30 martie 2016

Disputa isihast-Sfntul Grigorie Palama

Controversa isihast s-a purtat ntre umanitii bizantini scolastici i monahii isihati, al
cror purttor de cuvnt a fost Sfntul Grigorie Palama.
Contextul larg:
-Influena latin: raionalizarea excesiv, scolastic, a influenat i teologia bizantin;
-Fraii Kydones au tradus n greac Summa theologiae a lui Toma de Aquino, n secolul al XIVlea.
Problematica aceasta a cunoaterii lui Dumnezeu i a felului n care rugciunea poate fi
aprofundat la cel mai nalt nivel, care n cele din urm s conduc la o apropiere de Dumnezeu, nu
este una nou, nu era necunoscut n secolul al XIV-lea. Pn la Sfntul Grigorie Palama a existat o
concentrare pe metod, pe cum s se fac efectiv rugciunea: s fie doar o simpl niruire,
asemenea Rugciunii Domneti sau s avem o tehnic special prin care putem s intrm mai adnc
n ceea ce rostim. De la Evagrie Ponticul pn la Sfntul Nichifor din singurtate avem mai multe
exemple de prini care s-au concentrat cum s coboare mintea n inim. Sfntul Simeon Noul
Teolog i Sfntul Nichifor din singurtate au fost doi dintre prinii bizantini interesai de cum ar
trebui s discutm despre aceast trecere a minii n inim; astfel, s-a fcut conexiunea cu o
rugciune care s fie scurt, dar cuprinztoare, i s-a ajuns la rugciunea inimii, care are mai multe
forme, una mai extins, alta mai comprimat. Apoi au aprut i diferite recomandri, legate de
inspiraie i expiraie, de numrul cuvintelor rostite n acest proces de respiraie. Pn n secolul al
XIV-lea aadar, prea puini prini s-au preocupat i de latura teoretic a cunoaterii lui Dumnezeu,
cei mai muli susinnd c pe msur ce naintm n profunzimea unei metode de rugciune,
cunoaterea lui Dumnezeu este implicit. Dar odat cu contactele tot mai dure cu teologia latin
scolastic(n secolele XIII-XV, apogeul acestui contact fiind n secolul XIV), va exista o anumit
doz de raionalizare. Raionalizarea n sine nu este un pericol, dect n momentul n care impune
renunarea complet la dimensiunea mistic. n sistemul religios ortodox exist cteva probleme
unde misticul nu poate fi dobort de raiune i nici nu se ncearc acest lucru, dar noutatea introdus
n secolele XIII-XIV-XV, fiind pe filiera dialogului cu latinii, a fcut n aa fel nct s-au ridicat
semne de ntrebare dincolo de aceste probleme, precum prefacerea euharistic, ntruparea lui
Hristos etc. Pe lng acestea au nceput s se ridice semne de ntrebare i asupra altor probleme,
cum a fost i cea a relaiei cu Dumnezeu. Interogaia aceasta aprut n urma unui exces de
raionalitate este una valoroas, pentru c astfel partea ortodox i-a formulat, provocat de
inteniile teologiei latine, mult mai precis nvtura cu privire la anumite probleme nedezbtute
pn la acel moment. ns au fost cazuri n care unii prini, purtai de valul apusean, nu au tiut
unde s se opreasc i nici nu s-au supus hotrrilor unui sinod ecumenic. ntrebarea care se afl n
centrul acestei dispute este Ct de mult putem s l cunoatem pe Dumnezeu?; dac l
cunoatem prea mult(exces de catafatism), sfrim prin a nu mai face distincia dintre Dumnezeu i
om i ajungem noi nine s ne considerm dumnezei; dac l cunoatem prea puin(exces de
apofatism), se face o distaniere prea agresiv ntre ce este Dumnezeu i ce este omul, omul ar
deveni mult prea autosuficient. Provocarea pentru Sfntul Grigorie Palama era s gseasc cumva
posibilitatea prin care noi s avem acces la ndumnezeire, dar fr ca omul s se transforme n
dumnezeu. A doua problem care reiese din ntreaga disput este cum recunoatem noi apropierea
de Dumnezeu, cnd i cum un rugtor atent i contient poate afirma c s-a apropiat de Dumnezeu.
4

n aceast privin Sfntul Grigorie Palama introduce un nou concept, lumina taboric, aceasta
dnd mrturia prezenei lui Dumnezeu. Iniial, la Sfntul Grigorie Palama observm o dificultate de
a-i calibra limbajul, dat fiind noutatea celor discutate. Sfntul Grigorie, pentru a face legtura
dintre un Dumnezeu transcendent i un Dumnezeu imanent, ajunge s aib nite formulri
imprecise, care sun ciudat astzi: vorbete despre o divinitate superioar, care st n Cer, i
despre o divinitate inferioar, care privite ad-literam, conduc spre ideea unei mpriri fizice a
divinitii i conduc spre ditesm. Aceste exprimri inexacte au fost observate de civa teologi din
zona elitist de la Constantinopol i aa a nceput s ia natere aceast disput ntre dou clase
sociale:
-n jurul Sfntului Grigorie s-a format o grupare format aproape exclusiv din monahi, toi cu
rdcini destul de adnci la Muntele Athos, acest fapt artnd perspectiva diferit asupra
apfoundrii rugciunii pe care o aveau mnstirile din Constantinopol fa de cele athonite(care
ineau linia apologiei clasice, a teologiei conservatoare), cci monahii din Constantinopol nu s-au
alturat Sfntului Grigorie;
-De cealalt parte erau nite elite teologice, care creaser deja aproprieri i puni cu teologia latin,
influenat de linia raionalist, care ncepuser s ridice din ce n ce mai multe ntrebri legate de
diverse probleme de misticism din teologia rsritean. Ceea ce acetia nu nelegeau este c n
chestiunile teologice interogarea trebuie s aib nite limite pentru c misticismul acestor probleme
este definitioriu pentru teologie i are un rol foarte important.
Cretinismul a fost construit aa, pe cteva baze care sunt inexplicabile din punct de
vedere raional. ntrebri delicate, care se nscriu n limita normalitii, ntlnim i la Sfntul
Grigorie Palama, primul care a dezvoltat i a dat o nou perspectiv asupra energiilor necreate.
Dar ncercarea teologilor filo-latini de a ncerca s-L neleag integral pe Dumnezeu n Fiina Sa
este anormal. Acest tip de sondare raional pn n mduv este impropriu pentru cteva
probleme, cci Cretinismul nu este exclusiv fondat pe mistic, ci n doar cteva probleme se cere
abstracie de la latura raional, pentru a putea fi nelese.
Sfntul Grigorie Palama, vorbind despre posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu prin
intermediul rugciunii, nu doar printr-o anumit metod, ajunge s dezvolte noiunea despre
lumina taboric, ns tabra cealalt, a teologilor raionaliti, a nceput s fac haz de aceast nou
explicaie dat de Sfntul Grigorie, alturi de care au fost monahii athonii, n special cei de la
Vatoped. Aceast poziie este ntruchipat n prim faz de Varlaam de Calabria. Unul dintre
cursurile lui era legat de Filioque, unde ajunge s vorbeasc i despre cunoaterea lui Dumnezeu
i a nceput s asocieze punctul de vedere al monahilor athonii cu o anumit sect asiatic din
secolul al IV-lea, mesalienii. Acetia, conform lucrrii despre secte a lui Epifanie de Salamina,
fceau exces de rugciune, se concentrau att de mult pe problema rugciunii nct nu mai aveau
timp pentru necesitile lor obinuite: nu se mai mbrcau, stteau n comuniti retrase. Sunt dai ca
exemplu negativ de Epifanie de Salamina pentru c nu reueau s mbine menirea lor de a fi
rugtori cu minima decen cerut de contextul vieuirii. Aadar, pe de o parte l avem pe Sfntul
Grigorie, care vorbea despre un Dumnezeu inferior i un Dumnezeu superior, ntr-un discurs nu
tocmai argumentat i bine pregtit la acel moment, iar pe de alt parte pe Varlaam de Calabria, cu o
expunere ceva mai elaborat, dar care din lipsa informaiilor probabil, ajunge s fac o mare
confuzie ntre mesalieni i monahii athonii.
Sinodul de la Constantinopol, 1341(biruina isihast)
Aceast disput a dus la un sinod la Constantinopol, n 1341, unde s-a discutat despre cele
dou puncte de vedere i s-a concluzionat c punctul de vedere coerent cu ntreaga teologie
bizantin este cel exprimat de Sfntul Grigorie Palama. Isihasmul a fost proclamat doctrin oficial

a Bisericii Ortodoxe, ptrunznd n tot Rsritul ortodox: Fiina lui Dumnezeu, inaccesibil
omului, i energiile Sale divine nu sunt separate, dei se deosebesc, ci formeaz o unitate, dar pn
la om ajung energiile sau puterile divine, nu fiina nsi a Dumnezeirii, cci Dumnezeu n fiina Sa
rmne inaccesibil oamenilor (ns li Se poate mprti prin energiile divine). Astfel, problematica
ndumnezeirii omului n teologia rsritean a ajuns complet diferit fa de perspectiva teologiei
latine. n zona apusean acest concept de ndumnezeire lipsete tocmai din cauza diferenei dintre
necreat i creat, aceasta fiind cea care las Ortodoxiei rsritene posibilitatea s vorbeasc despre
ndumnezeire, iar pentru apuseni creeaz o barier de netrecut n ceea ce privete posibilitatea
omului de ndumnezeire. Teologia apusean a ajuns s i pun o limit la aceast cretere
duhovniceasc a omului, care conform apusenilor, se oprete la un anumit punct, de care nu mai
poi trece. n teologia bizantin acest punct nu exist, ci este vorba de un proces de ndumnezeire
continuu, fr ns ca Dumnezeu s se mprteasc omului n fiina Sa. Paradoxal, n aceeai
perioad, ntlnim n Apus prini care s-au ocupat de mistic, aa cum o nelegeau ei(exerciiile
spirituale ale lui Ignaiu de Loyola, flagelri, stigmate etc.). Unii dintre aceti mistici, precum
Francisc din Assisi i Ignaiu de Loyola au fost acceptai n cele din urm de teologia apusean, dar
totui ei nu au reit s impun nite linii directoare privind concepia despre mistic a Bisericii
latine, care chiar ajunge s stvileasc ideea de progres duhovnicesc prin faptul c indic existena
unei limite. Acest concept st n strns legtur cu cel al indulgenelor. Acestea au introdus o
concepie care ine monetizarea credinei, destul de agresiv. Indulgenele au pervertit conceptul
fundamental de lupt continu pentru dobndirea mntuirii(n orice moment un om bogat, o rud,
prieten, putea s rscumpere sufletul cuiva din iad cu ajutorul indulgenelor). Din aceast cauz i
jubileul de la Roma, care era o dat la 100 de ani, ajunsese s fie de mai multe ori pe an, n locuri
diferite.
Dup sinodul din 1341, dup biruina isihast, grupului lui Varlaam i s-au asociat destul de
rapid mai multe personaliti precum Gregorios Akyndinos, Nikeforos Gregoras, iar mai apoi,
Prohor i Demetrios Kydones. Varlaam s-a autoexilat, s-a dus n zona de sub jurisdicie papal.
Ceilali au ales lupta deschis, au considerat c s-au exprimat corect din punct de vedere teologic i
i-au aprat poziia aceasta. Pn n 1344 ei au rmas n numr destul de mare i s-a ajuns la un alt
conflict, amplificat i de situaia politic. n timpul patriarhului Ioan al XIV-lea Calecas, la
Constantinopol lucrurile stteau sub spectrul unui rzboi civil, care deja izbucnise din 1341 i a
continuat pn n 1347, pe fondul acesta iminent s-au creat doi poli politici, unul care era mpratul
legitim, Ioan V, altul care l reprezenta pe potenialul uzurpator, Ioan VI Cantacuzino(acesta era
susintorul palamiilor). n acest context, disputa isihast a ajuns s se transforme ntr-o disput
care s se plieze i pe relaiile politice. Att mpratul legitim, ct i uzurpatorul s-au adresat
otomanilor pentru a-i ajuta s-l nving pe cellalt.
Sinodul mpotriva monahilor athonii, 1344
Influena i lupta destul de agresiv a celor patru teologi bizantini filo-latini mai sus
amintii a fcut ca acest conflict s se soldeze n 1344 cu o decizie sinodal mpotriva monahilor
athonii i a Sfntului Grigorie Palama. Presiunile exercitate asupra sinodului erau i de ordin
politic. Acest sinod marca definitoriu lupta dintre mpratul legitim i uzurpator, cel din urm fiind
susintor palamit. Aadar, cel care voia s susin legitimitatea lui Ioan al V-lea, nu avea cale de
ntors, ci trebuia s fie mpotriva isihasmului.
Al treilea sinod, n favoarea athoniilor, 1351
Apoi, uzurpatorul, Ioan al VI-lea Cantacuzino, a ajuns mprat legitim. Dup ce a preluat
puterea la Constantinopol, n 1347, mpratul nu s-a grbit s dea ctig de cauz partidei Sfntului
Grigorie, ci a ateptat ca lucrurile s se clarifice foarte bine. Apoi punctul lui de vedere s-a fcut
auzit i s-a ajuns la reabilitarea Sfntului Grigorie Palama printr-un sinod, n 1351. Sfntul
4

Grigorie a fost apoi trimis la Tesalonic pentru a fi arhiepiscop. A trecut la Domnul n 1359.
Nikeforos Gregoras a avut parte de o moarte nprasnic, trupul lui a fost purtat pe strzi i a fost
lsat hran pentru animale. Se ajunsese la o viciere a societii att de drastic nct un om cu o
poziie diferit nu mai putea fi acceptat sub nici o form.
n ceea ce privete rspndirea ideilor isihaste n ntreg spaiul ortodox, contemporan cu
Sfntul Grigorie a fost un alt Sfnt Grigorie, care a ntemeiat o lavr cu aceleai principii athonite,
n zona Bulgariei de astzi. Aici au fost mai muli clugri din zona nord-dunrean, care atunci
cnd s-au ntors, au adus cu ei i doctrina isihast, mai ales dup sfritul secolului al XIV-lea.
Odat cu distrugerea rezistenei srbilor i bulgarilor la sfritul secolului al XIV-lea, singurul loc n
afara dominaiei otomane era n nordul Dunrii. i astfel ideile din zona balcanic au ajuns foarte
repede i n acele comuniti, la nu mai mult de 50 de ani distan. Apoi, domnitorii romni au
nceput s fac danii tot mai importante la Muntele Athos, s-au creat legturi importante: Cutlumu
a devenit lavr a rii Romneti, cei mai muli domnitori din a doua jumtate a secolului al XIVlea i tot secolul al XV-lea au fcut donaii ctre aceast lavr. Moldova a fost mai apropiat de
Vatoped i de Zografu, tefan cel Mare a donat mai ales pentru Vatoped, care a devenit o legtur a
Moldovei cu Muntele Athos, unde erau specializai monahi venii din Moldova, care rentorcnduse n ar, aduceau cu ei i isihasmul.