiecruia, se
ascunde sub o masc a indiferenei i a uitrii, a cotidianului i a mondenului, cznd negreit
ntr-o form sau alta de ideologie.
Intrnd mai atent n subiect, prin discuii deschise pe marginea unor proiecte de atelier,
n urma crora am primit din partea profesorilor ndrumtori referine bibliografice
fundamentale precum Arhitectur bionic i bioclimatic de Cosma Iurov i Lebedev sau
Spaiul mioritic al lui Lucian Blaga, Sacrul i profanul lui Eliade etc. i am asistat la
prezentri despre personaliti ce au marcat arhitectura modern precum Peter Cook i echipa
din jurul Archigram-ului, Peter Zumthor, Glenn Murcutt etc. i au influenat categoric
realitatea care ascunde attea straturi de profunzime, fiind mai complex i mai interesant i
oferind mereu provocri noi. Astfel consider, ntr-un spirit cretin, c suntem ntru totul
responsabili pentru situaia actual i ndrznesc s afirm c fiecare dintre noi trasm conturul
zilelor ce vor veni.

1.1.

Definirea contextului socio-cultural

nainte de terminarea rzboiului, Romnia avea un randament agricol

sczut n comparaie cu alte state Europene, predominnd agricultura de
subzisten
Contextul actual n care se nscrie satul romnesc poart n sine o istorie a
perioadelor istorice i ideologiilor politice care au marcat pe toate planurile
Romnia.
Se disting astfel 4 etape care au avut un impact considerabil: etapa
colectivizrii (1949-1962) i etapa postcolectivizrii (1962-1989) care cuprinde
cele mai intense procese de transformare pe care le-a nregistrat Romnia pn
acum, apoi etapa de tranziie (1990-2006) i etapa postaderare la UE care sunt
caracterizate printr-o eterogenizare a lumii rurale n contextul dezvoltrii
difereniate a satelor. dar i o redefinire a mediului rural.
Cea mai puternic transformare a fost n perioada comunist, ncepnd cu
anul 1948, atunci cnd odat cu instaurarea regimului, mediul rural a intrat ntrun amplu proces de transformare social i economic, ce a avut n centrul su
procesele de industrializare i colectivizare a agriculturii. (mediul rural romnesc).
Demarat n 1949, colectivizarea a schimbat radical modul de organizare i
raporturile socio-economice existente n satele din Romnia. Acest program de
schimbare social, de provenien sovietic, a avut ca obiectiv asumat
proletarizarea ranului romn i creterea eficienei exploataiei agricole.
Totodat, industrializarea puternic a Romniei, program demarat de Gheorghe
Gheorghiu - Dej, a dus la migrarea masiv a populaei satelor ctre ora. Dei
industrializarea i transformarea structural a agriculturii au fost procese
necesare pentru dezvoltarea economic a Romniei, lumea satului s-a
transformat profund. Schimbrile fiind impuse politic, evoluia sistemului rural nu
a fost una organic, fireasc, ci mai curnd forat, improprie.
Acest proces a generat repercursiuni ce au afectat social, cultural i
spiritual lumea satului. Dac pn atunci lumea satului era una sedimentat
existnd o direcie natural i un set de valori, dup care activitatea n mediul
rural se orienta, o form de trai ritualic prin care se nfptuia relaionarea omului
cu cosmosul, cu Divinitatea. Odat cu modernismul, cu producia n mas i

eficientizarea exagerat ca marc a industrializrii impuse de sistemele politice,

aceste ritualuri s-au pierdut, nefiind n concordan cu ideologiile nou-formate,
ale omului modern. Aa nct, valorile autentice spaiului romnesc, pe care
cultura satului le coninea i-au pierdut treptat nsemntatea. Spiritul a fost astfel
adormit, iar satele s-au urbanizat treptat pierzndu-i caracterul organic
Dupa 1989, nchiderea sau redimensionarea marilor ageni economici au
condus la disponibilizri masive, plansnd o mare parte din populaia satelor n
pragul srciei. Cea mai la ndemn soluie pentru acest sector de populaie
fiind nc o dat agricultura tradiional. Astfel, oamenii s-au ntors la practicarea
agriculturii de subzisten, n urma adoptrii legilor de remproprietrire. ns,
ntreprins individual, acest tip de activitate abia asigura necesarul de hran
proprie, nefiind suficient pentru o situaie material decent. Ca urmare au
nceput s se dezvolte i alte tipuri de activiti economice, precum turismul n
anumite zone sau comerul, mai ales n satele din preajma oraelor. Satele care sau aflat ntr-o asemeanea situaie au beneficiat de avantaje economice i
oportuniti de dezvoltare n plus fa de cele mai ndeprtate, ns costurile au
fost pe msur, ele devenind ndat localiti sub-urbane sub influena acestor
orae. Din punct de vedere social, n perioada de dup 90 a luat natere un
fenomen de eterogenizare prin care structura lumii satului, afectat n timpul
regimului comunist, integreaz noi valori economice, sociale i culturale. Pe
fundalul regimului i implicit a controlului manifestat de acesta, n anii de dup
revoluie, n care societatea romneasc a beneficiat de o libertate deplin de
exprimare i contact cu mediul exterior, filtrele culturale au fost coborte,
permind astfel o avalan de valori improrii culturii noastre tradiionale, care nu
fac dect s destabilizeze i s ameeasc romnul. Un popor care i-a uitat
istoria i rdcinile este mai vulnerabil, mai maleabil. Ca urmare, innd seam
de contextul actual, este necesar s adoptm o serie de metode i rigori, care s
ne sporeasc imunitatea cultural pornind din unitatea teritorial cea mai
complex din acest punct de vedere, pstrtoare de identitate i spiritualitate
satul.

1.1.

Definirea conceptelor principale

arhitectur participativ, comunitate, spaiu cultural, spaiu sacru, spiritul locului, organic.
Sociologul i filosoful german Ferdinand Tnnies definete sensul modern al cuvntului
comunitate (Gemeinshaft) prin raportare la societate (Gesellschaft):

Toate tipurile de co-existen social care sunt familiare, confortabile i exclusive,

trebuie nelese ca aparinnd lui Gemeinshaft. Gesellschaft nseamn via n
sfera public, n lumea de afar. n Gemeinshaft suntem unii din momentul
naterii noastre cu ai nostri, la bine i la ru. Intrm n Gesellschaft ca ntr-un
teritoriu strin. Un tnr este avertizat s nu se amestece ntr-o societate
proast: dar comunitate proast nu are sens n limba noastr. (Tnnies; 2001:
18, trad. a.)
Comunitatea este astfel o structur de relaii stabilite ntre indivizi care au acelei
obiceiuri i mprtesc aceleai norme, ntr-un teritoriu definit.
Procuparea lui Tnnies pentru fenomenul observat al dispariiei comunitilor n
favoarea societii asociative, sub presiunea Modernismului, industrialismului i
globalizrii, rezoneaz cu discursul lui Nisbet (1953) despre disoluia spiritului
comunitar i, n consecin, a autoritii exercitate n comunitate (Etzioni; 1998:
x), ns ceea ce pierd din vedere att Tnnies, ct i Nisbet este faptul c
autoritatea exercitat ntr-o comunitate poate s se transforme cu uurin n
totalitarism i s genereze excluziune social, aa cum arat Etzioni (ibid.: xi,
xiv). n plus, dreptatea poate cpta forme particulare ntr-o comunitate
(judecat urmat de sentin, fr recurs sau apel), neconcordante cu legile care
guverneaz societatea.
Comunitile tradiionale, prin exercitarea ierarhizat a puterii, pot deveni
comuniti nchise, ngrdind libertile indivizilor care le compun. Aderarea la o
alt comunitate nu se poate face n aceast situaie dect prin renunarea la
apartenen, prin autoexcluziune. Idealizarea comunitii tradiionale ar fi un
demers paseist i lipsit de finalitate epistemologic.
Identitatea comunitii tradiionale are ca specific faptul c nu are nevoie de
nimic altceva dect de ea nsi pentru a se defini i nu implic nicio relaie a
actorului cu alt actor (Wieviorka; 1994: 151). n plus, identitatea comunitar
poate s conduc la omogenizarea grupului, prin expulzarea elementelor
impure (ibid.: 152). n fapt, excluziunea social este un mecanism de pstrare a
puritii comunitilor tradiionale.
Max Weber utilizeaz i el Gemeinshaft cu sensul de grup social, dar respinge
concepia lui Tnnies cu privire la tranziia de la comunitate la societate i
propune un model de evoluie

ARHIPERA_ARHITECTURA SOCIAL PARTICIPATIV_ drd. arh. Lorin Niculae

PROLEGMENE 36
comunitar prin raionalizare continu, capabil s transcead epoci i forme de
organizare (Weber; 2003. Banton; 2007: 21).
Dei au perspective diferite i, uneori, chiar divergente, filosofii Dworkin, Sandel,
MacIntyre, Watzer, Etzioni, Taylor,25 concep comunitatea ca pe o structur
complex ce pune n balan responsabilitile sociale cu drepturile i libertile
individuale, binele colectiv i autonomia personal (ibid.: xi).

Spaiu cultural
Spaiul este forma universal de existe a materiei care deine legi creatoare
de structuri transformabile. Spaiul este o experien n continu prefacere, fie
n imediat prin micare n plan fizic, fie incluznd istoria prin micare n planul
ideilor, prin acumulare de cultur i informaie, pe trepte diferite
n genera, ideea spaiului neles drept un sistem de simboluri ale unei culturi va
fi ilustrat i studiat n relaie de interdependen cu ideea culturii ca factor
determinant al unui simbol spaial, semnificativ locului i timpului cnd a fost
edificat.
Spaiu din latinescul spatium = a ntinde, se poate traduce prin ntindere.
spaiul este timp cristalizat, raportul spaiului i timpului n spaialitatea
tradiional este ilustrat prin ritual, ceremonialul de a defini si a organiza timpul
ndeplinind astfel rolul de funcie fondatoare. Prin intermediul ritualului intrm
n legtur cu spaiul sacru, ne readucem aminte de gndirea mitologic privind
astfel timpul ca fiind ciclic, existena tradiional, att la scara privat a locuirii
(gospodria), ct i la scara vieii sociale a comunitii se acordeaz prin rit.
Spaiile i locurile consacrate, aflate sub semnul spiritului locului presupun
centricitate i o relaie puternic pe vertical. Formele, configuraiile , cile,
drumurile se supun dialecticii simbolizrii ascendente i descendente, edificrile
tradiionale devin, prin orientare i tradiii ale ntemeierii, locuri consacrate.

Cultural
Cultura nu este un fenomen izolat i separabil de viata, ea nu se impaca nici cu
ceea ce numim medii culturale , nici cu fenomenele decorative desprinse de viata
reala. Cultura este firul care traverseaz i unete toate fenomenele. (Radulescu
Daniela) (despre cultura mai multe aici)
Noiunea de cultur include toate suprastructurile, toate formele sociale, ea
realiznd o funcie transformatoare; cuprinde tot sistemul cunoaterii, procesele
de comunicare i de creaie a valorilor avnd un rol moral formativ i educativ.
Cultura reprezint principalul substrat al gndirii concretizate printr-un coninut
de idei, rpaortat la viaa spiritual i material a umanitii
Arhitectura spaiului cultural este arhitectura reprezentat de o cldire sau un
ansamblu de cldiri care reunesc funciuni preponderent culturale
Alvar Aalto
Cultur (/kltr/) este, potrivit lui E.B. Tylor, "acel tot complex care include
cunoaterea, credina, arta, moralitatea, legea, obiceiurile i orice alte nzestrri
i obiceiuri obinute de om ca membru al unei societi. Totodat prin cultura este
un concept central in antropologie, ce nglobeaz totalitatea fenomenelor care
sunt transmise social prin nvturi, n cadrul societii. Alte explicaii, eventual
Lucian Blaga
Spaiu cultural are o amprent unic i un spirit al su propriu. Spaiul cultural se
traduce prin simboluri care mpreun formeaz o amprent unic acelui areal.
Spaiul cultural inglobeaz istoria locului respectiv, exprimnd trsturi desprinse
din structura asta. Poate fi privit ca o matrice a locului, prin care realitatea fizic,
a acelui moment relaioneaz direct, n timp real cu realiti aparinnd altor
momente istorice, sau ale altor culturi care au intrat n contact cu locul respectiv.
Fiecare loc poate are propriul s spaiu cultural.
Spaiu sacru, Mircea Eliade
Sacrul = n cartea sa, Rudolf Otto ncearc s deslueasc trsturile specifice
ale acestei experiene nspimnttoare i iraionale. El descoper sentimentul de
spaim n faa sacrului, a acelui mysterium tremendum, a acelei majestas care
eman o putere copleitoare; descoper de asemenea teama religioas de un

mysterium fascinans, n care nflorete fiina n plenitudinea ei desvrit. Otto

desemneaz toate aceste experiene prin termenul de numinoase (din latinescul
numen, zeu), pentru c snt determinate de revelaia unui aspect al puterii
divine. Numinosul este un fel de ganz andere, ceva cu totul deosebit, care nu are
nimic omenesc i nici cosmic, i care-i d omului sentimentul nimicniciei sale,
fcndu-l s simt c nu este dect o fptur i, ca s folosim cuvintele lui
Avraam cnd i se adresa Domnului, doar pulbere i cenu (Facerea, 18, 27)*.
Sacrul se manifest ntotdeauna ca o realitate de un ordin complet diferit de
realitile naturale. Limbajul nu poate reda dect n chip naiv noiunile de
tremendum, majestas, mysterium fascinans, recurgnd la termeni preluai din
domeniul natural sau din viaa spiritual profan a omului. ns aceast
terminologie analogic vine tocmai din incapacitatea omului de a exprima acel
ganz andere: limbajul nu poate dect s sugereze ceea ce depete experiena
natural a omului, cu ajutorul unor termeni preluai din aceast experien. Dup
patruzeci de ani, analizele lui Rudolf Otto i pstreaz pe deplin valoarea, iar
cartea, pe lng o lectur util, ofer i un prilej de meditaie. Perspectiva pe care
o propun paginile care urmeaz este ns cu totul alta. Am dorit s prezentm
fenomenul sacrului n toat complexitatea sa, i nu numai latura sa iraional.
Ceea ce ne intereseaz nu este relaia dintre elementele neraionale i cele
raionale, ci sacrul n totalitate. Or, prima definiie care s-ar putea da sacrului
este opusul profanului. Paginile care urmeaz vor ncerca s ilustreze i s
precizeze aceast opoziie dintre sacru i profan

Metodologia
Am mprit lucrarea n 3 pari, conform modelului clasic,
n prima parte, introducerea, ncep prin a justifica alegerea temei alese, n raport cu
demersul din timpul facultii, pe de o parte i proiectul de diplom precum i alte cercetri
viitoare, pe de alt parte. Voi prezenta apoi, pe scurt contextul socio-cultural n care ne aflm
stabilind astfel topografia contextului so se desfoar studiul. Pentru a prezenta aceast
situaie, m voi folosi, pe de o parte, de studii la zi i pe de alt parte de observaiile personale
notate n jurnalele de cltorie care m-au nsoit prin satele din Maramure i Bucovina. Apoi,
voi defini conceptele importante, care folosesc drept mecanisme de nelere a textului,
folosindu-m de explicaiile altor autori deja consacrai. Spre finalul capitolului de
introducere, voi prezenta importana lucrrii de fa care de altfel sper s i se releve cititorului
prin simpla contemplaie asupra textului.

A doua parte, cuprinsul, este mprit el nsui n trei capitolele dup cum urmeaz: n
primul capitol, voi argumenta ipotezele elaborate, prin raportarea la cazuri concrete din satele
romneti, n special cele Bucovinene, concentrndu-m apoi asupra satului Lisaura, din
imediata vecintate a Suceavei, asupra cruia se va concentra i studiul prediplomei. n al
doilea capitol, voi prezenta sumar elemente de teorie i practic a arhitecturii participative n
raport cu zona rural, iar n cel de-al treilea capitol, voi ilustra tipuri de programe arhitecturale
culturale care au aprut n zonele rurale i ce influen au avut acestea asupra zonelor
respective i a comunitilor autohtone. Invariabil, reperul principal va rmne lumea satului
romnesc i n special cea a satului Lisaura.
n cea de-a treia parte, ncheierea, voi reprezenta stilizat cuprinsul lucrrii relund
importana sa asupra contextului existent. Dei n curprinsul lucrrii am ncercat s prezint
realitatea ntr-un mod ct mai obiectiv cu putin, folosindu-m de instrumente ct mai
precise, spre final, fr s impun un punct de vedere musai, voi expune prerea personal
asupra subiectului ales.

III. Arhitectura programelor culturale

1. Scopul arhitecturii culturale.
Scopul arhitecturii culturale este de a oferi oamenilor acces la cultur, deoarece prin
intermediul culturii, omul devine mai contient de sinele su, de nevoile sale, de natura
comun pe care o are cu cellalt, interacionnd mai uor cu acesta.
Tipuri de programe
Muzeul, biblioteca, teatrul, cinematograful etc.
2. Arhitectur cultural n spaiul rural

n spaiul rural, nainte de regimul comunist, au existat o serie de programe culturale precum
cmine culturale sau asociaii culturale n care existau activiti artistice: muzic, dans
folcloric, cenaclu, piese de teatru etc.
Apoi , dupa 1948, odat cu instaurarea dictaturii, s-au creat metodologii i normative de
sistematizare a satelor romneti i implicit a centrelor civice unde adesea erau amplasate
cldiri ce adposteau programe culturale. Scopul regimului era de a culturaliza rnimea
muncitoare.
Cminele culturale sunt institutii obstesti in care se desfoar o activitate complex menit s
asigure ridicarea nivelului cultural i politic al oamenilor muncii de la sate.
Funciuni pe care le adpostea un cmin cultural ntr-un sat nainte de 1940:
Bibliotec, sala de lectur, sal de concerte cu scen i spaii anexe cf Monografiei Satului
Lisaura
Dupa 1948:
-o parte pentru spectacole, in care sala de spectacole permite desfasurarea diferitelor activitati(
teatru, dansuri, cinematograf, conferinte, auditii muzicale etc.)
O parte de club destinata activitatilor cercurilor de studii , biblioteci , expozitiilor si
reuniunilor tovarasesti
Se prevede de easemenea posibilitatea extinderii unor activitati in aer liber, care ar cuprinde
dotari sportive reduse , jocuri , reuniuni cu dans etc.
Dupa 1990, spaiile culturale n general au disprut din zoenle rurale, transformndu-se n
cldiri cu alte funciuni, ex: locuin
Concluzie
n istoria sa de-a lungul timpului spaiul cultural din zona rural, a avut mai multe caractere.
La nceputul sec XX, el apruse ca o funciune menit s conserve valorile tradiionale,
atrgnd atenia populaiei din sate despre importana mediului n care triesc. Astfel satul
cpta un fel de prestigiu, iar spaiul cultural era un loc plcut spiritual dar i de socializare
adaptat pe nevoile locului respectiv. Apoi, n timpul regimului comunist, spaiile culturale,
asemenea multor alte programe ale ideologiei la putere, au cptat caracter directiv, fiind
proiectate, nu innd cont de binele binele individual al stenilor, nici mcar a comunitilor

satelor ci interesul principal era interesul statului, drept consecin, prin intermediul cminelor
culturale amplasate n sate, erau promovate valori comuniste, fcndu-se propagand politic
pe seama culturii.
n ziua de astzi, n care satul adopt o serie de influene nefaste care i desfigureaz
identitatea, cminul cultural ar avea un rol de informare, dar i nchegare a comunitii prin
punerea la dispoziie a unui cadru n care membrii comunitii pot interaciona nu numai ntre
ei, dar i cu oameni din afara satului.
Importana lucrrii
ncepe cu un citat din Case i gospodrii la ar, o carte scris de Florea Stnculescu
n 1927 s foloseasc oamenilor dela ar, cari vor s-i alctuiasc o gospodrie, s-i ridice
o cas sau un acaret n curtea lor aa cum scrie chiar autorul.
Mare lucru e la om nvtura. nvtura este aceia care se capt prin coli, i mai
este aceia care i-o face omul singur, culegnd de colea una, de dincolo alta, bgnd la cap i
la nevoie folosindu-se de ceiace a cules.
Porneti nvtura de mic cu ceiace vezi acas, la coal dasclul te nva s citeti i
s scrii, - apoi unii se duc la coli mai mari, iar alii rmn n sat i i fac nvtura singuri.
Ori cum i-ai cpta nvtura, dac vrei so capei, eti om ntreg, - treci mai uor peste
nevoi, pentru c tii cum s le iei.
De mare folosin pentru omul dela ar este nvtura de a ti cum s-i croiasc i
s-i ngrijeasc gospodria, cum s-i zideasc casa i celelalte ecarete, cum s ngijeasc de
vite i cum s-i munceasc pmntul. ntr-o gospodrie ru ntocmit treaba merge ca o
cru neuns, - scrie i trag vitele de se omoar pentru un sac de fin. O cas fcut fr
socoteal, i ia i sntatea pe care i-a dat-o Dumnezeu, iar pe copii i-i bag n pmnt unul
dup altul.
ntr-un grajd bine fcut, vitele se in sntoase, se odihnesc cum trebuie, aa c a doua
zi le poi porni la munc cu spor. i cte altele.
Cnd zice ranul gospodria mea nelege pmntul care-l are, casa i ecaretele din
curte, toate lucrurile i fiinele care sunt ale lui i peste care este stpn.

Tot ca fcnd parte din gospodria lui, ranul socotete i pe nevast i copii. De omul
care nu-i nsurat, ori ct avere ar avea, se zice c este traist-n b adic nu e legat de
pmnt, c poate pleca oricnd, unde-i place.
Nevasta i copiii leag pe om de gospodrie i gospodria leag pe om de pmnt, de
un sat, de o ar.
Pentru buna stare a gospodriei lui este strdania lui pe lume.
Fala unui stean este ca gospodria lui s fie cuprins, adic s aib de toate, s fie
frumos ntocmit i bine ngrijit. Atunci se chiam c este gospodar de frunte, e om de
vaz, om cu greutate i se poate pune temeiu pe el la orice nevoie.
Faima unui sat este mare i ajunge departe, cnd aproape toi locuitorii lui sunt harnici
i buni gospodari.
O ar este temut i repectat de vecini, cnd poporul ei e format din oameni cinstii,
muncitori i gospodari pricepui
Am ales s citez acest text deoarece el exmplific preocuparea arhitecilor din vremea
respectiv, profesori ai facultii de arhitectur, pentru nvtur, sat, gospodrie, om. Lucruri
care pot prea mici pentru arhitectul contemporan, n epoca informaticii i a vitezei, ns de
mare pre i astzi.