Ministerul Educaiei al Republicii Moldova

Universitatea Tehnic a Moldovei

Facultatea de Inginerie i Management n Electronic i Telecomunicaii

Catedra Telecomunicaii

Lucrare de verificare
Tema: Filosofia din epoca elen: stoicismul, neoplatonismul
la disciplina: Filosofia

A elaborat:

Studenta gr. TLC f/r

A verificat:

Prof.conf.
Braga Mihai

Chiinu 20
CUPRINS:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Introducere
Notiuni generale despre filosofie
Filosofia din epoca elen
Stoicismul
Neoplatonismul
Bibliografie

INTRODUCERE

n decursul vieii fiecare om i creaz o imagine despre realitate. Chiar din copilrie
el ncearc s gseasc rspuns la un ir de ntrebri, care-l frmnt. Ce este Universul i
cum a fost creat? Ce prezint omul n acest Univers imens? Cum se dezvolt societatea?
Ce este fericirea etc.?
Rspunznd la ntrebrile puse de practica i gndirea uman, oamenii i formeaz o
anumit nchipuire despre realitatea nconjurtoare. Anume aceste nchipuiri, imagini i
stau la baza concepiei despre lume.
Concepia despre lume este un ansamblu de reprezentri i idei despre natur,
societate, despre om i locul lui n lume. Concepia despre lume include de asemeni
nelegerea i aprecierea de ctre om a sensului vie ii i activit ii sale, a destinului
omenirii i sensului istoriei. n sensul large a include ansamblul convingerilor i
idealurilor filosofice, tiinifice, social-politice, morale, estetice, religioase ale oamenilor.
Raporturile omului cu lumea nconjurtoare, cu societatea, locul su ca fiin , locul
raiunii, activiti i creaiile sale n aceast lume sunt probleme caracteristice i central
ale concepiei despre lume.
Concepia despre lume are un character istoric, ea se schimb n dependen de
dezvoltarea societii. Cu ct ne adncim mai mult n trecutul istoric prerile oamenilor
despre lumea nconjurtoare sunt mai fantastice, n ele persist un ir de finite, puteri
supranaturale, care au menirea de a fi principale n aceste condi ii i de a ndeplini roluri
majore. Cu ajutorul lor sunt explicate cele mai eseniale problem ale existenei.
Mai trziu, odat cu dezvoltarea tiinelor, aceste preri sunt nlocuite cu altele, care
reflect mai adecvat realitatea. Tabloul despre lume se schimb, puterile supranaturale, ce
jucau rolul esenial n fundamentul prerilor umane, vin s fie nlocuite cu lmuriri
tiinifice.
Concepia despre lume reprezint o renectare a particularit ilor existen ei sociale, n
ea se pot distinge elementele sau trsturi comune proprii ndeosebi unei anumite
formaiuni sociale i epoci respective. n funcie de structura social i economic
destingem elemente ale concepiei despre lumi comune poporului su na iunii, precum i
membrilor unei clase sociale.
Varietile individuale ale concepiei despre lume sunt determinate de particularit ile
existenei individuale, de condiiile specifice de instruire, educaie i practic social, de
tipul temperamental al individului.
Deci concepia despre lume evolueaz nu numai de la o forma iune social la alta, ci
de la un individ la altul. Oamenii, ce triesc n aceeai epoc, ba chiar i n aceea i
familie, pot avea diferite concepii despre lume. Acest fapt e determinat de elementele
spiritual ce particip la formarea concepiei despre lume.

Fenomenul spiritual numit concepie despre lume are o structur compus. El cuprinde
o sistem de blocuri i elemente ale contiinei i culturii umane. Pr i component ale
concepiei despre lume sun cunotinele, gndurile, emoiile, aspira iile, proiectele,
convingerile, valorile spiritual.
n genere, toate aceste fenomene participante la configurarea concep iei despre lume,
pot fi mprite n dou blocuri principale.
Primul este blocul intelectual. Specificul lui const n reflectarea adevrat a lumii
nconjurtoare, acumularea cunotinelor, purificarea lor de iluzii i greeli.
Al doilea este blocul emotional i de comportament. El este angajat spre formarea unei
atitudini fa de natur, societate i om. ntr-o oarecare msur acest bloc este contrar
primului bloc. Dac primul e orientat la acumularea cunotinelor adecvate, atunci al
doilea e orientat spre formarea unui anumit mod de via, spre concepia soartei umane,
sensul activitii noastre pe pmnt. Din el fac parte valorile spirituale: convingerile,
aspiraiile, proiectele.
Nu e greu de neles c toate elementele i blocurile concep iei despre lume nu sunt
rzlee, c ntre ele exist o anumit coeren, c unele din ele le pot determina pe altele,
unele-s principale, altele-s secundare.
Odat cu desfurarea revoluiei tehno-tiinifice, amplificarea rolului tiinei i
tehnicii n practica social, n cultura uman un loc de baz a ocupat cuno tin ele
tiinifice. ns absolutizarea lor n mare msur a adus nu numai la urmri positive, ci i
negative. S-a creat o poziie scientist si tehnicist, care preamre te rolul tiin ei i
tehnicii n dezvoltarea uman, nu neag direct, dar n mare msur atenueaz rolul
culturii umanitare, ceea ce a creat i o anumit atitudine fa de natur i societate ntr-un
fel nepstor, care poate adduce la cataclisme, mai ales cataclismele de tip ecologic. De
aceea n ultimul timp se accentueaz tot mai mult pioritatea intereselor general-umane.
Pentru a ne da mai bine seama de coninutul concep iei despre lume, cum se formeaz
la diferii indivizi, e necesar, de a face cunotin cu no iunile de percepere i viziune a
lumii. Partea emoional-psihologic a concepiei despre lume formeaz fenomenul numit
perceperea lumii, n care se reflect nivelul dispoziiei, sentimentelor, senza iilor. La unii
oameni n concepia despre lume un rol hotrtor -l joac partea emo ional-psihologic.
Viaa uman genereaz o gam compus de emoii, printer care snt att emo iile positive,
ct i negative. Oamenilor le sunt proprii sentimentele luminoase: iubirea, mndria,
fericirea i negative: de nencredere n puterile sale, neputin, singurtate, amrciune,
nelinite, fric, disperare. Ele acioneaz direct la modul individual percepere a lumii. Iar
concordana diferitor sentimente creaz diferite tipuri de percepere a lumii. n sentimente,
dispoziii se dezvluie mprejurrile din viaa oamenilor, deosebirea de poziie social i
politic; vrst i sntate. Dispoziie emoional poate fi de bucurie, fericire, optimist,
plin de mrinimie sufleteasc, ori pesimist, egoist, negativ. n sensul acesta s ne

amintim cum apreciaz sensul vieii eroii romanului lui amare. Dumas Trei muchetari,
D`Artanian i Atos.
D`Artanian: Viaa n-are sens, dac n ea nu exist loc pentru eroism i aventuri.
Atos: Dragul meu, viaa n-are sens nici dac n ea exist loc pentru eroism i
aventuri.
Diferena aceasta de percepere a lumii se ntlne te nu numai la oamenii obi nui i, ci i
la savant, filosofi. Unii filosofi nu neleg perspectivele dezvoltrii societ ii, nu percep
rolul omului n natur i societate, i atunci concepiile lor devin pesimiste, iar al ii
neleg perspectivele dezvoltrii i concepia are un colorit optimist, plin de via .
Impulsurile bogate concepiei despre lume i dau sentimentele morale: ru inea,
mrinimia, sentimentul datoriei, bucuria, asupra ei se rsfrng antipoziii acestora:
nimicnicia sufleteasc, neligiuirea, neonestia. Lumea emoional a individului determin
n primul rind forma de percepere a realitii, care se rsfrnge asupra concep iei despre
lume.
ns nivelul obinuit al gndirii, spontan nu poate rezolva problemele compuse, nainte
de evoluia social, pentru aceasta e nevoie de o cultur vast, cuno tin ele profunde,
logica puternic. De aceste privilegii dispune gndirea teoretic. Din gndirea teoretic
face parte i filosofia. Spre deosebire de alte moduri de gndire filosofia pretinde s
fondeze prerile sale logic, studiaz metodologia gndirii, evedeniaz i spune unei
critici creatoare scopurile i idealurile n numele crora omenirea triete i activeaz.

Filosofia din epoca elen

n aceast epoc au fost patru coli principale:
1. Epicurismul;
2. Scepticismul;

3. Stoicismul;
4. Neoplatonismul.
Epoca Elen ncepe cu cuceririle lui Alexandru Macedon. Acesta i-a pus scopul c
cultura greac s se rspndeasc pe toate rile cucerite. Dup moartea lui Alexandru
Macedon toate aceste ri s-au separat, i-au devenit state birocrate-militare. n aceste
condiii statul nu se mai precaut de interesele cetenilor i de aceea fiecare este nevoit
s aib grij de sine nsi. n aceste condiii apare o filosofie cointeresat de
personalitatea uman. n prim-plan se ridic problema fericirii umane, adic care sunt
condiiile n care omul poate fi fericit.

Stoicismul
Apare n sec. III .e.n., fondatorul colii fiind Zenon din Chition (366 264 .e.n.).
Amploare capt ns n Roma, reprezentanii de vaz aici fiind Seneca (3 .e.n. 64
e.n.), Epictet (60 100 e.n.), Marcu Aureliu (121 180 e.n.).
Baza filosofic a curentului este un eclecticism din porniri materialiste i idealiste. Ca
i Heraclit ei consider c cosmosul este un foc, o etern schimbare. n dezvoltare sa
focul trece anumite trepte, apoi totul e nimicit de focul etern i procesul ncepe din nou.
n cosmos domnesc anumite legiti, deci cosmosul este ra ional, iar no iunea suprem
este Zeus.
Gndul principal al stoicilor const n aceea, c n lume domnete necesitatea univoc,
de neclinit, care nu cunoate nici o excepie. n micarea ei fatal, dinainte programat
este inclus i omul. Deci omul nu este independent de aceste legit i, activitatea lui fiind
supus necesitii. Dar omul dispune de raiune i poate concepe caracterul inevitabil al
sorii sale. Anume aceasta i este baza libertii omului, izvorul unui spirit calm i al
echilibrului interior.
Zenon meniona, c scopul final al virtute. i invers s trieti virtuos este ca s trie ti
conform naturii.
Primele pornirii ale fiinei vii socot, stoicii, snt legate de instinctul autoconservrii.
Natura mai nti de toate are grij de sine nsi. Deci fiecrui organism starea personal i
este mai aproape dect oriice. Deaceea natura se opune la ori ice pornire, imbold ce-i
este strin i duntor i merge n ntmpinare la tot ce este aproape. Deci scopul final al
individului trebuie s fie o via, care corespunde naturii. O via , n care este necesar s
ne abinem de la tot ce se interzice de legile naturii. Legea este adevrat,
autocuprinztoare, pentru c este identic cu Zeus, care divizeaz ntregul i dirijeaz cu
elementele ntregului. Virtutea omului const n aceea ca activitatea lui s corespund i
s slujeasc voinei dirijorului suprem.
Pe aceste teze se construiete nvtura etic a stoicismului. Ea este o pornire
mpotriva epicurianismului. Dac Epicur presupunea, c fericirea individual se poate
constitui pe raionalizare necesitilor umane, atunci Zenon impune individului o
supunere total legitii fizice. Dar i unii i alii pledeaz pentru fundamentarea unui i
aceluiai gnd: individul, pentru ca s fie fericit trebuie s fie independent de condi iile
exterioare. Omul trebuie s se supun numai cerinelor interioare.

Scopul, pe care l urmresc stoicii, este ca individul n via a personal s aleag drept
orientare idealuri spirituale adevrate, ca s-lconduc spre virtute, i nu neadevrate dup
cum fac epicurienii. Adic s nu alegi spre orientare ceva exterior naturii tale, cci atunci
toat viaa i va fi o nelinite i tulburare total. Aceste idealuri, dup ei, sunt vitejia,
nelepciunea, dreptatea, reinerea, buna voin, hotrrea etc.
De exemplu, de ce omul s-ar teme de ceva, chiar i de moarte, doar moartea este ceva
natural. Omului i este este dat s triasc n via aceasta doar pu in, ca pe urm s treac
n venicie. De aceea moartea trebuie de primit foarte calm, pentru ca a a este natural s
se ntmple.

Neoplatonismul

Fondatorul neoplatonismului este Plotin (204 270 e.n.). Acesta este reprezentantul
unei variante noi a eticii lui Platon, care descrie chipul unui aa tip de om, scopul cruia
este neglijarea lumii reale (senzoriale) pentru purificarea spiritului i familiarizarea lui cu
lumea eternului i transcedenei.
Plotin formeaz o concepie proprie despre fiin (existen). Dup prerea lui fiin
este compus i const dintr-o sistem ierarhic, care conine patru trepte consecutive:
Prima treapt este nceputul existentului i acesta este Unul, este poten a tuturor
lucrurilor, potena apariiei, dezvoltrii i sfritului lucrurilor. Unul este aceea de ce
depinde totul, iar el nu depinde de nimic. El este binele, lumina i binele absolut;
A doua treapt a fiinei este raiunea. Unul Genereaz ra iunea, este aceea i fiin numai
n ipostaz contemplativ. Aceasta-i aceeai baz iniial, care se privelte pe sine ns i.
Adic gndul i obiectul gndirii sunt identice;
A treia treapt a fiinei este sufletul. Sufletul este nscut de ra iune. Adic produce
asemnarea sa sufletul.
Toate trei trepte sunt trei ipostaze ale substan ei, toate ele fac parte din lumea
binelui. Dar n lume exist i rul.
A patra treapt a lumii este materia sau, cum spune Plotin lumea rului. Materia nu
conine n sine nimic din lumea binelui.
Prin sistema aceasta de trepte ca ntr-o oglind se reflect sensul eticii
neoplatonismului. Scopul omului este trecerea pe treptele fiinei de jos n sus, pn la
contopirea sa cu substana, adic cu binele. Omul, avnd o legtur cu Unul prin suflet
tinde spre Binele absolut, unde sufletul se va liniti, va fi departe de ru i de aceea va fi
calm.
Dup prerea lui Plotin sunt patru clase de virtu i, dobndirea crora ne va aduce la
scopul mult dorit, binele superior. Virtuile acestea nseamn anumite stadii de desvrire
moral, care nl personalitatea.
La prima etap de perfecionare moral, personalitatea i regleaz activitatea socialpractic, o supune anumitor normative, ce contribuie la clirea personalit ii i apari ia
nsuirilor morale: brbiei, prudenei, comportrii raionale, dreptii, etc.
Purificarea complet, eliberarea sufletului de corp se atinge la etapa a doua, atunci
cnd virtuile practice trec la etap calitativ nou: raionalitatea trece la o intui ie pur,
lipsa de team trece n pregtirea de desprire a sufletului de corp, etc.

A treia etap este legat de contemplarea filosific, cnd spiritul contempleaz

superiorul i atinge a doua ipostaz a fiinei raiunea.
A patra etap de contopire cu Dumnezeu, cnd omul nemijlocit contempl pe
Dumnezeu. Drumul spre aceasta este extazul mixtic, care nu poate fi descris cu ajutorul
noiunilor, pentru c este etapa ultraraional. Aceasta este ncntarea, mul umirea,
contopirea cu Dumnezeu, prefacerea gnditorului n gndire.
Neoplatonismul este o filosofie care de acum evident se leag de religia cre tin care
n curnd pe un teritoriu mare i pe un timp ndelungat va nlocui gndirea raional.
Curentele filosofice stoicismul, epicurismul, scepticismul i neoplanitismul oglindesc
destul de clar lupta ce s-a desfurat ntre diferite opinii la sfr itulerei vechi i trecutul
erei noastre. Se pune problema: care s fie perspectiva de dezvoltare a omenirii? i este
foarte de mirare pentru un cercettor, cum a biruit n urma la toate acestea ideologia
cretin care era legat de mistica evreiasc i nega ra ionalismul lumii grece ti.

Bibliografie:
(Istoria filosofiei. Curs de prelegeri )