Tema: Religiile lumii

Obiectul: Antropologie
Autor: Petrior Adrian

Religiile nativilor africani

a) unkulunkulu (tradiia cosmogoniei);
b) amatongo (venerarea strmoilor);
c) izinyanga zokubula (divinaia) i
d) abatakati (magia medical i vrjitoria)
Ei erau una cu cerul i ploaia. Nu era o confruntare a omului cu natura, ci o armonie cu ea. Natura
era considerat casa omului. Apariia i manifestarea fenomenelor naturale i-a determinat pe
indigenii din Africa s cread n existena unei puteri personale mai presus ca natura.
Cosmogonia la populaia Kond era opera zeiei Lesa. Aceasta era creatoare, atotputernic i
justiiar. La populaia Bantu, Leza era zeul creator.
Din punctul de vedere al doctrinei religioase, observm mai multe credine: a) n spiritele naturii;
b) n mai muli zei, politeismul fiind larg rspndit (de pild la populaiile Yoruba din Nigeria
etc.);c) ntr-o piramid a spiritelor ce stpnesc lumea (la populaia Nuer); d) n existena unui
mesager ntre oameni i zei, deci a semizeilor (de exemplu: Nyikang la populaia Shilluk i, de
asemenea, n Sudul Africii, Mngoma - spiritul ce fcea legtura ntre lumea de aici i cea de
dincolo); e) fetiismul sau venerarea unui amulet, talisman ori obiect vrjit pentru c simboliza un
spirit; f) totemismul sau credina ntr-un strmo animal (crocodilul, leul sau elefantul etc.); g)
monoteismul primitiv sau credina ntr-un mare zeu sau ntr-un zeu suprem (de pild: Kaang sau
eful din ceruri la Bushmen (Boimani) sau Lesa la tribul Kond) i h) deismul - credina ntr-un
Dumnezeu creator care sttea n ceruri, dar nu intervenea n lume, ntruct atunci cnd intervenea
se produceau boli i nefericire (de pild populaia Bantu susinea c divinitatea, dup ce a creat
omul, nu se mai preocup de el); i) n profei, amani i sacerdoi.
Pantheonul zeilor era bogat. Populaiile Yoruba din Nigeria aveau pe Obatala ca zeu suprem, iar
Odudua, soia lui, era zeia neagr. Olorun era zeul cerului, Shango - zeul tunetului i al fulgerului,
Oun - zeul rzboiului, iar Elegba - divinitatea simboliznd falusul etc. Unkulunkulu a ieit din
pmnt, dar religia la Amazulu era mai degrab uranian ca htonian, avnd n centru soarele
(Ilanga). Populaia Kond din Tanganika credea n zeia Kyala sau Lesa. Divinitatea Lesa a ajuns s
fie n ape cnd aprea o furtun, iar cutremurul de pmnt era pasul su puternic. Trznetul era
nsui zeul suprem, manifestat n mnia sa. Pretutindeni n Africa aprea credina ntr-un mare zeu
ceresc. Locul su a fost luat n principal de cultul strmoilor. La populaia Tshi, Njankupon era
zeul suprem. El reprezenta cerul i ploaia. Leza era Fiina suprem a triburilor Bantu din valea
Kafu. Era creatorul i locuia n cer. La populaia Fang din Congo, Nzame, creator i stpn al

cerului i al pmntului, juca un rol important n viaa religioas. Populaia Suk cunotea pe Tororut
(cerul) i pe Ilat (ploaia). La populaiile Ewe se gsea zeul Mawu. Norii erau vemintele sale.
Lumina era uleiul cu care-i ungea corpul. La triburile Masaii aprea Ngai, zeu invizibil, ce locuia
n cer. O stea cztoare erau ochii lui cnd se apropia de pmnt.
Cultul avea o importan major. n unele cazuri sacrificiile erau aduse zeului sau zeitilor, n
altele erau aduse divinitii sau spiritului decedatului, iar n altele - numai spiritelor i decedailor
considerai intermediari ntre om i divinitate. Astfel, populaia Nkole din Uganda nu aducea
sacrificii zeului, socotind c acesta nu ateapt s primeasc vreunul. n a treia zi dup luna plin se
aduceau jertfe paznicului spiritelor (emandwa) i strmoilor (emizimu) numrai pn la trei
generaii n urm. Amintirea spiritelor i a strmoilor includea adesea ofrande. Iniierea avea o
mare importan, la fel i ritualurile de trecere la maturitate. Divinaia era i ea la mare pre. Existau
sacerdoi, chiar profei i mai ales amani, oameni care aduceau ploaia att de necesar n inuturile
secetoase ale Africii.
Ritul funerar avea la baz ngroparea. Religiile Africii erau religii ale vieii, accentul cznd pe
viaa socio-cosmic.
Ct privete sufletul, exista credina n tripartiia lui: 1) sufletul vital, care dispare dup moarte;
2) sufletul individual, care trece n lumea strmoilor i 3) sufletul transcendent, care se rentoarce
la Dumnezeu.
B.Hinduismul contemporan cunoate mai multe diviziuni: a) neobrahmanism; b) vinuism; c)
ivaism; d) aktism i e) micarea Brahm Samj. Sectele vinuiste cnt iubirea pentru Viu i
Ka. Caitanya, scriitor bengalez, pune accentul pe latura emoional n vinuism, socotind
iubirea arztoare, la fel i exaltarea mistic a lui Ka. Rmnanda creeaz o doctrin
umanitar a adorrii lui Viu i Rma. Adoratorii lui iva alctuiesc secta numit ivaism.
Adorarea este mai ales sub forma de iva ligam (simbolul falusului). aktismul reprezint
adorarea energiei feminine akti a lui iva. Exist dou secte aktiste: Vma mrga (calea de
stnga) i Dakia mrga (calea de dreapta). Micarea Brahm Samj are mai muli adepi i o
pondere important n hinduismul contemporan. Rm Mohan Roy, nemulumit de formalismul
religios, a studiat buddhismul, hinduismul i cretinismul. n urma lecturilor sale, a afirmat c
exist un singur Dumnezeu n toate religiile. El a nfiinat micarea n secolul al XIX-lea cu intenia
de a cura brahmanismul de ritualism. De asemenea, a propus studierea Evangheliilor i a textelor
Upaniad. Alt membru ilustru al micrii a fost Debendranth Tagore, tatl poetului. Keab
Candra Sen a vrut s ntemeieze o religie universal. Totodat, el a propagat cretinismul. n ceea
ce privete neobrahmanismul, acesta e susinut de mari personaliti contemporane ale Indiei. A)
r Rmaka Paramahasa, pe numele lui Gadadhr Caterj (1834 - 1886), a trit opt ani n
pdure, practicnd asceza i Yoga i citind filosofie Vednta. n religie s-a pronunat pentru calea
bhakti (a devoiunii). A fost convins c nzuina spre unirea cu divinitatea i comuniunea
nemijlocit cu Dumnezeu reprezint esenialul n majoritatea religiilor lumii. S-a iniiat n islam i
cretinism. A mrturisit c l-a vzut pe Iisus cu ochii. Dumnezeu nu s-a ntrupat doar n Iisus, ci i
n Buddha i Ka i n orice om ales i pios. B) Swm Viveknanda se numea Narendranth
Datta (1862 - 1902). A fost discipolul lui r Rmaka. Avea instrucie universitar. A preferat
i el coala de filosofie Vednta. Avea credina c sufletele individuale sunt una cu fiina divin. A
subliniat adesea unirea cu Dumnezeu, dar nu numai prin meditaie i cunoatere, ci i prin fapte

bune, prin ajutorarea sracilor. Biografia lui Swm Viveknanda a fost scris de Romain Rolland.
C) Aurobindo Ghose (1872 - 1950), a fost ntemeietorul centrului spritual de la Auroville, lng
Pondicherry. A cutat s creeze o mbinare ntre naionalism, hinduism i mistic. A pus accentul pe
interpretarea mistic a textelor vedice. D) Rabindranth Tagore (1861 - 1941) a insistat asupra
iubirii de Dumnezeu i devoiunii. n loc de ascez, el a recomandat bucuria. Poeziile lui a fost
nchinate iubirii, vieii i fericirii. Potrivit lui Tagore, profeii sunt ntruparea lui Dumnezeu, dar
Iisus nu e singurul. E) Mahtma Gdh (Mohamdas Karamcand Gdh) a trit ntre 1869 1948. A evideniat sfinenia Vedelor i Upaniadelor, Bibliei i Coranului. A condus micarea de
eliberare naional indian de sub dominaia imperiului britanic. A impus dou concepte jain
fundamentale: ahis (nonviolena) i satyagraha (cutarea adevrului). F) Sarveplli
Rdhkan (1888 - 1975) a fost preedintele Indiei din 1962 n 1967. Cultural i politic a
stabilit puni de legtur ntre Orient i Occident. A fost preocupat de ceea ce au comun religiile. A
scos n eviden primatul experienei personale a unirii cu Dumnezeu, cu realitatea absolut.
Conform cu istoricul filosofiei indiene S. Rdhkan, nici o religie nu are dreptul s pretind
c deine adevrul absolut. Totodat, el a subliniat relativismul dogmelor. G) Oo Rjn a
ntemeiat o micare la Pune i a devenit faimos n Orient prin crile sale i mai ales prin modelul
de via ilustrat de secta ce a condus-o. Hinduismul este religia majoritar n India. n afara ei,
exist, ns i alte religii ca: islamul, buddhismul, jainismul, sikhismul, cretinismul, iudaismul i
zoroastrismul. Cretinismul a ptruns n India din secolul I d. Hr., propovduit de Sfntul Apostol
Toma. Islamul a intrat n India n secolul al VII- lea.
C. Sikhismul
A) Istoria arat c religia sikh a luat natere n Nord-Vestul Indiei, n Pu jb. Este rspndit
astzi n India, Pakistan i n diaspora indian, n special n Marea Britanie, SUA i Canada. B)
Izvorul sikhismului este Adi Granth (Cartea dinti) sau Granth Sahib (Cartea stpnului), care este
o colecie de imnuri i rugciuni. C) Cosmogonia se refer la crearea lumii de ctre Dumnezeu
creator. Dumnezeu are existen real, a creat lumea care este my (iluzie), dar nu are nfiare.
D) Doctrina religioas n sikhism este monoteismul. Religia sikh se remarc prin adoptarea
monoteismului islamic i respingerea sistemului castelor. E o combinaie ntre hinduism i islam.
Cuvntul sikh nseamn discipol. E) Pantheonul zeilor are un singur zeu. Dumnezeu nu e un
cuvnt abstract, ci o realitate. El este adevrul, existena fr form, absolutul, eternul i infinitul.
Se descoper prin creaie i har celor ce-l caut prin rugciune. Dumnezeu e drept, iubitor i corect.
El e adorat prin iubire i sfinenie. Kbir neag autoritatea Vedelor i a Coranului i admite
existena unui singur Dumnezeu: Allh-Rma. Nnak spunea c fiina divin e unic i ea se
numete Hari. F) Exist mai multe personaliti n sikhism ridicate la rang de semizei. Ei sunt
numii guru (nvai) i sunt n numr de zece. ntre acetia se afl: Kbir, Nnak, Govind Sigh
i Caitanya. Ei sunt intermediari ntre Dumnezeu i oameni. G) Cultul are n centru rugciunea.
Idolatria este respins. La fel - sacrificiile i ascetismul. Se recomand meditaia, iubirea de
Dumnezeu i buna purtare moral. Guru Govind Sigh a cerut respectarea celor cinci K: 1) ke
(pletele netiate i barba neras); 2) kagha (pieptenele purtat n prul prins n coc); 3) kara
(brara de oel); 4) kaccha (pantalonii scuri pe dedesubt) i 5) kirpan (pumnalul). Templul cel mai
renumit este Son mandir (Templul de aur) de la Amtsr.
D.Jainismul

A) Istoria precizeaz c jainismul este o religie nscut pe teritoriul Indiei. Se plaseaz ideologic
ntre hinduism i buddhism, o dovad fiind i scopul ei, mntuirea, vzut ca eliberare, fie ca
moka (n hinduism) sau ca nirva (n buddhism). Astzi se gsesc 15000000 de credincioi jain
n lume. B) Izvoarele religiei jain sunt n special textele Aga i Upaga. C) Cosmogonia n
jainism are propria variant. Elaborat de Mahvra, cosmogonia este foarte interesant. Natura se
organizeaz spontan i incontient pentru a sluji sufletul. Universul, dei etern i fr nceput, exist
pentru ca sufletul s se poat elibera. Dar aceast eliberare presupune ieirea din cosmosul imaginat
sub forma unui om n picioare, cu braele ndoite i pumnii pe genunchi. Acest macrantrop este
alctuit din trei lumi: inferioar (membrele inferioare), o lume median (regiunea brului) i lumea
superioar (capul i pieptul). Lumea de jos cuprinde apte pmnturi suprapuse. Zonele superioare
ale primului pmnt sunt locuite de optsprezece categorii de diviniti. Lumea median corespunde
celei descrise n cosmologiile buddhist i hindus. Lumea superioar se mparte n cinci zone
suprapuse, fiecare zon avnd paradisul su. Ct despre a cincea zon, culmea universului, ea
aparine sufletelor eliberailor. De aici rezult c eliberatul nu transcende cosmosul, ci doar etajele
sale. D) Doctrina religioas jain combin politeismul cu panteismul. La baza filosofiei jain st
panvitalismul. Dintre ideile fundamentale ale religiei jain se pot reine urmtoarele: doctrina despre
karma (aciune) ca lege universal, inexistena unui zeu suprem ca i n buddhism, pluralitatea
sufletelor, relativitatea, ambiguitatea realului, ahis (a nu face ru altuia) i satyagraha (casa
adevrului) etc. Esenial n jainism este nsemntatea acordat vieii. Principiul vieii se regsete
pretutindeni i el trebuie respectat cu strictee, chiar i n cazul unor forme de via foarte mici i
aparent neimportante. Dintre doctrinele jain se remarc n special urmtoarele: 1) ahis
(nonviolena); 2) satya (adevrul); 3) asteya (a nu fura); 4) brahmacrya (celibatul); 5) karma
(aciunea); 6) dravy (substanele); 7) jvtm (sufletele vii) i 8) aparigraha (nonataamentul).
Aciunea (karma) nu se percepe, ci se deduce din fapte. Aceasta este cauza prim. Toate
fenomenele i schimbrile sunt efectele ei. Potrivit jainismului exist ase dravy (substane):
materia (pudgala), micarea (dharma), nemicarea (adharma), timpul (kla), spaiul (ka) i
sufletul (jva). Acestea sunt substanele fundamentale. Este foarte interesant c dravya nseamn
curgere, jainismul, ca i buddhismul, punnd accentul pe devenire i transformare. E) Pantheonul
zeilor este srac. Exist zei preluai din buddhism. Nu se regsete credina n Dumnezeu personal,
dar jainitii nu sunt atei. Ei cred n fiine superioare, cum sunt cei 24 nvati (tirthakr).
Acetia sunt mari spirite jain ce propag ordinea sacr a religiei. Ultimul dintre ei este profetul
Mahvra. F) Profetul jainismului, Mahvra (marele erou), s-a nscut la Vaili, a avut o fiic i a
trit n vremea lui Buddha (ntre anii 549 - 477 . Hr.) i totui cei doi nu s-au ntlnit niciodat.
Amndoi aparin castei rzboinicilor (ktriy), pe care o depesc devenind lideri spirituali. Pe de
alt parte, nu ca profei ai unor religii noi, ci din convingere, ambii atac ritualismul i sacrificiul
vedic, filosofia brahmanic (teza nonsubstanialitii), ca i caracterul revelat al textelor vedice. La
natere Mahvra se numea Vardhamna (cel mbelugat). La vrsta de 30 de ani, ca i tnrul
Buddha, el renun la viaa lumeasc i se dedic timp de 13 ani tehnicilor ascetice i meditative. A
renunat la mbrcminte, iar, n ultima parte a vieii, a renunat i la mncare. n cele din urm va
deveni un jna (nvingtor), termenul fiind baza denumirii viitoarei religii. G) Cultul are la baz
conduita unui credincios jain. Aceasta presupune respectarea stric a trei principii: a) dreapta
credin (samyak darana), b) dreapta cunoatere (samyak j na) i c) dreapta purtare (samyak
caritra). Prin respectarea lor se atinge nirva. Dreapta credin, dreapta cunoatere i dreapta
purtare sunt cele trei giuvaere ale jainismului. Dreapta credin se refer la faptul c profetul jain a

descoperit calea ce duce la adevr. Dreapta cunoatere se fundamenteaz pe separaia ntre dou
tipuri de cunoatere: indirect sau raional i direct sau intuitiv. Dreapta purtare se cldete pe
ideea de karma (aciune). Viaa e o continu suferin. n jainism se propun cinci comandamente
morale: abinerea de la omorrea oricrei fiine, de la minciun, de la furt, castitatea i
nonataamentul de bunurile materiale. nvaii jain au adoptat conduita ascetic i sunt nzestrai
cu merite deosebite i cunoatere superioar. Credincioii jain se mpart n dou secte: a)
vetambra, cei mbrcai n alb i b) Digambra, cei nvemntai n aer, goi. Religia jain se
impune prin respectul acordat vieii, care cere un regim alimentar strict vegetarian, o mbrcminte
i o nclminte fr piele, uneori chiar acoperirea gurii pentru a nu nghii Universitatea Spiru
Haret 176 vreo insect. Cele mai importante lcauri de cult jainiste sunt templele indiene de la
Mount Abu i Plitana.
E. Buddhismul
Istoria evideniaz c buddhismul a aprut n India i a devenit apoi o religie panasiatic, precum
i una dintre marile religii ale lumii.
Izvoarele se mpart n trei mari categorii: 1) Dhamma, cuprinznd scrierile cu caracter dogmatic;
2) Vinaya, compuse din scrierile despre viaa monahal i 3) Abhidhamma, alctuite din scrierile
metafizice. O alt diviziune gsete operele buddhiste clasificate n dou categorii : a) stra,
scrierile ce conin nvturile i cuvintele rostite de Buddha i b) stra, scrierile cu ali autori i
cu un caracter sistematic. O alt mprire se refer la trei seciuni distincte: a) Vinaya Piaka
(Coul disciplinei), ce cuprinde codul regulilor dup care clugrii i clugriele trebuie s
triasc; b) Stta Piaka (Coul nvturilor) sau colecia discursurilor lungi, mijlocii i scurte ale
lui Buddha, precum i alte discursuri instructive i c) Abhidhamma Piaka (Coul nvturilor
superioare).
Cosmogonia nu este fundamental n buddhism. Exist credina c universul este etern i
noncreat. Accentul trece de la creaie pe evoluie.
Dotrinele religioase ale buddismului sunt panteismul i politeismul atenuat. Religia buddhist
este o religie a naturii i o religie cosmic. Buddhismul poate fi privit ca o revolt mpotriva
hinduismului, de pild a ritualismului i a sacrificiului vedic, a sistemului castelor, dar i a
monismului idealist upaniadic. De asemenea, poate fi privit ca o religie reformatoare sau ca o
reconsiderare a hinduismului. Dar nu n aceste aspecte st fundamentul buddhismului, ci n mesajul
profetului su, sumarizat n compasiunea fa de toate fiinele n suferin i n cutarea cilor de
abolire a acesteia.
Pantheonul zeilor nu este bogat. Figurile centrale n religia buddhist sunt: Buddha, profetul,
vzut i ca zeu; Maitreya, viitorul Buddha, salvatorul; Avalokitevara, care ine universul n
palmele sale; Kubera, zeul bonom al bucuriei i Majur, care personific nelepciunea i este
protectorul erudiiei.
Profetul este Buddha. El se nate la Kapilavastu n 558 . Hr. sau 567 . Hr., ca fiu al regelui
uddhodana i al reginei My. Aceasta moare la apte zile dup naterea copilului. Tnrul se
cstorete la 16 ani cu dou prinese Gopa i Yaodhara, ultima druindu-i un fiu, pe Rhula. La

29 de ani, prinul Siddhrtha renun la plcerile i durerile lumeti i pornete un itinerariu

spiritual, ncununat cu atingerea iluminrii n 523 . Hr. sau 532 . Hr. Va nelege c sensul vieii
sale este de a-i elibera pe oameni de suferin i va tri ntru acest ideal. Va muri n urma unei
indigestii provocate fie de ciuperci, fie de carne, cum relateaz sursele, n apropierea oraului
Kuinagara. Va intra n eternitate, n mahprinirva, la 478 . Hr. sau 487 . Hr., trupul lui
gsindu-se astzi la Lumbin, tot n Nepal unde s-a nscut. A primit numele Tathagata, care-l
desemneaz pe cel ce a obinut adevrul ultim.
Buddhismul este singura religie al crei ntemeietor nu se declar profet, nici trimisul lui
Dumnezeu i respinge ideea existenei unei substane universale, a unei fiine supreme, a unui
Dumnezeu. Totui, se ajunge ca Buddha s fie investit, chiar indirect, cu acest statut, dei el este
considerat o cluz, un maestru spiritual. Ca i lui Iisus i Mahomed, lui Buddha nu i se poate
nega istoricitatea. A trit ca om. Legendele buddhiste, ns, l investesc cu alte puteri i-l prezint ca
simbol ori ca erou mitic. Astfel, mitul nativitii afirm c Buddha abia nscut transcende
cosmosul, anuleaz spaiul i timpul. El devine cel mai nalt i cel mai btrn din lume. Un alt mit
celebru buddhist este al celor apte pai ai lui Buddha. Ca i n cazul lui Iisus, mesajul lui Buddha a
fost transmis oral, iar religia s-a format dup dispariia lumeasc a profetului, odat cu reuniunea
consiliului de 500 de arhat (merituoi) de la Rjagha, cnd sa creat Sagha (comunitatea
buddhist).
Karma reprezint legea universal a cauzei i a efectului care formeaz cursul destinului
creaturilor. Din punct de vedere buddhist, fiinele au nenumrate feluri de karma bun i rea
datorit crora se manifest n diferite moduri. Sfinia Sa Tenzin Gyatso, Dalai Lama, explic
sensul karmei cu simplitate: Dac acionezi bine, lucrurile vor fi bune, iar dac acionezi ru,
lucrurile vor fi rele336. Credina n transmigrare n buddhism nu se refer la suflet, ci la minte.
Rencarnarea are la baza ei teoria naterii condiionate (paticcasamuppda). Naterea condiionat
poate nsemna dependena reciproc a tuturor fenomenelor universului n trecut, prezent i viitor
sau raionalitatea lucrurilor i ideilor. n ceea ce privete renaterea, ea ar putea s nu aib loc n
forma uman. n acest sens, buddhismul clasic precizeaz cinci sau ase trmuri unde s-ar putea
petrece renaterea: a) cerurile (spaiul divin); b) trmul demonilor (asur); c) trmul titanilor; d)
lumea fiinelor omeneti; e) lumea animalelor; f) trmul celor plecai (pret) sau al spiritelor
flmnde i g) regiunile iadului, care n scrierile buddhiste sunt numeroase i cumplite. Sistemul
este astfel alctuit, nct doar dou destinaii sunt plcute, restul fiind pline de chinuri. Relaia
dintre sasra i nirva este aceea dintre aparen i existen sau dintre relativ i absolut.
Sasra provinde de la cuvntul sanscrit sansarana, care nseamn peregrinare prin mai multe
existene. Omul trebuie s ias din cerul samsaric al rencarnrilor i s accead n nirva
(nibbna, n limba pli), care este mai degrab o stare de linite i pace, dect o imagine a
paradisului. Cel ce a atins nirva nu mai este afectat nici de via i nici de moarte. Exist un fel
de nirva imanent, o eliberare n via prin iluminare i nelepciune, exist, de asemenea,
paranirva transcendent i mahparanirva, mai presus de orice, inclusiv de raportul
imanen - transcenden. Nir nseamn fr, iar va nseamn voin, potrivit cu termenii
din limba sanscrit. Nirva nu este spaial i nici temporal. A. P. Sinnet337 definete reductiv,
incorect nirva ca extincie, fiind vorba de un concept buddhist care nseamn eliberarea i
pacea. Privit psihologic, nirva reprezint o schimbare radical n atitudine. Astfel, credinciosul
buddhist nu mai experimenteaz influenele negative ale gndirii egocentrice. Privit ontologic,

nirva exist ca ideal transpus n real printr-o experien individual, de natur spiritual, iar nu
guvernat de legi empirice. ntrebat ce este nirva, Buddha a pstrat tcerea. Aa cum afirm
Buddha, paranirva reprezint sfera unde nu mai exist nici pmnt, nici ap, nici foc i nici aer.
Ea nu este sfera infinitii spaiului, nu este sfera infinitii contiinei, nu este sfera neantului i
nici a imperfeciei, nu este aceast lume, dar nici o lume eshatologic, nici amndou la un loc; nici
soare, nici lun. Aceasta, clugrilor, eu nu o socotesc nici sosire i nici plecare, nici stare, nici
degradare sau opoziie; aceasta este fr baz, fr evoluie i condiie; chiar aceasta reprezint
sfritul suferinei. Mahparanirva este doar a profetului.
Confucianismul
A) Istoric vorbind, confucianismul este ulterior daoismului. Are o mai mare popularitate i un mai
mare numr de credincioi ca daoismul, dar, pe de alt parte, nefiind metafizic i idealist, ci social
i moral, a nlesnit ptrunderea ideologiei comuniste n China.
B) Izvoarele confucianismului sunt lucrrile lui Confucius. Dintre acestea se distinge Lun-yu
(Convorbiri i notaii). De asemenea surse pentru confucianism sunt Xe Shu, crile clasice ale
Chinei, culese de Confucius: a riturilor, a schimbrilor, a muzicii i a documentelor istorice.
C) Mentorul confucianismului este Kong zi (zi sau tzu nsemnnd maestrul). Confucius a trit
ntre 551 - 479 . Hr. El nu s-a considerat fondator de religie. A ncercat s pun religia pe baze
raionale, eliminnd superstiiile, mitologia, cultele, magia i mistica. Confucius a stabilit canonul
relaiilor pe care omul trebuie s le aib cu prinii, vrstnicii, prietenii, autoritatea i subordonaii.
Exemplul personal are o mare pondere n confucianism. n concepia lui Kong zi menirea religiei
este de a veghea raporturile sociale din unghiul moralei. D) Doctrina are la baz morala, nu dogma.
Lumea este vzut ca un organism funcional, cu cerul ca factor de echilibru ntre ordinea natural
i ordinea uman. n centru nu se mai gsete raportul omului cu divinitatea sau cosmosul, ci
relaiile interumane, chestiunea etic. Nu mai import speculaiile filosofice, doctrina, ci
respectarea riturilor. O dat cu doctrina confucianist, filosofia chinez se orienteaz spre etic,
dimensiunea cosmic este prsit pentru cea social-politic, mistica i metafizica sunt lsate de-o
parte. Detaarea i contemplarea din daoism sunt nlocuite n confucianism cu implicarea i
participarea. De la cosmic se trece la social, de la planul metafizic la cel etic.
E) Etica este esenial n confucianism. Centrul l constituie morala, conduita uman. Calea
aciunii-nonaciune este abandonat n confucianism. Nonaciunea este nlocuit de doctrina
virtuilor, omenia, loialitatea, dreapta judecat fiind la mare cinste. Confucianismul construiete o
ierarhie bazat pe li (rituri), adic pe un ansamblu de reguli de conduit. Educaia, ce integreaz
studiul i autoperfecionarea, este fundamental, iar ordonarea lucrurilor se face pe baze morale.
Studiul reprezint unul din fundamentele moralei confucianiste. tiina era primejdioas pentru
daoiti pentru c introduce multiplicitatea, acetia avertiznd asupra falsei percepii a unor valori
relative sociale i morale drept absolute. Dar confucianismul se cldete tocmai pe astfel de valori.
Dintre ele, cele mai importante sunt omenia (ren) i simul dreptii (yi). Ca fundament al tuturor
aciunilor st imperativul moral. mplinirea spiritual i cutarea adevrului sunt scopuri n via
potrivit magistrului Kong zi, care a spus c: Un om superior nu este o unealt!. Acordarea
vorbelor cu faptele i cutarea n propria persoan a cauzei nereuitei sunt alte nvturi ale
profetului confucianismului. Drept el suprem este viziunea despre societatea ordonat.

Daoismul
A) Din istoria Chinei nelegem c daoismul i are rdcinile n amanism. Existena unei ci de
comunicare cu lumea spiritual are o nsemntate covritoare. n aceste mprejurri, rolul
amanului devine crucial, ntruct el este capabil s ptrund n lumea spiritelor i s comunice
astfel cu forele acestei lumi, n stare de trans. Att amanismul, ct i regalitatea sacr, foarte de
timpuriu instituit i dezvoltat, au influenat concepia daoist despre via. Lor li se adaug
magia, astrologia i cutarea nemuririi.
B) Izvoarele daoismului sunt lucrrile Dao de jing, Zhuang zi i Lie zi. Cartea fundamental a
daoismului este Dao de jing (Cartea despre cale i virtute), iar mentorul este filosoful Lao zi.
Numele acestuia poate s nsemne btrnul maestru sau copilul btrn. Lao zi este considerat
ntemeietorul daoismului filosofic (dao-jia) i deopotriv al celui religios (dao-jiao). Cartea sacr a
daoismului, Dao de jing, este interesat cu precdere de ordinea cosmic (dao al cerului), dar i de
ordinea uman (dao al oamenilor), ns n relaie cu prima. Ea nu conine referine la evenimente
istorice, nu menioneaz denumiri geografice, nu trimite la mituri, dei cultura chinez are o bogat
mitologie i-i d acesteia o mare importan. Este o culegere de maxime menite s arate omului
calea cea dreapt n via i s-l conduc la desvrirea spiritual, la iluminare, vzut nu doar ca o
contemplare rece a existenei, ci ca o intuiie profund a coerenei n univers n virtutea principiului
unitii totului. Cartea mai este numit i textul celor 5000 de caractere. Ea este mprit n 81 de
capitole scurte i n dou pri, una superioar, despre Dao i alta inferioar despre De. Ca i
operele de baz ale religiilor i filosofiilor Indiei, Dao de jing presupune necesitatea unei
hermeneutici. Numeroase comentarii au fost scrise pe marginea ei, cele mai cunoscute fiind acelea
ale lui Wang Bi i Heshang Gong. Comentariul lui Wang Bi este nclinat mai mult spre metafizic,
pe cnd cel al lui Heshang Gong spre latura practic, dup cum apreciaz Max Kaltenmark346.
Exegeza filologic las treptat locul hermeneuticii. Dinu Luca apreciaz c nsi natura limbii
chineze clasice isc necesitatea unor comentarii. Filosofii chinezi obinuiau s se exprime n forma
aforismelor sau prin aluzii. ntreaga oper a lui Lao zi este plin de aforisme, iar cea mai mare parte
a capitolelor din Zhuang zi este plin de aluzii. Potrivit daoismului, dao (calea) nu poate fi descris,
ci doar sugerat. Sugestivitatea cuvintelor, iar nu sensurile i nelesurile lor fixe dezvluie calea.
Cuvintele sunt nepotrivite pentru comunicarea nvturii daoiste, cci aceasta se gsete dincolo de
cuvinte.
C) Cosmogonia n daoism se refer la creaia lumii prin interaciunea celor dou principii
complementare, Yin i Yang.
D) Doctrinele religioase ale daoismului sunt panteismul i monismul. Filosofia daoist are la
baz ideea alternanei, iar religia daoist este cosmic. Ca i buddhismul, daoismul este att o
religie, ct i o filosofie. El este o punte ntre cultura indian i cultura chinez. Are multe aspecte
n comun cu religiile i filosofiile Indiei, n special cu Tantra, Yoga, Vednta i buddhismul, fiind
mai apropiat de ele ca doctrin dect de confucianism. Pe de alt parte, daoismul este un mod de
via. Din punct de vedere religios, daoismul mbin magia cu mistica. El nu s-a constituit ntr-o
doctrin riguros sistematizat, nchis ntr-o dogm. De asemenea, a preluat concepii i instituii
din buddhism.

E) Pantheonul zeilor dezvluie o mprire n dou mari lumi: cerescul i subcerescul. Stpnul
cerului este zeul suprem.
F) n locul dialecticii opoziiilor din filosofia occidental, filosofia chinez propune alternana i
complementaritatea, ilustrate de raportul dintre principiul masculin Yang i principiul feminin Yin.
Marcel Granet observ c ideea alternanei a condus la aceea a opoziiei348. n cele din urm,
scopul este topirea opoziiei n complementaritate, precum i transcenderea contrariilor i
polaritilor nspre unitate, aa cum evideniaz Mircea Eliade. Alternana Yin i Yang reflect
influenele pmntului sau, respectiv, ale cerului. Pe de alt parte, Yang este vitalitatea, iar Yin
readuce fiinele n repaos. Yang (reprezentat n scrierea chinez prin ideograma soarelui) i Yin
(reprezentat n scrierea chinez prin ideograma norului) exprim alternana dintre alternarea
natural de zi i noapte, cldur i frig, lumin i ntuneric. Raportul dintre Yang i Yin are la baz
principiul xiang sheng, adic a se nate unul din cellalt sau a fi inseparabili. Transformarea
nentrerupt a universului printr-o alternan de Yang i Yin reprezint aspectul exterior al lui Dao.
Textul crii lui Lao zi identific n limbaj i dorin cauzele majore ale conflictului. Trebuie
reinstaurat echilibrul n cosmos prin eliminarea diferenelor. Limbajul este interpretat n daoism ca
rdcin a rului, tcerea fiind nepreuit: Cel ce tie nu vorbete i cel ce vorbete nu tie Ca i
n buddhism, dorina este vzut n daoism drept cauz a suferinei. Datorit ei, oamenii apreciaz
unilateral i ignor unul dintre cele dou elemente cosmice. Metoda preconizat de Lao zi pentru
nlturarea dorinei este wuwei (aciunea-nonaciune). Fapta se ndeplinete n funcie de ordinea
fireasc a lucrurilor, de natura lor. Prin aceasta omul se rentoarce la epoca luminoas cnd ordinea
cosmic era respectat i oamenii se aflau n stare de inocen i puritate, de pu (lemn nelucrat).
Dinu Luca subliniaz c nefptuirea nu nseamn renunare complet la aciune, nici inactivitate
sau delsare, ci respectarea firescului, ncadrarea faptei n ritmul natural al devenirii i al
evoluiei351. Este vorba de nonimixtiune, detaare i contemplare. Daoismul prefer intuiia
cunoaterii discursive i se constituie ntr-o mistic ce pornete de la contemplare i meditaie,
mergnd spre extaz. n filosofia daoist nemurirea este vzut ca un extaz mistic permanent.
G) La baza filosofiei daoiste se gsesc mai multe noiuni fundamentale. Termenul dao se traduce
prin drum, cale, art i metod, n vreme ce termenul de nseamn putere, virtute i
spontaneitate. Dao reprezint sursa, matricea, obria cerului i a oamenilor. De este puterea,
spontaneitatea, procesul creaiei i efectul acestui proces de creaie, n acelai timp. Structura este
cricular: se pleac de la dao prin de pentru a se rentoarce la dao. La nceput dao a desemnat
puterea unor suverani exemplari, apoi a mprailor ce restabileau ordinea naturii prin rituri. Dao
este ordinea natural sau cereasc (tian dao). De la ordinea cereasc i mprteasc se trece prin
coresponden la ordinea pmnteasc, a omului. Dar n afar de a fi principiul ordinii, dao este
realitatea care se gsete la baza universului. Dao poate semnifica att principiul fr form, ct i
calea sau arta de a tri metafizic. Semnificaia de virtute a termenului de ine de moral, dar i de
magie. La nceput, de a avut un sens negativ, atrgnd nenorocirea celui ce-l poseda, pentru a
ajunge s reprezinte fora luntric i binefctoare. Virtutea este vzut ca tainic (xuan), iar cel
nzestrat cu ea mprtete principiul. Lao zi folosete n Dao de jing termenul xuan cu sensul de
ceea ce este adnc, ntunecos, misterios, anterior oricrei distincii ntre ordine i dezordine,
naintea oricrei clasificri a caracteristicilor lumii. Un alt termen interesant n daoism este ziran,
care nseamn natur, firesc i spontan. La rndul su, li poate fi neles ca ordine organic,
distinct de ordinea mecanic sau legal. Wu-wei este principiul nonaciunii. Este important de

subliniat c nonaciunea nu nseamn a nu face nimic, n sensul pasivitii, ci a te abine de la orice

aciune agresiv, dirijat, intenionat, intervenionist, pentru a lsa s acioneze eficacitatea
absolut, puterea invizibil, de (virtutea) lui dao (cii). Qi reprezint energia vital. Aceasta este
prezent n univers, dar i n interiorul omului.
Shintoismul
A) Istoria subliniaz c numele Japoniei, Nihon-koku, vine de la chinezescul Jih-pen-kuo, care
nseamn ara Soarelui Rsare. Sub raport religios se ntlnesc trei perioade mari: 1) vechiul
shintoism, ce a durat pn n secolul al VI-lea d. Hr.; 2) buddhismul, de la introducerea sa n
Japonia n jur de 538 d. Hr. i pn la 1700 d. Hr. Vechea religie a fost numit Shinto, iar religia
Japoniei devine un sincretism i 3) noul shintoism, exprimat prin purificarea religiei Japoniei de
elementele buddhiste, confucianiste i daoiste i revenirea la religia popular japonez tradiional,
de la 1700 d. Hr. pn astzi. n afara acestor religii, ca i n Korea, se mai ntlnete i
cretinismul. Shinto nseamn calea spiritelor, n complementaritate cu Butsudo -calea lui
Buddha. Mark Teeuwen precizeaz c Shinto a fost definit ca religia indigen a Japoniei, ca
referin pentru tot ceea ce are legtur cu divinitile native (kami), cu altarele, de la ritualul
mprtesc pn la religia popular 352. De asemenea, Kuroda Toshio arat c Shinto fusese folosit
nu pentru a desemna o religie popular, ci ca sinonim pentru kami. Shinto nu este ceva ce existase
istoric n societatea japonez ntr-o form concret, ci mai curnd o conceptualizare, o abstractizare
activat de fiecare dat ce era folosit, dup cum opineaz Mark Teeuwen i Bernhard Scheid354.
Jindo a fost un termen introdus de buddhism n Japonia pentru a desemna divinitile locale
nonbuddhiste numite kami. Pe de alt parte, jindo semnifica i haosul primordial, atunci cnd cerul
i pmntul nu fuseser separate.
B) Izvoarele pentru shintoism sunt urmtoarele: a) Ko-ji-ki (Istoria ntmplrilor din vechime),
datnd din 712 d. Hr. i alctuit din trei cri; b) Nihon-gi (Analele Japoniei); c) Engi-shiki (Reguli
ale perioadei Engi); d) edictele imperiale i e) o antologie poetic cu 4000 de poezii religioase
C) Cosmogonia n shintoism vorbete despre originea supranatural a poporului japonez. La
nceput au fost energia activ i energia pasiv. Perechea Izanagi i Izanami a dat natere zeilor
naturii i insulelor ce formeaz Japonia. Miturile i ritualurile shintoiste erau transmise prin tradiie
oral, cu ajutorul memoriei, Hajime Nakamura subliniind importana recitatorilor (kataribe), ei
rostind vorbele din btrni la ceremonia ncoronrii regale sau n alte ceremonii.
D) Doctrinele religioase erau politeismul i panteismul. Religie naturist, shintoismul este i o
religie animist. Senintatea n faa morii le d japonezilor ncredere, optimism i dragoste de
via. Ca religie etnic, shintoismul are un puternic caracter ritualistic, ancorat adnc n practici
sociale, dar neorientat spre doctrin, filosofie religioas ori spre prozelitism.
E) Pantheonul zeilor era dominat de o zei, ca i la hittii, care este a soarelui i se cheam
Amaterasu. mpratul Japoniei era fiul zeiei Amaterasu i zeu deopotriv. Susa-no-wo era zeul
oceanului i stpnul morilor, n timp ce Tsuki-yomi era zeul lunii. Temmangu era protectorul
literailor. Ochonomachi era personificarea pmntului. Credincioii din shintoism venerau spirite
numite kami (cei de sus ori cei superiori), ce sunt personificri ale naturii. Exista un numr infinit
de kami, acetia simboliznd tot ceea ce inspir dragoste, team i uimire. La nceputuri, fiecare

clan (uji) avea o zeitate dominant, ajungndu-se, astfel, la un numr impresionant de 8 milioane de
zeiti locale sau kami n vechiul shintoism. F) Cultul se desfoar n temple. Ele se numesc miya
sau sala zeilor. Nu se ngduie podoabe n temple, care sunt foarte simple. La nceput sanctuarele
shintoiste erau simple locuri ngrdite plasate n pduri sau pe malurile rurilor. Venerarea
animalelor, copacilor dau o not de specificitate shintoismului. Sacerdoiul era ereditar. mpratul
era i marele preot. Nu sunt agreate jertfele, ci se aduc ofrande sub form de orez, fructe i legume.
Rugciunea marii purificri este cea mai important. Bieii sunt prezentai divinitii n a treia zi
de la natere, iar fetele n a 33-a zi. Shintoismul nu cunoate o moral strict i nici dogme. Iubirea
patriei i cinstirea zeilor sunt respectate cu strictee. Sentimentul familiei este esenial. Cnd
onoarea e ptat, japonezul i face harakiri, ce nseamn spintecarea pntecelui. Ceremonia
ceaiului are un arm extraordinar, dar este i o mrturie a specificului cultural japonez. n
shintoism, sacrificiile erau oferite divinitilor naturii i morilor. Acestea erau pe de-o parte
sacrificii periodice determinate de ritmul anului agricol, iar pe de alt parte erau sacrificii de
implorare sau de mplinire a unor jurminte facute n circumstane speciale. Un loc important l
ocupau ofrandele. Astfel, relaiile dintre oameni i zeii lor aveau mai degrab un caracter de
contract dect de adorare. Este posibil ca aceste ofrande s fi fost la nceput individuale, ca dup
aceea s devin colective.
Islamul
A) Istoria recunoate islamul ca religia musulmanilor, iar dintre acetia n special a arabilor.
Islamul apare n lume ca o ideologie bazat pe etnic i confesional, aa cum subliniaz Remus Rus.
Nadia Anghelescu scoate n eviden fapul c limba arab s-a aflat ca fundament, factor catalizator
i pincipiu unificator pentru promovarea unitii etnice a lumii musulmane. Monoteismul i
universalitatea nvturii islamice constituie temelia elementului confesional. Religia islamic este
cunoscut, pe de-o parte, drept cea mai sever, dar, pe de alta, drept cea mai devoional dintre
religii. n consecin, a dat muli fanatici religioi, dar i muli dintre cei mai fideli fa de religie.
Termenul islam are mai multe semnificaii: pace, mntuire, stpnire de sine, supunere, adorare i
ascultare. Cuvntul islam are urmtoarele derivate n limba arab: salam (mntuire), sallama (a
mntui), salima (a fi mntuit), istaslama (a se preda), silm (pace), aslama (a venera) i muslim
(adeptul pcii). Supunerea se refer la atitudinea omului fa de poruncile lui Allah, iar ascultarea
este punerea n practic a acestora. Supunerea i ascultarea lui Allah aduc pacea. Legea lui Allah
este pacea i armonia din univers. Pacea este vzut ca o parte important a naturii umane, dar i ca
lege suprem n natur, fapt pentru care islamul se mai numete i religia naturii (Dinul Fitrah).
Persoana care accept modul de via islamic i se cluzete dup el se numete musulman.
Religia care a dat pe profetul Mahomed i cartea sacr numit Quran, se fundamenteaz pe
rugciune (adhan) i pe credin (iman): Pe amiaz! Omul este sortit pierzaniei! Nu i cei care
cred, cei care svresc fapte bune, cei care se ndeamn ntru adevr, cei care se ndeamn ntru
rbdare!. La un moment dat n istoria sa islamul s-a divizat n dou mari confesiuni: iiii, condui
de iman i care respect linia descendent de la adevratul calif Ali i suniii, condui de calif i
care susin c legea i credina sunt definite de Coran i Sunna (tradiia sacr). Lor li se adaug
kharijiii, ce cred c doar comunitatea este n msur s-i aleag conductorul. Scindarea
musulmanilor s-a produs odat cu schisma din anii 655 - 661 d. Hr. numit i marea discordie.

B) Izvoarele au la baz textul din Quran, ce conine mesaje diversificate pe categoriile de cititori.
Astfel, enunul este pentru masele de fideli, aluzia pentru elite, sensul ascuns pentru sfini i
adevrul spiritual pentru profei . Cartea sacr islamic poate fi interpretat i ca un ghid de via
pentru un om obinuit. Al-Quran nseamn lectur, recitare. Coranul reprezint pentru
musulmani cuvntul lui Allah transmis profetului Mahomed de ctre arhanghelul Gabriel. Cartea
sacr este mprit n 114 diviziuni numite Surah, acestea fiind submprite n versete. Sunna
reprezint legea sfnt a islamului, care a completat Coranul cu norme sociale, juridice i morale.
n afara textului sacru, religia islamic ia n considerare i tradiia extracoranic numit Hadith,
vzut ca ndrumar al mesajului coranic, precum i gramatica arab i dreptul canonic numit Fiqh.
C) Principiile de baz ale credinei islamice sunt: a) Dumnezeu (Allah); b) ngerii lui Allah
(malaikah); c) crile lui Allah (kutubullah); d) mesagerii lui Allah (rusulullah); e) ziua judecii
(yawmuddin); f) supremaia puterii divine (Al-Qadar) i g) viaa de dup moarte (akhirah). Aceste
principii se grupeaz n trei categorii: 1) tawhid (unicitatea): Allah i Al-Qadar; 2) risalah
(profeia): ngerii lui Allah, crile lui Allah i mesagerii lui Allah i 3) akhirah (viaa de apoi): ziua
judecii i viaa de dup moarte. Unicitatea nseamn credina n Allah i n toate puterile sale.
Profeia reprezint forma de comunicare dintre Allah i omenire. Allah i-a transmis nvtura prin
aleii si, ei fiind numii trimii sau mesageri. Aceti mesageri sunt fiine umane, dar niciodat fiii
lui Allah, pentru c acesta e singurul i nu are pereche. D) Doctrina religioas predominant este
monoteismul. Se ntlnesc, ns, i monismul, panteismul, dualismul i politeismul (la nceputurile
islamului). Doctrina filiaiei este considerat un pcat n islam, spre deosebire de cretinism.
Credinele preislamice asimilate de islam aveau predominante destinul i frica de spiritele rele. Zeii
erau diviniti locale. Islamul este o religie universalist. Idealul, ns, este nlocuit cu credine
practice, sacramentele mistice, asceza, dogma las locul unui mesaj adresat omului obinuit.
Islamul poate fi interpretat ca o religie practic, drept un mod de via. Astfel, viaa familial se afl
la baza societii islamice. Islamul presupune nelegerea lui ca un ntreg, ca un complex de
elemente aflate n relaie. El privete viaa ca unitate i nu mizeaz pe divizarea ei. Ca i alte religii,
accentul l pune pe libertate, nu pe ngrdiri: Nu exist nici o stricciune (constrngere) n credin
(religie)!. E) Pantheonul zeilor se caracterizeaz prin credina ntr-un singur zeu, Allah. El este
divinitatea suprem, dar nu numai a arabilor n particular sau a musulmanilor n general, ci a
tuturor oamenilor. Allah este bun, milostiv, ndurtor, atoatestpnitor, unic, atotputernic, creator al
cerului, pmntului i al omului. Se insist asupra atributelor lui Allah i apelativelor sale. El este
sursa nvturii musulmane. n credinele preislamice se ntlnise adorarea luni i a soarelui, ca
zei, precum i a numeroase diviniti locale.
F) Profetul religiei islamice este Mahomed. Muhammad (Mahomed), care n limba arab
nseamn preaslvitul, este profetul propriu-zis sau nabiy, care vegheaz pstrarea credinei
adevrate, dar i trimisul lui Allah sau rasul, cel ce anun revelaia i-i convertete pe
necredincioi. El s-a nscut la Mecca n anul 570 d. Hr. A rmas orfan din copilrie i a fost crescut
de unchiul su Abu Talib. S-a cstorit cu Kadija, o vduv bogat, mult mai n vrst, care-l
sprijin n cutrile sale spirituale. La 40 de ani, Muhammad primete primele revelaii de la
arhanghelul Djebrail (Gabriel). Profetul propovduiete mesajul su, dar este silit s prseasc
Mecca de ctre cei ce vedeau monoteismul su o rsturnare a valorilor spirituale tradiionale
preislamice. La Medina (oraul profetului), ns, ajuns n 622 d. Hr., va fi mai bine apreciat. De

asemenea, sunt numii 25 de profei n islam, ntre care: Muhammad, Adam, Noe, Avram, Moise i
Iisus. ns, tradiia vorbete de 100000 de profei.
G) Cultul se desfoar n moschee (masjid). Moscheile nu fuseser iniial edificii de cult ca
templele, sinagogile sau bisericile, ci locuri de rugciune, ce puteau fi i n aer liber. ns, ele au
devenit centrul vieii musulmanului, nu doar religioase, ci i sociale i intelectuale. Exist credina
c toi oamenii se nasc musulmani, ns unii aleg s fie musulmani i alii - nu. Unii i socotesc pe
acetia drept necredincioii, tgduitorii, dar alii neleg existena altor religii i nevoia dialogului
interreligios. La baza cultului st crezul: Spune: Unul este Allah. Allah! Absolutul! El nu nate i
nu se nate i nimeni nu-i este asemenea. Cultul are la baz reglementri numite stlpi. Exist
cinci stlpi (arkan) sacri pentru musulmani: 1) mrturisirea de credin (shahadah); 2) rugciunea
(salat) de cinci ori pe zi cu faa spre oraul sfnt Mecca i doar n limba arab indiferent de
naionalitatea credinciosului; 3) postul (sawm) de Ramadan inut timp de 30 de zile, din zori pn
n amurg; 4) dania, milostenia (zakat), pomana legiuit, care nu e doar un act milostenie, ci
subliniaz solidaritatea i apartenena la o comunitate i 5) pelerinajul (hajj) cel puin o dat n via
la Mecca13. Centrul pelerinajului este sanctuarul pietrei Kaba, al crei ncojur se face de apte ori.
Piatra este numit casa lui Allah. Pelerinajul reprezint legtura trainic dintre comunitile
islamice rspndite n ntreaga lume, fiind, totodat, i ocazia unei reuniuni panislamice, iar, n plan
individual, o desvrire a vieii religioase a musulmanului. Rugciunea, la rndul ei, se constituie
ntr-un ansamblu de gesturi, atitudini, cuvinte care se succed ntr-o ordine bine determinat. Dup
vrsta de apte ani, musulmanul face rugciunea de cinci ori pe zi. Dou sunt rugciuni de lumin
(la prnz i dup-masa) i trei de umbr. Ritualul de purificare, cu reguli stricte de mbiere,
precede rugciunea i-i asigur ndeplinirea corect, la fel ca i sacralizarea spaiului efecturii
rugciunii. Covorul de rugciune are un rol aparte. Rugciunea musulmanului poate fi individual
sau colectiv. La moschee, rugciunea este condus de iman, credincioii imitnd gesturile i
cuvintele sale. Dania se refer la anumite bunuri ale musulmanului i ea se acord persoanelor ce
au nevoie de ajutor material. Postul poate fi de trei feluri: benevol, ca mrturie de credin i cel de
Ramadan, ce dureaz ntreaga lun a Ramadanului. Celor cinci stlpi li se adaug rzboiul sfnt
(jihad), care este cauza lui Allah i se refer la btlia dintre bine i ru, dintre credincioi i
necredincioi, la ndeplinirea datoriei fa de Allah. De asemenea, semnific a lupta mpreun
pentru victoria binelui asupra rului, pentru a alunga ispitele rului, pentru ca adevrul s triumfe.
Totodat, termenul jihad nseamn efortul omului de autoperfecionare moral i religioas. O
proast interpretare a conceptului de rzboi sfnt prin prisma religiei islamice a dus la
identificarea altor religii dect islamul ca necredine i la nvinuirea de ateism a ntregii civilizaii
moderne. Au rezultat atacuri teroriste i mori nevinovate n numele unei religii. Trei elemente
caracterizeaz periculoasa instruire n islamism (politica i arta militar ascunse sub umbrela
islamului i a religiei musulmanilor), n ur fa de reprezentanii altor religii (evrei i cretini) a
copiilor i tinerilor n unele ri arabe: aruncatul cu pietre, martirajul i preuirea sngelui, nu a
vieii. Lupta spiritual i simbolic a credinei mpotriva necredinei trece ntrun plan concret i este
ilustrat de rzboiul contra celor ce nu sunt musulmani, acesta adesea mbrcnd forma
terorismului. Islamul nu este o religie terorist i nici intolerant fa de alte religii. Fanatici
musulmani au interpretat ntr-un sens greit i dramatic mesajul islamului i al crii lor sfinte.
Terorismul i fanatismul sunt prezente pretutindeni n lume i nu sunt caracteristicile specifice ale
islamului i niciunei religii, ci doar scuzele unor criminali pentru a-i duce la ndeplinire faptele
abominabile. Pe de-o parte, lumea modern continu s ignore religia, s exacerbeze rolul

materialismului i s se complac, n mare parte, dar nu n totalitate, ntr-un ateism iluzoriu, pe de

alta, teroriti ajung s-i ponegreasc propria religie, printr-o interpretare forat i intolerant.
Hermeneutica religiei trebuie s in cont de spiritul, nu de litera textelor sacre. Acestea nu sunt
texte de legi.
H) Hermeneutica religiei are o mare importan n islam. Pe de-o parte se situeaz doctrina
inimitabilitii (ijhaz), potrivit creia interpretarea, dar i traducerea Coranului este o blasfemie. Pe
de alt parte, s-a format o tiin numit hermeneutica coranic (ilm al-tafsir) n relaie cu
gramatica i lexicografia, existnd ulterior, pe lng tafsir (comentariu, explicare), tawil
(interpretare) i mai ales tafhim (nelegere), ca variante ale hermeneuticii crii sacre Quran.
Georges Anawati citeaz urmtorii hermeneui islamici: al-Baidawi, Fakr al-Din al-Razi, al-Tabari
i al-Zamakhshari. Expresia inshaAllah (cu voia lui Dumnezeu) nu trebuie neleas ca o scuz
pentru fapte criminale, ci ca o atestare sublim a atotputerniciei lui Dumnezeu n univers. Omul,
nc de la natere, este supus voinei lui Allah. Aceasta nseamn c este musulman. Dar omul are
libertatea de a alege s fie musulman sau nemusulman, adic necredincios n concepie islamic.
Cele dou formule eseniale n doctrina islamic sunt: Shahadah, a afirmrii i Bismilah, a
consacrrii. Prima este o coborre ontologic, a doua o urcare soteriologic pentru om i umanitate.
Formula Shahadah, numit i mrturisirea de credin, conine o negaie n prima parte, care se
refer la lume i o afirmaie n a doua, ce trimite la Dumnezeu. n hermeneutica acestei formule
sacre nu trebuie s urmm litera, ci spiritul textului, nu un prim nivel care ar situa lumea aici i pe
Allah dincolo, ar rupe unitatea i ar cldi o ruptur artificial i duntoare ntre om i Dumnezeu,
ci s ajungem la sensul profund al omniprezenei lui Dumnezeu, al teofanismului: La ilaha illAllah
(Nu exist divinitate n afara divinitii). Ea a fost tradus prin: Nu exist alt Dumnezeu dect
Allah, de altfel o traducere care a deschis puntea interpretrilor intolerante din perspectiva
periculoas a opoziiei ntre religii i a superioritii islamului n faa celorlalte. Astfel, s-a creat
islamismul, politica religioas a islamului.
Iudaismul
A) Istoria arat c religia evreilor, numit iudaism, este una dintre marile religii, alturi de
cretinism, islam, hinduism i buddhism. Se nscrie, de asemenea, ntre religiile clasice, ntre
religiile tradiionale i ntre religiile monoteiste. Iudaismul este sufeltul, iar trupul este poporul
evreu.
B) Izvoarele sunt mai multe, dei iudaismul este o religie a crii, Thora (Legea), fiind textul
sacru pentru aceast religie i credincioii ei. Thora se adreseaz att evreilor n general, ct i unui
grup de iniiai. Potrivit crii Thora, Dumnezeu se reveleaz nu doar n maiestatea i frumuseea
sa, ci i n efortul moral al spiritului uman. Lucrarea conine sanciunile i normele vieii evreieti,
dar i idealurile. Talmudul se compune din dou pri: 1) Mishnah, un cod de legi divizat n mai
multe tratate i 2) Guemara, o culegere de comentarii i explicaii la prima parte. Exist Talmudul
babilonian i cel palestinian, primul fiind considerat ca autoritate indiscutabil, al doilea avnd o
important funcie legislativ. Lor li se adaug literatura talmudic, scris n ebraic sau aramaic.
Spre deosebire de Biblie, n cazul Talmudului sensul literal este strict, nefiind permis interpretarea.
Talmudul (nvtura) reprezint reunirea prilor legislative ntr-un tot unitar. El a devenit codul de
via al poporului evreu. Nu trebuie ignorate nici Manuscrisele de la Marea Moart, legate de
essenieni, care erau considerai eretici, n Talmud. Un izvor important pentru iudaism este Noul

Testament. Literatura veche rabinic este o alt surs de baz. Thora i Cartea lui Iov sunt atribuite
lui Moise, iar proverbele, aforismele i Cntarea cntrilor regelui Solomon.
C) Mitologia i cu predilecie mitul cosmogonic, esenial n mai multe culturi arhaice, nu are
aceeai pondere n iudaism. n locul mitologiei se aeaz istoria. Ea este vzut ca o istorie sacr,
dar sacralizarea nu se produce prin mit, ritual, iniiere sau ceremonie. Totui, iudaismul nu rmne
indiferent la cosmogonie, la viaa omului i la problema morii. Le ilustreaz, ca majoritatea
culturilor arhaice, prin episoade grandioase, unele prezente n Biblie. De pild, geneza lumii are la
baz, la evrei, teoria creaiei prin puterea cuvntului lui Dumnezeu. Exist, ns, i o a doua
concepie pregant n iudaism care nu se refer la creaia cerului i pmntului, ci a unui deert pe
care Yahv l-a fcut fertil.
D) Doctrina religioas n iudaism este monoteismul. Religia este puternic prezent n viaa
evreilor. Ea este mereu invocat. Religa ebraic se instituie odat cu reformele introduse de Moise.
Spre deosebire de religia mesopotamienilor, n concepia religiei iudaice omul se nate nemuritor,
dar devine muritor prin decderea sa moral, prin pcatul originar, ca n cretinism. Exist, de
asemenea, ca i n cretinism, credina n messianism. Afirmaia fundamental n iudaism este
unitatea absolut a lui Dumnezeu. Se exclude, astfel, orice dualism n favoarea monoteismului (n
religia evreilor) i monismului (n mistica iudaic). Nu sunt eliminate, ns, numele i atributele lui
Dumnezeu.
E) Pantheonul zeilor se caracterizeaz n principal prin credina ntr-un singur zeu. Yahv
(YHWH), la origine zeul atotputernic al naturii, al furtunii, al tunetului i al vulcanilor, este venerat
ca divinitate unic i ca zeu suprem. Yahv sau Iehova nseamn cel ce este, cel ce creeaz. n
Biblie, Dumnezeu i spune lui Moise: Eu sunt cel ce sunt. Constantin Noica observ atent forma
verbului n propoziia subordonat i precizeaz c numai omul l folosete pe este cnd se refer la
Fiin, ct vreme n cazul lui Dumnezeu se ntrebuineaz forma sunt, el neavnd nevoie de
celelalte persoane i numere ale verbului441. Pentru Avraam, Dumnezeu este Creatorul i
Providena. Dumnezeu este unul, drept i iubitor, prezent n lume. Ierusalimul pmntesc este
imaginea Ierusalimului ceresc.
F) Profetul religiei iudaice este Moise. Legea este a lui Moise. Ea a fost transmis oamenilor prin
Moise. El a eliberat poporul evreu din sclavia dus n Egipt i l-a adus n ara Sfnt. A introdus
credina ntr-un zeu unic, monoteismul iudaic. Tradiia evreiasc l numete pe Moise - Moche
Rabbenu (stpnul nostru). n iudaism se rememoreaz experiena ntemeietoare a ntlnirii dintre
Dumnezeu i Moise n flacra din desiul de mrcini.
G) Principiile de baz ale iudaismului se regsesc n tradiia religoas i cultural evreiasc.
Aceasta este transmis din generaie n generaie pe cale oral i se sprijin pe elemente ntre care
se disting: 1) legea sau ansamblul de reguli ce determin relaiile sociale dintre oamenii poporului
lui Israel, dar i raporturile dintre ei i divinitatea sau popoarele vecine; 2) doctrina secret sau
ansamblul cunotinelor teoretice i practice cu ajutorul cror se lumineaz calea spre cunoaterea
omului, a divinitii i a universului. n textele sacre ale iudaismului tema fundamental este
cutarea lui Dumnezeu, iar afirmaia de baz este unitatea lui absolut. Cele patru ci ale drumului
iniiatic spre Dumnezeu sunt urmtoarele: a) binecuvntarea, cu sensul de a primi toate
evenimentele fericite ale vieii cu recunotin; b) rugciunea, care poate fi individual sau

comunitar, ea trebuind fcut cu o concentrare profund i o orientarea a ntregii fiine spre

Creator; c) sinagoga, casa de ntrunire a comunitii i d) cminul evreiesc, lcaul vieii zilnice
unde se mplinete vrerea lui Dumnezeu. Termenul de iudaism apare prima oar n cartea biblic
Estera, unde capt semnificaia, potrivit etimologiei, de cel ce aduce slav lui Dumnezeu cel
unic. Cuvntul biblie, la rndul su, nseamn carte.
H) Hermeneutica iudaismului are mai multe aspecte interesante ntre care faptul c exodul lor din
Egipt nu a produs o ruptur total de cultura veche egiptean. Astfel, viziunea despre religie a lui
Moise, profetul iudaismului, se remarc prin continuitate fa de viziunea lui Akhenaton. n Egiptul
antic Akhenaton a adus o semnificativ reform religioas, nlocuind politeismul cu monoteismul,
ilustrat prin credina n zeul Aton, discul solar. Profeii iudei au cutat s rup cu orice pre
sincretismul cu religia cananeenilor. Au nlocuit ideea de religie cosmic prin cea de religie istoric.
Numai c, dei scos din natur, Dumnezeu a fost adus n istorie. Evenimentele istorice, ns, sunt
nzestrate cu semnificaii religioase. Ele sunt valorizate din perspectiv spiritual, ca teofanii.
Yahv intervine n istorie. El acord o mare importan respectului principiilor etice i moralei
practice. Omul este sclavul i servitorul lui Yahv. A asculta de cuvntul acestuia reprezint actul
suprem de pioenie. Idealul nu este eliberarea, ci respectul legii i ordinii divine n iudaism. Totala
supunere fa de Yahv- Iehova se fcea n schimbul promisiunii c acesta va proteja poporul evreu
n mprejurrile grele. Era un zeu bun, drept, dar i sever. Este binecunoscut mnia lui. Morala
capt o importan major n religia evreilor. n aceast situaie, evenimentele istorice apar ca
teofanii cu rol negativ. Transformarea structurilor religioase cosmice n evenimente ale istoriei
sfinte este, aa cum interpreteaz Mircea Eliade444, o caracteristic fundamental att n
monoteismul iudaic, ct i n cel cretin. Dintre aspectele cele mai importante i care cer o necesar
hermeneutic se detaeaz noiunea de pcat originar, regsit i n cretinism, potopul i arca lui
Noe, fratricidul sau legenda lui Cain i Abel i ndeosebi episoadele sublime vzute ca mrturii ale
credinei la Abraham (sacrificiul fiului Isaac) i Iov (autosacrificiul), ambele n numele credinei i
al iubirii de Dumnezeu. Interzicerea ca Adam s se nfrupte din fructul oprit subliniaz, conform cu
hermeneutica lui Mircea Eliade, valoarea existenial a cunoaterii, precum i ideea c prin
cunoatere se poate modifica radical structura existenei umane. Tragismul condiiei umane i al
morii sunt consecine ale pcatului originar. Pe de alt parte, prin pcat este pierdut
binecuvntarea divin. Rezult faptul c omul este expus n faa rului i devine victim a acestuia.
Fratricidul poate fi interpretat i din perspectiva conflictului ntre dou civilizaii, cea pstoreasc i
cea urban. Abraham nu ndeplinete ritualul, dar nu pentru c se ndoiete de caracterul lui sacru,
ci pentru c adevrul i rmne irecognoscibil i latura uman, ca n momentul ndelung discutat al
lui Iisus pe cruce. Abraham nu vede n uciderea fiului su o crim, credina lui n Dumnezeu
asigurndu-l de aceasta. Experiena lui Abraham este dramatic, la fel ca a lui Iov, care trebuie s
cunoasc suferina, vzut ca prob n vederea unei credine de nezdruncinat, n ciuda faptului c i
fusese un model de fidelitate lui Dumnezeu.
I) Cultul se ndeplinete n sinagogi. La evrei cultul semnific a vedea faa lui Yahv. naintea lui
Yahv nu se poate prezenta omul cu mna goal. Astfel, se exprim necesitatea sacrificiului
(sacrificiul fiului n mitul lui Abraham i autosacrificiul n mitul lui Iov), identificat paradoxal cu
viaa. Era practicat sacrificiul din rndul prizonierilor, ca i sacrificiul de animale. Tatl familiei, ca
i la romani, ndeplinea ritualurile i avea astfel funcie de preot. Totui, preoi existau, iar rolul lor
era s ngrijeasc sanctuarele, s oficieze sacrificiile, precum i s interpreteze oracolele. Se

aduceau ofrande zeilor sub form de gru, iar mai apoi mirodenii i tmie. Holocaust nsemna
arderea n ntregime a animalului sacrificat. Dintre srbtori, cea a tunsului oilor fusese cea mai
celebrat. n iudaism, religia i morala formeaz o unitate indisolubil. Se subliniaz i existena
unei societi juste prin aplicarea nvturilor religiei evreieti. Vocea religiei se face auzit prin
rugciune. Aceasta se desfoar n sinagog, simbolul casei i unitii poporului lui Israel. n
iudaismul arhaic, sacrificiile periodice obinuite includeau ofrande arse ce se aduceau de dou ori
pe zi, de asemenea era acel Sabbath sptmnal, erau jertfele lunare de Lun Nou i anumite
srbtori anuale cum ar fi: Pesah, Yom Kippur (ziua de rscumprare) i Bukkot. Bar Mitzva este
ceremonia trecerii la maturitate n viziune evreiasc. Tnrul devine bar mitzva, adic responsabil
de mplinirea poruncilor i membru al comunitii poporului sfnt al lui Israel. Sacrificiile speciale
de mulumire i cele de ispire aveau de obicei o natur personal la evrei.
Cretinismul
A) Istoria scoate n lumin adevrul c cretinismul este o religie universalist, cu cel mai mare
numr de credincioi. Este una dintre marile religii i aparine religiilor clasice, ca i religiilor
istorice. De asemenea, cretinismul este o religie complex i compozit, deoarece asimileaz
elemente din religiile precretine aproape pretutindeni n lume. Se impune mai ales prin mesajul
su cristalizat prin ideea mnturii prin iubire. Scriind despre originile cretinismului, Georges Ory
observ c primele biserici cretine s-au ridicat la Damasc, n Antiohia, Creta i Libia, c primii
propovduitori nu au fost ucenici ai lui Iisus (Pavel din Tars, Anania din Damasc, Apollo din
Alexandria, Acvila din Roma etc.) i c misiunea cretin progresa nu la Ierusalim sau n Palestina,
ci n diaspora447. Poziia lui Georges Ory este extrem de critic la adresa preconcepiilor despre
originea cretinismului, ca i a surselor existente considerate trunchiate i adugite, ns utile
pentru nvmintele lor i nu pentru edificiul ridicat. Pe de alt parte, sunt atacate prejudecile
teologice care constrng exegeza cretinismului, socotesc metoda comparativ un sacrilegiu, ignor
deliberat influenele precretine, ale misterelor de la Eleusis sau ale sectelor religioase precedente.
B) Izvoarele sunt bogate, dar sursa principal este cartea sfnt Biblia. Sfnta Scriptur se
mparte n dou mari pri: Vechiul i Noul Testament. Opera are la baz inspiraia divin, dup
cum reiese din numeroase pasaje ale sale: Domnul griete i Aa zice Domnul, Iar acestea sau scris ca s credei c Iisus este Hristos, Fiul lui Dumnezeu i creznd, via s avei n numele
Lui450. Trsturile fundamentale ale crii sacre cretine sunt: a) unitatea interioar i
omogenitatea; b) valoarea istoric: ea descrie istoria mntuirii neamului omenesc; c) frumuseea
artistic: ea mbrieaz toate genurile literare de la epic, la liric i didactic. Cntarea cntrilor
este socotit bijuteria artistic a Bibliei. Aceasta reprezint surs de inspiraie pentru artiti diveri
din muzic sau poezie (de pild: Dante Aligheri n Divina Commedie ori John Milton n Paradisul
pierdut). Biblia este cldit pe mitologie.
C) Cosmogonia n cretinism are la baz credina c Dumnezeu este cauza. La baz se gsete
crearea lumii din nimic de ctre Dumnezeu atotputernic timp de apte zile. Dumnezeu a creat
lumea ca fiin i ca form dup cum se arat n capitolul Geneza din Biblie. Cosmogonia biblic
are o structur aparte. Ea evideniaz creaia prin cuvnt a unei lumi bune i a vieii bune. La
mesopotamieni, ns, lumea i omul sunt rezultatele uciderii monstrului ofidian Tiamat. Deci, a
rezultat o lume rea i o concepie pesimist. n monoteismul cretin lumea este vzut ca o realitate
n afara lui Dumnezeu, iar acesta - ca unic i transcendent. Crearea femeii din coasta brbatului ne

duce cu gndul la androginismul omului primordial. Acest mit reflect o credin destul de
rspndit a perfeciunii umane, legat de strmoul mitic. Androginia uman are ca model
bisexualitatea divin. Aceasta este una din multiplele formule de unitate-totalitate, realizat prin
unirea perechilor de contrarii: feminin - masculin, vizibil - invizibil, Cer - Pmnt i lumin ntuneric.
Bibliografie
1. MIRCEA ITU, FILOSOFIA I ISTORIA RELIGIILOR.