ntrebare: De ce a trecut gina

strada?
Raspunsul filosofilor:
HERACLIT: E simplu. Gina se mic tot timpul: n stnga, n dreapta, n sus, n jos,
circular, liniar i spiralat i mi se pare normal ca n aceast micare infinit s se ntmple la
un moment dat s treac i strada. Dac dorii, v pot demonstra i c o gin nu poate
traversa de dou ori aceeai strad.
ZENON din Eleea: Pentru a trece strada, gina trebuia s parcurg jumtate din limea
strzii. Pentru a parcurge jumtate din limea strzii, gina trebuia s parcurg jumtate
din jumtatea limii strzii. Iar pentru a parcurge jumtate din jumtatea limii strzii,
gina trebuia s parcurg jumtate din jumatatea jumtii limii strzii i tot aa la infinit.
O infinitate de intervale nu poate fi parcurs dect ntr-o infinitate de clipe. Dac dorii, o
gin care se afl n aciunea de a traversa strada ocup un spaiu egal cu dimensiunile ei; o
gin aflat n repaos ocup, de asemenea, un spaiu egal cu dimensiunile ei. n concluzie,
o gin aflat n micare se afl n repaos. Nu suntei convini? Dac gina noastr trecea
cu cea mai mic vitez posibil pe lng o alt gin care se venea din sens opus, rezult c
raportat la strad gina era imobil.Deci, gina nu a trecut niciodat strada i micarea nu
exist.
EPICUR: Traversnd strada, gina a resimit n mod sigur o teribil plcere. Prin ceea ce a
fcut, ea ne-a artat c s-a eliberat de teama de moarte, de suferina din corp i de
tulburarea din suflet. Gina aceea este cea mai neleapt dintre toate ginile.
ARISTOTEL: Am reuit s identific n realitatea corespondent propoziiei gina a traversat
strada patru cauze fundamentale:
a) Causa materialis, materia din care sunt fcute gina i strada.
b) Causa formalis, forma pe care au luat-o att gina ct i strada.
c) Causa finalis, scopurile finale ctre care tind att gina ct i strada, independent de
relaia reciproc, de a traversa i respectiv de a fi traversat.
d) Causa efficiens, acel ceva care a condus att gina ct i strada ctre actul de a fi
complete i reale.
Din nefericire, nici una dintre aceste cauze nu explic de ce a traversat acea gin strada.
Putem presupune totui c, n poten gina avea n sine faptul de a trece strada, iar la
momentul potrivit aceast poten a devenit act. ns, tiut fiind c actul este anterior
potenei, problema se complic i nu o s ncerc s v explic sau s v conving de asta
pentru c nici mie nu-mi este foarte clar.
SPINOZA: O gin care este determinat s treac strada este determinat n mod necesar
de Dumnezeu. Iar gina care nu este determinat de Dumnezeu, nu se poate determina de

la sine, nici mcar s treac o strad. Iar dac gina ar fi avut intelect i ar fi posedat
calitatea de a vedea lucrurile sub specie eternitas ar fi descoperit c nu este dect un modus
al Substanei unice, imuabile i eterne care este Dumnezeu. De fapt, Dumnezeu a trecut
strada, Deus sive Gallina.
DESCARTES: Nu tiu de ce, dar sunt sigur c a svrit o eroare traversnd strada.
Intelectul ginii fiind foarte limitat, i-a fost uor voinei sale infinite s se extind asupra
acestuia.Gina posed liber arbitru, ns de data aceasta l-a utilizat greit, deoarece
libertatea ei, manifestat n actul de a trece strada, nu a fost precedat de cunoatere prin
graia divin. E posibil ca acea gin s nu fi crezut n Dumnezeu.
LEIBNIZ: Monada Suprem a prestabilit prin Armonia Universal ca monada-gin s
traverseze monada-strad, fr ca cele dou monade s poat realiza vreun transfer
reciproc de informaie. Iar dac acest eveniment a avut loc, era imposibil s nu se ntmple.
Chiar dac gina ar fi fost strivit de un camion, evenimentul nu ar fi avut nimic ru n sine,
aceasta fiind cea mai bun dintre toate lumile posibile.
ROUSSEAU: Da, am vzut scena. De cealalt parte a strzii era o pdure virgin. Prin acea
trecere simbolic, gina domestic a revenit la adevrata sa natur galin, care nu este cea
social, n cote, ci se reduce la starea primitiv a ginii slbatice, care are n suflet doar
dou principii: pe cel al propriei conservri i pe cel al repulsiei fa de jumulirea i uciderea
altor gini. De fapt, gestul ginii a nsemnat o contestare a contractului ncheiat de
ancestralele ei predecesoare, contract prin care au renunat la prea multe liberti doar
pentru protecie i garantarea proprietii asupra cuibarelor.
KANT: Conceptul de gin i conceptul de strad sunt concepte empirice separate. Pentru a
ti dac gina n general a trecut strada, conceptul de gin nu-mi este suficient, avnd n
vedere c dac l descompun prin analiz nu voi gsi n el i faptul de a trece strada. Gina
a trecut strada este o judecat sintetic a posteriori. Dac faptul de a trece strada ar fi fost
deja cuprins n conceptul de gin, am fi avut o judecat analitic a priori. Iar dac
conceptele de gin i de strad nu ar fi provenit n intelectul meu din experien, am fi avut
o judecat analitic a priori pur. Din nefericire, de vreme ce nu am ntlnit niciodat n
experiena mea o gin traversnd strada (deoarece n Knigsberg oamenii i fixeaz
ceasurile dup plimbrile mele la intervale fixe, astfel nct cocoii au devenit inutili i au
fost sacrificai, iar ginile nu s-au mai putut reproduce n absena lor), adic din moment ce
nu am avut posibilitatea de a aplica categoriile pure ale intelectului meu la daturile sensibile
gin i strad, nu pot gndi nici mcar de ce gina n general ar traversa strada n
general.
SCHOPENHAUER: Gina aceea nu este dect un instrument al Voinei. Aciunea, micarea,
faptul de a trece strada sunt n totalitate produse ale Voinei. nsui corpul material rotofei
al ginii nu este dect Voina exteriorizat. Prin traversarea strzii, Voina oarb s-a folosit
de gin pentru a se perpetua pe sine. Gina nu poate ucide n sine Voina pentru c este
imoral, pentru c este incapabil s se abin de la a ciuguli mai tot timpul cte ceva i
pentru c nu am vzut niciodat o gin practicnd contemplaia estetic. Boul, n schimb ar
putea face asta. Este posibil ca n momentele n care se uit ndelung la poarta nou s
ncerce de fapt s ucid n sine voina prin contemplaie estetic.

HEGEL: Gina este cea mai nalt form de manifestare a Spiritului n Istorie. Cnd am
vzut-o de la fereastr trecnd victorioas strada, am fost cuprins brusc de o sublim
fascinaie. Mi se prea c ntreaga for i mreie a universului este concentrat n acel
centru al lumii.Traversnd strada, Gina s-a obiectivat pe Sine complet. Acest eveniment a
nsemnat sfritul Istoriei: Contiina de Sine a Ginii a devenit Contiin Absolut.
FICHTE: Aciunea Ginii de a trece strada nu este nsuirea sau consecina existenei ei, ci
existena Ginii este accidentul i efectul aciunii acesteia de a trece strada. Ginii i se
opune Non-Gina. Gina i Non-Gina nu exist separate, ci ambele constituie Gina Pur,
ca manifestare a tot ceea ce exist. Strada nu este dect o determinare spaial a NonGinii.
BERKELEY: Gina i drumul nu sunt dect simple proiecii ale minii mele, iar eu nu sunt
dect o idee n Mintea Divin. Nu v pot demonstra c gina a trecut n realitate drumul
pentru c nu v pot demonstra c gina sau drumul exist altundeva dect n mintea mea.
Exist doar eu i att. Iar dac eu mor, gina moare o dat cu mine.
LAPLACE: Dac a fi o inteligen suficient de vast pentru a cunoate toate forele care
acioneaz n natur, a putea s v spun nu doar de ce aceast gin a trecut aceast
strad ci i cum, cnd, pe unde, de ce i n ce condiii va trece orice gin orice strad. Iar
dac a avea i suficient for a putea determina orice gin nu doar s treac orice
strad din Univers ci i c fac tot ceea ce doresc eu. A putea chiar s determin protii s
nu mai pun ntrebri stupide.
NIETZSCHE: Dac ntr-adevr a trecut strada, a fost vorba despre o Supragin, nzestrat
cu o voin puternic. Spre deosebire de celelalte gini, Supragina respect doar ceea ce-i
este propriu, ea i glorific sinele iar moralitatea sa este plasat dincolo de bine i de ru,
valori de cote care, n forma actual de gina au fost inventate din resentiment de ctre
suratele ei slabe, pentru a o putea ine sub control. Prin actul de a trece strada, gina i-a
ctigat ntreaga libertate, ntregul orgoliu i ntreaga contiin de sine, renunnd la
subjugare i la automutilare. Probabil c ea a fost prima care a cotcodcit: Stpnul a
murit!
MARX: Gina era capitalist i individualist. Trecnd strada, ea a ieit din interiorul
protector al coteului i al curii colectiviste, ndreptndu-se spre occident. Acolo, ea i va
vinde oule ca marf, dar nu va primi de la societate echivalentul cantitii de ou i al
energiei consumate prin ouat i clocit, deci produsul direct al muncii sale nu-i va mai
aparine. ntr-un final, gina va fi alienat de ea nsi, iar cantitatea de ou realizat de ea
va intra n posesia patronilor care-i vor mri astfel capitalul, puteria i dominaia asupra ei.
HUSSERL: Evidena apodictic a ginii sau a strzii este o simpl himer. Am ncercat s
vizez intenional gina, pentru c ntotdeauna contiina mea e obsedat s fie contiin a
ceva, chiar i a unei gini ordinare, dar aceasta nu a vrut s mi se dea n mod deplin, ci
doar fragmentar, prin cteva perspective incomplete. De aceea, am prins o gin, am pus-o
ntre paranteze i m-am adncit ntr-o contemplativ intuiie a ginii jumulite de tot ceea ce

nu-i era esenial. Am intrat astfel n posesia miezului noematic al ginii, acel ceva care face
ca gina s rmn gin indiferent dac trece sau nu strada, dac are sau nu pene, dac
face sau nu ou etc. Asta e tot ce conteaz. Care a fost motivul pentru care a trecut o gin
oarecare strada nu face obiectul preocuprilor mele.
HEIDEGGER: Esena ginii este non-galinic. Mai adnc dect ntrebarea de ce a trecut
gina strada este ntrebarea cu privire la originea ginii. Anticii nelegeau prin
gallinacee(g-allina-aceea) scoatere-din-starea-aceea-de-nealinare. Dac facem o analitic
existenial a Daseinului galinic, ajungem la sensul profund, ocultat n timp prin
interpretare, al faptului-de-a-trece-strada. Resimind o teribil angoas (Angst), gina a
traversat strada pentru a se plasa n luminiul fiinei, acolo unde survine alinarea, adic
scoaterea-din-starea-aceea-de-nealinare.
LEVINAS: Vznd cocoul de cealalt parte a strzii, gina i-a pus problema Alteritii.
Natura cocoului este complet diferit de natura lumii obiectuale, care poate fi interiorizat
prin nelegere. Dac nu ar fi trecut (transcendere) strada, gina ar fi ratat semnificaia
Celuilalt n caracterul su de cu totul Altul. Ea a tiut c relaia ei cu Cocoul este accesibil
n primul rnd ca prezen i abia apoi prin cotcolimbaj. De partea cealalt a strzii, gina a
instaurat cu cocoul un raport Chip-ctre-Chip. Ea a contientizat c Eul, att al ei ct i al
cocoului, este inefabil pentru c este cotcodcitor prin excelen, iar Cellalt, n caracterul
su diferit, nu poate fi niciodat posedat.
CAMUS: Gina trece strada rostogolind o pietricic, apoi face acelai lucru n sens invers.
De fapt, gina face asta de milenii, probabil pentru c a avut neruinarea de a nclca
poruncile zeilor. Strada n sine nu este o strad raional. n orice moment al efortului su,
gina se afl n faa absurdului.i totui, n ciuda iraionalului a ceea ce face i a lipsei de
sens, gina nu se poate sinucide pentru c asta ar nsemna c rostogolirea pietricelei o
depete. Trebuie s ne imaginm acea gin ca fiind fericit.
POPPER: Gina aceea a fost o victim a totalitarismului. Asistnd la aciunea ei de a trece
strada, am asistat de fapt la naterea societii deschise.
FOUCAULT: Gina a vrut s ias din sistem, probabil datorit intoleranei fa de
manifestrile ei homosexuale. Depersonalizat, desubiectivizat i anonim, ea a neles c
toate valorile dup care se orienta n cote sunt mituri, generate n interiorul epistemei
condiionate social, istoric i cultural de ctre mai-marii curii n care tria. Vznd c ginile
nu mai sunt jumulite sau sacrificate n spaiul public, a avut pentru o clip iluzia libertii.
Dac ar fi neles c manifestarea puterii stpnilor nu a disprut, ci doar a devenit
invizibil, difuz i fragmentat, poate nu ar fi trecut strada. Oricum, ea va fi prins, adus
napoi, pedepsit i supravegheat. Iar dac se va ajunge la concluzia c nu poate fi
reabilitat, ea va fi sacrificat din considerente economice.
FREUD: n copilrie, gina a fost abuzat sexual de tatl-coco, sau a asistat la o scen
dramatic n care mama-gin a fost clcat de tatl-coco. Refulat n subcontient,
evenimentul a devenit o motivaie incontient care, sub forma unei dorine irepresibile a
determinat-o s treac strada. Gina trebuie hipnotizat i psihanalizat pentru a-i aduce

trauma n plan contient Astfel, ea nu va mai trece strada niciodat sau, dac o va mai
trece, mcar va contientiza de ce o face.
WITTGENSTEIN: Despre ce nu putem vorbi trebuie s tcem