Sunteți pe pagina 1din 3

Ce a schimbat iluminismul n

mentalitatea romneasc?
Iluminismul este o micare ideologic i filozofic, cu importante
consecine culturale, sociale i politice, caracterizat printr-un vdit
cult al raiunii, tiinei i umanismului, manifestat n ntreaga Europ a
secolului al XVIII-lea. Prin iluminism se atac fundamentele
absolutismului n viaa politic, pe cele ale dogmatismului n tiin i
religie, introducndu-se o perspectiv mai critic i sistematic, n
ciuda mecanicismului su uor rudimentar, care caut s articuleze
toate cunotinele despre lume i societate ntr-o singur construcie
echilibrat i sintetic.
Un nou curent
Expresia caracterului raionalist-sintetic o constituie Enciclopedia francez, publicat ntre
1751 i 1780 sub redacia lui Diderot i dAlembert. Se contureaz idea c omul deine
supremaia n univers i are capacitatea infinit de a progresa. Acesta se elibereaz de
obscurantism i postulate dogmatice opresive, descoperind religia natural i dreptul bazat
pe ideea de libertate i proprietate, temelia societii contractuale, politica natural. Fcnd
uz de puterea cvasiabsolut a raiunii, iluminismul are o nuan dominant practic,
didactic i educativ. Iluminismul corespunde concepiei kantiene de ieire din
imposibilitatea de a utiliza eficient propriile faculti intelectuale. n filozofie se caut un
sistem ideal de guvernare, n literatur se caut cile optime de formare a omului social si
moral.
Iluminismul este aadar ideologia dominant a secolului al XVIII-lea. Noua ideologie
oglindeste nzuinele forelor sociale dornice de progres, potrivnice vechilor rnduieli. Ideile
iluministe vor patrunde ctre sfritul veacului i n rile romne: prin filiera italo-austriac
n Transilvania, unde crturarii vin n contact cu varianta preocupat de rolul educaiei, de
rspandirea crilor, de ntemeierea colilor publice i prin filiera greac sau rus n ara
Romaneasc i Moldova, unde se dezvolt o apropiere fa de iluminismul francez de
factur preponderent filozofic. Generic cunoscut sub denumirea de coala Ardelean,
reprezentat mai ales de filologi i istorici, dar i prin unicul mare scriitor al epocii, Ioan
Budai-Deleanu, iluminismul transilvan a avut rolul de a resuscita spiritul national.
Fundamentele revendicrilor seculare ale naiunii romne sunt induse de ideile dreptului
natural, contractului social bazat pe egalitate, libertate individual i suveranitate nationala.
Ce se modific i ce rmne?
Curentul a modificat doctrinele politice i gndirea tradiional despre poziia omului n
univers, dar viaa cultural i intelectual romneasc a avut o dinamic proprie[1] prin
se care se contureaz o direcie specific a iluminismului european in principate. ntlnirea
cu Europa Occidental le-a dat posibilitatea s-i dea seama de constrastul izbitor ntre
modul su de via i existena lor napoiat. O caracteristic a iluminismului romnesc a
fost preocuparea pentru problemele specifice ale societii. Astfel, ideile sale erau un mijloc
de a atinge scopuri practice pentru boieri i clerul nalt. Ideile de dragul ideilor nu

reprezentau o atracie ntruct rile romne se confruntau cu permanenta ameninare a


dominaiei politice i culturale strine, a crei nlturare a acaparat toate energiile.
Printre trsturile distinctive ale iluminismului romnesc putem enumera: lipsa
anticlericalismului, pentru c Biserica avea un rol primordial n viaa public i asigura
servicii sociale indispensabile; laicizarea treptat a culturii simultan unei micri de
renatere spiritual sub oblduirea lui Paisie Velicicovschi, totui Biserica cedeaz rolul de
conducere intelectual; prezena religiei n scrierile laice, dar mai mult ca o formalitate,
deoarece se milita pentru primatul raiunii i antropocentrism.
Intelectualii romni s-au implicat ntr-un proces de autocunoatere, care le-a dat o mai
nalt contiin naional i o nevoie nestpnit de a-i defini locul n Europa[2]. Ei
examineaz sistemul de valori pe care se ntemeiau societatea si politica, atacnd chiar
stlpii: boierii, considerai parazitari chiar de Mihail Sturdza, naltul cler, dar nu s-a ajuns
pn la cererea abolirii rangurilor sau nlocuirea Bisericii tradiionale, ci doar la o reform
instituional. Criticile acerbe erau ndreptate i mpotriva suzeranitii otomane i
administraiei fanariote, care au provocat dezordine n treburile publice i au deformat
sufletul masei populaiei.
Ce se dorete?
Se dorea ntemeierea noilor instituii pe baze teoretice ferme i s-a acordat atenie sporit
nceputurilor i evoluiei societii civile. Se accepta ideea contractului social, dar fiind
formulate foarte general, identificarea originii mprumutului este dificil. Ideea oricum
cunoate o larg raspndire n hrisoave domneti i documentele programatice de la 1821.
Gndirea iluminist este completat de suflul revoluionar francez. n aplicarea revoluiei la
propriul cadru istoric, boierii romni au distins epoca de aur, argint i bronz, ultima treapt a
decadenei fiind asociat fanariotismului. Boierii i intelectualii priveau ns cu optimism
spre viitor, convini fiind c odat ndeprtat dominaia strina, se va putea construi o
societate modern.
Boierii pe de alt parte, tindeau s cread c propria lor clas e fora motric a ntregii ri.
Totui, acetia nu erau indifereni fa de celelalte clase, aprobnd abolirea iobgiei, dar nu
aveau un plan bine elaborat de rezolvare a racilelor economice i sociale. Adevarata
vocaie a scriitorilor boieri era gndirea politic. Alctuind proiecte de reform
constitutional i administrative de o mare originalitate, ei nu au renunat ns la
prejudecile de clas. Majoritatea pleda pentru absolutismul luminat. Aveau puine
sperane ca o guvernare luminat s fie introdus n principate atta vreme ct acestea
erau sub administraie strin. O idee era i cea a monarhiei constituionale, adic un
simplu sfat boieresc ce ar fi limitat puterea domnitorului, dar i cea a unei republici, din
acelai considerent de asigurare a predominrii clasei boiereti. Un exemplu cuprinztor
prin caracterul su reprezentativ este proiectul republicii aristo-democraticeti din 1802 al
lui Dimitrie Sturdza.
Individ vs. Colectiv
Schimbarea de mentalitate se reflect i n preocuparea pentru drepturile individuale. Un
astfel de punct de vedere venea n contradicie cu preocuparea aproape exclusiv a
legislaiei romneti n privina drepturilor colective, o poziie evident n atitudinea fa de

proprietate[3]. Bunoar, n Sobornicescul Hrisov legea a fost definit ca instrument de


garantare a proprietii private (1785), idee punctat i mai bine de ctre Codul Callimachi
din 1817, avansnd concepia iluminist c dreptul la proprietate e un drept absolut.
Spiritul de toleran a crescut prin neglijarea datinilor religioase i creterea spiritului laic n
rndurile celor educai. Opoziia fata de Islamism i catolicism avea oricum raiuni practice,
fiind asociat cu extinderea influentei politice i economice otomane i austriece. Codul
Callimachi menioneaz ns c apartenena religioas nu afecta drepturile individuale.
Intelectualitatea secolului al XVIII-lea se preocupa i de legarea trecutului cu prezentul, fiind
atras din ce in ce mai mult de ideea de naiune. Contiina etnic era n curs de definire,
dei nu s-a realizat o doctrin coerent asupra naiunii i independenei acesteia. Izvoarele
acesteia erau tradiia bizantin-ortodox i originea roman, ultima component cptnd un
rol tot mai pregnant n lupta pentru stimularea renaterii naionale i mplinirea
revendicrilor politice. Chesarie din Rmnic, Naum Rmniceanu sau Dinicu Golescu
considerau originile romne o modalitate de reintegrare n istoria european si contrastau
vremurile glorioase cu prezentul fanariot decadent.
Naional i European
Se contureaz totodata viziunea asupra Principatelor ca parte a Europei, care a fost slujita
de acestea mpotriva tvluglui otoman, de accea regimul fanariot era perceput ca o ruptur
cu Europa. Imaginea sa era ascociat cu aceea a unei lumi luminate, cu o bunstare
fondat pe tiin i educaie, cu un izvor de cunoatere, cum considera Gavriil Callimachi
nca din 1733. Se subliniz din ce in ce mai mult ideea c structurile unei civilizaii orientale
nu pot asigura progresul unui popor european.
Acolo unde se mai menineau dominaia strin i exploatarea social i naionala,
iluminismul prsete cosmopolitismul i trece n slujba conturrii ideologiei naionale
pentru obinerea emanciprii popoarelor. Originea roman, continuitatea pe teritoriul
naional, unitatea etnic i lingvistic sunt coordonate majore ale activitii istorice i
filologice din aceast perioad. Bogata cercetare poate fi exemplificat prin lucrarile lui
Samuil Micu i Gheorghe incai (Elementa linguae daco-romanae sive valahicae), Petru
Maior (Istoria pentru nceputurile romnilor n Dacia) sau Ioan Budai-Deleanu (De originibus
populorum Transylvaniae), reprenzentanii colii Ardelene. Lor li se datoreaz continuarea
ideilor istorice ale cronicarilor, dezvoltarea contiinei n privinta originii etnice comune i a
unitii de neam i limb, stimularea studiului istoriei nelese ca disciplin fundamental,
culturalizarea prin stimularea nvamntului, traducerea crilor fundamentale din cultura
european, necesitatea introducerii alfabetului latin.
Ideile iluministe sunt artistic sintetizate n iganiada lui Deleanu, epopee eroi-comicosatirica, n care poetul exploreaz diversele conflicte generate de mentalittile unei
colectiviti umane incompatibile cu organizarea social, refractare sacrificiului pentru o
cauz ndepartat. Dupa modelul clasic francez, Budai-Deleanu satirizeaz societatea
feudal cu toate instituiile i defectele ei morale, fixnd trsaturile umane ntr-o viziune
caricaturizanta, i demonstreaz totodat virtuile poetice ale limbii romne.