Sf.

Ioan Gur de Aur

Cateheze maritale
Omilii la cstorie
Traducere din limba greac veche Pr. Marcel HANCHE
Apare cu binecuvntarea P. S. Sale, P. S. Lucian Lugojanu
Episcop Vicar al Arhiepiscopiei Timioarei
Coperta : Fresc realizat de Pr. Arsenic Boca, Biserica Drgnescu
Editura Oastea Domnului - Sibiu 2004
1
La cuvintele apostoleti:
Din pricina desfrului
fiecare s-i aib nevasta lui"
1. i astzi vreau s v conduc la izvorul cel dulce, din care niciodat nu lipsete dulceaa
Cci aa este felul vorbelor lui Pavel. i toi ci i umplu inimile din izvorul acesta vo
ri prin Duhul Sfnt. i mai dulce dect toat mierea este desftarea dumnezeietilor cuvinte
i acest lucru l limpezete proorocul, cnd zice: Ct de dulci sunt gtlejului meu cuvinte
e Tale, mai mult dect mierea n gura mea" (Ps 118, 103). i nu numai dect mierea este
mai dulce desftarea dumnezeietilor cuvinte, ci i mai scump dect aurul i dect orice pia
r preioas i mai curat dect tot argintul. Cuvintele Domnului - zice - sunt cuvinte cura
e, argint lmurit n foc, curat de pmnt, curat de apte ori" (Ps 11, 6). De aceea i n
zis: Nu este bine s mnnci mult miere, dar e de trebuin s preuieti cuvintele slvite
25, 27). Cci din aceea se nate adesea i boal pe care nu o aveam nainte, dar din acest
ea putem i slbiciunea pe care o avem s o tmduim. Iar mierea i pierde dulceaa prin dig
ie1, dar dumnezeietile cuvinte cnd sunt digerate, atunci i sunt mai dulci i mai folo
sitoare, i celor care le au i la muli alii. i cel ce se mprtete din belug din buca
a mas, vomitnd din aceast pricin, se face neplcut tovarului su. Dar cel ce d afar2
duhovniceasc mult bun mireasm druie celui de lng sine. i David, bucurndu-se neconten
un asemenea osp, a zis: Revrsat-a3 inima mea cuvnt bun" (Ps 44, 1). Cci se poate revr
a i cuvnt ru. i dup cum n cazul mncrii voma dat afar d seama de felul bucatelor n
-i i cu puterea cuvintelor: muli dintre oameni, cu ce fel de cuvinte se hrnesc, de
acelai fel i dau afar. Dac mergi la teatru4 i asculi cntece desfrnate, ntru totul as
de cuvinte vei gri5 ctre aproapele. Dac vii la Biseric i te vei mprti de auziri duho
i, asemenea i vor fi i graiurile6. De aceea i proorocul a zis revrsat-a inima mea cuvn
bun", artndu-ne hrana mesei de care pururea s-a mprtit. Acestuia i-a crezut i Pavel,
demnnd, zice: Tot cuvntul stricat s nu ias din gura voastr, ci dac este vreunul bun" (
f 5, 29). Care este cuvntul stricat? Dac nvei care este cel bun, atunci vei cunoate i
pe cel stricat7. Cci spre a-1 deosebi de cel bun 1-a aezat pe acesta. Iar care est
e cel bun nu te ruga s afli de la mine. Cci Pavel nsui ne tlcuiete felul lui. Fiindc d
p ce zice dac este vreunul bun", adaug spre zidirea Bisericii", artnd c acel cuvnt e
un care zidete pe aproapele. Aadar, dup cum cuvntul ce zidete este bun, aa i cel ce di
truge este stricat i ru. Acum, dar, i tu, iubite, dac ai ceva de acest fel s spui, ca
re poate s fac mai bun pe cel ce ascult, nu opri cuvntul la vremea potrivit8. Dar dac
nu ai dect vorbe rele i stricate, taci, ca s nu fii osndit pentru aproapele.
Cci acest cuvnt este stricat, neziditor pentru cel ce ascult, i nimicitor. Dac cuvntul
se ngrijete de virtute, adesea se ridic mpotriva lncezelii i lipsei de minte, iar dac
nu se ngrijete de ea, mai delstor l face pe asculttor. Dac i vine s zici oarecare c
ruine care [strnete] rsete, taci. Cci i acest cuvnt este stricat, pornind spre desfrn
i pe cel ce griete i pe cel ce ascult, aprinznd poftele rele ale amndurora. Dup cum
nele se fac focului materie i hran, aa sunt i vorbele pentru sftuirile rele9. De acee
a nu trebuie deloc s grim toate cte le avem n minte, ci s ne srguim i s scoatem din m
e poftele rele i tot gndul ruinat. i dac vreodat, uitnd, primim gnduri murdare, nu cu
s le dm afar prin limb, ci s le nbuim prin tcere. Cci i slbticiunile i erpii,
l vreo cale de scpare, cnd ies de acolo se fac mai slbatici. Iar dac rmn jos, fiind ne
ontenit nchii din toate prile, uor se pot ucide i pieri. Aa e i cu gndurile rele: da
reo ieire prin gura i cuvintele noastre, aprind iar flacra dinluntru. Dar dac le rmuri
cu tcerea se fac mai neputincioase, i, siluite ca de foamete prin tcere, degrab pi
er
2
din minte. Iar cnd pofteti oarecare dorire neruinat, nu gri cuvntul de ruine i se va
nge i pofta. Dac nu ai mintea curat, mcar ine-i gura curat i nu-i dezgoli n afar t

, ca s nu vatmi i pe altul i pe tine. Cci mult pat aduce nu numai celor ce griesc, ci
elor ce ascult de la alii cuvinte de ruine. De aceea v ndemn i v sftuiesc nu numai s
orbii unele ca acestea, ci s v inei de-o-parte i de auzirea celor grite de alii i s
onii pururea de legea dumnezeiasc. Cci pe unul ca acesta i proorocul l fericete, cnd z
ce: Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul necredincioilor i n calea pctoilor nu a
i pe scaunul ciumailor nu a ezut, ci n legea Domnului e voia lui i la legea lui va c
ugeta ziua i noaptea" (Ps l, 1-2).
2. Chiar dac i n adunrile cele din afar11 se poate spune ceva folositor, nevtmtor [cu
, abia unul de se gsete ntre cele multe spuse. Dar cu dumnezeietile Scripturi este c
u totul dimpotriv. Cci nu se aude vreodat cuvnt ru, ci toate sunt spre mntuire i pline
de mult filosofic. Aa sunt i acestea: Despre cele ce mi-ai scris, bine este omului s n
u se ating de femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia sa, i fiecare
femeie brbatul su" (I Cor 7, 1-2). Despre nunt legiuiete Pavel; i nu se ruineaz, nici
oete. Ba, mai mult, este ceva firesc. Cci dac Stpnul lui a cinstit nunta i nu S-a rui
, ci a mpodobit-o i cu prezena Lui i cu daruri (i daruri mai mari dect toi a adus la n
nt, preschimbnd firea apei n vin), cum s fi roit robul s legiuiasc despre nunt? Cci
rea nunta, ci ru e adulterul, ru e desfrul.
Nunta este leac ucigtor pentru desfrnare. Prin urmare, s n-o necinstim prin alaiuri
12 diavoleti. Ci ceea ce au fcut cei din Cana Galileii s fac i cei care acum i iau fem
i: s-L aib pe Hristos n mijlocul lor. i cum se poate face aceasta? Prin preoi! Cci zic
e: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete" (Mt 10, 40). Dac lai deoparte pe diavol
cntecele desfrnate i micrile mldioase13, i jucatul fr rnduial, i vorbele de rui
iavolesc, i zarva., i rsul, i toate celelalte lucruri necuviincioase i i aduci pe sfin
i robi ai lui Hristos, atunci i Hristos, prin ei, cu adevrat va fi de fa, dimpreun cu
Mama i cu fraii Lui. Cci zice: Cel ce face voia Tatlui Meu, acesta este fratele Meu i
sora Mea i mama Mea" (Mt 12, 50). i tiu c anevoios lucru este pentru unii i mi se pa
re c i mpovrtor, cnd ndemn acestea i tai vechiul obicei. Dar nu-mi pas de aceasta. C
m rog s fiu plcut naintea voastr, ci s avei folos. Nu caut aplauzele voastre i laudel
ci ctigul i filosofia14. S nu-mi zic cineva c aa-i datina. Dac-i vorba s cutezi a p
u-mi pomeneti de datin! Ci, dac sunt lucruri rele, chiar de este datin veche, leapd-le
. Iar dac nu sunt rele, chiar de este ceva neobinuit, adu-le i ndtineaz-le15. i c nec
inele ce se fac azi nu sunt datin veche, ci noi sunt, adu-i aminte cum a luat-o Isa
ac pe Rebeca i lacob pe Rahila. C Scriptura a pomenit i de nunile lor, i zice chiar i
cum miresele au fost duse n casele mirilor, dar nu pomenete de nici un lucru de ac
est fel. Ci au fcut osp i mas mai strlucit dect se obinuia i au chemat la nunt pe c
e cuvenea. Dar fluiere i surle i imbale i dnuiri venite din nfierbntarea vinului i t
celelalte necuviine ce se petrec acum nu le-au primit. Iar ai notri16 dnuiesc i cnt c
Afroditei, n care se vorbete de multe adultere, de stricri de nuni, de frdelegi, desf
rnri i mpreunri nelegiuite, i multe alte cntece pline de necuviin i ruine zic n a
dup ce c se mbat i sunt ntr-atta necuviin, se in dup mireas, zicnd cuvinte de ru
uror. Cum i mai ceri ntreag nelepciune18, spune-mi, cnd tu o nvei din chiar prima zi
b atta lips de sfial i faci ca naintea privirilor ei s se ntmple i s se spun lucr
este oprit a le auzi i sclavii cei mai de jos! Atta vreme s-au ostenit tatl i mama
ei s-o pzeasc fecioar, nct nici n-a vorbit, nici n-a auzit pe altcineva s spun asemene
vorbe. i dup ce s-au ngrijit ei ca s fie ascuns, i s stea n gineceu, i s fie pzit
de ui, de ncuietori, s aib la ceas de sear nsoitori, i s nu i se arate nimic din ace
euchieri, i nc de multe altele au avut grij, tu vii acum i ntr-o zi nimiceti toate ac
a, fcnd-o s nu se sfiiasc de tot acel necinstit alai i vrndu-i n suflet
3
cuvinte stricate. Nu de aici se ntmpl dup aceea toate relele? Nu de aici ies adulter
ele i geloziile? Nu de aici dorina de a se lipsi de prunci i vduviile i lepdarea copii
lor nainte de vreme19? Cnd chemi demonii prin cntece20, cnd mplineti pofta acelora pri
n cuvinte de ruine, cnd aduci n cas mimi21 i desfrnai i tot teatrul, cnd umpli casa
s-fru i cnd pregteti ca acolo s prznuiasc toat ceata dracilor, spune-mi, ce lucru bu
mai departe22? Pentru ce mai chemi i pe preoi, dac n cele din urm svreti unele ca a
a? Vrei s-i art cinstire23 care aduce ctig? Cheam cetele de sraci! Dar tu te ruinezi
totul i roeti. i ce este mai ru dect aceast nebunie, c pe de-o parte tragi pe diavol
s i nu socoteti c faci ceva de ruine, iar pe de alta roeti dac L-ai aduce pe Hristos!
dup cum o dat cu intrarea sracilor vine de fa i Hristos, aa, o dat cu desfrnaii i
re dnuiesc acolo, prznuiete i diavolul n mijlocul lor. i nu e nici ctig din acea che

l, ci se face i mult vtmare. Dar din cheltuiala cu sracii pe dat iei mult plat, ns
u face nimeni n ora. Dar srguiete-te s ncepi tu, i s fii nceptorul acestui bun obic
vzndu-te, i alii s te urmeze24. Dac va rvni cineva [dintre voi], dac va urma acest o
ei, copiii i urmaii vor zice celor ce ntreab: Cutare a adus cel dinti acest bun aezmn
Cci dac n ntrecerile25 cele din afar, i n ospee - n aceste lucruri fr de folos - c
unt premiai, de muli sunt proslvii prin cntare, cu mult mai mult pentru slujba cea du
hovniceasc toi vor aduce laude i mulumire celui care cel dinti a adus aceast minunat
ptur i aceasta i va fi lui i cinste i ctig. i chiar dac acest lucru este fptuit i
celui care 1-ai sdit cel dinti, i se va aduce slav pentru roadele acelora. Acest fa
pt dendat te face i tat, aceasta te face nainte-stttor al multor nscui i i vei aj
preun cu aleasa ta. Cci dup cum pe cei ce pctuiesc degrab i ia Dumnezeu, cci zice: vo
i fiii votri orfani i femeile voastre vduve", aa i celor ce se ncred ntru toate n El
fgduiete c le va da i btrnee mbelugat i toate buntile dimpreun cu acestea.
3. Auzi-l i pe Pavel, care zice la fel, c mulimea pcatelor adesea cheam moartea nainte
de vreme. Cci zice: pentru aceea sunt ntre voi slabi i neputincioi i muli au adormit"
(I Cor 11, 30). Iar c atunci cnd hrnim sracii nimic de acest fel nu las s cad asupr-n
ci, chiar de se ntmpl ceva ce nu ne-am atepta, aceia aduc grabnic ndreptare, nva de
pila din lope. Cci pe aceasta, pe cnd zcea moart, sracii hrnii [mai nainte de ea], st
rejuru-i i plngnd, au sculat-o i au adus-o iar la via (Fapte 9, 36-42). Iat cu ct e m
de folos rugciunea vduvelor i a sracilor dect orice rsete i dnuiri. n acestea o sin
e desftarea, n celelalte nencetat e ctigul. Gndete-te ce mare lucru este ca mireasa s
tre n casa mirelui primind pe capul ei atta noian de binecuvntri.
De cte cununi nu sunt mai scumpe acestea26, de ct avuie nu sunt mai de folos! Pe cnd
cele ce se fac acum la nuni sunt cea mai mare nebunie i sminteal. Cci dac nici o pede
psire ori osnd nu pune cineva asupra celor care cu atta necuviin fac unele ca acestea
, gndete-te ct pedepsire sufer cei care sunt lovii cu attea ocri, n vzul i auzul t
e oameni bei i stricai la minte27. Cci sracii, [orice] primind, binecuvnteaz i [pentr
inefctorul lor] se roag cu dinadinsul, [cernd] mii de bunti. Dar aceia, dup ce s-au
s-au mbuibat, aduc asupra capului mirilor tot noroiul zeflemelelor, avnd unii cu
alii certuri diavoleti. i ca nite potrivnici strni laolalt, aa i cei ce s-ar cuveni
cinste unii altora, griesc ocri vrute i nevrute despre miri, ca i cum ar fi dumani. i
ntrtarea unora fa de alii, ntru totul trecnd hotarul, l fac de ruine pe mire dimpr
ireasa lui. Spune-mi, s mai cutm alt dovad c diavolii sunt cei ce mic sufletele acelo
ca s fac i s spun asemenea vorbe? Cine se va mai ndoi c diavolii sunt cei ce mic suf
e acelora ca s fac i s zic toate acestea? De bun seam c nimeni. Cci de acest fel i
urile" diavolului: batjocoriri, beii, ieirea din mini a sufletului.
Dac i-ar spune cineva din superstiie c a aduce pe sraci n locul acestora este semn de
nenoroc, s nvee i aceasta c a nu hrni sracii i vduvele, ci afemeiaii i desfrnaii
4
un lucru cu totul [aductor] de necaz i semn a mii de rele. Cci venind desfrnata la n
unt, din chiar acea zi i dintre cei dragi, l apuc pe mire i l face rob ei i stinge fla
a pentru mireasa lui, i i rpete pe furi bunvoia fa de aceea; i dragostea28 mai nain
se aprinde o pierde i arunc seminele adulterului.
Chiar dac de nimic altceva, dar mcar de aceste lucruri ar trebui s se team prinii, i s
preasc venirea cntreilor i dansatorilor la nunt. Cci nunta a fost rnduit nu ca s ne
nici s ne desfrnm, ci ca s dobndim ntreaga nelepciune. Auzi-1 pe Pavel, care zice:
ricina desfrului fiecare s-i aib femeia lui, i fiecare femeie brbatul ei". Dou sunt pr
cinile pentru care s-a rnduit nunta: s dobndim ntreaga nelepciune i s devenim prini
tre acestea dou, ntietate are ntreaga nelepciune.
Cnd a intrat pofta [n fire], a venit i nunta ca s taie lipsa de msur i s ne nduplece
m o singur femeie. Cci naterea de prunci nu o svrete deloc nunta, ci acel cuvnt al lu
umnezeu: cretei i v nmulii i umplei pmntul" (Facere l, 28). i dau mrturie de ac
prtit de nunt, dar nu au fost prini. Aa nct aceasta este cea dinti pricin, adic
une, i mai ales acum, cnd toat lumea s-a umplut de neamul omenesc. Cci la nceput era
dorire de copii fiindc tot omul i lsa prin ei urmai i pomenire vieii sale. i fiindc
a nicidect ndejde de nviere, ci moartea stpnea, iar dup viaa de aici cei ce se svre
teau c pier cu totul, Dumnezeu a dat mngierea cea din copii, ca ei s rmn chipuri nsuf
e ale celor dui, i neamul nostru s dinuie i s se desvreasc prin cei ce vin dup, i
ora s fie cea mai mare mngiere pentru cei ce i-au ngrijit. i ca s vezi c pentru aceast
erau mai cu seam copiii dorii, ascult de ce i se plnge femeia lui Iov dup multele npa

ste. Iat - zice -, pierit-a pomenirea ta de pe pmnt, fiii ti i fiicele tale". Iar Saul
zice ctre David: Jur-mi-te c nu pierzi seminia mea i numele meu dup ce m voi duce" (
eg 24, 22). Acum ns, de vreme ce nvierea st la ui i moartea nu mai are cuvnt, ci sunte
pe drum ctre cealalt via, mai bun dect cea de fa, de prisos este rvna pentru aceste
dac pofteti copii, mult mai buni i spre mai mult mngiere poi s-i capei acum, cnd s
eri duhovniceti i natere mai uoar i ngrijitori de btrni mai buni30, nct una este p
nii, s nu desfrnezi, i de aceea s-a i rnduit acest leac. Iar dac i dup nunt petreci
, degeaba te-ai nsoit, de prisos i n zadar. Ba, mai mult, nu numai n zadar, ci i spre
vtmare. C nu este acelai lucru ca, neavnd femeie, s desfrnezi, iar dup nunt s faci
Nici desfrnare nu mai este dup, un asemenea lucru, ci adulter. i chiar dac ciudat i
se pare ceea ce am spus, e adevrat.
4. tim c muli socotesc c este adulter numai cnd cineva stric o femeie mritat. Dar eu
n c este adulter i dac cel ce are femeie se poart31 netrebnic i nenfrnat fie cu o desf
at de obte, fie cu o slujnic, fie cu orice alt femeie care nu are brbat. Cci vina adul
terului nu este doar a celor cu care se pctuiete, ci i a celor care pctuiesc. i s nuspui acum de legile cele din afar32, care pe femeile adultere le trag la tribunal
i le cer soco-teal, iar pe brbaii care au i femei i se stric i cu slujnicele, nu i
c. C eu i voi citi legea lui Dumnezeu, care se mpotrivete att brbatului, ct i femeii
ne c acest lucru este adulter. Cci zicnd: i fiecare femeie s aib brbatul ei", adaug:
l s-i dea femeii bunvoirea datorat" (I Cor 7, 3). Oare ce a vrut s arate cnd a zis ac
easta? S-i dea mulime de bani, s-i fac daruri multe i haine scumpe, ori mas mbelugat
ieiri strlucite, ori mult slujire a robilor? De ce fel de bunvoire vorbete, cci i ace
tea toate, [acum niruite], se cheam tot bunvoire! De nimic de acest fel nu vorbesc,
zice, ci de ntreaga nelepciune i de respect33. Trupul brbatului nu mai este al brbatul
ui, ci al femeii. S pzeasc, aadar, ce-i al ei ntreg i s nu-1 mpuineze nici s-1 prp
i ntre slugi acela se cheam binevoitor care, lund n primire bunurile stpnului, nu pr
nici unul dintre ele. Deci, fiindc trupul brbatului este avuia femeii, binevoitor
s se arate brbatul fa de cea care i-a fost dat s-i stea alturi. Cci aceasta a zis, c
spus: s-i dea
5
bunvoirea". i apoi adaug: Femeia nu are stpnie peste trupul su, ci brbatul. Asemenea
atul nu are stpnie peste trupul su, ci femeia". Cnd vezi vreo desfrnat amgind, uneltin
mpotriv, ctnd la trupul tu, spune-i: Nu este al meu trupul, ci al femeii mele. Nu ndr
esc s-1 folosesc ru35, nici s-1 dau altei femei". La fel s fac i femeia.
Mare este aici egalitatea cinstei36, dei n alte cele Pavel d mai mult ntietate brbatul
i, zicnd: i voi s fii ca unul singur, ca fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine
r femeia s se team de brbat" (Ef 5, 33); i: brbatul este capul femeii" (Ef 5, 23), i:
toare este femeia s se supun brbatului" (Ef 5, 22), iar n legmntul cel vechi: ctre b
l tu te vei ntoarce i el va fi domnul tu" (Facere 3, 16). Cum de aic,i a pus egalita
te ntre robie i stpnie? Cci zicnd: Femeia nu are stpnie peste trupul ei, ci brbatul
nea i brbatul nu are stpnie asupra trupului su, ci femeia" (I Cor 7, 4), a pus adevrat
a egalitate37 ntre ei. i dup cum acela este stpnul trupului ei, aa i ea este stpna t
ui aceluia. Pentru ce le-a dat aceeai cinste? Oare nu era i aici trebuincioas ntietat
ea? Cnd e vorba de ntreaga nelepciune i de respect, nimic nu are brbatul mai mult dect
femeia, ci se ceart asemenea femeii de ctre legile despre stricarea nunii. i e fires
c. Cci nu de aceea a venit femeia la tine, i a lsat tat i mam i toat casa ei, ca s f
ilit, ca s treci peste ea pentru o slujnic de doi bani, ca s-i faci mii de necazuri.
Ai luat-o ca nsoitoare la drum, ca prta vieuirii tale, liber i de aceeai cinste cu
Cum nu este nebunie s primeti darul ei de nunt, s ari toat bunvoirea fa de el i n
puinezi din acesta, iar ceea ce este mai de pre dect orice dar de nunt - ntreaga nelep
iune i respectul i trupul tu, care este avuia aceleia - s le strici i s le pngreti?
ezi zestrea, dai socoteal socrului. Dac strici ntreaga nelepciune, vei da socoteal lui
Dumnezeu, Cel Ce a rnduit nunta i i-a dat n grij femeia. i c-i adevrat acest lucru,
ult-1 pe Pavel ce zice despre adulteri: Cel ce se leapd, nu de om se leapd, ci de Dumn
ezeu, Care v-a dat Duhul Sfnt" (I es 4, 8). Uit-te, prin cte vorbe i-a artat cuvntul c
dulter este nu numai a strica o femeie mritat, ci i cnd cel nsurat are parte cu o des
frnat. Cci dup cum zicem c o femeie mritat este adulter cnd pctuiete cu vreo slug
ine altcineva38, aa ar trebui s spunem i c adulter este brbatul care, avnd femeie, se
destrbleaz fie cu slujnice, fie cu vreo desfrnat de obte.
Prin urmare, s nu fim fr de grij pentru mntuirea noastr, nici s-i ntindem mai dinaint

iavolului sufletul nostru prin acest pcat. Cci de aici ies mii de rzmerie39 n case, m
ii de certuri. De aici se duc pe nesimite cele ale dragostei adevrate [ayajir)] i s
e rpete puin cte puin bunvoirea [unuia fa de altul]40. Cci precum nu este cu putin
tul ntreg la minte s-i treac cu vederea femeia, nici cndva s o dispretuiasc, aa nu es
cu putin ca brbatul destrblat si nestpnit s-i iubeasc femeia, chiar dac ar fi mai
ct toate42. Cci dragostea cea adevrat se nate din ntreaga nelepciune43, iar din aceas
agoste vin mii de bunti. Ca pe nite pietre socote-te-le pe celelalte femei, tiind bine
c dup ce te-ai cstorit, chiar numai s priveti cu ochi nenfrnai alt femeie - mrita
, te faci vinovat de osnda adulterului. Repet-i44 aceste cuvinte n fiecare zi. i de v
ezi c se ridic n tine pofta ctre alt femeie, i de aici soia ta i pare c nu te mai d
ntr n cmara ta, i deschiznd Scriptura i lundu-1 pe Pavel mijlocitor45, i cugetnd ad
encetat la aceste cuvinte, stinge vpaia. i aa femeia ta i va fi i mai dorit, nici o p
nemaitrgnd pe furi bunvoirea ta fa de ea47. i nu numai c femeia i va fi mai dorit,
ei ajunge mult mai venerabil i mai liber48. Cci nu este, nu este nimic mai de ruine
dect un om desfrnndu-se dup cstorie. Cci nu numai pe socru i pe prieteni, i pe cei
, ci i pe slugi le face s roeasc. i acest lucru nu este singurul nfricotor, ci i c
ivi pe propria soie mai cumplit dect orice nlnuire i, ctndla cea care 1-a aprins, ne
nit va avea n nchipuirile sale acea desfrnat.
5. Vrei s vezi n amnunt ct este de nfricotor? Gndete-te ce fel de viat duc aceia ca
6
bnuiesc femeile: fr gust le este hrana, fr sa apa. Masa le pare plin de otrvuri vtm
ca de pierzanie, aa fug de cas, [prndu-li-se] plin de mii de ruti. Nu mai au somn, ni
noapte mbucurat, nici prtie cu prietenii, nici mcar cu razele soarelui. Ci socotesc c
unt mpovrai pn i de lumina acestuia. i acestea se ntmpl nu numai cnd o vd n adul
oar o bnuiesc. Gndete-te c acestea le ptimete i femeia cnd aude de la altul sau cnd
c te-ai dat unei desfrnate. Cugetnd acestea, fugi nu numai de adulter, ci i de a-i
da bnuieli soiei. Iar dac te bnuiete pe nedrept, tmdu-iete-o i d-i iari ncredere
u din dumnie ori nebunie, d din grij face ea aceasta49, i din teama mult pentru propr
ia avere. Cci avere a ei este, dup cum am i spus, trupul tu, i nc avere mai de pre de
oate. Nu o nedrepti n cele mai mari lucruri, nici nu-i da prilej de rnire. Dac pe ea
o dispreuieti, mcar teme-te de Dumnezeu, rzbuntorul unor asemenea fapte, Cel Ce pierd
e cu pedepse de nesuferit astfel de pcate. Cci celor ce ndrznesc unele ca acestea, l
e zice: viermele nu nceteaz i focul nu se stinge" (Mc 9, 48). Dac nu te muc cu putere
ele din veacul viitor, s te nfricoeze cele de aici.
Muli dintre cei ce iau aminte la desfrnate cumplit sunt pierdui i aici, rbdnd viclenii
le desfrnatelor. Cci acelea sunt geloase pe consoarta lui i l rup de apropiata sa i l
lnuie cu totul50 prin dragostea [epcoq] lor. i fac farmece i ntrebuineaz filtre51 i u
sc multe descntece. i aa, l arunc ntr-o slbiciune cumplit i l predau stricciunii
zri totale, i mai aduc asupra-i mii de alte rele, ca s-1 piard din viaa aceasta. Dac n
u te temi de gheen, omule, teme-te de vrjitoriile lor.
Cnd prin aceast destrblare te faci gol de prieteugul lui Dumnezeu i te despoi de ajuto
rul cel de sus i fr nici o team te ia n primire desfrnata i i cheam dracii i coase
etal52 i face sftuiri potrivnice i, [prin acestea], cu mult uurin i ngrdete mntu
e de ocar i de rs naintea tuturor locuitorilor cetii, nct nici de mil nu mai ai part
ind aceste rele. Pe lng acestea, mai pune i paguba bunurilor, bnuielile de fiecare z
i, nfumurarea, ieirea din mini, pcatul ce se abate din partea desfrnatelor asupra cel
or fr de minte, care [toate] sunt mai amare dect mii de mori. i nu te-ai druit femeii
tale, care, adesea, nici mcar un cuvnt greu nu i-a zis, iar desfrnatei, care te lovet
e, te nchini. i nu i-e ruine, nici nu roeti, nici nu te rogi s te mai in pmntul. C
s intri n Biseric i s-i tinzi minile la cer? Cu ce gur l chemi pe Dumnezeu? Cu cea
re ai srutat-o pe desfrnat? i nu te nspimni, nici nu te nfricoezi, spune-mi, c un
nit de sus i va aprinde neruinatul cap? Chiar dac te ascunzi de femeia-i pe care o ne
drepteti, de ochiul cel neadormit nu te poi ascunde cndva. Fiindc i adulterului acela
are zice: ntuneric am mprejurul meu i ziduri, pentru ce s m tem", neleptul i rspund
i Domnului sunt de mii de ori mai strlucitori dect soarele, privind la faptele oam
enilor".
De aceea i Pavel despre toate a vorbit: Fiecare s aib femeia lui i fiecare femeie brba
tul ei. Femeii s-i dea brbatul bunvoirea53 datorat, asemenea i femeia brbatului" (I Co
r 7, 3). Miere iese din buzele femeii desfrnate, care pentru o vreme i va ndulci gtle
jul, dar mai apoi, mai amar dect fierea o vei afla i mai spintectoare dect sabia cu d

ou tiuri. Venin are srutarea desfrnatei, venin ascuns i dosit. Pentru ce te repezi dup
plcerea care te face de ocar, care odrslete pierzania, care aduce ran fr de vindecare,
cnd poi s te bucuri i s nu ptimeti nimic nfricotor? Cci mpreun cu femeia ta libe
i siguran, i ngduin, i cinste, i frumusee, i contiin bun. Acolo ns e mult
mat. Cci i dac nimeni dintre oameni nu te vede, contiina nu nceteaz vreodat s te os
i oriunde te vei duce, acest judector te va urma, osndindu-te i urlnd lucruri mari mp
otriv-i.
Dac cineva este mai plecat spre plcere, mai abitir s fug de vorbirea mpreun cu desfrna
ele. Cci nimic nu este mai amar dect acest obicei, nimic mai neplcut dect ntlnirea cu
ele i nici o abatere mai pngritoare. Cprioara iubirii i puiul bucuriilor tale s vorbea
sc [tainic] cu tine55. Izvorul apei tale s fie numai al tu (Pilde 5, 15-18). Avnd iz
vor
7
de ap curat, pentru ce alergi la bltoaca plin de mocirl, plin de putoarea gheenei? Ce
iertare, ce aprare vei mai avea naintea pedepsei negrite? Cci dac cei ce nainte de nun
t, lund aminte la desfru, se pedepsesc i dau socoteal, dup cum a dat i acela mbrcat
ine murdare (Mt 22, 11-13), cu ct mai mult cei care s-au cstorit? Cci de dou ori, ba
de trei, sunt vinovai. C bucurndu-se de mngiere, au srit n destrblarea aceea i aces
nu este numai desfru, ci i adulter, care este mai cumplit dect orice pcat. Acestea
repetn-du-vi-le i vou niv i femeilor voastre, aa s le i mplinim! De aceea, la aces
erup cuvintele: Din pricina desfrnrii, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare femeie br
ul ei. Femeii s-i dea brbatul bunvoirea datorat, asemenea i femeia brbatului. Femeia n
u are stpnie peste trupul ei, ci brbatul. Asemenea i brbatul nu are stpnie peste trupu
lui, ci femeia". Cu mult scumptate pzind aceste cuvinte, i n pia i acas, i ziua i
la mas i n patul conjugal, i n tot locul, i noi s le cugetm ndelung, s le deprindem
meile noastre, i s le griasc spre noi, i s le aud de la noi} ca, petrecnd cu ntreag
ne viaa aceasta, s avem parte i de mpria Cerurilor, cu harul i cu iubirea de oameni a
mnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui, mpreun i Duhului Sfnt, slav
ecii vecilor. Amin.
3 Literal, pentru a pstra jocul de cuvinte din original i imaginea celui ce vomit d
in prea mult mbuibare folosit la nceputul acestui lan de idei, s-ar traduce vomitat-a
inima mea..."
4 Locul unde atunci se ineau unele tipuri de spectacole, funcie preluat azi de oric
e mijloace media.
5 Literal: vei vomita.
6 Litreral: vomele.
7 Fapt esenial: nainte de experiena rului, s o avem pe cea a binelui. Acest lucru est
e de maxim importan n creterea copiilor.
8 Literal: la vremea [potrivit] spre mntuire. Singura raiune a oricrei vorbe a cretin
ului trebuie s fie venicia.
9 Aceste sfatuiri sunt n acest caz luntrice. Cnd cel ce s-a hotrt, dup ce a cugetat n
ine, s spun ceva, cuvntul rostit aprinde i mai mult flacra aprins pn atunci doar n c
l su.
10 Gropi spate n pmnt, unde se prindeau animale.
1' Adunri ale pgnilor: spectacole, dezbateri etc.
12 este primul lucru de care ne lepdm la botez. Ele erau toate manifestrile artisti
ce i religioase ce nsoeau srbtorile pgne, majoritatea dintre ele camuflate n multe di
istraciile nevinovate" de azi. De acestea toate noi fgduim la botez s ne lepdm.
13 Literal: mdularele frnte. Micrile lascive i unduioase'ale prilor corporale au n ge
al un mesaj erotic. Acest aspect presupune o multitudine de manifestri. Nu vizeaz
doar micrile gimnastice, iscusit executate, ci i micri ale ochilor, mimica feei, timbr
ul vocii etc.
14 La Sfntul Ioan Gur de Aur filosofia desemneaz trirea vieii n acord cu Evanghelia.
15 Remarcabil spirit modernist" al Sfntului. Accept orice manifestare nou adus, numa
i s nu fie potrivnic lui Hristos. Insistm asupra faptului c pentru el criteriul de a
cceptare nu este nnoirea n duhul lumii (a ine pas cu moda i cu orice nou practic), ci
deosebirea duhurilor, discernerea duhurilor ce se manifest prin noile sau vechile
practici i nu deosebirea practicilor prin ele nsele. A se vedea i notele 19 i 20.
16 cretinii din vremea aceea
17 ziua cstoriei

18 Curie a trupului i sufletului, adeseori tradus prin feciorie, dar pe care o depete
a neles. Este, dac se poate spune aa, fecioria deplin (exterioar i interioar), starea
imilor oameni.
19 Transferat n termeni actuali, mecanismul este urmtorul: ceea ce primim fr discernmn
t prin mijloacele media modeleaz luntrul omului, iar problema planing-ului familia
l, a orfanilor aruncai n case de copii, a divorului etc., sunt strict legate - chia
r dac ne este incomod s-o recunoatem - de noutile vehiculate prin mijloacele de comu
nicare, ce ne in-formeaz (n sens etimologic: ne formeaz pe dinuntru) interiorul.
20 Cntecul este vehicolul unui duh. n general, orice form este vehicolul unui duh.
Acesta este principiul oricrei manipulri: se ofer o form exterioar agreabil, care ascu
nde n sine duhul distrugtor. Este bomba nvelit n ambalaj apetisant.
21 Denumire a actorilor din acea vreme.
22 i azi chemm duhurile rele i le introducem n casele noastre i n inima noastr prin an
mite emisiuni deradio, televiziune, prin jocuri de pe computer, reclame de pe st
rzi, reviste i ziare etc.
23 Toate elementele criticate, care sunt prezente la o nunt, sunt svrite pentru c iub
im slava din partea oamenilor. Dar aceast dorin de a fi cinstii n ochii celorlali nu n
e aduce vreun ctig. Omul are nscris ontologic n sine dobndirea slavei. Cderea lui Adam
a pervertit sensul slavei, nu a ucis i dorina ei.
8
24 Puterea exemplului trit. Punk-erii nu au urmat unei ficiuni cnd au purtat creste
, ci au imitat exemplul viu, trit, al formaiilor precum Exploited, Clash etc. De a
ceea i exist magazine cu mbrcminte a la Michael Jackson, sau tunsori a la Elvis Presl
ey. Exteriorizarea faptei este un mod de manifestare a persoanei, iar imitarea e
i un mod de mprtire i comuniune cu ea. Punctul culminant este atunci cnd fanii cei mai
fideli obin mult-dorita ntrevedere cu preferatul lor, ncununare a/ nevoinei" de a-1
imita pe acela n toate. Este un principiu clar enunat de Mntuitorul: cel ce face po
runcile Sale (la nceput doar imitare exetrioar i mai slab resimit, apoi, ncetul cu nce
ul, mprtire real i simit cu Hristos n poruncile Lui) este cel care l iubete cu ade
tuia doar i Se va arta dimpreun cu Tatl (corespondentul ntlnirii fanilor cu cntreul,
echinul, liderul etc).
25 Jocuri olimpice, ntreceri sportive, concursurile gurmanzilor la banchetele gre
ceti, concursuri de frumusee etc. Nimic nou sub soare i azi.
26 A hrni vduvele i sracii.
27 Pedeapsa este nsi auzirea injuriilor i necuviinelor adresate ori rostite.
28 Flacra" traduce pe epcoq iar dragostea" pe ccfam\. Prima nu trebuie s fie aprins,
deoarece e fireasc i carnal, prezent n toi oamenii, mai ales la vremea tinereii. Ajanr
- dragostea care se druie necondiionat, care se jertfete pentru cellalt, dragostea
lui Iisus pentru om - necesit un timp de finisare, ea se construiete mpreun. Erosul
este punctul de plecare pe care, dac exist conlucrare sincer ntre cei doi mpreun cu Hr
istos, se zidete puin cte puin, zi de zi, clip de clip ayanri, singura care poate duce
la bun sfrit o csnicie i o poate ncununa cu viaa venic pentru ambii parteneri.
29 Acestea dou realizeaz asemnarea cu Dumnezeu. Din aceast perspectiv a avea muli copi
i pune omul ntr-o asemnare uluitoare cu Dumnezeu, Care ngduie, iubete i poart de grij
ct mai muli oameni. Omul care refuz aceast binecuvntare refuz s se asemene lui Dumnez
u. Dar nainte de a deveni printe el trebuie, prin lupta cu patimile, s ctige ntreaga n
epciune (la fel, printe duhovnicesc nu poate fi dect cel care a biruit, prin exper
iena proprie, patimile din sine i a reuit s-i restaureze firea conform raiunii puse de
Dumnezeu n ea), ntreaga nelepciune, dobndit prin experien, l ajut pe om s poat e
utorul Duhului Sfnt, i pe altul ncredinat lui. A se observa c Sfntul Ioan nu formuleaz
avem copii", ci s devenim prini". Pentru cei vechi, termenul de printe (TtocTTip, pre
cum i este folosit n textul de fa) nu era acelai cu nsctorul trupesc (yoveix; sauparen
n latin). Printele era de fapt cel care era capabil s crmuiasc pe altul, o cas cu scl
vii i averile ei, soia, copiii, eventual copii adoptai ori nepoi etc. De cele mai mu
lte ori, ntr-o familie el era identic cu tatl trupesc, dar nu aceasta era regula n
eaprat. Prin urmare, nu oricine nate un copil este n stare s-1 creasc din punct de ved
ere duhovnicesc. De aceea, n cazul fiecrei perechi, totul ar trebui pus pe seama r
elaiei lor (i nu a altora!) cu Dumnezeu: timpul cnd s devin prini, ci copii le va d
nezeu, cum i vor crete etc. De multe ori faptul de avea copii ne poate desptimi mai
repede. Dar totul poate varia de la caz la caz i ine de voia lui Dumnezeu cu fiec

are pereche n parte.

30 Probabil se refer la sracii care i devin proprii copii i pe care te osteneti s-i na
n Hristos i care, prin rugciunile lor, au grij de btrneele noastre. E vorba de un tra
sfer al relaiilor trupeti n plan duhovnicesc.
31 Nu se refer doar la raporturi sexuale, ci la orice avansuri, gesturi, vorbe (d
up cuvntul Mntuitorului chiar gnduri i sentimente luntrice) etc. pe care cel cstorit
face unei alte femei i care ar putea rupe relaia cu soia sa.
32 Legislaia de stat.
33 conine o nuan de venerabilitate, cinste, sfiiciune, respect maxim. Este respectu
l fa de chipul lui Dumnezeu, Care este i n femeie, ca i n brbat.
34 Trupul soului este al soiei. Prin urmare, soul (la fel este i pentru soie) trebuie
s pzeasc avuia altuia (trupul care nu mai este al su, ci al soiei). Este dragostea ca
re se druieete cu totul, care nu face nimic pentru sine, ci doar pentru cellalt. Da
r mai nti, cei doi trebuie s realizeze c nu-i mai aparin lor, ci fiecare celuilalt.
35 Reaua ntrebuinare nu se refer doar la relaii sexuale n afara csniciei, ci la orice
folosire a trupului care ar duna cuplului: lcomie de orice fel, petreceri, carieri
sm etc., toate expresii mascate (sub motivul c acestea tot pentru familie le face
m) ale celui mai adnc i subtil egoism nrdcinat n noi nine.
36 Credem c este limpede c Sfntul Ioan nu era un misogin, ci om cu un adevrat sim al
valorii i al respectului fa de orice om, indiferent de sex, preocupri etc.
37 Literal: mult egalitate.
38 Dup cum s-a vzut i mai sus, legile de stat bizantine erau favorabile brbatului, i
ncriminnd mult mai drastic comportamentele feminine. Sfntul Ioan arat incompatibili
tatea acestor legi cu Hristos. Dar, dup cum uor se poate vedea din cele spuse n ace
ast omilie, nici nu este de acord cu excluderea oricrei diferene ntre brbat i femeie.
39 Rsturnri de situaii provocate de izbucnirile (ce deja mocneau prin aduntura multo
r nereguli din csnicie) pricinuite unuia dintre soti de ctre cellalt.
40 Infidelitatea conjugal (chiar n cele mai mici amnunte ale ei: o privire ptima arunc
at altei femei sau brbat, neglijarea vieii de familie pentru distracii, carier, avere
, neajutoararea reciproc - cnd este nevoie - chiar i n cele mai mici lucruri etc.) e
rodeaz lent legtura dintre cei doi, i aa, ntr-o bun zi, se vor simi strini unul de ce
t, dei stau sub acelai acoperi. Toat csnicia este mucenicia de a pstra cu strictee i
nime harul
9
dat de Hristos celor doi, de a spori prin orice prilej oferit - ct de mic ar fi legtura lor. Dac nu va fi sporit (dac nu va crete ayaTiri) se va ntmpla, mai de vreme
sau mai trziu, contrariul.
41 Nimic - nici vrji, nici alte influene de natur psihologc, social, politic - nu va p
utea deturna pe un om, n care triete Hristos, s-I calce cuvintele, ntreg la minte" tra
duce pe aco(ppcov, din aceeai familie de cuvinte ca i (ntreaga nelepciune).
42 Adevrata cauz a poftei de alt femeie nu este neaprat frumuseea aceleia, ci nestato
rnicia noastr. Acest lucru se ntmpl cu orice alt patim. Problema nu este lucrul dorit,
ci instabilitatea noastr. Aceast instabilitate vdete caracterul nostru infidel att f
a de oameni, ct i fa de Dumnezeu. Agitaia i nestatornicia n care ne complcem zilnic
re un lucru ciudat, arat necredina noastr, incapacitatea de a tri cu adevrat pentru H
ristos.
43 Dreapta nevoin (al crei prim scop este dobndirea firii integre, a lui Adam, adic nt
reaga nelepciune) mpreun, a celor doi, va spori dragostea duhovniceasc dintre ei, cci
prin nevoin cei doi dobndesc dragostea lui Hristos, pe care apoi i-o comunic reciproc
, i aceasta este singura dragoste adevrat.
44 Literal: fa incantaie, farmec prin cntare. Aceste incantaii aveau i rol magic, dar
ajutau i la canalizarea minii spre un anumit mod de a gndi. Este ceva asemntor cu fo
rmulele sacre, care repetate i meditate contienii puneau pe recitator n relaie cu cel
cruia i se adresau cuvintele, n acest caz, Sfntul Ioan propune o meditare constant
din partea celor doi a ce nseamn cstoria.
45 Pavel ofer prin cuvintele sale cheia rezolvrii problemei. Dar aceasta nu exclud
e i rugciunea ndreptat ctre marele Apostol. Metoda aceasta, ca prin rugciune i meditar
la cuvintele unui sfnt s primim rezolvarea unei probleme, este o constant n Tradiia
Bisericii.
46 Acelai cuvnt ca i n nota 44. Dei pare nvechit, Prinii - conform uzului antic - rec

nd citirea cu glas tare i ritmat, acest fapt modelnd i schimbnd ncet-ncet mintea.
47 Relaia dintre cei doi crete dac vor medita zilnic Scriptura i nu se vor dezlipi d
e Hristosul euharistie i de rugciunea mpreun.
48 Lupta i mpotrivirea izbndit asupra patimilor ne d o aur care i pleac pe cei din ju
pre respect. Este acel respect pe care puternicii lumii acesteia l artau fa de Hrist
os, Care nu avea unde s-i plece capul. Vieile Sfinilor sunt pline de istorisiri n car
e era deajuns doar prezena Sfntului spre a da o alt ntorstur lucrurilor. Victoria mpot
iva patimilor ne d i Duhul libertii.
49 bnuiala
50 ntr-un chip greu de reparat, cu legturi puternice.
51 Obiecte prin care se opereaz n magia erotic.
52 Tteicdov poate fi frunza unei plante, petala florii ori alt tip de obiect sub
form de foi. Azi vrjitoarele pot coase diferite petece din felurite materiale esute
ori buci minuscule de metal etc.
53 Aceast bun voire (ei)voia, literal, dispoziie bun a minii) este o atitudine luntric
fundamental, i nu un respect convenional ori o datorie exterioar, reglementat juridi
c ori la mica i buna nelegere".
54 Condiie esenial a oricrei relaii de iubire adevrat: libera druire.
55 numire a soiei
10
Femeia este legat prin Lege
ct vreme i triete brbatul;
iar dac moare, liber este, dac vrea,
s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa"
l. Despre nunt a rnduit alaltieri fericitul Pavel; i despre ndreptrile referitoare la
ea aa le-a scris corinte-nilor: Ct despre cele ce mi-ai scris, bine este brbatului s n
u se ating de femeie. Dar din pricina desfrului, fiecare s-i aib femeia lui i fiecare
femeie brbatul ei" (I Cor 7, 1-2). Pentru aceea, s ne cheltuim i noi toat convorbire
a cu aceste cuvinte.
Prin urmare, e de trebuin i astzi s v vorbim iari despre aceeai pricin, fiindc i
avel griete despre aceleai lucruri. Cci numai ce 1-ai auzit strignd i zicnd: Femeia
legat prin Lege ct vreme i triete brbatul, iar dac adoarme, liber este dac vrea, s
numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa, dup gndul meu. i cred c i e
i Dumnezeu" (I Cor 7, 39-40). S-1 nsoim, dar, i azi i s vorbim despre aceast pricin.
urmndu-1 pe Pavel, prin el l vom urma ntru totul pe Hristos, cci i el a scris acestea
nu urmnd siei, ci Aceluia. Fiindc nu e lucru de ag s poi tri bine cstoria, cci ea
prilej de mii de ruti pentru cei ce nu o triesc cum trebuie. Cci dup cum femeia poate
fi ajutor, aa se poate face adesea i potrivnic sftuitoare. Aadar, dup cum liman poate
fi nunta, tot aa i scufundare, nu prin firea ei, ci din pricina voii libere [ ]56
a celor ce ru o triesc. Cci cel ce o triete dup legile potrivite ei afl n soia i n
mngiere i [puterea] de a se rupe de toate rutile de zi cu zi57. Dar cel ce nu o ia n s
rios, ci ca un lucru oarecare58, chiar dac se va bucura de linite n afara cminului,
cnd vine acas va vedea stnci ascuite ce [ascund pierzania]59. Aadar, fiindc primejdia
nu ne vine de la cele ce ni se ntmpl [n afar], este de trebuin s avem mult luare-ami
a cele spuse i s ne ducem csnicia dup legiuirile lui Pavel. Ba, mai mult, s facem ace
asta dup legile lui Hristos. tiu c multora li se pare nou i nemaiauzit ceea ce spun6
0. Dar tocmai pentru aceasta nu voi tcea, ci, citindu-v cea dinti legiuire, voi ncer
ca s dezleg pruta nepotriveal.
Care este, aadar, legiuirea pe care ne-a dat-o Pavel? Femeia - zice - este legat pr
in Lege"; prin urmare, nu trebuie s se despart ct timp triete brbatul. Nici s nu mearg
a alt brbat, nici s se uneasc prin o a doua nunt. Ia vezi cu ct precizie s-a folosit d
e cuvinte! Cci nu a zis s triasc mpreun cu brbatul" ct timp e viu, ci femeia e lega
ege" ct vreme triete brbatul ei ; nct, chiar dac i d carte de desprire, chiar dac
chiar dac pleac la altul, legat fiind prin Lege, adulter se face una ca aceasta. Dac
brbatul vrea s se descotoroseasc de femeie, ori femeia vrea s-1 lase pe brbat, s-i adu
aminte de cuvintele acestea i s cugete c Pavel st de fa i o prigonete, strignd: fem
e legat prin Lege" . Cci, dup cum robii fugari, chiar dac prsesc casa stpnului, sunt
dicai de lanuri, aa i femeia, chiar dac l las pe brbat, are legea mpotrivindu-se ei
nea unui lan, osndind-o i pe adulter i pe cei care o primesc. Ct timp mai este brbatul
adulter se cheam acest lucru. i tot cel ce se nsoar cu cea fugit svrete adulter. i

tunci - zice [Pavel] - i este cu putin s se mrite a doua oar, cnd se dezleag de lan,
e sfrete brbatul.
Artnd aceasta, nu a adugat c dac se svrete" brbatul ei este liber s se mrite cu
ac adoarme", mngind-o pe vduv i nduplecnd-o s rmn [credincioas] celui dinti i
mire. Nu a murit brbatul tu, ci doarme! Cine oare l prsete pe cel ce doarme? De aceea
zice: dac a adormit, liber este s se mrite cu cine vrea". Nu zice [poruncitor]: s se
ite", ca s nu i se par c o mpinge i o silete. Nici
11
nu a oprit-o pe cea care voiete s se mprteasc de o a doua nunt, nici nu a ndemnat-o
a care nu vrea, ci le-a fcut cunoscut c liber este s se mrite cu care vrea". Zicnd c
e liber, dup ce-i moare brbatul, a artat c nainte de aceasta era roab, fiindc acela t
Roab fiind i supus legii, chiar dac ar primi mii de cri de despire, este nlnuit
ulterului. Slugilor nu le este cu putin s-i schimbe stpnii dac acetia triesc. Nici f
s-i schimbe brbatul ct vreme triete. Cci acest lucru este adulter. Nu-mi zice de leg
cele din afar, care poruncesc s-i dai carte de despire i s te rupi de ea. Cci nu dup
este legi te va judeca Dumnezeu n acea Zi [a Judecii], ci dup cele pe care nsui le-a p
us. Ba i legile cele din afar nu rnduiesc aceasta pur i simplu, nici fr socoteal, ci
cestea pedepsesc fapta, nct i din aceasta se arat c nu se complac cu acest pcat: doar
simpla pricin de desprire, fr implicare de bunuri, o resping. i chiar dac ar fi [bunur
la mijloc] ca motiv de desprire, pedepsesc fapta prin pgubire adus averii [brbatului
]. Aadar, nici [legile statului] nu au ludat pe cei ce fac aceasta.
2. Dar atunci cu Moise [cum rmne]? i acela a fcut acest lucru din aceeai pricin. Tu ns
scult-L pe Hristos Care zice: Dac nu va prisosi dreptatea voastr mai mult dect a crtur
arilor i fariseilor, nu vei intra n mpria Cerurilor" (Mt 5, 20). Auzi-L iari cnd zi
ce se desparte de femeia lui n afar de motiv de desfrnare face adulter, iar cel car
e se nsoar cu cea lsat face adulter" (Mt 5, 32). Pentru aceasta a venit Fiul Unul-Nsc
ut al lui Dumnezeu, pentru aceasta a luat chip de rob, pentru a-ceasta i-a vrsat p
reascumpul snge, a pierdut moartea, a stins pcatul, ne-a dat cu mbelugare harul Duhu
lui Sfnt, ca s te aduc pe tine la o mai mare filosofic. Sau altfel: nici Moise nu a
legiuit aceasta fr s se gndeasc, ci silit fiind s se coboare la slbiciunea celor cro
le ddea legi. Cci aceia erau gata s ucid i i umpleau casele de sngele celor de un nea
u ei i nu erau cumptai nici cu femeile lor, nici cu cele strine. Ca s nu-i ucid n cas
eile, pe care le-ar fi inut fr plcere, a poruncit s le lepede, mai mare fiind rul de a
omori j grabnica pornire spre ucidere. i c unii erau ucigai i pngritori, ascult pe
feii care zic: Acetia sunt cei ce zidesc Sionul prin snge i Ierusalimul prin nedrepti"
i iari: Amestec sngele cu snge"; i iar: Minile lor sunt pline de snge". Iar c n
oar mpotriva femeilor lor, ci i mpotriva altora, i aceasta lmurit ar-tnd-o proorocul,
zis: i au jertfit pe fiii lor i pe fiicele lor demonilor" (Ps 105, 37). Cei ce nu
s-au potolit fa de copiii lor nu s-au potolit nici fa de femei. i ca s nu se ntmple a
sta, le-a ngduit s se despart. De aceea i Hristos, lundu-Se la ntrebri cu iudeii, ace
I-au zis: Cum dar Moise a ngduit s i se dea [femeii] carte de despire?"61 (Mt 19, 7).
Artnd c [Moise] nu a scris acestea legiuind mpotriva Sa, aa le zice: Moise din pricina
inimii voastre mpietrite a scris, dintru nceput ns nu a fost aa. Ci Cel Ce i-a fcut,
dintru nceput i-a fcut brbat i femeie" (Mt 19, 8). Dac era bun acest lucru nu fcea un
brbat i o femeie, ci un brbat i dou femei, nct acela, dac voia, pe una s o lepede i
lalt s o ia. Chiar prin modul plsmuirii lor a introdus legea62 pe care Eu o scriu a
cum. Care anume? Femeia hrzit dintru nceput, pe aceasta s-o in pururea. Aceast lege er
mai veche dect aceea, pe ct era Adam fa de Moise. Prin urmare, eu nu fac acum ceva
nou, nici nu introduc nvturi strine, ci [nv] pe acelea mai btrne i mai vechi dect
Vrednic este s ascultm nsi legea lui Moise: Dac cineva i ia femeie - zice - i trie
ea i se va ntmpla c ea nu va gsi har naintea lui, iar el va gsi n ea lucru necuviinc
, i va scrie carte de despire i i-o va da n minile ei" (Deut 24, 1). Vezi? Nu a zis po
runcitor s-i scrie" i s-i dea", ci i va scrie carte de desprire i i-o va da n min
re e deosebirea ntre una i alta! Cci a zice s-i scrie" i s-i dea" este a celui ce por
ete i d ordine. Dar a zice i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei" es
uia ce vestete ce s fac, nu a unuia ce legiuiete de la sine. Dac cineva - zice - d afa
pe femeie i o trimite din casa lui i, plecnd, ea se duce la alt brbat i o va ur pe ea
al doilea brbat i-i va scrie carte de desprire i i-o va da n minile ei i o va scoate
n casa lui, dac nu
12

moare acest brbat care a luat-o de femeie, nu poate brbatul cel dinti, dup ce a trim
is-o de la el, dac se ntoarce, s o primeasc iar ca femeie a sa" (Deut 24, 2-4). Apoi
, artndu-le c nu este de laud o astfel de fapt, nici nunt nu a socotit-o c este, ci scobort din pricina slbiciunii lor i a zis: Nu poate brbatul cel dinti s o ia de nevas
. i a adugat : dup ce a fost pngrit", punnd n lumin prin aceste cuvinte c a doua n
e triete primul brbat, este mai mult spurcciune dect nunt. De aceea nu a zis dup ce e
-a cs-torit". Vezi c griete n acord cu Hristos? Apoi a spus i pricina: cci urciune
ntea lui Dumnezeu".
Aa a spus Moise. Dar proorocul Maleahi a artat mult niai limpede dect Moise acelai l
ucru. Ba nu Maleahi, ci Dumnezeu prin Maleahi, aa zice: Se cuvine s privesc la jert
fa voastr sau s primesc dar din minile voastre"? Iar apoi: Pentru ce lepezi femeia d
in tinereea ta"? (Mal 2, 13-14) Artnd ct de mare ru este i nevrnd s-i dea vreo iertar
elui ce face aceasta, sporete osnda prin cele ce urmeaz, zicnd astfel: i ea este prta
a i femeia legmntului tu i road63 duhului tu i nu altul a fcut-o". Vezi cte ndrept
ti vrsta: femeia tinereii tale". Apoi legtura de nedesfcut: i ea este prtaa ta". Ap
l cum a plsmuit-o: road duhului tu".
3. i pe lng toate acestea, ceea ce i este mai mare dect toate acestea e vrednicia Fcto
ului. Cci asta nseamn: nu altul a fcut-o". Nu poi s spui - zice - c pe tine te-a fcu
nezeu i pe aceea nu Dumnezeu, ci altul mai mic dect Acela. Ci Unul i Acelai v-a adus
pe amndoi la fiin, nct chiar dac pentru altceva nu, mcar pentru acest lucru sfiete-t
pstreaz dragostea [ ] pentru ea. Cci dac n cazul robilor, adesea fiind ei desprii unu
e altul, faptul c amndoi sunt legai s slujeasc unuia i aceluiai stpn li se face pril
e dragoste], cu ct mai mult nu trebuie s se ntmple aceasta cu noi, cnd amndoi avem ace
lai Fctor i Stpn64. Ai vzut cum i n Vechiul Testament poruncile cuprindeau [rnduiel
cpetenie ale noii filosofii. i fiindc au fost hrnii mult timp cu Legea i erau datori
s mearg ctre cele desvrite i int le erau cele ale noii vieuiri, la vremea cuvenit
i aduce ctre aceast filosofic.
S ne ncredem n aceast bun legiuire i s lepdm de la noi nine orice ruine, i nici
astre s nu le alungm, nici pe cele alungate de alii s nu le primim. Cu ce ochi va pr
ivi brbatul pe femeie, cu ce ochi se vor uita la ea prietenii aceluia i slugile? Cc
i dac moare soul i cineva ia femeia aceluia, i dac numai vznd chipul65 celui [mort], c
nu ptimete i sufer, cefei de via va mai avea dac brbatul ei triete? tiind [cel ce
ste soaa aceluia, cum va veni acas, cu ce dispoziie a voinei, cu ce ochi o va privi
pe soia aceluia ca fiind a sa? Ba mai mult, nici a unuia, nici a celuilalt nu va
putea spune cineva c este pe drept una ca aceasta. Cci adultera este femeia nimnui.
Fiindc a clcat i legmintele cu acela i nici la tine nu a venit prin legiuirea cuveni
t.
Cum dar nu e nebunie s aduci n cas un lucru plin de attea rele? mpuinatu-s-au oare fem
eile? Pentru ce, dar, fiind attea, nu ne este cu putiin s ne lum femeie dup legea cuve
nit i cu contiin curat? Ci alergm la cele ce ne sunt oprite, rscolind csniciile i a
erie ntre cei de acelai neam, fcndu-ne din toate prile dumnie, deschiznd gurile alt
e mii de osnde i fcnd de ruine nsi vieuirea noastr. i ceea ce este mai cumplit dec
c ne strngem pedeaps de nenduplecat n ziua judecii. Cci ce vom spune Celui Ce ne va j
ca atunci cnd, aducnd legea n mijloc i citindu-o, va zice: Am poruncit ca pe femeia l
epdat s nu o iei, pentru c fapta este adulter. Cum, dar, ai ndrznit s o iei printr-o n
nt oprit?". Ce vom zice i cum vom da rspuns? Cci acolo nu e de trebuin s se aduc na
gile cele din afara, ci silite sunt s tac i pe cei nfricoai i leapd n focul gheenei
un cu adulterii i cu cei ce au nedreptit csniciile altora. Cel ce s-a desprit de femei
fr pricin - n afar de cea de desfrnare - i cel ce s-a nsurat cu cea divorat, trin
tul, vor fi la fel pedepsii, dimpreun cu cea divorat.
13
De aceea, m rog i v implor, i pun sufletul pentru voi, s nu alunge brbaii femeile, nic
femeile s nu-i lase brbaii, ci s ascultm de Pavel, care zice: femeia este legat prin
ge ct vreme brbatul ei triete. Dac brbatul adoarme, liber este s se mrite cu cine v
mai ntru Domnul".
Ce iertare mai au cei care cuteaz nainte de sfritul [brbatului femeii] s fac aceasta,
e vreme ce Pavel ngduie a doua nunt dup sfritul soului i spune asta cu atta trie? C
mai au, fie acetia care, trind nc soii lor, iau femeile [acelora] de neveste, fie ac
eia care se duc la desfrnatele de obte? Cci i acela e un alt chip al adulterului: ca
acel ce are femeie s discute cu desfrnatele. Cci dup cum femeia care are brbat, dac s

e druiete pe sine unuia care nu are nevast - fie rob, fie liber - este pedepsit de l
egile privitoare la adulter, tot aa i brbatul care se duce la o femeie fr so - c-i des
rnat de obte ori altceva - pctuiete. Cci avnd femeie, adulter se socotete fapta.
S fugim i de acest fel de adulter! Cci ce vom spune, ce vom aduce nainte, dac, dup ce
cutezm unele ca acestea, vom veni de fa cu o pricin bine ticluit: pofta firii? ns se v
porni mpotriv-ne femeia dat nou, lipsin-du-ne de aceast aprare. De aceea s-a rnduit n
nta, ca s nu desfrnezi. Ba, mai mult, nu numai femeia, ci i muli alii, prtai aceleiai
ri cu noi, ne lipsesc de acesta iertare. Cci atunci cnd cel mpreun rob cu tine, avnd
acelai trup i aceeai poft, mboldit de aceeai sil, nu se uit la alt femeie, ci rmne
e doar cu femeia sa, ce aprare vei mai avea punnd nainte [ca motiv] pofta? Dar ce v
oi spune de cei care au femei? Ia gndete-mi-te la cei care triesc pururea n feciorie
i care nu se mprtesc deloc de nunt, ci arat mult ntreag nelepciune66. Cnd alii
ara nunii, au ntreaga nelepciune, ce iertare vei mai avea tu dac dup nunt desfrnezi?
stea i brbaii i femeile s le aud, i vduvele i cele cstorite! Cci Pavel pentru to
uirea aceasta zice: femeia este legat prin Lege ct vreme triete brbatul ei. Iar dac a
rme, liber este s se mrite cu cine vrea, numai n Domnul".
i celor care au brbai i celor care nu au, i vduvelor i celor cstorite a doua oar,
spus, tuturor le este de folos acest cuvnt. Cci cea care are brbat, ct triete acela, n
u va alege s fie a altuia, de vreme ce este legat ct timp el triete. Iar cea care l pi
erde, dac voiete, se poate mrita a doua oar. Nu pur i simplu, nici oricum s fac aceast
, ci innd seama de legiuirile aezate de Pavel, care zice: liber este s se mrite cu car
vrea, numai n Domnul". Adic s-o^fac cu ntreag nelepciune i cu curie67. Iar dac a
eze legmntul fa de cel adormit, s aud ce cununi i-au fost puse deoparte i aa va primi
i mult dorire. Mai fericit este - zice - dac rmne aa."
4. Vezi cum tuturor le este de folos cuvntul? Cci se coboar i la slbiciunea acelora i
nici pe acestea nu le lipsete de laude68. Ceea ce a fcut n legtur cu fecioria i cstor
aceasta face i n legtur cu prima cstorie i cu cea de a doua. Cci dup cum acolo nu a
t nunta, ca s nu ngreuieze pe cei mai slabi, dar nici nu o socotit-o obligatorie,
ca s nu deprteze de la cununile puse deoparte pe cei ce vor s rmn feciorelnici, ci a a
rtat c bun este nunta, dar a limpezit c mai bun e fecioria, aa i aici ne pune nainte
e trepte.
Artnd c mai bun i mai nalt este cea a vduviei - i dup ea i mai prejos, cea a nuni
pe cei mai ntrii i care vor s treac peste obstacol i ncununeaz, iar pe cei mai neput
nu-i las s cad. Cci zicnd mai fericit este dac rmne aa" i auzind dup cugetul m
oteti c aceasta este o lege omeneasc, adaug: i cred69 c i eu am Duhul lui Dumnezeu".
poi zice c este o prere omeneasc, ci vdire a harului Duhului i lege dumnezeiasc. S nu
cotim c Pavel zice acestea, ci Mngietorul ni le legiuiete. Iar dac zice i cred", nu o
pune ca i cum nu ar avea [Duhul], ci sme-rindu-se i micorndu-se pe sine. A zis c mai f
ericit este", dar cum este acest mai fericit" nu a adugat, artnd astfel ndestultor c
rea este de la Duhul70. Iar dac vrei s cercetezi i prin cugetare aceasta, vei afla
mult bogie de dovezi. i vei vedea c vduva este mai fericit
14
nu numai n veacul viitor, ci i n viaa aceasta. Iar acest lucru 1-a tiut mai cu seam Pa
vel, care i despre fecioare a zis n chip tainic: ndemn i sftuiesc s alegei fecioria"
Cor 7, 25). i tot el a zis: socotesc c din pricina nevoii ce st de fa, mai bine este o
mului s fie aa" (I Cor 7, 26); i iari: dac fecioara se mrit, nu pctuiete" (I Cor
oar" a numit aici nu pe cea afierosit, ci doar pe cea nenuntit i care nu a fgduit s r
rurea fecioar. Necaz vor avea unii ca acetia n trup. Iar eu vreau s v cru" (I Cor 7, 2
). Prin acest simplu cuvnt a lsat contiinei asculttorilor s neleag toate: durerile n
, creterea copiilor, grijile, slbiciunile, morile neprevzute, dumniile, ntrtrile, r
in mii de preri71, vinovia fa de rutile altora, a primi mii de ntristri ntr-un sin
t. De toate acestea se deporteaz cea care alege nfrnarea72; iar dup desprirea de mhnir
le de aici are plat mult n viaa ce va s vin.
tiind toate acestea, s ne srguim s ne fie de ajuns prima nunt. Iar dac o facem pe a do
ua, s-o facem dup rnduiala i nfiarea cuvenit i dup legile lui Dumnezeu. Cci de ace
liber este s se mrite cu cine vrea". i a adugat: numai ntru Domnul", n acelai timp
libertate73, dar i ngrdindu-i-o, oferindu-i i liber stpnie asupra sa, dar punnd iar
retutindeni hotar i lege acesteia. De pild: femeia s nu aduc n cas brbai pngrii i
u actori, sau pe cei ce iau aminte la desfrnate. Ci ntru curie i ntreag nelepciune
ie s se fac, pentru ca toate s fie spre slava lui Dumnezeu.

i fiindc adesea multe femei, dup ce le mor brbaii dinti, mai nti fiind adultere, aa
dus brbaii din urm74 i au scornit alte feluri de pngriri, de aceea a adugat numai n
l", ca nimic din acestea s nu aib loc la a doua nunt. Cci aa se va putea scpa de nvinu
ri. Fiindc mai bine dect toate este s rmn fidel celui mort i s pzeasc legmintele
s aleag nfrnarea i s rmn cu copiii hrzii i s atrag mai mult bunvoin din pa
c vrea s se mrite a doua oar, s-o fac ntru curie, ntru ntreag nelepciune i dup
ite, cci ngduit este i acest lucru. Oprite sunt numai desfrul i adulterul.
De aceastea s fugim i cei ce au femei i cei ce nu au. i s nu facem de ruine vieuirea n
astr, nici s trim o via de batjocur, nici s nu ne ntinm trupul, nici s nu introduce
e o contiin viclean75. Cum mai poi intra n Biseric dup ce te-ai nhitat cu desfrnat
mai ntinzi ctre cer minile cu care ai mbriat desfrnata? Cum i mai miti limba i te
u aceast gur cu care ai srutat-o pe desfrnat? Cu ce ochi vei privi pe cei mai curai di
ntre prieteni? Dar ce vorbesc de prieteni? Cci i dac nu ar ti nimeni, tu nsui, fr s
te vei roi i vei fi ruinat naintea tuturor i, mai mult dect orice altceva, trupul tu
a fi respingtor. Cci dac acesta76 nu era aa, pentru ce alergi la baia public dup [ce s
i] acel pcat77? Nu fiindc te socoteti mai murdar dect orice noroi? Ce alt mai bun dova
d caui - c necurie este ceea ce s-a ntmplat - sau ce hotrre mai atepi s-i dea Du
un c e pcat], de vreme ce chiar tu, dup ce ai pctuit, ai o asemenea prere despre cele
tuite?78.
C ne socotim pe noi nine necurai, laud foarte i primesc aceasta. Dar c nu venim s face
curirea care se cuvine, aceasta o nvinuiesc i i cer socoteal. Cci dac murdrie trupe
a, firesc e s te speli la baia public. Dar dac i ptezi sufletul i l faci necurat, cau
curire care s poat spla petele lui. Care e baia care spal asemenea pcate? Izvoarele ca
de ale lacrimilor, suspinurile ce se ridic din adncul inimii, strpungerea neconteni
t a inimii, rugciunile ncordate79, milosteniile, i milosteniile fcute cu mrinimie, a o
sndi cele svrite, a nu te mai apuca de aceleai lucruri. Aa se spal firea de pcat80, a
cur petele sufletului. Iar dac nu facem unele ca acestea, chiar dac mergem la toate
izvoarele rurilor, nu vom putea curai nici ct de mic parte din acest pcat. Lucrul cel
mai bun este s nu mai facem experiena acestui urcios pcat. Dar dac cineva vreodat cad
e n [cursa] lui, s pun aceste leacuri, fgduind mai nti c nu va mai cdea n aceleai
Cci dac dup ce am pctuit i am osndit cele ce ni s-au ntmplat iari ne apucm de ele
ea nici un
15
folos din curire. Cci cel care, dup ce se spl, se ntoarce iar n acelai nmol, i cel
p ce s-a curit, a zidit din nou, i zidind, iari drm, nu are nici un ctig, dect nu
uie i lucreaz de prisos.
Aa i noi, ca s nu ne cheltuim viaa81 n zadar, s curim deplin pcatele de mai nainte
a mai rmas de trit s petrecem n ntreag nelepciune i n cuviin i n toate celelalt
du-L milostiv pe Dumnezeu, s ne mprtim de mpria Cerurilor, cu harul i cu iubirea de
a Domnului nostru Iisus Hristos, Cruia fe-I slava n vecii vecilor. Amin.
56 Singura ans de a avea o bun [ ] este Hristos. Tot aceast voie liber ne duce, cu mpr
eun lucrarea harului lui Dumnezeu, ctre [ ], condiie esenial pentru naterea adevratei
ubiri (). A se vedea i nota 18 din cateheza nti despre cstorie.
57 Relaia dintre cei doi cstorii ar trebui s-i ajute s-i depeasc toate problemele
ale, psihice, biologice, pecuniare etc. Prin aceasta se verific adevrul unei relaii
. Dac ea nu se face matricea din care cei doi renasc zi de zi, e semn c mai trebui
e lupt i renunare la egoism. Nici o tulburare, de orice fel ar fi, nu poate fi mai
puternic dect relaia ntru Hristos dintre cei doi (de bun seam, dac o triesc cu adevr
58 Fr s realizeze adevrata ei dimensiune: ndumnezeirea celor doi. Dac cei doi o fac do
ar ca s intre n rndul lumii, fr s in cont de realitatea ei profund, le va deveni n
var de nesuportat. Pentru aceea este absolut necesar, poate chiar cu riscul de a
nu mai accepta cununia a doi tineri, iniierea prealabil a tinerilor n profunzimile
cstoriei. Degeaba se cstoresc, dac nu tiu ce implic acest fapt. n acest sens e urgent
tehizarea baptismal i euharistic n Biseric, pentru a contientiza ce nseamn s fii cre
i dac nu vom contientiza, cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog, prin experien harul Bo
tezului i al mprtaniei, nu ne putem numi cu adevrat cretini.
59 Imaginea este preluat din limbajul marinarilor. Linitea traduce de fapt starea
nevlurit a mrii, propice unei bune navigaii. Stncile ascuite sunt cele care, fie sunt
ascunse sub ap, dar destul de aproape de suprafa pentru a avaria corabia, fie sunt
ieite din ap i nu ngduie loc de trecere corbiei.

60 Realitatea lui Hristos trebuie spus aa cum este, nu ca s ne atragem bunvoina oamen
ilor. Sfntul Ioan nu se sinchisea c smintete" pe ceilali, dar nu o fcea - cum adesea s
e ntmpl - ca s se scoat pe sine n eviden prin neobinuina vorbelor, ci cu durere i
sincer pentru pstoriii si. Important nu este adevrul prin sine, ci modul cum reueti s
faci prta i pe altul la el. De multe ori trebuie s ne coborm unii la neputina altora,
pentru c aa a fcut i Hristos cu noi. Aadar, duhul n care spunem anumite lucruri ocante
este important poate mai mult dect ceea ce spunem n sine.
61 Carte de desprire traduce pe ...... Arcoaiceaiov este divorul. Dar apostasia era
i starea cretinului care se lepdase de Hristos, uneori chiar dup chinuri ndelungate.
La slujba cstoriei se cnt Sfinilor mucenici", cstoria fiind socotit de Biseric ade
nicie. Dac cei doi nu rabd mpreun pn la sfrit, nu se leapd numai unul de altul, ci
stos, devin apostai. Lepdarea de Hristos are dou dimensiuni: ruperea de cap (care e
Hristos nsui) i ruperea de trup (Biserica). Prin urmare, ruperea unui so de cellalt
(deoarece fiecare din ei sunt n Biseric i n Hristos i doar n acest context mare este t
ina cstoriei") produce i ruperea de Hristos.
62 Pasaj clar ce arat c pentru Sfntul Ioan legea nu este o conveie a lui Dumnezeu, d
at exterior omului, ci nsui modul lui ontologic de fiinare. Legea este nsi raiunea pu
Dumnezeu n el, programul dup care 1-a construit pe om s mearg. Hristos ne redescope
r legile" dup care am fost creai s funcionm.
63 Literal: rmia
64 Dragostea dintre cei doi are ca suport dragostea lor pentru acelai Dumnezeu i o
egalitate ontologic venit tot de la El. Dar aceast egalitate nu se nelege n sensul ei
modern, fr Hristos. Egalitatea poate s aib loc doar n Hristos, dup ce firea este rest
aurat.
65 Probabil portretul aceluia executat n timpul vieii, sau orice alt lucru ce avea
legtur cu el, pe cnd era n via.
66 Unul din subiectele tratate n prima catehez despre cstorie este aceea a ntregii nel
pciuni, primul motiv pentru care se svrete nunta. Scopul cstoriei, ca i al clugriei
um limpede se poate vedea din acest fragment coroborat cu cele din prima catehez)
este a dobndi ntreaga nelepciune, care este de fapt firea ntreg, nevtmat de pcat,
de Creator, aceea de care se bucura Adam n Rai. Cstoria, dac o privim cu adevrat creti
nete, este o ans de ndumnezeire a omului, fr nici cea mai mic scdere - ca finalitate
a de alte ci. Doar c se pleac din alt punct. C ambele sunt ci spre ndumnezeire ne spu
Sfntul Maxim n tlcuirea dat Schimbrii la Fa din Ambigua, unde zice c prezena lui Mo
a lui Ilie lng Hristos n slav nseamn c i cei cstorii (reprezentai prin Moise) i
entai prin Ilie) sunt chemai la acea lumin lucitoare.
67 [ ] Acest lucru implic curie, demnitate, sinceritate etc. (nu prost neleas, ca prer
de sine, ci demnitatea de cretin care a trit - cstorit fiind pn atunci - dup legea lu
Hristos). A se vedea i nota 33 din prima catehez
16
despre cstorie.
68 Este una din caracteristicile cuvntului Scripturii, care, asemeni Celui Care 1
-a dat oamenilor, se face tuturor toate. De aici rezult necesitatea stringent ca f
iecare s mediteze pentru sine asupra Scripturii - de bun seam, nu n afara Duhului Bi
sericii ce slluiete n scrierile Prinilor, n oamenii duhovniceti, n smerirea fa de
, n slujbe i, mai cu seam, n Liturghie - i s avem mai mult curaj, cu rugciune i ntre
s vorbim cu Dumnezeu prin intermediul Scripturii.
69 n sensul de aceasta este opinia mea".
70 Acest cum" este invitat fiecare dintre noi s-1 descopere. Duhul Sfnt ne propune
fiecruia, prin Scripturi, cte ceva, dar nu ni-1 dezvluie total, ci ateapt s aducem i n
i, prin credin, osteneala din partea noastr i nu - cum adesea facem cnd nu nelegem Scr
ptura sau nu vrem s-o punem n aplicare - s punem la ndoial poruncile date.
71 Problemele i poftele care apar i despre care adeseori ne dm cu presupusul, fr a ntr
eba pe Dumnezeu.
72 nfrnarea nu are doar aspectul sexual, ci se refer la toate simurile, la gnduri, im
aginaie etc.
73 ASeicc nseamn lips de team, siguran total, purtarea fr frica de primejdii.
74 Erau din timpul vieii soilor lor n adulter cu brbaii cu care, dup moartea primilor,
se cstoresc.
75 S nu ne justificm raional patimile desfrului i adulterului, prin sofisme viclene i

contiin nesincer.
76 trupul
77 Toate gesturile noastre ne trdeaz starea luntric, n acest caz, simirea pcatului int
rior (care altereaz i nfiarea exterioar) este artat de falsa dorin dup splarea,
ar.
78 Chiar dac ncercm s mascm pcatul, comportamentul vdete c n adncul nostru (n res
time ale firii) ca pcat l privim. Raiunea firii noastre d seama, aproape independent
de voina noastr, ori de cte ori pctuim. Cci pcatul, dup nvtura Prinilor, nu e
puterilor firii de la scopul pentru care au fost fcute de Dumnezeu.
79 Cu atenia luntric mereu treaz i cu mintea pironit n
Dumnezeu.
80 Poate fi tradus i aa se spal firea pcatului".
81 Viata duhovniceasc la care e chemat omul i, prin el, ntreaga creaie.
17
Laud lui Maxim i
despre ce fel de soie trebuie s ne lum
1. C v-am neglijat la Liturghia trecut, m-a durut. Dar c v-ai bucurat de o mai mbeluga
t mas, m-am desftat82. Cci cel ce a tras mpreun cu mine jugul a tiat alaltieri n noi
dele i a aruncat seminele cu limb neostoit i a lucrat cu mult grij pmntul sufletelor
tre. tii limba lui cea curat, ai auzit cuvntul su lefuit, v-ai bucurat de apa cea cur
re spre viaa venic, cunoatei izvorul din care ies ruri de aur curat. Aa se numete ru
e aduce firicele de aur oamenilor ce locuiesc de-a lungul lui. Nu c firea apelor
produce aurul, ci revrsrile rului ntmplndu-se s treac prin muni metaliferi, iau cu e
aurifer, i rul se face comoar pentru cei ce locuiesc lng el, dndu-le bogie nemuncit
i astfel de ru i s-a asemnat alaltieri i acest dascl, ca prin nite muni metaliferi tre
d prin curgerile Scripturii i nelesurile mai scumpe dect orice aur aducnd sufletelor
voastre. i tiu c mai srace v par astzi [nelesurile date] de noi. Cci cel care se buc
deauna de o mas srccioas, dac i se ntmpl s aib parte undeva de una mai mbelugat
oarce iar la cea dinainte, mai neagr vede srcia ei. Dar pentru aceasta nu o voi lepd
a stnd la tocmeal. Cci tii, nvai fiind de Pavel, i s fii ndestulai i s flmn
easc, i s v minunai de cei avui i s nu dispreuii pe cei sraci (Filip 4, 11-14). i
itorii de vin i beivii se bucur de vinul cel mai bun, dar nu-1 dispreuiesc pe cel ma
i de jos, aa i voi, nemulumii fiind la auzirea dumnezeietilor cuvinte, primii-i i pe c
i mai nelepi dintre dascli, iar celor mai neputincioi nu le artai mpotrivire i ntr
cei gunoi84 i mprtiai au grea i dac este o mas mai mbelugat. Dar cei neadormi
esc i nsetoeaz de dreptate, i la una mai srccioas alearg cu mult cldur85. i c
guitoare ai dovedit-o mai ales din predica ce vi s-a spus alaltieri86. Cci v-am grit
multe cuvinte despre nunt, artnd c adulter este i a alunga femeia i a te cstori cu ce
lungat dac i triete nc brbatul. i citindu-v legea lui Hristos care zice: Cel ce se
ea divorat face adulter i cel ce divoreaz de femeie, n afar de pricin de desfru, o f
svreasc adulter" (Mt 5, 32), am vzut pe muli plecndu-i [ochii], btndu-i faa, i n
dice capul87, i atunci, privind la cer am zis: Binecuvntat este Dumnezeu c nu vorbi
m unor auzuri moarte, ci mintea asculttorilor a priceput cele spuse cu mult adncime
. Mai bine este a nu pctui deloc, ns nu este puin lucru pentru mntuire ca cel ce a pc
t s fie ndurerat i s se osndeasc n sufletul su i s-i biciuiasc contiina cu mult
emenea osndire este o parte a dreptii i ntr-adevr duce la a nu mai pctui. De aceea i
l, fcndu-le ntristare celor care au pctuit, s-a bucurat nu fiindc i-a ntristat, ci fii
dc i-a ndreptat prin [acea] ntristare. Cci zice: M-am bucurat nu c ai fost ntristai,
iindc ai fost ntristai spre pocin. Cci ntristarea cea dup Dumnezeu lucreaz pocin
(II Cor 7, 9-10). Fie c v-ai ndurerat atunci pentru pcatele proprii, fie pentru ale
altora suntei vrednici de mii de laude. Cci atunci cnd cineva se ndurereaz pentru pcat
ele altuia vdete milostivire apostoleasc i i urmeaz sfntului aceluia care zice: Cine
e slab i eu s nu fiu slab, cine se poticnete i eu s nu ard ?" (II Cor 11, 29). Cnd [ac
ela] primete s se roage pentru ale tale, a stins i pedeapsa pentru cele pe care ai n
drznit s le faci i s-a fcut i pe sine prin aceast ntristare mai vrednic89 de cele din
eacul viitor. De aceea i eu, vzndu-v c v plecai capetele i c suspinai i v lovii
rat cugetnd la road acestei ntristri. De aceea, i azi, despre aceeai pricin v vom vor
nct cei care voiesc s se cstoreasc s aib mult gril90 pentru acest lucru. Cci dac
s cumpere case i slujitori cerceteaz cu de-amnuntul i se trguiesc cu cei care vnd i
[s vad cu atenie] cele spre vnzare91 i ndemnarea celor pe care i vor cumpra i star

ului lor i nclinarea92 sufletului, cu ct

18
mai mult cei care vor s-i ia soie, nu trebuie oare s arate o mult mai mare grij? Dac o
cas este proast se poate da iari napoi, iar un slujitor ce se arat [dup cumprare] ne
bnic, se poate da napoi celui ce 1-a vndut. Dar soia, o dat luat, nu se mai poate da n
apoi celor care au dat-o, ci eti silit s o ai pn la sfrit. Chiar dac e rea, alun-gndcazi n adulter dup legile lui Dumnezeu. Aadar, cnd vrei s-i iei soie, nu lua aminte do
r la legile din afar, ci naintea acelora, [uit-te] la cele ale noastre93. Cci dup ace
stea i nu dup acelea te va judeca Dumnezeu n Ziua aceea [a Judecii]. Acelea, dac le tr
eci cu vederea, i aduc adesea pagub n bunuri; acestea, dac le neglijezi, aduc sufletu
lui osnd nembunat i focul cel nestins.
2. Tu ns, cnd vrei s-i iei nevast, alergi cu mult grbire la legile cele din afar i
pra lor, le cercetezi n toat amnunimea: cum s fie femeia, s nu aib copii, dac are cop
dac are doi sau trei, i ce fel de tat are, dac ea se poate folosi de bunurile propr
ii, dac mai are i ali frai la motenire, ce parte i revine [viitorului] so, i cnd so
eveni stpn peste toate ale ei ca s nu lase pe nimeni s ia nici o frm din averea ei, i
e condiii este lipsit acesta de toat averea. i multe altele de acest fel cercetnd cu
srguin n legtur cu soia, pe toate le cuprinzi i le scrutezi ca nu cumva, n vreun fe
va din lucrurile cuvenite femeii s ajung la altcineva. i cu toate c - ceea ce am i sp
us - dac se ntmpl ceva la care nu te-ai gndit, se va face pagub n bunuri, ns nu lai
dintre acestea trecut cu vederea. Aadar, j cum nu este lucru aiurit ca pentru nite
bunuri ce se vor i pierde s artm atta srguin, iar pentru primejdia ce ni se face sufl
tului i pentru pedepsirile de acolo94 s nu micm un deget, cnd ar trebui ca mai nti de
oate celelalte pe acestea95 s le cutm i pentru acestea s ne j preocupm i s ne tocmim
de-amnuntul.
De aceea, v rog i v sftuiesc pe cei ce urmai s v nsurai, s ieii n ntmpinarea l
egiuirile despre nunt aezate de el, i s v instruii mai nti ce poruncete s facem, s
] acea femeie dac este rea i viclean96 ori robit de beie, batjocoritoare, fr pic de mi
te, ori are alt sczmnt de acest fel, i abia dup aceea s vorbii despre nunt. Dac vezi
vel] i d [deplin] putere [s cercetezi], gsind una din aceste patimi la aceea, despart
-te de ea i.ai cutezana de a-i lua alta, ca s fii departe de orice primejduire. [Dar
s-i lepezi femeia dup nunt] nu ngduie, ci poruncete ca pe cea care are toate celelalt
neputine n afar de desfru, s-o iubeti i s-o ii la tine, i astfel te asigur c [treb
ori toat rutatea femeii. Iar dac acest lucru este greu i mpovrtor, f orice i preocu
s-i iei o soie bun, ngduitoare, vrednic de ncredere, tiind c altfel faci una din do
ei soie rea i i pori povara ori - i aceasta nu-i de dorit - o alungi, i atunci cazi n
dulter. Cci cel ce-i alung femeia - zice -, n afar de pricin de desfru, o face s fac
er. Iar cel ce se nsoar cu cea lepdat face adulter." S cercetm bine acestea nainte de
unt i s cunoatem aceste legiuiri i s ne srguim mult ca s ne lum o soie care dintru
e armonizeaz i se potrivete cu felul nostru de a fi97. Lundu-ne o asemenea femeie nu
vom avea doar aceast bucurie, c niciodat nu o vom prsi, ci i c o vom iubi cu toat t
u care Pavel a poruncit. Cci zicnd: brbailor, iubii pe femeile voastre" (Ef 5, 25), nu
s-a oprit la aceasta, ci ne-a dat i msur dragostei: dup cum i Hristos a iubit Biseric
a". i spune-mi, ct a iubit-o Hristos? nct S-a dat pe Sine pentru ea. Aadar, chiar dac
trebuie s murim pentru soie, s nu ne dm la o parte. Cci dac Stpnul [tu] aa a iubit
8, c S-a dat pe Sine pentru ea, cu ct mai mult trebuie s o iubeti la fel pe cea mpreu
n roab cu tine. Dar s lum aminte c nu frumuseea Miresei L-a atras pe Mire i nici virtu
ea sufletului. Aa ceva nu se poate zice! Iar c era urt i necurat, ascult cele ce urmea
cci, zicnd: S-a dat pe Sine pentru ea", a adugat: ca s-o sfineasc pe ea curind-o pr
ia apei" (Ef 5, 26). i zicnd curind-o pe ea", a artat c era necurat nainte i puturo
oricum, ci avea cea mai de pe urm necurie. Cci era mnjit cu jertfe i fumigaii i cur
p i snge i cu mii de alte pete de acest fel [din jerfele aduse idolilor]. Dar chiar i
aa nu S-a scrbit de lipsa ei de frumusee, ci a schimbat urciunea, a plsmuit-o din no
u, i-a dat alt vieuire", i-a iertat
19
pcatele. Acestuia urmeaz-i i tu! i chiar dac consoarta greete cu mii de pcate fa de
iart-i-le toate i fii ngduitor100. Chiar dac i iei una cu rele obiceiuri, domolete-o1
cu ngduin i blndee102, dup cum i Hristos, Biserica. Cci nu a splat numai necuria
rs i btrneea, dezbrcnd omul cel vechi ce era alctuit din pcate103. i aceasta, a zisip tainic nsui Pavel: Ca s i-o nfieze Siei Biseric slvit, neavnd pat ori zbrc

nu numai frumoas a fcut-o, ci i tnr, nu dup firea trupului, ci dup dispoziia [stato
liberei voine [ ]. i nu numai acesta e lucru minunat: c primind-o pe cea lipsit de f
rumusee i urt i plin de ruine i mbtrnit nu S-a scrbit de urenia ei, ci S-a dat
a schimbat nfiarea n frumusee nemeteugit104. Dar i dup aceasta, adesea vznd-o mu
leapd nici nu o alung cu asprime, ci rabd, tmduind-o i ndreptnd-o. Cci, spune-mi,
pctuit dup ce au crezut, i El nu S-a scrbit de ei? De pild, desfrnatul din Corint mdu
al Bisericii era. Dar Hristos nu a tiat mdularul, ci 1-a ndreptat. Toat Biserica ga
latenilor a luat-o razna i a czut n iudaism. Dar nici pe aceea nu a lepdat-o. Ci, ngr
ijindu-Se prin Pavel de ea, a adus-o iar la cea dinti cinste. i dup cum n trupurile
noastre, cnd este vreo boal, nu tiem mdularul, ci mpingem afar boala, aa s facem i c
eia. Dac e n ea oarecare rutate, nu lepda femeia, ci scoate afar rul. Cci femeia se po
te ndrepta, dar adesea un mdular vtmat nu mai este cu putiin s-1 vindecm. Dar chiar d
m c vtmarea lui este de netmduit, nici aa nu-1 tiem. Fiindc i picioare strmbe avnd
uli, i pulpe oloage, i mn uscat i moart, i ochiul chior, nici ochiul nu-1 scot, ni
o taie. Ci, chiar vznd c nu au nici un folos pentru trup i [fiind contieni] c aduc i
t ruinare celorlalte mdulare, le pstreaz din pricina mpreun ptimirii cu celelalte. A
cum nu este lucru necuvenit ca unde nu se poate tmdui nimic i nu este nici un folo
s s avem atta purtare de grij, iar unde sunt bune ndejdi i mult schimbare s lepdm n
a105? Cci cele care sunt handicapate prin fire nu e cu putin s fie iari dobndite, dar
oia liber [ ] dac este strmbat se poate reface106. Dar i dac ai zice c ea107 bolete f
de de vindecare i c are trebuin de mult purtare de grij pentru felul ei de a fi, nici
aa nu poate fi lepdat. Cci nici mdularul bolnav ce nu .se mai poate vindeca nu se tai
e. Iar ea este mdularul tu. Cci zice [Scriptura]: Vor fi cei doi un singur trup". Ia
r n cazul mdularelor nu avem nici un ctig din ngrijirea lor, fiindc ele sunt mai dinai
nte de nendreptat din pricina neputinei lor. Dar n cazul femeii, chiar dac bolnav fii
nd rmne netmduit, mult plat ni se pune deoparte dac o nvm i o educm. i chiar d
osete cu nimic de nvtura noastr, vom primi de la Dumnezeu mult rsplat pentru rbdare
r. Cci pentru frica Aceluia am artat atta rbdare i am suferit cu blndee rutatea ei
lepdat mdularul nostru. Cci femeia ne este un mdular de neaprat trebuin108, i de ac
rebuie mai cu seam s-o iubim. Acest lucru 1-a nvat iari Pavel, cnd a zis: Aa sunt da
brbaii s-i iubeasc femeile, ca pe trupurile lor. Nimeni, vreodat, nu si-a urt trupul,
i l hrnete i l nclzete, dup cum i Hristos, Biserica. Iar noi, mdulare suntem ale t
ui, din carnea Lui i din oasele Lui" (Ef 5, 28-30). Dup cum Eva - zice [Pavel] - a
fost din coasta lui Adam, aa i noi suntem din coasta lui Hristos, cci aceasta nseam
n din trupul Lui i din oasele Lui". Iar c Eva a fost din coasta lui Adam, cu toii tim
, i Scriptura limpede zice aceasta: A adus somn asupra lui i a luat una din coastel
e lui i a zidit-o pe femeie" (Facere 2, 2 1-22). Dar c i Biserica s-a plmdit din coas
ta lui Hristos, oare de unde ar putea cineva s ne arate? Ins i acest lucru ni-1 ara
t Scriptura. Cnd Hristos a fost pus pe cruce i pironit i apoi a murit, apropiindu-se,
unul dintre ostai a mpuns coasta Lui i a ieit snge i ap"(In 19, 34). Din acel snge
luat fiin toat Biserica. Chiar El nsui mrturisete, zicnd: Dac nu se va nate cinev
din ap i din Duh, nu poate s intre n mpria Cerurilor" (In 3, 5). Sngele l numete
suntem nscui prin apa botezului i suntem hrnii prin snge109. Vezi cum suntem din carne
a Lui i din oasele Lui, nscui i hrnii din sngele 'Aceluia i din ap? i dup cum, n
m dormea, a plmdit-o pe femeie, aa, n timp ce Hristos era mort, a plsmuit Biserica di
n coasta Lui. Dar
20
nu numai pentru aceasta trebuie s ne iubim femeia - fiindc este mdularul nostru i c d
intru noi i are nceputul plsmuirii -, ci i fiindc lege ne-a pus pentru aceasta Dumneze
u, zicnd aa: Pentru aceasta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femei
a i vor fi cei doi un singur trup" (Facere 2, 24). Cci de aceea a citat i Pavel leg
ea aceasta, ca din toate prile s ne mboldeasc spre aceast dragoste ]. Ia uit- te la n
ciunea apostoleasc! Cci nu pornind numai de la legile dumnezeieti, nici doar de la
cele omeneti, ne duce spre dragostea [ ] de soii, ci, mpletindu-le pe amndou - din pr
ima lund ceea ce este mai nalt i mai nelept, din a doua ceea ce este neputincios i sup
us firii - aa ne duce ctre iubire110. Pentru aceea, ncepnd de la aezmintele lui Hristo
s, introduce ndemnul, zicnd: iubii-v femeile precum i Hristos a iubit111 Biserica" (Ef
5, 25). Apoi [merge] la cele omeneti: aa sunt datori brbaii s-i iubeasc femeile, ca
trupurile lor". Apoi iar se ntoarce la Hristos: cci mdulare suntem ale trupului Su, d
in carnea Lui i din oasele Lui"; i iari la cele omeneti: pentru aceasta va lsa omul pe

tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa". i dup ce citeaz legea aceasta, zice:
ina aceasta mare este". Cum este mare, spune-mi? Prin aceea c fetia care a ezut tot
timpul n cmrile femeilor, care nu 1-a vzut niciodat pe mire, att de mult l poftete
bete din prima zi, ca pe propriul trup. i iar, brbatul, pe cea care nu a vzut-o nici
odat, cu care niciodat nu a avut vreo ntlnire prin vorb, pe aceasta i el o pune mai pr
esus de toate din chiar prima zi; i mai presus de prieteni i de slugi i de prini. Prin
i, iari, dac din alt pricin ar fi deposedai de bunuri, ar muca i s-ar nvenina i i-a
la tribunal pe cei care i-au deposedat. Dar aici, adesea, unui om pe care nu 1au vzut niciodat, nici 1-au cunoscut, i nmneaz pe fiica lor cu zestre mult. i se bucu
aceasta i nu socotesc c lucrul este pagub, ci vzndu-i fiica plecat, nu-i rnai aduc a
te de mpreun vieuirea cu ea, nici nu se ndurereaz, nici nu se tnguie, ci mulumesc i s
tesc c au plinit o fgduin cnd i vd fiica dus de acas i mpreun cu ea i multe bu
estea cugetndu-le Pavel, c amndoi, lsndu-i prinii, se nlnuie unul de altul i c
e din acea vreme112 este mai tare dect ndelungata vreme petrecut [cu prinii], i tiind1
3 c acest lucru nu este omenesc, ci Dumnezeu 1-a sdit n adncul acestor ndrgostii, i-a
regtit i pe cei care se despart i pe cei de care se despart s fac cu bucurie acest lu
cru i zice: Taina aceasta mare este114". i dup cum n cazul copiilor, pruncul nscut, ch
iar dac nu vorbete, de ndat i cunoate dup privire prinii, aa i mirele i mireasa,
cineva, fr s-i ndemne i s-i sftuiasc, se potrivesc unul cu altul din priviri. Apoi
c i n cazul lui Hristos s-a fcut aceasta i mai cu seam n cazul Bisericii, [Pavel] ieit din sine i s-a minunat115. Cum, dar, s-a fcut aceasta n cazul lui Hristos i al Bi
sericii? Dup cum mirele lsndu-i tatl se duce spre mireas, aa i Hristos, lsnd scaunu
sc, a venit ctre Mireas. Nu ne-a chemat pe noi sus, ci nsui a venit la noi. Iar cnd a
uzi c a lsat", s nu socoteti c i-a schimbat locul116, ci c S-a mpreun-pogort. Cci
oi fiind, era i mpreun cu Tatl. De aceea zice: Taina aceasta mare este"117. Mare este
i ceea ce se ntmpl n cazul oamenilor. Iar cnd vd c se ntmpl acelai lucru ca i c
serica mi ies din mine i m minunez. De aceea, zicnd: taina acesta mare este", a adugat
: iar eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32). tiind ce fel de tain este nunta i mod
[i-OTcoq] al crui [minunat] lucru118, nu sftui la ntmplare, nici oricum despre ea, n
ici nu cuta bogia averii pentru ca s-i iei o mireas. Cci nunta nu trebuie socotit tr
a, ci comuniune de vieuire119.
4. Cci pe muli i-am auzit grind: cutare s-a fcut mai nstrit dup nunt, srac fiind [m
e], i fiindc i-a luat femeie bogat s-a navuit i se desfteaz acum". Ce zici, omule?!
i ctig de pe urma femeii i nu te ruinezi, nici nu roeti, nici nu intri n pmnt pentru
frmni pentru asemenea chipuri de ctig? Unde sunt aceste cuvinte [vrednice] de un brbat
: Un singur lucru este al femeii: s pstreze cele adunate, s pzeasc ceea ce intr n cas
e ngrijeasc de gospodrie"? Cci i pentru aceasta ne-a dat-o Dumnezeu, ca ntru
21
acestea s ne ajute, i n toate celelalte120. i deoarece viaa noastr obinuiete s aib
ri, una public i alta privat, Dumnezeu, deosebindu-le, a hrzit femeii crmuirea121 case
i, iar brbailor toate treburile civile, cele din pia122, de la tribunal, din conduce
re123, din armat, i toate celelalte. Cci femeia nu poate s in lancea, nici s sloboad
dar poate s in fusul i s eas pnza, i toate celelalte din cas s le pun cu bun r
ate s-i manifeste voia n senat, dar poate s i-o manifeste n cas i adesea cele pe care
cunoate brbatul despre cele ale casei, ea le cunoate mai bine. Nu poate s orn-duiasc
bine averile obteti, dar poate s-i creasc bine copiii, care sunt cea mai mare avere12
5. Poate cunoate rutile slujnicelor, poate s se ngrijeasc de neprihnirea celor fcute
lugi, s ofere soului toat cealalt asigurare i s abat de la el toat grija de cele din
Ea se preocup de camere, de ln, de pregtirea la timp pentru toate, de nfiarea hainel
de toate celelalte care nu i se potrivesc brbatului, nici nu le poate face cu uur
in vreodat, chiar de s-ar srgui de mii de ori. Cci i aceasta, da, i aceasta este lucra
ea drniciei126 i nelep-ciunii lui Dumnezeu, ca acel ce este de folos n treburile mai
mari s fie inferior i de nici un folos n cele mai mici, aa nct necesar este trebuina
eii. Cci dac l fcea pe brbat s fie deprins n amndou, uor de dispreuit devenea neam
sc. i iari, dac ngduia femeii s se ocupe de ceea ce este mai mare i mai de folos, ump
femeile de mult nebunie [arcovoia]. De aceea nu i le-a dat doar unui singur neam
[n ngrijire] pe amndou, ca nu cumva s fie micorat cellalt neam i s par c exist d
ici nu le-a mprit pe amndou n chip egal fiecrui [neam], ca nu cumva din aceast egalit
s ias vreo lupt sau ncrncenare, iar femeile, rzvrtindu-se, s pofteasc aceeai cinst
aii. Ci, cugetnd mai dinainte cele egale127 i panice i pstrnd pentru fiecare rnduiala

venit, a osebit viaa noastr n dou: ceea ce este mai de trebuin i mai de folos i-a dat
atului, iar ceea ce este mai mic i inferior, femeii, nct acela, din pricina slujiri
i lui de neaprat trebuin, s ne fie foarte dorit, iar aceea, din pricina slujirii mai
mici, s nu fie cobort n ochii brbatului su.
Aadar, tiind cu toii acestea, un singur lucru s cutm: virtutea sufletului i nobleea c
ului de vieuire128, ca s ne bucurm de pace, ca s ne desftm necontenit ntru nelegere1
ragoste. Cci cel care i ia femeie bogat130, a luat-o mai degrab ca stpn dect ca soi
ac, chiar fr avuie, femeile sunt pline de gnduri i uor de abtut spre poftirea slavei,
c mai primesc i aceast adugire, cum nu vor fi povar pentru soii lor? Cel care i ia o
eie de aceeai stare cu el sau mai srac, ia un ajutor i un mpreun-lupttor i i aduce
untile n cas. Cci cea strmtorat de srcie struie cu mult ngrijire asupra brbatul
le face pe plac i i se supune i pierde orice pricin de ceart i de mpotrivire i de nebu
ie i de ntrtare. i devine legtura lor a pcii, i a nelegerii, i a dragostei, i a b
iri.
S nu cutm aceasta, adic s avem bunuri, ci s ne bucurm de pace i de dragoste. Pentru a
sta este nunta, nu ca s umplem casele de rzboi i lupte, nu ca s ne inem n ntrtri i
nici s ne rzvrtim unii mpotirva altora i s ne facem traiul de netrit, ci ca s ne buc
de ntr-ajutorare i s avem un liman i loc de scpare i mngiere de relele ce sunt asupr
ca s convorbim cu soia cu plcere. Muli bogai lundu-i femei nstrite i sporindu-i av
erdut bucuria i nelegerea, iscnd zilnic certuri la mas i ntrtri. Muli sraci lund
srmane, se bucur de pace i cu mult veselie privesc soarele cel vzut. Dar bogaii, ncon
urai din toate prile de desftare, adesea i-au rugat moartea din pricina femeilor i, as
tfel plecnd din viaa aceasta, nu au avut nici un folos de pe urma bunurilor, de vr
eme ce nu au sufletul bun. Dar ce nevoie mai este s grim despre pace i nelegere! Cci a
desea faptul de a ne lua o soie mai bogat ne-a spulberat chiar dobndirea bunurilor.
Fiindc atunci cnd ne dm toat averea ca dar de nunt131 i se ntmpl ca ea s moar nea
ntem silii s lsm toat darea n seama socrilor. i precum cei care sufer un naufragiu pe
re i scap doar trupul, aa i acesta, dup multe rzboiri i lupte i defimri la tribuna
e iese cu trupul liber. i precum cei nestui de mbogiri, dup ce
22
umplu corabia cu mii de ncrcturi, punnd n ea mai mult dect poate duce o scufund i pie
toate, aa i acetia, fcnd nuni mai mpovrtoare dect [pot ei duce], creznd adesea c
prin soie, o pierd i pe cea pe care o au. i dup cum acolo o scurt lovitur a valului cu
fund corabia, aa i aici, venind moartea neateptat, o dat cu femeia pierde toate cele c
e erau ale lui.
5. Aadar, cugetnd la toate acestea, s nu ne uitm la bunuri, ci la blndeea felului de t
rai. i la curie i la ntreaga nelepciune. Cci femeia cu mintea ntreag i ngduitoar
toate], chiar dac este srac, poate s fac srcia mai dorit dect bogia. Fiindc cea
trblat i certrea, i dac s-ar afla mii de comori ntr-nsa, le risipete mai repede c
ce asupra brbatului dimpreun cu srcia mii de alte rele. S nu cutm bogia, ci soia po
u starea noastr. Mai nti nva care e pricina nunii i pentru ce a fost ea introdus n
str i nu cere nimic mai mult [de la ea]. Care e motivul nunii i pentru ce a dat-o Du
mnezeu? Ascult-1 pe Pavel, c zice: Din pricina desfrului fiecare s-i aib femeia lui" (
Cor 7,2). Nu a zis: ca s scapi de srcie" sau ca s te navueti". Dar ce? Ca s fugim
rnare, ca s potolim pofta, ca s trim mpreun n ntreaga nelepciune, ca s bine plcem
eu, ca s ne fie ndeajuns soia proprie. Acesta este darul nunii, acesta este rodul ei
, acesta ctigul. Nu lsa pe cele mai mari ca s caui cele mai mici. Cci mult mai mic est
bogia dect ntreaga nelepciune. Doar pentru acest lucru trebuie s ne lum femeie: ca s
im de pcat, ca s ne deprtm de orice desfrnare. Pe aceasta trebuie s se temeluiasc oric
nunt: ca s lucrm mpreun la ntreaga nelepciune. i se va ntmpla acest lucru dac ne
a mirese, care ne pot aduce mult evlavie132, mult ntreag nelepciune i mult blndee.
useea trupului, cnd nu se njug cu virtutea sufletului, n douzeci sau treizeci de zile
poate s-1 piard pe brbat i nu merge mai departe cu el, ci, artndu-i rutatea, distruge
at dragostea. Iar cele care strlucesc cu frumuseea sufletului, cu ct nainteaz timpul i
vdesc prin cercare nobleea lor, cu att produc soilor lor dorire mai cald i i aprind d
ntru dragostea cea pentru ei. i dac se ntmpl aceasta i se statornicete ntre ei dragos
cea cald i adevrat este alungat orice chip al desfrului i nici un gnd de nenfr-nare
ai vine asupra celui ce-i iubete soia, ci rmne nencetat n iubirea fa de ea. i prin
lepciune [de care femeia d dovad] l atrage [i] pe Dumnezeu spre a fi binevoitor i con
ductor al ntregii case. Aa i-au luat adevraii brbai de odinioar neveste: cutnd la

fletului soiilor i nu la bogia bunurilor. i c acest lucru este adevrat, voi aminti doa
exemplul unei singure nuni. i Avraam era btrn i naintat n zile - zice Scriptura - i
zis slugii celei mai btrne din casa sa, celei ce chivernisea toate ale lui: Pune mn
a ta sub coapsa mea i te jur pe Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului s nu iei femei
e pentru fiul meu Isaac dintre fiicele cananeenilor cu care eu locuiesc. Ci merg
i n pmntul unde am fost nscut, la neamul meu, i de acolo ia soie pentru fiul meif (Fac
ere 24, 2-4). Ai vzut virtutea dreptului, ct grijire a fcut mai dinainte pentru nunt?
Cci nu a chemat femei uuratice, cum fac cei de azi, nici care au fost mritate naint
e, nici din cele mai n vrst [ca s mearg s aleag soie pentu fiul su], ci pe casnicul
cestuia i-a ncredinat treaba. Aceast fapt este cea mai mare dovad a evlaviei patriarh
ului: c a nsrcinat o astfel de slug, fiindc 1-a socotit vrednic pentru a face un asem
enea lucru. Apoi [i spune] s caute o soie, nu avut, nici frumoas, ci cu noblee n felul
de trai, i pentru aceasta l trimite atta amar de cale departe de cas. Ai vzut i bunvoi
slujitorului? Cci nu a zis: Pentru ce faci aceasta, cnd sunt attea neamuri nvecinate
cu noi i attea fiice de oameni bogai, nsemnai i cu mult slav? Tu ns m trimii dep
meni necunoscui. Cu cine voi vorbi? Cine m va asculta? Dac m vor nela? Dac m vor amg
nimic nu este mai uor dect aceasta n situaia n care m voi afla, aceea de strin?" Nimi
de acest fel nu a zis, ci, trecndu-le pe toate cu vederea, ceea ce este cel mai
important a reinut: s nu zic nimic mpotriva aceluia, ci s se arate asculttor i s dore
numai acel lucru -care, de altfel,
23
trebuie cutat mai nainte de orice -, s vdeasc pricepere i purtare de grij [cnd va mer
acolo]. i atunci i-a spus stpnului su: Dar dac femeia nu va vrea s vin cu mine, oare
i ntoarce pe fiul tu n pmntul din care tu ai ieit?" (Facere 24, 5). A zis Avraam: S n
orci pe fiul meu acolo. Domnul Dumnezeul cerului i al pmntului, Cel Care m-a luat p
e mine din casa tatlui meu i din pmntul n care m-am nscut, Cel Care mi-a grit i S-a j
t zicnd: ie i voi da pmntul acesta i seminiei tale, El nsui va trimite pe ngerul S
a i bine te va crmui pe calea ta" (Facere 24, 7). Ai vzut credina brbatului? Nu a rug
at pe prieteni, sau pe rude, nici pe altcineva; ci pe Dumnezeu i L-a dat slugii
ca nsoitor i mpreun-cltor. Apoi, vrnd s-1 ncurajeze pe slujitor, nu a zis simplu:
cerului i al pmntului", ci a adugat: Cel Care m-a luat pe mine din casa tatlui meu".
Adu-i aminte - i zice - cum am btut atta cale, cum, lsnd ale noastre, ne-am bucurat ma
i mult de fericire strin, cum cele cu neputin s-au fcut cu putin. i nu doar aceasta a
ut s-i arate cnd a zis Care m-a luat din casa tatlui meu", ci c l are pe Dumnezeu dato
rnic. Ne este dator - i-a spus slugii -, cci El nsui a zis: ie i voi da pmntul acest
miniei tale". Chiar dac noi suntem nevrednici, dar El a fcut promisiune. i ca s-o du
c la ndeplinire va fi mpreun cu tine i le va potrivi pe toate bine i va duce totul la
capt, pentru care ne i rugm133. i, acestea zicnd, 1-a trimis pe slujitor.
Apoi, sosind sluga n acel inut, nu s-a dus la vreunul din cei ce locuiau n ora, nici
nu a vorbit cu oamenii, nu le-a chemat pe femei, ci ia uit-te la el ct credin avea:
pe nsoitorul pe Care L-a primit, de Acela s-a inut i numai Lui I-a grit. i stnd, s-a r
gat i a zis: Doamne Dumnezeule al domnului meu Avraam, bine cltorete cu mine astzi". N
u a zis Doamne Dumnezeul meu", ci Doamne Dumnezeule al domnului meu Avraam". Chiar
dac eu sunt netrebnic i de lepdat - zice - l pun nainte pe stpnul meu. Cci nu pentru
ne, ci pentru el am venit s slujesc. Sfiindu-Te, dar, de virtutea aceluia, f bine
de lucreaz mpreun cu mine tot ceea ce ai rnduit mai dinainte.
6. Apoi, ca s nu socoteti c a cerut-o ca i pe o obligaie, ascult cele ce urmeaz: i f
domnul meu Avraam". Chiar dac facem mii de fapte bune i suntem vrednici s fim izbvii
prin har i s primim aceasta de la iubirea Ta de oameni, nu ne-o da cape o datorie
sau obligaie. Aadar ce vrea? Iat, am stat - zice - la izvorul de ap, iar fiicele cel
or care locuiesc n ora ies s scoat ap i s fie [soie lui Isaac] fecioara creia eu i
e: Pleac-ti gleata ta ca s beau, iar ea mi va rspunde: Bea i tu i le voi adap i pe c
tale, pan se vor stura. Pe aceasta ai pregtit-o copilului Tu Isaac i ntru aceasta voi
cunoate c ai fcut mil cu domnul meu Avraam." Ai vzut nelepciunea slugii ce fel de sem
i-a pus? Nu a zis: Dac vd pe vreo fat clare pe catr, sau purtat n car, sau nconjur
at de eunuci, sau avnd muli slujitori, sau frumoas ori strlucit la chipul trupului, pe
aceasta ai pregtit-o fiului Tu". Dar ce a zis? Dac i voi zice: pleac-i gleata ca s
. Ce faci, omule? O astfel de nevast de nimic caui pentru stpnul tu? S poarte glei i
t discuta cu tine? Da - zice - cci nu m-a trimis s m uit la bogie, nici la strlucirea
eamului, ci s caut nobleea sufletului. Adesea multe dintre cele ce poart glei au virt

ute desvrit, iar altele, eznd n cas, sunt mai rele i mai de defimat dect toate. Da
tii c femeia este virtuoas? Din semnul - zice - pe care ea l va spune. i de unde tii
c acesta este semnul virtuii? Este semn ndestultor i fr tgad. Cci iubirea de strin
re semn i este dovada deplin [c e virtuoas].
Ceea ce spune sluga aceasta nseamn, chiar dac nu folosete aceste cuvinte: Eu caut ac
ea fecioar care este att de iubitoare de strini nct le ofer toat slujirea de care este
stare. i nu oricum caut acest lucru, ci fiindc sunt dintr-o astfel de cas n care nfl
oresc mai cu seam faptele bune ale iubirii de strini. Acest lucru l caut mai nainte
de toate: s iau pentru stpnii mei pe una ca acelai fel de vieuire. In casa aceea voi
intra, care este deschis strinilor, n care s nu fie rzboi i lupte i brbatul punnd n
eea ce are, urmnd
24
tatlui su, i primete pe strini. Iar fata s fie scump la vorb i s nu se in pe sus
triveasc, lucru care adesea se ntmpl n multe case. i din aceasta vreau s tiu deja dac
e iubitoare de strini. Cci de aici, [din iubirea de strini], ne vin toate buntile.
Aa l-a dobndit stpnul meu pe mire. Aa a devenit tat: a jertfit un viel i a primit cop
l; a frmntat fina i Dumnezeu i-a fgduit c-i va da urmai dup mulimea stelelor. Aada
din aceasta au venit n casa noastr toate buntile, acest lucru l voi cuta mai nainte d
oate. S nu ne uitm la aceasta, c a cutat ap, ci acel lucru s-1 privim cu bgare de seam
c, fiind un suflet foarte iubitor de strini, nu numai ceea ce a cerut i s-a dat, c
i mai mult dect cele pe care le-a cerut i-a fost oferit. i a fost - zice - c mai nai
nte de a isprvi-el de grit, iat, Rebecca ieea; i s-a plinit acel cuvnt profetic: nc
tu, iat, Eu stau de fa" (s 58, 9). De acest fel sunt rugciunile adevrailor brbai. Ma
te de a se mplini, ei sunt ncredinai c Dumnezeu le acord cele cerute. Acum dar, i tu,
iindc urmeaz s-i iei nevast, nu fugi la ajutor omenesc, nici ctre femei ce se mbogea
n averi strine i care caut numai una: cum s dobndeasc vreun ctig134. Ci alearg la Du
u. Nu te ruina ca El s-i fie alegtor al miresei. El nsui a fgduit i a zis: Cutai
urilor i toate celelalte vi se vor aduga vou" (Mt 6, 33). i nu zi: Cum pot s vd pe Dum
nezeu i cum poate El s-mi rspund cu vocea i s griasc cu mine la artare, nct eu, me
, s-L rog aceasta?" Acestea sunt vorbe ale unui suflet necredincios. Cci i fr s-i stri
e n gura mare, pe toate cte vrea le poate rndui Dumnezeu. Asta s-a petrecut i n acest
caz. Cci nu a auzit [sluga] glas, nici a vzut vreo fa. Ci, lng izvor stnd, s-a rugat
pe dat s-a i ntmplat [ceea ce a cerut]. Cci mai nainte de a sfri el a gri - zice ebecca, fiica lui Batuel, fiul Milci, purtnd o gleat pe umeri. Iar fecioara era oach
e la chip nevoie mare i era fecioar i brbat nu a cunoscut-o" (Facere 24, 15-16). Ce-mi
spui mie de frumuseea trupului? Ca s afli de covritoarea ei ntreag nelepciune, ca s
li frumuseea cea din suflet. Cci minunat lucru este a avea ntreaga nelepciune. Dar cu
mult mai minunat cnd aceasta este mpreunat cu frumuseea trupului. De aceea, i cnd urm
a s ne istoriseasc despre losif i despre ntrega lui nelepciune, mai nti ne pune nain
umuseea trupului su, zicnd: Frumos era la nfiare i chipe la fa foarte" (Facere 39
e spune de ntreaga lui nelepciune arat c frumuseea nu 1-a plecat mai nainte spre destr
re. Cci nici frumuseea*nu este pricin pentru desfru i lipsa ei nu este defel pricin a
tregii nelepciuni. Cci multe sunt strlucite dup nfiarea trupului, dar strlucesc mai
rin ntreaga nelepciune. i iari altele sunt urte i slute, dar mai urte se fac cu sufl
ntinndu-se cu mii de desfrnri. Cci nu firea trupului, ci libera voie [Tcpoatpeaiq] a
sufletului este pricina uneia sau alteia. i nu pe degeaba a numit-o a doua oar fe
cioar. Cci zicnd: era fecioar", a adugat: era fecioar i brbat nu a cunoscut-o pe ea
dc multe dintre fecioare i pzesc trupul nestricat, dar i umplu sufletul de mult destr
e; fiind machiate, atrag de pretutindeni mii de amorezi i ntraripeaz [spre ele] och
ii celor mai tineri i le sunt acelora piedic i groap de pierzanie. Dar Moise arat c ac
easta nu era aa, ci fecioar era din amndou punctele de vedere: i cu trupul i cu suflet
ul. Cci zice: fecioar era i brbat nu a cunoscut-o. i acestea [toate], dei avea multe p
ricini ca s fie cunoscut de brbai. Mai nti frumuseea trupului, apoi felul ei de a sluj
. Cci dac ar fi ezut necontenit n iatac, cum fac azi unele fecioare, i nu s-ar fi pre
umblat prin pia niciodat, nici ar fi prsit casa printeasc, nu avea atta laud c nu a
ut-o vreun brbat. Dar cnd o vezi ieind prin pia - cci trebuia n fiecare zi s care ap
dat i de dou ori, ba i de mai multe ori, dar rmnnd necunoscut de vreun brbat, atunci
cu seam poi s-i vezi pricina de laud. Cci, dac o fecioar, ieind de puine ori prin pi
ar urt s fie i slut i urmat de multe slujnice - din aceste ieiri i se vtma adesea b
racter135 al sufletului, ia gndete-te la aceasta (care n fiecare zi ieind de una sin

gur din casa printeasc i nu mergnd simplu n pia, ci la izvor dup ap i silit fiind
cu muli alii), cum nu este vrednic de mii de minunri, cnd nici din necontenitele ieiri
, nici din frumuseea feei, nici din mulimea celor pe care i ntlnea, nici
25
din alt parte, nicidecum nu i-a stricat bunul caracter! Ci a rmas nestricat i cu trup
ul i cu sufletul i i-a pzit mai strict ntreaga nelepciune dect cele ce ed n cmril
s-a artat pe sine, dup cum cere i Pavel, cnd zice: ca s fie sfnt cu trupul i cu duh
I Cor 7, 34). Coborndu-se la izvor, a umplut gleata de ap i s-a ridicat s plece. Iar
sluga a alergat n ntmpinarea ei i a zis: D-mi s beau puin din gleata ta". Iar ea a z
a, Doamne". i s-a grbit s ia gleata n mn i i-a dat s bea pn a ncetat s mai bea.
lele tale le voi adap pn ce vor bea toate". i s-a grbit i i-a deertat gleata n adp
alergat la fntn s scoat i s adape toate cmilele.
Mare este iubirea de strini a femeii, mare este ntreaga ei nelepciune, i pe amndou ace
tea le aflm mai cu seam i din cele ce a fcut i din cele ce a spus. Ai vzut cum nici nt
eaga nelepciune nu a tirbit iubirea de strini, nici iubirea de strini nu a stricat ntr
eaga nelepciune? Cci nu ea a fost cea dinti care a alergat, nici nu a vorbit cu brbat
ul. i acestea arat ntreaga nelepciune. Dar, rugat fiind, nu a refuzat, nici nu a ntors
spatele; i acestea sunt semnele unei mari iubiri de strini i iubiri de oameni. Cci,
dup cum, dac ar fi alergat prima i ar fi grit ceva celui ce nu i-a zis nimic, ar fi
fost semnul obrzniciei i al neruinrii, tot aa, dac ar fi refuzat pe cel care o rugase,
era semn al cruzimii i al lipsei de omenie. Dar acum, ea n-a fcut nici una dintre
acestea. Nici din pricina ntregii nelepciuni nu a tirbit iubirea de strini, nici din
pricina iubirii de strini nu s-a lipsit de lauda ntregii nelepciuni, ci a dat dovad
de fiecare virtute ntreag: prin faptul c nu a deschis discuia artnd ntreaga ei nelep
, iar prin aceea c a oferit ajutor, dup ce i-a fost cerut, iubirea negrit de strini. i
c era nespus de iubitoare de strini ne arat i faptul c nu a dat numai ceea ce i s-a
cerut, ci a oferit mai mult dect acestea. i chiar dac ap era ceea ce a dat, acest lu
cru era cel mai important atunci. Iar pe cei iubitori de strini obinuim s-i judecm n
u dup bogia celor date, ci dup puterea cu care le druiesc. Fiindc Dumnezeu 1-a ludat
e cel care d un pahar de ap rece; i despre cea care a aruncat doi bnui a spus c a arun
cat mai mult dect toi, fiindc toate cte avea atunci le-a aruncat. Aa i aceasta, prin a
cestea a fcut dragoste de strini cu acel nobil om, cci nu avea nimic mai mult ce s-i
ofere. i nu n zadar a scris s-a grbit" i a alergat" i toate cte sunt asemenea acesto
ci ca s afli rvna136 cu care a fcut fapta, nu fr voia ei, nici silit, nici cu ngreu-i
re, nici cu suprare. i c nu puin lucru este acesta, vedem din aceea c adeseori fiind
pe drum i oprindu-ne puin rugm pe vreunul care are o tor s o aprind i pe a noastr sa
vreunul care car ap s ne stmpere setea i acela nu sufer, ci cu greu o face. Iar aceea
nu numai c i-a plecat aceluia gleata, ci i cmilele toate le-a adpat, chinuindu-se att
de mult i plinind iubirea de strini cu mult buntate prin osteneala trupului137. Cci n
u numai faptul c a fcut, ci faptul c a fcut cu dispoziie rvnitoare arat virtutea ei. D
mn l numete pe omul necunoscut i pe care atunci l vede prima dat. i precum socrul ei,
Avraam, nu a ntrebat pe oaspei: cine suntei?" i de unde suntei?" i unde mergei?" i
enii?", ci pur i simplu a plinit iubirea de strini, aa i ea nu a zis: cine eti?" i d
e?" i ce caui aici?", ci a mplinit cu mbelugare iubirea de strini i a lsat deoparte
cele de prisos. Cci i cei care vnd mrgritare i iau aur, numai un singur lucru caut: c
m s ctige de la cei care au bani i nu cum s-i iscodeasc mai mult. i aceasta un singur
ucru cuta: cum s primeasc rodul iubirii de strini, cum s primeasc plata pregtit pentr
cest lucru. Cci tia acest fapt cu limpezime: c strinul, mai ales, este ruinat de toi.
De aceea este nevoie [n acest caz] de mult prietenie i de ntreag nelepciune neiscodito
re. Dac vrem s-1 iscodim i s ne interesm prea mult de el, ovie i se sfiete i vine f
. De aceea nici ea nu a fcut acest lucru cu acela i nici socrul ei cu strinii, ca s
nu piard rsplata. Ci i-a slujit numai pe drumei i, dobndind prin ei rodul pe care l do
rea, aa i-a slobozit138.
7. De aceea atunci chiar ngeri a primit. Dac ar f iscodit, i s-ar fi micorat plata.
Iar noi l admirm nu fiindc a primit ngeri, ci tocmai fiindc netiind cine sunt i-a prim
it. Cci dac
26
tiind cine sunt le slujea, nu fcea nici un lucru minunat, vrednicia celor primii ob
ligndu-1 i pe cel prea mpietrit i uscat la inim s devin iubitor de oameni i blnd. Ac
este ns lucru minunat c, socotind c erau oarecare drumei, le-a artat atta purtare de g

ij. Tot aa este i Rebecca. Nu tia cine era, nici pentru ce se afla acolo, nici c a ve
nit s-o peeasc pe ea, ci 1-a socotit un oarecare strin i pribeag. De aceea mai mare
i-a fost plata pentru iubirea de strini, c pe cel pe care nu-1 cunotea nicidecum 1a primit cu atta dragoste (evvoia)139, pzindu-i n acelai timp i ntreaga nelepciune.
n chip urcios, nici cu obrznicie, nici de sil, nici mbufnat nu a fcut aceasta, ci cu
fiala140 cuvenit. Cci acest lucru 1-a spus Moise n tain atunci cnd zice: Omul a cercet
at-o pe ea i a pstrat tcerea s cunoasc dac a ndreptat Domnul bine calea lui" (Facere 2
, 21). Ce nseamn Omul a cercetat-o pe ea"? I-a cercetat i nfiarea exerioar, i mersu
ura, i cuvintele, i pe toate le-a cercetat cu de-amnuntul, cutnd s afle din micrile t
ului dispoziia luntric141 a sufletului. i nu s-a mulumit numai cu acestea, ci a fcut i
o a doua ispitire. i deoarece i-a dat ap s bea, nu s-a oprit la aceasta, ci i-a zis
: A cui fiic eti, spune-mi, i dac este n casa tatlui tu loc de mas?" Ce rspunde acee
rm de rutate i cu blndee i spune i cine este tatl ei i nu se orte, zicnd: Tu c
ule, i cuttorule, i ntrebtorule, despre casa mea?". Dar ce i zice? Sunt fiica lui Bat
, fiul Milci, pe care ea i 1-a nscut lui Nahor. i paie i fn mult sunt la noi i loc de
mas". i dup cum n cazul apei i-a dat mai mult dect a cerut -cci acela a cerut numai s
bea, dar ea a promis s adape i cmilele i le-a i adpat - aa i aici, el a cerut doar un
c, iar ea i paie i hran i celelalte toate, i prin toate acestea 1-a invitat pe el i a
mers acas ca s ia plata iubirii de strini. Acestea s le ascultm nu doar aa s fie ascul
ate, fr dispoziia de a le lucra, ci, cugetnd cu mintea n noi nine i comparnd lucrare
str cu aceste fapte, ne vom da seama ct de mare era virtutea femeii. Noi adesea cu
anevoie primim i pe cei cunoscui i pe cei ce se ngrijesc de noi, iar dac zbovesc o zi
sau dou ne ngreuiem la suflet. Iar aceasta pe cel necunoscut i strin cu mult rvnire [
TcpoGuiiicc] 1-a adus acas i acestea nu numai lui i le-a oferit, ci s-a ngrijit i de
atta amar de cmile. Dup ce a intrat, privete i aici mai mult priceperea lui. Cci cnd
-a pus nainte s mnnce pine, a zis: nu mnnc pn nu voi gri cuvintele mele". Ai vzut
reaz i de atent? Apoi, dup ce i-au ngduit s vorbeasc, s vedem cum a discutat cu ei. Da
ar fi zis ctre ei aceste cuvinte - c are un stpn strlucit i vestit, cinstit naintea tu
uror, care se bucur de mare respect n faa celor din acel inut - chiar dac ar fi vrut
s zic acestea, nu greea. Cci localnicii 1-au cinstit pe Avraam dup rnduial mprteasc
mic din acestea nu a zis, ci, lsnd deoparte toate cele omeneti, a nfrumuseat vorba sa
pornind de la ajutorul de Sus cel dat lui: Sluga lui Avraam sunt. Domnul 1-a bin
ecuvntat pe stpnul meu foarte i 1-a nlat i i-a dat lui turme i vite i aur i argint
24, 34-35). L-a numit bogat nu ca s-1 arate c este avut, ci ca s vdeasc faptul c este
iubitor de Dumnezeu. Cci nu plecnd de la faptul c a dobndit multe a vrut s-1 laude,
ci din pricin c le-a primit pe ele de la Dumnezeu. Apoi, vorbind despre mire, a zi
s: i a nscut Sarra, femeia domnului meu, un fiu domnului meu dup ce el mbtrnise" (Face
e 24, 36). Aici mi se pare c a ascuns [n aceste vorbe] i felul naterii, artnd c nater
a fost din pronia lui Dumnezeu cea ctre acela, i nu potrivnic firii. i tu acum eti mi
re i i caui mireas! Acestea caut-le mai nti de celelalte: dac este iubitoare de Dumn
dac se bucur de mult bunvoin de Sus. Cci dac sunt acelea, urmeaz i celelalte. Dar
unt acestea, chiar dac i in cu multe asigurri142 cele lumeti, nu este nici un ctig. A
, ca s nu zic [prinii Rebecci]: Pentru ce nu a luat una din femeile localnice?" a spus
[c Avraam i-a cerut]: Jur-mi-te c nu vei lua fiului meu femeie din fetele canaaneni
lor, ci vei merge n casa tatlui meu i n neamul meu i vei lua femeie fiului meu". Dar
ca s nu prem c ngreuiem urechile voastre povestind toat istoria, s v spunem sfritul
i dup ce a zis cum sttea la izvor, cum a rugat-o pe fat, cum aceea i-a dat mai mult
dect i ceruse, cum Dumnezeu i-a fost mijlocitor, dup ce pe toate le-a istorisit n a
mnunt, a ncheiat cuvntul su [cernd-o de soie pentru Isaac]. Acestea toate auzindu-le,
aceia nu s-au mai ndoit deloc, nici
27
nu i-au mai fcut griji, ci, fiindc Dumnezeu a micat sufletul lor spre aceasta, ndat iau dat fiica. i, rspunznd Laban i Batuel, au zis: Porunca aceasta de la Dumnezeu a iei
t. Nu putem, aadar, s-i grim mpotriv ceva ru. lat-o pe Rebecca; lundu-o, te du; i va
emeie domnului tu, dup cum a grit Domnul" (Facere 24, 50-51). Cine nu se va uimi, c
ine nu se va minuna de cte i ce fel de opreliti s-au distrus n scurt vreme prin ajuto
rul de Sus? Cci i faptul de a fi strin, i slug, i necunoscut, i multa distan a drumu
faptul c nu erau cunoscui Rebecci nici socrul, nici mirele, nici altul din cei ce
se cuveneau s-i fie prezentai, fiecare dintre acestea, luat separat, era de ajuns
s opreasc nunta. Dar nici unul dintre ele nu a oprit-o, ci toate acestea au fost d

epite cu bine i, ca i unui cunoscut i vecin, ca i unuia cu care ar fi trit mpreun di

ma zi, aa i-au ncredinat mireasa, ncrezndu-se n el. Pricina? Dumnezeu era la mijloc! i
dup cum cnd vrem s facem ceva fr El, chiar dac ar fi uor de fcut, aflm poticneli i
i i mii de alte nepotriviri n ele, tot aa, cnd este El de fa i le potrivete, chiar da
fi problemele mai ncurcate dect toate, devin toate uor de rezolvat. Prin urmare ni
mic, nici s nu facem, nici s grim mai nainte de a chema pe Dumnezeu i de a-L ruga s le
adune El n minile noastre [i s le rezolve] pe toate, dup cum i aceast slug a fcut.
r s ne uitm, dup ce a luat-o, n ce mod a svrit nunta. Oare a luat cu sine imbale i s
dansuri i timpane i fluiere i alte nchipuiri [i manifestri dearte]? Nimic din toate a
estea! Ci, lund-o doar pe ea, aa s-a dus, avnd cu sine pe ngerul ce mergea alturi de
ea i i nsoea pe drum, pe care stpnul lui L-a implorat pe Dumnezeu s-1 trimit mpreun
jitorul, cnd acesta a plecat de acas. i s-a dus mireasa fr s aud ea fluiere i chitri
ic din celelalte de acest fel, dar avnd pe capul ei mii de binecuvntri din partea l
ui Dumnezeu i cunun mai strlucit dect orice diadem mprteasc. i s-a dus nu nvemn
e, ci n ntreaga nelepciune i evlavie, n iubirea de strini i n toat cealalt virtute
nu n trsur acoperit, nici cu alt nchipuire deart de acest fel, ci eznd pe cmil14
eun cu virtutea care era n suflet, i trupurile fecioarelor din vechime se mprteau de m
lt vigoare144. Cci nu aa le-au crescut maicile lor, ca pe cele de acum, cu bi dese,
cu alifii binemirositoare, cu ncondeieri ale ochilor i farduri, n haine moi ori str
icndu-le n alte mii de chipuri, fcndu-le mai molatice dect se cuvine, ci atunci le cr
eteau n toat severitatea145. Pentru aceea i prospeimea trupului lor era foarte nflorit
oare i nobil, fiindc era natural, nu artificial ori ngrijit [prin metode cosmetice]. D
aceea se i bucurau de o sntate curat i frumuseea lor era nemeteugit i nici o slbi
le mpovra trupul, ci orice moleeal era lepdat de la ele. Cci ostenelile i chinuirile
lucra toate cu mna ta pierd toat moleeal i asigur ntru totul vlaga cea bun i sntat
lui]. De aceea erau i mai dorite de brbai i mai mult iubite. Dar nu numai trupul, ci
i sufletul devine prin lucrarea acestora mai bun i avnd mai mult ntreag nelepciune14
znd pe cmil i ajungnd n inutul [lui Avraam], mai nainte de a se apropia [de cas] iat ochii i 1-a vzut pe Isaac i a cobort de pe cmil. Ai vzut trie? Ai vzut suflet nob
cobort de pe cmil! Aa era de mare tria acelor fecioare: mpreunat cu ntreaga nelepc
a zis slugii: Cine este omul acela care umbl pe cmp?" i a zis sluga: Domnul meu" (Fac
ere 24, 65). Atunci, lundu-i nframa, s-a acoperit. Ai vzut ntreaga ei nelepciune mrtu
it n toate chipurile, ct era de sfioas i cu bun sim? i a luat-o Isaac, i i-a fost lu
eie i a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama sa" (Facere 24, 67). Nu pe degeaba s
-au spus acestea - c a iubit-o i s-a mngiat pentru Sarra, mama sa" -, ci ca s afli pri
cinile dragostei lui Isaac, cci pe acestea femeia le avea de la casa printeasc. Cci
cine nu ar iubi pe una ca aceasta, avnd atta ntreag nelepciune, atta cuminenie, atta
re de strini i iubire de oameni i blndee, i brbie n suflet i vigoare n trup? Aces
is nu ca s le ascultai doar, nici ca, ascultndu-le, doar s v ruinai, ci ca s le i r
i, tailor, urmai purtarea de grij ce a artat-o patriarhul spre a lua o femeie fr ifose
[pentru fiul su], necutnd el averile ei, nici strlucirea neamului, nici frumuseea tr
upului i nimic altceva [de acest fel], ci numai nobleea sufletului. Iar voi, mamel
or, aa s v cretei fiicele! Voi,
28
viitorilor miri, luai-v soii cu mult cuminenie, fr dansuri i rsete i cuvinte ruino
i fluiere i manifestri diavoleti i toate celelalte de acest fel, ci rugndu-L pururea
pe Dumnezeu s fie mijlocitor al tuturor celor ce trebuie fcute n acest caz. Cci dac a
stfel vom rndui cele ale noastre, nu vor fi niciodat divoruri, nici pricini de adul
ter, nici motive de gelozie, nici lupte, nici certuri i ne vom bucura de mult pace
i mult nelegere [oiiovoux]. Dac este acest lucru, i celelalte virtui vor urma ntru t
l. Cci dup cum dac femeia se rzvrtete mpotriva brbatului nimic sntos nu va fi n ca
ac toate celelalte lucruri merg strun, tot aa i dac ea este n acelai gnd cu el i mp
e, nu va fi nimic neplcut, chiar dac se vor ivi mii de necazuri n fiecare zi. i dac aa
se fac nunile, atunci vom putea i pe copii cu mare uurin s-i ducem spre virtute. Cci
d mama este astfel mpodobit cu mult cuminenie i cu ntreaga nelepciune i cu toat vir
va putea s-1 in pe brbat lng ea i s-1 aib [cu totul al ei] prin dorirea [ce i-o insu
ntru ea. i inndu-1 pe el cu sine, l va avea ca ajutor plin de rvn pentru ngrijirea cop
ilor i aa l va atrage i pe Dumnezeu spre a le purta de grij. Iar el, srguindu-se mpreu
[cu soia] pentru bunul mers al casei i educnd prin ascez sufletele copiilor, nimic n
eplcut nu se va ntmpla mai departe, ci i cele ale casei bine se vor rndui, cci n bun

ial se vor afla i chivernisitorii lor147. i, n acest chip, o dat cu casa, fiecare va
putea mpreun cu femeia lui i cu copiii, i slugile, s treac n siguran timpul vieii d
s intre n mpria Cerurilor. De care fie ca noi toi s avem parte cu harul i cu iubire
oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatlui slav i putere, mpreun i Sfntulu
i de via Fctorului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
82 Cuvntul de nvtur din precedenta Liturghie a fost dat de Maxim, cruia i se i adrese
auda din prima parte a acestei omilii.
83 Credem c este de prisos s mai comentm nivelul la care se predica n Antiohia secol
ului al I V-lea. O predic bun nu este una care uimete pe asculttori prin subtilitate
a i bogia informaiilor (dei de multe ori acestea pot fi foarte folositoare), ci una c
are reuete s sape adnc n inima asculttorilor i s pun acolo seminele dumnezeieti (a
nceputul paragrafului). Dar puterea de a intra adnc n brazdele sufletului este dat
de vieuirea celui care vorbete i de msura n care Hristos triete n el.
84 desemneaz att pe cel molatec, cu carcter slab i nestatornic, ct i pe cel plin de mn
drie, de prejudeci, cu nasul pe sus.
85 Bine ar fi s nu mai judecm pe unii preoi c in predici plictisitoare (fa de alte tim
uri avem acum mii de cri folositoare). Chiar dac ar repeta monoton i ar repovesti do
ar pericopa evanghelic ar fi deajuns s scoat n sufletele noastre noi nelesuri. Cci cel
duhovnicesc chiar dac ar citi de mii de ori Scriptura nu s-ar stura i nu ar ajunge
la captul nelesurilor ei. Dovad este spre exemplu cazul Sfntului Serafim de Sarov car
e n fiecare zi, de luni pn joi, citea una din cele patru evanghelii, i doar el poate
ti ce bucurii a trit cugetndu-le. Aceasta nu nseamn s ne complcem ntr-o situaie dep
il din punct de vedere catehetic. Dar mult mai important este dispoziia i atenia sinc
er cu care mergem la Biseric.
86 Iat poziia Sfntului fa de plecciunile i laudele gratuite, n Biseric ar trebui s
liti i sinceri: ce e de ludat s-o facem cu bucurie, iar ce este poleial s nlturm cu s
enie i rugciune, n cazul de fa este remarcabil fineea duhovniceasc a celui cu gur de
i laud pentru c s-au smerit i au artat sincer c unii sunt n greeal, iar alii c i
pe primii, demonstrnd astfel c l doresc mai mult pe Hristos dect pcatul. Lauda Sfntulu
i nu este un act de politee, ceea ce le i argumenteaz imediat mai jos.
87 Predicatorul se cuvine s fie foarte atent la reaciile celor ce-1 ascult.
88 Literal: schimbare a minii care nu mai are nevoie la rndul ei de alt pocin.
89 Literal: mai sigur. A simit mai mult asigurare c va dobndi cele din veacul viitor
.
90 Pronoia nseamn i preocupare, prevedere, grij delicat mai dinainte pregtit.
91 Astzi nu mai avem nici mcar acel minim discernmnt, cci privind reclamele fr o minte
treaz, nu mai cercetm riguros productorul i produsul, ci ne lsm atrai de ce ni se spun
n spotul publicitar.
92 Literal: libera voin
93 ale cretinilor
94 din viaa venic
95cele ale sufletului
96 Imaginea este aceea a unei rni care pare vindecat, dar ascunde n ea puroiul, ind
ucnd n eroare pe cei ce o privesc.
97. Imaginea este a doi oameni care merg mpreun, n aceeai caden bine ritmat, fr deza
felul de a
29
pi.
98 Biserica. Dar i soia ca roab a lui Hristos i ca mdular al Bisericii.
99 Literal: i-a schimbat ritmul de vieuire, de la unul agitat, specific pcatului,
la unul plin de pacea lui Hristos. La fel, faptul c suntem ai lui Hristos se refl
ect n ritmul nostru de vieuire, ce se reflect, la rndul lui, n toate actele i gnduril
e le avem. Aceast schimbare a ritmului de vieuire ine de harul care penetreaz i schim
b n chip real firea omului (n cazul de fa, schimb firea unuia din soi) i nu de autoed
e ori propria nevoin, dei fr aceasta din urm nici harul nu va lucra. Un lucru demn de
notat i de adncit este acela c acest verb este folosit, tot de Sfntul Ioan Gur de Aur
, cnd vorbete de prefacerea cinstitelor daruri n Trupul i Sngele lui Hristos. Redm tex
tul: Cci nu omul este cel ce face ca darurile puse nainte s devin Trupul i Sngele lui
ristos. Preotul st numai i mplinete formula i aduce rugciunea [ ns harul i puterea l
mnezeu sunt cele care lucreaz toate. Acesta este, zice [preotul], Trupul Meu. Ace

st cuvnt preface [ ] darurile puse nainte" (PG 49, 389-390). Este limpede c n acest
caz toate sfintele taine sunt legate de transformarea omului din trupesc n om duh
ovnicesc i c n afara Euharistiei e greu de conceput cum s-ar realiza nduhovnicirea o
mului. Credem c este limpede i c oricare cretini cstorii nu se vor putea ndumnezei f
rticipare contient i simit la Sfnta Liturghie, de bun seam cerndu-se i din partea n
operarea deplin.
100 Etimologic [ ] nseamn: locuiete n pace mpreun cu ea, n acelai loc.
101 acelai verb ca i la nota 73
102 Cnd suntem n contact cu alt persoan ritmurile noastre de vieuire sufer influene re
iproce. Cel care este mai puternic are cea mai intens aciune asupra schimbrii celui
lalt. Trebuie s fim contieni c pentru a putea schimba un om cu un ritm agitat e nevo
ie ca noi s avem o trire plin de blndee, dar aceast trire s fie mult mai puternic de
llalt. i poate fi astfel, cci adevratul cretin nu lucreaz cu puterea sa, ci cu a lui H
ristos, Cel Ce a biruit lumea. Prin urmare, toat problema se reduce la ct de adnc v
ieuiete cretinul n Hristos i nu la greelile celuilalt.
103 Omul care triete n noi nainte de Hristos este produsul 3catelor svrite i a urmr
enite de la prini. Ceea ce noi lumim personalitate, caracter etc., ar trebui s fim
contieni c sunt loar accidente ale firii noastre alterate. Cnd Hristos intr cu adevrat
i n mod simit n om, el nu se mai supune canoanelor psihologiei care se ocup cu ceea
ce apostolul Pavel numete n Epistola a doua ctre Corinteni - cap 2 i 3 - omul trupes
c" i omul sufletesc"), ci legilor duhovniceti i devine om duhovnicesc. Ct suntem nc di
primele dou categorii ne putem ajuta i de psihologie, psihanaliz etc., dar s nu cre
dem c ele sunt ntr-adevr eficiente i ofer soluii reale. Viaa n Hristos este una a Duh
i ce se revars prin Sfintele Taine i Sfintele virtui, cum spune printele Iustin Popo
vici.
104 Nu obinut prin lucruri adugate: retuuri cosmetice, operaii estetice etc.
105 Observaia este perfect valabil i n alte cazuri: spre exemplu, de multe ori facem
orice ca s prelungim cuiva viaa - fr s ncercm s aflm dac este i voia lui Dumnezeu
- dect s ne ngrijim a-1 pregti pentru moarte i a lsa lucrurile mai mult n purtarea de
rij de Sus. Aceasta nu este o invitaie la a renuna la medicin, ci de a schimba planu
l prioritilor.
106 Termenii greceti ofer o imagine: este ca o persoan care umbl de colo colo, se ab
ate n toate prile i nu are un ritm al mersului i care n cele din urm, dndu-i seama d
taia n care se afl, i impune s mearg n ritm constant i linitit.
107 femeia
108 Este vorba de cei care s-au cstorit.
109 Relaia dintre brbat i femeie este alimentat din cea dintre Hristos i Biseric. Euha
ristia i botezul ar trebui s constituie nceputul, mijlocul i sfritul relaiei celor doi
barometrul care regleaz vieuirea n familie sub toate aspectele ei, fapt aproape ig
norat n cstoriile din ziua de azi. Cum se arat n propoziiile urmtoare, puterea dragost
i dintre cei cstorii este dat de tria legturii dintre Hristos i Biseric.
110 Cu iubire 1-am tradus pe [ ]. Acesta este un termen folosit n magia erotic pen
tru a desemna aciunea magic prin care dou persoane sunt foarte strns legate una de a
lta. Pavel, meteugind iscusit din legea dumnezeiasc i omeneasc un filtru", i leag pri
-o unire de nedesprit pe cei cstorii. Dup cum se observ, Prinii au ncercat s sacra
mbajul pervertit al epocii lor i nu s-au dat n lturi de a sfini mai toate cuvintele
prin harul Duhului. i acesta este un aspect a sfinirii a toat creaia i de a o pune n l
egtur intim cu Dumnnezeu. Spre exemplu, Teodoret, povestind vieile pustnicilor din S
iria, nu se sfiete s foloseasc cuvinte din limbajul hetairelor sau al confreriilor
dionisiace pentru a desemna realiti pur duhovniceti trite de marii prini, plini de dra
gostea dumnezeiasc.
1'l nelesul ambilor termeni ce desemneaz iubirea se leag de [ ]
112 Cnd cei doi se ntlnesc.
113 (cu acest verb are legtur i termenul de contiin , n sens etimologic de mpreun-ve
ori cunoatere, nu de tiin de unul singur). Sfntul Pavel avea confirmat nluntrul su a
realitate de ctre Duhul Sfnt.
114 Se pare c Sfntul Ioan leag cstoria de o tain a firii, dar cu mpreun-lucrarea lui
nezeu i nu de ceea ce noi numim n sens juridic Taina cstoriei. E drept c doar n Biseri
c ea poate fi pe deplin trit (cci plenitudinea ei este legat de mprtirea cu Hristos)
acest lucru nu exclude c Dumnezeu nu particip tainic cu harul Su

30
i n cstoriile sincere ale necretinilor.
115 A rmas uimit cnd i-a dat seama c este o realitate analoag.
116 C ar fi trecut dintr-o stare n alta, n cea nou nemaiavnd ceva comun cu cea dinain
te.
117 Taina este legat i de ntruparea Mntuitorului, dar i de' realitatea cstoriei.
118 Nunta este model al ntruprii lui Hristos. Prin urmare, singura ans de a o nelege p
e deplin este comuniunea cu Hristos-Mirele prin Biseric-Mireasa, adic de a intra p
rin experien n taina legturii dintre Hristos i Biseric.
119 Cei doi sunt prtai aceleaiai vieuiri, care este viaa n Hristos.
120 Dup cum rezult din acest text, femeia nu este nlturat din viaa public, cci ea est
enit s-i ajute soul n cas i n toate celelalte". Ceea ce difer este modul de partici
eci este vorba de o diferen n modul de participare, nu n participarea efectiv. Ca exe
mplu negativ putem da faptul c uneori la peri (ca de altfel de multe ori i n Bizan) a
devrata crmuire a imperiului se fcea din serai, de ctre soiile favorite ale regelui,
acesta fiind doar un instrument al poftelor soiilor. Ca exemplu pozitiv, sugerm a
se medita asupra capitolului 31 din Pildele lui Solomon.
121 Literal: s stea n fruntea casei. La romani, Domina (de unde avem actualul doamn"
) era soia stpnului casei i se bucura de mare cinste. Apelativul Maicii Domnului n tr
adiia latin este Domina, ca una ce este mai cinstit dect heruvimii i mai mrit fr de
e dect serafimii". i ceea ce este mai surprinztor, cinstea aceasta a dobndit-o fiind
c era smerit n adevratul neles al cuvntului, cci ea nsi spune c a cutat spre sm
ale, c iat, de acum m vor ferici toate neamurile; mrire mi-a fcut Cel Puternic i Sfnt
numele Lui" (Le l, 48-49).
122 Locul unde se dezbteau probleme culturale, economice, publice etc. A se vedea
spre exemplu unul din rolurile pieei n descrirea vizitei lui Pavel la Atena, cnd a
vorbit n Areopag.
123 Literal din senat". Locul unde se fceau sfatuiri obteti.
124 Ceea ce este de cugetat e faptul c azi femeile poftesc fr discernmnt s conduc o so
ietate de tip patriarhal i nu s-i descopere vocaia proprie prin care ar putea ajuta
mult mai mult pe brbai s drme sistemul social - greit din multe puncte de vedere - con
struit chiar de ei.
125 Dup cum se observ, Sfntul Ioan prezint sfera de aciune a brbatului n paralelism st
ict cu cea a femeii, referindu-se la aceeai capacitate natural. Femeia i exercit capa
citile de guvernare asupra copiilor, brbatul asupra treburilor obteti. Nu exist difere
n ntre raiunile celor dou tipuri de crmuire, ci doar ntre modurile lor de manifestare.
Iar n ascetic (adic n efortul nostru de a ajunge de la chip la asemnare, singurul luc
ru cu adevrat important n viaa aceasta) nu conteaz chipul sub care se lucreaz o virtu
te (care ine de personalitatea fiecruia), ci n ce msur ea activeaz toate potentele chi
pului spre a ajunge asemenea n cele din urm cu Hristos. Prin urmare, pentru o lume
neduhovniceasc (despre una desacralizat nici nu mai ncape vorba) conteaz aspectul e
xterior al lucrurilor (i de aici i aparenta inegalitate ntre brbat i femeie), pentru
cea duhovniceasc esenialul este descoperirea raiunilor sdite n ele de Dumnezeu. Pcatul
-n sensul lui ontolgic de abatere a puterilor fireti de la scopul pentru care au
fost create de Dumnezeu - este cel care aduce inegalitile (nu ierarhiile, care in d
e diversitatea creaiei i nu de raporturi juridice de subordonare).
126 Dorinei lui Dumnezeu de a le da oamenilor cinste.
127 Locul cuvenit fiecruia, care s nu produc inegaliti nepermise, de tip structural.
128 Omul, n viziunea Prinilor, este un aristocrat, i nu se cuvine ca prin fapte njosi
toare, nedemne de statutul su, s se coboare la treapta comportamentului vulgar i ne
manierat (de bun seam acestea se refer la cele duhovniceti i nu la feluritele convenii
omeneti prin care suntem sau nu considerai mondeni, dei aceste dou sfere de existen n
u se exclud. Un om duhovnicesc niciodat nu bruscheaz prin vulgaritatea comportamen
tului, cci dragostea nu se poart cu necuviin", spune Sfntul Pavel n I Corinteni, cap.
3).
129 voia este starea cnd cei doi au aceeai minte, acelai mod de a cugeta, lucru ce
nu se poate dobndi dect dac avem mintea lui Hristos".
130 Bogia se poate referi i la calitile persoanei, i practic se ntmpl aceeai greea
rim pentru calitile celuilalt, desprindu-le de persoana lui (spre exemplu, ne place
vocea unei persoane, faptul c tie s picteze, frumuseea corporal etc.). Calitile nu se

ot da la o parte, cci fac parte din personalitatea aceluia, dar nu ele sunt esenia
lul, ci n ce msur ele sunt druite lui Hristos i n ce msur locuiete Hristos n acela.
131 Este vorba despre darurile pe care le ddea mirele socrilor.
132 este starea vntorului care st la pnd i a strjerului ce privegheaz pe meterez. Est
rezvia maxim, ce nu are nimic de a face cu sentimentalismul gratuit, dar n acelai t
imp nici cu atenia rece de tip intelectualist, cci trezvia duhovniceasc nu este stri
n de inima iubitoare i jertfelnic.
134 Poate fi vorba de vrjitoare, descnttoare, tot felul de babe. Dar ajutorul omene
sc (doar omenesc) poate fi i cel dobndit din consultaii la specialiti n psihologie, p
lanning familal etc, care adeseori (i tarifurile practicate azi dau mrturie de ace
st lucru) caut slava proprie i navuirea. Oare unde este hipocraticul nu voi cere de l
a nimeni nimic pentru vindecri" i buna contiin pe care acetia o promit la jurmntul f
care le confer demnitatea de a fi colucrtori ai binefacerilor lui Dumnezeu? i Biser
ica are sfini tmduitori, doctori fr de argini. Oare acetia cutau propriul renume i
au folosul omului, lundu-L ca mpreun-lucrtor pe Duhul Sfnt? Desigur, credem c sunt i a
tzi muli vrednici urmai ai doctorului Alexis Carrel sau ai savantului Paulescu.
31
135 Despre [ ] (caracterul luntric al sufletului), care se dobndete prin educaia pri
mit de mic copil - vezi Platon, Republica, partea a Il-a, cartea a IlI-a, 398-401
.
136 Dispoziia luntric de a se jertfi; ea este dobndit mai nainte de a face fapta, iar
aceasta din urm probeaz doar adevrul sau falsitatea dispoziiei luntrice.
137 Ceea ce se strduia ea s simt strinul era doar dulceaa i buntatea ei, nu i ostenea
pe care o fcea, ca nu cumva s-1 fac s se simt dator.
138 Important nu este ce dm noi aproapelui, dup valorile i prerile noastre, ci ca no
i s ne facem unelte ale voii dumnezeieti pentru aproapele nostru. Important este c
a prin noi aproapele s simt dragostea lui Dumnezeu. Or, pentru a deveni unelte ale
dragostei, ni s-a poruncit s inem aezmintele lui Hristos i nu s judecm starea aproape
ui, fapt ce ine de Dumnezeu i de cei duhovniceti, rnduii de El pentru acest lucru, n c
azul lui Avraam, road era harul Duhului Sfnt, concretizat n dragostea de oameni, da
r darul dumnezeiesc ntrece toate ateptrile: Sara rmne nsrcinat.
139 Literal: bun dispoziie a minii.
140 Respectul, demnitatea conferit celuilat, dar i siei, cci mplinea o porunc dumnezei
asc spre slava Celui Cea dat-o.
141 ..: care este constanta sufletului su, adncul cel adevrat al ei i nu superficial
itatea care adeseori nal, dac nu exist o privire i cercetare duhovniceasc a subiectulu
n cauz.
142 Azi aceste lucruri sunt aceleai ca i pe acea vreme, doar forma s-a schimbat: b
ani n banc, asigurri la tot felul de asociaii de asigurri, investiii pentru, chipurile
, zile negre". Oare nu spune psalmistul: mbtrnit-am, dar n-am vzut pe cel drept prsit
ici pe urmaii lui cerind pine" (Ps 36,25)? Iar Mntuitorul poruncete s nu ne ngrijim de
ziua de mine. Probleme nu sunt aceste mijloace n sine, ci faptul c ne ncredem n ele m
ai mult dect n Dumnezeu.
143 E uor de gsit corespondena de azi: hain aurit - garderob sofisticat de nunt; trs
perit - main ultimul tip; surle i fluiere - Dj i staii de amplificare etc.
144 Bun dispoziie a trupului, sub raport anatomic i fiziologic. Azi se caut foarte m
ult acest lucru, dar dup observaia adnc a Sfntului, singura cale de a o dobndi este st
area virtuoas a sufletului. Mai mult, aceast dispoziie nu este un scop, ci doar urm
area fireasc a virtuii ce se lucreaz n sufletul credincios.
145 A nu se nelege n sensul lipsei de dragoste. Aceast severitate era ndreptat tocmai
potriva a ceea ce noi credem azi c este dragoste matern sau patern, fiind de fapt u
n cumplit rsf care stric sufletele copiilor. A se vedea educaia pe care a primit-o Sfn
tul Serafim de Sarov sau Sfntul Siluan ori, din spaiul catolic, parohul de Ars, Do
n Bosco, sau Sfnta Tereza de Lisieux.
146 De remarcat c i astzi femeia sportiv, practicnd jogging, aerobic etc., apare mult
mai sexy n ochii brbailor. Aceasta este un fapt al firii omeneti, ceea ce i Sfntul Io
an Gur de Aur certific, urmnd experienei antice n educarea tinerilor. Problema este n
scopul pentru care se fac ostenelile. Dac finalitatea lor este duhovniceasc sau nu
se vdete din observarea luntric a scopului pentru care le facem: s slujim altora pri
n ele, ori egoismului propriu. Spre exemplu, unei fete sau unui biat i este greu s

care provizii pentru o asociaie filantropic dac drumul este lung i bagajele grele - i
aceasta nu se face n fiecare zi -, dar s alerge o or n fiecare zi sau s trag la fiare
n sala de culturism nu este de nesuportat, cci acestea menin tonusul trupului, car
e trebuie afiat spre a fi admirat i dorit de cei din jur. tim, poate prea demodat i s
emn de habotnicie, dar dac avem prea mult energie, aceasta se va potoli" dac vom ncer
ca s facem cteva zeci de metanii dup putere, respectnd indicaiile Sfinilor Prini n e
area lor i nu mndrindu-ne cu numrul lor.
147 Este absolut necesar conlucrarea soilor i prinilor cu Dumnezeu n cele mai mici det
alii ale vieii lor particulare i publice.
32
Omilia aceluiai, rostit n Biserica Sfintei Irina,
despre rvna celor prezeni la biseric
i despre uurtatea celor care lipsesc
i despre cntare; i c firea nu este pricin
s-o opreasc pe femeie de a apuca pe calea virtuii
Intr-adevar, preadulce este citirea Scripturilor, si mai placuta decat orice gra
dina si mai desfatatoare decat raiul, mai ales cand citirii ii urmeaza cunostint
a148. Caci si gradina, si frumusetea florilor, si podoaba pomilor, si trandafiri
i, si iedera, si mirtul149 incanta privirea. Dar dupa ce trec putine zile se ves
tejesc. Citirea Scripturilor insa intareste ca un zid mintea, curata constiinta,
risipeste patimile nedemne de un om liber150, sadeste [in om] virtutea, inalta
si subtiaza cugetul, nu ne lasa sa fim cufundati de tarcoalele si asalturile luc
rurilor lumesti, ne asaza mai presus de sagetile diavolului, ne stramuta cu locu
inta chiar in ceruri, dezleaga sufletul de legaturile trupului, ne da aripi usoa
re si tot lucrul bun ce-1 zice cineva il incuiba in mintea ascultatorilor151. De
aceea, si pe cei ce lipsesc [azi] nu incetez sa-i plang152, iar pe cei ce sunt
de fata sa-i fericesc, pentru ca voi [cei prezenti] adunati comoara necheltuita
si bogatie nerisipita si avutie nepizmuita si va intoarceti acasa plini de multa
veselie. Ca nimic nu ne poate produce o atat de mare placere precum o constiint
a curatita. Iar o constiinta devine curata daca asculta neincetat si cu luare-am
inte Scriptura, chiar daca mai inainte era incarcata de mii de pacate153. Ca pri
n aceasta nici nu se adauga la pacatele de mai inainte altele - ba si cele ce su
nt se nimicesc - si nici sufletul nu mai este dispus asa de usor sa se porneasca
iar spre aceleasi fapte rele.
De aceea rog dragostea voastra sa le repete necontenit celor ce lipsesc aceste l
ucruri si degrab sa-i intoarceti la Maica noastra de obste154 si sa-i faceti par
tasi ai castigurilor voastre duhovnicesti. Caci partasia aceasta nu aduce nici o
imputinare, ci mai degraba prisos. Dar, o, cumplita tiranie a avutiilor si bani
lor! Cum de-i desparte [de Biserica] pe cei mai multi dintre fratii nostri?! Ca
nimic altceva nu-i desparte de adunarea de aici, decat acea cumplita boala si fo
cul [acela] care nu se stinge niciodata155. Aceasta stapana156 este mai salbatic
a decat orice barbar si mai cumplita decat orice fiara si mai necrutatoare decat
orice diavol, caci ii prinde pe cei robiti ei si ii poarta in ceasul de acum157
prin piata si le da insarcinari grele si nu le ingaduie nici macar un pic sa ra
sufle din pricina chinuitoarei munci [la care ii supune]. Dar ce vor face, oare,
in ziua cea infricosata, la judecata cea nemitarnica, in fata neamagitului Jude
cator, cand cortinele cerurilor se vor strange si poporul ingerilor se va pogori
cu Cel Drept, cand toate vor fi goale si in vazul tuturor? Atunci nici vorbaria
impestritata a ritorilor, nici multimea averii, nimic altceva nu va putea sa-L
induplece158 pe Cel Drept. Fiindca cel Nemitarnic, Care vede cu limpezime toate,
va pune inaintea ochilor [tai]159 toate pacatele, zugravite ca intr-o icoana160
. Atunci nu va mai fi nici imparat, nici om simplu, nici sarac, nici bogat, nici
intelept, nici neinvatat, ci se vor smulge toate aceste masti, si fiecare isi v
a arata infatisarea din cele faptuite161.
Nu se vor mai vedea atunci nici coroana, nici visonul162. Atunci nu mai vezi pe
vreunul plimbandu-se in trasuri si inconjurat de mii de servitori, preumblandu-s
e cu semetie prin piata. Ci, lepadand toate acestea, fiecare va veni gol si isi
va avea din fapte pricina, fie de mantuire, fie de pierzanie. Si precum vor fi f
iecare din cele faptuite, asa va fi si judecata. Multe bunatati veti avea fiindc
a ascultati cu atata ravna [npoGuuia] cuvintele acestea. Caci suspinul fiecaruia

si lovirea fetei imi arata roada acestor seminte163. Pentru aceea plang pe cei
ce nu sunt de fata, ca putand sa aiba parte de atata purtare de grija [din parte
a noastra], [prefera] sa primeasca rani si lovituri in fiecare zi si nici macar
nu stiu ca bolesc. De aceea este si anevoie sa se insanato33
seasca. Caci cine le va vorbi despre aceste lucruri? Femeile lor? Dar acelea au
o singura grija: aurariile, hainele si luxul. Iar grija casei apasa pe sotii lor
. Oare slujitorii? Dar cum sa o faca, de vreme ce ei nu au nici o indrazneala [i
naintea stapanilor], ci trebuie numai sa-si plineasca slujba lor cu sarguinta ?
Oare functionarii publici? Dar aceia n-au alta sarcina decat sa se grijeasca de
treburile cetatenesti. Atunci imparatii si cei ce poarta coroane? Dar si aceia i
si indreapta toata osteneala si sarguinta spre stapaniri si putere si avutii. Oa
re [se vor indrepta] ei insisi? Cum, dar, o vor face, de vreme ce n-au timp nici
sa rasufle de povara treburilor, ci se macina zi si noapte pentru acestea? O, c
at de jalnici sunt cei ce capata mii de rani, insa nu vin aici, unde pot sa inve
te ca si de ar avea rani, este cu putinta sa se scape de ele si sa se faca sanat
osi. Cand se vor mai ingriji si acestia de sufletul lor? Caci [numai] cei care d
e drag vin neincetat la Biserica si au parte de invatatura cea duhovniceasca si
arata multa grija [pentru mantuirea lor] pot sa-si biruie si sa-si infraneze pof
tele cele rele si sa priceapa in adancime cum sa lucreze virtutea.
2. Dar, ca nu cumva toata cuvantarea sa fie alcatuita i din invinovatirea acelor
a si [asa] sa va lipsim pe voi de cele obisnuite, hai iarasi sa va punem inainte
obisnuita masa si sa va vorbim de castigul ce-1 aveti din cantare. Iata ca psal
mul amesteca felurite glasuri164 si din ele pregateste sa se inalte [la cer] o s
ingura cantare plina de armonie: si tineri, si batrani, si bogati, si saraci, si
femei, si barbati, si robi, si liberi, cu totii inaltam165 o singura melodie. C
aci daca un chitarist, lovind cu multa dibacie mai multe corzi deodata, reuseste
sa faca din cele multe o singura [melodie], (dar corzile] raman in acelasi timp
multe, ce noutate este daca puterea psalmului si a cantarii duhovnicesti166 luc
reaza exact acelasi lucru? Ba, mai mult, nu numai pe noi, cei de fata, ci si pe
cel ce s-a savarsit dintre cei vii 1-a adunat [in acelasi duh]. Fiindca si acel
fericit prooroc a cantat impreuna cu noi167. Si, desi la curtile imparatesti tiu
este cu putinta acest lucru, fiindca cel ce poarta coroana sade si toti se desf
ata in tacere [de cel ce canta], iar acestui Jobicei se supun] chiar si cei afla
ti in cele mai mari vrednicii, aici nu este asa, ci proorocul glasuieste si toti
raspundem, toti laolalta cantam.
Si nu este osebire aici intre rob si liber, nici intre bogat si sarac, nici intr
e carmuitor si omul de rand. Ci toata aceasta deosebire lumeasca se leapada si u
n singur cor se incropeste din toti si este adevarata egalitate [intre toti] si
pamantul se face oglinda a cerului168. Atat de vestit este bunul neam al Biseric
ii169, ca nici nu se poate inchipui ca stapanul sa poata canta cu multa indrazne
ala daca servitorul carteste impotriva lui. Si nici bogatul nu-si misca limba at
ata timp cat saracul il osandeste prin tacerea lui. Nici barbatul nu canta si vo
rbeste cu indrazneala daca femeia tace si sta fara de glas. Ci cu totii au parte
de cinste egala si inalta jertfa comuna si daruri170 comune. Nu are nimic mai m
ult acesta decat acela, nici acela decat acesta, ci toti sunt in aceeasi cinste
si ridica spre Facatorul lumii un singur glas din mai multe guri. Deosebirea nu
sta in faptul ca unul e rob si altul liber, ca unul e bogat si altul sarac, ca u
nul e femeie si altul barbat, ci in voia libera in ravna sau lancezeala [pa0i)|i
ia], in rautate sau virtute171.
Si asa, voi putea si eu sa numesc bogat pe cel sarac, sarac pe cel bogat, muiere
pe barbat, barbat pe femeie, nestiutor pe cel intelept si intelept pe cel simpl
u, insa nu amestecand firea lucrurilor, ci judecand dupa cel mai bun dreptar, ca
re pe toate le indrepteaza. Si cum poate sa fie barbatul femeie - ar zice cineva
- si femeia barbat? [Poate, iJar] nu schimbandu-si firea, ci voia libera. Pai a
tunci cand il vad pe barbat cu aurarii, infrumusetat, cu frizura aranjata, miros
ind a parfum, imbracat cu haine moi si cu mersul de femeie, luand aminte la desf
atari, cum as mai putea sa-1 numesc barbat pe unul ca acesta, care si-a tradat n
obletea firii sale si s-a potrivit firii femeiesti? Caci daca Pavel nu o socotes
te vrednica sa se numere printre cei vii pe o femeie care face asemenea lucruri,

ci o scoate din ceata celor insufletiti si o asaza cu cei morti, zicand ca cea c
are traieste in desfatari este moarta" (I Tim 5, 6), cum mai poate un barbat car
e face acestea sa mai fie numarat in ceata barbatilor, de vreme ce si o femeie c
are face asa deva a pierdut viata172? Sa nu imi arati ca cineva este barbat din
aceea ca poarta vesminte barbatesti si centura, nici din faptul ca se poarta cu
autoritate si infricosare acasa, ci [vadeste-mi] ca este
34
barbat din mintea lui cea iubitoare de intelepciune, din aceea ca isi tine din s
curt patimile, ca biruie bolile sufletului [sau], ca isi carmuieste si este stap
an in casa launtrica a inimii173 si nu se lasa dus incoace si-ncolo de gandurile
cele fara de randuiala. Acest lucru il face mai cu seama barbat. Iar daca se ti
ne de betii si de orgii si isi pierde toata ziulica in ospete si jocuri si discu
tii la un pahar cu vin si se face, sub [tirania] patimii, mai moale decat orice
ceara, cum mai poti sa-1 numesti pe unul ca acesta barbat, de vreme ce este prin
s cu totul si rob vandut, dedandu-se la toate patimile? Pe un astfel de om cu ap
ucaturi femeiesti si molatic si iubitor de desfatari, calcat in picioare de toti
, oare mai este cu putinta sa-1 pui in ceata barbatilor? Sau nu stiti ca lupta s
i razboirea noastra nu este cu oameni de o fire cu noi, ci cu puterile cele neva
zute, cu armiile demonilor, dupa fericitul Pavel? Ca zice .el: Lupta noastra nu e
ste impotriva sangelui si a carnii, ci impotriva incepatoriilor si a stapaniilor
" (Ef 6, 12).
3. Acest lucru tine mai cu seama de barbat, insa cel ce se impodobeste, dar nu e
plin de elan, cel ce se infrumuseteaza, dar este lipsit de barbatie, cum sa ste
a in ceata de bataie? Sau cum sa fie numit barbat un om cu o dispozitie launtric
a mai moale decat orice femeie? Tot asa, dupa cum pe acesta nu 1-as numi barbat,
ci mai muieratic decat o femeie, la fel si o femeie plina de barbatie poate fi
mai tare decat orice barbat, daca manuie armele cele duhovnicesti si imbraca pla
tosa dreptatii, daca isi ia coiful mantuirii si isi pune in fata scutul credinte
i, daca se incinge cu cingatoarea adevarului si ia sabia Duhului. Una ca acesta,
care straluceste invesmantata cu armele, sa stea in ceata de lupta. Caci este m
ai presus decat cerurile in cugetul ei si imprastie ostile demonilor si nimicest
e tirania diavolului, alunga patimile si dupa ea raman mai multe cadavre decat d
e pe urma razboaielor, nu [cadavre] ale oamenilor, ci ale gandurilor necuviincio
ase. Caci femeia si barbatul se deosebesc numai in trupurile lor, femeii fiindui rezervat razboiul de tesut si fusul si a framanta [painea] si grija caminului
si dereticarea prin casa si cresterea copiilor, iar barbatului tribunalul si con
ducerea cetatii si afacerile si catania si razboaiele si luptele174. Dar in lupt
ele pentru vietuirea in dreapta credinta, comun este stadionul, comune si razboa
-j$le. Caci, la fel [ca barbatii], si femeile se dezbraca175 si nu parasesc lupt
a, ci si ele sunt gata de bataie si se incunu-gfcaza si sunt laudate si au parte
de cele mai de seama , jjfemii si cununi si de trofee stralucite si de neconten
ite Biruinte si de toate celelalte.
Si, ca sa nu socotiti ca aceste cuvinte sunt numai vorbe goale, ci sa cunoasteti
cu limpezime ca femeile pot fi nu doar mai barbate decat barbatii, ci li se ing
aduie sa se apropie chiar de nepatimirea ingerilor, va voi aduce inainte g femei
e prin firea ei, dar care s-a atins de cer prin taria Vietuirii ei intelepte: ma
ica Macabeilor. Aceasta de doua 0ii cate sapte a fost incununata. Daca vrei, adu
aici pe cel mai bun ostas, pe cel mai aprig in lupta, pe cel mai plin de barbat
ie, pe cel mai curajos si vei vedea pe aceasta femeie pe atat mai presus de acel
a, pe cat este de departe bolta gerului de pamant. Caci un ostas, fie el si cel
mai bun, aftca a primit o rana, a avut numai o singura teama: moartea grabnica d
in pricina acelei rani. Aceasta insa a ramas neclintita ca o stanca, suferind cu
rabdare, pentru flecare copil al ei, dureri mai cumplite decat chinurile pe fca
re aceia176 le primeau in coaste. Si asta fiindca era si fnama, si vaduva, si in
varsta celei mai adanci batraneti. Cati ati fost parinti si ati avut dureri pen
tru copiii vostri, Ititi ca asemenea lucruri sunt mai cumplite decat orice Ghin.
Nici chiar o sageata ascutita nu aduce o durere asa ae adanca celor pe care-i r
aneste cum a zvarcolit fiecare [suferinta] a copiilor ei sufletul aceleia. Gande
ste-te cum ii era sa vada, pentru fiecare copil, trupul sfasiat de foc sj sabie.
Cum a privit, cum a auzit, cum a primit arderea trupurilor lor, cum putea sa se

uite la miile de morti ce se abateau asupra fiecarui copil? Si totusi, ca o sta

nca a stat nemiscata, care, neputand fi clintita de valuri, le preface in spuma.
Ca un fier era, ca un diamant! Ba mai bine as zice ca nu gasesc nici un cuvant
vrednic prin care sa redau, cat de cat, statornicia si rabdarea femeii.
Asadar, pe aceasta, femeie sau de-a dreptul barbat o vom numi? Si nu este ea cu
totul
35
mai presus decat barbatii? Pentru ce, cand vezi pe alta avand trup firav din cea
dintai varsta si petrecandu-si noptile nedormita si zilele nemancata, subtiindu
-si pofta pantecelui si lepadand la pamant dorirea de bani si avutii, omorandu-s
i trupul si rastignindu-1, socotind ca pe nimic cele de aici, umbland pe pamant,
dar atingand cerul, calcand in picioare si dispretuind slava [lumeasca], lepada
nd fala si purtand in loc o haina din postav ieftin, purtand lanturi177, asterna
ndu-si sub ea cenusa, dormind pe podea si necerand nimic mai mult, stramtoranduse intr-o cascioara, vorbind fata catre fata cu proorocii si socotindu-si viata
ca o pregatire pentru moarte, moarta fiind178 mai inainte de sfarsitul [vietii s
ale], cheltuindu-se in foame si priveghere si negrija fata de trup179, nepunand
nici un pret pe inchipuirile, care sunt ca niste frunze vestejite, ale vietii ac
esteia, pentru ce, dar, o ocarasti si o vorbesti de rau pe aceasta femeie, spune
-mi? Nu mai degraba ar trebui s-o scoti chiar din randul barbatilor si s-o pui i
n ceata ingerilor, de vreme ce, femeie fiind cu firea, a aratat atata filosofie?
4. Si cine va avea de grait ceva impotriva la aceste cuvinte? Nimeni! Ia asculta
si ce femei erau pe vremea apostolilor. Auzi-1 pe Pavel zicand in epistola catr
e Romani: V-o incredintez pe Febe, sora noastra, care este diaconita a Bisericii
din Chenhreea, care a fost intaistatatoare180 multora si chiar si mie" (Rom 16,
1-2). Ce spui, Pavele? O femeie ti-a fost in tai-statatoare si nu te rusinezi, n
ici nu rosesti sa spui acestea? Nu ma rusinez - zice -, ba ma si laud. Si Stapan
ul meu nu S-a rusinat sa aiba maica o femeie. Iar intaistatatoare mi-a fost nu f
iindca era pur si simplu femeie, ci fiindca era filosoafa181 si se grijea de evl
avie . Si cum a fost intai-statatoare lui Pavel? Caci de cine ar fi avut nevoie
Pavel, alergatorul in toata lumea, cel ce isi avea trupul numai de forma, cel ca
re a calcat in picioare pana si trebuintele firii, cel ce alunga demonii, cel ce
era cinstit in ochii credinciosilor ca un inger, cel de care s-au rusinat si fi
arele, cel de care s-a sfiit marea si, tinandu-1 o zi si o noapte, nu 1-a inecat
; cetateanul raiului, cel rapit la cer de trei ori, cel ce s-a impartasit din ta
inele lui Dumnezeu, cel ce s-a ostenit mai mult decat toti apostolii; vasul aleg
erii, cel ce a condus Biserica la Mirele Hristos; crainicul neamurilor, cel ce a
strabatut marea si uscatul, cel ce a lasat pretutindeni urmele de biruinta ale
barbatiei sale; cel ce s-a luptat neincetat cu foamea si cu setea; cel ce s-a ra
zboit cu golatatea si cu frigul si a zis: pana in ceasul de acum flamanzim si ins
etam, si suntem goi"; cel ce s-a facut mort lumii; cel ce socotea lumea moarta p
entru sine, locuitorul ceresc, nebunaticul indragostit de Hristos, cel mai fierb
inte decat focul, cel mai vajnic ca fierul si mai tare ca diamantul? Acesta nu s
e rusineaza sa spuna despre o femeie ca intai statatoare a multora a fost, si chi
ar a mea"! Caci daca nu voia, n-ar fi scris aceasta in epistola. Acum insa, vran
d ca acest fapt sa ramana pururea pomenit, o saluta pe femeie si ii invata pe to
ti sa o primeasca si ii spune intaistatatoare a lui". Si nu se rusineaza, nici nu
roseste. Atat de mare lucru este un suflet filosof, chiar si in trup femeiesc!
Iar acestea le zic ca sa nu gaseasca femeia pretexte si sa spuna: Pentru ca sunt
femeie, nu am putut ajunge la masura deplina a evlaviei. Iata, si aceasta era fe
meie, si firea nu i-a fost piedica, ci a fost invrednicita sa-i fie in tai-stata
toare lui Pavel si sa propovaduiasca in toata lumea. Si cum i-a fost intai-stata
toare? Fiindca 1-a slujit in primejdii. Caci a stat langa cel intemnitat, 1-a in
curajat pe cand era in lanturi, i-a adus mangaiere in nevoile sale, i-a dat la o
parte pe uneltitori, s-a dat chiar pe sine la moarte, ca pe Sfantul acela sa-1
rapeasca din primejdii.
De aceea si pe urmatoarea femeie [din epistola] o lauda, zicand: imbratisati pe P
riscilla si Aquila". Vezi si aici femeie stralucita! Chiar daca una erau cei doi
, pe femeie o asaza inaintea barbatului. Nu zice: pe Aquila si Priscilla", ci pe P
riscilla si Aquila". Cine erau acestia? Facatori de corturi ce sedeau in atelier

, insa nici mestesugul lor, nici saracia nu le-au fost piedica. Caci prin tot or
asul strabatand fericitul acesta [Pavel], intr-o casuta ca aceasta a socotit sa
ramana.
Dar pentru ce? Nu fiindca avea coIoane sculptate, nici fiindca era impodobita cu
pardoseli si pavaje cu mozaicuri, nici cu acoperis aurit, nici fiindca aveau ce
te de robi si ajutorarea eunucilor, ci tocmai fiindca aceasta cascioara era mai
cu seama lipsita182 de toate
36
acestea. Si fiindca femeia si barbatul munceau cinstit, nu rapind, nici lacomind
u-se, ci, folosindu-se pentru slujirea trupului numai de hrana absolut trebuinci
oasa, au facut casa lor Biserica. De aceea socotea Pavel casa aceasta destoinica
sa-i fie gazduire. Si ca sa vezi ca a ramas acolo tocmai din pricina virtutii s
ufletului lor, auzi ce zice mai departe: Care si-au pus gatul pentru sufletul meu
. Si carora nu numai eu le multumesc, ci si toate Bisericile cele dintre neamuri
". Ai vazut ca nu firea femeiasca, nu mestesugul, nu saracia sunt piedici in cal
ea virtutii? Ai vazut femeie primitoare de straini si barbat care nu numai masa
[si casa], ci si sangele si 1-au dat pentru Apostol? Cum asta, de vreme ce n-au
fost ucisi pentru el? Nu, dar acestia au plinit acelasi lucru ca si mucenicii, c
aci erau niste mucenici vii si adeseori dadeau marturie prin aceea ca pururea er
au gata sa fie junghiati pentru Pavel. Caci nu zice care si-au cheltuit banii", n
ici care mi-au deschis casa", ci - lucru care era mai mare decat toate - ar fi pr
imit moarte si ucidere, ar fi ales taierea capetelor pentru mine183. Sa auda acu
m cei bogati, care abia se incumeta sa dea un banut sfintilor. Aceia si-au dat s
angele, s-au dezbracat de viata aceasta ca sa-1 scape si sa-1 slujeasca pe Sfant
. Iar cei de azi nici cea mai mica particica de avere nu o dau cu usurinta celor
aflati in nevoi. Iar Priscilla si Aquila, si banii si trupurile si insasi viata
au dat-o. Vezi ce femeie inteleapta, vezi ce barbat, care vietuia in saracie, d
in meste-sugul sau? Acestora sa le ravnim, acestora sa le urmam, trecand cu vede
rea toate cele de aici si sa dam toate pentru cei ce sunt ai lui Dumnezeu184, ca
sa avem parte de bunatatile cele viitoare, cu harul si cu iubirea de oameni a D
omnului nostru Iisus Hristos, prin Care si cu Care Tatalui si Duhului Sfant slav
a, acum si pururea si in vecii vecilor. Amin.
148 Cand si intelegem ceea ce citim.
149 Plante decorative sau aromate extrem de apreciate in antichitate.
150 Crestinul ar trebui sa fie un om ce experiaza, in chip simtit, nu numai inte
lectual, libertatea Duhului. Iar aceasta libertate are ca semn incetarea lucrari
i patimilor launtrice.
151 Fundamental pentru ca un predicator sa aiba priza in fata ascultatorilor. De
fapt, acest principiu este valabil si in alte parte: daca studiem cu ravna un a
numit domeniu si ne umplem de duhul (si nu neaparat de informatia) acelor carti,
mult mai usor vom fi ascultati de cei ce arata vreo predispozitie spre acel dom
eniu. Pe aceasta se bazeaza si informarea de masa: omul, nestiind prea multe, da
r dorind sa stie,primeste orice informatie (de fapt, un duh care il formeaza pe
dinauntru - il in-formeaza) fara prea mult discernamant (a se vedea Sf. Petru Da
maschin si Sf. Ignatie Briancianinov). Conditia ca sa-i invatam pe altii este ca
mai intai noi sa ne imbibam pana in strafundurile sufletului si trupului de Sfi
ntele Scripturi.
152 Iata adevarata atitudine fata de cei ce nu inteleg ce pierd, prin lipsirea d
e darurile Duhului Sfant ce se dau in Biserica. Ei nu trebuie proscrisi si osand
iti, ci pomeniti printr-o rugaciune staruitoare si plina de dragoste. A se vedea
urmatoarele fraze ale omiliei.
153 Noi nu mai punem azi prea mult pret pe citirea Scripturii, desi, de cele mai
multe ori, e de folos sa o citim chiar cu voce tare, pentru a alunga duhurile d
in noi.
154 Biserica
155 De Biserica nu ne pot desparti decat patimile noastre de voie si iadul, ca u
rmare fireasca a celor dintai.
156 patima iubirii de arginti
157 ceasul rugaciunii in Biserica
158 Literal: sa-L corupa.

159 Poate fi tradus si inaintea ochilor tuturor", caci textul original nu contine
decat ochilor", fara nici o referinta pronominala.
160 Ni se va arata chipul lui Dumnezeu din noi, desfigurat de pacatele noastre.
161 Tot ceea ce am facut in viata aceasta ne contureaza chipul si starea din via
ta vesnica. La judecata ne vom prezenta cu trasaturile imprimate in noi de pe ur
ma faptelor. Iar aceasta se intampla fiindca firea umana este elastica si se poa
te usor modela, cum arata Sf. Grigorie de Nyssa in Comentariul la Cantarea Canta
rilor. Fapta este cea care se imprima in adancul nostru. Asadar, nu faptele in s
ine ne vor mantui, ci modul cum s-a imprimat lucrarea lor in noi. Spre exemplu,
nu milostenia in sine ne va fi de folos, ci modul in care am inaintat spre asema
narea cu Dumnezeu, folosindu-ne de milostenie (adica modul cum am actualizat sta
rea de persoana deplina ce se exprima prin dobandirea dragostei celei adevarate)
.
162 insemne ale inaltei pozitii sociale.
163 Roadele cuvintelor sunt gesturile de ingrijorare si pocainta ale ascultatori
lor. Noua ni se pare de necrezut ca o cuvantare sa dea rod imediat, ba chiar in
timpul ei, pentru ca nu mai avem cuvant cu putere. Dar un exemplu ca acela al Sf
antului Cosma de Etolia - care vorbea oamenilor dintr-un anumit sat doar o seara
si o dimineata - ne arata
37
ca o vorba plina de har poate schimba adesea mii de inimi in scurt timp. Oare Ma
ntuitorul nu schimba vieti in cateva minute?
164 Nu in sensul de moduri muzicale, ci de timbre vocale.
165 AvacpepoD. De aici vine si cuvantul amfora. Prin urmare, cantarea este socot
ita ca jertfa de lauda si poate fi asimilata Jertfei din timpul Sfintei Liturghi
i. De fapt, amandoua au ca scop sa faca din cei multi o singura iaima si un sing
ur suflet. Prin cantare ne putem uni inimile spre a desavarsi unirea prin impreu
na-impartasire din Trupul si Sangele lui Hristos.
166 Noi, mai tot timpul, uitam de puterea cantarii duhovnicesti si o privim doar
ca bucata muzicala, insa aceasta putere trebuie pusa in lucrare printr-o viata
virtuoasa si abia apoi printr-o tehnica muzicala.
167 in general, sfintii care au alcatuit rugaciuni sau cantari ne iau sub ocroti
rea lor atunci cand ne facem partasi inspiratiilor lor si se roaga impreuna cu n
oi. Cantand sau rugandu-ne cu cuvintele unui sfant, daca o facem cu atitudinea c
uviincioasa, ne putem impartasi de harul sau.
168 Iata adevarata egalitate si lipsa de diferentiere sociala. Numai rugaciunea
facuta in duh poate arata reala dimensiune a anularii diferentelor de pozitie si
inzestrare sociala. Nu unificarile artificiale, de genul politic, economic, cul
tural etc. sunt cele viabile, ci numai unirea duhovniceasca. Dar lipsiti fiind d
e o experienta duhovniceasca a unei uniri in credinta traita liturgic, compensam
dorinta firii de a fi una prin alte compromisuri de natura amintita.
169 Bunul neam (eDyeveux) arata genealogia ilustra a unei persoane si care, in s
ocietatea de atunci, ca si acum, de altfel, era motiv de mare fala. Faptul de a
face parte din Biserica este considerat ca cea mai nobila obarsie si aceasta inr
udire anuleaza orice diferentiere genetica" de ordin social ori material.
170 npoacpopoc este darul adus de credincios la altar si care se aduce ca jertfa
lui Dumnezeu. La noi pot fi prescurile sau orice dar si talant, pentru care ii
multumim cu smerenie lui Dumnezeu.
171 Prin astfel de pasaje orice misoginism al Parintilor Bisericii nu-si
mai are nici un temei.
172 Este vorba de viata cea adevarata, in Hristos.
173 Literal: a sufletului".
174 Fiecare din cei doi isi pastreaza o specificitate formala, ce rezulta din in
sasi datul biologic si psihologic al apartenentei sexuale. Dar nu acest lucru es
te esentialul unei persoane, ci omul launtric si vietuirea duhovniceasca. De fap
t, suntem chemati sa reusim sa biruim, din interior, diferentele de natura exter
ioara. Prin urmare, incercarea de a egaliza, dupa criteriile trupului - in care
tocmai cei doi sunt diferiti - barbatul si femeia, nu arata decat neintelegerea
de catre societatea contemporana a adevaratei esente a omului. Aspiratia si cons
tiinta egalitatii oamenilor este ceva natural, insa planul de unde se vrea reali

zarea lui - exterior sau interior - arata de fapt schilodenia sau integritatea s
ocietatii. Doar pentru omul duhovnicesc - al carui launtru, transfigurat prin ha
r, se imprima si in trup - nu mai este barbat si femeie in Hristos, pentru ca do
ar acesta intelege, din experienta, universalitatea lui Hristos. Pentru toti cei
lalti o astfel de uniformizare reglementata prin legi sociale si politice nu fac
e decat sa adanceasca haosul in care zace societatea
actuala. Acest mod de a fi, plecand de la premise, ce-i drept, adevarate, dftf n
eintelese prin nevointa si experienta, este vatamator pentru omul tftipesc. Cazu
l este asemanator interdictiei pe care o aveau incepatorii fe a citi lucrurile s
pecifice contemplativilor, mai inainte de a se curata afc patimi, incapatanarea
in a nu respecta legea cresterii duhovnicesti Wragea dupa sine caderea in insela
re. Nimeni, in afara omului 4uhovnicesc, nu stie, spre exemplu, ce transformari,
chiar la nivel Wologic, se petrec cu o femeie ajunsa la mari masuri duhovnicest
i. 175 Conform obiceiului antic ca luptatorii sa intre goi in arena. i, 176 Copi
ii sai, care erau schingiuiti.
177 De aceea si noi ne ducem in pustie, nu ca sa purtam pur si simplu haina de pa
r, nici sa ne infasuram cu lanturi, nici ca sa dormim pe cenusa, ci ca mai inain
te de toate sa fugim de rautate si sa alegem virtutea" (PG 47, 375 ).
178 Moarta pentru lumea aceasta.
179 Cuvantul grec inseamna mizerie, mai precis pustiirea si neoranduiala de pe u
rma unei arsite, intr-un cuvant, este vorba despre negrija fata de aspectul exte
rior (aici se putea include nespalarea, neingrijirea de curatenia exterioara etc
). Desi aceste aspecte par scandaloase, totusi ele ar fi pe deplin intelese daca
si noi am putea avea experienta duhovniceasca a unor astfel de oameni. Asemenea
ne vointe, poate greu de purtat in vremurile de azi, dar nu imposibil, isi avea
u
sensul numai daca nu se faceau pentru slava desarta, ci realmente din dorinta de
a jertfi orice confort (de fapt, timp pierdut pentru realizarea acelui confort)
lui Dumnezeu, si mai ales daca o astfel de persoana nu judeca pe ceilalti ca se
ingrijesc prea mult de trup.
Un parinte atonit isi pusese in loc de fereastra o icoana. Uimit, un pelerin 1-a
intrebat daca socoteste lumea rea, incat nu-si ingaduie sa priveasca nici cel m
ai mic peisaj. Monahul i-a raspuns ca nu vrea sa priveasca lumea nu pentru ca nar fi frumoasa si datatoare de binecuvantare, ci pentru ca el are o alta vedere,
de a carei dulceata oamenii nu sunt constienti.
Bine ar fi ca nevointele pe care nu le intelegem sa nu le osandim, ci sa ne plec
am cu smerenie in fata proniei lui Dumnezeu, Care le-a ingaduit. (A se vedea not
a 177, de unde reiese ca nevointa doar pentru sine nu-si are sensul, ci toate na
strusniciile ascetice au o motivatie mult mai adanca, ce scapa omului iubitor de
sine si care nu face altceva
38
decat sa critice, tocmai din neputinta de a face la fel.)
180 7tpoaT(m<; inseamna etimologic intaistatatoare. Dar are si sensul de ajutor,
cel care se ocupa cu ceva, mai-marele peste ceva. Prea Sfintitul Bartolomeu il
traduce cu ajutor", npoaiaaia la Sfantul Ioan Gura de Aur era functia de matroana
pe care o avea femeia in casa. Ea conducea, de fapt, gospodaria, in acest sens
este numita Sfanta Febe intaistatatoare, ca una ce a fost principalul om - intro anumita perioada - care s-a ingrijit de nevoile Apostolului, dupa cum arata in
continuare Sfantul Ioan. Asadar, sensul versetului nu este ca i-ar fi fost cond
ucatoare, ca i-ar fi dirijat actiunile.
181 in sensul de vietuire virtuoasa, nu de cunostinte filosofice.
182 Literal: curata de toate acestea.
183 in epistola catre Romani textul este si-au pus gatul pentru mine", ceea ce es
te interpretat de Sfantul Ioan ca si-ar fi dat si gaturile spre taiere, pentru a
muri decapitati pentru Apostol.
184 Literal, cei ce par [ca sunt] ai lui Dumnezeu". Nu trebuie sa judecam cum sun
t cei care ne cer, ci daca ne cer in numele lui Hristos trebuie sa le dam, caci
lui Hristos ii dam. Cazuistica pe care o facem si codirea cum ca cine stie ce fa
c aceia cu banii arata doar micimea sufletului nostru.
39

Omilia despre cstorie

din comentariul la Efeseni
Un nelept, punnd multe n rndul fericirilor, a pus i aceasta n rndul lor: i femeia ntru toate s se neleag bine cu brbatul" (Is. Sir 25, 2). i iari, n alt parte, mp
fericiri, o pune i pe aceasta: Femeia s stea cu brbatul n acelai cuget " (Is.Sir 40,
23). i chiar dintru nceput Dumnezeu a artat mult purtare de grij pentru aceast nsoire
vorbind despre amndoi ca despre unul, a zis: Brbat i femeie i-a fcut Dumnezeu" (Fac
l, 27 ); i altundeva: Nu mai este brbat i femeie" (Gal 3, 28). Cci nu este atta apropi
ere185 a brbatului ctre brbat, ct a femeii ctre brbat, dac ar fi nsoirea cum trebui
De aceea i un fericit brbat, lmurind ce este dragostea cea covritoare, cnd a plns pe u
ul din prietenii cei de un suflet cu el, nu a adus vorba de tat, nu de mam, nu de
copii, nu de frai, nu de prieteni. Dar despre ce a vorbit? A czut peste mine dragos
tea ta -zice -, ca dragostea femeilor" (II Rg l, 26). Cci cu adevrat, cu adevrat, a
ceast dragoste este mai tiranic dect orice tiranie. Alte iubiri au numai tria187. Da
r aceast dorire are i trie i trinicie188. O poft zace ncuibat n fire i, fr s in
, mbrieaz [cu putere] aceste trupuri. Pentru aceea dintru nceput femeia este din brbat
abia dup aceasta - din brbat i femeie - se nate i brbatul i femeia. Vezi mpreuna nl
pletire [a celor doi] i cum nu a lsat ca alt materie s intre ntre ei din afar?
i ia aminte cte a iconomisit190 [Dumnezeu i a ncuviinat pentru asta]! I-a ngduit s se
are cu sora lui, ba mai mult, nu cu sora, ci cu fiica. Ba nici cu fiica, ci cu c
eva mai mult dect o fiic: cu nsi carnea lui. Intregul 1-a fcut de la nceput, ca pe ni
pietre adunndu-i ntr-unul singur191. Cci nu din afar192 a fcut-o pe femeie, ca nu cum
va s o in [brbatul la sine] ca pe o strin. Dar nici nunta nu a statornicit-o pn ce a
ut-o pe ea, ca nu cumva [brbatul], retrgndu-se i adunndu-se n sine, s se despart de r
ul lucrurilor193.
i, dup cum n cazul copacilor aceia sunt cei mai buni, care au o singur rdcin i din ea
destind multe ramuri - c dac n-are rdcin toate sunt n zadar, iar dac are multe rdci
se mai face copac frumos - aa i aici. Dintr-un singur Adam a fcut s odrsleasc tot nea
mul omenesc, strngndu-1 cu aceast legtur puternic, pentru ca s nu se despart i s se
asc194. i [vrnd] s uneasc [pe oameni] i mai mult, nu a fcut s ne nsurm cu surorile
cele noastre, ca nu cumva s ne ntoarcem dragostea doar ctre unii i astfel s ne desprim
n alt chip, de noi nine195.
Pentru aceea a zis: Cel Ce i-a fcut de la nceput, brbat i femeie i-a fcut" (Mt 19, 4).
Mari rele se nasc din aceasta, dar i mari bunti: i pentru casele noastre i pentru cet
C nimic nu unete i ntrete aa de mult vieuirea noastr ca dragostea dintre brbat i
entru aceast [dragoste] muli au luptat cu armele, pentru ea i-au dat sufletele. i nu
pe degeaba mult s-a srguit i Pavel pentru acest lucru, atunci cnd a zis: Femei, sup
unei-v brbailor votri ca Domnului" (Ef 5,22).
Ce nseamn asta? C, dac n unire de gand vor tri acetia, i copiii cresc bine, i casnic
esc n bun rnduial, i vecinii se bucur de linite, i prietenii i rudele. Dar dac vie
fel, toate se ntorc cu susu-n jos i se tulbur. i, dup cum dac generalii sunt n pace un
i cu alii toate ostile le urmeaz cu bun cuviin, iar dac sunt tulburai toate se stric,
aici. Pentru aceea femeile - zice - s se supun brbailor lor ca Domnului".
O! Dar cum a zis altundeva: Dac nu se va despri cineva i de brbat i de femeie nu poate
s-Mi urmeze" (Mt 14, 26)? Dac trebuie s se supun [brbatului] ca Domnului, cum zice s s
e despart [de brbat] pentru Domnul? De bun seam, este absolut necesar s se supun [brba
ului], ns particula ca" nu are peste tot nelesul de egalitate". Aici ea are acest
40
neles: ca unele care tii c slujii Domnului". Iar acest lucru [se poate vedea] i din a
arte, unde zice: chiar dac nu v supunei din pricina brbatului, ns facei-o mai cu seam
tru Domnul"196; sau [alt neles]: cnd te supui brbatului, fii convins c slujeti Domnul
.
C dac cel care se mpotrivete acestor stpnii vremelnice se mpotrivete de fapt rnduiel
i Dumnezeu (Rm 13, 2), cu ct mai mult nu se mpotrivete cea care nu se supune brbatul
ui? Aa a vrut - zice - Dumnezeu dintru nceput197.
S socotim deci pe brbat c are locul capului i femeia pe cel al trupului. Iar aceasta
o arat i din cuvinte precise, cnd zice Brbatul este cap al femeii, dup cum i Hristos
l Bisericii i nsui este Mntuitor al trupului, ns, precum Biserica se supune lui Hristo
s, aa i femeile brbailor lor ntru totul" (Ef 5, 23-24). Zicnd c brbatul este cap al f
ii, dup cum Hristos al Bisericii, a adugat: i nsui este mntuitor al trupului". Cci ca

este mntuirea trupului su. Deja mai dinainte a rnduit [amndurora] - i brbatului i fem
ii - purtarea de grij i temelia iubirii, fiecruia mprindu-i ceea ce i se cuvine: brbat
lui crmuirea i purtarea de grij, iar femeii supunerea198.
2. Dup cum Biserica se supune lui Hristos - adic dup cum brbaii i femeile, [care sunt
Biserica], se supun lui Hristos - aa i voi, femeilor, supunei-v brbailor ca lui Dumnez
eu199.
Brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos a iubit Biserica" (Ef 5, 25). Ai au
zit ce supunere nemaintlnit? L-ai ludat [mai nainte] i te-ai minunat de Pavel200 c a t
cmit aa de bine vieuirea noastr, ca un brbat minunat i duhovnicesc ce este? ns ascult
um i cele care le cere de la tine.
C iari se folosete de un exemplu: brbai, iubii pe femeile voastre, dup cum i Hristos
bit Biserica. Ai vzut msura supunerii [datorat de femeie]? Ascult i msura dragostei [c
e o datoreaz brbatul]! Vrei s i se supun femeia precum Biserica lui Hristos? Ai i tu g
rij de ea, dup cum Hristos de Biseric! i chiar dac trebuie s-i dai sufletul pentru ea,
chiar dac trebuie s fii tiat n mii de buci, chiar dac ai suferi i ai ptimi pentru ea
te dai n lturi. Fiindc de ptimeti acestea n-ai fcut nimic din ce a fcut Hristos. Cci
, fiind deja unit cu ea, faci acestea. Acela ns a fcut-o pentru cea care i ntorcea sp
atele i l ura. Aadar, dup cum El a adus-o cu mult purtare de grij la picioarele Lui pe
cea care sttea cu spatele la El i l ura i era lepdat i rupt n buci, i nu [S-a pu
cu ameninri, nici cu suprri, nici cu fric ori cu altceva de acest fel, aa s fii i tu
femeia ta.
Chiar dac te privete de sus, chiar dac este suprat, chiar de o vezi dispreuindu-te, po
s-o aduci la picioarele tale dac ai mult purtare de grij pentru ea i dragoste i bunvo
in. Cci nimic nu este mai tare dect aceste lanuri201, mai ales ntre brbat i femeie. P
n slujitor l poate cineva lega cu frica. Ba nici pe acela, cci degrab o va terge [de
la stpn], ns pe prtaa vieii tale, pe mama copiilor ti, pe cea care este pricina a to
ucuria ta, nu trebuie s-o legi cu frica i cu ameninarea, ci cu dragostea i cu dispo
ziia iubitoare a sufletului. Ce fel de nsoire mai e asta, cnd femeia tremur naintea br
atului? Ce bucurie va mai avea brbatul dac triete mpreun cu ea ca i cu o roab i nu c
una liber? i chiar dac ptimeti pentru ea ceva, s nu o ocrti.
C nici Hristos nu a fcut aceasta [cu Biserica]. S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o c
urate i s-o sfineasc" (Ef 5, 25-26). Prin urmare, era necurat, avea prihan, era urt, e
a de nimic. Orice femeie i-ai fi luat, nu i-ai luat una ca Aceasta, dup cum Hristos
a luat Biserica; nici nu a fost att de departe de tine pe ct a fost Biserica de H
ristos. Iar El nici n-a urt-o, nici n-a lepdat-o din pricina ureniei ei covritoare. Vr
ei s vezi urenia ei? Ascult pe Pavel, care zice: Erai cndva n ntuneric" (Ef 5, 8). A
negreala ei? Ce este mai negru dect bezna? Dar uit-te i la nebunia ei! C zice: Petre
cnd n rutate i pizm" (Tit 3, 3). Privete acum i necuria ei: ca nite necredincioi
. Ce zic eu? Era i pngrit i vrednic de batjocur!
Iar cu toate acestea, S-a dat pe Sine pentru cea urt ca i cum ar fi fost frumoas i
41
iubit i minunat. De acest lucru, uimindu-se, Pavel a zis: i pentru un drept abia de m
oare cineva" (Rm 5, 7). i apoi: C pe cnd eram noi pctoi, Hristos a murit pentru noi" (
m 5, 8). Pe una ca aceasta lund-o, o spal i o nfrumuseeaz, i nu-i cere absolut nimic.
s-o sfineasc -zice - curind-o prin baia apei prin cuvnt. Ca s o nfieze Siei Biser
avnd pat sau zbrcitur ori altceva de acest fel, ca s fie sfnt i fr de prihan" (Ef
. Prin mbiere spal necuria ei, prin cuvnt.
Cum? ntru numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. i nu a mpodobit-o oricum, ci a
ut-o slvit, neavnd pat ori zbrcitur ori ceva de acest fel. i noi, dar, aceast frumuse
cutm i s putem s ne facem plsmuitori ai ei. Nu cuta la femeie ceea ce nu este al ei.
ezi c Biserica le avea pe toate de la Stpnul?
De la El a primit slava, de la El, neprihnirea. Nu ntoarce spatele femeii dac nu es
te frumoas [la nfiare ori la trup]202.
Ascult Scriptura, care zice: Mic ntre zburtoare este albina, dar mprteasa dulceilor
road ei" (Is Sir 11, 3). Fptur a lui Dumnezeu este femeia i nu pe ea o batjocoreti, c
i pe Cel ce a fcut-o. Ce i-a fcut femeia?
N-o luda pentru frumuseea ei! Cci att lauda, ct i ura i dragostea [care se ivesc din p
icina frumuseii din afar] in de sufletele nenfrnate203. Caut frumuseea sufletului! Urm
az Mirelui Bisericii! Frumuseea din afar este plin de fal i de mult nebunie i te arun
elozie i adeseori te face s bnuieti lucruri necuviincioase. Dar tu zici c dragostea a

ceasta i d plcere? O lun sau dou sau cel mult un an, i mai departe nu! Iar apoi minune
se vetejete dup obinuina ndelungat cu ea. Iar cele care au fost acoperite de frumuse
: mndria, lipsa de minte, dispreul Dar n cazul celei sufleteti nu e aa. Ci dragostea n
temeiat pe frumuseea sufleteasc, o dat nceput, rmne cu trie, fiindc e vorba de frum
fletului i nu a trupului.
3. Ce este mai frumos dect cerul, spune-mi? Ce este mai frumos dect stelele? Nici
un trup nu este att de luminat [ca cerul], nici un ochi att de strlucitor [ca stele
le]. i cnd au fost fcute acestea i ngerii le admirau. Acum le admirm i noi, dar nu la
el ca la nceput, [cci ne-am obinuit cu ele]. Aa este firea obinuinei i pentru aceea nu
ne mai uimim la fel [acum ca atunci]204. Cu att mai mult va fi aa n cazul femeii. Cc
i dac i se ntmpl vreo boal ndat piere toat [podoaba trupului] ei.
S cutm la femeie mintea i inima binevoitoare, cugetarea msurat, blndeea. Acestea sunt
mnele frumuseii [luntrice]. S nu cutm frumuseea trupului, nici s nu o nvinovim pent
e lucruri peste care nu are putere. De fapt, s nu o nvinovim deloc - c asta e o fapt a
celor plini de ndrzneal -, nici s nu o ntrtm, nici s nu ne pornim mpotriv-i. Sau
locuiesc mpreun cu femei frumoase i i distrug n chip jalnic viaa, iar alii, vieuind
ele nu prea artoase, ajung cu bucurie la cea mai naintat btrnee?
Sa curm pata cea dinluntru, s tmduim zbrciturile cele luntrice, s pierdem necurii
n pe suflet. Acest fel de frumusee caut Dumnezeu. S-o gtim pe femeie s fie frumoas pe
ntru Dumnezeu, nu pentru noi.
S nu cutm la ea averi, nici bunul neam, ci nobleea sufletului. Nimeni s nu aib preteni
s se mbogeasc de pe urma femeii. C ruinoas i vrednic de ocar este aceast bogie
n nici un chip s nu caute cineva s se mbogeasc n viaa de aici205. C cei ce vor s
zice - cad n ispit i n pofte fr de minte i vtmtoare, i n curse, i n pieire i n
, 9).
La femeie, dar, nu cuta mulimea averii, i atunci pe toate celelalte le vei afla cu
uurin. Cine, spune-mi, [orice lucru ar face], las cele mai de seam i se ngrijete de c
mai nensemnate? Dar mie mi se pare c mai totdeauna i pretutindeni ptimim aceasta.
C dac dobndim copil nu ne srguim s l facem bun, ci s-i lum
42
nevast bogat. Nu s-l facem cu bune deprinderi, ci s-l facem bogat. Dac ne apucm de oar
ecare ndeletnicire, nu cutm una care s ne fereasc de pcate, ci ca s ne aduc mare ct
toate se fac pentru bani. Pentru aceea se stric toate, c suntem robii patimii aces
teia [de navuire].
Aa sunt datori - zice - brbaii s-i iubeasc femeile lor ca pe trupurile lor" (Ef 5, 28)
Cum vine asta? S-a folosit de acest exemplu ca s avem o icoan mai bun i mai exact [a
acestei iubiri]. Dar nu numai pentru asta, ci i ca un alt model, mai apropiat i ma
i limpede pentru noi. C cellalt [model] nu [ne era prea la ndemn] i nu ne obliga prea
tare. Deci, ca nu cumva s zic cineva: Bine, dar Acela era Hristos, i era Dumnezeu, i
a putut s Se dea pe Sine", ne arat alt cale. i zicnd aa sunt datori" a artat c aceas
nu este har, ci datorie [fireasc]. Iar apoi, spunnd ca pe trupurile lor", a adugat: C
nimeni nu i-a urt trupul vreodat, ci l hrnete i l nclzete". Asta nseamn c se po
lt grij. i cum de este [femeia] trupul lui? Ascult: Aceasta este acum os din oasele m
ele i carne din carnea mea" (Facere 2, 23). i nu numai aceasta, ci mai zice c vor fi
amndoi un singur trup" (Facere 2, 24). i spunnd dup cum i Hristos a iubit Biserica" (
Ef 5, 29) se ntoarce iar la cel dinti exemplu: C mdulare ale trupului Lui suntem, din
carnea Lui i din oasele Lui" (Ef 5, 30). Cum vine asta, de vreme ce El este din
materia noastr, dup cum Eva este carne din carnea lui Adam? Bine a fcut pomenind de
oase i carne. C acestea, oasele i carnea, sunt cele mai nsemnate pri ale noastre: oas
ele ca un fel de temelie, iar carnea ca o zidire [pe temelie]. Bine, dar acel ex
emplu e limpede207!
Cu acesta ns, cum rmne? Dup cum acolo este mult apropiere [ntre Adam i Eva], aa este
i. Ce nseamn din carnea Lui"? nseamn cu adevrat din El"! i cum suntem astfel mdulare
lui Hristos? Suntem, dac am devenit ca i El. i cum este din carne", tii cu toii ci v
Sfintele Taine208. Cci din ele ne plsmuim pe dat, iar i iar.
Cum anume? Ascult iar pe fericitul Pavel: De vreme ce copiii sunt prtai trupului i sng
elui, i El s-a mprtit de ele" (Evr 2, 14). ns aici, [n acest din urm verset, se spun
l S-a fcut prta nou, nu noi Lui. Cum, dar, suntem din carnea Lui i din oasele Lui? Un
ii vorbesc de snge i ap, dar nu e asta. Prin aceasta se arat limpede c este vorba des
pre altceva: dup cum Acela S-a nscut de la Duhul Sfnt, fr mpreunare, aa i noi ne nat

aia [botezului]. Ai vzut cte exemple d ca s fac vrednic de crezut naterea aceea [din b
tez]? O, ce nebuni sunt ereticii! Pe cel nscut deja din ap - de vreme ce este nscut
- l mrturisesc ca fiu adevrat209. Dar c ne -facem trup al Lui, asta nu primesc. Dac
nu ne facem trup al Lui, cum explicm spusa din carnea Lui i din oasele Lui"? Dar ia
fii atent! Adam a fost plsmuit, Hristos a fost nscut. Din coasta lui Adam a intra
t stricciunea [n lume], din cea a lui Hristos viaa, n rai a odrslit moartea, prin Cru
ce a fost nimicit.
Aadar, dup cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut prta firii noastre, aa i noi firii Lui. i d
um Acela ne are ntru Sine, aa i noi l avem ntru noi. Pentru aceasta va lsa omul pe tat
su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un singur trup" (Ef 5, 31).
Iat i al treilea dreptar [n legtura dintre brbat i femeie]210.
Cci arat c omul las pe cei ce 1-au nscut i din care a ieit, i i mpletete [de acum
eea. Iar trupul [de care vorbete] sunt tatl i mama i copilul, trup ce se alctuiete din
punerea laolalt a fiinei fiecruia 211. Cci amestecndu-se seminele celor doi, se nate
opilul, nct cei trei sunt un singur trup. Tot aa i noi, devenim un singur trup cu Hr
istos prin mprtire212. i cu mult mai mult noi, dect copilaul213.
De ce este aa? Fiindc dintru nceput a fost aa. Nu-mi spune mie c nu e aa, ci altfel. N
u vezi c i n trup avem multe defecte? Unul este chiop, altul are picioare strmbe, alt
ul cu mna uscat, altul cu vreun alt mdular neputincios. i aa fiind nu se mnie, nici nu
-1 taie, ci adesea l cinstete mai mult dect pe altul [sntos]. i e firesc, cci este al
ui.
Aadar, ct dragoste are cineva pentru sine, atta voiete [Dumnezeu] s avem i noi ctre f
ie. Nu numai pentru c suntem prtai unei singure firi, ci avem o pricin i mai mare
43
dect aceasta s ne iubim femeia: fiindc nu mai sunt dou trupuri, ci unul singur: brbat
ul cap i femeia trup.
Dar cum de zice n alt parte: Capul lui Hristos este Dumnezeu" (I Cor 11, 3)? Asta o
zic i eu: dup cum noi suntem un singur trup, aa i Hristos i Tatl sunt una214. Prin ur
mare, s ne aflm i noi avndu-L cap pe Tatl.
Dou exemple ne d: unul al trupului, altul al lui Hristos. De aceea i adaug: Taina ace
asta mare este. Eu zic n Hristos i n Biseric" (Ef 5, 32).
Ce nseamn acest cuvnt? Mare tain este aceasta - zice -, fiindc fericitul Moise s-a re
ferit n chip ascuns la ceva mare i minunat215. Ba nu el, ci Dumnezeu, n Hristos" nsea
mn c nsui, lsndu-L pe Tatl, S-a cobort i a venit la Mireas i S-a fcut un singur D
iindc Cel ce se lipete de Domnul - zice - un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17). i
bine a zis c mare tain este. Ca i cum ar fi spus: [am grit n alegorie], dar alegoria
nu desfiineaz dragostea"216.
Prin urmare, i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia, ca pe sine. Iar femeia s se team d
bat" (Ef 5, 33). Cu adevrat, cu adevrat tain este, i nc mare tain: c pe cel ce 1-a n
1-a crescut i pe cea care a suferit chinurile naterii [pentru a-1 aduce pe lume] i
care s-a necjit cu el, pe cei care i-au fcut attea binefaceri i care i-au fost apro
piai, lsndu-i, se alipete de cea pe care nu a vzut-o pn atunci i nici nu a avut ceva
un cu ea, i o preuiete mai mult dect pe toi ceilali. Cu adevrat tain este! Iar prin
unt necjii c se petrec acestea - ba mai mult ar fi dac nu s-ar petrece - i cu bucurie
i cheltuie banii i se face mult risip.
Cu adevrat mare tain este i are n sine o negrit nelepciune217. Acest lucru 1-a lmuri
se cnd a profeit mai demult.
Acest lucru l strig i Pavel acum: n Hristos i n Biseric". Nu numai despre grija brba
griete, ca s-o grijeasc asemenea trupului su, dup cum i Hristos pe Biseric, ci i fem
i spune: Iar femeia s se team de brbat". Nu vorbete doar despre dragoste, ci i de alt
eva. S se team de brbat! Ea este n treapta a doua 218, [dup brbat]. Nici ea s nu cear
nste egal cu el, cci este rnduit sub cap. Nici el s n-o dispreuiasc pe cea supus lui,
ea este trup.
i dac el, capul, dispreuiete trupul, piere i el. Dar s arate fa de ea dragoste, dup
ea e datoare s asculte. Aa cum capul are treaba lui i trupul o are pe a sa219. Trup
ul i d capului spre slujire minile i picioarele i toate celelalte mdulare, iar capul,
la rndu-i, trebuie s se ngrijeasc de trup i s aib toat simirea cald pentru el. Nimi
te mai bun dect aceast nsoire220.
Dar cum poate fi dragoste, de vreme ce este fric? Tocmai atunci este mai cu seam d
ragoste. Fiindc cea care se teme i iubete. Cea care iubete se teme ca de capul ei i l

iubete ca pe un mdular al ei, c i capul este mdular al trupului ntreg221.

Pentru aceea l-a pus pe unul deasupra i pe altul s se supun, tocmai ca s fie pace. D
ac ar fi egalitate, nu ar mai putea fi pace. Nu se poate s fie ntr-o cas fiecare de
capul lui, nici toi conductori, ci e nevoie de un singur conductor. Dar acestea se n
tmpl n cazul oamenilor trupeti, fiindc, dac ar fi brbaii duhovniceti, ar fi pace. Ci
ii de suflete erau i nimeni nu zicea c este ceva al su, ci se supuneau unii altora2
22 (Fapte 2, 41-47). Aceasta este o dovad de pricepere i fric de Dumnezeu. Modelul i
felul dragostei l-a artat Pavel, dar al fricii, nu.
5. Ia vezi cum dezvolt cele despre dragoste: vorbete mai nti de Hristos, apoi de tru
pul propriu, iar mai pe urm zice: pentru aceea va lsa omul pe mama sa i pe tatl su". D
ar cele despre team nu le dezvolt. Oare de ce? Fiindc vrea mai bine s predomine drag
ostea.
Cci atunci cnd e dragoste, toate celelalte i urmeaz. Dar dac-i fric, nu este deloc aa.
Cel ce-i iubete femeia, chiar dac nu e foarte asculttoare, o supune cu totul [prin i
ubire].
44
Att poate fi de grea i anevoioas unirea cea de un gnd dac cei doi nu sunt legai prin t
irania dragostei, nct frica nu o poate ndrepta defel. Pentru aceea struie asupra iub
irii, ca una ce este mai puternic [dect nfricoarea].
Femeia, dei pare c este n pierdere prin aceea c a fost rnduit s se supun i s aib f
at], de fapt este n ctig. Cci ceea ce este mai greu i mai important - iubirea - cade
pe umerii brbatului. Dar pentru ce s nu se team femeia de brbat, ar putea zice carev
a? Tu iubete-o! mplinete ce ine de tine! Chiar dac alii nu fac ceea ce ine de ei, noi
rebuie s facem [tot ce suntem datori]. Oare ce vreau s zic? [Iat ce!] [Pavel zice]:
Supunei-v unul altuia ntru frica lui Hristos" (Ef 5, 21).
Pentru ce, dar, cellalt s nu se supun, [ci numai unul din ei]? Tu crede [numai] leg
ii lui Dumnezeu i [supune-te ei]! Aa-i i acum! Femeia, chiar dac nu e iubit [de brbat]
, s se team223, ca s nu se ntmple nimic ru din partea ei. Asemenea brbatul, chiar dac
meia nu se teme, s-o iubeasc, pentru ca s nu dea el pricin de ceva224. Fiecare s fac
ce ine de el.
Prin urmare, nunt este dac se face dup Hristos, dac e nunt duhovniceasc i natere duho
ceasc, nu din snge, nu din dureri ale naterii225. Aa a fost i naterea lui Isaac. Ascul
t ce zice Scriptura: i Sarra nu mai era n stare s nasc" (Facere 18, 11). Iar nunta nu
este din patim trupeasc, ci ntreag duhovniceasc, atunci cnd sufletul se unete cu Dumne
eu prin unire negrit i numai de El este cunoscut226. De aceea zice: Cel ce se lipete
de Domnul un singur Duh cu El este" (I Cor 6, 17).
Vezi cum se srguiete s uneasc i trupul unuia cu al celuilalt, dar i duhul [fiecruia] c
Duhul [Sfnt].
Ce zic ereticii de asta? Nu i-ar fi numit [pe Hristos i Biserica] mire i mireas, da
c nunta ar fi fost printre lucrurile de lepdat. i, ndemnnd prin cuvintele: va lsa omul
pe tatl su i pe mama sa", nu ar fi adugat: iar eu zic n Hristos i n Biseric". Despre
sta i psalmistul a zis: Ascult, fiic, i vezi i pleac urechea ta i uit poporul tu i
telui tu. i va pofti mpratul frumuseea ta" (Ps 44, 12-13).
Pentru aceea i Hristos a spus: De la Tatl am ieit i la El merg" (In 13, 3). ns cnd zi
a lsat pe Tatl, nu socoti c S-a mutat dintr-un loc n altul, cum fac oamenii. C zice c
a ieit nu ca i cum ar fi plecat de lng El, ci din pricina ntruprii. Pentru ce, dar, nu
a zis i despre femeie c se va lipi de brbatul ei? Fiindc a vorbit despre dragoste i
a vorbit brbatului. Iar femeii, vorbindu-i despre fric, i zice: Brbatul este cap feme
ii". Fiindc i Hristos e cap Bisericii.
Despre dragoste i-a vorbit brbatului i i-a ncredinat lui cele ale femeii. i i-a grit c
ele despre dragoste, ca s-1 apropie cu trie i s-1 lipeasc de femeie. Cci cel care i l
atl pentru femeie, dac o las i pe ea i o prsete, de ce iertare mai este vrednic?
NU vezi de ct cinste vrea Dumnezeu s se bucure [femeia], nct te-a desprit de tat i t
ironit de ea227? Dar pentru ce s facem cele datorate de noi, iar ea s nu fac? Dac nec
redinciosul se desparte, despart-se. Nu este legat fratele sau sora n acest caz" (
I Cor 7, 15).
Tu, cnd auzi de fric, s-i ceri frica ce se cuvine unei femei libere, nu fric cum e a
roabei [fa de stpn]. C ea este trupul tu. Dac faci aceasta [i o socoteti roab], pe
e ocrti, trupul tu l necinsteti. Dar, atunci, ce fel de fric este aceea? [S aib] fri
ru ca nu cumva s i griasc mpotriv, s se rzvrteasc asupr-i, s pofteasc ea nti

ca rmne numai la aceste lucruri228.

Dac o iubeti cum i s-a poruncit, vei rzbi cu ea mai cu spor. Ba mai bine zis, nu vei
face nimic cu nfricoarea, ci dac vei face ceva, numai cu dragostea vei izbndi.
Neputincios cum este neamul femeiesc, are trebuin de mult ajutor, de mult ngduin. Ce s
ai zicem de cei care s-au nsurat a doua oar? Nu o spun osndindu-i. S nu fie! C i Apost
olul a ngduit-o, dar ca un mare pogormnt. ngrijete-te de toate ale ei, toate le f pent
u ea i ostenete-te.
45
Asupra ta zac nevoile ei! Aici nu a socotit de cuviin s dea sftuire cu exemple din a
fara [Bisericii], cum a fcut altundeva. A fost de-ajuns exemplul concret i puterni
c cu Hristos229. Mai mult a insistat n ce privete problema supunerii. Va lsa - zice
-pe tatl su i pe mama sa". Iat, acesta este un exemplu din afar. Dar nu a zis [dup ace
ea]: i va locui mpreun cu ea", ci se va lipi de ea". Prin aceasta arat unirea strns
gostea foarte puternic [dintre ei]. i nici aceasta nu i-a fost de-ajuns, ci a artat
prin ceea ce urmeaz c supunerea este de aa fel, nct cei doi s nu mai fie doi. Nu a zi
s s fie un singur duh sau un singur suflet, cci acel lucru este clar i cu putin oricu
i, ci aa [s fie supunerea] ca i cum sunt un singur trup230.
6. Ea are locul doi. Dar are i ea un rol [cepuri]231 i aceeai cinste cu cel dinti. D
ar, n acelai timp, brbatul are i ceva mai mult. Acest lucru este de fapt cea mai mar
e ntregire a unei familii232. A primit aceast [sarcin], care este de fapt a lui Hri
stos, i nu trebuie numai s-o iubeasc, ci i s o conduc bine233. C zice: ca s fie sfnt
prihan" (Ef 5, 27). Iar cnd a vorbit despre trup234 a vrut s spun ca s-o iubeasc". La
fel i se va lipi", tot pentru ca s-o iubeasc s-a spus. Cci dac o pregteti s fie sfnt
prihan, toate vor veni dup aceea. Caut cele ale lui Dumnezeu, i cele omeneti vor veni
cu mult uurin. D-i femeii un ritm [de vieuire duhovniceasc] i aa va fi n ordine i
eaga familie. Ascult pe Pavel, care zice: Dac vor s nvee ceva, s ntrebe acas pe brb
(I Cor 14, 35).
Dac ne vom ngriji astfel de casele i familiile noastre, vom fi i destoinici s avem ce
va de spus n Biseric. Fiindc familia este o mic Biseric. i aa este cu putin ca brba
ile s devin buni i s treac [mpreun] peste toate [piedicile].
Gndete-te la Avraam, la Sarra, la Isaac, la cele 318 slugi ale lui.
Cum de toat casa era n ordine i unire? Cum de era toat familia235 plin de cucernicie?
Fiindc Sarra plinea porunca Apostolului i se temea de brbat236.
Ascult ce zice chiar ea: Nu mi s-a ntmplat mie pn acum, iar domnul meu este btrn" (Fa
e 18, 12). Iar Avraam o iubea mult, fiindc n toate cte i poruncea avea ncredere n el.
copilul era deosebit i slugile minunate, nct nu s-au dat n lturi s se primejduiasc m
un cu stpnul i nu 1-au refuzat, nici n-au cutat pricin pentru c face vreun lucru (Face
e 14). Iar mai-marele casnicilor si era aa de minunat, c i-a ncredinat chiar s se grij
easc de nunta fiului su cel unul nscut i 1-a trimis n cltorie deprtat (Facere 24).
Cci dup cum, dac generalul este strns unit cu oastea, nu poate intra vreo vrajb de ni
cieri, aa i aici, cnd i brbatul, i femeia, i copiii, i casnicii se ngrijesc de acel
uri237, mult nelegere este n familie. Iar dac nu e aa, adeseori este de-ajuns s fie r
umai unul de-al casei, ca s se rstoarne i s se piard totul, i acel unul distruge i nim
cete toat [familia].
Prin urmare, s avem mult purtare de grij i de femei, i de copii, i de slugi, tiind c
nou nine ne vom face crmuirea uoar i vom avea parte de judecat blnd i ngduitoare
zice: Iat, eu i pruncii pe care mi i-a dat Dumnezeu" (Ps 8, 18). Dac brbatul este vre
dnic de admirat, adic de va fi bun capul, i restul trupului nu va avea nici o greu
tate i nu se va supune prin silire.
Aadar, cnd bine a rnduit cele pentru femei, a spus cu exactitate i brbatului ce s fac:
pe ea ndemnnd-o s se team ca de capul su, iar el s-o iubeasc ca pe una ce e femeia sa.
Dar cum mplinesc cei doi aceasta? C trebuie" [fiecare s fac ce ine de el] a artat Apo
tolul. Dar cum", v voi spune eu: dac vom dispreul banii i lucrurile pmnteti, dac vom
i doar la un singur lucru, anume la virtutea sufletului, dac vom avea frica de Du
mnezeu naintea ochilor238.
46
Ceea ce a zis i cnd a vorbit despre robi: Ceea ce face fiecare, bun sau ru, aceea va
lua de la Domnul" (Ef 6, 8). Aa este i aici.
S nu-i iubeti soia att de dragul ei, ct de dragul lui Hristos s-o iubeti. i acest luc
1-a grit n chip ascuns, cnd a zis: ca Domnului" (Ef 5, 22). Ca i cnd te ncrezi n Domn

ai face toate pentru El, aa lucreaz-le toate239. Aceasta240 este deajuns s-i arate i
cum s te pori, i cum s ai ncredere, i cum s nu lai s te scie vreun gnd ori vorb
ndoire n minte.
Nici un credincios s nu-l nvinoveasc pe nedrept pe brbat din pricina femeii, ns nici
tul s nu cread orice i oricum mpotriva femeii, nici femeia s nu pun la cale veniri i p
ecri [din cas] doar aa, pur i simplu241. Dar nici brbatul, nici el s nu dea vreo prici
n de bnuial [femeii].
Pi cum vine asta, spune-mi: toat ziulica stai cu prietenii242 i numai seara cu feme
ia i nici aa nu poi s ai ncredere n ea i nu stai cu ea fr s-o bnuieti? Chiar dac
inovete, nu te purta urt, c din dragoste o face, nu din nebunie. Invinovirile ei sunt
in dragostea nflcrat [ce i-o poart] i din iubirea aprins a sufletului i din frica pe
tine. C se teme ca nu cumva cineva s-i fure [linitea] cminului, nici s-o pgubeasc de p
ricina buntilor ei, nici s nu-i taie cineva capul243 sau s sape la temelia csniciei sa
le.
i mai este o pricin a mpuinrii ei de suflet. Nimeni s nu ntreac msura n privina sl
ici brbatul n relaiile cu slujnicele, nici femeia fa de robi. C i acestea sunt ndestu
re ca s nasc bnuieli. Ia gndete-mi-te la drepii aceia. Chiar Sarra a poruncit patriarh
ului s se culce cu Agar. Ea a poruncit. Nimeni nu a silit-o, nici nu a venit brbat
ul s-i cear aceasta. Chiar dac era de mult timp fr copii, a ales mai bine s nu mai fie
vreodat tat dect s-o ntristeze pe femeia lui. Dar chiar dup toate acestea, ce zice S
arra? S judece Dumnezeu ntre mine i tine" (Facere 16, 5). Cine altcineva nu s-ar fi
pornit spre mnie [dac auzea asemenea vorbe]? Dar el nu i-a ntins minile [s-o bat] i ni
i nu i-a zis [cum i-ar fi zis altul]: Ce spui?! Eu n-am vrut s fiu mpreun cu acea fe
meie, ci al tu a fost ntreg gndul i acum m nvinoveti?" Dar Avraam nu i-a spus nimic
lul acesta. Dar ce a fcut? Iat, slujnica este n minile tale", i-a grit, f cu ea cum
e" (Facere 16, 6).
A alungat mai bine pe cea care le tulbura csnicia, dect s-o ntristeze pe Sarra. i nu
este [o dovad] mai mare dect aceasta pentru dragostea lui [fa de soie]? Cci dac [i n
i] faptul de a fi prta la mas l face pe om de un suflet cu hoii i l pleac spre cele p
ivnice - iar psalmistul i zice: cel care s-a ndulcit cu mine din mncruri la aceeai mas
(Ps 54, 15) - cu att mai mult faptul de a fi un singur trup [cu o femeie] (iar a
sta nseamn a avea parte de acelai pat) este ndeajuns s-1 atrag [spre a avea bunvoin
ceea cu care s-a culcat]. Dar nimic din toate acestea nu a putut s-1 abat pe drept
, ci a dat-o [pe slujnic] femeii sale, artnd c nu s-a petrecut nimic din pricina lui
. Cine nu ar fi fost milos cu cea care i-ar fi nscut un copil? ns dreptul nu s-a pl
ecat. Cci cinstea, mai mult dect toate, dragostea ctre femeia sa.
7. Acestuia s-i urmm i noi. Nimeni s nu batjocoreasc srcia aproapelui, nimeni s nu-i
easc bunurile. C fcnd astfel, va nimici toate [pricinile rului]. S nu zic femeia ctre
at: Muieruc fricoas, eti plin de lenevie i de moleeal i de somn trndvitor. Cutare
t din prini srmani, s-a primejduit i a plecat n cltorie [s ctige ceva] i a fcut m
a mbrcat femeia n aurrii i au la trsur cai albi. i se duce femeia lui pretutindeni,
crduri de servitori i mulime de eunuci. Iac, te-ai prostit i trieti degeaba"244. S n
pui acestea, femeie, nici altceva asemenea acestora! Cci ai fost pus trup i nu ca s
te rzvrteti mpotriva capului [tu], ci ca s ai ncredere n el i s l asculi. Cum va
stare s] poarte srcia i mizeria?
Unde [altundeva dect la tine] va gsi mngiere i ncurajare? Ia uit-te la cele mai de pl
dect tine, ia gndete-te: Cte femei de bun neam i copile de vaz nu numai c n-au
47
primit nimic de la brbaii lor, ci, pe lng c i ateptau [s aduc ceva], aceia le-au che
i tot ce aveau. Cuget la primejdiile ce vin de la asemenea avuii i vei mbria viaa f
i agitaie. i dac l iubeti cu adevrat pe brbat nu i vei spune nimic de acest fel, ci
bine vei alege s-1 ai aproape de tine i s nu-i aduc nimic, dect s aduc mii de talani
ur, iar tu s stai necontenit cu grij i frmntare din pricina cltoriilor lui.
Dar nici brbatul auzind acestea, cum c el este conductorul, s n-o ocrasc, nici s-o rne
sc i s se poarte cu fudulie, ci s o ndemne, s o mustre, s o nduplece n repetate rnd
vorb neleapt, ca pe una ce este mai nedesvrit, ns nicidecum s nu-i tind mna asu
loveasc]. Departe s fie aa ceva de un suflet liber [i demn]. Aadar, fr ocri, fr jo
fr batjocoriri! [Aa] s-i dea un ritm [de vieuire], ca uneia ce are mintea mai neputi
ncioas245. Cum va face aceasta?
Dac ea va nva [de la brbat] care e bogia cea adevrat, dac va nva care e filosofi

nu-1 va mai nvinovi de nimic din unele ca acestea. S o nvee [soul] c srcia nu e ni
. Dar s-o nvee nu numai cu cuvntul, ci i cu fapta. S o nvee s dispreuiasc slava [lu
tunci femeia, nimic de acest fel246 nici nu va mai zice, nici nu va mai pofti. i,
primind-o ca pe un lut [dat n minile sale spre modelare], aa, din seara n care o ia
n patul lor de csnicie, s o nvee ntreaga nelepciune, blndeea, cum s vieuiasc cu
t, surpnd chiar dintru nceput i chiar din faa uilor [csniciei lor] poftirea bunurilor
[lumii acesteia]. S o nvee filosofia247 i s-o ndemne s nu-i atrne cercei la urechi i
mpodobeasc faa i gatul i s-i pun covoare i ornamente prin camer, nici s nu se nv
ine strlucitoare i scumpe. Ci s-i fie podoaba [simpl i] luminoas, ns strlucirea [mp
i] s nu treac de msura cuviinei. Iar tu, brbate, lsnd celor de pe scen [toat] aceast
bire], nfrumuseeaz-i casa cu mult cuviin248 i mai bine s fie plin [de mireasma] nt
ciuni dect de orice alt parfum249.
Cci dou, i chiar trei lucruri bune vin de aici. Mai nti, nu se va ntrista mireasa cnd,
dup ce se va termina nunta250, vor fi napoiate fiecruia hainele i aurriile i vasele de
argint251.
Al doilea, c mirele nu-i va face griji pentru pierderea i paza obiectelor de valoar
e adunate.
Iar al treilea, care este i capul buntilor, c din acestea i arat dispoziia voinei,
c nu se bucur de nimic din aceste lucruri ale lumii i c va renuna i la toate celelalte
, adic nu va mai ngdui vreodat s aib loc dnuiri, nici cntece necuviincioase252.
tiu c v par vrednic de rs punndu-mi mintea cu aceste treburi i nvnd despre asemenea
i. Dar de credei ce v spun [i vei face aa], o dat cu trecerea timpului, vei avea parte
de folosul acestei fapte. i atunci vei cunoate ctigul [de care acum v vorbesc]253. [A
tunci] va pieri i rsul [de azi] i vei dispreui i obinuina [voastr] de acum i vei v
-adevr, lucru de copii fr de minte i de oameni bei sunt cele ce se petrec acum254.
Cele la care eu v ndemn in de ntreaga nelepciune i de filosofic i de cea mai nalt v
5. Aadar, voi spune ceea ce trebuie s spun. Toate cntecele de ruine i drceti, toate c
le necuviincioase, cetele de tineri desfrnai, leapd-le de la nunt i vei putea s-i ii
asa ntru ntreaga nelepciune.
Cci de ndat va cugeta de la sine: O, ce brbat este acesta! Cu adevrat filosof este, cc
ca un nimic socotete viaa aceasta i de bun seam m-a adus n casa lui numai pentru nate
ea i creterea de copii i ca s am grij de cas". Tu zici c aceste lucruri nu vor fi delo
pe placul miresei? Nu-i va plcea o zi sau dou. Mai mult ns nu, ci mai apoi se va bu
cura n sine de cea mai mare plcere, alungnd de la ea orice bnuial.
Cci cel ce nu ngduie nici fluiere, nici dnuiri, nici cntece desfrnate n vremea nunii
va ngdui niciodat s se griasc sau s se fac ceva ruinos [n casa lui]. Apoi, dup
48
ce lepezi toate aceste [necuviine] ce se petrec n vremea nuntii, lund-o la tine, pls
muiete-o bine [i cu grij], purtndu-te mult vreme [n toate cele] cu mult cumptare i s
tate i fr s cedezi degrab256. i [dup asemenea purtare din partea ta], chiar dac femei
r fi lipsit de ruine, dup un timp va ti s tac i ea, sfiindu-se de brbat i nstrinn
ceste] lucruri lumeti.
Tu ns numai nu dezlega cu repeziciune acest mod de vieuire cumptat, cci brbaii nenfr
aceasta, ci poart-te aa ndelungat vreme i mare i va fi ctigul: de la o vreme nu te
i nvinovi, nici nu te va mai ocr pentru cele prin care tu o modelezi257.
8. Pe toate rnduiete-i-le [mai cu seam] n acea vreme258 n care sfiala este asemenea u
nui fru pentru sufletul ei i nu o las s bage de vin sau s te ocrasc pentru cele ce se
l. C atunci cnd o cuprinde cutezana, pe toate le tulbur i le ntoarce pe dos, fr nici
am.
Cnd oare mai este prilej aa de potrivit s modelezi femeia ca n vremea cnd ea se sfiete
de brbat i mai are putin team de el i i pleac ochii naintea lui? In vremea [cnd n
z], d-i toate poveele i o vei ndupleca negreit, fie de vrea, fie de nu vrea.
Dar cum [poi s-o povuieti] ca s nu-i destrami sfiala? Dac nsui vei fi ntru totul mai
lnic dect ea i i vei spune puine cuvinte, dar le vei zice cu greutate i putere luntric
59. Atunci pune-i nainte toate cuvintele despre vieuirea virtuoas, cci le primete suf
letul ei. Statornicete-o n cea mai bun dispoziie a sufletului, adic n sfial. Iar dac
, v voi spune printr-o pild i ce trebuie s vorbii cu ea. Cci dac Pavel nu s-a dat n l
s spun nu v lipsii unul de altul" (I Cor 7, 5) i a grit cuvinte cuvenite naei260, ba
unei nae, ci unui suflet duhovnicesc, cu att mai mult noi nu ne vom sfii s spunem
[aceasta]261.

Acum, dar, oare ce trebuie s-i spunem femeii? Oare s-i vorbim cu mult har262 astfe
l: Noi, copilul meu, te-am primit ca prta a vieuirii noastre i te-am adus ca s fim mp
n n cele bune i n nevoile noastre, ntru creterea de prunci i crmuirea casei. Aadar,
gm primete aceasta"! Mai bine, nainte de a-i zice acestea, vorbete-i despre cele ale
dragostei. C nimic nu folosete aa de mult ca s-1 convingi pe asculttor s primeasc cel
spuse dect faptul ca el s vad c i se vorbete cu mult dragoste. i cum i vei arta [cu
at] dragostea? Dac-i vei spune: Pe multe a fi putut s le iau de neveste, i mai bogate
i de neam mai strlucit, dar te-am ales pe tine i am fost ndrgostit de felul tu de a f
i, de bun cuviina ta, de blndeea i de ntreaga ta nelepciune".
Apoi, pornind de la acestea, ndat i gtete calea pentru gririle cele despre filosofic i
cheie cu dispreul fa de bogie. Dac i vei spune cu simplitate263 ct e deertciunea b
i face s o socoat o povar. i punnd astfel temelia264, pe toate le vei duce apoi la ca
pt. Iar cnd i se pare c este vremea potrivit265 spre a continua, nu o f cu duritate i
u mojicie, ca unul ngust la minte, ci ia-i prilejuri din cele ale ei i aa va deveni
simitoare [la cele spuse]266.
Prin urmare, i vei zice (cci este necesar s-i vorbeti mereu): Nu am suferit s m nsor
una care este n veacul de acum bogat i avut. i pentru ce i zic [asta] de mai multe ori
Nu pe degeaba te nv eu c bogia nu este nici o agoniseal adevrat, ci lucru vrednic d
preuit, i poftit numai de hoi i desfrnate i de furii de morminte. i de aceea, lsnd l
arte toate acestea, am venit la tine pentru virtutea sufletului tu, pe care o cin
stesc mai mult dect tot aurul.
Cci o copil neleapt i liber i care se ngrijete cu srg de evlavie este mai vrednic
ect ntreaga lume. Pentru aceea te i iubesc i te srut i te mbriez i mai mult dect
u te preuiesc. Cci nimic nu este viaa de aici, i m rog i te ndemn i voi face totul267
aa s ne nvrednicim s petrecem n viaa aceasta nct s putem s fim fr nici o team
ce va s fie268.
C timpul acesta de acum este scurt i degrab trector. Iar dac vom fi nvrednicii s trece
viaa aceasta n chip bineplcut lui Dumnezeu vom fi pururea cu mai mult desftare, i
49
mpreun cu Hristos, i unul cu altul.
Eu preuiesc dragostea ta mai mult dect toate i nimic nu-mi este aa de greu i anevoios
ca aceea de a fi desprit vreodat de tine. i chiar dac trebuie s pierd toate i s devi
ai srac dect Irus269, chiar dac voi ajunge n cele mai rele primejdii i voi ptimi [greu
], toate mi vor fi uoare i lesne de purtat, atta timp ct cele cu privire la tine vor
fi n bun ornduire. Iar copiii att mi vor fi dorii, ct vreme tu te ari iubitoare i
are fa de noi. i te rog i pe tine s faci acestea ce le-ai auzit de la mine.
Apoi, cu aceste vorbe amestec i cuvinte de-ale apostolilor i zi: Aa vrea Dumnezeu: s a
vem dragoste i unire ntre noi (I Cor 7, 3). Ascult Scriptura, care zice: Pentru acea
sta va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa. S nu dm nici un pr
j mincinos micimii noastre de suflet. S curg banii i mulimea sclavilor i toate cinsti
rile lumeti. Nimic nu-mi este mai de pre dect [dragostea] aceasta". Fie aur ct o fi i
comori asemenea, nu-i sunt mai dorite aceste cuvinte femeii, dect [toate] acelea
?
Nu te teme c se va porni cndva iubita ta mpotriv-i, ci mrturisete-i c o iubeti. Cci
ezanele, care se dau cnd unuia, cnd altuia, se topesc cnd aud asemenea cuvinte din
partea iubiilor lor. Oare o femeie liber i o copil de bun neam, cum nu s-ar topi de
aceste cuvinte? Ba nu numai att, ci mai mult se va pleca la auzul lor.
Arat-i unirea ta cu ea, punndu-te de multe ori la dispoziia ei i dorind mai bine s sta
i pentru ea acas dect s te duci in pia. i preuiete-o mai mult dect pe toi prietenii
pe copiii ce-i ai de la ea, i chiar i pe acetia s-i iubeti pentru c o iubeti pe ea270
Dac face ceva bun, laud-o i te minuneaz de ea. Dac face ceva nelalocul lui, i aceast
a se ntmpl din pricina tinereii [i a necercrii] ei, ndeamn-o i adu-i [iar] aminte271.
tot chipul defima [n faa ei] banii i luxul, i dezvluie-i frumuseea cumineniei i a c
i i nva-o nencetat cele ce-i sunt de folos.
9. Rugciunile s le facei n comun. Fiecare s alerge la biseric [i, lsnd orice alte pr
i, s fie atent] la cele spuse i citite acolo. Iar acas, brbatul s ntrebe pe femeie i a
eea pe brbat272. Iar dac v-ar cuprinde srcia, aducei-v aminte [i vorbii] de sfinii b
e Petru, de Pavel, care erau mai avui dect muli mprai i bogai, i gndii-v cum i
foame i sete.
Inva-o pe femeie c nimic nu este nfricotor din cele ale vieii acesteia, dect numai a s

porni mpotriva lui Dumnezeu.

Iar dac cineva se va nsura i va face aa [cum am spus], nu va fi cu mult mai prejos d
ect monahii, nici cel cstorit dect cei necstorii273.
Dac vrei s faci mese i s dai ospee, nu este ceva necuviincios, nici vrednic de ocar, n
umai gsete un oarecare sfnt srac274 care poate s v binecuvnteze casa i care poate, o
ce v calc pragul, s v aduc toat binecuvntarea lui Dumnezeu. i pe acesta cheam-1.
S mai spun i un alt lucru? Nimeni dintre voi s nu rvneasc s se nsoare cu vreuna mai bo
at dect el, ci mai bine cu una mai srac. C nu va veni atta bucurie din averi, ct necaz
din reprouri, din faptul c ea a adus mai mult n casa ta, din ocri, din luxuri i din c
uvintele grele [ce le vei auzi]. C i va spune cu ifose: N-am cheltuit nimic din ale
tale, c nc am ale mele, pe care mi le-au druit prinii". Ce zici tu, femeie? C ai ale t
le? Ce-ar putea fi mai mizerabil dect vorba asta?! Nu mai ai trup care s fie al tu i
[zici] c mai ai avuii care s fie ale tale? Nu mai suntei dou trupuri dup cstorie, ci
devenit unul singur! Iar averile sunt dou i nu una? O, [viclean] iubire de avuie! Un
singur om, o singur vietate ai devenit, i nc mai spui ale mele"? Cuvntul acesta murda
de la diavol a venit. Toate cele care sunt mai de trebuin dect acestea ni le-a fcut
Dumnezeu comune, iar acestea nu sunt comune? Nu poi spune: a mea e lumina, al meu
soarele, a mea este apa". Oare toate cele mai de seam sunt de obte, iar averile n
u sunt comune?
S piar averile de mii de ori, ba mai bine gis nu averile, ci voile cele libere car
e nu tiu
50
s se foloseasc [cum se cuvine] de averi, ci le cinstesc mai mult dect pe toate cele
lalte, nva-o pe soie i acestea mpreun cu altele! Dar cu mult bunvoin275 nva-o.
Fiindc ndemnul acesta spre virtute are n sine mult ntristare i mhnidu-ne i aceasta ma
les pentru o copil tnr i delicat. Cnd i grieti cuvinte despre viaa virtuoas d-i
l har [pe care aceast vieuire l aduce] i scoate-i mai ales din suflet pe al meu" i al
". Cnd zice al meu", spune-i i tu: Care sunt ale tale? Cci nu tiu. Eu nu am nimic al m
eu. Aadar, cum zici tu al meu ca i cum toate ar fi ale tale?". lart-i vorba. Nu vez
i c aa facem i cu copiii276?
Iar cnd ia ceva din cele ce sunt ale noastre i mai vrea iar s mai rpeasc i altceva, sngduim i s-i spunem: Da, ia-1, c-i al tu. i acela". Aa s ne purtm cu femeia. Cci
este mai copilroas. i chiar de zice ale mele", tu spune-i: Da, toate sunt ale tale, b
a i eu sunt al tu!". C acesta nu e cuvnt de lingueal, ci mare, mare pricepere. Aa vei
utea s-i moi iuimea i s-i stingi descurajarea277. Linguire este numai atunci cnd cinev
a face ceva josnic pentru un ru [oarecare]. Dar aici este vorba de cea mai nalt fil
osofie. Aadar, spune-i: i eu sunt al tu, copilaul meu. Aceasta m sftuiete Pavel cnd
c brbatul nu mai are stpnire peste trupul lui, ci femeia (I Cor 7, 4).
Dac nu mai am stpnire peste trupul meu, ci tu ai, cu att mai mult [eti stpn] peste bu
ile mele". Dac i spui acestea ai potolit-o, ai stins focul, 1-ai ruinat pe diavol,
ai fcut-o roaba ta mai mult dect pe una cumprat cu bani, ai legat-o cu aceste cuvint
e. Iar din cele ce i grieti nva-o ca niciodat s nu mai zic al meu" i al tu".
i niciodat s nu o chemi [pe nume] pur i simplu, ci [orice i-ai spune, f-o] ca dulcea,
u cinstea cuvenit, cu mult dragoste. D-i cinstea cuvenit i nu va avea nevoie de cinst
e din partea altora. Nu va avea nevoie de slav din partea altora dac se bucur de ci
nste din partea ta. Preuiete-o mai mult dect toate i laud-o pentru toate, i pentru fr
umusee, i pentru priceperea ei. Aa o vei convinge s nu mai ia aminte la nimic din ce
le din afar, ci s dispreuiasc toate celelalte278, nva-o frica de Dumnezeu i toate vor
urge ca dintr-un izvor i casa va fi plin de mii de bunti279. Dac vom cuta cele nestric
oase, vor veni i acestea striccioase.
Cutai - zice -mai nti mpria lui Dumnezeu i toate acestea vi se vor aduga vou" (Mt
Cum trebuie s fie socotii copiii unor astfel de prini?
Cum, slugile unor astfel de stpni?
Cum, toi ceilali apropiai ai lor? Oare nu plini de mii de bunti?!
Fiindc i robii i rnduiesc multe obiceiuri dup cei puternici i se aseamn pn i n d
aceia, i poftesc aceleai lucruri care au fost nvai s le pofteasc, i griesc acelea
i petrec la fel [cu stpnii]. Dac aa ne vom modela pe noi nine i vom fi cu luare-amin
la Scripturi, mai multe vom nva din ele280. i astfel vom putea s bine plcem lui Dumnez
eu i s trecem toat viaa aceasta n fapta cea bun i s avem parte i de buntile fgd
iubesc pe El. De care fie ca noi toi s ne nvrednicim, cu harul i cu iubirea de oame

ni a Domnului nostru Iisus Hristos, mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav, putere
cinste, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
185Familiaritate, compatibilitate, capacitate de a se potrivi unul cu altul conf
orm raiunilor dumnezeieti. Este i mplinire a unuia prin altul, dar numai ntru i mpreun
u Dumnezeu.
186 Dac e conform cu planul, cu inteniile lui Dumnezeu. Numai n acest caz este mai p
uternic legtura brbat-femeie, dect o prietenie uni-gen.
187 i intensitatea
188 Textual: nu se vetejete, i pstreaz intensitatea, de fapt, o sporete mereu.
189 In chip ascuns, pe nesimite, fr s putem interveni.
190 Dumnezeu a socotit mai important legtura dintre cei doi i a nu se amesteca nimi
c strin ntre ei, dect faptul c se cstorete frate cu sora etc. Mai important era intim
tea i libera lor voin, dect orice altceva. Dar
51
aceasta doar la nceput.
191 Mai multe pietre care, puse mpreun, alctuiesc o construcie.
192 Din alt fiin dect a lui Adam.
193 Versiunea englez traduce: Nici nu a restrns [Dumnezeu] nunta n jurul ei, ca nu c
umva prin adunarea ei n sine i prin considerarea c ea este centrul a toate, s taie l
egtura cu restul". Propoziia lipsete din versiunea romneasc din secolul trecut. Nou ni
s-a prut c sensul este puin altul: Adam se nchidea n sine dac nu avea un partener, un
alter ego cu care s comunice ntru druire reciproc. Unirea cuplului trebuie s fie cu
deschidere spre creaia lui Dumnezeu. Pentru un cuplu cretin nu poate exista noi doi
i restul lumii" (a la Romeo i Julieta), dar nici o risipire necontrolat, sub prete
xtul c triesc n societate. Fiecare tie cum e mai bine pentru sine i care e voia lui D
umnezeu cu sine, dar nu trebuie uitat c aceast deschidere spre creaie trebuie s fie
una strict duhovniceasc; i nu toi oamenii sunt de la nceput duhovniceti.
194 Nu 1-a fcut din mai muli oameni, pentru ca Adam, prin firea sa, s rmn veriga de un
itate ntre toi oamenii. Firea este prima legtur ntre oameni. Ea se ntrete atunci cnd
nu se cstorete cu vreo rudenie, ci cu un strin", prin aceasta ntrind legtura pe care
i doi - ca vlstare ale unor familii dezbinate - nu o mai contientizau, legtur ce vin
e din faptul c avem aceeai fire.
195 Cstoria doar ntre frai ar fi dat caracter de cast nchis anumitor grupuri de oameni
ne-ar fi rupt de restul umanitii i creaiei. Chiar i lucrul bun (n acest caz, cstoria
olosit ru poate duce la dezbinare.
196 Supunerea nu este fa de brbat, ci fa de Domnul, care a rnduit o asemenea ordine. P
rin brbat, femeia se supune Domnului, nu brbatului.
197 S introduc aceast ierarhie". Dar ierarhia nu este arbitrar, cci ea a fost produs d
cderea omului n pcat. Ordinea de acum este una stabilit n lumea pcatului. Dac vrem s
abolim nu o putem face dect rentorcndu-ne la starea dinaintea cderii, spune Sfntul Io
an Gur de Aur ntr-un ciclu de omilii la Facere (altele dect cele traduse n colecia PS
B).
198 Responsabilitatea iubirii o au amndoi partenerii, dar fiecare de pe poziia rndu
it lui. Aadar, nu se poate spune c doar brbatul este conductor, ci acest lucru l face
cu ajutorul femeii. Dup cum i Hristos nu conduce Biserica fr conlucrarea ei de bunvoi
e.
199 Adevrata dimensiune a supunerii femei, fa de brbat se realizeaz numai n supunerea
amndurora lui Hristos.
200 Probabil satisfacia auditoriului masculin, care jubila c el deine rolul conducto
r n csnicie.
201 Lanurile dragostei, ale bunvoinei, ale grijii etc.
202 Principiu ce este n flagrant conflict cu toate principiile estetice ale socie
tii actuale.
203 Doar omul ptima are simpatii i antipatii n funcie de aspectul exterior ori de dif
erite nzestrri i talente ale unei persoane cu care intr ntr-o relaie.
204 rutina, nu intervin dect n momentul cnd cercetm superficial (iar superficial nu n
seamn cu puine informaii, ci fr a privi cu ochiul lui Dumnezeu, fr a avea perspectiva
uhovniceasc asupra unui lucru). Dac Dumnezeu a fcut creaia i a vzut c este bun, iar
i nu s-au sturat de atta timp s o contemple i s se uimeasc, cu att mai mult noi, ca oa
eni ptimai, nu putem spune c am vzut cu adevrat frumuseea creafiei. Iar plictisul i ob

uina intervin din pricina pclei patimilor ce ne ntunec puterea vztoare a minii. De mul
e ori sfinii, la simpla vedere a unui banal" fir de iarb, cdeau n extaz naintea Zidito
rului.
205 Principiu contrar cerinelor i standardelor societii actuale, dar tocmai, cu att m
ai mult, singura ans de a scpa de cursele veacului acestuia. Bogia se poate referi i l
a cele intelectuale. Este vorba de a nu dori bogia ca finalitate n lumea aceasta i n
u de a o avea pentru a ne folosi de ea spre mntuirea noastr i a altora.
206 La fel i azi ne alegem locurile de munc nu vznd ct putem spori duhovnicete, ci ct
enit ne aduce. Aadar, exist i ocupaii primejdioase (cu att mai mult mijloace de diver
tisment!) pe care trebuie s avem tria i hotrrea s le evitm, cci nu orice lucru este c
atibil cu Hristos.
207 Cu Adam i Eva. Dar cum suntem noi din oasele i trupul Lui?
208 Sfntul face apel la experiena credincioilor, mprtirea nu este ritual, ci simire a
i Hristos i proba c ne simim - nu doar c tim intelectual - ca fcnd parte din trupul Lu
.
209 E vorba de ereticii care primesc doar formal denumirea de fiu al lui Dumneze
u, fr a avea o experien vie a acestei realiti, care nu este posibil dect n Tainele B
cii. Este foarte asemntor cu situaia confesiunilor neoprotestante de azi.
210 Primul model (asemnare) dup care se triete iubirea dintre cei doi a fost Hristos
i Biserica, apoi omul i trupul su i acum desprirea omului de cei prin care a primit v
ia i lipirea de femeie spre mplinirea trupului lor, n natere de prunci. Se observ c i
a de trup nu se refer la ceva strict carnal, ci este o realitate de tip personali
st, care se creeaz i se modific permanent prin influenarea reciproc a celor pe care i
include. Trupul este ceva extensiv, capabil de a include mereu noi elemente, cev
a ce se formeaz continuu, asemenea Bisericii ce sporete n creterea lui Dumnezeu (Col
2, 19) cu condiia strict s se in de capul care este Hristos i nu de nvturile lumii
ia, orict ar prea de tiinifice i de bun-sim. Aadar^milia este matc pentru mpria l
i dac nu va crete dup legea harului, ci i va menine nenumratele sechele i influene
turaliste, nu are nici o ans de a fi cadru al ndumnezeirii n Hristos.
52
21J Duvouaux nseamn mpreunare, trire mpreun. Dar etimologic este mpreunarea fiinelor:
up i suflet. Aadar, nu poate fi vorba doar de un contact sexual, ci de o mpreun fiina
re a ntregii persoane a fiecruia, o druire total i contient ntru Hristos.
212 Experiena celor doi cu Hristos n Sfintele Taine este esenial pentru nelegerea real
contient a cstoriei. Literal, se traduce prin prtia la fiina [Lui]" (neTovoux), dar
aceasta se face prin Sfintele Taine ale Bisericii.
213 Nu este att de strns legtura ntre prini i copil, ct este ntre cretin i Hristo
te foarte mult aprofundat de ctre Sf. Nicolae Cabasila n Viaa n Hristos".
214 Taina cstoriei e legat de taina Sfintei Treimi.
215 Nunta era o prefigurare a tainei ntruprii lui Hristos.
216 Dei nunta este prenchipuire i simbol al tainei ntruprii!, asta nu nseamn c dragos
dintre soi nu este tot o tain. Faptul alegoric nu distruge sensul literal, care p
resupune angajamentul concret de a-1 iubi pe cellalt, cum ne arat versetul imediat
urmtor i tlcuirea lui. La priceperea tainei ntruprii ne ajut trirea concret a iubiri
proapelui sub toate aspectele ei (de la soie sau so pn la srac).
217 Nunta despre care a vorbit Moise n Cartea Facerii i care conine n ghicitur nelepci
nea tainei ntruprii.
218 presupune i femeii o autoritate, nu o stare de robie, dar nu o autoritate ce
vrea s ias de sub conducerea soului, ci una care se armonizeaz cu el prin supunerea
reciproc lui Hristos.
219 Nu e vorba de inegalitate, ci de funciuni diferite ale celor doi, i nu pot unu
l fr altul.
220 Conlucrarea i unirea dintre femeie i brbat ar trebui s fie tot att de tare i armon
ioas ca aceea dintre cap i trup.
221 Femeia, prin dragoste, i depete statutul de supus i l nglobeaz pe brbat n sin
e cumva - de fapt fiecare din cei doi - trupul ntreg, rmnnd totui supus mdularului ei,
capul. Este o tain care se experimenteaz, nu se explic.
222 Adevrata via de familie nu se poate tri dac nu exist o experien eclesial ca a pr
r cretini. Suntem att de familiti", pe ct suntem de liturgici". Ca s nelegem cstor
e s fim oameni duhovniceti, n caz contrar o transformm ntr-o militrie i relaie juridi

ar acestea sunt trebuincioase oamenilor trupeti.

223 Frica este o alternativ la dragoste, ca s nu fie defimat taina lui Hristos.
224 A pune problema altuia este ceva fals. Pe brbat s nu-1 intereseze ce face feme
ia, ci dac i mplinete cu srguin ce ine de el. Asemenea femeia.
225 Creterea duhovniceasc a omului provoac chiar i transformri fiziologice.
226 Starea duhovniceasc a nunii ine de legtura intim a celor doi cu Dumnezeu.
227 Dup un asemenea pasaj (i de altfel multe altele), orice pretins misoginism, vzu
t de criticii moderni la Sfinii Prini, credem c este un semn al nenelegerii totale a d
uhului Prinilor Bisericii. Tot timpul trebuie vzut cui se adreseaz i n ce context, cci
Sfinii se adresau oamenilor ca s-i mntuiasc, nu ca s fac reci i seci judeci de valoa
batjocoreasc fptura lui Dumnezeu...
228 n rest, s domneasc dragostea.
229 Se refer la pasajul dinaintea celui despre prsirea tatlui i a mamei i a lipirii de
femeie: Nimeni nu i-a urt vreodat trupul, ci l hrnete i l nclzete precum i Hris
, unde nu se face nici o specificare a modului cum s se ngrijeasc brbatul de femeie,
dect se aduce doar pilda lui Hristos i a Bisericii, pild concludent doar pentru cei
ce experimentaser taina Bisericii i nicidecum pentru cei din afar.
230 Cei doi trebuie s se armonizeze att de fin i amnunit, ncTI fiecare micare a inimi
a trupului, a ntregii lor fiine s fie ca o singur micare. Aceasta se poate numai dac s
e mic, pn n cel mai mic amnunt, vorb, gest i gnd, dup Hristos.
231 desemneaz i autoritatea, conducerea. Deci i femeia are o autoritate a ei, dar n
acord i dependent de cea a brbatului.
232 Ca fiecare s-i recunoasc rolul i funcia proprie i s nu defimeze sau s tind a n
ibuiile celuilalt. Tocmai n aceasta st complementaritatea celor doi. Deci tocmai n a
juca unul rolul capului
i cellalt pe al trupului, cu tot ce implic aceasta, este ceea ce va salva familia i
o va preface n adevrat Biseric.
233 S imprime femeii un ritm, s mearg mpreun n acelai pas cadenat ctre Hristos. Iar
l vieuirii lor este dat de msura n care Duhul locuiete n ei. Cu ct vor fi mai duhovnic
eti, cu att mersul va fi mai linitit i mai plin de ncredinarea c se vor odihni mpreun
venic. Dar este esenial ca cei doi s aib acelai puls, acelai ritm - ritmul lui Hristos
-, altfel nu vor putea merge mpreun la Hristos. Mai nti de toate, cei doi trebuie s a
ib acelai program duhovnicesc i strict aceleai nzuine i dorire real de desptimire. N
n motiv (carier, poziie social, bani, pofte, nevoia de relaxare etc.) nu poate fi p
us mai presus de viaa duhovniceasc a cuplului, cci altfel se va distruge.
234 C vor fi un trup.
235 n sens antic, familia nu desemna doar soul, soia i copiii, ci toi locuitorii ce t
riau sub acelai acoperi. Deci intrau i servitori, sclavi, rude etc.
236 Dei pare paradoxal dac ne gndim la pretinsul misoginism" al Sfinilor Prini, dar ro
ul femeii este absolut esenial n bunul mers al familiei. Ba ar prea, dup aceast afirm
aie a Sfntului, c tocmai ea este cheia pcii n
53
familie, dei greul cade pe umerii brbatului, cum se vede n continuare, ntreag aceast i
erarhie i ntreptrundere - de fapt dependen" a unuia fa de cellalt - este o mare tain
cuvine descoperit cu mult smerenie i fric. Tainele duhovniceti, fie c sunt ale pustni
cilor, fie ale familiei, se triesc i se descoper n Duhul Sfnt, nu se discut (cel mult
se pot oferi indicaii). i tocmai pentru c sunt duhovniceti este cu putin ca omul duhov
nicesc, chiar dac nu este cstorit, s poate vedea limpede problemele (dar i rezolvrile)
ce apar n csnicie, iar adeseori cei cstorii s se nvredniceasc de mari experiene duh
eti, inaccesibile chiar monahilor, cum spune undeva cuviosul Paisie Aghioritul. T
otul este sinceritatea i inima cu care ne apropiem de Hristos.
237 Fiecare s fac ce ine de rspunderea sa, avnd toi un singur scop: unitatea duhului n
familie.
238 Singurul mod n care fiecare din cei doi poate s-i fac datoria proprie este s se d
esprind de lume cu toat fiina i s se lipeasc de Dumnezeu. Orice ncercare psihologizant
e convieuire a celor doi e sortit eecului, cci patimile din fiecare nu-i vor da pace
s-1 iubeasc cu adevrat pe cellalt. Nu e nici o diferen, n privina lepdrii de lume,
nahi i cstorii, cum adeseori se crede. Tocmai faptul c se vehiculeaz azi impresia c po
fi cretin i dac cochetezi cu patimile lumii ne stopeaz n efortul de a tri real n Hrist
s. Primii cretini erau i cstorii, dar puini erau aceia care pactizau fie i ct de pui

lumea. i de aceea deveneau mucenici.

239 Spunnd femeilor s se supun brbailor ca Domnului, Apostolul a indicat un principiu
general pe care Sfntul Ioan l aplic apoi brbailor, dar i slugilor: orice facem, s fac
m ca pentru Dumnezeu, i nu uitndu-ne la faa omului ori la ctig etc. De aceea a zis ma
i sus c atunci cnd a rnduit modul de comportare al femeilor, 1-a artat i pe cel al brb
ailor.
240 A face totul pentru Hristos, ca i cum Dumnezeu ar fi de fa -i de fapt i este -, n
u pentru soie, sau copii, sau carier, sau ctig etc.
241 Fiecare s se pzeasc s nu dea prin faptele i vorbele lui prilej de bnuial celuilalt
242 Stnd toat ziua departe de ea i plvrgind cu prietenii, oare nu-i dm ndestultoare
juri s ne bnuiasc?
243 adic pe brbat
244 Potrivirea cu ce se ntmpl azi, credem c nu mai are nevoie de comentariu.
245 Textul nu se refer la faptul c femeia este lipsit de minte, ci la aceea c este m
ai ginga i mai sensibil, nu att de cerebral ca brbaii, i are nevoie de mult delicat
ortarea soului. Acesta este cazul general, dar pot fi i excepii, cnd femeia este brba
t (nu masculinizat, cum se ntmpl azi), iar Sfntul ine cont n asemenea cazuri de speci
itatea situaiei (a se vedea prima predic despre Aquila i Priscilla).
246 din cele ale lumii
247 Adevrata trire cretineasc, n fapta cea bun i curia inimii.
248 Ne pare c acest pasaj se refer i la atmosfera din timpul nunii (inclusiv pregtire
a pentru primirea invitailor), dar i la cea de dup plecarea oaspeilor. Dac mireasa va
fi obinuit cu simplitatea, nu se va ntrista c se va rentoarce de la atmosfera aceea
fastuoas i srbtoreasc la simplitatea vieii de zi cu zi. n caz contrar, ea ar rmne cu
ia c scopul vieii este s trim la fel ca n noaptea nunii, n fast i strlucire. Celelal
cruri bune sunt discutate imediat mai jos.
249 Duhul i mireasma duhovniceasc a omului se reflect la modul fizic n ambiant, odihn
ind sau tulburnd pe cei care intr n casa unde locuiete. Pentru aceea simim atta pace l
g moatele sfinilor sau n locuinele oamenilor duhovniceti, i agitaie n casele oamenil
mai. Iar aceste stri, ale celui ce locuiete acolo, se transmit i prin amenajarea i mo
bilierul locului.
250 Pe atunci atmosfera de nunt (poate chiar petrecerea de nunt) inea mai multe zil
e. Este echivalentul de azi al att de gustatei luni de miere". Din analiza Sfntului
se vede c aceast lun de miere" are influene contrarii asupra ulterioarei csnicii. Lun
de miere" este de fapt o nchipuire i o evadare din realitatea duhovniceasc a ceea
ce nseamn cu adevrat nunta. Toat viaa trebuie s fie o lun de miere, iar mierea e Hrist
s. Iar azi, n luna de miere, de obicei, cei doi se dedau la toate plcerile i desftril
e lumii acesteia, cnd acei bani i timp ar putea s-i utilizeze n aa fel nct s contien
e harul ce 1-au primit n Sfnta Tain i s-L menin pe Hristos, n chip simit, ntre ei.
emplu, ar putea face mpreun fapte de milostenie i rugciune adnc, lucruri care ar putea
spori unirea lor duhovniceasc.
251 Principiul enunat aici de Sfntul Ioan este mai general. Este vorba de a nu ne
lega de vreo imagine ce ni se induce din exterior (n cazul textului: s nu se lege
mireasa de imaginea festiv a camerei de nunt, de mpodobirea mesei, de aranjamentele
ambientale etc). Spre exemplu, dac mergem la cumprturi, de ce ne este plcut s mergem
n supermarket-uri strlucitoare? Pentru c, de acolo primim, la modul incontient, o a
numit viziune despre ce nseamn viaa i bucuriile ei (n general, tristeile nu prea sunt
e) i apoi, tot ce nu cadreaz cu acea imagine, vom respinge. De pild, vedem ct de strl
ucitor este s ai faian n baie, un anumit tip de cad, robinete ce reflect lumina etc. D
in acel moment, pentru c am acceptat acea imagine i o avem ca ideal, orice baie ce
nu este conform cu acea imagine ni se pare necivilizat. Prin urmare, ne vom zbate
s ne facem i noi o baie la fel de frumoas. Dar pentru asta trebuie bani pe care, p
oate, nu-i avem. Atunci ncepem s-i ctigm (dac nu avem posibilitatea, umblm mereu mhni
aa ne agitm din ce n ce mai mult i ne epuizm. Devenim mai irascibili i cnd, ntr-un t
, dobndim baia cu pricina, ne bucurm puin de ea, eventual ne ludm cu noua achiziie ori
de cte ori avem prilejul, dar de agitaia i nervozitatea acumulate n suflet nu vom m
ai putea scpa, cel
54
puin prin metode psihologice.
252 Nu va mai admite nici la nunt dansuri i-muzic lumeasc, dar nici n viaa privat nu v

mai dori s asculte sau s vad aa ceva.

253 Bine ar fi s nu mai iscodim att nvturile Sfinilor, ci s le punem n practic, pen
aa, cu rugciunile lor, s dobndim rodul fegduit de ei i pe care ei l cunosc din cercare
254 Enoriaii Sfntului, probabil, ncepuser s rd de el n biseric i s fac glume pe s
un om n toat firea se putea ocupa de astfel de absurditi (n ochii lor) i putea fi att
e obtuz la minte i anacronic cu moda vremii.
255 Nu poate bunul-sim i mintea oricui s accepte nvtura lui Hristos n toat radicalit
ei.
256 Cheia educaiei este exemplul personal i, mai ales, struina n viaa duhovniceasc. Ac
ast struin (numit i program duhovnicesc) este cheia acestui proces. Dar este nevoie ca
cel care l educ pe cellalt s nu admit nici o abatere de la legea duhovniceasc, nici o
concesie duhului lumesc, dect n cazuri asupra crora a chibzuit ndelung i cu mult rugc
une. Modul de a fi sobru i adunat luntric (nu ursuz i nchis) va avea n timp (i nu deod
at, la comanda noastr) influenele benefice asupra partenerului. Spre exemplu, Sfnta
Monica, mama fericitului Augustin, a statornicit ntru nevoin i rugciune ani de zile p
entru ca, pn la urm, fiul ei s se converteasc real (nu formal).
257 Procesul de educaie este asemenea sculptrii unei forme din piatr brut: el cere rb
darea i fineea artistului.
258 Timpul necesar modelrii i schimbrii caracterului partenerului mai lumesc.
259 cu concizie. Dar pentru a le spune concise trebuie s tii exact ce s spui i s ai e
xperiena lor.
260 desemna femeia care o conducea pe mireas la casa mirelui i o povuia n chestiuni d
e etic feminin n viaa de familie. Or, acest rol, dei nu este neaprat, l deine naa mi
.
261 Discutarea celor mai delicate chestiuni nu in de domeniul medical ori al psih
ologului de familie, ci trebuie dezbtute n Biseric, fr a socoti c aceste lucruri sunt
tabu i nu pot fi discutate n locaul sfinit. Dup afirmaia Sfntului, ndrumrile i cate
fie i a vieii sexuale, ca s nu mai vorbim de celelalte aspecte - in de o nalt treapt d
hovniceasc a celui ce nva. Prin urmare, nu oricine poate sftui n asemenea probleme, ch
iar dac are pregtire medical i psihologic adecvat, ci omul duhovnicesc, care poate s l
judece pe toate prin Duhul Sfnt. Desigur, acest lucru, dup credina fiecruia, nu nsea
mn c nu se poate apela i la elemente de medicin, dar nu acestea constituie esenialul,
cum se procedeaz din nefericire azi.
262 Condiie esenial pentru ca soul s-i poat nva soia. De fapt, prezena harului, f
n simit, i sentimentul nevredniciei de a fi dascl altuia sunt necesare n orice proces
de catehizare cretin.
263 n sensul de: cu concentrare, la obiect, punctnd i atingnd exact coardele care tr
ebuie ale sufletului, pentru a o face s accepte virtutea n viaa ei. Dar a atinge cu
succes i finee sufletul unui om -mai ales cnd miza este viaa venic - ine doar de Duhu
Sfnt i nu de metod psihologic, dei manipularea maselor se bazeaz tocmai pe tehnici ps
ihice, n acest caz, simplitatea i nevinovia omului duhovnicesc este mai spornic dect s
ofisticata tehnic psihic.
264 Adic primind acceptul ei c merit s se nevoiasc mpreun pentru mntuire i s se lep
lumea aceasta. Dac unul din cei doi nu-i d asentimentul total va fi foarte greu, cci
pofta lumii acesteia poate fi oricnd reactivat pentru simplul motiv c unul din ei
nu a lepdat-o cu toat vehemena i hotrrea. De aceea, lucrul de cea mai mare importan e
ca cei doi s fie de acord s nfptuiasc, prin lucrare, i nu doar la nivel intelectual,
maximalitatea nvturii lui Hristos. Este neaprat de trebuin acceptul luntric al celor
.
265 Pentru a observa cnd este momentul s acionm trebuie s fim foarte ateni i delicai
tot ce se ntmpl cu cellalt, la toate aspectele personalitii sale, s obserym care sunt
crurile care i fac plcere i bucurie i, pornind de la acelea, s-i vorbim i s-1 modelm
Hristos. Este aceeai problem ca n pasajele anterioare: doar un om de rugciune, cu mu
lt trezvie luntric, i mai ales dragoste pentru aproapele, poate aciona eficace.
266 Modelarea celuilalt nu se poate face programatic, dup metod prestabilit (cci mai
devreme sau mai trziu eecul va fi garantat), ci cu mult finee, intrnd n relaie intim
el. Dar aceast rbdare i delicatee nu o poate avea dect cel ce-i iubete dumnezeiete,
hul Sfan, aproapele. Totul se petrece spontan dac exist trezvie duhovniceasc; cci Dum
nezeu, la vremea potrivit, va scoate la iveal patimile ce trebuie tmduite n fiecare,
numai noi s nu pierdem acel prilej.

267 Rugciunea ctre Dumnezeu i ndemnul ctre partener trebuie mplinite prin lucrarea cel
or cerute prin rugciune i prin a fi exemplu pentru cellalt cu fapta. Doar aa modelar
ea celuilalt se face cu putere.
268 Cstoria este o tain pentru veacul viitor, nu doar pentru veacul acesta. Pentru
cei n stare, moartea partenerului i face s aleag mai departe vduvia, avnd n vedere c
mort este de fapt viu n Hristos, iar cei doi rmn unii pentru vecie n Hristos.
269 ceretor din poemele homerice
270 Este mult mai important iubirea celor doi dect copiii, care nu sunt dect rodul
dragostei. Copiii, ca rod al dragostei, pot sau nu s fie, ns legtura duhovniceasc a c
elor doi nu trebuie s aib de suferit. Totul (i cstorie i copii) trebuie fcut cu un sin
ur scop: a dobndi mpreun mpria venic.
271 Actualizeaz ceea ce i-ai spus mai nainte. Rul, o dat nfptuit, actualizeaz o stare
rofund care nu a fost total tmduit, n asemenea caz, remediul este a scoate la suprafa,
a actualiza fondul bun pe care ea 1-a primit de
55
la partener.
272 Este un test pe care ar trebui s i-1 fac soii: ct de ateni au fost n Biseric la c
auzite i s-i lmureasc nedumeririle, discutnd. De pild, Evanghelia din ziua respectiv
u Sinaxarul pot fi discutate la mas sau cnd se fac alte treburi n comun (curenie, pre
gtirea mesei pentru primirea de oaspei etc). Important e faptul de a nu renuna la a
cest obicei, ci de a-1 ine, chiar dac uneori o facem n sil. n asemenea cazuri de arid
itate a cuplului, citirea n comun din Sfinii Prini sau din alte cri duhovniceti este d
cel mai mare ajutor.
273 N_ar trebui s existe diferene semnificative ntre viaa monahal i cea de familie. Si
ngurul lucru ce ne-ar putea deosebi este c unii au partener, iar alii nu. Viaa Sfin
tei Gorgonia, n descrierea Sfntului Grigorie Teologul, este concludent n acest sens
(A se vedea Vieile Sfinilor cstorii, Ed Sofia, 2001).
274 Orice srac este sfnt (de fapt orice om), cci Hristos spune c pe El l primim cnd pr
imim acel srman.
275 Literal, cu mult har". S ai mult har cnd o nvei, mult dragoste, ngduin i smere
rnd cu veselie greutatea unei viei de nevoin, care i se poate prea foarte ostenitoare
n sine. Esenial este ca cei doi s aib experiena harului i atunci toat osteneala va fi
covrit de rvna aprins pentru virtute. Iar pentru dobndirea harului ie este necesar mu
merenie i dragoste, rugciune ndelungat i struitoare etc.
276 i mustram, dar apoi i iertm.
277 Este momentul n care cel suprat nu mai dorete s continue drumul ctre desvrire. At
i e nevoie de acel tact duhovnicesc, plin de dragoste jertfelnic, spre a-i risipi
ncrncenarea i a reaprinde niotoarele inimii lui.
280 Modelarea celor din jur tine de imprimarea n noi nine, n mod practic, a unui rit
m de via duhovniceasc. Dac vom avea acest program duhovnicesc, pe care s-1 inem cu acr
ivie (n duhul dragostei, fiu al ritualismului), avem anse s nelegem i Scriptura, cci d
eapta nevoin, ntru smerenia inimii, ne va deschide mintea spre nelegerea adnc a Cuvnt
i lui Dumnezeu, i vom putea s aplicm principiile extrase din Scripturi n toate situai
ile concrete cu care ne confruntm.
56
I. Nunta din Cana Galileii
1. Iar a treia zi s-a fcut nunt n Cana Galileii. i a fost chemat i Iisus la nunt. i e
i Mama lui Iisus acolo i fraii Lui" (In 2, 1-2).
Am spus i mai nainte281 c El era cunoscut mai ales n Galileea. Pentru aceea L-au i ch
emat la nunt i S-a dus. C n-a cutat la vrednicia Sa, ci la binefacerile noastre. Fii
ndc Cel Ce nu S-a socotit nevrednic ca s ia chip de rob (Flp 2, 7) cu att mai mult
nu a socotit lucru nevrednic s vin la nunta robilor. Cel Ce a ezut la mas mpreun cu va
meii i cu pctoii, cu att mai mult nu a nesocotit s stea la osp cu cei ce erau de fa
Iar cei care L-au chemat nu aveau despre El o prere sntoas, nici nu L-au chemat ca
pe unul din cei mari, ci pur i simplu ca pe unul din cei muli i ca pe un cunoscut. i
acest lucru 1-a lsat s se neleag evanghelistul cnd a zis: i erau i Mama lui Iisus a
i fraii lui". Precum au chemat-o pe aceea i pe frai, aa L-au chemat i pe Iisus.
i, terminndu-se vinul - zice -, a zis mama Lui: Nu mai au vin." Vrednic lucru este a
cerceta aici de unde i-a venit Mamei Sale s-i nchipuie ceva mre despre copilul ei. Cc
i nu fcuse [pn atunci] nici o minune. Fiindc spune Scriptura c acest nceput al minunil

r 1-a fcut Iisus n Cana Galileii" (In 2, 11).

2. Iar dac ar zice cineva c nu este ndeajuns faptul c a zis simplu n Cana Galileei" sp
re a socoti c acesta este nceputul minunilor - fiindc se poate ca aceasta s fi fost
cea dinti n acel inut i nu cea dinti dintre toate, cci, de bun seam, va mai fi fcut
tele, n alt parte- i vom rspunde ceea ce am spus i mai nainte. i care e rspunsul? Ace
pe care 1-a dat i Ioan: Eu nu-L tiam, ci ca s se arate lui Israel, pentru aceea a ve
nit ca s-L botez" (In l, 31).
Dac din cea dinti vrst ar fi fcut minuni, nu mai aveau trebuin israeliii s li-L arat
ul. Fiindc dup ce a ajuns la vrsta brbiei, nu numai celor din Iudeea S-a fcut cunoscut
prin minuni, ci i celor din Siria i chiar celor mai de departe, i aceasta n numai tr
ei ani. Ba nici de trei ani n-ar fi avut nevoie ca s Se fac artat, cci ndat dup prima
inune a i ieit pretutindenea vestea despre El.
Aadar, dac Cel Ce a strlucit cu mulimea minunilor n aa scurt timp i-a fcut tuturor cu
cut numele, cu ct mai mult, copil fiind, dac fcea minuni din cea dinti vrst, nu putea
s fie uitat numai n atta vreme! Cci ntmplrile ce par nemaiauzite i care s-au petrecut
un copil, timpul le face de dou ori mai vestite i de trei ori, ba chiar de mult m
ai multe ori. ns nimic nu a fcut pe cnd era copil, ci numai acest lucru l mrturisete L
ca, c fiind de doisprezece ani a ezut mpreun cu dasclii [templului] i prin ntrebrile
care le punea prea un copil minunat (Le 2, 46).
Dar i pentru alt [pricin], [de ast dat] raional, nu a nceput s fac minuni din cea d
fiindc [iudeii] socoteau c lucrul acesta este nchipuire. Cci dac muli erau bnuitori f
e un om n puterea vrstei, dac fcea aceasta, cu att mai mult dac un biea fcea minuni
ii cum erau de invidie, 1-ar fi pironit pe cruce mai nainte de vremea cuvenit.
i dac nsele lucrurile iconomiei282 nu au fost crezute [de oameni], de unde i-a veni
t Mamei Sale s-i nchipuie ceva mare despre El?
Din aceea c El ncepuse s Se descopere: i din faptul c a fost artat de Ioan i din cele
puse de El ucenicilor (In l, 19-51). Iar mai nainte de toate acestea, nsi zmislirea i
cele ce s-au petrecut dup Naterea Lui i-au dat cele mai nalte cugetri despre Copilul
ei. Cci a auzit - zice - toate cele despre Prunc i le pzea n inima ei" (Le 2, 19). D
ar pentru ce nu le-a spus acestea mai nainte de [ntmplarea din Cana]? Fiindc, i asta
am mai spus-o, atunci numai a primit voie283 s-L fac artat.
Mai nainte era ca unul din cei muli i ca ei petrecea. Pentru aceea nici nu a ndrznit
57
Mama Sa s spun aa ceva ctre El. Dar cnd a auzit c Ioan a venit tocmai pentru El i c I
mrturisit cele pe care I le-a mrturisit, i c avea ucenici, atunci, nemaifiind vin, l
und ndrzneal, L-a rugat, zicndu-I: Nu mai au vin". Fiindc voia ca i acelor [nuntai]
ac bucurie28 i pe sine s se fac mai strlucit prin fiul ei.
i de bun seam c s-a ntmplat i cu ea ceva omenesc, ca i cu fraii Lui, cnd au zis Ar
i" (In 7, 4), dar de fapt voiau ca ei s se slveasc de pe urma minunilor. De aceea i
El i-a rspuns mai apsat, zicndu-i: Ce este mie i ie, femeie? nc n-a sosit ceasul Meu"
c El se sfia foarte de cea care L-a nscut, ascult-1 pe Luca, cel care povestete ct de
supus le era prinilor (Le 2, 51), iar Ioan evanghelistul arat cum S-a ngrijit pentr
u ea mai dinainte, chiar n ceasul rstignirii (In 19, 25-27).
Cnd prinii trupeti nu mpiedic cu nimic, nici nu se pun de-a curmeziul vreunuia din luc
urile cele dup Dumnezeu, suntem datori i este de neaprat trebuin s-i ascultm. Iar a n
ace aceasta este primejdie mare. Dar cnd cer ceva nepotrivit i mpiedic ceva din cele
duhovniceti, nu trebuie s-i ascultm nicidecum.
Pentru aceea i-a i rspuns aici astfel, dup cum a fcut-o i n alt mprejurare, cnd a zi
e este mama Mea i fraii Mei?" (Mt 12, 48). Cci [fraii Si] nicidecum nu aveau despre E
l prerea care trebuia. Dar fiindc ea L-a nscut, s-a socotit pe sine ndreptit, dup obi
maicilor, ca s-I porunceasc toate, cnd ar fi trebuit s-L cinsteasc i s I se nchine c
tpnului [a toate]. De aceea i-a rspuns atunci aa [Mamei Sale].
Gndete-te cum S-a simit cnd tot poporul i gloatele stteau n jurul Lui i mulime de as
ri l sorbeau, cnd le punea nainte nvtura Sa, iar Mama Sa, venind n vzul tuturor, L-a
upt din cuvntare ca s vorbeasc cu ea. Ba nici nuntru nu a voit s vin, ci El s Se duc
ca s vorbeasc singur numai cu ea.
De aceea a i zis: Cine sunt mama Mea i fraii Mei?" Nu ca s o ocrasc i s se nale ma
de cea care L-a nscut. Departe de El aceasta! Ci fiindc era de folos s n-o lase s gnd
easc despre El cele mai de jos, ci cele mai nalte. Cci dac Se ngrijea de ceilali i fc
toate ca s le pun n inim prerea dreapt despre Sine, cu mult mai mult fcea aceasta pent

u Mama Sa.
i fiindc era firesc ca nici dac L-ar fi ascultat s nu fi vrut s se lase convins de Fiu
l ei - socotind c i se cuvine n tot locul ntietatea, deoarece i era mam - de aceea a r
puns astfel celor care i-au spus [c este ateptat afar]. C nu ar fi putut s-o suie al
tfel de la o prere smerit despre El la una nalt, dac ea ar fi ateptat totdeauna s i se
dea cinste de ctre Fiul su i nu ar fi venit [vreodat] la El ca la Stpnul tuturor.
i aici, pentru aceeai pricin i spune: Ce este Mie i ie, femeie?" Dar nu mai puin i d
t pricin de neaprat trebuin! Care anume? Ca nu cumva s fie vreo bnuial285 [dup acee
ra minunilor svrite. Fiindc ar fi trebuit s fie rugat de cei ce aveau nevoie [de vin]
i nu de Mama Sa. Cum aa? Pi cele ce se fac din rugmintea alor ti, chiar dac sunt lucr
uri mari, adesea le par celor ce privesc mai dinainte ticluite. Dar cnd nii cei ce a
u nevoie se roag, minunea iese de sub orice bnuial, iar lauda este curat i folosul ma
re.
3. Cci i un medic, chiar dac ar fi foarte priceput, intrnd ntr-o bolni cu muli bolnav
dac nu ar asculta nimic de la cei neputincioi, nici de la cei ce le-au venit n vizi
t, ci ar mngia-o doar pe mama sa, va fi bnuit i dispreuit de cei bolnavi i nimeni, nic
dintre cei ce zac n pat, nici dintre cei ce sunt lng ei, nu va crede c este n stare
s fac ceva bun i vrednic de uimire. Pentru aceea a i certat-o atunci, zicndu-i: Ce est
e Mie i ie, femeie?"
i aa, a nvat-o s nu mai fac asemenea lucruri n viitor. Cci dac Se ngrijea pn i
ii Sale, cu att mai mult Se ngrijea de mntuirea sufletului i de binefacerea cea pent
ru cei muli, pentru care a i mbrcat trup. Nu ca s Se dea mai presus de Maica Sa a zis
aceste cuvinte, ci rnduind mult purtare de grij pentru ea i ca s pregteasc cu vrednic
a cuvenit minunile ce le va face.
58
Iar c o cinstea foarte, chiar dac n-ar reiei din alte [mprejurri], nsui faptul c a ce
t-o d mai cu seam mrturie ndestultoare. Cci prin faptul c i-a atras luarea-aminte a ar
t c se sfia foarte tare de ea. Cum i n ce fel, v vom spune n cele ce urmeaz. Ia gndet
e la femeia care a zis: Fericit e pntecele care Te-a purtat i snii la care ai supt"
(Le 11, 27), iar El i-a rspuns: Aa este, dar fericii cei ce fac voia Tatlui Meu". Soc
otete c n acelai scop au fost spuse [de El] i acele cuvinte. Cci [un astfel de] rspuns
nu era al unuia care i respinge mama, ci al unuia care arat c nu ar fi ajutat-o cu n
imic [acele vorbe de laud], dac ea286 nu ar fi fost foarte bun i credincioas287.
i dac nu i ajuta cu nimic Mariei s-L nasc pe Hristos, dac nu ar fi avut i suflet virtu
s, cu ct mai mult pe noi nu ne va putea ajuta cu nimic faptul c avem tat sau mam sau
copil virtuos, dac suntem departe de virtutea aceluia.
Cci fratele - zice David - nu izbvete; oare va izbvi omul?" (Ps 48, 7). In nimic altc
eva - dup harul lui Dumnezeu - nu trebuie s avem ndejdea mntuirii, dect numai n faptel
e proprii.
Cci dac singur faptul n sine [de a-L nate trupete pe Hristos] ar fi fost de vreun fol
os Fecioarei, ar fi fost de folos i iudeilor - cci Hristos era dup trup din neamul
lor -, ar fi fost de folos i oraului n care S-a nscut, ar fi fost de folos i frailor S
. Dar ct vreme au fost cu negrij fa de ei nii, nu le-a fost de nici un folos nrudire
Hristos, ci i ei erau osndii mpreun cu restul lumiiji atunci [numai] au fost admirai,
d au strlucit cu fapta lor cea bun. Iar oraul a czut i a ars i nu a avut nici un ctig
n aceasta288. Au pierit n chip jalnic i rudele dup trup, neavnd nici un ctig pentru mn
uire, din aceea c erau rude dup trup, de vreme ce nu aveau i apropierea de virtutea
Lui. ns mai mari dect toi acetia s-au artat apostolii, fiindc au mbriat apropiere
rintr-un mod de vieuire adevrat i plin de rvn, prin aceea c s-au supus [cu totul] Lui.
S nvm i noi, dar, de aici c avem nevoie n tot locul de credin i de vieuire lumino
are [n virtute]. Cci numai acest lucru ne poate mntui. Fiindc i rudele Lui, ctva vreme
au fost foarte cinstite pretutindeni, dar noi nu le mai tim nici mcar numele, pe
cnd viaa i numele apostolilor sunt ludate n tot locul. Prin urmare, s nu cugetm nimic
e despre neamul bun dup trup, ci i de-am avea mii de naintai strlucii, s ne srguim n
s ntrecem virtutea acelora, tiind c nimic nu vom dobndi de pe urma srguinei altora la
judecata viitoare, ba aceasta ne va fi pricin de i mai mare osnd. C fiind din prini bu
i i avndu-i pild de acas, nici aa nu i-am urmat ca pe nite nvtori ai notri. Iar ac
zic acum fiindc vd pe muli elini, cnd ne lum cu ei la ntrebri despre credin i i n
c cretini, c vorbesc despre rudenii i strmoi i zic: Toi apropiaii mei, i din afar
sunt cretini adevrai". i la ce-i folosete asta, ie, cel vrednic de plns? Cci aceasta

mult te va pierde, fiindc nu te ruinezi de mulimea casnicilor s alergi i tu la adevr.

iari, sunt alii, credincioi, care nu se grijesc de vieuirea lor [duhovniceasc], ci at
unci cnd sunt ndemnai la virtute i arunc n fa una ca asta: Tata i bunicul i strb
are evlavioi i srguitori". Dar mai cu seam asta te va osndi, c, fiind urma al unor ase
enea oameni, ai lucrat n chip nevrednic de rdcina [din care te tragi].
Auzi ce zice profetul ctre iudei: A robit Israel unei femei i de o femeie era pzit".
Iar Hristos [spune]: Avraam, tatl vostru, s-a bucurat s vad ziua Mea i a vzut-o i s-a
bucurat" (In 8, 56). i oricum am ntoarce-o, isprvile naintailor nu numai c nu sunt spr
e lauda, ci mai degrab spre osnda celor ce se flesc cu ele.
tiind dar acestea, s lucrm noi nine toate, nct s putem fi mntuii prin faptele289 no
ca nu cumva s ne nelm cu ndejdea n alii i atunci [la judecat] s aflm c am rtcit
c nu ne este de nici un folos cunotina aceasta290. Cci n iad - zice - cine se va mrtur
si ie?" (Ps 6, 5).
Aadar, s ne pocim aici, ca s avem parte de buntile venice, de care fie ca noi toi s
urm cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i
59
mpreun cu Care Tatlui i Duhului Sfnt slav i putere n vecii vecilor. Amin.
281 n omilia despre Natanael (In l, 43-51).
282 Toate faptele pe care Hristos le-a fcut pentru mntuirea noastr. Dac minunile fcut
e special pentru a arta cine este Hristos nu i-au convins pe oameni c El este Dumn
ezeu, de unde putea s gndeasc Maica Domnului asemenea lucru despre El?
283 mputernicire, mandat de la cineva mai nalt dect ea.
284 Se poate traduce i prin s le dea har acelora".
285 S nu trezeasc ideea cum c cel care l roag i cel ce face minunea au fost complici i
s-au neles mai dinainte.
286 Mama Sa
287 Rspunsul Mntuitorului nu face dect s confirme starea duhovniceasc excepional a Mam
i Sale. Sensul discursului de pn aici nu este de a o njosi pe Maica Domnului, cu att
mai puin o dezbatere asupra pctoeniei ei, ci de a arta c nici o legtur formal - fie
hiar filial - nu ne poate mntui i nu ne poate cura de patimi, dac nu exist o dispozii
orespunztoare a voinei noastre. Iar c - sub ceea ce noi numim aspect dogmatic" - Sfnt
ul avea mare cinste pentru Maica Domnului i i pune n valoare rolul n Taina mntuirii n
oastre, dm un scurt pasaj dintr-o predic despre srbtoarea Sfintei Cruci: Ai vzut birui
n minunat? Ai vzut isprvile Crucii? S-i spun i altceva, mult mai minunat? nva i f
i i atunci i mai mult te vei uimi. Prin cele prin care a fost biruitor diavolul, p
rin acelea 1-a biruit i Hristos. i, lund aceleai arme pe care le-a folosit acela, pr
in ele 1-a zdrobit. Cum anume, ascult: fecioara i lemnul i moartea erau simbolurile
nfrngerii noastre. Fecioar era Eva, c nu a cunoscut brbat. Lemn era pomul i moartea e
ra pedeapsa lui Adam. Dar iat, fecioara i lemnul i moartea, simboluri ale nfrngerii,
s-au fcut simboluri ale biruinei, n locul Evei este Mria; n locul pomului cunotinei bi
elui i rului, lemnul Crucii; n locul morii lui Adam, Moartea lui Hristos. Ai vzut cum
prin cele prin care odinioar a biruit [pe om], prin acestea a fost supus?" (PG 4
9, 396)
288 Din faptul c era patria lui Hristos. i azi se observ aceeai atitudine, cnd faima
cuiva se rsfrnge asupra locului, i de multe ori spunem c suntem de loc din cutare or
a, locul de natere al cutrei personaliti, sau ucenicii cutrui mare duhovnic etc. Aceas
ta, fr o asimilare la nivel personal, nu face dect s ne semeeasc i s ne blocheze nai
a duhovniceasc.
289 Nu faptele noastre n sine ne mntuiesc, cci epyov nseamn a pune n lucrare ceva afla
t n potent. Harul Duhului l avem de la Botez i, prin urmarejfkpta nu este dect o actu
alizare a harului BotezulujJ (sau a altor Sfinte Taine). A se vedea Sf. Marcu As
cetul - Despre cei ce socotesc c se mntuiesc prin fapte, Filocalia voi I.
290 Cunoaterea nvturii fr aplicarea ei sau simpla familiaritate ori nrudire cu oameni
uhovniceti nu ne pot mntui, ci numai conlucrarea noastr cu rugciunile acelora i cu ha
rul lui Dumnezeu.
60
II. Ce este Mie i ie femeie?
Nu a venit nc ceasul Meu."
A ine cuvnt [de nvtur] este o oarecare osteneal. Iar aceasta i Pavel o spune lmurit
care crmuiesc bine s se nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei care se ostenesc cu

Cuvntul i cu nvtura" (I Tim 5, 17). Dar osteneala aceasta voi avei putere s o facei
uoar, fie grea. Dac lepdai cele grite - sau chiar dac nu le lepdai, nu le artai ni
ta-, pentru noi grea va fi osteneala, cci muncim n zadar. Dac ns luai aminte i artai
e spuse] prin fapte, nu vom simi sudoarea ostenelii. Cci rodul ce se nate din osten
eal nu mai las s ias la iveal greutatea munciiT]
Aadar, dac vrei s se ae srgul [] nostru i nu s se sting ori s slbeasc, artaid pe Cel Ce Se ngrijete de seceri, i noi s ne hrnim cu ndejdea unei recolte frumoase,
gndindu-ne la bogia noastr, s nu facem doar de mntuial lucrarea aceast frumoas291. C
mic nedumerire avem i azi n cercetarea [Scripturii].
Dup ce Mama lui Iisus a zis c nu mai au vin, Hristos i-a rspuns: Ce este Mie i ie, fem
eie? Nu a venit nc ceasul Meu". Dar zicnd aceasta a fcut totui ceea ce i-a spus Mama
Lui. Acest lucru nu este mai puin, dect cel de ieri, o problem. Dar dac l vom ruga ch
iar pe Cel Ce a fcut minunea, vom primi dezlegarea292. C nu numai aici zice, ci i a
ltundeva. Acelai evanghelist arat c: Nu puteau s-L prind, c nc nu sosise ceasul Lui"
8, 20). i iari: Nimeni nu a pus minile pe El, cnc nu venise ceasul Lui" (In 7, 30).
enit ceasul. Slvete pe Fiul Tu" (In 17, 1). Toate acestea le-am adunat aici de prin
ntreaga Evanghelie ca s le dm la toate o singur dezlegare. Care e aceasta? Nu fiind
c ar f fostHristos supus necesitii vremurilor sau ceasurilor a zis Mu a venit nc ceasu
Meu" (cci cum ar putea s se ntmple aceasta cu Fctorul vremilor, i al timpurilor, i a
eacurilor?293), ci, prin aceste expresii, vrea s arate lmurit c [Hristos] toate le
lucreaz la timpul cuvenit i nu le face pe toate deodat i oricum].
Cci s-ar fi produs o amestecare i o neornduial dac nu fcea fiecare lucru la vremea lui
, ci le-ar fi plmdit pe toate deodat: i Naterea Sa, i nvierea i Judecata [lumii]. Ia
nte, dar! A trebuit s fac creaia, dar nu a fcut-o toat deodat. Trebuia s fac pe brba
femeie, dar nu i-a plmdit deodat. Trebuia ca neamul omenesc s fie osndit la moarte,
dar s fie i nvierea, ns mare este distana dintre ele. Trebuia s fie dat Legea, dar nu
celai timp cu harul, ci pe fiecare 1-a iconomisit la vremea cuvenit. Aadar, Hristos
nu este supus nece-sitii vremilor, cci El este Cel Care a pus rnduial n vremi, tocmai
pentru c este Fctorul lor. Dar Ioan a spus aici c Hristos a zis Nu a venit nc ceasul
eu", ca s arate c nu era nc cunoscut celor muli i c nu avea nici ceata ntreag a ucen
r, cci l urmaser numai Andrei i, mpreun cu el, Filip. Ba, mai mult, nici chiar acetia
oi [care erau cu El] nu-L cunoteau cum trebuie, nici Mama Sa, nici fraii. Deoarece
chiar dup [ce fcuse] multe minuni, evanghelistul spune despre fraii Lui c Nici fraii L
ui nu credeau n El" (In 7, 5). ns nici cei de la nunt nu-L tiau. Cci [dac L-ar fi tiu
ar fi venit chiar ei, care aveau nevoie, s-L roage. Pentru aceea zice: Nu a venit
nc ceasul Meu". Nu sunt cunoscut celor de fa - [zice Iisus] - nici celor care au vzu
t c s-a terminat vinul Las-i s simt ei mai nti294 acest lucru. Fiindc n-arfi trebuit c
ei s aud acestea despre Mine din partea ta. Cci tu eti Mama Mea i de aceea ai putea
aduce bnuial asupra minunii. Ar fi trebuit ca cei ce aveau nevoie s vin i s M roage, n
fiindc a fi avut nevoie s fiu rugat, ci pentru ca ei s primeasc ceea ce se svrea cu
t inima295.
Cci cel ce tie c zace n nevoi, cnd cere cele ce are trebuin, capt mult har. Dar cel
simte nevoia, nu poate primi nici simirea limpede i clar a binefacerii296.
61
Dar pentru ce, zicnd c nu a venit nc ceasul Meu", dup ce a refuzat, a fcut totui ceea
i-a spus Mama Sa? Mai ales pentru ca i celor ce-i griesc mpotriv, i celor care cred
c este supus timpului, s le dea ndestultoare dovad c, de fapt, nu este supus soroacelo
r. Cci dac era supus, cum, nesosind nc ceasul [s fac], ar fi fcut ceea ce a fcut? Apo
pentru c i cinstea Mama i pentru aceea, fiind atta lume de fa, nu [voia] s se mpotri
tru totul dorinei ei, nici ca ea s nceap s cread c ar fi neputincios i nici ca s-o fa
ruine [nemplinind ruga] celei ce L-a nscut. C ea i i adusese deja la El pe slujitori.
Deoarece i femeii canaanence, dup ce i-a zis c nu este bine s iei pinea copiilor i sdai cinilor" (Mt 15, 26), i-a mplinit cererea, sfiindu-Se de struina ei. i dei dup ac
ea a zis [evanghelistul] i c nu am fost trimis dect ctre oile cele pierdute ale casei
lui Israel", ns a adugat i aceea c a tmduit pe fiica femeii".
S nvm de aici c si dac suntem nevrednici, adeseori tocmai prin struin ne facem vred
a primi. Pentru aceea i Mama Sa a struit i ea, dar, n chip nelept, i-a adus i pe sluj
tori, nct cererea s fie din partea mai multora297. De aceea a i adugat: Ceea ce v va s
une, s facei". Fiindc ea tia c refuzul nu era din pricina neputinei, ci ca s nu se sem
asc i s nu par c vrea pur i simplu s se repead s fac minuni. Pentru aceea i-a i ad

jitori298.
i erau acolo ase vase de piatr cu ap pentru curirea iudeilor, ce aveau cte dou sau t
uri. i le-a zis lor Iisus: Umplei vasele de ap! i le-au umplut pn sus". Nu a zis degea
ba pentru curirea iudeilor", ci ca nu cumva unii dintre necredincioi s fie bnuitori c
r mai fi rmas vin nuntru [vaselor], iar apoi, fiind turnat apa i amestecat cu el, s de
in vin din cel mai bun. Pentru aceea i zice pentru curirea iudeilor", artnd c nicioda
ele vase nu avuseser vin. Iar aceasta, fiindc Palestina este srac n ap i nu se gsesc
tutindeni izvoare i fntni i, de aceea tot timpul umpleau cu ap vasele, ca s nu alerge
la ru ori de cte ori erau necurai, ci s aib aproape un mijloc de a se curai.
Dar pentru ce nu a fcut minunea nainte de a le umple, c ar f fost lucru mult mai min
unat? Fiindc [de bun seam] altceva este a schimba calitatea materiei i altceva a-i p
lmdi fiina din cele ce nu sunt. ntr-adevr, mai minunat ar fi fost cea din urm. ns nu
socotit de cuviin s Se fac crezut celor muli. De aceea, adeseori, de bun-voie. a mico
at mreia minunilor, ca s se faca i mai mult bine primit de oamenii . i pentru ce, oar
e, nu a adus [dintru nefiin] chiar El apa i atunci s o i arate [preschimbat] n vin, ci
a poruncit slujitorilor? Iari pentru aceeai pricin: ca s-i aib martori chiar pe cei ca
re au pus-o n vase cum c ceea ce s-a svrit nu era nici o nchipuire. Fiindc dac ar fi
t vreunii fr de ruine299, slujitorii le-ar fi putut spune: Noi nine am crat apa". Iar
sta [s-a ntmplat] ca s rstoarne i prerile celor ce spun dogme potrivnice Bisericii. Cc
sunt unii care spun c altul este plsmuitorul lumii i nu sunt ale lui [Dumnezeu] lu
crurile vzute, ci ale altuia, potrivnic lui Dumnezeu300. i pentru c acetia griesc neb
unete mpotriv-I a fcut cele mai multe dintre minuni folosindu-Se de materia deja exi
stent. Cci dac acel plsmuitor al lumii ar fi fost potrivnic Lui, nu s-ar fi folosit
de lucrurile altuia ca s-i arate puterea. Acum ns a artat c nsui este Cel Ce preschim
a n struguri i ploaia o preface prin mijlocirea rdcinii n vin. Iar ceea ce se ntmpl c
adurile n multe luni de zile, 1-a fcut El dintr-o dat la nunt. i cnd au umplut vasele,
a zis: Scoatei acum i ducei nunului". i i-au dus. Iar cnd a gustat nunul apa prefcut
n, nu tia de unde este (dar slujitorii care scoseser ap tiau) i a strigat pe mire i ia zis: Tot omul mai nti pune vinul cel bun, iar cnd se mbat, atunci l pune pe cel mai
ru. Tu ai inut ns vinul cel bun pn acum". Acum vor rstlmci unii i vor zice: Pi er
de oameni bei i nelegerea celor ce i dduser cu prerea era vtmat [de butur] i
de limpede ca s priceap cele ce s-au petrecut, nici s judece cele ce s-au fcut, de v
reme ce [n starea n care se aflau nu puteau] ti de era ap sau vin. i c erau bei, nsu
ul a artat prin cele ce a spus, iar acest lucru este de-a dreptul vrednic de rs".
Dar evanghelistul a tiat i aceast bnuial a lor. Cci nu pe nuntai i-a luat ca martori p
ntru
62
ceea ce s-a petrecut, ci pe nun, care era treaz i nu gustase deloc din nimic. De
bun seam tii acest lucru cu toii, cum c celor crora li se ncredineaz o asemenea slu
astfel de ospee301, acetia sunt mai cu seam cei treji, cci au de fcut un singur lucr
u: totul s se petreac n bun rnduial i cuviin. Pentru aceea a i luat ca mrturie a c
te simirea i nelegerea treaz [a unui astfel de om]. C nu a zis [Hristos]: Vrsai vin
le mesenilor", ci: Ducei nunului". Iar cnd nunul a gustat apa prefcut n vin i nu a ti
de unde este - ns slujitorii tiau - a strigat pe mire. Dar pentru ce nu a strigat p
e slujitori, cci astfel ar fi fost descoperit i minunea? Fiindc nici Iisus nsui nu a d
escoperit ceea ce s-a ntmplat, ci cu biniorul i cte puin a vrut s se fac cunoscut pu
semnelor Sale. Fiindc, dac S-ar fi dat pe fa atunci, nu ar fi crezut nici chiar de
ar fi povestit slujitorii, ci ar fi socotit c au nnebunit dac ddeau mrturie despre as
emenea lucruri, cum c ar fi fost svrite de cineva ce prea n ochii celor muli un simplu
om. Dar [trebuia] ca nii s cunoasc limpede, prin cercare, [minunea fcut]. Cci dac ur
cerce cu propriile lor mini, nu mai puteau rmne necredincioi. Dar pe alii ar fi putut
s nu-i cread. Pentru aceea nici El nu a descoperit tuturor, ci numai celui ce put
ea s priceap i s contientizeze cel mai bine ceea ce se fcuse, pstrnd cunoaterea mai
de302 a minunii pentru mai trziu. Cci dup artarea celorlalte semne i acesta urma s fie
crezut. Cnd, mai pe urm, a vindecat pe fiul slujbaului mprtesc, evanghelistul, prin c
ele ce le spune n acel capitol, arat c i acest semn din Cana a devenit mai nvederat (
In 4, 46). Ba chiar pentru aceea L-a i chemat acel slujba pe Iisus, pentru c aflase
de minunea svrit, dup cum am i spus. Iar aceasta o arat i Ioan, cnd zice: A venit
Cana Galileii, unde prefcuse apa n vin". Dar nu pur i simplu n vin, ci n vinul cel ma
i de soi. Aa erau minunile lui Hristos: erau cu mult mai frumoase i mai bune dect c

ele svrite n chip firesc303. Aa s-a petrecut i cu altele, [de pild] cnd ndrepta vreu
ar bolnav al trupului i l fcea mai bun dect cele sntoase. Iar c [apa] prefcut era vi
din cel mai de soi, nu numai slujitorii urmau s dea mrturie, ci i mirele i nunul. i f
iindc cei care scoseser ap au scos de fapt apa preschimbat de Hristos, chiar dac nu s
-ar fi dezvluit atunci minunea, tot nu s-ar fi putut trece sub tcere pn ntru sfrit. Da
aa, i-a asigurat multe i tari mrturii pentru ceea ce avea s fac mai departe. Cci sluj
torii ddeau mrturie c apa a fost prefcut n vin, iar nunul i mirele c vinul era din ce
un. Fiindc, de bun seam, i mirele a avut ceva de spus referitor la acestea, ns evanghe
listul, restrngndu-se numai la cele de neaprat trebuin dintre amnunte, a vorbit numai
espre minune, iar restul le-a trecut cu vederea. Cci trebuia s arate numai ceea ce
era absolut necesar: c apa se prefcuse n vin i c vinul era de soi. Iar ce a mai zis
mirele ctre nun nu a socotit trebuincios s adauge. C multe dintre semne erau la ncep
ut mai ntunecate, dar cu timpul deveneau mai limpezi, fiind vestite mai cu trie i a
mnunime chiar de cei ce le vzuser dintru nceput304. Atunci Iisus prefcuse apa n vin.
atunci, i acum, El nu nceteaz s preschimbe voinele [npoaipevig] delstoare i nestatorn
. C [i acum, ca i atunci] sunt oameni care nu se deosebesc cu nimic de ap: tot aa de
reci, de molatici i de nestatornici. Pe cei care au o astfel de dispoziie luntric [c
a a apei] s-i aducem la Domnul, nct voia [Ttpoaipeoiq] lor s fie preschimbat ntr-o dis
poziie ca acea dat de vin: s nu mai curg ncoace i ncolo, ci s aib dop305 i s se fa
ltora pricin de veselie.
Cine alii sunt cei reci dect cei ce iau aminte la lucrurile curgtoare ale acestei v
iei, care nu dispreuiesc desftarea cea vremelnic i care iubesc slava i puterea? Cci to
te acestea sunt curgtoare - i nicidecum statornice - i pururea se pornesc cu toat vlt
oarea lor mpotriv-ne305. Cci cel ce azi e bogat mine e srac. Cel ce azi are crainic v
estitor naintea lui i centur i trsur i muli paji, adesea, n ziua urmtoare zace n
las altuia, chiar fr s vrea, slava aceea. i iari, cel ce se desfat i se lcomete p
pntecele, nu poate s in n sine dect o zi toat hrana i apoi iar trebuie s nfulece al
se deosebete cu nimic de o furtun cu rafale307. i, dup cum acolo dup prima rafal urmea
z a doua, aa i aici, dup ce iese cea dinti hran, trebuie s primim alta. i aa este fi
elor ale
63
lumii: nicicnd nu are parte de statornicie i pururea curge i se zvrcolete ncoace i nc
.
Iar n legtur cu desftrile lumii acesteia, nu numai c sunt trectoare i curgtoare, ci
icinuiesc i multe alte necazuri, n frecuul cu vltoarea lor se tocete i puterea trupulu
i i se slbete308 i brbia sufletului309. i nu obinuiesc revrsrile rurilor s sfarm
e mult din maluri i s le niveleze310, cum surp desftarea/ i comoditile311 cu atta uu
ascuns toate' eforturile312 noastre de a ne menine sntatea313. Iar dac vei merge la
vreun spital i vei ntreba, o s afli c mai toate pricinile bolilor din aceste [desftri
ale lumii] se trag. Pe cnd o mas simpl i uoar este maica sntii . Pentru aceea i a
octorilor aa o numesc, spunnd faptului de a nu te stura, sntate. Nesturarea de hran es
e sntate. Iar a mnca numai ct este de trebuin o numesc maica sntii. Iar dac mncat
trebuin, este sntate, e clar c mbuibarea-i maica bolii i a slbiciunilor i nate [n
mi care ntrec chiar i meteugul doftoricesc. Fiindc i umflrile de picioare, i durerile
cap, i slbirea vederii, i durerile de mini, i tremurturile, i slbiciunile ori leinu
i glbenarea, i frigurile ndelungate, i fierbinelile, ntr-un cuvnt, toate celelalte n
mrate - c nu este timp a le nirui pe toate - nu se ivesc din vieuirea cumptat314 i n
ci din plcerea gtlejului i lcomia pntecelui315. Iar dac vrei s vezi316 c i bolile s
ului se nasc de aici, i vei da seama c lcomiile, dezmierdrile, tristeea, moliciunea, d
esfrul i toat netiina aici i au nceputul317. Cci cu nimic nu sunt mai bune dect mg
etele care se desfat din astfel de mese, de vreme ce sunt hruite de asemenea fiare.
Ca s nu mai spun cte ntristri i neplceri au cei ce struie n desftri. Dar pe toate
cu putin s le spun. Totui voi dezvlui una i, din aceasta, care este de cpetenie, v v
arta totul. Niciodat nu au plcere i nu se bucur de mesele cele ncrcate i scumpe [pe c
le nfulec]. Fiindc dup cum folosirea doar a hranei de trebuin este maica sntii, to
e i a plcerii. Pe cnd lcomia, dup cum e maica bolilor, la fel este i izvorul i rdcin
sei de plcere. Dac eti stul, nu mai poate fi nici o poft. Iar dac nu mai ai nici o pof
t, cum ar mai putea fi plcere? Pentru aceea, s-i socotim pe sraci nu doar mai nelepi
ai sntoi dect pe bogai, ci i plini de mai mult veselie.
Cugetnd, dar, la toate acestea, s fugim de beie i de desftare, nu numai de cea de la

mese, ci i de oricare alta, ce se afl n lucrurile lumeti. i n locul acelei desftri s

im plcerea celor duhovniceti i s ne desftm de Domnul, cum zice proorocul - DesfteazDomnul i i va da ie cererile inimii tale" (Ps 36 ca s ne bucurm i de buntile de ai
cele viitoare, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, p
rin Care i cu Care Tatlui i Duhului Sfnt fie-I slava, n vecii vecilor. Amin.
291 Rodul unei lucrri i rvna ce se nate pentru nfptuirea ei se sporesc reciproc. De ac
eea noi nu avem rvn n lucrarea poruncilor, pentru c nu dm rod vrednic de pocin. Iar r
nu dm pentru c nu suntem dispui s ne pocim sincer.
292 Atitudine fundamental n cercetarea Scripturii: rugciunea ctre cel implicat n aciun
ea descris n Biblie.
293 Orice speculaie de dependen a lui Hristos cu astrologia este sortit eecului n nv
inilor Bisericii.
294 S simt ei c au nevoie s cunoasc pe Hristos i trebuina de ajutorul Lui.
295 Rugciunea trebuie fcut nu pentru c Dumnezeu are nevoie de ea, ci pentru ca noi s
contientizm cu toat fiina c avem nevoie i depindem ntru totul de El. Cu ct e mai adn
unea, cu att simim i noi mai adnc i ne druim din ce n ce mai mult ntreaga fiin lui
. Dar e de absolut necesitate s o facem din toat inima, chiar dac ne silim.
296 Este fundamental acest punct: dac nu vom face experiena contient a realitilor duho
vniceti i a pctoeniei proprii, prin simirea lor vie, nu le vom putea pstra n noi i n
iina noastr nu se va schimba n chip real vreodat.
297 Acesta este i rugciunea sfinilor pentru noi. Vrednicia lor mpreunat cu nevrednici
a noastr, dar secondat de struin, este n stare s smulg" de la Dumnezeu cererile cele
olos. Asemenea, se vede puterea rugciunii n comun. Dar se cere i din parte-ne dispo
ziia real de a face orice vom primi ca rspuns de la Dumnezeu. Cci El adeseori nu ne
d, cum zice Sfntul Petru Damaschin, pentru ca nu cumva, tiind mai dinainte c nu vom
face voia Sa, s ne osndim ca unii ce am tiut, dar nu am vrut s-o lucrm.
298 I-a adus ca s struie i ei cu rugmintea. Hristos nu ne va ruina nici nou rugciunea
ac va vedea c o facem cu toat inima i cu credin. Maica Domnului nu i-a nchipuit c o
fuza i de aceea a avut curajul de a-i aduce
64
i pe slujitori.
299 Care cu neruinare i emfaz ar fi spus c totul nu era dect o fars a la David Coperfi
eld,
300 Ca i cum Dumnezeul cel Bun ar fi fcut lumea spiritual (eventual i materia amorfa
), iar acest demiurg a modelat lumea, distinct i ntinat n raport cu puritatea celei s
pirituale. O astfel de doctrin dualist este specific maniheilor, mpotriva crora Sfntul
Ioan are mai multe cuvntri.
301 De fapt, nun" traduce un cuvnt grecesc care nsemn mo a mo cel ce conduce masa". Ai
i este vorba de funcia persoanei care conduce o mas festiv.
302 Adic pentru tot poporul, cnd acesta era pregtit s primeasc semnul, cnd ar fi fost
trit i de autoritatea celui pe care chiar ei 1-au investit cu cinstea de a le cond
uce ospul. Oamenii nu pot fi ctigai dect cu asentimentul lor. De vreme ce ei au acorda
t ncredere nunului, iar lui Iisus nu, Acesta Se folosete de capul mesei (adic de nsi c
ontiina i autoritatea mesenilor ngemnat n nun) pentru a se face recunoscut de popor.
303 Hristos nu restaura doar firea (n acest caz nu a fcut doar vin), ci i ddea i cea
mai bun calitate (aici, cel mai bun vin).
304 Semnul presupune o semnificaie. El este o invitaie la a-i decripta sensul. Dar
, pentru c suntem fiine create, supuse timpului, i pentru c nu avem toate datele (de
ct poate cei ce au nalte msuri duhovniceti se pot apropia de o privire ct de ct mai cu
prinztoare) e necesar curgerea vremii, mpletit cu permanenta cugetare asupra acelui
semn pentru ca, treptat, s i dezvluie din ce n ce mai mult din semnificaie. Acesta est
e, de fapt, i drumul spre mntuire: fiecare s-i gseasc i s-i mplineasc ct mai fide
unciunea la care a fost chemat n creaia lui Dumnezeu. Acesta este i rostul cunoaterii
de sine: de a ne situa n dreapta raportare fa de Dumnezeu i creaie. Aa i cei ce vedea
minunile la nceput pricepeau cu timpul din ce n ce mai mult. n continuare, se ofer
un exemplu de adncire a semnificaiei acestei minuni i un mod n care nelesul ei poate f
i actualizat cu fiecare epoc istoric. Problema este c pentru a face o interpretare
neeronat e nevoie s fim oameni duhovniceti.
305 Vinul pstrat n butoi rmne mult timp nemicat i, pe msura trecerii timpului, dobnde
ie. Cu ct este mai parfumat i mai vechi, cu att produce mai mult veselie cnd oamenii

se strng s-1 deguste (el unete i nveselete inimile comesenilor). Aa trebuie s devin
soia pentru toi cei ce stau n preajma lor: ntreag bucurie i veselie. Dar acest lucru n
u se poate ntmpla dac mai nti nu dobndesc, prin mpreuna nevoin i ascunderea de curi
a lumii (nu de slujirea semenilor), calitatea vinului duhovnicesc n sufletele lor
. i dup cum vinul, cu ct este pstrat ntr-o pivni mai tainic i mai mult timp, n cond
numai de vierii experimentai, devine mai mbttor pentru cei ce-1 beau, aa i cei cstor
cu ct vor tri mai luntric i intens i mai mult vreme, dup indicaiile i n duhul Sfin
vor putea fi, la vremea potrivit, surs de veselie duhovniceasc pentru semenii lor.
Dar este necesar acea mpreun nevoin tainic i sincer, de druire total lui Dumnezeu.
306 i ne opresc din urcuul duhovnicesc.
307 Care mtur tot ce-i st n cale.
308 Literal: este abtut de la calea dreapt, este pervertit, i se denatureaz sensul i c
apacitile naturale. Asta i face lumea n care trim: ne schilodete, ne face neoameni, re
fuz raiunile pentru care au fost toate create.
309 Acesta este efectul contactului zilnic cu agitaia i poftele lumii: incapacitat
ea de a mai lupta cu noi nine, cu puterile demonice, slbirea voinei i a ncordrii trupe
. Devenim flecii i fr nici cea mai mic dorin i aprindere n lupta duhovniceasc. Pe
suntem datori s ne ferim cu orice pre de toat agitaia.
310 Acesta este i rolul vieuirii n comoditi i plceri lumeti: nivelarea contiinei ma
Viaa ca plcere ne ofer tuturor aceeai finalitate terestr: bunstarea de aici. Ea egaliz
eaz toate aspiraiile duhovniceti, de fapt le distruge, i ne arunc ntr-o via instinctu
automat, marcat doar de extraordinarul efervescent al atmosferei de carnaval (ce,
mai nou, dei neobservat, acapareaz toate compartimentele vieii noastre). Tuturor ni
se induc aceleai idealuri i de aceea vom putea fi o mas foarte uor de manipulat i con
dus pentru a pregti vremurile Antihristului (iar dac nu, cel puin a nainte mergtorilo
r lui).
311 Toate fineurile prin care ncercm s ne facem viata de aici mai plcut (mijloace elec
tronice i automate, desftrile simurilor pe toate cile de comunicaie, dar i prin contac
direct etc).
312 Mijloacele - materiale i spirituale - prin care ncercm s ne pstrm vigoarea duhovni
ceasc i trupeasc. Ceea ce agonisim n lupta duhovniceasc pierdem apoi n agitaia i plc
lumii, pentru c nu suntem treji la minte i nu avem hotrrea s murim cu adevrat pentru
Hristos. Iar cldind pe de-o parte i drmnd pe de alta, cu timpul, pentru c nu avem road
e i nici bucuria de pe urma lor, ne pierdem elanul de la nceput. Cheia este s refuzm
n totalitate modul lumesc de a fi, sub orice aspect ar fi, chiar dac aceasta ni s
e pare greu i anacronic. Acest lucru nu nseamn fundamental i sm - cci acela este o nc
remenire n forme nvechite - ci o real trezvie a mintii.
313 Sntatea integral: trup i suflet.
314 Literal: care uzeaz doar de lucrurile absolut necesare, i nu de cele care sunt
necesare doar n nchipuirea i din pricina obinuinelor i comoditilor noastre.
315 Nu trebuie s mncm mult ca s fim moleii luntric, ci este de ajuns, spre a ne pierde
trezvia, i numai s mncm alimente ce ne plac i ne ndulcesc: fineuri i fantezii culinar
e care, azi mai mult dect oricnd, dm la tot pasul. Acelai principiu al dorinei de cal
itate (n cazul hranei, ndulcirea gtlejului), ct i de cantitate (n cazul hranei, lcomia
pntecelui) guverneaz i celelalte compartimente ale vieuirii noastre. Azi nu mai cutm s
tricta
65
necesitate, ci calitatea mrfii, fr a observa i modificrile incontiente ce se produc n
entalul nostru din pricina acceptrii modului lumesc de a fi i a valorilor seculare
. De aici ni se nasc toate bolile sufleteti i trupeti.
316 Pentru a observa sincer cauzele duhovniceti ale patimilor ni se cere cooperar
e din partea voinei. In general, nu vrem s acceptm c micile noastre pofte i comoditi s
nt de fapt pricina dezordinii din viaa noastr.
317 Toat problema apare pentru c nu vrem s ne dezlegm de ndulcirile lumii. E foarte g
reu, spre exemplu, dup ce ne-am aezat pe un fotoliu comod, s ne deranjeze cineva pe
ntru a-1 ajuta cu ceva. Sau e foarte neplcut dup ce am fost la pedichiur sau la coa
for ori la masor s ne stricm faa ieind n clima aspr sau s ne murdrim pe mini pentru
eacuri" spre a ajuta pe cineva. Singura soluie este s renunm cu hotrre la toate aceste
comoditi i artificii, i asta pentru simplul fapt c nu muli au ajuns la msura apostolu
ui Pavel de a fi att de dezlegai de lume, nct s nu mai conteze i s-i influeneze condi

exterioare. Ar merita ca fiecare, pentru cazul propriu, s cugete cum se nate - di

n legtura sa cu poftele lumii - fiecare tip de patim din cele enumerate.
66
III. Acest nceput al minunilor l-a fcut Iisus n Cana Galileii"
Mult i tare se mpotrivete diavolul, din toate prile npustindu-se asupra mntuirii noast
e. Trebuie, dar, s fim treji i cu priveghere i s nlm ziduri n toate prile n faa
Cci dac va prinde un prilej ct de mic318, o dat aflat, i va pregti i restul intrrii
ntroduce cte puin [n cetatea noastr] ntreaga sa putere. Dac ne pas ntr-adevr de mnt
oastr, nici n cele mici s nu-i ngduim s aib de a face cu noi, ca nu cumva s pregtim
l, mai dinainte, cale pentru cele mari. Cci este cea din urm nebunie ca diavolul s
arate atta sr-guin spre a ne pierde sufletul, iar noi, pentru nsi mn-tuirea noastr,
acem nici mcar ct el. Iar acestea nu le spun numai de dragul de a le spune, ci fii
ndc m tem ca nu cumva, chiar i acum, lupul acesta s ad n mijlocul staulului i noi s
vedem, iar din aceast pricin s fie rpit vreo oaie care pate departe de turm i de auzi
[cuvntului], din pricina uurtii [ei] i a uneltirii rele [a diavolului]. Fiindc dac e
vorba de rni trupeti sau trupul ar fi primit vreo boal, nu era nici o problem s cerce
tm asemenea rniri. Dar fiindc nevzut e sufletul i primete rni tot nevzute, trebuie s
mult trezvie, nct fiecare s se probeze pe sine. C nimeni nu tie cele ale omului cum l
e tie duhul omului ce se afl n el. Cuvntul este spus pentru toi i leacul este de obte
entru toi cei ce au trebuin. Dar fiecare din cei ce aud s ia ceea ce este potrivit p
entru boala lui. Eu nu-i tiu pe cei bolnavi. Nu-i tiu nici pe cei sntoi.
De aceea voi face cuvntul ct mai cuprinztor, ca el s fie potrivit pentru toate patim
ile, acum osndind lcomia, aici lcomia, i iari aprinzndu-m mpotriva desfrului, apoi
ti laud i ndemn pentru milostenie, iar dup aceea pentru fiecare din celelalte fapte
bune. Cci m tem ca nu cumva, zbovind numai asupra unei singure patimi, s uit s tmduies
i pe cealalt, iar voi s v chinuii i s suferii [din pricina aceasta]. Dac ar fi fost
numai unul singur mpreun cu mine, nu a fi socotit c este att de trebuincios s fie cuv
tarea att de felurit, ns, fiindc n atta mulime, n chip firesc, multe sunt i patimil
ste nimic ieit din comun ca mult felurit s fie i nvtura. i fiindc cuvntul este pen
iecare va afla din el [leac] pentru nevoia sa. Pentru aceea i Scriptura este mult
felurit, vorbindu-ne despre mii de lucruri, tocmai pentru c vorbete tuturor oameni
lor, n atta mulime sunt toate patimile care siluiesc sufletul, chiar dac nu sunt toa
te deodat n toi. Aadar, curindu-ne de ele, n aceast stare s ascultm dumnezeietile
9. i s auzim i azi ceele citite, cu mintea ncordat i adunat.
Ce spune azi? Acest nceput al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii". Am spus i al
altieri c unii zic c nu acesta este nceputul minunilor. Dar de ce este n Cana Galilei
i? Pentru c zice c acest nceput 1-a fcut n Cana. Mai mult i mai amnunit nu mai spun d
re acestea. Ci numai att, c abia dup botez a nceput s fac semne i c nainte de botez
fcut nici o minune. Iar acestea le-am lmurit zilele trecute, ns fie c acesta, fie c al
tul este cel dinti semn din cele fcute dup botez, nu mi se pare c este foarte de tre
buin s ne batem prea mult capul320.
i a artat slava Lui." Cum i n ce fel? C nu muli au fost cei care au luat aminte la cee
ce s-a ntmplat, ci numai slujitorii, mirele i nunul. Aadar, cum i-a artat slava? n ac
a clip numai n parte. i chiar dac atunci nu, ns mai pe urm toi urmau s aud de minun
i este ludat i nu a fost uitat. Iar c n acea zi nu toi au tiut de ea, vom arta din c
e urmeaz. Zicnd: i-a artat slava", a adugat: i au crezut ntr-nsul ucenicii Lui", ca
nainte de aceasta au fost uimii de El. Vezi c atunci era cel mai necesar s fac minun
i, cnd erau de fa persoane cu bun dispoziie a voinei i care luau aminte cu cuget limpe
e la cele ce se petreceau?321 Cci acetia erau mai dispui i s cread cu mai mult uurin
67
aminte cu amnunime la cele ce se fceau. i cum s-ar fi fcut cunoscut dac n-ar fi svri
uni? C sufletele celor care ascultau aveau i nvtur destul, tiau i profeiile i min
-au fcut cu israeliii], nct sufletul, fiind mai dinainte obinuit cu acestea, s poat s
aminte cu o dispoziie [potrivit] la cele ce se svreau322. De aceea, de multe ori, n a
lte locuri, zic evanghelitii c nu fcea nici un semn, tocmai din pricina cerbiciei o
amenilor ce locuiau acolo. i dup acestea S-au cobort n Capernaum El i Mama Lui i frai
ucenicii Lui. i au rmas acolo nu multe zile". Pentru ce a stat mpreun cu Mama Sa n Ca
pernaum? C nici vreo minune nu a fcut acolo, nici cei ce locuiau n acel ora nu l ineau
de bine, ba, mai mult, erau oameni foarte deczui. Iar aceasta a artat Hristos cnd a
zis: i tu, Capernaume, cel ce pn la cer ai fost nlat, pn la iad vei fi cobort" (Le

). Pentru ce, dar, a fost acolo? Mie mi pare c, deoarece urma s purcead ctre Ierusali
m puin mai trziu, pentru aceea a plecat atunci n Capernaum, ca s nu-i trag dup Sine, n
orice loc [S-ar fi dus], pe fraii i pe Mama Sa. Mergnd deci acolo i rmnnd puin, nu a
-o dect pentru a-i cinsti Mama, ca, mai pe urm, desprindu-Se de ea, s Se apuce iar de
minuni. Fiindc de aceea zice c nu dup multe zile S-a suit la Ierusalim".
318 nseamn c lupta i trezvia noastr nu se refer neaprat la patimi, ci la prilejurile l
r. Spre exemplu, dac a privi anumite tipuri de reclam mi suscit patimi luntrice, solui
a, cel puin la nceput, nu este cochetarea i filosofarea cu ele (cu pricinile patimi
lor), ci refuzul lor hotrt. Dac ne-a prins patima, sigur vom fi robii i nici nu mai p
oate fi vorba de lupt, i asta pentru c puini sunt aceia care s fie la msura avvei Pime
n, cruia Dumnezeu i-a poruncit s lase gndurile s intre n el i apoi s se lupte n sine
ele.
319 Folosul citirii Scripturii nu este deplin dac nu ne luptm s scoatem patimile di
n noi. Afirmaia Sfntului nu are sensul c doar cei curii de patimi s citeasc Scripturi
ci, ca fiecare, pe msura desptimirii sale, s poat avea acces la nivele din ce n ce m
ai adnci i mai lipsite de echivoc ori dubl interpretare ale Bibliei. Cele dou activi
ti, de fapt, se determin reciproc: citirea Scripturii cu atenia potrivit msurii noastr
e i cu contiina smereniei i a nedesvririi proprii ne ajut s mai naintm puin pe ca
rii; iar aceast naintare n desptimire ne va da o nelegere mai adnc a Scripturii.
320 n una din omiliile despre Aquila i Priscilla, Sfntul Ioan zice c nu trebuie s tre
cem nici mcar peste cele mai nensemnate cuvinte din Scriptur. Iar aici, din contr, c
nu e important un anumit amnunt. Aceast capacitate de a discerne care sunt cuvinte
le potrivite n fiecare situaie i n ce msur aduce rod duhovnicesc o dezbatere tiinific
pra Bibliei o au numai oamenii duhovniceti, care percep scopul pentru care Duhul
Sfnt a spus fiecare cuvnt n Scriptur. Mai mult, nu este de folos n orice context i pen
tru oricine cercetarea Scripturii n toate adncimile ei, mai ales cnd pentru cei de
fa alte aspecte sunt mult mai importante pentru creterea lor duhovniceasc.
321 Minunea are sens deplin doar dac adresanii sunt pregtii, avnd voina i atenia nco
i dispuse la a face cele sugerate de acea minune. Doar n acest caz o minune poate
s schimbe luntrul omului.
322 Evreii erau deja pregtii prin lege i prooroci s-L primeasc pe Hristos. Dac nu o fc
au, aceasta inea de reaua dispoziie a voinei lor.
68
Imbriai pe Priscilla i Aquila" i cele urmtoare
Cuvntul l
l. Cred c muli dintre voi v minunai de pericopa ce s-a citit din Apostol i socotii c a
east parte a epistolei este n plus i de prisos, din pricin c are doar adresri intermin
abile ale unora ctre alii. De aceea i eu, astzi, dei eram pornit s v vorbesc despre al
ceva, o s las deoparte acea pricin i m voi pregti s m ndrept ctre ceea ce s-a citit,
aflai c nimic nu este de prisos n Sfnta Scriptur, nimic nu este n plus, chiar de-ar fi
o singur iot ori virgul, ci i cea mai srccioas adresare ne deschide un ocean de ne
Dar ce zic eu de adresare srccioas, cci adesea i o singur liter adugat ne introduc
ga putere a nelesurilor! i acest lucru se poate vedea n cazul schimbrii numelui lui A
vram.
Dup cum cel care primete o scrisoare de la un prieten nu citete doar corpul epistol
ei, ci i salutarea scris la sfrit, i de acolo, mai ales, afl dispoziia sufleteasc a c
i ce i-a scris-o, aa i Pavel, scriind - ba nu Pavel, ci mai degrab harul Duhului Sfn
t fiind cel ce vorbete prin epistol ntregului ora i la atta popor, i prin aceia, lumii
tregi - cum nu este lucru necuvenit s socotim c este ceva de prisos ntre cele scris
e i peste care putem trece pur i simplu i la care s nu lum aminte. Fiindc pe toate ace
stea, de la nceput pn la sfrit, [harul] le-a scris. Cci aceasta nseamn, aceasta arat
-am umplut de mult uurtate i nu mai scrutm cu rvnire ntreaga Scriptur, ci pe cele car
e socotim mai clare, pe acestea le alegem, iar cu celelalte nu ne batem defel ca
pul. Acest lucru a adus i eresurile: faptul c nu vrem s ne avntm ctre tot coninutul Sc
ipturii i socotim c exist lucruri de prisos i peste care se poate trece. De aceea to
ate celelalte323 ni se par nu numai de prisos, ci i nefolositoare i chiar vtmtoare. I
ar de cercetarea Scripturilor nu purtm grij i o trecem cu vederea.
Dar cei ce sunt nnebunii dup spectacolele de curse hipice pot s spun cu cea mai mare
exactitate i numele, i herghelia, i rasa, i locul de provenien, i modul de hrnire a c
or, i vrsta lor, i cum s-au comportat la curse, i cine cu cine se ntrece pentru a rpi

premiul, i care cal pleac de pe fiecare pist, i care este clreul fiecruia, care e fav
tul alergrii i rivalul pe care trebuie s-1 ntreac. Iar cei care sunt preocupai de cele
de pe scenele de spectacole nu sunt mai prejos dect acetia, ba chiar arat mai mult
nebunie pentru cei ce fac necuviine n teatre - adic pentru actori i formaii de muzic i le cunosc neamul i de unde sunt i cum au crescut i toate celelalte. Iar noi, dac nt
rebm cte i care sunt epistolele lui Pavel, nici mcar numrul lor nu tim s-1 spunem. Iar
dac totui tim care sunt i numrul lor, oraele care au primit epistolele nu le cunoatem.
Iar eunucul acela barbar (Fapte 8), tras de mii de griji i mii de treburi, aa strui
a n citirea Bibliei, c nici n vremea cltoriei nu nceta, ci eznd n trsur, cerceta c
uin324 i amnunime Scripturile. Iar noi, neavnd aproape nimic din ndatoririle aceluia,
care s ne cheltuie timpul], suntem strini i de numele epistolelor, dei le citim aici
n fiecare duminic i ne bucurm de dumnezeiasca ascultare a lor. Dar ca s nu-mi cheltu
i cuvntul doar spre a v certa, hai s aducem spre cercetare nsi salutarea, care pare a
fi de prisos i care ne tulbur.
Cci dac o vom explica i se va arta ct ctig dobndesc cei ce iau aminte n amnunime l
mare va fi atunci osnda celor ce nu se grijesc de atta comoar i care azvrl chiar din
minile lor bogia duhovniceasc.
Aadar, ce este cu adresarea: mbriaipe Priscilla iAquila, cei mpreun lucrtori ai me
nul" (Rom 16, 3)? Oare nu pare c este o salutare simpl, neavnd s ne arate nimic impo
rtant, nici ceva demn de luat aminte? Hai s discutm doar despre ea; ba, mai mult,
chiar dac ne srguim, nici nu ne va ajunge ziua de azi ca s strngem toate nelesurile ce
zac n aceste puine cuvinte. Ci este necesar ca s punem i ntr-o alt zi n vistieriile v
astre prisosul celor contemplate, ivite din aceast mic salutare. Cci nu m pregtesc s v
-o ofer toat, ci doar o parte din ea, doar nceputul, i anume: mbriai pe Priscilla i
".
69
2. Mai nti, trebuie s ne minunm de virtutea lui Pavel, c avnd grija a toat lumea i pu
ntru sine i pmnt i mare, i toate oraele de sub soare, i pe barbari, i pe elini i a
de popoare, se frmnt att de mult pentru un brbat i o femeie. Iar al doilea lucru de c
are s ne uimim este cum de avea sufletul treaz i purta de grij nu numai de toate la
un loc, ci i amintea n parte de fiecare dintre cei probai i cu suflet nobil. Cci azi
nu e nici o minune c n tai-stttorii elinilor fac acest lucru, cci cel care se ocup de
tulburrile [poporului] nu primete n grij dect un singur ora. Atunci ns nu erau doar p
ejdii mari, ci i distane mari i mulime de griji i furtuni peste furtuni i faptul c nu
utea pururea s stea necontenit cu toi i multe altele mai grozave dect acestea, sufic
iente s scoat din amintirea [lui Pavel] chiar i lucrurile foarte necesare, ns el nu l
e-a scos din mintea sa. Cum de nu au fost uitate? Din pricina mrimii de suflet a
lui Pavel i a dragostei sale calde i adevrate. Cci aa i avea pe ei n cugetul su, nc
stole adesea i pomenete.
Dar s vedem care i cum erau acetia pe care Pavel i avea n grij i de care i era att d
. Erau oarecare generali i conductori de oti ori guvernatori sau n alt funcie strlucit
au nconjurai de mult bogie, ori dintre cei ce conduc oraul? Nimic din toate acestea nu
se poate spune, ci dimpotriv, cu totul altceva: erau sraci i strmtorai, trind din mun
ca minilor lor. Cci zice c erau fctori de corturi (Fapte 18, 3). i nu s-a ruinat Pavel
nici nu a socotit lucru de ocar pentru preampr-tescul ora325 i pentru nite oameni car
cugetau mre, poruncindu-le s mbrieze pe acei meteugari i nici nu a crezut c i va
e ei prin dragostea pentru aceia. i aa i-a nvat pe toi atunci s filosofeze. Iar noi, a
esea avnd neamuri doar cu puin mai srace, ne rupem de legtura fireasc cu ele i socotim
c ne este spre ocar dac am fi surprini n compania acelora. Iar Pavel nu aa a fcut, ba
s-a i ludat nu numai celor de atunci, ci i tuturor celor de atunci ncoace, vdindu-le
c acei fctori de corturi au fost cei dinti care au plinit fa de el dragostea. i s nuspun mie careva: Ce mare i uimitor lucru a fcut i sta, c nu s-a ruinat de cei de o br
l cu el, c doar avea aceeai meserie?" Ce zici tu? Pi chiar acest fapt este mai mare i
mai minunat. Fiindc n acest fel se ntmpl cu cei care au slava de mai nainte [i nu au
obndit-o mai pe urm]. Unii ca acetia dispreueisc pe cei mai jos dect ei. Dar nu fac a
ceasta cei care au fost cndva n aceeai mizerie, iar mai apoi, deodat, se suie n mare
strlucire i slav. Iar dect Pavel, nu era nimic mai strlucit i mai slvit326; cci i de
i era mai vestit, fiind cunoscut pretutindeni. Cci cel ce poruncea diavolilor i nvi
a morii, i mbolnvea doar prin porunc, i putea s vindece pe cei bolnavi, ale crui hain
umbr tmduiau orice fel de boal, de bun seam c nu era socotit a fi om, ci vreun nger c

rt din cer. i, bucurndu-se de atta slav i fiind admirat n tot locul, nct oriunde s-a
artat i aducea la Hristos pe toi, nu s-a ruinat de un fctor de corturi, nici nu i-a so
cotit mai prejos de cei ce erau n funcii att de mari. Cci de bun seam c n Biserica ro
ilor erau muli oameni de vaz pe care i-a silit s-i mbrieze pe acei srmani [fctori d
ri]. Cci tia, tia n chip limpede c nobleea nu o d strlucirea avuiilor, nici prisosul
rilor, ci blndeea i dragostea felului de a fi327. Fiindc cei ce sunt lipsii de aceste
a cuget nalt din pricina slavei prinilor lor, fiind de bun neam doar cu numele, dar
nu se pot luda c sunt [de bun neam] i prin fapt. Ba adeseori i numele este de prisos
dac scormonete cineva n ilustra" lor genealogie. Cci pe cel ilustru i strlucit, avnd
vestit i bunic la fel, dac-1 cercetezi pe-ndelete, adesea afli c strbunicul era unul
de condiie umil i un necunoscut. Dup cum i cei care par de neam umil, dac cercetm n
nt tot neamul de naintai, vom gsi adesea guvernatori i conductori de oti, chiar dac ci
eva ar vedea c ei sunt acum pzitori de cai i porcari.
Prin urmare, tiind Pavel toate acestea, nu s-a prea sinchisit de ele, ci l interes
a nobleea sufletului i nva i pe alii s admire aceasta. Nu puin rod am strns pn ac
buie s dispreuim pe cei mai jos dect noi; s cutm virtutea sufletului, s le socotim pe
oate cele ce le avem n exterior de prisos i nefolositoare.
70
3. Este i un alt ctig de scos de aici, nu mai mic dect cele dinainte i care mai cu se
am susine viaa noastr, ndreptndu-o. Care este? A nu osndi nunta, nici a socotipiedic
ticneal spre calea ce duce la virtute f aptul de a avea femeie i a crete copii i a cr
mui case i a te ndeletnici cu o meserie i au artat o vieuire filosoficeasc mult mai ri
guroas328 dect cei ce triesc n mnstiri. De unde tim aceasta? Din cele pe care le-a gr
Pavel ctre ei, ba mai mult, nu din cele pe care le-a grit, ci i din cele pe care le
-a mrturisit [chiar el] dup aceea. Cci zicnd mbriai pe Priscilla i Aquila", a adu
cia lor. Care era aceasta? Nu a zis: pe cei bogai, pe cei strlucii, pe cei de bun n
eam. Dar ce? Pe cei mpreun-lucr-tori cu mine ntru Domnul". Nimic nu ne arat mai mult d
ect acest lucru virtutea lor. i nu numai de aici se vede, ci i din faptul c a rmas la
ei nu o zi sau dou, sau trei, ci doi ani ntregi; de aici se poate vedea virtutea
lor. Cci dup cum stpnitorii cei din afar nu aleg niciodat s fie gzduii la cineva din
ei de condiie joas i smerit, ci caut conacele strlucite ale oarecror brbai slvii,
va srcia celor ce-i primesc s le ntunece mrimea vredniciei lor, tot aa fceau i aposto
. Nu gzduiau la care se ntmpla, ci, dup cum aceia cutau case strlucite, aa i acetia
suflet virtuos. i cutnd cu cercetare adnc pe cei ce se potriveau cu ei, la aceia rmnea
329. Cci i legea lui Hristos poruncete aceasta. Fiindc zice: n care ora sau cas vei
, ntrebai cine este vrednic, i acolo s rmnei" (Mt 10, 11). Acetia erau vrednici de Pa
, iar dac erau vrednici de el, erau vrednici i de ngeri. Iar eu voi ndrzni s numesc cs
aceea a lor i cer i Biseric. Cci unde era Pavel, acolo era i Hristos. Iar de cutai p
are - zice - Hristos este Cel Ce griete n mine" (II Cor 13, 3). Iar unde era Hristo
s, acolo i ngerii nencetat erau de fa.
Iar cei care mai nainte de a-1 primi pe Pavel erau vrednici de slujirea lui, gndete
-te c dup ce au vieuit doi ani mpreun cu el, au deprins s fie ateni i la nfiarea
rs, i la privire, i la felul mbrcmintei, i la intrri, i la ieiri, i la toate celela
n cazul sfinilor, nu numai cuvintele, nici doar nvturile i ndemnurile, ci i tot res
odului lor de trai este ndeajuns s dea nvtura filosofici330 celor care iau aminte. Gnd
e-te ct vreme 1-au vzut pe Pavel fcnd Liturghie, i certnd, i mngind, i rugndu-se,
d i intrnd. Cci dac noi, care avem doar paisprezece epistole i ne agitm s ni le procur
de oriunde, [putem deveni asemenea lui Pavel]331, cei care au avut izvorul epist
olelor, limba ntregii lumi, lumina Bisericilor, temelia credinei, stlpul i ntritura ad
evrului, cum nu vor avea oare aceeai vieuire cu un asemenea nger? Cci dac haina lui er
a nfricotoare demonilor i avea atta putere asupra lor, oare mpreun-locuirea cu el cum
u atrgea mulime de har al Duhului? Oare a vedea patul lui Pavel, oare a-i vedea ate
rnutul, nclrile, nu era pricin ndestultoare pentru ei ca s aib pururea n inim str
i dac demonii vzndu-i hainele se nfricoau, cu mult mai mult acetia, credincioi fiind
reun-vieuitori cu el, se umileau la inim332 privindu-le.
Apoi, vrednic lucru este i s cercetm pentru ce, atunci cnd i salut, pe Priscilla o pun
e naintea brbatului ei. Cci nu zice: mbriai pe Aquila i Priscilla", ci pe Priscill
". Nici aceasta nu a fcut-o pe degeaba, ci mie mi pare c era contient c ea avea mai m
ult evlavie dect brbatul ei. i c nu este ceva ipotetic ceea ce am spus, ne nva i Fap
Apostolilor. Cci pe Apollo, brbat nvat i puternic n Scripturi i care cunotea doar bo

lui Ioan, ea 1-a luat i 1-a nvat calea lui Dumnezeu i 1-a fcut nvtor desvrit. C
ine de pe vremea apostolilor nu se ngrijeau de aceste lucruri de care se ngrijesc
cele de acum: s mbrace haine strlucite333, s-i nfrumuseeze faa cu farduri i ncondei
ochilor, s devin povar pentru brbaii lor, s se sileasc s-i cumpere haine mai scumpe
vecina sau dect cele de acelai rang334, s aib cai albi i frie de aur335, muli eunuci c
re s le slujeasc336, crd de slujnice337, i toate celelalte nchipuiri dearte338 i vredn
ce de batjocur. Ci scuturnd toate acestea i lepdnd ngmfarea lumeasc, un singur lucru
u: cum s se fac prtae apostolilor i s aib parte chiar de plata lor339. De aceea, nu nu
ai
71
aceasta era aa, ci i toate celelalte. Cci i despre o oarecare Persida zice: care mult
s-a ostenit pentru noi". Iar pe Mria i Trufaina le admir pentru aceste osteneli fi
indc se osteniser mpreun cu apostolii i s-au adncit n lupta pentru ei. Dar atunci, cum
de-i scrie lui Timotei: Femeii nu-i ngdui s nvee pe altul, nici s stpneasc pe brba
2,12)? Aceasta se ntmpl cnd brbatul este evlavios i are aceeai credin ca i femeia
lepciune. Dar cnd brbatul este necredincios i nelat, nu o lipsete apostolul de autorit
atea de a-l nva. Cci, scriindu-le corin-tenilor, zice: Iar femeia care are brbat necre
dincios s nu-1 lase. C ce tii tu, femeie, dac i vei mntui brbatul?" (I Cor 7, 16). Cu
1 mntuiasc femeia credincioas pe brbatul necredincios? De bun seam, catehizndu-1 i n
aducndu-1 la credin, dup cum a fcut i aceast Priscilla cu Apollo. De altfel, cnd zice
meii nu-i ngdui s nvee", vorbete de nvtura ce se d de la amvon, despre discuiile
spre nvtura ce ine de raiunea preoiei. Dar n particular nu o oprete s ndem-ne i s
dac acesta era lucru oprit, nu ar fi ludat-o pe Priscilla c a fcut aceasta.
4. S aud brbaii, s aud acestea i femeile! Acelea, ca s-o urmeze pe cea care este de ac
lai sex i neam cu ele. Acetia, ca s nu se arate mai neputincioi dect o femeie. Ce apra
e vom avea, ce iertare, vznd c femeile arat atta dispoziie rvnitoare i atta filosofi
r noi pururea suntem legai de lucrurile lumii acesteia? Acestea s le nvee att conducto
rii, ct i cei condui, i cei din tagma preoeasc i laicii, nct aceia340 s nu-i mai ad
cei bogai, nici s caute cu dinadinsul casele strlucite, ci s caute virtutea mpreunat
cu srcia i s nu se ruineze de fraii lor mai srmani i nici s nu treac cu vederea pe
e corturi, pe tbcar, pe vnztorul de purpur, pe armier, ca s slujeasc puternicilor [lu
acesteia]. Iar cei condui [s ia aminte] s nu socoat c exist vreo piedic pentru a-i pr
mi [n casa lor] pe sfini. Ci, gndindu-se la vduva care 1-a primit pe Ilie, dei avea n
umai un urcior de fin, i la acetia care 1-au gzduit pe Pavel doi ani de zile, s deschi
d casele lor celor ce au trebuin i toate cte le au s le mpart cu strinii. S nu-mi s
c nu ai robi care s slujeasc. Cci i dac ai avea mii de robi, Dumnezeu ie i porunce
gi road iubirii de strini341. De aceea i Pavel, vorbind despre femeia vduv i poruncind
u-i s primeasc pe strini, i-a spus s fac asta prin osteneala ei, nu a altora. Cci zicn
: dac a primit pe strini", a adugat: dac a splat picioarele sfinilor" (I Tim 5, 10).
a zis dac i-a cheltuit averile", nici dac a poruncit slugilor s fac aceasta", ci dac
crat ea nsi aceast fapt". De aceea i Avraam, avnd acas 318 slugi, singur a alergat la
rm i a luat vielul i a slujit in toate celelalte i a fcut-o i pe femeia lui prta ro
iubirii de strini. De aceea i Domnul nostru Iisus Hristos S-a nscut n iesle - i dup ce
S-a nscut, a fost crescut n cas, i dup ce a crescut nu avea unde s-i plece capul - ca
s te nvee prin toate [cte a fptuit] s nu cti gura la lucrurile strlucite ale acestei
, ci n tot locul i vremea s fii doritor de simplitate i s urmezi cu srguin srcia i
orice este de prisos i s te nfrumuseezi pe dinuntru. Cci toat slava fiicei mpratul
nluntru" (Ps 44, 15). Iar dac ai ales342 s fii iubitor de strini, s ii aezmntul iu
e strini ntreg, chiar dac ai numai un obol343. Iar dac nu eti iubitor de oameni i nu i
ubeti pe strini, chiar dac ai agonisi toate lucrurile, tot strmt i se pare casa ca s m
i ncap n ea i pe strini. Nu avea Priscilla paturi argintate, dar avea mult ntreag n
ne [ ]. Nu avea aternuturi, dar avea o voin [ ] iubitoare de strini i blnd. Nu avea co
onade aurite, dar avea frumusee preastrlucitoare n suflet. Nu avea ziduri de marmur,
nici podea mpodobit cu mozaicuri, ci era ea nsi templu al Duhului. Aceste lucruri le
-a ludat Pavel, de acestea a dorit. Pentru aceea a i rmas doi ani n casa lor i nu a p
lecat. Pentru aceea i pomenea pururea i le-a alctuit mare i minunat laud, nu ca s-i sl
asc pe ei, ci ca pe ceilali s-i aduc ctre aceeai rvnire; i a crezut de cuviin s-i
nu pe cei bogai, nici pe cei ce stpnesc n orae, ci pe cei iubitori de strini, pe cei m
ilostivi, pe cei iubitori de oameni, pe cei care au artat mult cugetare iubitoare3
44 fa de sfini.

72
5. Acestea s artm i noi c le-am nvat din aceast salutare, prin nsi fptuirea lor.
m345 pur i simplu pe cei bogai, nici s nu-i dispreuim pe cei srmani, nici s nu ne ruin
de meteugari, nici s nu socotim munca o ocar, ci nelucrarea i a nu avea nimic de fcut,
[aceasta este ocar]. Cci dac ocar era faptul de a lucra, nu ar fi acceptat Pavel s m
unceasc, nu ar fi gndit c [munca cu minile sale] i-ar putea aduce ceva mai bun. Cci e
l aa zice: Dac binevestesc, nu am nici o laud. Aadar, care este plata mea? Ca bineves
tind Evanghelia lui Hristos, s o fac fr plat" (I Cor 9, 16-18). Dac a avea o meserie
este lucru de ocar, nu ar fi poruncit celor care nu lucreaz s nu mnnce (II es 3, 10).
Doar pcatul este lucru de ocar. Iar pcatul obinuiete s se nasc din nelucrare. i nu do
un singur pcat sau dou ori trei, ci deodat toat rutatea. De aceea i un nelept, artn
crarea s-a fcut dascl a toat rutatea i grind despre slugi, zice: Pune-1 la treab, ca
fie nelucrtor" (...). Cci ceea ce este frul pentru cal, aceasta este lucrarea pent
ru firea noastr346. Dac era bun nelucrarea, pmntul ar fi odrslit toate, fr s fie ara
mnat, ns nimic de acest fel nu se ntmpl. La nceput a poruncit Dumnezeu s le scoat pe
e fr a fi arat. Dar acum nu face aa, ci [trebuie omul] s njuge boii la plug, s trag br
zde, s arunce semine i s l lucreze n multe alte moduri. i le-a pus oamenilor legiuire
a s creasc vii i pomi i cereale tocmai pentru ca lucrarea fr odihn s abat mintea cel
lucreaz de la orice rutate347. La nceput, ca s arate puterea pmntului, 1-a pregtit ca
s dea toate, fr ca noi s ne ostenim. Cci zice: S odrsleasc pmntul iarb" (Facere l
1-a i umplut de toate. Dar dup aceea nu a fcut aa, ci a poruncit ca roadele s ias din
pmnt prin osteneala noastr, ca s afli c spre folosul i sporul nostru a adugat osteneal
. Iar cuvintele auzite de Adam, n sudoarea feei tale vei mnca pinea ta" (Facere 3, 19
), par a fi pedeaps i btaie. Dar de fapt nu sunt dect o atenionare i o nelepire348,
ac pentru rnile invite de pe urma pcatului. De aceea i Pavel a lucrat nencetat nu nu
mai ziua, ci i noaptea. i acest lucru l spune n gura mare atunci cnd zice: Cci am lucr
t ziua i noaptea, ca s nu ngreunm pe vreunul dintre voi" (II es 3, 8). i nu a muncit d
oar pentru hran i pentru sufletul lui, cum fac muli dintre frai, ci atta s-a ostenit,
nct a putut s-i hrneasc i pe alii. Cci pentru nevoile mele - zice el - i ale celor
rau mpreun cu mine au slujit minile acestea" (Fapte 20, 34).
Omul care poruncea demonilor, dasclul lumii, cel ce se ngrijea de sporirea tuturor
celor de pe pmnt i de toate Bisericile de sub soare i slujea cu mult grijire attea po
poare i neamuri i orae, el muncea ziua i noaptea i nu i-a ngduit ctui de puin s r
osteneli. Iar noi, nici a mia parte avnd din grijile aceluia, ba mai mult, nici
mcar putnd s le cuprindem cu mintea, petrecem necontenit n nelucrare. Ce aprare vom a
vea, ce iertare, spune-mi? i de aici ne vin toate relele n via, fiindc muli socotesc c
este cea mai mare cinste s nu ai o meserie i cel mai de ocar lucru ar fi s cunoti pra
ctic vreuna dintre ele. Iar Pavel nu s-a ruinat ca mpreun cu mnuirea cuitului i tierea
pieilor pentru corturi s discute cu mai marii lumii, ci s-a i ludat cu lucrul lui, n
timp ce mii de oameni strlucii i de vaz veneau la el. i nu numai c nu s-a ruinat fc
estea, ci n auzul tuturor se luda n epistole cu ocupaia lui. Ceea ce a nvat ca ucenic
e la nceput, acelai lucru 1-a lucrat i dup aceea, chiar dup ce a fost rpit de trei ori
la cer, dup ce a fost dus n rai, dup ce s-a mprtit de negrite cuvinte din partea lui
mnezeu. Iar noi, nefiind vrednici nici mcar de nclmintea aceluia, ne ruinm de acelea c
care el se flea. i, pctuind n fiecare zi, nici nu ne ntoarcem, nici nu socotim acest
lucru o ocar. Dar de faptul de a tri din munc dreapt349 fugim ca de ceva ruinos i vred
nic de batjocur. Ce ndejde de mntuire vom mai avea, spune-mi? Cci cel cu bun-sim treb
uie s se ruineze de pcat i de a se mpotrivi lui Dumnezeu i de a face ceva din cele ce
nu trebuie, dar s se laude cu meseria i cu lucrarea [cinstit]. Cci astfel, prin neos
toita lucrare350, vom lepda cu uurin din minte cugetele rele i vom avea cele de trebu
in i nu vom ngreuna casele celorlali i vom plini i legea lui Hristos, care zice: Mai
icit este a da dect a lua" (Fapte 20, 35). Pentru aceea avem mini, ca s ne fie nou d
e ajutor.
73
Iar celor neputincioi cu trupul s le dm dup putere, din toate ale noastre. Iar dac ci
neva petrece n nelucrare, sntos fiind, este mai de plns dect cei bolnavi de friguri.
Cci aceia, din pricina neputinei, au iertare i se bucur de mila altora. Dar acetia, bt
du-i joc de sntatea trupului lor, de bun seam c sunt uri de toi, ca unii care calc
lui Dumnezeu. Acetia se murdresc cu mesele celor neputincioi i i fac sufletul i mai r
1. i nu numai acest lucru este cumplit, c trebuie s fie hrnii de cei din casa lor i ng

euiaz i casele altora, ci i c se fac mai ri dect toi. Cci nimic nu se afl pe lumea a
are s nu se piard prin nelucrare. Apa, dac st, se impute, dar dac curge i rtcete pri
te coclaurile, i pstreaz prospeimea; fierul, dac rmne nefolosit, devine moale i nefo
or, mncat fiind de multa rugin. Iar cel cu care se lucreaz este mult mai folositor i
mai bun, nelucind cu nimic mai puin ca argintul. i dac ar privi cineva pmntul nelucr
at, nu ar vedea s scoat ceva bun, ci doar ierburi rele i spini i mrcini i copaci fr
Iar cel lucrat este ncrcat de roade bogate. i fiecare lucru din cele ce sunt -ca s z
icem ntr-un cuvnt - se stric din pricina nelucrrii, iar prin folosirea conform cu rai
unea sa, devine mai bun.
tiind, dar, toate acestea - ct vtmare vine din nelucrare, dar ct ctig vine din lucrar
de prima s fugim, iar de cealalt s ne apropiem cu osrdie, nct i viaa aceasta s o tr
bun cuviin, s hrnim din ale noastre i pe cei ce au trebuin i, fcndu-ne sufletele n
i bune, s avem parte de buntile venice.
De care fie ca noi toi s ne mprtim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru I
sus Hristos, Cruia fie-I slava i puterea, mpreun cu Tatl i cu Duhul Sfnt, acum i puru
i n vecii vecilor. Amin.
323 Care sunt n afara celor ce le considerm noi importante.
324 S-a cufundat n ele prin citire.
325 Roma i romanii crora le adreseaz epistola ce conine salutarea comentat aici.
326 n momentul cnd i-a cunoscut pe cei doi soi.
327 Comportamentul ngduitor i plin de dragoste fa de aproapele.
328 Este vorba despre o vieuire extrem de atent, cu mare trezvie, fa de cele mai mic
i gesturi, impulsuri ale inimii, gnduri, preocupri etc., un mod de via care mai trziu
s-a generalizat la monahi i tocmai de aceea considerat, n mod fals, ca aprinndu-le
doar acestora. De fapt, el era caracteristic tuturor cretinilor din primele trei
veacuri -feciorelnici sau cstorii - ceea ce se poate lesne observa dac se lectureaz s
crierile prinilor apostolici, ale apologeilor, ale prinilor numii preniceeni ori actel
e martirice.
329 Acesta este criteriul oricrei alegeri pe care o facem: folosul duhovnicesc i n
u interesele ori plcerile carnale, intelectuale etc.
330 Sub acest termen prinii denumesc modul de vieuire cretinesc, oglindit n fapte, cu
vinte, gesturi, gnduri, adic cel care transform omul n integritatea lui. Dar se cere
mult atenie i dorin sincer din partea celor care vor s-i nsueasc acest mod de tra
331 Pe atunci nu oricine putea avea cri acas i ele erau rare, neexistnd tipar ori alt
tehnic de multiplicare n afara copierii manuale.
332 Dobndeau strpungerea inimii care este, conform prinilor ascei, motorul i temelia v
ieii duhovniceti.
333 S-ar putea obiecta c acum femeile nu se mai mbrac fastuos ca n Bizan, dar aceea e
ra moda atunci. Deci afirmaia, n adncul ei, ar nsemna: se mbrac conform modei bazate p
e criterii estetice omeneti. De fapt, aceast interpretare este susinut de faptul c ac
ele haine erau i atunci strlucite" tot conform criteriilor omeneti i ptimae. A se vede
mai sus i criteriile dup care stpnitorii lumeti i apostolii i alegeau gazdele.
334 n Bizan, i mai apoi la curtea regilor, rangul social era oglindit n tipul de hai
ne purtat. Astzi, de asemenea, se poate observa dup haine crei subculturi i aparine f
iecare persoan i care sunt rivalitile din cadrul ei: spre exemplu, fanii muzicii roc
k i costumaia lor.
333 Azi, mijloacele de transport sunt mainile, bicicletele, rotilele etc. i se tie
ce important este firma productoare i design-ul produsului.
336 Azi, bodyguarzi; funcionalitatea este aceeai, doar modul de exercitare s-a sch
imbat.
337 Acestea se ocupau cu ntreinerea hainelor, coafur, pregtirea bilor, servirea mesei
etc. Aceste lucruri nu se mai efectueaz azi de persoane avnd denumirea njositoare
de slujnice, ci ele sunt pltite, i nc foarte bine, iar activitile lor in de compartime
tul numit n limbaj economic: servicii. Oare mai pot tri azi femeile i brbaii fr a merg
la coafor, pedichiur, manichiur, masaj, sal de gimnastic, fr a apela la room-service
ori la a ne aduce mncarea gata pregtit acas etc.?
338 nchipuiri dearte" red pe fantasia. Acest termen este folosit i pentru a indica im
aginaia, sursa tuturor
74
patimilor, asupra creia se ndreapt toat lupta ascetic de desptimire. Fantasia" lumii s

imprim n fantasia fiecruia i ne leag de lumea aceasta. Aadar, prin ascez se lupt pe
fronturi, orice ncercare de prsire a vreunuia dintre ele ducndu-ne la eec. Cele dou fr
onturi sunt:
a) renunarea treptat, dar hotrt i sincer, la tot ceea ce alctuiete fantasia exterioa
b) dezlipirea de ndulcirea luntric, produs de amintirile i dorinele ce s-au imprimat,
cu participarea contient sau incontient a voinei noastre, n fantasia interioar, prin e
ercitarea presiunii fantasiaei exterioare. Urme ale fantasiei lumii ptimae le-am p
rimit prin neglijena prinilor i a celor care ne-au educat din cea mai fraged copilrie
apoi n toate treptele educaiei ce ne-a format.
339 Literal: s mearg mpreun cu ei la vntoarea sufletelor. A se vedea i troparul Rusali
lor.
340 cei ce conduc
341 Road este pe msura ostenelii proprii, nu a altora.
342 Dac ai voie liber care s te ndrepte spre acest lucru, npoaipeau; este un termen
cheie n antropologia prinilor, folosit extrem de des de Sfntul Ioan Gur de Aur, i el d
esemneaz exercitarea libertii omului, ca rspuns la harul dumnezeiesc. Acest jrpoaipe
aiq este cel care stabilete ct ne vom mprti de buntile divine, dat fiind c Dumnezeu
ilostiv la fel de mult fa de toi oamenii. Etimologic, nseamn mai nainte alegere, adic,
context cretin, ct de mult suntem noi dispui de mai nainte s facem voia lui Dumnezeu
i s renunm la a noastr.
343 mparte tot ceea ce ai, ct de puin ar fi, nu ceea ce nu ai.
344 Toate faptele exterioare au sens dac sunt pornite din dragostea luntric sau dac
au ca scop s ne transforme luntrul.
345 A ferici nu nseamn pur i simplu a numi pe cineva fericit", ci aceasta ascunde do
rina tainic i luntric, adesea nemanifestat prin vorb, de a fi asemenea cu cel fericit.
Dac la artare spunem c suntem cretini, dar n ascuns rvnim dup cele ale lumii, oricare
r fi ele, suntem n categoria deplns aici de Sfnt i ne ghidm de fapt dup criteriile lum
i, n acest context, dac suntem pe dinuntru oameni lumeti, ne i numim viaa fericit sau
rist n funcie de conformitatea ei cu binele (de fapt plcerile) lumii acesteia sau nu
.
346 Fapta modeleaz firea i o nduhovnicete prin omorrea patimilor. Acesta este sensul
fptuirii la prinii ascei.
347 Munca i progresul nu sunt scop n sine, ci sunt bune i i au rostul pn cnd firea se
r de patimi. Dumnezeu nu 1-a fcut pe om s munceasc, ci s rmn n comuniune cu El, ia
ajut s treac prin prima treapt a urcuului duhovnicesc. Scopul muncii, att de apreciat
azi, nu este acela de a agonisi pentru a putea satisface plcerile i egoismele omen
irii i a ne lipi mintea de lumea aceasta, ci tocmai pentru a o dezlipi de lume i d
e poftele ei. Munca are sens atta timp ct mintea este mptimit. Pe msura curirii mini
puinrii nevoilor biologice se mpuineaz i necesitatea ei.
348 un mijloc de a ne apropia de integritatea firii pe care am pierdut-o prin pca
t, integritate, i care este inta vizat att de viaa monahal, ct i de cstorie.
349 Munc dreapt nu dup criteriile noastre, ci dup acelea ale lui Dumnezeu. Cci noi ad
esea zicem c tot ceea ce ne agonisim este din munca noastr; i aa i este uneori. Dar t
ulburarea, egoismul, fanatismul pentru a avea cine tie ce poziie social sau a ne mpl
ini diferite pofte, rezultate din aceast munc dreapt" arat c ea nu este n acord cu voi
lui Dumnezeu. Road muncii drepte, dat fiind c ea este de la Dumnezeu, nu poate fi
dect pacea, bucuria, netulburarea, nelegarea de lucrurile acestei lumi, creterea
dorinei de fi din ce n ce mai mult cu Dumnezeu etc.
350 pe vremea sfntului ziua de munc a cretinilor era intercalat ntre slujbele de dimi
nea i cele de sear n Biseric, unde Sfanul le inea cuvinte de nvtur i i sftuia
ntru discuii duhovniceti n familie ori pentru plinirea milosteniei, iar o parte din
noapte pentru rugciunea n familie, mpreun cu soiile i copiii, urmnd ca a doua zi s f
prezeni iari la rugciunile de diminea. (A se vedea Sf. Ioan Gur de Aur -Catehezele bap
ismale, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2003.)
351 Faptul c accept hrnire din mesele destinate sracilor le ntineaz contiina.
75
Despre Aquila i Priscilla; i c nu se cuvine
s grim de ru pe preoii lui Dumnezeu
Cuvntul 2
1. Oare v-ai lmurit c nimic din cele aezate n dumnezeiasca Scriptur nu se poate socoti

a fi trecute cu vederea? Oare v-ai convins c trebuie s ostenim i asupra titlurilor,

i a numelor, i a simplelor salutri scrise n dumnezeietile cuvinte? Eu nu cred c exist
vreunul dintre cei iubitori de osteneal care s-i ngduie s treac cu vederea ceva din cu
intele puse n Scriptur, fie ele o niruire de nume, date i perioade de timp, simple sa
lutri ctre oarecare etc. Prin urmare, ca mai sigur s fie aceast dreapt adeverire, hai
s ne apucm azi de ceea ce a mai rmas din salutarea adresat Priscillei i lui Aquila. [t
ii], de bun seam, c nu puin folos ne-a adus nceputul ei. Cci ne-a nvat ce mare bine
ucrarea i ce mare ru este nelucrarea, ce suflet avea Pavel, ct de neadormit i grijul
iu era nu numai fa de orae i gloate, i neamuri, ci avea mult purtare de grij i fa d
re dintre cei credincioi. Ne-a artat cum srcia nu este deloc piedic pentru iubirea de
strini i c nu este nevoie de bogii i bunuri [pentru a primi pe sraci], ci trebuin e
tot locul i vreme de virtute i de liber voie, care s aleag evlavia.
Ne-a artat c cei ce au frica de Dumnezeu sunt mai strlucii dect toi, chiar dac sunt cu
rini de cea mai neagr srcie. Pe Priscilla i pe Aquila, fctori de corturi i meteugar
, i vieuind n srcie, i-a fericit acum mai mult dect pe mprai. Cei aflai n vrednici
ducere n lumea aceasta au fost dai uitrii, iar fctorul de corturi, mpreun cu soia lui
unt ludai pretutindeni n lume. Iar dac aici se bucur de atta slav, ia gndete-te de c
cununi vor fi nvrednicii n Ziua aceea [a Judecii]. i chiar nainte de acea zi, nu mici
le-au fost desftarea i folosul, i slava n vremea de acum, cci au vieuit mpreun cu Pav
atta timp. Cci - i aceasta am spus-o nainte i o spun i acum, i nu voi nceta a o spune
nu numai nvtura i ndemnurile i mpreun-sftuirea, ci i nfiarea sfinilor aduce m
Ba i modul lor de a se mbrca i a se purta, ca i felul nclrilor i umbletul. Cci i
te s vin mult folos n felul nostru de vieuire: a nva [de la sfini] care este limita
ceea ce este necesar i ceea ce nu este necesar [traiului]. Cci nu numai c msura [n ca
zul sfinilor] nu ntrece niciodat trebuina, dar adesea nici nu-i mplinesc toat nevoia c
o au. Ci i n foame, i n sete, i n goltate au petrecut. Ucenicilor, Pavel le poruncet
zicnd: Avnd hran i mbrcminte, ne vom ndestula cu acestea" (I Tim 6, 8). Iar despre s
rat c pn n ceasul de acum flmnzim i nsetm; i suntem goi i btui" (ICor 4, 11).
Dar cele pe care le-am spus ntre timp i cele pe care Pavel le-a adugat [prin cuvint
ele epistolelor citate] au trebuin s fie supuse unei cercetri adnci. Ce nseamn cuvinte
e pe care le-am zis: C i modul n care Apostolii i purtau hainele aduce mult folos"? Pe
lng cele ce le-am grit eu despre aceasta, nc i legea lui Hristos, pe care El le-a dat
-o [Apostolilor], zice la fel: S nu avei aur, nici argint, nici aram la cingtorile vo
astre, nici nclminte, nici toiag pe drum" (Mt 10, 9-10). i totui, Petru poart sandale.
Cnd ngerul 1-a sculat din somn i 1-a scos din nchisoare, i zice: ncal-i sandalele
ina i urmeaz-mi!" (Fapte 12, 8). Iar Pavel, scriindu-i lui Timotei, zice: Felonul p
e care 1-am lsat n Troada, la Carp, adu-1 cnd vii; i crile, mai ales pergamentele" (II
Tim 4, 13). Ce spui? Hristos nici nclri nu a poruncit a avea, iar tu ai felon, iar
cellalt sandale? i mcar de-ar fi fost vorba despre nite oarecare, care nu s-ar fi ncr
ezut totdeauna n cuvintele nvtorului, n-ar fi fost ceva de cercetat n cele spuse. Dar
fiindc sunt n joc cei care i-au dat sufletele lor [pentru Domnul], cpeteniile i cei d
inti dintre ucenici, care au crezut n toate lui Hristos (ba Pavel a fcut nu numai c
ele poruncite, ci a clcat peste toate oprelitile, cci, poruncind Acela s triasc din
76
Evanghelie, el tria din munca lui, fcnd mai mult dect cele poruncite), cu adevrat vre
dnic lucru este a cerceta pentru ce, dei ntru toate au ascultat de El, aici par a n
clca legea Lui. ns nu o calc. Nu doar spre a face cercetri asupra acelor sfini ne este
de folos prilejul acesta, ci i pentru a nchide gurile elinilor353. Cci muli dintre
ei rpesc casele vduvelor, i dezbrac pe orfani, i nsuesc cele ce sunt ale tuturor, n
, i nu sunt cu nimic mai buni dect lupii. Cci i acetia - precum lupii - triesc din ost
eneala altora i, adesea, vzndu-i pe unii dintre cei credincioi354, din pricina slbici
unii, purtnd haine mai multe, ndat ne arunc n fa legea lui Hristos i zic aceste cuvin
Oare nu a poruncit Hristos s nu avei dou haine, nici nclminte? Cum, dar, clcai lege
pentru aceste lucruri? Apoi, rznd copios i inndu-se de burt, i bat joc de fratele i
sc asupra lui. Aadar, ca s nu se ntmple acestea, hai s rspundem neruinrii acelora. Tu
arce-le doar urmtoarele vorbe: Dac l socoteti vrednic de crezare pe Hristos, arunc-mi
n fa aceste cuvinte i ia-te la ntrebri cu noi. Dar dac tu nu crezi Lui, pentru ce m
tri? Dac vii s ne osndeti, nseamn c Hristos i pare un legiuitor vrednic de crezare.
ac I te nchini i l cinsteti (avnd n vedere c i se pare vrednic de crezare), n-ai nim
zis contra Stpnului lumii.

2. Dar, ca ei s nu cread c zicem aceasta din pricina neputinei de a ne apra, s nfi

arte i dezlegarea celor cercetate. Aadar, cum vom face dezlegarea? S privim cui, cnd
i pentru ce a poruncit acestea Hristos.
Cci nu trebuie pur i simplu s cercetm doar cele spuse, ci i persoana [creia i-au fost
adresate], i vremea [cnd i-au fost spuse], i pricina; i toate acestea trebuie scruta
te n amnunime. Cci dac vom privi cu de-amnuntul, vom afla c nu tuturor le-a poruncit a
estea, ci doar Apostolilor, dar i acelora nu pentru totdeauna, ci doar pentru o v
reme rnduit. De unde rezult aceasta? Din chiar cele spuse. Cci, chemndu-i pe cei dois
prezece ucenici, le-a zis: n calea pgnilor s nu v abatei i n ora de samarineni s nu
Ci mergei mai ales ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel Vindecai pe cei ne
putincioi, curii pe cei leproi, scoatei afar pe demoni, n dar ai luat, n dar s da
nici aur, nici argint, nici aram la cingtorile voastre" (Mt 10, 5-9). Ai vzut nelepci
unea nvtorului, ct de uoar a fcut porunca? Cci, zicnd mai nti vindecai pe cei n
e cei leproi, scoatei afar pe demoni" i dndu-le har din belug, doar dup aceea le-a por
ncit acestea, prin mulimea semnelor fcnd uoar i lesne de purtat acea srcie. i nu num
aici se arat lmurit c doar acelora le-a poruncit aceste lucruri, ci i din multe alt
ele. Fiindc i pe acele fecioare pentru aceea le-a pedepsit, c nu aveau ulei n candel
ele lor (Mt 25, 1-13). Iar pe alii i-a nvinovit pentru c, vzndu-L flmnd, nu L-au hr
iind nsetat, nu I-au dat s bea (Mt 25, 34-46). Cel care nu are bani, nici nclminte, ci
numai o singur hain, cum poate s hrneasc pe altul, cum s-1 mbrace pe cel gol, cum sduc n cas pe cel fr acopermnt? i, n afar de acestea, i din alt parte se face art
. Atunci cnd a venit cineva i I-a spus: nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa ven
16) - i, tocmai fiindc mplinise toate ale legii, a i zis cu viclenie: pe toate acest
ea le-am pzit din tinereea mea. Ce mi mai lipsete?" - El i-a zis: Dac vrei s fii desv
du-te, vinde-i averile i d-le sracilor, i vino de-Mi urmeaz". Dac era lege i porunc,
uia ca mai nti pe aceasta s o zic i s o legiuiasc i s-o rnduiasc ntre porunci, iar
ea ca sfat ori ca ndemn. Fiindc atunci cnd zice: S nu avei nici aur, nici argint", o z
ice ca porunc. Dar cnd zice: dac vrei s fii desvrit", o zice ca sfat i ndemn. i nu
lai lucru a sftui cu a legiui. Cci legiuitorul vrea, cu orice chip, s se plineasc por
unca, dar cel ce sftuiete i ndeamn ngduie i voinei [yvoojiri] celui ce ascult s al
ropuse i l face pe asculttor stpn n a primi sau nu. De aceea nu a zis simplu du-te, vi
de-i bunurile", ca s nu socoteti c lege este acea vorb. Dar cum? Dac vrei s fii desv
-te, vinde-i bunurile"; i aceasta, ca s nvei c lucrul acesta st n voina [ ] celor ce
lt.
i c doar Apostolilor le-a poruncit aceasta, lmurit este i din cele spuse acum. Dar nc
77
nu am aflat defel dezlegarea. Cci i dac numai lor le-a poruncit, pentru ce spunndu-l
i-se s nu aib nici nclminte, nici dou haine, au fost aflai unul avnd sandale, cella
n? Ce vom zice, dar, de aceste lucruri? [Vom rspunde] c nici pentru ei nu au fost
neaprat trebuitoare legiuirile acestea pentru totdeauna, ci, pe cnd Mntuitorul merg
ea spre moarte, i-a dezlegat de aceast lege. De unde tim aceasta? Din chiar cuvint
ele Mntuitorului. Cci, pe cnd urma s purcead spre patim, i-a chemat i le-a zis: Cnd
trimis fr pung i fr traist ai avut lips de ceva?" Iar ei au rspuns: De nimic." i
: Dar acum, cel ce are pung s o ia, tot aa i traista. Iar cel ce nu are, s-i vnd hai
cumpere sabie" (Le 22, 35-36). ns, pe bun dreptate, mi-ar spune cineva: Pe Apostol
i i-ai scpat de nvinovirile aduse, dar rmne de cercetat pentru ce Hristos a legiuit ce
le potrivnice [fa de cele poruncite mai nainte]. Cci cndva a zis: s nu avei traist",
apoi: cel ce are pung s o ia, asemenea i traista". Pentru ce a fcut acestea? Vrednic
lucru este acesta de nelepciunea Lui i de pronia Sa cea pentru ucenici. Fiindc la nce
put a rnduit acestea ca aceia s priceap, prin fapt i cercare, vdirea puterii Sale i, p
icepnd-o, s aib ndrzneala mai pe urm s ias [la propovduire] n toat lumea. i cnd
u ndestulare puterea Lui, a voit ca i ei [la rndul lor] s arate din parte-le virtute
a i nu s-i susin [numai El] pn la sfrit, ci adeseori le-a dat i iertare, dar au i r
ite, ca nu cumva s rmn cu desvrire nelu-crtori. i, dup cum antrenorii de not, la
sin pe nvcei cu minile lor, cu mult grij i trie, iar dup prima i a doua, i a tre
ri i trag mna de sub ei i le poruncesc s se ajute singuri, ba i ngduie uneori ca acei
se scufunde puin i s-i umple gura de ap, aa i Hristos a fcut cu ucenicii. La nceput
u puin vreme - nu i-a lsat s ptimeasc lucruri grele, ci pururea era cu ei, ntrindu-i,
sinndu-i, avnd grij ca toate s le mearg din plin. Dar, fiindc trebuia ca i ei s arat
lor, a micorat puin harul, poruncindu-le ca i ei multe s le duc la capt cu puterile lo

r. Pentru aceea atunci [la nceput], nu aveau nclminte, nici centur, nici toiag, nici b
ani i nu le lipsea nimic. Cci zice: Ai avut lips de ceva?" Iar ei au rspuns: De nimic"
Iar cnd le-a poruncit s aib pung i traist i nclri, i aflm flmnzi i nsetai
t c, adeseori,Qngduia chiar s se primejduiasc i s fie strmtorai, ca s aib plata. C
i pasrea cu puii si. C i aceea, pn au aripile firave, i hrnete n cuib. Dar cnd v
e prind vigoare i au putina de a bate aerul, mai nti i pregtete s zboare n jurul cui
, apoi i duce mai departe. La nceput i urmeaz i i susine, dar dup aceea i las pe ei
i s se ajute. Aa a fcut i Hristos. Ca ntr-un cuib i-a hrnit n Palestina ucenicii. Apo
-a nvat s zboare, stnd lng ei i susinndu-i, iar la sfrit i-a lsat s zboare n t
ndu-le ca adeseori s se ajute de unii singuri. i c acesta este adevrul i ca ei s nvee
terea Lui, i-a golit de toate cele i i-a trimis avnd doar o singur hain i le-a porunc
it s umble fr nclminte. Aadar, din chiar cuvintele [Scripturii], dac le ascultm [cu
, vom vedea cu limpezime c este aa. Cci nu le-a zis pur i simplu: Luai punga i traista
, ci le-a amintit de cele de mai nainte, zicndu-le astfel: Cnd v-am trimis fr pung i
ist v-a lipsit ceva?" Aceasta nseamn: Nu toate v-au mers de minune i v-ai bucurat de
mult mbelugare [nainte]? Acum ns vreau ca voi s luptai i de unii singuri. Vreau s a
eriena strmtorrii. Pentru aceea, de acum nainte, cnd suntei la nevoie, nu v mai dau le
ea cea dinti, ci ngdui s avei i pung i traist, ca nu cumva s socotesc c nsumi355
ale voastre ca prin nite unelte nensufleite, ci i voi s dai dovad de filosofia voastr
3. Dar ce - ar putea zice cineva -, nu mai degrab s-ar fi manifestat harul dac ei
rmneau totdeauna aa356? ns atunci ei nu deveneau att de ncercai357. Cci, dac nu ave
riena nici unui necaz, nici a srciei, nici a prigoanei, nici a strmtorrii, rmneau nelu
rtori i molatici. Dar acum a vrut ca nu numai harul s strluceasc prin ei, ci s fie art
t i probarea celor ce I s-au supus, ca s nu zic mai pe urm unii c aceia n-au fcut nimi
din partea lor, ci totul a fost numai din partea lui Dumnezeu. Cci putea Dumneze
u pn la sfrit s-i in n
78
mult mbelugare [de har], ns nu a vrut din multe i absolut necesare pricini, pe care ad
eseori le-am spus dragostei voastre. Una este tocmai [cea pe care am zis-o] acum
358. O alta, nu mai mic dect cea dinti, ca s-i cunoasc msurile. O a treia, ca s nu pr
asc ojlavg. mai mare dect cea cuvenit strii lor de oameni. Dmaceste pricini, ba chiar
din altele mult mai multe, lsndu-i s cad n mulime [de necazuri] pe care nu le ateptau
[de fapt] nu a voit s-i slobozeasc de stricteea celei dinti legiuiri, ci a slbit doa
r frul prea ntins al acelei filosofii, ca nu cumva viaa n trup s le devin oarecum grea
i de nesuportat dac, adeseori fiind n lipsuri, ar fi trebuit s pzeasc cu strictee ace
lege.
Cci zicnd: cel ce are pung s o ia, asemenea i traista", a adugat: i cel ce n-are, s
na i s-i cumpere sabie". Ce poate nsemna aceasta, s-i narmeze pe ucenici tocmai Cel Ce
a zis: Dac cineva te lovete peste obrazul drept, ntoarce-1 i pe cellalt"? Cel Ce a po
runcit s binecuvntm pe cei ce ne blestem, s rbdm pe cei ce se scoal asupr-ne, s ne
tru cei ce ne prigonesc, cum, mai pe urm, a narmat [pe ucenici], ns doar cu sabie? C
e poate fi acest cuvnt? Cci, dac ntr-adevr era nevoie s-i narmeze, nu trebuia s le de
umai sabie, ci i scut, i jambiere, i coif. Dar de bun seam, dac n chip omenesc se preo
upa de unele ca acestea, cu att mai mult era de-a dreptul de batjocur o astfel de
porunc. Cci i dac ar fi avut mii de asemenea arme, cum puteau s fac fa cei unsprezece
atta amar de atacuri i mpotriviri din partea gloatelor i tiranilor i oraelor i neamur
lor? Cci numai dac ar fi auzit un nechezat de cal i le era de ajuns s fie btui de alii
armai, fiindc ei crescuser pe lng limanuri i ruri i n micue brci de pescari. Pentr
e zice acest lucru, vrnd s le arate atacul iudeilor i c urmau s-L prind. Iar acest fap
t nu a voit s-1 spun pe fa, ci oarecum acoperit, ca nu cumva s-i tulbure iari. Prin ur
are, cnd l auzi zicnd ceea ce auzii la ureche vestii pe acoperiuri i ceea ce auzii la
neric spunei la lumin(Mt 10, 27), s nu socoti c poruncete ca cei sprinteni la picioar
e s lase piaa i s propovduiasc de pe acoperiuri. Cci ucenicii, propovduind [niciodat
u fcut [astfel], ns pe acoperiuri" i la lumin", nseamn, n chip acoperit, cu ndr
eche" i la ntuneric" aceasta arat: c dup cum ai auzit ntr-un mic col de lume, adic
Palestinei, aa s rspndii, cu sunet mare, pretutindeni pe pmnt. Cci nu la ntuneric, n
a ureche le-a vorbit, ci pe nlimile munilor i adeseori n sinagogi. Aa i aici359 trebu
les n chip acoperit. Cci dup cum acolo, auzind de acoperiuri, am neles de fapt altceva
, aa i aici, auzind de sabie, s nu o lum literal, c le-a rnduit s ia sabie, ci c prin
bie a zis n chip acoperit despre atacul ce urma s se ntmple i c urma s ptimeasc de l

ei cele pe care le-a i ptimit. Iar aceasta se lmurete din cele ce urmeaz. Cci zicnd s
mpere sabie", a adugat: c trebuie s se mplineasc cu Mine cele scrise, cci am fost soco
it cu cei fr de lege" (Le 22, 37). i zicnd aceia c sunt aici dou sbii", fiindc nu pr
ser ceea ce El a zis, le-a spus: sunt de-ajuns", dei nu erau de-ajuns. Cci dac voia c
a ei s se foloseasc de ajutor omenesc, nu doar dou ori trei nu erau de-ajuns, ci ni
ci o sut [de-ar fi fost]. Iar dac nu a vrut ca ei s se foloseasc de ajutor omenesc,
de bun seam c i cele dou erau de prisos. Dar nici cu asta nu am rezolvat problema. Cci
adeseori a fcut acest lucru. Cnd ei nu pricepeau ce le spunea, trecea peste aceas
ta i i lsa i abia dup ce se petreceau ntmplrile ngduia s priceap cele spuse. Ceea
alt dat, atunci cnd, vorbind despre nvierea Lui, le-a grit: Drmai templul acesta i
ile l voi ridica" (In 2, 19). i, la fel, nu au tiut ucenicii despre ce vorbea. Iar
c nu tiau a notat i evanghelistul, cnd a zis: Dup ce a nviat Iisus, atunci au crezut
uvntul Lui i n Scriptur" (In 2, 22). Iar n alt parte scrie c ei nu tiau c El trebuie
din mori (Le 24, 20-26).
4. Dar nedumerirea [aceasta] are o dezlegare [pe deplin] satisfctoare360, ns noi s vo
rbim despre ceea ce a mai rmas din salutarea [lui Pavel]. S recapitulm ceea ce am z
is despre acest [subiect] i [s vedem] cum am deviat, nct am vorbit despre cele de ma
i nainte. Am fericit pe Priscilla i Aquila c au locuit mpreun cu Pavel, c au nvat de
avel cu amnunime i
79
[atenie] i modul de a se mbrca, i felul nclrilor, i toate celelalte. De aici a i v
merirea aceasta. Cci am cutat s aflm pentru ce, de vreme ce Hristos a oprit cu totul
a avea vreun lucru al su n afar de hain, ei totui au avut i felon i nclri. Cuvnt
a artat tocmai c nu au clcat legea, ci au pzit-o cu mare strictee, chiar folosindu-se
de acestea. Iar acestea le-am grit nu ca s v atragem la a avea mai multe bunuri ma
teriale, nici s v ndemnm s avei mai mult dect este trebuina, ci ca s avei ce s rs
va necredincioilor care iau n rs cele ale credinei noastre361. Cci i Hristos, dezlegnd
cea dinti legiuire, nici case, nici sclavi, nici paturi, nici argintrie, nici altc
eva de acest fel nu a poruncit s avem, ci numai din pricina neapratei trebuine a nde
prtat cele spuse de prima dat. Dar i Pavel aa ndeamn, cnd zice: A-vnd hran i mbr
ndestula cu acestea" (I Tim 6, 8).rpd ceea ce prisosete fa de ceea ce e de trebuin tr
buie dat la cei ce au nevoie.^)
Aa au fcut i Priscilla i Aquila. Pentru aceea i i nal i i admir, i le alctuiet
ai mare laud. Fiindc zicnd: mbriai pe Priscilla i Aquila, cei mpreun-lucrtori cu
", spune i pricina unei asemenea iubiri fa de ei. Care este aceast pricin? Care i-au s
pus gtul lor pentru sufletul meu" (Rom 16, 4). Aadar, pentru aceasta i iubeti pe ei,
cum se zice, n mod special. i chiar dac era numai acest motiv, de ajuns era lauda.
Cci cel care a scpat pe comandant [din primejdie], prin el a scpat i pe ostai. Cel ce
a scpat pe doctor, a adus i pe cei ce bolesc la sntate. Cel ce a salvat pe crmaci di
n furtun, a izbvit i ntreaga corabie de valuri. Tot aa i ei, scpnd pe nvtorul lum
gele pentru mntuirea aceluia, s-au fcut binefctorii ntregii lumi. i grijindu-se de nv
au mntuit prin el pe toi ucenicii si. i ca s afli c unii ca ei nu purtau de grij doar
e nvtor, ci i fa de frai, ascult i cele ce urmeaz. Cci, zicnd: care i-au supus
tul meu", a adugat: Crora nu numai eu singur le mulumesc, ci i toate Bisericile neamu
rilor". Cum zici despre nite fctori de corturi, despre nite biei meteugari, care nu au
nimic mai mult dect hrana strict trebuitoare, c le mulumesc toate Bisericile neamur
ilor? Ce au fcut att de mult acetia doi s fie de folos la attea Biserici? Ce fel de b
ogie prisositoare aveau? Ce stpnire mare aveau, nct erau mai de vaz [n ochii Apostolu
] dect mai-marii i bogaii? De bun seam c nu aveau mai mult bogie i putere dect put
umii. Dar ceea ce aveau mai mult dect toi acetia era nobilul imbold luntric [ ] i un
suflet pregil s-se avnte cu mult druire n primejdii. Pentru aceea s-au fcut binefct
uitori [ai altora]. Cci cei bogai i fricoi nu pot s fie de folos Bisericilor pe ct sun
t cei ce vieuiesc n srcie i sunt cu inim mare.
i nimeni s nu socoat c ceea ce spun este ciudat; cci este adevrat. i aceasta se vdet
experiena de zi cu zi. Fiindc bogatul are multe prilejuri de a fi vtmat: se teme pe
ntru case, pentru slugi, pentru pmnturi, pentru bani, ca nu cumva cineva s-1 pgubeas
c de ceva din acestea. Iar cel ce este stpn peste multe se face rob la acele multe.
Pe cnd cel srac, fiind sprinten ntru totul i lepdnd toate aceste pricini, leu este i
oc arztor, i are un suflet nobil: i, ridicndu-se deasupra acestora, cu uurin lucreaz
toate puterile sale ca s fie de folos Bisericilor, chiar dac, trebuind s mustre i s c

erte, ntmpin mii de greuti pentru Hristos. i fiindc o dat pentru totdeauna a trecut c
ederea viaa de aici, pe toate cu inim voioas i cu mult uurin le face. Spune-mi, de ce
ume s-ar putea teme? Nu cumva c se pgubete n avuia lui? Nu poi spune aa ceva. Nu cumva
c este izgonit din ara lui? Dar orice ora de sub cer este al lui362. Nu cumva c cine
va i-ar putea strica viaa de huzur i 1-ar despri de garda de corp363? Dar el se bucu
r de toate acestea, cci i zice:V,vieuirea mea este n cer i eu m avnt ctre viaa ce
'lDi chiar de este nevoit s-i dea sufletul i sngele, nu se d napoi. De aici urmeaz c
ca acesta este mai puternic i mai avut dect toi stpnitorii i mpraii i gloatele.
i ca s vezi c nu e doar mgulire ceea ce am spus, ci acesta e adevrul364, cei care nu
au nimic, tocmai acetia, mai cu seam, pot s griasc liberi de toate cele. Ci bogai nu
u n vremea lui Irod, ci puternici ai zilei? Dar cine a avut [curajul] s ias n fa i s
te pe
80
tiran? Cine a aprat legile nedreptite ale lui Dumnezeu? Nici unul dintre cei avui. C
i sracul i srmanul; cel care nu avea nici mcar pat, nici mas, nici acoperi: eanul pust
ului. Numai el singur, i cel dinti, 1-a mustrat pe tiran, cu toat ndrzneala, i a dat p
e fa nunta lui adulter. i, fiind toi de fa, a osndit-o pe cea care l nedreptea pe
naintea acestuia a fost marele Ilie, cel care nu avea nimic mai mult dect un cojo
c, singurul care 1-a mustrat cu mult brbie pe nelegiuitul i necredinciosul Ahab. Cci n
imic nu ne pregtete aa de mult s grim slobod i nu ne nduplec atta s ndrznim cnd
toate nfricorile i nu ne face aa de nebiruii i tari, precum a nu avea nimic al nostru
a nu ne nconjura de vreun lucru365.
Aadar, dac cineva vrea s aib mult putere, s-i atrag de partea lui srcia, s dispre
aici i s socoteasc moartea un nimic. Acesta poate s fie de folos Bisericilor nu num
ai mai mult dect bogaii i demnitarii, ci chiar dect mpraii. Cci mpraii i bogaii
ac, le fac cu ajutorul banilor. Dar unul ca acesta, adeseori, mplinete isprvi multe
i mari, primejduindu-se i dndu-se la moarte. i pe ct sngele este mai de pre dect ori
aur, pe att este mai bun jertfa acestuia dect a banilor.
5. La fel erau i aceti gzduitori ai lui Pavel, Priscilla i Aquila. Nu aveau mai mult
avut dect [necesarul] pentru a tri, dar aveau o voin [ ] mai bogat dect orice avuie,
i ateptau n fiecare zi s se dea spre moarte i triau n mijlocul mcelurilor, mrturisind
oat vremea [pe Hristos]366. Pentru aceea nflorea credina noastr n acele vremi, pentru
c ucenicii i dasclii erau mpreun legai unii de alii [printr-un acelai duh de vieuir
nu numai despre acestea vorbete Pavel, ci i despre multe altele. Cci, scriindu-le i
evreilor, i tesalonicenilor, i galatenilor, d mrturie tuturor de multele ispite ce a
u venit asupr-le367, pe care le i arat n epistole: c au fost alungai din patrie i i-a
ierdut averile, ba s-au primej-duit pe ei nii pn la snge. i ntreaga lor via pentru
o lupt, nct i mdularele lor nu au pregetat s i le taie pentru dasclii lor. Galatenilo
de pild, le scrie: mrturisesc vou c, dac era cu putin, ochii i-ai fi scos i i-ai f
tru mine" (Gal 4, 15). Iar cnd 1-a primit pe Epafras, care a fost printre colosen
i368, zice: A slbit nct era s moar, dar 1-a miluit Dumnezeu nu numai pe el, ci i pe mi
e, ca s nu am ntristare peste ntristare" (Filip 2, 27). i prin aceste cuvinte arat c c
u adevrat 1-ar fi ndurerat moartea ucenicului. Iar virtutea ucenicului iari o dezvlui
e tuturor, zicnd astfel: S-a apropiat de moarte, punndu-i n primejdie369 viaa, ca s pl
neasc lipsa voastr n slujirea mea" (Flp 2, 30).
Cine este mai fericit dect aceia i cine mai de plns dect noi, de vreme ce ei i-au pus
i sngele i viaa pentru dasclii lor, iar noi, adeseori, nici mcar o simpl vorb nu nd
s punem pentru prinii notri comuni370, ci, auzind c sunt batjocorii i grii de ru ai notri, fie de strini - nu le rspundem celor ce-i griesc astfel, nu-i oprim, nici
nu-i mustram. Ba, mai mult, chiar noi nine ncepem s-i vorbim de ru. Iar acum nu vede
cineva attea zeflemele i batjocoriri la adresa mai-marilor notri din partea celor n
ecredincioi, cte vede din partea celor ce par a fi credincioi i care sunt mpreun cu no
i [la slujbe]371. i ne mai ntrebm de unde este atta uurtate i lips de evlavie, cnd n
tm cu atta vrjmie fa de prinii notri.
C nu este, nu este nimic care s poat prpdi i strica Biserica - ba, mai mult, nu se poa
te face acest lucru cu uurin din afara [Bisericii] - dect a nu fi legai ntreolalt, cu
ult strnicie i profunzime, ucenicii i dasclii, prinii i fiii [duhovniceti], mai-mar
condui de ei372. i e destul ca cineva s-1 griasc de ru pe un [simplu] frate, ca s nu
ai fie lsat s citeasc dumnezeietile Scripturi. Pentru ce iei n gura ta legmntul Meu?"
s 49, 16), zice Dumnezeu. Iar dup aceea, spunnd i pricina, adaug: eznd, grieti mpot

atelui tu" (Ps 49, 20). Iar tu, osndindu-1 pe printele tu duhovnicesc, te socoteti vr
ednic s te sui pe amvonul373 dinaintea uilor sfinte? Cum va fi judecat [unul ca ac
esta]? Cci dac cei care griesc de ru pe tat sau mam se prpdesc cu moarte, de ce pedea
u va fi vrednic cel ce ndrznete s-1 vorbeasc de ru pe cel care cu mult mai mult i mai
uternic dect
81
acei nsctori trupeti [i este printe]?
i nu te temi c se va csca pmntul i vei pieri cu totul n el? Nici c fulger din cer vei
rage, care s-i ard limba cea care osndete? Nu ai auzit ce a ptimit sora lui Moise cnd
-a mpotrivit n cuvnt conductorului, cum a devenit necurat i a cuprins-o lepra i a rbd
astfel cea mai de pe urm necinste? i chiar rugndu-se fratele ei pentru ea i cznd el la
picioarele lui Dumnezeu, nu a avut nici o iertare, ci a fost scoas din locul ace
la sfnt. [i gndete-te] c doar ea a conlucrat la creterea lui i [a adus-o] pe mama lui
i fie doic i c a fcut toate ca s nu fie crescut dintru nceput, copilul Moise, de mn b
ar; iar dup acestea, i mai mare peste femeile [evreilor] a fost, dup cum Moise peste
brbai. i ca una ce a fost alturi de el n toate acele lucruri nfricoate, ba fiindu-i p
deasupra i sor, nimic din toate acestea nu i-a folosit s scape de mnia lui Dumnezeu
, pentru grirea de ru [ce a fcut-o]. i nici chiar Moise, care a izbvit prin rugciune a
tta popor de vina acelei negrite nelegiuiri, nici mcar acesta nu a putut s mijloceas
c i s cear iertare pentru sora sa i nu a fost n stare s fac milostiv pe Dumnezeu pent
ea. Ba a fost certat aspru.
Prin urmare, s nvm i noi ct de mare npast este a gri de ru pe cei ce conduc i a j
ea celorlali. Cci n acea Zi a Judecii, Dumnezeu ne va judeca cu amnunime nu numai pent
u cele pe care le-am pctuit noi nine, ci i pentru judecile pe care le-am fcut fa de
adeseori, dac un pcat este uor de felul lui, l face mai greu i de neiertat tocmai fap
tul c cel ce 1-a comis l judec pe altul.
Sunt neclare cele spuse?374 S ncerc s le fac mai pe neles. S zicem c cineva a pctuit
apoi l osndete foarte pe un altul, care a pctuit n acelai fel. n Ziua Judecii nu-
ge pedeapsa pe msura pcatului svrit, ci dubl va fi aceasta sau tripl. Cci Dumnezeu l
edepsi nu numai c a pctuit el, ci i pentru c a osndit greu pe cel care a pctuit la fe
a dnsul. Iar c acest lucru este adevrat, v art din fapte ntmplate n trecut, ba, mai m
, ceea ce v-am spus va rezulta mai limpede din cele ce urmeaz. Fariseul, dei nu a
pctuit cu nimic, ba tria chiar n dreptate i avea multe virtui, fiindc 1-a osndit pe v
c era rpitor i lacom i prea-nelegiuit, i 1-a judecat aa de tare, a primit o osnd mai
e dect a aceluia. Iar dac acela, nepctuind defel, fiindc a osndit cu un simplu cuvnt p
altul care a pctuit i i-a dat n vileag toate frdelegile, i-a atras atta pedeaps, no
re pctuim mult n fiecare zi, dac vom judeca vieuirea altora, neflind aceia [vinovai] l
a artare cu ceva, nici fcnd ceva n vzul nostru375, ia gndete-te ct osndire ne vom a
Cum nu vom pierde orice iertare? Cci cu judecata cu care vei judeca, cu aceea vei fi
judecai" (Mt 7, 2).
6. Pentru aceea, v pun nainte i v ndemn i v rog s ne deprtm de acest ru obicei. C
parte nu vtmm cu nimic pe preoii care aud [c-i vorbim] de ru, nu numai dac sunt minciu
i, ci chiar de ar fi adevrate (fiindc i fariseul nu 1-a rnit cu nimic pe vame, ba i-a
fost i de folos, dei adevrate erau cele spuse despre acela); iar pe de alt parte ne
aruncm pe noi nine n cele mai cumplite rele. Cci i fariseul, mpotriva lui a folosit s
bia i, fcndu-i o ran de moarte, [singur] s-a ndeprtat376. Prin urmare, ca s nu ptimi
i aceleai necazuri, s ne inern cu trie nfrnarea limbii. Cci dac grindu-1 de ru pe u
arecare, nu a scpat [fariseul] de pedeaps, noi, vorbindu-i de ru pe prinii notri [duho
vniceti], ce aprare vom mai avea. Dac Maria numai o dat 1-a vorbit de ru pe fratele e
i [Moise] i a luat atta pedeaps, ce ndejde de mntuire mai avem cand mprocm cu mii de
jocoriri, n fiecare zi, pe mai-marii notri?
S nu-mi spuna cineva c acela era Moise. Cci voi putea s-i spun i eu c aceea era Maria.
Iar ca s afli cu limpezime ca chiar dac preoii sunt vinovai, nici aa nu-i este ngdui
le judeci vieuirea, asculta, ce spune Hristos despre cpeteniile iudeilor: Pe scaunu
l lui Moise au ezut crturarii i fariseii. Aadar., toate cte v spun vou s le facei, f
e. Dar dup faptele lor s nu facei" (Mt 23, 2-3). i ce poate fi mai ru pentru aceia, c
invidia lor i-a stricat pe ucenicii lor? Dar nici chiar aa nu i-a cobort din vredn
icia lor, nici nu i-a fcut
82
dispreuii n ochii celor crmuii de ei. Ba, din contr. Cci dac cei crmuii ar fi primi

t putere, pe toi i-ar fi dat afar din preoie i i-ar fi cobort de la altar. Pentru acee
a i Pavel, ocrnd pe arhiereul iudeilor i zicndu-i: Te va bate Dumnezeu pe tine, perete
vruit; tu ezi i m judeci" (Fapte 23, 3), cnd a auzit pe aceia c i sar mpotriv, spun
e arhiereul lui Dumnezeu l faci tu de ocar?", voind s arate ct cinste i resfect se cuv
ine a se da condu-ctorilor, a rspuns: Nu am tiut c era arhiereul lui Dumnezeu".
Pentru aceea i David, prinzndu-1 pe clctorul de lege, Saul, care rsufla n juiu-i moart
ea i era vrednic [pentru aceasta] de mii de pedepse, nu numai c i-a cruat viaa, dar
nici mcar cuvnt impovrtor nu a suferit s spun ctre acela. i a zis i pricina:(,,Pentr
a unsul Domnului" Regi 24, 11). i nu numai din acestea, ci i din altele se poate v
edea cu prisosin ca cel carmuit trebuie sa stea cu respect fat de cele ale preoilor.
Cci, fiind adus odinioar chivotul Legii, unii dintre cei crmuii, vznd c este gata s
au srit s-1 sprijine i pe loc li s-a dat pedeapsa, cci au fost lovii de Domnul i au m
urit (II Regi 6, 6-7). i doar nu au fcut nimic care s nu fie la locul lui. Cci chivot
ul, urmnd s se rstoarne, ei 1-au sprijinit s nu cad.
Dar ca s afli hotrt vrednicia preoilor i c nu le este ngduit ca cel aflat ntr-o star
mic i care se afla n tagma laicilor s ndrepteze cele preoesti, i-a ucis pe ei n mijlo
ul mulimii. i aa i-a nfricoat mult de tot pe toi ceilali i i-a convins ca niciodat s
mai apropie de lucrurile afierosite preoiei. Ca dac fiecare, pentru orice pricin, i
-ar bga nasul n cele ale preoiei, ca s ndrepte relele ce se ntmpl, nici pricina nu ar
imi ndreptare cndva i nu am deosebi cu lirrnjezmie,nici cine crmuiete, nici cine este
crmuit, fiindc toi ar fi amestecai unii cu alii. i s nu socoat cineva despre mine c
acestea ca s-i condamn377 pe preoi (cci din pricina harului dumnezeiese arat - i voi t
ii asta - mult ngduin n toate i nu dau niciodat nimnui vreo pricin de sminteal),
ca voi s aflai, c i dac ai fi avut prini [duhovniceti] perveri i dascli cumplii,
ar fi fost fr de primejdie i fr urmri s-i vorbii de ru i s-i batjocorii. Dac des
eti un nelept zice: Chiar dac i lipsete priceperea are iertare. Cci ce le-ai dat tu a
enea cu ce i-au dat ei?", cu att mai mult trebuie s pzim aceast lege fa de cei duhovni
eti i fiecare s se ngrijeasc de propria vieuire, ca nu cumva s auzim n acea Zi a Judec
Farnicule, pentru ce vezi paiul n ochiul fratelui tu, iar brna din ochiul tu nu o iei
seam?" (Mt 7, 3).
Cci fapt de farnici este ca n public, cnd toi ne vd, s srutm minile preoilor i
genunchii lor,378 i s-i rugm s se roage pentru noi, i cnd voim s ne botezm s alergm
uile lor, iar acas sau n pia, pe cei care ne-au pricinuit attea bunti i ne sunt slu
s-i mprocm cu mii de ocri oris ngduim ca alii s-i batjocoreasc. Cci dac, ntr-a
duhovnicesc este ru, cum socoti c este vrednic de ncredere i slujitor al Tainelor ac
elora nfricoate379? Iar dac i se pare c este vrednic slujitor al acelor Taine, pentru
ce rabzi cnd alii l griesc de ru i nu le stai mpotriv cu cuvntul, nici nu te doare,
nu te macin nluntru blasfemiile lor?380 [Cci dac le-ai rspunde la acuzaii], ai lua mu
t rsplat de la Dumnezeu, i chiar din partea celor ce osndesc ai primi laud.
i chiar dac ar fi ri de mii de ori, te vor luda ntru totul i vor accepta [ca un lucru
bun] grija ta pentru prinii [duhovniceti]. [Iar dac stm] i suferim ocrile [mpotriva p
lor], toi ne vor osndi, pn i cei care i griesc de ru. Cci nimic nu distruge aa de m
erica, dect aceast boal. i dup cum un trup, dac nu este susinut cu mult vigoare de le
ile dintre mdulare, face viaa de netrit, tot aa i Biserica, dac nu este susinut prin
ura foarte puternic i de nedesfcut a dragostei, nate mii de rzboaie ntr-nsa i sporet
upra ei] mnia lui Dumnezeu i devine pricin de multe ispite381. i ca s nu se ntmple una
ca aceasta, nici s nu-L mniem pe Dumnezeu, i ca nu cumva s creasc i rutile noastre
gonisim pedeaps fr iertare i [astfel] s ne umplem viaa de multe necazuri, s ne ntoarc
limba ctre vorba bun i s ne ngrijim n fiecare zi de viaa noastrl i s nu ne mai
83
ngduim a judeca viaa altora, ca i cum aml ti cu exactitate tainele lor, ci s ne judecm
pcatele noastre. Fiindc aa vom putea scpa i de focul gheenei. Cci dup cum cei ce iscod
sc relele altora nu i le judec pe ale lor, aa i cei care se tem s trag cu ochiul la vi
euirea altora vor avea mult grij de greelile lor. Iar cei care vor cugeta mereu la ru
tile lor i le vor osndi n fiecare zi, nendreptindu-se pe ei nii, l vor avea blnd
pe Judector. i acest lucru 1-a spus lmurit Pavel: Dac ne-am judeca pe noi nine, nu am
mai fi judecai de Domnul" (I Cor 11, 31). Aadar, ca s scpm de judecata aceea, s lsm t
e ale celorlali i s ne ngrijim de viaa382 noastr; s pedepsim gndurile ce ne conving s
m, s nel strpungem contiina i s ne cerem socoteal pentru cel nfptuite de noi. Cci a
om putea i s facem uoar povara pcatelor noastre, i s ne bucurm de mult iertare, i s

m viaa aceasta cu bucurie, i s avem parte de buntile ce au s fie, cu harul i cu iubir

de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care Tatlui i Duhului Sfnt
slav, n vecii vecilor. Amin.
353 Cercetarea Scripturii nu are sens pentru ea nsi, ci doar dac exist un folos duhov
nicesc i ajut la mntuirea sufletului.
354 Cretinii n opoziie cu necretinii.
355 Dumnezeu vrea cu adevrat s devenim unelte ale voii Sale, dar unelte deplin cont
iente, responsabile i angajate din toat inima n relaia cu El. Greutile n care suntem l
sunt tot din dragostea lui Dumnezeu, pentru a deveni subiecte reale i capabile d
e o relaie liber i matur cu Ziditorul
356 n starea de a fi permanent susinui n chip vdit de har.
357 Scopul lui Dumnezeu nu este de a Se luda n faa oamenilor cu ( harul Su, ci de ai ajuta s devin persoane, dup asemnarea Persoanelor treimice. Tradiia ascetic a Biseri
cii pune mult mai mult pre pe experiena duhovniceasc a nevoitorului, dect pe experie
nele lui extatice, care sunt un dar gratuit al lui Dumnezeu, fr a contesta semnific
aiile adnci ale celor din urm, att pentru viaa acelei persoane,
ct i pentru experiena Bisericii. (A se vedea Btrnul losif Sihastrul -Viaa i nvturi
ori din viaa monahal.}
358S aib experien duhovniceasc i s nu fie nelucrtori i molatici.
359 In noaptea dinaintea Patimilor.
360 probabil Sfntul vorbise altdat despre ea.
361 Sfntul pregtea poporul nu doar n chestiunile elementare ale credinei, ci le ddea
chiar elemente de apologetic i nc, precum se poate vedea din aceast predic, argumente
ce nu sunt la ndemna oricui. Cam aa ceva ar trebui s se fac n Biseric i azi, n faa
or new-age-iste, politice ori de alt natur, ce ncearc s tulbure nvtura curat - de s
scripturistic i patristic - a Bisericii.
362 Cu adevrat, cretinismul nu este naionalist. Patria i poporul, ' atunci cnd se fac
pricini de clcare a poruncilor lui Hristos, sunt idoli
ce ne abat de la Hristos.
363 Teama c i pierde viaa de plceri i confort sau c va putea fi vtmat fr efemera s
de tot felul de propte omeneti (azi sisteme de alarm, paz computerizat, mijloace de
comunicare precum telefon mobil, comunicare prin satelit; grija permanent i obsesi
v de condiii igienice - de fapt antinaturale -, de faciliti motorii, superautocare i
trenuri sofisticate, maini confortabile etc. i casnice, zeci de aparate de buctrie i
menaj etc.).
364 Sfntul Ioan insist asupra realitii faptului c omul e chemat
s duc o via dup exigenele lui Hristos, chiar cstorit fiind.
365 Ideea este s nu ne lsm legai de nici un lucru, indiferent din ce parte ne-ar ata
ca momeala. Dar pentru aceasta trebuie un cuget pururea veghetor i a nu fi mpovrai d
in alt parte de vreun alt lucru. Este asemenea libertii depline a maestrului de art
e mariale, care nu are nevoie de nimic pentru a se putea apra.
366 Esena muceniciei propriu-zise este pregtirea zilnic pentru ea, prin modelarea lu
ntrului prin nevoin sincer i prin pregtirea luntric pentru moarte. Nevoin sincer nu
e face cineva dac nu se d pe sine morii luntrice, cci pentru a renuna treptat la lumea
aceasta trebuie s murim treptat fa de ea. Iar acest mod de vieuire nu e specific clu
grilor, ci cretinilor, fie cstorii sau necstorii, prunci, copii, aduli sau btrni.
oin const n a dobndi statornicia voinei i a mintii (aceste dou aspecte - minte i voi
t coninute n termenul grecesc utilizat), prin transformarea lor treptat, de ctre har
ul Duhului Sfnt. Ceea ce se cere din partea noastr este exerciiul de fiecare clip al
minii i al voinei, supunndu-le pe acestea lui Hristos. Aa ar trebui s vieuiasc n so
tea actual - desigur, fiecare pornind de la situaia sa concret - fiecare familie de
cretini, pentru a nu fi nghiii de duhul lumii acesteia.
367 Este vorba despre cretinii din prima generaie.
368 Este vorba despre Epafrodit i filipeni, nu despre Epafras i coloseni (dei, ntr-a
devr, cel din urm era trimisul
84
colosenilor, dup cum i Epafrodit al filipenilor).
369 A luat hotrrea de a se primejdui, n urma unui sfat cu sine nsui, de dragul lui Hr
istos.
370 Preoii, episcopii i prinii duhovniceti.

371n general, bine este s nu defimm ierarhia Bisericii, i mai ales n public; dar acest
lucru presupune mult luare aminte din partea clericilor i nu lozinci de genul c ie
rarhiei nu i se poate cere socoteal.
372 Dup cum se vede, problema Bisericii nu este dezbinarea -despre care nici n-ar
trebui s se pomeneasc -, ci faptul c nu este ndeajuns de strns unit n interior, nu un
t doar formal. Asemenea i n csnicie, problema cea mai important nu este de a vieui n c
mun, cu nelegere, dup regula bunului sim i dup principiul fiecare face ce vrea, rar s
eranjeze pe cellalt", ci ntrebarea ce ar trebui s se ridice din strfundurile inimii
este: Cum putem reui - so i soie, mpreun - s fim n mod real un singur trup i un sin
et n Hristos i numai n El?" Or, aa ceva nu se poate dac nu-L trim pe Hristos cu smerit
focare i lupt crncen mpotriva egoismului nostru - al fiecruia n parte - i apoi, chiar
otriva egoismului cuplului. Aquila i Priscilla erau cu adevrat n acelai cuget duhovn
icesc i de aceea, druii fiind unul altuia n i prin Hristos, i puneau mpreun sufletul
tru Biseric..de nevoin, dup chipul celui studiat de Sfntul Ioan n cazul Priscillei i l
i Aquila, este absolut necesar pentru un cuplu cretin. (Pentru cteva repere i detal
ii despre ce nseamn program duhovnicesc, trimitem la cartea printelui Marc Antoine
Costa de Beauregard - Rugai-v nencetat", aprut la Editura Institutului Biblic i de Mis
une al BOR, deoarece este scris ntr-un limbaj accesibil omului de azi. Ea poate va
incita pe unii cretini i la contactul direct cu scrierile patristice, pentru a ap
rofunda elementele ce in de programul duhovnicesc.) 373 Locul de unde se citea at
unci Evanghelia n biseric.
374 Probabil, Sfntul Ioan observase nedumerire pe chipurile asculttorilor si.
375 De multe ori, greelile aproapelui, care, chipurile, au fost vzute cu ochii notr
i, nu sunt dect nchipuirile noastre bazate pe presupuneri, neavncL noi toate datele
de a le judeca. Iar ceea ce lipsete datelor obiective (cci doar acestea pot fi ob
servabile pentru omul ptima - i aceasta n cazul fericit, cnd nu le percepem deformat)
este mplinit de patimile noastre ce lucreaz prin nchipuire. Cci inteniile i motivaiil
luntrice, precum i mprejurrile reale, scap omului neduhovnicesc; ba, ades-ea, nici c
elui duhovnicesc nu-i descoper Dumnezeu adncul judecailor Sale.
376 Singur s-a scos din ntrecere, din lupta pentru mntuire.
377 Ca i cum i-ar condamna c d ce se afl i ntre ei rutile de care vorbea n fraza an
Cci este o realitate c i n cele ale preoiei se pot afla nereguli; iar Sfntul Ioan - c
hiar el victim a uneltirilor ierarhilor - nu neag acest lucru, dar propune un alt
mod de raportare dect a-i condamna.
378 Anticii, cnd implorau mila ori favorurile cuiva (ale zeului sau ale altei per
soane), i atingeau aceluia (sau imaginii ori statuii aceluia) genunchii; aceast at
ingere o fceau fie cu mna, fie cu buzele. Genunchiul este simbolul forei (nu n sensu
l c simbolizeaz prin convenie fora, ci chiar ascunde n sine, n mod real, o referin la
r. Pentru ce multele metanii, fcute cu atenie, duceau pe nevoitor la sporirea smeren
iei, care nseamn a ne vedea neputina n faa atotputerniciei Creatorului?). Cnd ating ge
nunchii cuiva, l rog s m fac prta puterii lui. De asemenea, jplecarea genunchilor arat
c ne plecmjnierea nnastrpueni celui n faa cruia stm.
379Formula desemna ntregul ciclu de taine ale iniierii: Botez, Mirungere i Euharist
ie.
380 Ideea general este c acei cretini nu simt nici un imbold luntric de a-i apra pe p
reoi, ci, mai degrab, manifest lejeritate i indiferen luntric.
381 Ispite, n interior, fa de membrii si, facndu-i pe muli s o prseasc sau s-i r
i n exterior, pentru cei nebotezai, care, vznd dezbinrile din ea, nu mai doresc s se
neasc cu dnsa.
85
Cuprins:
La cuvintele apostoleti: Din pricina desfrului fiecare s-i aib nevasta lui"
Femeia este legat prin Lege ct vreme i triete brbatul; iar dac moare, liber este, d
s se mrite, numai ntru Domnul. Mai fericit este ns dac rmne aa"
Laud lui Maxim i despre ce fel de soie trebuie s ne lum
Omilia aceluiai, rostit n Biserica Sfintei Irina, despre rvna celor prezeni la biseri
c i despre uurtatea celor care lipsesc i despre cntare; i c firea nu este pricin s-o
asc pe femeie de a apuca pe calea virtuii
Omilia despre cstorie. Din comentariul la Efeseni
I. Nunta din Cana Galileii

II. Ce este Mie i ie, femeie? Nu a venit nc ceasul Meu."

III. Acest nceput al minunilor 1-a fcut Iisus n Cana Galileii"
Imbriai pe .Priscilla i Aquila" i cele urmtoare. Cuvntul l
Despre Aquila i Priscilla; i c nu se cuvine s grim de ru pe preoii lui Dumnezeu. Cuvn
2
86