Universitatea ,,Alexandru Ioan Cuza

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae-Iai

Lucrare de seminar:
Educaia religioas a copiilor(n familie, n
sinagog i n coal)

Profesor coordonator: Diac.Dr.Ctlin Vatamanu

Student: Molea Ilie

Cuprins

I. Introducere.......................................................................3
II. Educaia religioas a copiilor la poporul ales..............4
II.1.Educaia religioas a copiilor n familie.....................4
Rolul tatlui n educaia copiilor........................................5
Rolul mamei n educaia copiilor.......................................7
Cinstirea prinilor..............................................................7
II.2. Educaia religioas a copiilor n sinagog.................8
II.3. Educaia religioas a copiilor n coal....................10
Concluzii.............................................................................12
Bibliografie.........................................................................13

I. Introducere

Tema de fa constituie un subiect amplu care prin complexitatea i importan a sa a

contribuit la conturarea trsturilor specifice ale poporului israelit. Astfel numeroi
cercettori s-au abtut asupra subiectului ntocmind studii i prelegeri prin care s-a urmrit
aprofundarea acestuia.
Problema educaiei reprezint o realitate atestat din cele mai vechi timpuri. n
decursul veacurilor, fiecare popor i-a nsuit propriul model de educaie bazat pe nite
principii specifice. Aceste principii se ntemeiaz pe totalitatea tradiiilor, obiceiurilor, dar i a
credinei poporului. De aceea un loc important n cadrul educaiei l ocup religia i educaia
religioas.
Educaia religioas a unui popor face parte din viaa i caracterul acestuia, constituind
totodat un element definitoriu pentru popor. Pentru ca aceast educa ie s fie una perpetu i
dinuitoare, ea trebuie s fie transmis copiilor. Or acest aspect este prezent ntr-un mod cu
totul aparte, n snul poporului evreu.
De aceea mi-am propus ca prin intermediul lucrrii de fa s eviden iez importan a
acordat educaiei copiilor n cadrul poporului israelit i totodat, modul n care aceasta se
desfura. Prin aceast lucrare doresc s subliniez faptul c principiile educa iei la poporul
ales au un caracter teocentric, ntreaga via fiind considerat ca dar oferit spre slujirea i
mplinirea poruncilor lui Dumnezeu.

II. Educaia religioas a copiilor la poporul ales

Creterea copiilor este una dintre ndatoririle primordiale ale oamenilor, nc din
grdin raiului, ei primind aceast porunc: "Cretei i v nmulii, umple i pmntul i-l
stpnii" (Facere 1, 28). Darul de a dobndi copii este vzut drept mngierea cea mai mare
pentru pierderea nemuririi i nu numai c nu constituie o piedic n calea virtu ii, ci
reprezint, de fapt, o imagine a nvierii neamului omenesc, czut n pcat. Prin copii,
Dumnezeu Cel iubitor de oameni a rnduit ca neamul omenesc s pstreze totdeauna
"ndejdea unui bine viitor, care ne ajut s ndurm cu uurin necazurile primite". 1 n acest
sens, printele profesor Petre Semen arat c n perioada vechi-testamentar, familia i
mplinea rostul crescnd copii ct mai numeroi. Copiii erau, conform Psalmistului dar i
ntregii societi a vremii, o dovad evident a iubirii lui Dumnezeu: ,,Femeia ta ca o vie
roditoare n laturile casei tale; fiii ti ca nite vlstare tinere de mslin mprejurul mesei tale.
Iat, aa se va binecuvnta omul, cel ce se teme de Domnul(Psalmul 127, 3-4).2
Ca o completare a celor spuse, printele profesor Ctlin Vatamanu, cel care a ntreprins
numeroase cercetri cu privire la acest subiect, evideniaz faptul c ,,naterea este rspuns al
rugciunii i este un semn al binecuvntrii lui Jahwe (Fac. 29:32; I Sam. 1:20.27; Ps. 127:3).
Ascultarea i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu aduce binecuvntarea <<rodului
pntecelui>> sau, n caz contrar, blestemul (Deut. 28:2.4, n paralel cu 28:15.18). Totodat,
ideea de binecuvntare a lui Dumnezeu pricinuit de naterea unui copil este artat i prin
acele texte care prezint anunarea fericitului moment printr-o persoan special, de cele mai
multe ori un nger (Fac. 6:11, Jud. 13:3.5).3

II.1.Educaia religioas a copiilor n familie

n ceea ce privete educarea copiilor n familia israelit, Vechiul Testament cuprinde

numeroase pasaje privind modul, dar i scopul educrii tinerei generaii. Fiind o carte prin
excelen educativ, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament a reflectat una dintre
preocuprile majore ale israeliilor: aceea de a-i nva pe proprii copii mai nti legea lui

1 http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/iudaism/copiii-poporul-evreu125047.html, accesat la data de 22 martie 2016, ora 20:50.

2 Pr.Prof.Dr. Petre Semen, Arheologia biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai,
2008, pp. 90-91.
3 Diac. Dr. Ctlin Vatamanu, Educaia la poporul ales, Editura Doxologia, Iai,
2011, pp. 247-248.
4

Dumnezeu. Aadar centrul educaiei l constituia totalitatea poruncilor divine, transmise prin
Moise, porunci care nu trebuiau doar nsuite teoretic, ci mai ales mplinite.4
Dragostea i dorina pentru copii cuprinde ntreg Vechiul Testament. Prezena numeroas a
copiilor este foarte des asociat cu binecuvntarea i reprezint o component de seam a
promisiunilor divine (cf. Fac 15:5; 22:17). Copiii sunt cei care ofer sens vieii, ei dau putere
i siguran ntregii familii (Prov. 17:6: ,,Cununa btrnilor sunt fiii fiilor i prinii sunt slava
copiilor lor.).5
Fr ndoial c educaia religioas a copiilor, n snul familiei, avea la baz anumite
principii. Consider c acestea sunt foarte importante n ceea ce privete activitile
educaionale cotidiene ale poporului evreu.
Pentru societatea israelit, copilul constituia o viitoare putere de lucru, garan ia
perpeturii neamului, a respectrii i transmiterii pe mai departe a legilor divine, precum i a
dominrii pmntului primit de la Dumnezeu. El nu se bucur de anumite privilegii i nici nu
este considerat egal cu un adult. Astfel, principiile educrii copilului erau formulate
preponderent negativ: el trebuie s se team de Iahve i s aib ncredere n El. De aceea,
idealul copilului israelit era cel al robului temtor de Dumnezeu, chiar din tinere ile sale (I
Regi 18:12c: ,,i robul tu se teme de Domnul din tinere ea mea.). 6 Astfel se poate observa
faptul c aceste principii au un caracter teocentric.
Pentru un copil educaia ncepea n cadrul familiei. Ca oricnd n istoria omenirii, prinii au
responsabilitatea asigurrii securitii copilului, prin mplinirea condiiilor fundamentale de
via (biologic, moral sau religioas). n vechiul Israel, membrii familiei aveau datoria de a
transmite adevrul revelat urmailor, aspect datorat faptului c Dumnezeu-Jahwe a dat spre
mplinire i pstrare Legile Sale, ca semn al unui legmnt venic. Astfel, cele mai multe
texte ale Vechiului Testament cuprind ndemnuri pentru prini de a le vorbi copiilor, n orice
mprejurare i conjunctur posibil, despre binefacerile pe care Dumnezeu Cel Unul le-a
fcut cu poporul Su (Ieirea 10:2 : ,,Ca s povesteti fiului tu i fiului fiului tu cte am
fcut n Egipt i semnele Mele, pe care le-am artat ntr-nsul, i ca s cunoa te i c Eu sunt
Domnul.). Concludent n acest sens este i versetul de la Deuteronom 4:9: ,,Numai pzetete i vegheaz foarte asupra sufletului tu, nu uita lucrurile pe care le-au vzut ochii ti i s
nu-i ias din inim n toate zilele vieii tale; f-le cunoscute copiilor ti i copiilor copiilor
ti..7 Dup cum spune i printele profesor Petre Semen, ,,primul i cel mai eficient factor
educaional a fost casa printeasc, tatl i mama fiind cei dinti dascli ai copiilor.8
4 Pr.Conf.Dr.Petre Semen, Familia i importana ei n perioada Vechiului
Testament, n ,,Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p.17, apud
Pr.Dr.Ion Receanu, Familia n Vechiul Testament, Editura Mitropolia Olteniei,
Craiova, 2014, p.84.
5 Diac.Dr. Ctlin Vatamanu, op.cit., pp.250-251.
6 Ibidem, pp.251-252.
7 Ibidem, pp.253-254.
8 Pr.Conf.Dr.Petre Semen, Arheologia biblic, p.92.
5

nc din cele mai vechi timpuri, bazele educaiei precum i noiunile elementare de via erau
conferite copiilor n primul rnd de ctre prini. Ei sunt cei care contureaz principiile care
vor ghida viaa propriilor copii, fiind responsabili pentru ei. Acest aspect este eviden iabil cu
att mai mult n Vechiul Testament.

Rolul tatlui n educaia copiilor

n perioada Vechiului Testament, toi membrii familiei erau strns unii n jurul
persoanei dominante a tatlui. Dup cum am spus, menirea major a prin ilor era, pe lng
aceea de a contribui la perpetuarea neamului, i aceea de a le insufla copiilor religia
adevrat, de a-i apra cu orice pre de influenele strine negative, mai ales de cele apte
neamuri canaaneence: hetei, gherghesei, amorei, canaanei, ferezei, hevei i iebusei (aceste
neamuri erau vestite pentru imoralitatea lor). n calitatea sa de cap al familiei, tatl se simea
direct rspunztor naintea lui Dumnezeu pentru casnicii si i de aceea se bucura de orice
prilej pentru a-i nva pe proprii fii despre Dumnezeul strmoilor. Prin urmare, aproape
toat activitatea cotidian trebuia valorificat asemenea unei oportuniti de a transmite fiilor
nvtura, astfel nct s fie conform cuvintelor lui Moise: ,,Ascult Israele, Domnul
Dumnezeul nostru este singurul Domn. S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, din toat inima
ta, din tot sufletul tu i din toat puterea ta. Cuvintele acestea, pe care i le spun eu astzi, s
le ai n inima ta i n sufletul tu. S le sdeti n fiii ti i s vorbe ti de ele cnd ezi n casa
ta, cnd mergi pe cale, cnd te culci i cnd te scoli. S le legi ca semn la mn i s le ai ca
pe o tbli pe fruntea ta. S le scrii pe uorii casei tale (Deuteronom 6, 4-9). Instruirea n
respectul fa de Dumnezeu ncepea deci de foarte timpuriu, aproape chiar din clipa n care
copilul nu cunotea rostul i semnificaia scrierii poruncilor n acele mezuzot precum i
aplicarea acestora pe tocul uii(se arat importana prezenei simbolurilor religioase n fiecare
cas, prezen de care se ocupa tatl). De aceea, se adaug: ,,Iar de te va ntreba n viitor fiul
tu i va zice: <<Ce nseamn aceste porunci, hotrri i legi pe care vi le-a dat Domnul
Dumnezeul vostru?>>, s-i spui fiului tu:<<Am fost robi la Faraon n Egipt i Domnul
Dumnezeu ne-a scos din Egipt>>(Deuteronom 6, 20-21).9
Obligaia tatlui de a-i nva pe copiii si Legea se reflecta mai nti prin exemplul personal,
iar mai apoi prin nvtur. Astfel, n educaia israelit, faptele preced cuvintele, teoria
nefiind altceva dect urmarea practicii. Prin comportamentul printelui se provoca ntr-un fel
ntrebarea fiului, cu scopul vdit de a i se transmite ideea c este o datorie a societii, n
ansamblul su, i apoi a fiecrui individ n parte, a-L iubi pe Domnul Dumnezeu din tot
sufletul i din toat virtutea, cu toat fiina. 10 Avnd n vedere aceste elemente, putem observa
rolul major pe care tatl l avea n ceea ce privete educaia copiilor lui. Acest rol era
considerat ca fiind o datorie sfnt ce trebuia ndeplinit cu tot simul rspunderii i
responsabilitii.
Pe lng educaia de factur moral-religioas, tatl se mai ngrijea i de nvtura unei
meserii sau deprinderea copilului cu munca. Copilul era obinuit cu munca cmpului i mai
ales cu pstoritul oilor. Prin contactul cu celelalte popoare, precum i n Egipt, poporul
9 Ibidem, pp.92-93.
10 Ibidem, p.93.
6

israelit a deprins numeroase meserii care s-au transmis n cadrul unor familii din generaie n
generaie, cum este cazul familiilor de dulgheri (I Cronici 4, 14), de olari(I Cronici 4,23).
Copilul putea deine responsabilitatea unei slujbe ncepnd cu vrsta de 12 ani, atunci cnd
acesta era considerat apt de munc. Totodat, n perioada timpurie a existenei lui Israel, pe
umerii tatlui cdea i pregtirea militar a fiilor si. Cu timpul ns, pregtirea militar a
copiilor a devenit mai puin important ntruct s-a introdus folosirea de ctre rege a
mercenarilor i a soldailor profesioniti11. Tatl mai avea i menirea de a preveni orice act de
desfnare a fetelor sale prin conferirea unei conduite ireproabile ale acestora.12

Rolul mamei n educaia copiilor

Un rol deosebit n educarea copiilor pn la vrsta de cinci ani l de inea mama. Dup aceast
vrst, bieii erau educai de ctre tat sau de ctre un aa-zis Omen(educator). Chiar dac
nu fcea obiectul unei cinstiri deosebite din partea soului, mama se bucura de un respect
deosebit din partea copiilor.13 Acest aspect este consemnat n Vechiul Testament prin faptul c
de foarte multe ori, redactorul textului sfnt se situeaz n relaie direct cu mama sa, artnd
n primul rnd respectul deosebit pe care acesta i-l ofer. Sintagma ,,mama mea este ntlnit
n Vechiul Testament de 24 de ori (Iov 1, 21-,,din pntecele maicii mele; Is.49,1; Prov.4,3
.a.)14.
Dac de pregtirea fiilor se ocupau ndeosebi taii, de educaia fetelor se ocupau mamele.
Astfel fetele erau educate n spiritul dobndirii personalitii unei soii sau a unei mame
virtuoase. Fetele erau pregtite pentru ca mai trziu s ngrijeasc gospodria unei case, dar i
pentru a-i procura cele necesare viitoarei sale familii. Elocvent n acest sens este elogiul
adus femeii virtuoase n Pildele lui Solomon (31, 10-31), n care femeia este descris ca o
soie bun, deprins cu esutul, torsul i alte ndeletniciri practice specifice traiului familial
sntos.15

Cinstirea prinilor
Dat fiind rolul esenial al prinilor n educaie, copiii aveau datoria sfnt de a-i cinsti i de
a-i asculta fr obiecii pe acetia, ca unii care le confer contur vieii lor.
Porunca Decalogului este categoric i concludent n a afirma c deopotriv se
cuvine cinstirea ambilor prini de ctre copii (conform Ieirea 20,12). Importana acestei
11 Alexandru AFRAN, Instituiuni sociale n Biblie, Editura Bicurim, Bucureti,
p.26-28; Aaron DEMSKI, Education, n ,,Encyclopaedia Judaica, vol.VI, Jerusalem,
1972, col.385, apud Pr.Dr Ion Receanu, op.cit., p.87.
12 Pr.Dr. Ion Receanu, op.cit., pp.87-88.
13 Ibidem, p.84.
14 Diac.Dr. Ctlin Vatamanu, op.cit., p.256.
15 Pr.Dr. Ion Receanu, op.cit., p.88.
7

cinstiri este subliniat i ntr-un text de la Levitic 19,3, n care porunca cu privire la prin i
este pus naintea aceleia care prevedea pzirea Sabatului. Necinstirea prinilor ori lipsa de
respect erau considerate n Vechiul Testament ca fiind pcate foarte mari, fiul responsabil de
aceste pcate putnd fi ucis cu pietre (Ieirea 21,17). Prinii care erau dezonora i aduceau
copilul n faa btrnilor adunai la poarta cetii, iar aici era judecat. Judecata se fcea de
ctre btrni, cu toat autoritatea prinilor, n timpul monarhiei putndu-se face apel i la
judecata regelui (I Regi 14, 4-11).16
n Vechiul Testament, porunca cinstirii prinilor era strns legat de porunca cinstirii lui
Dumnezeu. Astfel copilul vedea n printele su imaginea buntii i ocrotirii divine.
Porunca de a-i cinsti pe prini nu se reducea nicidecum doar la aspectul pur social, ci
avea i o dimensiune religioas. Aceasta rezult cu certitudine chiar din utilizarea aceluia i
cuvnt, ,,kavad-a cinsti, cu scopul de a exprima i adoraia pe care credinciosul israelit o
datora lui Dumnezeu (cf. Maleahi 1,6). Chiar dac n cartea Levitic se folosete verbul ,,yare
mai mult cu sensul de ,,a se teme(a cinsti cu team), totui i acesta are o legtur evident
cu teama de Dumnezeu. Aadar copiii trebuie s-i respecte pe prini ca pe ni te reprezentan i
ai lui Dumnezeu n exercitarea autoritii lor, dar mai ales n calitatea de responsabili naintea
divinitii de educaia acestora. Rspunderea dificil pe care o au prinii pentru buna
educaie a tinerei generaii este clar artat n cartea I Samuel care condamn
comportamentul imoral al celor doi fii ai arhiereului Eli, Ofni i Finees(Eli a fost mustrat
pentru pentru neglijena dovedit n buna cretere a celor doi tineri). Astfel se observ faptul
c a-i cinsti pe prini era o porunc divin bine conturat n crile vetero-testamentare,
nsemnnd aprecierea copiilor mai ales pentru faptul c se fceau transmitori ai tradi iilor i
nvturilor religioase ale naintailor. Totodat, din partea prinilor se impunea, cu
necesitate, grija de cretere a copiilor n spiritul unei nalte inute morale.17

II.2. Educaia religioas a copiilor n sinagog

Se tie faptul c educaia copiilor n snul familiei era continuat de educaia pe care acetia o
primeau n cadrul sinagogii. n acest sens, pr.prof. Ctlin Vatamanu face urmtoarea
afirmaie: ,,fie c se referea la dezvoltarea de aptitudini, la nsuirea de cunotine teoretice
sau practice, educaia copilului evreu avea n vedere un anumit model de via
duhovniceasc. De aceea, discuiile ,,catehetice i rugciunea comun n cadrul familiei erau
continuate n afara spaiului casnic, prin practici de cult public, care contribuiau la formarea
spiritual a israelitului temtor de Dumnezeu. 18 De aici putem deduce importana cultului
religios din cadrul sinagogii n ceea privete educaia copilului israelit. Practic educaia
16 Ibidem, p.84.
17 Pr. Conf.Dr. Petre Semen, Arheologia biblic, p.98.
18 Diac.Dr.Ctlin Vatamanu, op.cit., p.295.
8

religioas primit acas se continua i se consfinea de ctre preoii sinagogii care aveau
menirea de a catehiza ntreg poporul.
Totodat, cteva texte din Vechiul Testament sugereaz o anumit pregtire religioas a
tinerilor viitori funcionari cultici. n acest sens, prezena lui Iosua n Cortul Mrturiei precum
i a lui Samuel la locul sfnt din ilo pot fi socotite precedente ale prezenei copiilor la
Templul din Ierusalim. Evoluia cultului mozaic, apariia de noi centre religioase, rspndirea
credinei n Iahve, dar i instaurarea monarhiei i a unificrii cultului au impus noi exigene n
ceea ce privete alegerea i pregtirea viitorilor funcionari religioi.19
Printele profesor Petre Semen arat c tatl i ducea adesea fiul la sanctuare (I Samuel 1,4)
sau la Templul de la Ierusalim, unde tnrul auzea Psalmii i participa el nsui la cult.20
Este evident faptul c n afar de prini, un rol de seam n educarea religios-moral a
poporului l aveau preoii i leviii. Pe lng slujirea lor, ei trebuiau s fie i nv torii
religioi ai naiunii.21
n cadrul comunitii religioase copilul nva disciplina i ascultarea, ,,certarea
Domnului(Deuteronom 8,5). Actele religioase l nvau pe copil credin a n Dumnezeu,
modul de vieuire etic. n Psalmi 25, 8-9 se arat c Iahve este Arhetipul pedagogului care
este Izvor al educaiei: ,,Domnul este bun i drept: de aceea arat El pcto ilor calea. El face
pe cei smerii s umble n tot ce este drept. El nva pe cei smeri i calea Sa. Astfel, conform
Ier.7,28, lipsa nvturii se manifest prin lipsa manifestrii credinei.22
Funcia educaional a preoilor i a leviilor nu era clar menionat de toate crile Sfintei
Scripturi; ns n realitate aceasta se subnelegea. Profeii sunt cei care eviden iaz n mod
expres acest aspect. n acest sens, profetul Maleahi, cnd mustr neglijarea laturii extrem de
importante a slujirii preoeti, afirm: ,,Buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui se va
cere nelepciunea, cci el este solul Domnului Savaot. Dar voi v-ai ndeprtat de drumul cel
drept i pe muli i-ai fcut s se poticneasc de la Lege. Voi ai stricat legmntul Meu cu
Levi(2, 7-8). Totodat se tie faptul c regele Iosafat a trimis pe leviii emaia, Netania,
Zebadia, Asael, emi-ramot, Ionatan, Adonie, Tobie, Tob-Adonie, precum i pe preoii
Eliama i Ioram, prin toate cetile lui Iuda, cu scopul de a nv a poporul.(II Cronici 17, 89).23
Cu privire la rolul i importana profeilor n activitatea nvtoreasc a poporului israelit, i
implicit a copiilor, Roland de Vaux spune: ,,Profeii, de asemenea, aveau misiunea de a-i
instrui pe oameni; aceasta reprezenta o mic parte din misiunea lor, pe lng cea de prevestire
a viitorului.[] este sigur c sub monarhie, profeii erau profesorii religiei i moralei pentru
19 Ibidem, p.498.
20 Pr.Conf.Dr. Petre Semen, Arheologia biblic, p.93.
21 Ibidem, p.95.
22 Diac.Dr.Ctlin Vatamanu, op.cit., 499.
23 Pr.Conf.Dr. Petre Semen, Arheologia biblic, p.95.
9

oameni, i chiar nite profesori ateni i grijulii. [] influena lor a sporit dup exiliar
educaia moral a fost combinat cu studiul Legii. [] i exprimau nvturile prin
epigrame care erau conservate n tradiia oral de mai trziu, iar mai apoi erau pstrate n
colecii scrise (Ps. 10,1; 17,25). [] profeii i nvtorii nelepciunii adunau copii n jurul
lor crora le confereau un intens <<antrenament>> educaional.24
Un bun prilej pentru formarea religioas a copiilor l constituiau srbtorile i pelerinajele la
locurile sfinte. n afara srbtorilor familiale sau ale comunit ii, copiii i nso eau prin ii n
pelerinaje la sanctuare (I Samuel 1,24). Dup reforma deuteronomic, pelerinajul se fcea de
trei ori pe an la Templul din Ierusalim(Deuteronom 16,16). Conform textului biblic, la
srbtorile israelite participa ,,ntreg poporul (Ieirea 24,3), ceea ce implic i prezena
copiilor.25
Din punctul meu de vedere, psalmii care erau utilizai n cult au jucat un rol deosebit n
educaia copiilor de la sinagog. De aceea, bazndu-m pe studiul printelui profesor Ctlin
Vatamanu, doresc s fac cteva referiri cu privire la acest aspect.
Psalmii au jucat mereu un rol important n cult, ndeosebi psalmii de meditaie asupra
istoriei i pedagogiei divine. Fiind construii sub form poetic, ei puteau fi lesne nvai,
constituind o bun metod pedagogic pentru cunoaterea trecutului poporului i a
principiilor religioase (Ps. 78, 1-6).26 Astfel psalmii reprezint o metod cultic eficient de
insuflare a poruncilor i Legii divine n ceea ce privete educaia religioas a copiilor la evrei.
n cele din urm, dup cum observm din cele expuse mai sus, caracterul teocentric al
educaiei la poporul ales se reflect att n familie, dar mai ales n via a cultic de zi cu zi de
la sinagog.

II.3. Educaia religioas a copiilor n coal

Dei Sfnta Scriptur nu ofer numeroase detalii cu privire la educaia n coal a

copiilor din cadrul poporului ales, totui se tie faptul c indicaiile i nvturile prin ilor
erau completate i promovate de ctre profesori i educatori.
De-a lungul timpului, n urma a numeroase cercetri, s-a ajuns la concluzia c
stabilirea colii elementare se bazeaz pe ideea i practica instruirii de ctre tat. Dei tatl a
continuat s-i fac datoria, conferind educaie fiului su, totui predarea a fost ncredinat
profesorului.27

24 Traducere din Roland de Vaux, Ancient Israel Its Life and Institutions,
translated by John Mc Hugh, Editura Darton, Longman & Todd, London, p. 50.
25 Diac.Dr. Ctlin Vatamanu, op.cit., p.502.
26 Ibidem, p.502.
10

O problem major privind educaia copiilor n Vechiul Testament este legat de existena
colilor. De aceea muli cercettori i-au pus urmtoarea ntrebare: unde, cnd i cine i nva
pe copii cititul i scrisul n perioada vetero-testamentar, tiut fiind faptul c dovezile care se
refer la existena colilor indic prezena acestora abia n timpul perioadei trzii postexilice?28 Pe baza dovezilor arheologice i a celor scripturistice, s-a presupus totui c i
nainte de perioada post-exilic au existat coli n Israel. Perioada monarhiei(ncepnd cu
regatul lui Solomon) este considerat drept epoca propice educaiei i culturii, avnd ca
model statele vecine.29
n ceea ce privete prima coal care a activat n cuprinsul Israelului, se consider a fi cea din
Ierusalim. Aceasta a fost gndit ca o instituie central.
Cu privire la educaia n coal a copiilor, printele Abrudan spune: ,,Pn la exil
educaia copiilor se fcea de prini sau educatori, iar dup aceea n coli publice(Bet
hammidra). La Ierusalim, predarea nvturii din Lege i explicarea ei se fcea n porticele
Templului. Pe vremea Mntuitorului existau coli independente sau pe lng sinagogi. n
aceste coli nvtorul preda de la catedr, iar copiii l urmreau stnd jos, n predarea Legii
i a tradiiei iudaice.30
Consider c n expunerea de fa este necesar i prezentarea personalitii elevului. De
aceea, elocvent n acest sens, este un text din Abot 5,21 care afirm: ,,La cinci ani studiaz
Mikra, la zece el a studiat Minah, la treisprezece ndeplinete poruncile, la cincisprezece
studiaz Talmudul, la optsprezece se cstorete. Aceste vrste indic aadar nceputul
perioadelor de studiu al Mikra, Minah i Talmud.31
De o importan deosebit n educaia copiilor evrei sunt tehnicile de nvare la care au
apelat profesorii n acest scop.
n Vechiul Testament, memorarea i redarea nvturii constituie nucleul metodei de
predare-nvare. Cu certitudine, predarea istoriei salvrii lui Israel, a legilor de pe Muntele
27 Ibidem, p.429.
28 Unii cercettori consider sinagoga drept prima instituie educaional colar
n Israel(D.F. PAYNE, Education, n ,,Dicionar biblic, Editura ,,Cartea Cretin,
Oradea, 1995, p.368). nceputurile formrii colare sunt reclamate i pentru
epoca lui Isus, fiul lui Sirah, presupunndu-se c existau cu 250 de ani nainte de
organizarea colar fcut n anul 63 d.Hr. de ctre marele preot Iosua Ben
Gamala(James L. CRENSHAW, Educaion in Ancient Israel, n J.B.L., 104/3, 1985,
p.612), apud Pr.Dr.Ion Receanu, op.cit., p.88.
29 James CRENSHAW, op.cit., p.607-610; Miguel CIVIL, Education in
Mesopotamia, n ,,The Anchor Bible Dictionary, p.301-305, apud Pr.Dr. Ion
Receanu, op.cit., p.89.
30 Pr.Prof.Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof.Dr. Emilian Corniescu, Arheologie
biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1994, pp.129-130.
31 Diac.Dr. Ctlin Vatamanu, op.cit., p.444.
11

Sinai precum i a ndemnurilor spre o via de sfinenie erau comunicate copilului de la o

vrst fraged. Faptul c un copil era capabil s primeasc o astfel de informa ie ncepnd cu
vrsta de cinci ani, ne dovedete c aceast transmitere de nvturi se fcea pe cale verbal.
Copilul nva cuvinte prin repetarea lor oral, prin enunarea mai nti a sunetelor i a
silabelor, iar mai apoi a cuvintelor i frazelor. Repetiia aceasta oral era deseori nso it de
muzic i constituia un bun suport n memorarea textului, precednd totodat scrisul. Acest
aspect era nsoit de folosirea metodelor creative de nvare. n acest sens, doresc s aduc n
prim plan cuvintele pr.prof. Ctlin Vatamanu: ,,Tehnica de predare nlesnea memorarea. Ca
i n cadrul familiei de astzi, prinii cutau prin intermediul limbajului s nve e pe copil
literele alfabetului sau numeralele cardinale. [] n societatea iudaic un spirit economic
dezvoltat era considerat un mare dar. De aceea nvarea numeralelor era una din datoriile de
cpti ale colarului, scop n care erau folosite exemplificri concrete, precum cele evocate
n textele: Ps.62;12, Iov 33;14Jocul binar de cifre, gndit n aa fel nct s arate
succesiunea acestora, se completa cu imagini din viaa de zi cu zi. Printele profesor mai
arat c educaia copiilor evrei se fcea i prin intermediul prezentrii comparative i
simbolice, fiind preferate i des utilizate paralelismele i cuvintele cheie nsoite de
aliteraii.32
Consider c un rol important n formarea copilului la poporul ales l aveau profesorii. ,,Dup
Vechiul Testament, educaia are un rol important n formarea copilului i educatorul trebuie
s fie aspru n aceast privin(Pilde 13, 24)33.
Avnd n vedere cele exprimate pn acum, putem constata faptul c educaia primit de la
prini, precum i din cadrul cultic al sinagogii, se completeaz cu educaia conferit copiilor
prin intermediul colii. De-a lungul timpului, acest tip de formare a cunoscut numeroase
etape de iniiere i dezvoltare, ajungnd s fac parte din viaa cotidian a poporului ales.

Concluzii

Procesul educaiei la poporul ales este profund teocentric, ceea ce ,,a pus ntotdeauna
planul vertical naintea planului orizontal, relaia omului cu Dumnezeu naintea preocuprii
lui fa de nivelul uman34.

32 Ibidem, pp.504-505.
33 Pr.Prof.Dr. Dumitru Abrudan, Diac.Prof.Dr. Emilian Corniescu, op.cit., p.129.
12

,,Idealul educaional israelit poate fi sintetizat n ideea de sfinire a propriei vie i, prin
raportarea la Sfinenia lui Jahwe. Aa cum am vzut, ntreaga catehez veterotestamentar se
concentreaz pe ascultarea, mplinirea i transmiterea poruncilor pe care nsui Dumnezeu lea dat n cadrul istoriei sfinte a alegerii i izbvirii lui Israel. Pstrarea lor totdeauna n minte,
ndrumarea pe calea sfineniei prin intermediul Decalogului, chemarea la a sluji Domnului,
ndeprtarea de pcat i mai ales de atitudinea idolatr a popoarelor pgne sunt, altfel spus, o
vocaie a evreului spre sfinirea propriei viei, spre responsabilitatea dovedirii statutului su
deosebit ntre celelalte neamuri.35
n opinia mea, consider c tema supus ateniei provoac un ecou deosebit i n societatea
contemporan, constituind un subiect asupra cruia fiecare dintre noi este dator s mediteze.
Educaia copiilor reprezint fundamentul laic, dar i religios care contribuie la dinuirea unui
neam. Acest aspect l subliniaz i scriitorul Herbert Spencer care afirm: ,,Cele dou
concepiuni de educaie, cea veche i cea modern, trebuie s se combine laolalt 36. De
aceea, cred c seriozitatea cu care se trata educaia la copiii poporului ales, este aplicabil i
chiar necesar copiilor de azi, ntruct ,,copiii nva ceea ce triesc37.
n cele din urm, avnd n vedere educaia la poporul ales, putem observa c omul are nevoie
de un sistem de valori religioase care au menirea de a-l orienta n demersurile de formare a
propriei personaliti. n absena lor, procesul acesta este limitat i incomplet. Altfel spus, una
dintre dimensiunile educaiei, alturi de cea intelectual, etic i moral, o constituie educa ia
religioas.38
,,Dac pentru om este important destinul lui etern, nseamn c educaia nu poate ignora
aceast tem important.39

34 Kenneth O.Gangel, Warren S.Benson, Educaia cretin. Istoria i filosofia ei,

Editura ,,Cartea Cretin, Oradea, 1994, p.18, apud Pr.Dr. Ion Receanu, op.cit.,
p.90.
35 Diac.Dr. Ctlin Vatamanu, op.cit., p.515.
36 Herbert Spencer, Despre educaia intelectual, moral i fizic, tradus de
B.Marian, Editura Librriei H.Steinberg & Fiu, Bucureti, p.338.
37 Dorothy Law Nolte, Rachel Harris, Copiii nva ceea ce triesc, traducere din
englez de Luana Stoica, Editura Humanitas, Bucureti.
38 Monica Opri, Dorin Opri, Muata Boco, Cercetarea pedagogic n domeniul
educaiei religioase, Editura Sf.Mina, Iai, 2006, p.13.
39 J.L.G. Garrido, 1995, p.183, apud Monica Opri, Dorin Opri, Muata Boco,
op.cit., p.13.
13

Bibliografie

1. Abrudan, Pr.Prof.Dr. Dumitru, Diac.Prof.Dr. Emilian Corniescu, Arheologie

biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1994;
2. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea Preafericitului Printe
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de
Misiune Ortodox, Bucureti, 2013;
3. Nolte, Dorothy Law, Rachel Harris, Copiii nva ceea ce triesc, traducere
din englez de Luana Stoica, Editura Humanitas, Bucureti;
4. Opri, Monica, Dorin Opri, Muata Boco, Cercetarea pedagogic n
domeniul educaiei religioase, Editura Sf.Mina, Iai, 2006;
5. Receanu, Pr.Dr.Ion, Familia n Vechiul Testament, Editura Mitropolia
Olteniei, Craiova, 2014;
6. Roland de Vaux, Ancient Israel Its Life and Institutions, translated by John Mc
Hugh, Editura Darton, Longman & Todd, London;
7. Semen, Pr.Prof.Dr. Petre, Arheologia biblic n actualitate, Editura Trinitas,
Iai, 2008;
8. Spencer, Herbert, Despre educaia intelectual, moral i fizic , tradus de
B.Marian, Editura Librriei H.Steinberg & Fiu, Bucureti;
9. Vatamanu, Diac. Dr. Ctlin, Educaia la poporul ales, Editura Doxologia,
Iai, 2011.

Surse internet:
10. http://www.crestinortodox.ro/religiile-lumii/iudaism/copiii-poporul-evreu125047.html
11. http://www.doxologia.ro/puncte-de-vedere/ironia-judecatii.

14