MARTIN HEIDEGGER

Construire, locuire, gndire

n cele ce urmeaz ncercm s gndim asupra locuirii (Wohnen) i a construirii

(Bauen). Aceast gndire asupra construirii nu pretinde c poate oferi idei pentru construcii
sau, cu att mai puin, reguli de care trebuie s in seama construirea. Aceast ncercare de
gndire nu prezint defel construirea pornind de la arhitectur i tehnic, ci merge ndrt pe
urmele construirii pn n acel domeniu cruia i aparine tot ceea ce este.
ntrebm aadar: 1. Ce este locuirea?
2. n ce msur construirea este cuprins n locuire?
I
Dup ct se pare, la locuire nu ajungem dect prin intermediul construirii. Construirea
are drept scop locuirea. ns nu toate construciile snt i locuine. Podul i hangarul, stadionul
i centrala energetic snt construcii fr s fie locuine; la fel gara i autostrada, stvilarul i
hala pieii snt construcii, dar nu locuine. i totui, construciile acestea se situeaz n
domeniul locuirii noastre. El se ntinde dincolo de aceste construcii, fr a se limita, totui,
doar la locuin. Pe autostrad, oferul camionului este la el acas, dar nu putem spune c el
locuiete acolo; muncitoarea se simte la ea acas n filatur, fr ca locuina ei s se afle
acolo; n centrala energetic, inginerul este la el acas i totui el nu locuiete acolo. Toate
construciile acestea l gzduiesc (behausen) pe om. El le locuiete (bewohnt), fr a locui
(wohnen) ns n ele, dac a locui nu nseamn dect a dispune de un domiciliu. Ce-i drept, n
actuala criz de locuine, chiar i acesta este deja un lucru linititor i mbucurtor;
construciile de locuit ofer, e adevrat, un domiciliu, locuinele pot fi astzi chiar bine
concepute, uor de gospodrit, destul de ieftine, bine aerisite, expuse luminii i soarelui; dar
oare n felul acesta locuinele poart n ele chezia c se petrece o locuire?
Ct privete acele construcii care nu snt locuine, ele rmn, la rndul lor, determinate
pornind de la locuire, n msura n care servesc locuirii oamenilor. Aadar, de fiecare dat,
locuirea pare a fi scopul care precede orice construire. Locuirea i construirea se afla una fa
de cealalt n raportul n care se afl scopul i mijlocul. Numai c, atta vreme ct gndul
nostru rmne la acest nivel, locuirea i construirea snt considerate dou activiti separate,
ceea ce este, desigur, o reprezentare corect. i totui, n acelai timp, prin schema scopmijloc, noi ne blocm accesul la raporturile eseniale. Cci construirea nu este doar un mijloc

i o cale ctre locuire; construirea este deja, n ea nsi, locuire. Cine ne spune acest lucru?
Cine ne d de fapt o msur cu care s putem msura esena locuirii i a construirii n toat
amploarea ei ? Indicaia privitoare la esena unui lucru ne parvine din limb, cu condiia ca
noi s respectm esena acesteia Dintre toate chemrile latente crora noi oamenii le putem
conferi glas, pornind chiar de la noi, limba este cea mai nalt i cea care, pretutindeni, este
prima.
Ce nseamn deci construire? n germana veche, cuvntul buan, care a devenit bauen
(a construi) nseamn a locui", care vrea s spun: a rmne, a sllui. Noi am pierdut
semnificaia propriu-zis a verbului bauen, i anume a locui". O urm abia vizibil s-a
pstrat nc n cuvntul Nachbar (vecin). Vecinul este Nachgebur sau Nachgebauer, acela care
locuiete n apropiere. Verbele buri, bilren, beuren, beuron nseamn toate locuire", loc al
locuirii" (Wohnsttte). Dar vechiul cuvnt buan nu ne spune numai c a construi" nseamn
propriu-zis a locui", ci ne d totodat o sugestie a felului n care trebuie s gndim locuirea
desemnat de el. Atunci cnd este vorba despre locuire, ne reprezentm ndeobte un
comportament pe care omul l adopt pe lng multe alte moduri de comportare. Lucrm ntro parte i locuim n alta. Nu ne limitm doar la a locui aceasta ar echivala aproape cu o
lips de activitate , ci exercitm o profesie, facem afaceri, cltorim, iar n drumul nostru
locuim cnd ntr-un loc, cnd ntr-altul. La origine, bauen nseamn a locui". Acolo unde
cuvntul bauen mai vorbete n limbajul su originar, el ne spune totodat ct de departe se
ntinde esena locuirii. Cci bauen, buan, bhu, beo snt variante ale cuvntului nostru din
expresiile ich bin (eu snt"), du bist (tu eti"), forma de imperativ bis (fii"). Ce nseamn
atunci: ich bin? Vechiul cuvnt bauen, de care ine bin, ne d rspunsul: ich bin, du bist
nseamn: eu locuiesc", tu locuieti". Felul n care tu eti i eu snt, felul n care noi oamenii
sntem pe pmnt este acel Buan, locuirea". A fi om nseamn: a fi, ca muritor, pe pmnt
(Erde), adic, a locui. Vechiul cuvnt bauen care spune c omul este n msura n care
locuiete, nseamn ns totodat: a ntreine i a ngriji cu sensul de a cultiva (bauen) ogorul,
de a cultiva via de vie. O asemenea construire-cultivare nu face dect s vegheze, i anume
asupra creterii care-i poart de la sine roadele.
Construirea cu sensul de ntreinere i ngrijire nu este o facere (Herstellen). n
schimb, construirea unei nave sau a unui templu presupun, ntr-un anume fel, ele nsele
facerea operei. Construirea este aici, spre deosebire de ngrijire, o edificare (Errichten).
Ambele modaliti ale construirii construirea ca ngrijire, n latin colere, cultura, i
construirea ca edificare a unor construcii, aedificare snt incluse n construirea propriuzis, adic n locuire. Dar construirea ca locuire (Wohnen), respectiv ca existen pe pmnt,
rmne pentru experiena curent a omului ceea ce, din capul locului este obinuit, das

Gewohnte, cum spune att de frumos limba. De aceea ea alunec ntr-un plan secund fa de
variatele moduri n care se mplinete locuirea fa de activitile ngrijirii i edificrii. Aceste
activiti ajung apoi s revendice n exclusivitate termenul de bauen i odat cu el, cauza
nsi a construirii. Sensul propriu-zis al construirii, i anume locuire, cade n uitare.
La prima vedere, aceast ntmplare nu pare a fi dect un fenomen care se petrece n
cadrul schimbrii de semnificaie a unor simple cuvinte. Dar, n realitate, aici se ascunde ceva
decisiv, i anume: locuirea nu este recunoscut ca fiina nsi (Sein) a omului; ba mai mult:
locuirea nu este gndit nicicnd ca fiind trstura fundamental a naturii umane
(Menschsein).
Faptul c limba, ca s ne exprimm astfel, retrage ascunznd-o semnificaia propriuzis a cuvntului bauen, n spe locuirea, st ns mrturie pentru originaritatea acestor semnificaii, cci ceea ce spun n chip propriu cuvintele eseniale ale limbii, este dat lesne uitrii
n favoarea semnificaiilor superficiale. Pn acum, omul n-a meditat aproape deloc la
misterul acestui fenomen. Limba l lipsete pe om de vorbirea ei simpl i nalt. Dar prin
aceasta, chemarea ei iniial nu amuete, ci doar se scufund n tcere. Iar omul omite,
desigur, s acorde acestei tceri atenia cuvenit.
Dac ascultm ns ce spune limba n cuvntul bauen, atunci desluim trei lucruri diferite:
1. Construirea este propriu-zis locuire.
2. Locuirea este chipul n care muritorii snt pe pmnt.
3. Construirea ca locuire se prezint n dubla ipostaz de construire care ngrijete creterea i
construire care edific construcii.
Dac meditm asupra acestei triade, atunci sesizm o sugestie i reinem cele ce
urmeaz: nici mcar nu suntem n situaia de a ntreba ntr-un chip satisfctor ce este, n
esena ei, construirea de construcii i nu putem nicidecum determina n cunotin de cauz
ce este ea, atta vreme ct nu avem n vedere faptul c orice construire este n sine o locuire.
Noi nu locuim pentru c am construit, ci construim i am construit n msura n care locuim,
adic n msura n care posedm calitatea de locuitori (die Wohnenden). Dar n ce const
esena locuirii? S mai ascultm o dat chemarea ascuns a limbii: wuon din saxona veche
goticul wunian, semnific, la fel ca i vechiul cuvnt bauen, rmnerea, slluirea. Dar
goticul wuniatt spune cu o claritate sporit n ce chip este resimit aceast rmnere. Wunian
nseamn a fi mpcat (zufrieden), a fi adus la pace (Frieden), a rmne n ea. Cuvntul Friede
vizeaz ceea ce este liber (Freie / das Frye) i fry nseamn: ferit de pagub i ameninare,
ferit, adic ocrotit (geschont). Freien nseamn propriu-zis a ocroti. Ocrotirea nsi nu const
doar n aceea c nu afectm cu nimic lucrul ocrotit. Ocrotirea propriu-zis este ceva pozitiv i

survine atunci cnd dintru nceput lsm un lucru s rmn n esena sa, cnd readpostim
(zuriickbergen) anume un lucru n esena sa, cnd, n conformitate cu cuvntul freien, ocrotim
acel lucru din toate direciile (einfrieden). A locui, a fi adus la pace, nseamn: a rmne
ocrotit de jur-mprejur n Fryct adic n acel ceva liber (Freie) care ocrotete orice lucru ntru
esena sa. Aceast ocrotire este trstura fundamental a locuirii. Ea strbate locuirea n toat
amploarea ei. Aceast amploare ni se nfieaz de ndat ce ne gndim la faptul c natura
uman rezid n locuire, i anume n sensul slluirii muritorilor pe pmnt.
Dar pe pmnt" spune deja sub cer". Ambele implic rmnerea dinaintea
divinilor" (Gttlichen) i includ faptul de a aparine comunitii oamenilor". Cei patru:
pmntul i cerul, divinii i muritorii formeaz un tot, plecnd de la o unitate originar.
Pmntul este purttorul care slujete, roditorul care nflorete rspndit n ape i roci,
deschizndu-se n plante i animale. Cnd spunem pmnt", i gndim i pe ceilali Trei
laolalt cu el, dar nu meditm la unitatea celor Patru.
Cerul este mersul boltit al soarelui, naintarea lunii cu chipul ei schimbtor, hoinara
strlucire a atrilor, timpurile anului i petrecerea lor, lumina i amurgul zilei, ntunericul
nopii i limpezimea ei, prietenia vremii i neprietenia ei, alunecarea norilor i adncimea de
azur a vzduhului. Cnd spunem cer", i gndim i pe ceilali Trei laolalt cu el, dar nu
meditm la unitatea celor Patru.
Divinii snt solii trimitori de semne ai divinitii. Prin sacra guvernare a acestora,
zeul apare n prezena sa sau se retrage n nvluire. Cnd i numim pe divini, i gndim i pe
ceilali Trei laolalt cu ei, dar nu meditm la unitatea celor Patru.
Muritorii snt oamenii. Ei se cheam muritori pentru c pot muri. A muri nseamn a avea
putina morii ca moarte. Omul singur moare i moare fr ncetare atta vreme ct rmne pe
pmnt, sub cer, dinaintea divinilor. Cnd i numim pe muritori, i gndim i pe ceilali Trei
laolalt cu ei, dar nu meditm la unitatea celor Patru.
Aceast unitate a lor noi o numim Tetrada (das Geviert). Muritorii snt n Tetrad
atunci cnd locuiesc. Trstura fundamental a locuirii este ns ocrotirea. Muritorii locuiesc
n aa fel nct ocrotesc Tetrada ntru esena ei. Aadar ocrotirea care locuiete este mptrit.
Muritorii locuiesc n msura n care salveaz pmntul i a salva" trebuie neles
aici n sensul vechi pe care Lessing nc l cunotea. Salvarea nu smulge doar dintr-un pericol;
a salva nseamn propriu-zis: a elibera ceva ntru esena sa proprie. A salva pmntul este mai
mult dect a profita de el sau chiar a-1 trudi. Salvarea pmntului nu duce la nstpnirea
asupra pmntului i la supunerea lui, de unde n-ar mai fi dect un pas pn la o exploatare
nenfrnat.

Muritorii locuiesc n msura n care primesc cerul ca cer. Ei las soarelui i lunii
mersul lor, atrilor le las calea lor, las timpurilor anului binefacerile i asprimile lor, nu fac
din noapte zi i nici din zi chinuitoare neodihn.
Muritorii locuiesc n msura n care i ateapt pe divini ca divini. Spernd, ei le ofer
nesperatul. Stau n ateptarea semnelor sosirii lor i nu se neal asupra emblemelor absenei
lor. Nu-i fac zeii lor i nu se dedau cultului idolilor. Chiar n nemntuire, ei mai ateapt nc
mntuirea ce le-a fost retras.
Muritorii locuiesc n msura n care i cluzesc propria esen a avea putina
morii ca moarte n fiina acestei putine i n folosirea ei, cu gndul ca s fie o moarte
bun. A-i cluzi pe muritori n esena morii nu nseamn nicidecum a face din neantul vid al
morii supremul el, aa cum nu nseamn s ntuneci locuirea prin oarba intuire a sfri-tului.
n salvarea pmntului, n primirea cerului, n ateptarea divinilor, n cluzirea
muritorilor se petrece locuirea ca acea mptrit ocrotire a Tetradei.
.
Strngere laolalt se cheam, dup un vechi cuvnt al limbii noastre, thing. Podul este
i anume ca acea strngere laolalt a Tetradei un lucru (Ding). Ce-i drept, se consider
c podul nu este, propriu-zis i n primul rnd, dect un pod. Mai apoi, i cnd i cnd, el ar mai
putea exprima cte ceva. Ca o asemenea expresie, podul ar deveni apoi, chipurile, un simbol,
de pild pentru tot ce a fost artat adineauri. Dar podul, dac este un pod autentic, nu este
niciodat mai nti un simplu pod, pentru ca apoi s devin un simbol. Tot att de puin podul
nu este dinainte doar un simbol n sensul c exprim ceva ce nu ine n mod strict de el. Dac
considerm podul n mod strict, el nu se arat niciodat ca o expresie. Podul este un lucru i
numai un lucru. Numai? Fiind acest lucru, podul strnge laolalt Tetrada.
E drept c gndirea noastr s-a obinuit, nc din antichitate, s conceap ntr-un chip
prea srccios esena lucrului. De aici a rezultat, n decursul gndirii occidentale,
reprezentarea lucrului ca un X necunoscut de care snt ataate anumite proprieti perceptibile.
Considerat de pe aceast poziie, tot ce face deja parte din esena acestui lucru esen ce
strnge laolalt ne apare, ce-i drept, ca un adaos introdus ulterior prin interpretare. n
realitate, podul n-ar fi nicicnd un simplu pod, dac el n-ar fi un lucru.
Podul este ns, ce-i drept, un lucru de un tip special, ntruct el strnge laolalt Tetrada n aa
fel nct el i ngduie i i ofer un loc de aezare. Dar numai un lucru care este el nsui un
loc (Ort) poate rndui o aezare. Locul nu exist deja dinaintea podului. Fr ndoial c
nainte de nlarea podului exist de-a lungul fluviului multe puncte care pot fi ocupate de un

lucru sau altul.

Unul din aceste puncte ajunge s fie un loc, i anume, prin mijlocirea

podului. Aadar, podul nu este amplasat, el mai nti ntr-un loc anume, ci abia dinspre podul
nsui ia natere un loc. El este un lucru, el strnge laolalt Tetrada, dar ntr-un asemenea fel
nct i ngduie i i ofer Tetradei o aezare. Pornind din aceast aezare se determin zonele
i drumurile prin care este rnduit un spaiu.
Abia lucrurile, care snt n acest fel anume locuri, snt cele care ngduie, n fiecare
caz n parte, spaii (Rume). Vechea semnificaie a lui Raum spune ce denumete acest cuvnt.
Raum, Rum nseamn zon fcut liber pentru aezarea unei colonii sau a unei tabere. Un
spaiu este ceva rnduit, cedat, eliberat, i anume n vederea unei limite. Limita nu este locul
n care nceteaz un lucru, ci, aa cum au observat grecii, limita este locul din care un lucru i
ncepe esena sa. Spaiul este, prin esena sa, ceea ce este rnduit, ceea ce este introdus n
limita sa. Ceea ce este rnduit este de fiecare dat ngduit i n felul acesta rostuit (gefiigt),
adic strns laolalt prin intermediul uni loc, adic prin intermediul unui lucru de tipul
podului, de pild. Prin urmare, spaiile i capt esena din locuri i nu din aa-numitul
spaiu.
Anticipnd, desemnm acum drept construcii acele lucruri care, n calitatea lor de
locuri, ngduie i ofer o aezare. Ele se numesc astfel pentru c snt produse
(hevorgebracht) prin construirea care edific (errichtendes Bauen). Aflm de ce tip trebuie s
fie aceast pro-ducere, n spe construirea, abia dup ce am meditat mai nti asupra esenei
acelor lucruri care reclam de la sine, pentru confecionarea lor, construirea ca pro-ducere.
Aceste lucruri snt locuri care ngduie i ofer Tetradei o aezare ce rnduiete de fiecare dat
un spaiu. Raportarea locului la spaiu este cuprins n esena acestor lucruri, dar tot aici este
cuprins i raportarea locului la omul care slluiete n preajma lui. Aa se explic de ce
ncercm acum s lmurim esena acestor lucruri pe care le numim construcii, chibzuind pe
scurt la cele ce urmeaz. nti: n ce raport se afl locul i spaiul? i apoi: care este relaia
dintre om i spaiu?
Podul este un loc. Fiind un asemenea lucru, el ngduie i ofer un spaiu n care snt
introdui pmntul i cerul, divinii i muritorii. Spaiul ngduit i oferit de pod poart n sine
felurite zone aflate mai aproape sau mai departe fa de pod Spaiul ca extensio mai poate
fi abstras o dat, obinndu-se relaii analitico-algebrice. Aceste relaii admit posibilitatea
construirii pur matematice a unor diversiti cu orict de multe dimensiuni. Ceea ce este rn duit astfel pe cale matematic poate fi numit spaiul. Dar spaiul conceput n acest sens nu
conine nici spaii i nici zone. n el nu gsim niciodat locuri, adic lucruri de tipul podului.
Spatium i extensio ofer oricnd posibilitatea de a msura i de a calcula dimensiunile
lucrurilor i spaiile rnduite de ele n funcie de distane, de segmente, de direcii.

Spaiile pe care le strbatem n mod obinuit snt rnduite de locuri; esena acestor
locuri se ntemeiaz n lucruri de tipul construciilor. Dac inem seama de aceste raporturi
dintre loc i spaii, dintre spaii i spaiu, atunci obinem un punct de sprijin pentru a medita
asupra relaiei dintre om i spaiu. Cnd vorbim despre om i spaiu, sun ca i cum omul s-ar
afla de o parte, iar spaiul de cealalt. Dar spaiul nu este pentru om un termen pe care omul l
afl n faa sa (ein Gegenuber). Spaiul nu este nici un obiect exterior, nici o trire interioar.
Nu exist oamenii i n plus spaiu; cci atunci cnd spun un om", i gndesc prin acest
cuvnt pe acela care este de natur uman, deci care locuiete, atunci am i numit, odat cu
numele un om", slluirea n Tetrad n preajma lucrurilor. Chiar i atunci cnd ne raportm
la lucruri care nu se afl n imediata apropiere, slluim n preajma lucrurilor nsele
Dac noi toi vom gndi acum, de aici, la vechiul pod din Heidelberg, atunci gndirea
ndeprtat spre acel loc nu constituie o simpl trire (Erlebnis) n persoanele prezente aici;
dimpotriv, cnd ne gndim la podul menionat, face parte din chiar esena acestei gndiri
faptul c ea nfrunt (durchsteht) n sine deprtarea fa de locul acela. Ne aflm, pornind de
aici, n preajma podului de acolo i nicidecum, n preajma unui coninut al reprezentrii n
contiina noastr. Pornind de aici putem chiar s fim mult mai aproape de podul acela i de
spaiul pe care el l rnduiete, dect cineva care-1 folosete n mod obinuit drept trecere
indiferent peste ru. n slluirea muritorilor spaiile, i odat cu ele, spaiul, snt dintotdeauna deja rnduite. Spaiile se deschid prin aceea c snt introduse n locuirea omului.
Muritorii snt, vrea s spun: pe temeiul slluirii lor n preajma lucrurilor i a locurilor, ei
nfrunt spaii locuind. i doar n virtutea faptului c muritorii, potrivit esenei lor, nfrunt
spaii, ei pot s le strbat. ns atunci cnd mergem, nu abandonm nfruntarea aceea imobil.
Prin spaii mergem, dimpotriv, ntotdeauna n aa fel nct le nfruntm n toat amploarea lor
slluind n permanen n preajma locurilor i a lucrurilor apropiate i ndeprtate.

(Originea operei de art, trad. T. Kleininger G. Liiceanu, Ed. Univers, 1982)

Martin Heidegger
Arta i spaiul
[Aceast mic scriere, compus de Heidegger n anul 1969 i aprut n editura Erker din St.
Gallen (Elveia), reprezint o meditaie asupra esenei spaiului, realizat n disput cu
concepia despre spaiul geometric, omogen i cu pretenia de universalitate care l nsoete.
Regsim aici teza despre art ca, punere n aciune a adevrului", pe care Heidegger a
elaborat-o, cu mai bine de treizeci de ani n urm, n studiul Originea operei de art].
Consideraiile referitoare la art, la spaiu i la relaia lor reciproc rmn ntrebri chiar i
atunci cnd mbrac forma afirmaiilor. Aceste consideraii se limiteaz la artele plastice i, de
fapt, doar la sculptur. Formele sculptate snt corpuri. Masa acestora, alctuit din diverse
materiale, este modelat felurit. Modelarea are loc prin delimitare: prin punerea unor limite i
prin excluderea din aceste limite, n felul acesta intr n joc spaiul. El este ocupat de forma
sculptat i capt fie configuraia volumului nchis, fie pe a celui strbtut de deschideri, fie,
n sfrit, configuraia volumului vid. Lucruri tiute i, totui, pline de enigme.
Corpul sculptat ntruchipeaz ceva. Oare el ntruchipeaz spaiul? Este sculptura o nstpnire
asupra spaiului, o dominare a lui? Oare astfel sculptura rspunde n alt plan cuceririi tehnicotiinifice a spaiului?
Ca art, sculptura are desigur de dat o lupt cu spaiul propriu artei. Intenia cu care arta
studiaz spaiul i l prelucreaz, precum i modalitatea n care ea o face, difer de cele ale
tehnicii de tip tiinific.
ns spaiul rmne el acelai? Nu este el oare acel spaiu care i-a primit prima determinare
odat cu Galilei i Newton ? Spaiul acea ntindere uniform, n care nici un punct nu are o
valoare distinct, deopotriv n orice sens te-ai deplasa, ns de necuprins prin simuri?
Spaiul care ntre timp, ntr-o msur tot mai mare, l provoac, parc mereu mai ndrjit, pe
omul modern la ncercarea de a-1 domina ntru totul?
Sculptura modern, n msura n care se concepe pe sine ca o lupt cu spaiul, nu d oare curs,
ia rndul ei, aceleiai provocri? i nu tocmai n felul acesta este atestat caracterul ei
contemporan?
i totui, spaiul ivit ca o proiecie a mentalitii fizico-tehnice, indiferent de determinaiile pe
care le-ar primi ulterior, poate fi oare privit ca singurul spaiu adevrat ? Comparat cu el, toate
spaiile altfel ntocmite spaiul artei, spaiul aciunii i al comunicrii uzuale s nu fie
dect prefigurri subiectiv condiionate i transformri ale unui spaiu cosmic obiectiv ?
ns dac aa ar sta lucrurile, cum s ne explicm c obiectivitatea spaiului obiectiv al lumii
rmne n mod categoric corelatul subiectivitii unei contiine, cu totul strine epocilor care
au premers modernitii europene?
Chiar dac recunoatem diversitatea experienei asupra spaiului n epocile anterioare, putem
noi s spunem c n felul acesta ptrundem n specificitatea spaiului? n felul acesta,
ntrebarea ce este spaiul ca spaiu nu a fost nc pus i, cu att mai puin, ea nu a cptat un
rspuns. n ce fel spaiul este, i dac noi putem n genere s-i atribuim o fiin rmne nc
o problem deschis..
Spaiul s aparin el oare acelor fenomene originare n prezena crora, potrivit unei vorbe
a Iui Goethe, omul este cuprins de un soi de sfial ce poate merge pn la tea m? Cci dincolo
8

de spaiu, aa se pare, nu se afl nimic din care el s poat fi dedus; iar pe de alt parte, nici o
posibilitate de a-1 evita mergnd spre altceva. Specificul spaiului trebuie s se arate pornind
de la el nsui. Mai poate fi atunci surprins acest specific?
Pui n faa dificultii pe care o trdeaz un asemenea mod de a ntreba, se cuvine s
recunoatem c: Atta vreme ct specificul spaiului ne scap, vorbirea noastr despre spaiul
artei se pstreaz la rndu-i n obscuritate. Felul n care spaiul se impune n opera de art
rmne, n prim instan, suspendat n indeterminare.
Spaiul nluntrul cruia imaginea plastic poate fi descoperit asemenea unei prezene
obiectuale, spaiul nchis n volumele unei figuri, spaiul care rezid n golul existent ntre
volume aceste trei spaii, n unitatea relaiei lor reciproce, nu se dovedesc a fi oare mereu
doar specii derivate din spaiul fizic? i aceasta chiar dac plsmuirea de tip artistic nu este
compatibil cu msurtori de ordin aritmetic.
Odat ce acceptm c arta nseamn transpunerea-n-oper (Ins-Werk-Bringen) a adevrului,
iar adevr nseamn starea de neascundere a Fiinei, nu trebuie atunci ca n opera de art
plastic, tocmai spaiul adevrat, acela care scoate din ascundere ce-i este lui mai propriu, s
fie cel ce d msura?
Dar cum putem afla ce e specific spaiului? Exist o cale, una, ce-i drept, ngust i nesigur.
Cutm s lum aminte la limb. Despre ce anume ne spune ea n vorba spaiu" (Raum)?
Despre croirea unui spaiu" (Rumen). Aceasta nseamn: a defria, a elibera un spaiu
deselenind. Croirea spaiului" aduce cu sine liberul", deschisul", n vederea unei aezri i
a unei locuiri a omului. Croirea ...spaiului", gndit n ce are ea propriu, este o eliberare de
locuri n care destinele omului ca fiin care locuiete se transform fie n bucuria de a avea o
patrie, fie n jalea unei lipse de patrii, fie chiar n indiferena fa de amndou. Croirea"
aceasta este o eliberare a locurilor n care apare un zeu, a locurilor din care zeii vor fi fugit, a
locurilor n care divinul ovie s se iveasc. Croirea unui spaiu" aduce cu sine acel loc
privilegiat (Ortschajt) care pregtete de fiecare dat o locuire. Spaiile profane snt mereu
privaia de spaii sacre rmase adesea foarte departe n urm.
Croirea unui spaiu" nseamn eliberare de locuri. n a croi un spaiu" se exprim i se
ascunde deopotriv o survenire (ein Geschehen). Acest caracter al croirii unui spaiu" este
mult prea lesne trecut cu vederea. i cnd se ntmpl s fie vzut, el continu s rmn greu
de determinat, mai ales atta vreme ct spaiul de tip fizico-tehnic trece drept spaiul n funcie
de care este obligat s se orienteze din capul locului orice caracterizare a spaialului.
Dar cum survine croirea unui spaiu" (Rumen)? Nu este ea nsi admitere-rnduire in
spaiu" (Einrumen) ? Pe de o parte, Einrumen ca admitere" este o form de concedere.
Admiterea las s se manifeste deschisul" (Offenes) care, printre altele, permite ca lucrurile
prezente s apar n strlucirea lor, fcnd astfel cu putin o locuire uman.
Pe de alt parte, Einrumen ca rnduire" ofer lucrurilor posibilitatea de a-i aparine rostului
lor i, pornind de aici, de a-i aparine unul altuia.
Prin admitere-rnduire" (Einrumen) survine acordarea de locuri. Caracterul acestei surveniri
(Geschehen) este o asemenea acordare. i totui, ce e locul, de vreme ce specificul su trebuie
determinat pe linia admiterii-rnduirii care ofer un spaiu liber?
Locul-deschide de fiecare dat un inut (Gegend), adunnd lucrurile n apartenena lor laolalt
n acest inut.
Aceast strngere laolalt, n sensul ascunderii eliberatoare a lucrurilor n inutul lor, se
petrece n cadrul locului. Dar inutul (Gegend)? Forma mai veche a cuvntului e Gegnet. El
numete vastitatea liber. Prin aceast vastitate, ceea ce e deschis (das Offene) e sortit s lase
9

fiece lucru s se deschid n odihnirea sa n sine. ns totodat aceasta nseamn: a pstra,

adic a aduna lucrurile n apartenena lor reciproc.
Se nate de ndat ntrebarea: lucrurile apar abia ca rezultat al admiterii-rnduirii n spaiu i
nu snt dect att? Sau admiterea-rnduirea i primete specificul din aciunea locurilor care
strng laolalt? Dac aa s-ar petrece, atunci s-ar cuveni ca specificul croirii unui spaiu" s
fie cutat n ntemeierea unui loc privilegiat (Ortschaft), s-ar cuveni ca locul rnduit s fie
gndit ca inter-aciunea unor locuri.
Ar trebui s lum aminte la faptul c (i la maniera n care) aceast inter-aciune i primete
directiva din vastitatea liber a inutului, fiind astfel ndreptat ctre apartenen laolalt a
lucrurilor.
Ar trebui s ne nvm cu gndul c lucrurile nu se limiteaz s aparin unui loc, ci snt,
chiar ele, locurile.
n cazul acesta, ne-am vedea constrni ca mult vreme de aci nainte s acceptm o situaie
stranie:
Locul nu se gsete ntr-un spaiu deja dat, de felul spaiului fizico-tehnic. Spaiul acesta
apare abia din manifestarea locurilor unui inut.
Meditaia asupra relaiei reciproce existente ntre art i spaiu ar trebui s nceap de la
cunoaterea locului i a inutului. Arta ca sculptur: nu-i vorba aici de nstpnirea asupra unui
spaiu. Sculptura nu ar mai fi atunci o lupt cu spaiul.
Sculptura ar fi ntruchiparea de locuri care, deschiznd un inut i pstrndu-1, adun i menin
n jurul lor un cmp liber (ein Freies), care acord lucrurilor existente acolo o aezare, iar
omului o locuire n mijlocul lucrurilor.
ns atunci, ce putem spune despre volumul sculpturilor care de fiece dat ntruchipeaz un
loc? El nu va mai delimita, pesemne, spaii n care suprafeele se mbin pentru a opune un
interior unui exterior.
Ceea ce e indicat prin cuvntul volum" ar trebui s-i piard denumirea: semnificaia acestuia
este de-o vrst cu tiina naturii de tip tehnic aparinnd modernitii.
Acele trsturi ale ntruchiprii plastice care caut i modeleaz locuri ar rmne deocamdat
fr nume.
Iar despre vidul spaiului ce-ar fi de spus? Destul de des el apare doar ca o lips. Vidul e privit
atunci ca o caren n umplerea spaiilor goale i a intervalelor.
Probabil, vidul este totui nfrit tocmai cu ce este specific pentru loc i, de aceea, el nu e o
caren, ci o scoatere n eviden (Hervorbringen). Aici, limba ne poate veni din nou n ajutor.
n verbul leeren (a goli") vorbete das Lesen (culegerea"), n sensul originar al strngerii
laolalt", care, ca atare, se manifest prin intermediul locului.
A goli paharul nseamn: pe el, drept conintor, a-1 strnge laolalt" n propria-i realitate
devenit liber. A goli ntr-un co fructele culese (aufgelesene) nseamn: a le pregti locul
acesta. Vidul nu este de ordinul nimicului. De asemenea, el nu este o lips. n ntruchiparea
plastic, vidul acioneaz n modalitatea ctitoririi cuttoare i configuratoare de locuri.
Consideraiile de mai sus nu ajung desigur att de departe nct s poat indica, nc de pe
acum, cu suficient limpezime, specificul sculpturii ca specie a artelor plastice. Sculptura: o
transpunere-n-oper ce ntruchipeaz, o transpunere-n-oper de locuri i, odat cu acestea, o
deschidere de inuturi pentru posibile locuiri ale oamenilor, pentru posibila aezare a
lucrurilor care i nconjoar i care i implic.
10

Sculptura: ntruchiparea adevrului Fiinei n opera ei de ctitorire de locuri.

O privire anticipatoare n specificitatea acestei arte ne permite s presupunem c adevrul ca
stare de neascundere a Fiinei nu are neaprat nevoie de ntruchipare.
Goethe spune: Nu este ntotdeauna necesar ca adevrul s se ntruchipeze; este de-ajuns ca el
s pluteasc n jurul nostru ca duh i s ne fac s simim la fel; s unduiasc n vzduhuri,
grav-prietenos, asemeni unui glas de clopot".

(Traducere de Gabriel Liiceanu, Editura Univers, Bucureti, 1982)

11