Universitatea ,, Alexandru Ioan Cuza , Facultatea de Teologie

Ortodox ,, Dumitru Stniloae

Iai

Lucrare de seminar la disciplina Noului Testament

,, Statutul femeii n Biseric conform I Corinteni

Coordonator tiinific:

Student: Roibu Mihai

Cezar Paul Hrloanu

Anul II, Pastoral, Grupa a - IV- a

An universitar: 2015-2016

Cuprins

I.
II.
III.
IV.
V.

Gnditori cretini: Despre rolul femeii n mntuirea lumii...................3

Castitatea n cstorie............................................................................5
Rolul femeii n familie, Biseric i societate.........................................8
Concluzie.............................................................................................10
Bibliografie..........................................................................................11

I.

Gnditori cretini: Despre rolul femeii n mntuirea

lumii

Prin pcatul neascultrii a intrat rul n lume. i pentru c rul s nu se

nveniceasc, a permis Dumnezeu moartea. Iar moartea va fi biruit de Hristos
prin ntrupare, Cruce i nviere.
Paul Evdochimov observ c sufletul feminin e mai aproape de elementul
religios, i c nsi paternitatea spiritual folosete imagini ale maternitii.
Evdochimv observ c femeia rmne pzitoarea valorilor, morale i religioase
i spune ca nelepciunea unei vechi civilizaii enuna prin gura lui Lao Ta:
blndeea biruiete duritatea, apa biruiete piatr, femininul nvinge
masculinul.1 Bun psiholog i cunosctor al sufletului uman, dar i al celui
feminine Evdochimov afirma, verbul brbatului este a aciona, al femeii este de
a fi i aceasta este categoria religioas prin excelen. 2 Diavolul, iret, a tiut
unde s atace omul, n chiar inima i sufletul su, femeia,. Dar Dumnezeu,
marea sa iubire de oameni, S-a milostivit i prin acel Fie mie dup cuvntul
Tu al Fecioarei Maria i ntruparea Mntuitorului a ridicat neamul omenesc
din pcat.
Dumnezeu s-a milostivit c: ,, roaba Domnului s apere lumea
brbailor ca mama i c fecioara s-o mntuiasc, druindu-I sufletul su.
Aceasta este chemarea femeii cretine, s urmeze exemplul Maicii Domnului n
slujirea lui Dumnezeu, n cstorie sau n monahism.
Evdokimov afirma: Femeia are mai nainte de orice aceast harism
maternal de a-L nate pe Hristos n sufletele brbailor.3
Observ Evdokimov c orice femeie are o intimidate nnscut, o complicitate
cu tradiia, continuitatea vieii, asemnnd aceasta cu tcerea i taina Maicii
Domnului, care pstra n inima ei toate cuvintele Fiului su.
1 P. Evdochimov, ,, Femeia i mntuire lumii , Ed. Cristiana, Bucureti, 1995, p. 161;
2 Ibidem, p. 191;
3 Ibidem, p. 231;

Sfinii Prini, recomand ca podoab a femeilor cuvntul Sf. Apostol

Petru, ca s fie curie n omul cel tainic intru nestriccioasa podoab a duhului
blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu.4
Este adevrat c, de-a lungul veacurilor, situaia femeii n-a fost ntotdeauna
dreapta i demn i la nlimea demnitii sdite i-n ea de Ziditor c
persoan i chip a lui Dumnezeu.
Cretinismul nu dispreuiete unirea trupeasc dintre brbat i femeie, dar
considera c numai n cstorie legtura lor devine un mijloc de unire
sufleteasc complete. Iat ce spune printele Stniloae despre aceasta Cnd
femeia i-a ajuns brbatului o astfel de umanitate intim i curate prin copleirea
dragostei trupeti de ctre cea spiritual, el poate privi cu ochi curai orice
femeie, i femeia orice brbat. Armonia i fericirea familiei cretine, sunt date
de unitatea de gnd i simire a celor doi. Aceasta presupune seriozitate
fidelitate i o mare responsabilitate. Femeii cretine i revine un mare rol n a
rspunde suferinelor spiritual i materiale ale durerilor oamenilor zilelor
noastre. 5
Femeia este chemat s umanizeze, s aduc lumea la Dumnezeu, aa
cum i se adreseaz Nicolae Berdiaev: Brbatul lupttor i tehnician
dumnezeiaz lumea; femeia, rugtoare, o umanizeaz prin calitatea ei de mam
care vegheaz asuprea fiecrei finite omeneti c asupra propriului su copil. 6
Femeia are modul ei de a fi, propriile ei intuiii, felul propriu parc tainic n
relaiile cu ceilali i chiar cu sine nsi are o tain, parc nici de ea tiut, ci
numai de Dumnezeu.
,, Norma vieii este de a ne mica nuntrul lui Dumnezeu, n cmpul
vizual a lui Dumnezeu, n cercul luminos al Lui . Este o chemare la Sfintele
Taine ale Bisericii dreptmritoare. Separarea de Dumnezeu a adus sfierea
nluntrul omului, rupnd complexul iniial fa ctre fa i exteriorizndu-l.7
4 I Petru, 3,4;
5 Pr. D. Stniloae, ,, Teologia Dogmatic Ortodox , Vol. I, Ed. I.B.O.R., Bucure ti, 1996, p. 276;
6 Ibidem, p. 19;
7 Ibidem, p. 148;

Trebuie s revenim la acea reciprocitate dintre brbat i femeie c

raportul dintre Iisus Hristos i Biserica.

II. Castitatea n cstorie

Un argument n favoarea cstoriei privete dorinele trupeti, crora prin

cstorie li se acord mplinirea rnduit de Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de
Aur detaliaz acest aspect n cele ce urmeaz: ,, Firete, nu socotesc cstoria un
lucru ru, ci o laud n mod deosebit. Ea este un port al castitii pentru aceia
care doresc s o foloseasc cum se cuvine potolind slbticia firii. Cci,
asemenea unui stvilar, cstoria ofer posibilitatea ndreptirii nsoirii trupeti
i astfel, zugrvete valurile poftei trupeti. Ea ne linitete i ne pzete.8
n Omilia XII la I Corinteni, dup afirmaia potrivit creia, cstoria este
un lucru solemn care ntregete neamul omenesc i atrage dup sine mari
binecuvntri, Sfntul Printe ne atrage atenia c ea, a fost rnduita c o
stavil mpotriva necuriei. Spre pild, n Omilia I la Corinteni 7,2, ntlnim
aceeai precizare:, Paza castitii este temeiul de cpti al cstoriei, mai ales
n zilele noastre, cnd neamul omenesc a umplut pmntul.
n continuare, se refer la un alt motiv pentru care nfrnarea poftelor
trupeti este mai important dect naterea de prunci c n - i anume faptul c
n timp ce avem ndejdea sigur a mntuirii noaste n Hristos, nainte de Hristos
oamenii cutau nemurirea sufletului, prin perpetuarea specie. Drept aceea n
zilele noastre, este mai bine a ne ngrijim de dobndirea de fii duhovniceti prin
propovduirea Sfintei Scripturi, ne povuiete Sfntul Printe: ,, Dac voieti
8 Sf. Ioan Hrisostom ,, Despre feciorie i mpotriva unei a doua cstorii , IX.1, SC 125, p. 120
( trad. n englez de Sally Reiger Shore), trad. de Lumini a Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucure ti,
2004, p. 111;

s ai copii, poi s ai unii mult mai buni i mai de folos. Ne cheam durerile
duhovniceti ale facerii; iat, putem da natere la urmai mai vrednici, mai de
folos nou la vremea btrneii. Aa c exist o justificare n favoarea
cstoriei, anume ferirea de preacurvie.9
Concepia potrivit creia doar cstoria ofer cadrul rnduit de Dumnezeu
pentru nsoirea trupeasc nu reflect nicidecum o atitudine depreciative la
adresa acesteia. Am artat deja opiniile elogioase ale Sfntului Printe cu
privirea la binefacerile legturii trupeti sfinite de Taina Cstoriei, legtura
care i afl expresia deplin numai n cadrul acestei Sfinte Taine. Ceea ce ne
nva Sfntul Ioan Gur de Aur este c, atunci cnd nsoirea trupeasc are loc
ntr-un context centrat pe rugciune, ea duce la o unire a trupurilor i a sufletelor
deopotriv: cuplul brbat-femeie se unete astfel att trupete, ct i
duhovnicete. Sfntul Ioan Hrisostom subliniaz c adevrata cstorie este
aceea prin care cuplul, se unete potrivit legilor dumnezeieti intru nfrnare i
demnitate, cei doi parteneri fiind legai ntru ei n mod armonios. ,, Cnd iubeti,
cealalt persoan eti de fapt tu nsui: aceasta este legtura de prietenie, c cel
care iubete ic el care este iubit s nu mai fie dou persoan diferite, ci ntr-un
fel de neneles o singur persoan, lucru care nu se poate realiza dect atunci
cnd este iubire (*agapes).10
,, Dumnezeu, interzicnd cstoria ntre rude, ne-a ndreptate pe noi spre strini
i pe ei spre noi, deoarece nu era posibil s fim legai ntre noi prin rudenie
direct. Aa c ne-a apropiat cu legturi noi prin cstorii, unind astfel familii
ntregi prin persoana mirelui, i nsoind seminii ntregi cu alte seminii. n
adevr, cstoria este cea mai nalt i gritoare pild a faptului c Dumnezeu
ne-a creat pe noi, oamenii, c fiine sociale nu c indivizi izolai sau
difereniai n vreun fel, ci c indivizi care ne aflm mplinirea prin comuniunea
dintre noi, chiar n lucrurile pmnteti.11

9Idem, Omilia la I Corinteni 7,2, PG. 51.213C, ( trad. n englez David C. Ford), trad. de Luminia
Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 114;
10 Idem, Omilia XXXIII la I Corinteni, PG. 61.280A, ( trad. n englez David C. Ford), trad. de
Luminia Irina Nculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 122;
11 Idem, Omilia XXXIV la I Corinteni, PG. 61.290D, ( trad. n englez David C. Ford), trad. de
Luminia Irina Nculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 124;

Iat cum descrie Sfntul Ioan Gur de Aur, aceasta interdependen: ,,

Cci Dumnezeu voind s ne uneasc pe toi ntreolalt, a rnduit totul astfel
nct bunstarea fiecruia s depind oarecum de cea a semenului sau, i n
acest fel a ntemeiat lumea ntreag. 12
Astfel, cstoriile unice i n veci dinuitoare nu duc ns la diminuarea bunelor
nsuiri i a binefacerilor celei de a dou cstorii cel puin nu n msura n
care este depreciate aceasta de ctre teologii apuseni. Desluim totui o
deosebire marcant n acest subiect ntre scrierile de tineree ale marelui dascl
i predicator cretin n care fecioria este susinut cu ardoare, i cele din
perioada slujirii sale pastorale.
n tratatul ,, Despre feciorie, spre pild, Sf. Ioan Gur de Aur, ne
avertizeaz asupra, neplcerilor consecinelor, cele de-a dou cstorii:
suspiciunea i ridicolul la care se supun cei care se recstoresc i cei care pot fi
considerate, nestatornici i uuratici. Gelozia soilor dinti i, adversitatea
declanat n rndul copiilor. ,, Iar n cuvntarea sa, Despre o singur
cstorie, el exclam:, Pe ct este fecioria superioar cstoriei, pe att este de
preferat cstoria unic celei de a doua.13
n aceeai ordine de idei, Sf. Ioan Hrisostom elogiaz pe orice vduv
care rezista ispitei de a se recstori, rmnnd astfel credincioas soului ei,
mutat la cele venice. Dup cderea protoprinilor n pcatul neascultrii,
Dumnezeu a fcut trupul omenesc muritor i striccios pentru a-i smeri pe
oameni pentru a le aduce aminte de neputina i slbiciunea lor i pentru a-i
mpiedica s pctuiasc la nesfrit. Iat ce ne spune n acest sens ntr-una din
Omiliile sale la Corinteni I: ,, Iar aceea c trupul muritor nu este o piedic n
calea virtuii, ci i pstreaz pe oameni nfrnai i nelepi i le este de mare
folos, se vdete din cele ce urmeaz. Dac singura ndejdea nemuririi l-a
ridicat pe Adam la o trufie att de mare, atunci dac ar fi fost nemuritor n
realitate, la ce msur a nfumurrii ar fi ajuns el? Aa cum stau lucrurile, dup
ce ai pctuit, poi s te lepezi de pcatele tale, trupul fiindu-i umil, czut,
striccios; cci amintindu-i aceasta, orice om este cu purtare de grij. Dar dac
ai fi pctuit ntr-un trup nemuritor, pcatele sale ar fi fost nendoielnic mai de
12 Idem, Omilia XXV la I Corintni, PNPN, XII, ( trad. n englez David C. Ford), trad. de Luminia
Irina Nculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 125;
13 Idem, ,, Despre feciorie , ( trad. n englez David C. Ford), trad. de Lumini a Irina Niculescu, Ed.
Sofia, Bucureti, 2004, p. 131;

durat. La un moment dat, n tratatul Despre Feciorie, Sf. Ioan Gur de Aur
firma cu trie c este imposibil ca un om cstorit s duc o via n afar de
pcat:, Cum este posibil ca el, aa lovit cum este de o furtun att de puternic i
doritor de a o birui, s nu se ntineze de noroiul pcatelor.14
Mai trziu totui, n timpul slujirii sale pastorale antiohiene, cluzitorul spre
mntuire al obtii cretine ne nfieaz un tablou mult mai optimist: ,,Caut
mai nti cele a lui Dumnezeu, iar cele omeneti vor urma cu mult uurin.
Formeaz-i femeia cci numai astfel se ntresc temeliile casei. Dac deci n
acest fel administrm casele noastre, vom fi destoinice de a avea priveghere i
asuprea Bisericilor, cci i casa este o mic biserica. Numai astfel i brbaii i
femeile se fac buni i se ntrec unii pe alii. 15
n Omilia XIX la I Corinteni ne vorbete despre feciorie c despre, o cale
excelent i infinit superioar, iar n Omilia XLI din aceeai serie, o numete,
trmul mai nobil de lupt. n alte locuri ne sugereaz c cele dou moduri de
via nu sunt de fapt chiar att de diferite din punctual de vedere al preamririi
i cinstirii de Dumnezeu. n acest sens, relevante sus i Omiliile sale la I
Corinteni, 12, privind o egala conferit de feluritele daruri ncredinate
oamenilor:, Chiar dac eti considerat inferior fa de ceea ce este dat, din
moment de ceea ce ai fost socotit vrednic de a-i fi primit partea ta din aceeai
obrie c ic el care a primit mai mult, ai aceeai cinstire.16
Alturi de nobil concepie pe care o avea despre cstorie, Sfntul Ioan
Hrisostom preuia nespus de mult fecioria; acest lucru nu demonstreaz o
denigrare a femeilor, ntruct el nu lega valoarea intrinsec a femeii de naterea
pruncilor. Dup cum am vzut deja, el nu considera copiii drept primordial
raiune de a se cstori sau de a ntreine relaii matrimonial intime. Iar dac, n
monarhism, se practic refuzul sexualitii, atunci aceasta este un refuz egal att
pentru brbaii monahi, ct i pentru femeile monahii.17

14 Idem, Omilia XVII la I Corinteni, PG. 61.144A-B, ( trad. n englez David C. Ford, trad. de
Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 144;
15 Idem, Omilia XX la Efeseni, PG. 62.143A, ( trad. n englez David C. Ford), trad. de
Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 150;
16 Idem, Omilia XIX la I Corinteni, PNPN 1,XII,, p.105, ( trad. n englez David C. Ford), trad. de
Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 155

III. Rolul femeii n familie, Biseric i societate

Dumnezeu a fcut pe om androgin, adic brbat i femeie. Dar

nelepciunea fr margini a Lui, Care pe toate le-a fcut mai presus de
nelepciunea omeneasc, n-a nzestrat pe femeie cu nsuirile brbatului, nici pe
brbat cu nsuirile femeii.De aceea, ct ar fi femeia de nvat, trebuie s fie
supus brbatului, pentru c brbatul e capul femeii, iar Hristos cap al
brbatului (I Corinteni 11,3). Aceasta este ordinea n ierarhia familiei.Pe femeie
ns a lsat-o Dumnezeu ajuttoare brbatului, de aceea spune Sfntul Ioan Gur
de Aur c ,, femeia este liman brbatului . Diaconiele au ncetat s mai existe
nc din secolul al IV-lea n Biserica Rsritean, iar n Biserica Apusean din
secolul XI-lea. Diaconiele aveau apte misiuni n Biseric, dar niciuna nu avea
hirotonie, dup cum hotrte canonul 9 de la al VI-lea Sinod ecumenic.18
Prima misiune a diaconiei era aceea de a ti cte femei vduve sunt, care
este starea lor material, cu ce pot fi ajutate de Biseric. A doua misiune era s
tie cte fecioare are Biserica. Mai ales n timpul marilor persecuii, cnd nu
erau mnstiri c azi cu crucea n vrf, era greu de inut numrul lor. Dar cine
erau fecioarele Bisericii? Erau feele care se hotrau n casa printeasc s
pzeasc fecioria. Prinii, cretini fiind, le ddeau voie. Atunci i fceau o
chiliua n care puneau icoane; i acolo petreceau n post i rugciune. Aa a fost
Sfnta Varvara. Pn n secolul VI fecioarele nu puteau fi clugrie de preot, ci
numai de episcop. Episcopul sfinea pe cele care i-au afierosit viaa lui Hristos.
Mergea n casele lor la tundere, le punea coronia n faa prinilor, nu n faa
altarului. 19
A treia misiune era catehizarea i botezul femeilor. Le nvau Simbolul
de credin i legea cretin pe cele ce urmau s se boteze; le ajutau la
dezbrcarea i mbrcare, le ungeau cu Sfntul Mir la Taina Botezului.

17 Ibidem;
18 Arhim. Cleopa Ilie, ,, Rolul femeii, n familie, Biseric i societate , Ed. Trinitas, Ia i, 2003, p. 4;
19 Ibidem, p. 5;

A patra misiune era strngerea de milostenii de la Biseric pentru sraci i

necjii, pentru cei aflai n nevoi. Diaconiele trebuiau s tie care erau cei mai
necjii, pentru cei aflai n nevoi. Diaconiele trebuiau s tie care erau cei mai
necjii oameni din cetate; s tie cui s mpart milostenia de la Biseric; s
arate episcopului cine i cu ce ar trebui ajutat.
A cincea misiunea era curenia i bun rnduial n Sfntul Altar.
Aduceau din vreme tmie, smirna, ulei i lumnri de cear. Intrau ns n
Sfntul Altar n afar slujbelor, fr s se ating de Sfnta Mas, de Sfntul
Jertfelnic.
A asea misiune era aceea de a sluji la mesele pe care Biserica le ddea n
duminici i srbtori. Tot atunci se adunau femeile undeva deoparte, iar
diaconiele le nvau cuvintele Evangheliei.
A aptea misiune pe care o aveau diaconiele era de a pstra mare ordine
i rnduiala n biseric: brbaii n dreapta, femeile n stnga, la mijloc o crare;
btrnii n frunte, cei tineri mai n spate. 20
n tratatul, Despre feciorie Sfntul Ioan Gur de Aur, amplifica spusele
Apostolului:, i nu Adam a fost amgit, ci femeia, amgita fiind, s-a fcut
clctoare de porunca (I Timotei 2,14), susine c, dei a fost creat pentru a-i
fi lui Adam de ajutor, Eva l-a ndemnat spre neascultarea lui Dumnezeu. Apoi,
Sfntul Ioan Hrisostom, amintind de alte femei din Vechiul Testament care au
fcut ru brbailor, se ntreab:, Nu cumva femeile i determina i astzi
brbaii s-L supere pe Dumnezeu?21
Iar n Omilia VIII la I Corinteni se lamenteaz aceiai termini retorici. De
exemplu, exist cineva pe care s-l ndurereze pcatele? Suspinele cineva din
cauza acestora? Se bate cineva cu pumnii n piept? Se ngrijoreaz cineva la
mntuirea sa? Mi se pare c nimeni. Dar jelim zile ntregi moartea slujitorilor
notri sau pierderea banilor fr s ndreptm nici mcar un singur gnd ctre
sufletele noastre, care pier n fiecare zi.22

20 Ibidem, pp. 6-7;

21 Ibidem, pp. 9-10;
22 Ibidem, pp. 11-12;

10

IV. Concluzie

Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Tace luminnd, se jertfete tcnd! .

Acesta este rolul femeii n societate.La locul ei de munc, unde a rnduit-o
Dumnezeu, dac-I corect, dac-I harnica, dac-I priceput la toate problemele,
ea nu trebuie s predice. Viaa ei predic! Mustra i ceart pe cei de lng tine
prin puterea lucrrii, nu prin puterea lucrrii, nu prin multa vorbire. n felul
acesta femeia e o lumin n sfenic pentru societate, pentru toi cei care o vd, o
aud i o neleg.23

V.

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004;

P. Evdochimov, ,, Femeia i mntuire lumii , Ed. Cristiana,
Bucureti, 1995;

Pr. D. Stniloae, ,, Teologia Dogmatic Ortodox , Vol. I, Ed.

I.B.O.R., Bucureti, 1996;

Sf. Ioan Hrisostom ,, Despre feciorie i mpotriva unei a doua

cstorii , IX.1, SC 125, p. 120 ( trad. n englez de Sally Reiger
Shore), trad. de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004;

Idem, Omilia la I Corinteni 7,2, PG. 51.213C, ( trad. n englez

David C. Ford), trad. de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti,
2004;
23 Ibidem, p. 14;

11

Idem, Omilia XXXIII la I Corinteni, PG. 61.280A, ( trad. n englez

David C. Ford), trad. de Luminia Irina Nculescu, Ed. Sofia, Bucure ti,
2004;
Idem, Omilia XXXIV la I Corinteni, PG. 61.290D, ( trad. n englez
David C. Ford), trad. de Luminia Irina Nculescu, Ed. Sofia, Bucure ti,
2004;
Idem, Omilia XXV la I Corintni, PNPN, XII, ( trad. n englez David
C. Ford), trad. de Luminia Irina Nculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004;
Idem, ,, Despre feciorie , ( trad. n englez David C. Ford) trad. de
Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004;
Idem, Omilia XVII la I Corinteni, PG. 61.144A-B, ( trad. n englez
David C. Ford) trad. de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti,
2004;
Idem, Omilia XX la Efeseni, PG. 62.143A, ( trad. n englez David
C. Ford) trad. de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia, Bucureti, 2004;
Idem, Omilia XIX la I Corinteni, PNPN 1,XII,, p.105, ( trad. n
englez David C. Ford) trad. de Luminia Irina Niculescu, Ed. Sofia,
Bucureti, 2004;
Arhim. Cleopa Ilie, ,, Rolul femeii, n familie, Biseric i societate ,
Ed. Trinitas, Iai, 2003.

12