Mahomed

Mahomed (arab: , transliterat: Muammad; n. cca. 570, Mecca; d. 8 iunie 632, Medina) este
ntemeietorul religiei islamicei este considerat, de ctre musulmani, a fi un mesager i un profet al
lui Dumnezeu, ultimul profet ntr-o serie de profei islamici, aa cum se spune n Coran.
Cuprins
[ascunde]

1Etimologia numelui

2Viaa
3Cstoria cu Aisha
4Note
5Bibliografie
6Legturi externe

Etimologia numelui[modificare | modificare surs]

n limba arab numele Muhammad nseamn "cel demn de laud" (cf. hammada "a luda", "a
slvi"). Forma "Mahomed" este i ea corect n limba romn; este cea mai uzual chiar
(ex.: Islamul, Dominique Sourdel, Humanitas, 1993; Istoria credinelor i ideilor religioase, Mircea
Eliade, Editura tiinific, 1991). Exist si alte forme nvechite ale acestui nume, precum Mahomet.

Viaa[modificare | modificare surs]

Dintre toi ntemeietorii de religii universale, Mahomed este singurul cruia i se cunoate, n linii
mari, biografia (izvoarele cele mai importante sunt Coranul - n arab, al Quar'an, "Propvduirea" i informaiile transmise de Tradiie - n arab, al-Hadit, "Zicerea", "Spusa". Trebuie precizat ns c
valoarea istoric a acestor surse nu e ntotdeauna sigur).
Profetul Muhammad ibn Abdallah s-a nscut la Mecca in jurul anului 570. Tatl sau moare cu puin
timp nainte de naterea sa, iar mama sa cnd el avea doar 6 ani. Este crescut de unchiul sau Abu
Talib de la vrsta de 8 ani. La 12 ani cltorete n Siria, unde un clugr cretin, numit Bahira,
recunoate semnele tainice pe umrul lui Mohamed care i vestesc vocaia de prooroc. Se
cstorete cu prima lui nevast, Khadija, la vrsta de 25 de ani (ea avea 40); soia sa a avut un rol
considerabil n viaa Profetului: ea l-a ncurajat mult n ncercrile sale religioase. Khadija avea un
vr cretin (catolic) Waraqah ibn Nawfal. Fatimaheste fiica lui Khadija i a lui Mahomed. Cstoria
avea s fie fericit; Mahomed, care, dup moartea Khadijei, avea s aib nc nou neveste, nu i-a
luat alt soie ct timp Khadija a fost n via. Datorit caracterului su integru este ales ca membru
ntr-o organizaie numit Aliana pentru Caritate. Este pentru un timp caravanier, avnd posibilitatea
sa cltoreasc mult. Era cunoscut de toi ca fiind o persoan foarte corect i cu un suflet foarte
bun.
Nu se prea cunosc amnunte ale vieii lui Mohamed dinaintea primelor revelaii, ctre anul 610.
Potrivit tradiiei, ele au fost precedate de lungi perioade de "retragere spiritual" (tahannut) n peteri
i n alte locuri nsingurate, practic strinpoliteismului arab. E foarte posibil ca Mahomed s fi fost
impresionat de vegile, rugciunile i meditaiile anumitor clugricretini pe care i ntlnise sau de
care auzise vorbindu-se n cltoriile sale. Un vr al Khadijei era cretin. n plus, anumite ecouri ale
predicaiei cretine, ortodoxe ori sectare (nestoriene, gnostice), precum i ideile i
obiceiurile ebraice, erau ndeajuns de cunoscute n oraele arabe.

Cu toate c, n timpul lui Mahomed, este puin probabil ca religia Arabiei Centrale s fi fost
modificat de influene iudeo-cretine, prin evreii (prezeni ntr-un mare numr la Iatrib - viitoarea
Medina) si cretinii (prezeni la Mecca, majoritatea de condiie foarte umil, probabil sclavi abmisieni
i insuficient instruii), Profetul a avut contact cu elemente iudeo-cretine.
kabaa

La 40 de ani, Mahomed are o revelaie descris n felul urmtor: pe cnd dormea n petera n care
i petrecea recluziunea lui anual,ngerul Gabriel a venit la el, innd o carte deschis n mini i i-a
poruncit "Rostete acestea!". Cum Mahomed refuza s citeasc din carte, ngerul i-a apsat "cartea
pe nri i pe buze", aproape sufocndu-l. Cnd, a patra oar ngerul i-a spus: "Rostete!", Mahomed
l-a ntrebat "Ce trebuie s rostesc?". ngerul i-a rspuns atunci: "Rostete (adic: predic!) n numele
Domnului care te-a fcut! Care a fcut omul dintr-un cheag de snge. Propvduiete, cci Domnul
tu este cel mai darnic, el l-a luminat pe om cu ajutorul penei de scris i l-a nvaat pe om ceea ce nu
tia"(90: 1-5) Mahomed a nceput s citeasc cu voce tare i ngerul s-a deprtat de dnsul. "Apoi
m-am trezit i eram ca i cum cineva ar fi scris n inima mea". Autenticitatea acestor experiene pare
nendoielnic. "Dictarea" Coranului a fost deseori nsoit de convulsii puternice, de accese de febr
sau de rcirea trupului.
Muhammad ncepe sa predice, nti n familie i printre cunotine, apoi publicului larg. La nceput el
este ignorat de majoritatea oamenilor, iar mai apoi ridiculizat. Totui, el reueste s atrag din ce n
ce mai muli oameni la noua sa religie. Cu fiecare an care trecea, noi capitole erau revelate
din Coran. Pe msur ce numrul celor ce l urmau cretea, Muhammad devine o ameninare la
adresa conductorilor societaii sale i este persecutat, alturi de cei care l urmau. Un timp s-a
bucurat de protecia unchiului sau Abu Talib, dar dup moartea acestuia Muhammad este nevoit s
i prseasc oraul natal i s mearg cu un grup de musulmani devotai n oraul Yatrib n 622,
unde fusese invitat de dou triburi rivale, care acceptaser s-l recunoasc drept conductor
spiritual i se ateptau ca el s le arbitreze disputele. Acest eveniment se numete Hejira i
marcheaz nceputul anului Islamic. Hejira nseamn n arab "emigrare". Numele oraului este
schimbat n Medina ('Oraul' (n arab), ca prescurtare de la numele complet de 'Oraul Profetului'
(al Madinat al-Nabi)) [1]
Muhammad devine conductorul oraului i n scurt timp Medina devine capitala primului stat
islamic. Acest stat este imediat atacat de vecinii mai puternici din Mecca, ns Muhammad reuete
s ctige cteva btlii importante Badr i Uhud, asigurnd securitatea statului su. Acesta
continu s se extind i n cele din urm Muhammad cucerete Mecca fr vrsare de snge
in 630. n tot acest timp, versete din Coran continu s i fie revelate, acestea fiind o parte aternute
n scris, iar o alta memorate de ctre companionii Profetului.
Muhammad a murit la 63 de ani, in 632. La moartea sa, n peninsula arabic exista un factor de
coeziune ce pentru prima dat n istorie, va duce, n deceniile i secolele urmtoare, la o veritabil
unificare a acesteia (i nu numai) ntr-un stat islamic. Chiar din timpul vieii Profetului s-a putut
realiza o unificare religioas n peninsul, dei unificarea politic s-a facut doar mai trziu, n timpul
primului calif, Abu Bakr. Impedimentul unificarii totale a fost dijma (zeciuiala, zakat-ul) perceput de
agenii ( 'ummal) Profetului pentru finanarea continurii razboaielor de cucerire, n afara peninsulei).
Astfel, din chiar timpul vieii lui, dar mai ales n perioada n care succesorul su a fost Abu Bakr, au
aparut 2 miscari de contestare care au fragmentat noua comunitate (ummah) i au divizat politic
peninsula; e vorba despre Yamama n Arabia central, sub conducerea unui profet concurent, numit
Musailima Ibn-Habib i despre alt focar de contestare, de data asta n sud, n Yemen, sub
conducerea lui 'Aihala al-'Ansi, poreclit "negrul". Tradiia pstreaz memoria acestei realiti n
diverse scrieri ale biografilor si istoricilor musulmani (de ex. visul lui Mahomed, si scrierile lui Baladhuri).

Biografiile lui Muhammad care toate sunt produse de istoria oficial islamic, sunt 'istorii
sfinte', apologetice ('hagiografii'). Ele subliniaz att umanitatea sa, ct i natura lui fantastic,
relatat de o abundent sum de tradiii (al-hadith-urile stau mrturie n acest sens). n Europa,
odat ce mitologia cretin a fost demontat n msura posibilului pentru a cuta istoricitatea
diverselor sale personaje sacre i a evenimentelor relatate n care acetia au fost antrenai doar sau
au fost de-a dreptul protagoniti, istoricii i hermeneuii s-au aplecat i asupra biografiei, inerent
idealizate, a Profetului. Toi subliniaz dificultatea colosal a muncii de separare a prozei fantastice,
pioase, de relatarea strict istoric i biografic. Soluia, aa cum subliniaz islamologul contemporan
Anne-Marie Delcambre, nu putea fi dect una singur : abandonarea ideii de a rsturna acest amplu
eafodaj ridicat de tradiia islamic i preluat necritic de specialitii musulmani; aceast idee de a
respinge n bloc ntreaga constructie din cauza abundentelor idealizri, i are originea att n munca
teologilor cretini, ct i a adversarilor lor iluministi, n secolul al XVII-lea, al XVIII -lea i al XIX-lea.
Punctul acestora de vedere este fundamentat, e adevarat: istoria oficial a fost scris
la Bagdad (ntr-un mediu urban i cosmopolit deci, i nu cel tribal iniial), n secolul al IX-lea (adic la
2 secole dup moartea Profetului), i ea nu putea sa redea dect un portret prea flatant al acestuia
i al clanului su haemit, ntruct abbasizii, nvingtorii i succesorii omeiazilor, se trgeau din
Abas, unchiul lui Mahomed. Trebuie spus i c aceast istorie a fost scris de convertii, care erau
adesea de origine persan (asta e cazul n special cu celebrul istoric Tabari), care erau adesea far
o cunoatere direct a moravurilor deerturilor Arabiei (Tabari, de exemplu, a locuit pentru mai bine
de jumtate de secol la Bagdad), preocupai fiind s obin favorurile califilor abasizi, ns de
asemenea s conving noii musulmani ne-arabi, ce erau din ce n ce mai numeroi i provenii din
coluri din ce n ce mai ndeprtate de Arabia.
Aa cum spunea pn i orientalistul iezuit Henri Lammens, ce poate fi definit oricum mai puin
animat de simpatie pentru islam, "n loc s demolam ntreaga construcie a istoriei pioase
musulmane, trebuie s ne mulumim a o demonta piatr cu piatr, pentru a examina mai apoi
calitatea materialelor folosite".
De aceea munca istoricului actual este una de 'psihologie istoric': n faa unei istorii prea perfecte,
trebuie cutate continuu punctele slabe prin care se poate ntrezri realitatea prozaic. Aceasta este
metoda criticii moderne n istorie. Ea ine cont n analiza veridicitii afirmaiilor hagiografice de
contextul istoric n ansamblul lui, ori pentru Arabia deertic a secolului 7 acesta este o lume tribal,
ale crei cutume trebuie cunoscute i nelese ca s putem aprecia ce este valid sau nu n
descrierile oficiale idealizate. Portretul lui Mahomed care rmne dup efectuarea acestei munci, nu
poate fi dect al unui om al timpului i locului su. Doar astfel pot deveni inteligibile evenimentele
care au ocat generaii de cretini, indivizi a caror religie a aprut pe ruinele unor strlucite civilizaii,
pe eafodajul unor state a caror vechime precede cu prea multe secole apariia statalitailor n
deertul inospitalier.
Nu mai poate mira, de exemplu, faptul c Profetul a fost un rzboinic atunci cnd n-a avut de ales, i
nici mijloacele i condiiile extraordinare pe care el le-a folosit. Astfel, departe de descrierea
idealizat a Hagirei, critica istoric arat c Mahomed i grupul lui de imigrai la Iatrib a fost
ntmpinat cu o oarecare ostilitate de anumii leaderi arabi locali (de ex. Abdalah bin Ubai (cunoscut
ca 'ipocritul' de ctre istoria pioas musulman), i care, n opinia unor orientaliti, simbolizeaz de
fapt un grup mai larg de adversari ai lui Mahomed la Medina) ca i de ctre cele 3 triburile avute de
evrei (acetia, pe lng activitatea de artizanat (bijutieri) erau i agricultori, deinnd i exploatnd
mari i prospere livezi de palmieri (curmalieri)). Profetul i adepii lui au trit deci clipe grele la
Medina, vieuind n srcie i suferind de boli specifice locului mai umid (paludismul).
Acolo unde se refugiaser (i unde Profetul a sosit ca arbitru ntre 2 triburi arabe rivale), ei au trebuit
s-i ctige existena n mod umilitor, ca zilieri ai evreilor (Ali, vrul Profetului, de exemplu, a fost
tocmit de un evreu cultivator de curmalieri pentru a scoate apa din pu i a-i uda acestuia palmierii).
Regimul acesta de subzisten nu putea continua indefinit. Ospitalitatea auxiliarilor ('ansar'-ii) avea i
ea limite, aadar mecanii au trebuit s se descurce singuri la un moment dat. i au fcut-o n felul lor
beduin, anume prin jaf ('razie'), adic prin ceea ce n istorie a rmas cunoscut ca "mascacrul

sacrilegiu de la Nakhla". Masacrul este numit astfel pentru c a fost un atac contra unui grup format
majoritar nu din lupttori, ci din comerciani (caravanieri); el este numit 'sacrilegiu', pentru c a avut
loc ntr-o lun sfnt ('Rajab'), cnd la Meca aveau loc pelerinaje si trguri de schimb.
Atacul a avut loc noaptea, iar Mahomed i adepii lui s-au folosit de nelciune pentru a se apropia
de caravana mecan : s-au ras n cap i s-au mbrcat n pelerini aflai n drum spre locul sacru de
pelerinaj de la Kaaba (pelerinajul i adorarea pietrei de la Kaaba este la origine un
ritual pgn (politeist) arab, adoptat i de noua religie islamic).
Strategema a provocat fr ndoial discuii n comunitatea islamic a acelui timp, cci ea ridica
semne de ntrebare de natur moral, mrturie ne st textul coranic, care se face ecoul acestor
neliniti (surata 2, verset 217).
Cum era de ateptat, Alah i va da dreptate Profetului. Motiv pentru care practica a putut fi
continuat si extins contra mecanilor, care, cum tim, n-au acceptat islamul si care au rs de profet
atta timp : ei i reproau c acesta 'preia tezele strinilor, ale evreilor si cretinilor din jur,
abandonnd tradiia strmoeasc' (i se reproa, de ex., c 'revelaiile i sunt dictate de un sclav
cretin grec, Giabr, care avea un comer cu bijuterii la Meca'), l numeau nebun i posedat de duhuri
rele ('manun'), i, culmea jignirii pentru un arab, i puseser eticheta de 'castratul' (abtar =
impotent, brbat fr descendeni masculini, mgar castrat), pentru c nu avea dect fete (pentru
arabii timpului, naterea unei fete era o veste rea, care echivala n cel mai bun caz cu lipsa unei
nateri.
Coranul conine ecouri ale unor astfel de mentaliti patriarhale, pe care les critic (vezi surata 16,
versete 58 si 59). Astfel, raziei de la Nakhla i va urma, n martie 624, la Badr, atacul contra
caravanei lui Abu Sufian, care revenea din Siria bine garnisit cu marf (era numit 'marea caravan
de primvar'). n mod necesar, pentru o populaie aflat permanent sub spectrul foamei, cum este
aceea seminomada a 'deertului deerturilor', o credin care justific jaful nu poate s fie dect
extrem de atrgtoare: islamologii (de ex. Anne-Marie Delcambre) pun pe seama acestui fapt o
parte important din numrul celor care s-au convertit, atunci la nceputuri, la noua religie a lui
Mahomed. De aceast dat, caracterul josnic al atacului este ns i mai pregnant, n msura n
care grupul lui Mahomed practic si ataca rude apropiate (cum e cazul cu Abu Bakr, al crui fiu era
printre caravanieri, i a lui Omar, al crui unchi era i el alturi de Abu Sufian, i chiar unchiul
Profetului, anume Abas, sau fiul lui Abu Talib, care si el i era rud apropiat, dar chiar si ginerele
Profetului se afla printre comercianii cltori). Mahomed a ordonat ca rudele lui directe s fie
cruate, fapt care a scandalizat pe unii musulmani care aveau i ei rude printre caravanieri, aa cum
ne transmite istoria tradiional (unul dintre ei spune : 'Ne omorm taii, fraii si unchii, i el ne cere
s nu-i omorm unchiul pe Dumnezeu, dac-l ntlnesc pe Abas, i voi da primul cu sabia-n cap!)
Avem astfel o surat (capitol al textului sacru islamic) numit 'Prada' , al crei prim verset incit
credincioii la supunere n faa lui Mahomed. Prada trebuia mprit n ordine doar...
Din acest moment n care situaia material a micii comuniti s-a mai ntremat, Mahomed si
ndreapt atenia spre adversarii si politici de la Medinaa, ncepnd astfel o serie de asasinate
motivate politic. Prima victim este poetul evreu Kaab ibn Araf, gur prea slobod care luase prea
des n rs revelaiile lui Mahomed.
Odat ce i-a vzut consolidat poziia n Medina, Mahomed cut motive, i desigur a gsit, pentru
a-i expulza pe evrei din ora, evident deposedndu-i de bunuri cu aceast ocazie. Primii sunt cei din
tribul Banu Kainuka, bijutieri de meserie Astfel, gruparea lui Mahomed va fi pregtit att logistic
ct si financiar pentru btlia care se anuna deja, cci evident, kuraiitii de la Meca doreau
rzbunarea alor lor si a jafurilor repetate ale lui Mahomed.
Btlia va fi pierdut totui de trupele lui Mahomed din cauza lcomiei unei prti a trupelor sale
(arcaii), care la un moment dat, rupnd disciplina militar i-au prsit poziiile pentru a se repezi
spre mprirea przii (ansele preau atunci a le surde din nou musulmanilor). Strategii mecani vor
profita de eroare, ntorcnd de partea lor sorii confruntrii. Rzbunarea va fi crunt : Mahomed
nsui este rnit, iar unchiul su Hamza este ucis. Atunci cnd trupul acestuia este prezentat de

ctre combatanii mecani soiei lui Abu Sufian (numit Hind), aceasta se va apleca asupra
cadavrului, va smulge ficatul mortului i va mnca din el. Hamza i ucisese doar cu ocazia jafului de
la Badr, att tatl ct i fratele, ct i un unchi.
Dupa nfrngerea de la Ohod, o umilin serioas pentru comunitatea musulman, trebuia s fie
fcut ceva pentru a ridica moralul si reumplut buzunarele, ori soluia o tim deja: jaful. Dupa
expulzarea din ora i jefuirea tribului de evrei bijutieri Banu Kainuka, a urmat la rnd un alt trib de
evrei, anume Banu Nadir, care au fost acuzati de complot. Cea mai mare parte dintre ei se vor
ndrepta spre Kaibar. nca un pas deci, si oraul devin pur, cci rmseser doar evreii din tribul
Banu Quraiza. Acetia ns, aa cum vom vedea, n afar de a fi si ei jefuii mai trziu, vor fi i
exterminai. Mecanii ns nu se vor mulumi doar cu victoria de la Ohod (versantul unui munte aflat
lng Medina), i vor organiza un alt atac al Iatribului, de data asta cu o armat de 3 ori mai
numeroas. Musulmanii vor organiza aprarea oraului, acetia spnd, la sugestia unui convertit
pers (un fost sclav eliberat) un an n jurul aezrii (de unde numele rmas n tradiia istoric
islamic de "btlia anului"; tehnica asta de aprare era total necunoscut arabilor).
Ideea a fost genial i salvatoare, cci mecanii n-au reuit s treac traneul, i vor face astfel calentoars. Dup efort, urmeaz, evident, rsplata bine-meritat, cci mai rmsese nc un trib de
evrei de jefuit, doar c acetia vor plti cu viaa dispoziia proast a efului tribului arab Aws, care
rnit mortal fiind dup lupta anului, n-a mai fost deloc nclinat s-i respecte angajamentele de
garant al securitii lor.
Astfel, bunurile vor fi trecute n proprietatea musulmanilor, iar cei 600-900 baiei si brbai evrei vor fi
executai prin decapitare, o femeie fiind decapitata pentru uciderea unui razboinic musulman, iar
femeile i copii vor fi vndui ca sclavi, cci era nevoie de bani, din ce n ce mai muli bani, pentru a
alimenta maina de rzboi ce era din ce n ce mai des folosit. Banul, cum se zice, este nervul
rzboiului. Pentru executarea pedepsei, n piaa central a Medinei au fost spate alte anuri, de
asta dat nu pentru aprare, ci pentru ngroparea evreilor decapitai. Mcelul are loc o zi ntreag,
sub ochiul atent al Profetului, care asist n linite la execuia "dumanilor lui Alah i ai Profetului
Lui", aa cum ne raporteaz tradiia musulman. La cderea nopii, ultimii evrei sunt decapitai la
lumina torelor, fiecare victim avnd dreptul la un strigt "Alah e mare!" din partea musulmanilor
prezeni. Evreii, dogmatic vorbind, n-au nimic de reproat musulmanilor: acetia i-au tratat exact n
modul n care ei nisi, la rndul lor, au tratat numeroase populaii sedentare, n procesul de cucerire
sngeroas a Canaan-lui promis lor.
Aa cum Biblia justific cruzimea triburilor de evrei ce mcelreau btrni i copii cnd ntlneau o
aezare canaanean, tot aa i Coranul justific gesturile abominabile ale lui Mahomed (surata 33):
"Ai omort o parte dintre ei, i-ai fcut sclavi pe o alta; Alah v-a fcut motenitorii pamnturilor lor, al
locuinelor i bunurilor lor, chiar dac paii votrii n-au clcat niciodat acest pmnt." Mahomed i
va lua cu aceast ocazie o concubin dintre evreicele nrobite. Mahomed va pleca apoi (n 629) spre
Kaibar, unde se refugiaser evreii tribului Banu Nadir, dup expulzarea i jefuirea acestora la
Medina, pentru a-i mai jefui o dat de bunuri (evreii aveau din nou livezi de palmieri), cu aceast
ocazie nsuindu-si nc o concubin evreic, pe frumoasa Safia, de numai 18 ani (el avea pe atunci
59 de ani).
Mahomed va sfri prin a-i domina adversarii mecani, cucerind finalmente oraul idolatrilor. Inamicii
si cei mai aprigi se vor converti pentru a-i scpa pielea (de ex.: Abu Sufian, Kalid ibn al-Walid,
Amr ibn al-As).
Mahomed, la intrarea n ora va executa o parte dintre inamicii si neconvertii, n special dintre acei
care l-au umilit n mod att de barbar n vremea cnd era doar "orfanul nebun al lui Abdalah", dar va
arta clemen fa de alii, dovedind un fin sim politic.
Religia nfiinat de el reprezint un progres considerabil pentru lumea din care fcea parte, i asta
se va vedea cu ochiul liber secole de aici ncolo, cnd islamul ieind din peninsul va ngloba, dar
mai important, va reusi sa asimileze strlucite civilizaii, aflate n plin dezvoltare, acaparnd toate
aspectele societilor n care s-a infiltrat.

Nu exist o scdere tipic islamic care sa explice de ce civlizaia la baza creia st nvtura lui
Mahomed stagneaz de prea multe secole, cci eroarea este de fapt comun tuturor monoteismelor
i n parte tuturor religiilor: orict de valoroase pot fi nite precepte la un moment dat, el vor fini prin
a se dovedi neadaptate unei epoci diferite, ori din pcate dogmele religioase au dificulti majore n
a se modifica pe msura ce timpul trece i societatea se schimb; lumea cretin a cunoscut i ea
blocaje si distorsiuni care au inut-o pe loc mai bine de o mie de ani, n ntunericul obscurantismului
cretin, pn cnd modernismul a permis avntului stiinific secular s preia conducerea social.
Se poate spune c Mahomed a fost un om al timpului i locului n care s-a nscut (de aceea
biografia lui ocheaz att de mult persoanele tritoare n secolul 21 i care nu sunt educate n
morala islamic), ns n acelai timp i-a depsit n anumite privine epoca, aa cum arat anumite
reforme pe care le-a introdus cu religia lui n societatea tribal a Arabiei secolului al 7-lea.
Istoricii i sociologii spun c nimic din istoria timpurie a religiei lui Mahomed nu prevestea stagnarea
de care sufer civilizaia islamic de mai bine de jumtate de mileniu. Mesajul acestuia a fost unul
similar celorlalte religii monoteiste abrahamice, dac nu cumva chiar unul mai coerent i credibil,
dat fiind perioada mai trzie n care noua religie a aprut. Spiritul tribal care i-a mbibat pe arabi cu
o imens dragoste de libertate dintotdeauna, ca i cu o sntoas doz de scepticism n ce privete
orice form de concentrare a puterii i deciziei, modul democratic n care lumea tribal arab lua
deciziile privitoare la comunitate, sunt doar cteva elemente care prevesteau i n fapt chiar au
produs efecte favorabile dezvoltrii impetuoase a civilizaiei la baza crei sttea mesajul lui
Mahomed. Piedica, sau "vina", trebuie deci cutat, cel puin n parte, mai trziu, i nu n epoca sau
mesajul iniial, de altfel destul de ambiguu i divers, al Profetului. Istorici ca B. Lewis i D. Sourdel
consider c turnura antiraionalist pe care a luat-o islamul ca reacie a micrii mutazilite a fost
decisiv n grbirea falimentului. Tolerat un timp, filozofia a fost treptat respins ca un corp strin,
iar ortodoxiile i fanatismele fratricide n-au fcut dect s nvenineze climatul intelectual, dup ce-l
denaturaser pe cel politic. Lungul ir de execuii ale ereticilor i lista nesfrit de cri ale
filozofilor arabi arse n piaa public, a provocat lent dar inexorabil declinul final.
Ali specialiti, mai direci n exprimarea tezelor lor, cum este de ex. antropologul francez de
origine algerian Malek Chabel, spune c "mediul cultural i istoric n care triesc
populaiile arabe, persane i turceti, i n general cele musulmane, este principala frn mpotriva
renaterii civilizaiei islamului; acest mediu este strivit de tradiia nrobitoare a unei veneraii extatice,
a gndirii inchizitoriale i a absenei autocriticii, ansamblu refractar la orice idee de progres;
blocajele sunt identificate de mult timp, anume proasta guvernare i imposibila separare a
religiosului de politic ". Or, explic autorul lucrrii Islamul i Raiunea, "aceast separare,
laicizare, nu poate s fie acceptat dect dup ce textul sacru a fost reinterpretat i trecut
prin critica raionalist." Proiect nceput de marele Taha Husein, dar lsat n paragina pe pmntul
islamului (ntre timp de asta se ocup occidentalii...). Chabel adaug: "Raiunea este firul rou,
criteriul (al-furqan) care separ dou specii umane, anume acei care cred n Dumnezeu i cei care
cred n om, acei care consider c fr Dumnezeu omul n-ar exista, i cei care, fr a jura pe
"moartea lui Dumnezeu", consider totui c omul, prin propriile lui capaciti, e capabil s inventeze
aici i acum att paradisul ct i infernul. Un alt factor de blocaj l reprezint chiar propriul succes de
alt dat, care ntre timp nu a rmas dect o frumoas amintire. Chabel se exprim de aceast
manier: cnd islamul merge ru, vocea raiunii are dificulti n a se face auzit; considerabila
rmnere n urm a islamului se explic n parte prin eecul musulmanilor de a depi vechile
ambiii de cucerire, de a supravieui trecutului lor glorios. Regresul politic i militar a provocat n fapt
un alt regres mai devastator, anume acela al civilizaiei. Vnztorii de iluzii s-au nmulit."

Cstoria cu Aisha
Surse tradiionale spun c Aisha avea ase sau apte ani cnd s-a logodit cu Mahomed,[2][3][4] dar
cstoria nu a fost consumat dect atunci cnd fata a mplinit nou sau zece ani.[2][3][5][6][7] n timp
ce majoritatea surselor tradiionale indic c Aisha a avut 9 ani (i, prin urmare, era fecioar) la data

cstoriei, un numr restrns de scriitori mai receni au estimat n mod diferit vrsta ei, de la 15 la
24.[8][9][10][11]