Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
VARIAIILE VOCABULARULUI
38
CAPITOLUL II
CIVILIZAIA SE DEFINETE
N RAPORT
CU DIFERITELE TIINE UMANE
42
2. Harta
Lingvisti
c a
Lumii
47
46
Societatea nu poate fi niciodat separat de civilizaie (i invers): cele dou noiuni se refer la aceeai
realitate.
Sau, cum spunea C. Levi-Strauss, ele nu corespund unor
obiecte distincte, ci celor dou perspective complementare asupra aceluiai obiect care este caracterizat n
mod adecvat fie printr-un termen, fie prin cellalt,
potrivit punctului de vedere adoptat".
Noiunea de societate implic un coninut extrem de
bogat, la fel ca i noiunea de civilizaie cu care se
contopete adesea. Civilizaia occidental n care trim
depinde astfel de societatea industrial" care i d
via. Va fi uor s o descrii zugrvind nsi aceast
societate, grupurile ei, tensiunile ei, valorile ei intelectuale i morale, idealurile, armoniile, gusturile ei etc. Pe
scurt, descriind oamenii care snt purttorii acestei
civilizaii i care o vor transmite mai departe.
Dac societatea subiacent se clatin sau se transform, civilizaia, la rndul ei, se clatin, se transform.
Este ceea ce afirm frumoasa carte a lui Lucien Goldmann, Le Dieu cache (1955), care se refer la Frana
Marelui Secol, n fond, orice civilizaie, explic el, i
extrage punctele de vedere eseniale din viziunea asupra
lumii" pe care o adopt. Or, de fiecare dat, aceast
viziune a lumii nu este dect transcrierea, rezultatul
tensiunilor sociale dominante. Civilizaia, la fel ca o
oglind, va fi mecanismul care nregistreaz aceste
tensiuni i aceste eforturi.
n timpul jansenismului lui Racine, Pascal, al abatelui
Saint-Cyran i al abatelui Barcos, ale cror scrisori
redescoperite de L. Goldmann prezint un att de mare
interes pentru acest moment pasionant al destinului
francez pe care Le Dieu cache l dezbate, viziunea
tragic a lumii care se propag, atunci trebuie pus pe
seama naltei burghezii parlamentare, la cuite cu regalitatea i decepionat de ea. Tragismul soartei sale,
nelegerea sa, ascendentul su intelectual impun Marelui
Secol o viziune dominant, cea a burgheziei.
ntr-un cu totul alt mod, o identificare a civilizaiilor
i societilor domin deopotriv opiniile lui
48
Dat fiind relaia strns dintre civilizaie i societate, este folositor punctul de vedere al unui sociolog, de
fiecare dat cnd este abordat istoria ndelungat a
civilizaiilor.
Dar noi, istoricii, nu vom confunda cu toate acestea
societile i civilizaiile.
Vom explica, n capitolul urmtor, n ce const
dup prerea noastr diferena: pe planul duratei,
civilizaia cuprinde, implic spaii cronologice mult mai
vaste dect o realitate social dat. Ea se transform
mult mai puin rapid dect societile pe care ea le
produce sau le atrage dup sine. Dar nu a sosit momentul de a pune n discuie cu adevrat aceast perspectiv a istoriei. Fiecare lucru la timpul su.
50
52
colectiv. Fr ndoial, preul unei asemenea transformri (incontiente, nu trebuie s o mai spunem) a fost,
pe plan social, foarte mare. Dar rezultatul este important.
Dezvoltarea nvmntului, accesul la cultur, n
universiti, promovarea social snt cuceririle de mare
importan ale deja bogatului secol al XX-lea.
Marea problem, astzi ca i mine, este crearea unei
civilizaii care s fie n acelai timp de calitate i de
mas, teribil de costisitoare, de neconceput fr importante surplusuri puse n slujba societii, de neconceput
de asemenea fr timpul liber pe care mainismul va fi
fr ndoial capabil s ni-1 ofere n curnd. n rile
industrializate, acest viitor este sesizabil, ntr-un rstimp
mai scurt sau mai lung. Dar problema se complic la
scara lumii.
Pentru c aceleai inegaliti ale accesului la civilizaie pe care viaa economic le-a creat ntre diferitele
clase sociale, le-a creat i ntre diferitele ri din lume.
O mare parte a lumii constituie ceea ce un eseist a
denumit proletariat exterior", care n limbaj curent se
numete lumea a treia, masa enorm de oameni pentru
care accesul la minimul vital se pune chiar naintea
accesului la civilizaia care le este adesea necunoscu
ta propriei ri. Ori umanitatea va munci pentru a
umple aceste denivelri gigantice, ori civilizaia sau
civilizaiile i vor asuma riscul de a disprea fr
urm.
54
55
56
CAPITOLUL III
Aceste spectacole stau de fapt sub semnul schimbrilor permanente. Programul se schimb, nimeni nu
dorete ca el s se menin mult vreme pe afi.
Aceast variabilitate se exprim n nsi succesiunea
epocilor literare, artistice sau filozofice. Tot attea
episoade nchise in ele nsele. Se poate spune, mprumutnd limbajul economitilor, c exist conjuncturi
culturale tot aa cum exist conjuncturi economice,
adic fluctuaii, mai mult sau mai puin lungi sau
precipitate, i care cel mai adesea se succed, contestndu-se violent. De la o epoc la alta totul se schimb sau
pare c se schimb, la fel cum la teatru, un proiector,
fr a modifica decorurile sau feele, le coloreaz
diferit i le proiecteaz ntr-un alt univers.
Dintre aceste epoci", Renaterea este cel mai frumos
exemplu. Ea are temele sale, culorile, preferinele sale,
obiceiurile sale chiar. Ea st sub semnul pasiunii intelectuale, al dragostei pentru frumos, al discuiilor libere i
tolerante n care jocurile spiritului vin s se adauge
bucuriei de a tri: St, de asemenea, sub semnul unei
descoperiri sau al unei redescoperiri a operelor antichitii, la care particip cu pasiune ntreaga Europ cultivat.
Tot aa exist i o conjunctur romantic (n mare
de la 1800 pn la 1850, dei a existat, firete, un
preromantsm i un romantism ntrziat); ea va marca
simirea i mintea de-a lungul unei epoci confuz,
neclar, lipsit de bucurie de dup Revoluie i
59
63
64
ocurile violente ale civilizaiilor; pn acum, argumentele s-au bazat pe civilizata, aflate n raporturi
67
Istorie i civilizaie
Aceste incursiuni n rezistenele, acceptrile, permanenele, deformrile lente ale civilizaiilor permit
formularea unei ultime definiii, cea care restituie civilizaiilor chipul lor particular, unic: ele snt continuiti
interminabile, continuiti istorice.
Civilizaia este astfel cea mai lung dintre istoriile
lungi. Dar istoricul nu are acces de la bun nceput la
acest adevr care nu se degaj dect la captul unor
observaii succesive. Astfel, ntr-o ascensiune, privelitea
se lrgete progresiv.
Diferitele timpuri ale istoriei: istoria acioneaz la
diverse niveluri, cu uniti de msur adesea diferite, ,
sau zi de zi, an de an, pe zeci de ani deodat sau pe
secole ntregi.
Peisajul va varia de fiecare dat, n funcie de msura
folosit. Contradiciile dintre aceste realiti observate,
dintre perioadele de timp care snt diferite ca durat, dau
natere acelei dialectici proprie istoriei.
Pentru a simplifica explicaia, s spunem c istoricul
lucreaz cel puin pe trei planuri.
Un plan A, cel al istoriei tradiionale, al expunerii
obinuite care sare de la un eveniment la altul, la fel ca
cronicarul de ieri sau reporterul de astzi. Astfel, mii de
imagini snt culese n direct i formeaz imediat o istorie
multicolor, tot att de bogat n peripeii ca un roman
n foileton. Dar aceast istorie, dat uitrii de ndat ce
a fost citit, ne las prea adesea cu un sentiment de
insatisfacie, incapabili s judecm sau s nelegem.
Un plan B reflect evenimentele n mare, fr a
intra n detalii: romantismul, Revoluia francez, revoluia industrial, cel de-al doilea rzboi mondial. De
data aceasta, unitatea de msur o reprezint 10, 20,
chiar 50 de ani. i datorit acestor ansambluri fie c
le denumim perioade, etape, evenimente sau conjuncturi
se face o apropiere ntre fapte, snt interpretate i se
69
avanseaz explicaii. Aici gsim, dac vrei, evenimentele de durat, eliberate de detaliile superflue.
n sfrit, un plan C depete i aceste evenimente
de durat i nu reine dect micrile seculare sau
multiseculare. El se refer la o istorie n care fiecare
micare este lent i face pai peste mari perioade de
timp, o istorie care nu poate fi traversat dect cu cizme
de apte pote. Revoluia francez nu mai este dect un
moment, bineneles esenial, al lungii istorii a generosului destin revoluionar, violent, al Occidentului. Voltaire este o simpl etap a evoluiei gndirii libere...
n acest ultim stadiu - sociologii care au i ei
imaginile lor ar spune palier n profunzime" civilizaiile apar cu excepia unor accidente, unor peripeii
care le-au dat culoare i le-au marcat destinul n durata
lor sau, dac preferai, n permanenele lor, n structurile,
n schemele lor aproape abstracte dar eseniale.
70