UNIVERSITATEA AL.

IOAN CUZA IAI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX DUMITRU STANILOAE

MORARU DANIELA- M. TEODOSIA

PATRIMONIU CULTURAL- MASTER ANUL II

Arta este tradiie vie

Putem afirma c arta este tradiie, chiar Sfnta Tradiie cand ne aflm n sfera
ortodoxiei. Mircea Diaconescu1 gsete arta ca o modaliate de trire i manifestare a Sfintei
Tradiii, pentru ca ea exprim caracterul hristocentric al credinei, lucrarea energiilor divine
necreate, i experiena continu a Bisericii n Duhul Sfnt. Pentru unii, Tradiia, poate s
nsemne, s zicem, anumite tradiii liturgice, iconografice, muzicale, tradiii n vemintele
clericilor.2
Conform manualului de Teologie Dogmatic pentru Seminariile teologice3 prin tradiie
se ntelege totalitatea adevrurilor revelate care nu se cuprind n Sfnta Scriptura, ci au fost
predate prin viu grai de ctre Mntuitorul i Sfinii Apostoli, fiind ulterior consemnate n scris
i pstrate de ctre Sfnta Biserica pn n zilele noastre. Sfnta Tradiie are dou aspecte:
statornic i dinamic. Aspectul dinamic n care Biserica a preluat tradiia apostolic i
ramnnd n ea, o dezvolt continuu, dup nevoile ei luntrice i exterioare, ca rspuns la
problemele fiecarei epoci. Sfnta Tradiie se pstreaz prin monumente sau documente.
Monumentele de art bisericeasc (inscriptii, arhitectura, pictura , sculptura, monumente
funerare) sunt un mod de pstrare a tradiiei.
Referindu-ne n mod particular la imaginea sfnt, la icoan, aceasta are ca fundament
revelaia Mtuitorului n lume, prin ntrupare. Sub acest aspect, funcia icoanei este de a
mrturisi ct mai fidel i mai complet Taina ntruprii divine att ct o permit mijloacele
picturii.
La fel ca n cazul Sfintei Tradiie putem vorbi de un aspect dinamic i statornic al
artei bisericeti. Aspectul statornic se manifest atunci cnd vine vorba de canoanele n care
trebuie s se ncadreze i pe care trebuie s le respecte i aspectul dinamic fcnd referire la

1 Mircea Diaconescu, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol. II, Ed. Doxologia, Iai, 2009,p.
222;
2 Ierotheos, Mitropolitul Nafpaktosului, Dogmatica empiric a Bisericii Ortodoxe
Soborniceti dup nvturile prin viu grai ale Printelui Ioannis Romanidis, Ed. Doxologia,
Iai, 2014, p. 351;
3 Pr. Prof. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox- Manual
pentru seminariile teologice, Ed. Arhidiecezana, Cluj, 1997, p. 71-72;
2

libertatea din cadrul tradiiei artistice. n acest sens Ioan Bizau4 afirm: Spiritul viu al
tradiiei l oblig pe iconograf nu doar la conoaterea i respectarea succesiunii morfologiilor
iconice ci i la eforturi de creativitate. Aa cum este important s tim c libertatea creatoare
se poate dezvolta doar n interiorul tradiiei, tot aa de important este s contientizm faptul
c n tradiie nu nseamn a se cantona comod la nivelul epigonismului pastiei repetitive.
Ceea ce uimete n arta bizantin este ndelunga pstrare a tradiiei iconografice i
stilistice, a unor principii care au rmas de-a lungul secolelor, i azi valabile, credincioase
aceluiai filon dogmatic. Aceasta, n timp ce arta religioas apusean a parcurs i s-a pliat
stilului romanic, gotic, renascentist, baroc i tuturor celorlalte, pn i celui abstract. Pe de alt
parte, nu se poate cere unei arte s rmn imobil canonic, surd la evenimentele istorice n
cadrul creia i duce existena. Biserica, ca instituie divino-uman nu poate tri n afara
istoriei, ci numai n cadrul ei, realiznd, de fapt, istoria mntuirii. Ca atare, de-a lungul
timpului, i arta bizantin a cunoscut schimbri sau variaiuni.
Se pot deosebi cu uurin picturile comnene de cele paleologe sau icoanele lui
Panselinos de cele ale lui Teofan Grecul, ca i icoana bizantin de cea rus. Dar acestea nu
afecteaz fondul spiritual al artei bizantine care a rmas imuabil, tocmai pentru c aparine unei
mprii care nu este din lumea aceasta5. Dei este ncadrat n istorie, Biserica i arta sa, ca i
celelalte mijloace artistice prin care se exprim, trebuie s fac vizibil acestei lumi imanente
cealalt lume, cea transcendent ctre care se ndreapt i care nu rmne aceeai. De aici i
importana stabilirii i pstrrii tradiiei artistice, nedesprit de ceea ce se cunoate ,
ndeobte, ca fiind Tradiia Bisericii, ntruct att Sfnta Scriptur ct i Sfnta Tradiie sunt
cile autentice de pstrare i de transmitere a revelaiei supranaturale6.
Ceea ce este greu de neles n societatea secularizat de astzi este faptul c tradiia
iconografic nu a fost i nu poate fi tratat deosebit i aparte de Tradiia Bisericii n general.
Atributele acesteia din urm se aplic i primei, cci amndou aparin comorii de adevruri de
credin mntuitoare. n acest sens, tot ceea ce se spune cu privire la tradiia dogmatic se
poate aplica i altor expresii ale misterului cretin pe care Biserica l produce n Tradiie,
4 Leonid Uspensky, Boris Bobrinskoy, Stephan Bigam, Ioan Bizu, Ce este icoana?, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2005, p. 113;
5 Arhitect Drd. Mihaela Palade, Manifestarea tradiiei creatoare n cadrul artei bizantine, n
Studii Teologice, nr. 3-4, 2003, p. 185;
6 ndrumri misionare, lucrare elaborat de un colectiv de autori de la Institutul Teologic
Universitar din Bucureti, coordonator preot Dumitru Radu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986,
p. 39;
3

conferindu-le n aceeai msur prezena plintii Celui Care umple totul n toate (Ef.1, 23).
Aa ca i didascalia inspirat dumnezeiete a Bisericii, tradiia iconografic a Bisericii
primete la rndul su sensul ei plenar i coerena ei intim cu alte documente ale credinei
(Scripturi, dogme, liturghie) n Tradiia Duhului Sfnt. Ca i definiiile dogmatice, icoanele lui
Hristos au putut fi apropiate de Sfintele Scripturi, ca s primeasc aceeai cinstire, cci
iconografia arat n culori ceea ce vorba anun n literele scrise. Dogmele se adreseaz
inteligenei, ele sunt exprimri inteligibile ale realitii care depesc modul nostru de
nelegere. Icoanele ne ating contiina prin simurile exterioare, prezentndu-ne aceeai
realitate suprasensibil n expresii estetice.
Aa cum ascultarea n spiritualitatea ortodox nu este un act incontient i automat, tot
aa nici fidelitatea fa de aceast arta liturgic elevat nu este o micare oarb i incotient:
aceea de a lua fresce din alte biserici, aparinnd altor epoce i a le transpune mecanic n
bisericile altor timpuri. Nici libertatea nu este improvizaia necontrolat supus arbitrariului
inspiraiilor momentului. Fidelitatea i libertatea se ntreptrund ntr-o realitate unic. E
posibilitatea i harisma de a continua, de a crea tradiie prin faptul c eti un mdular viu al
bisericii. Prin faptul c n viaa i n arta ta nu lucrezi tu, ci Duhul Sfnt, Care este arhitectul
Bisericii lui Dumnezeu.
Libertatea iconarului const n posibilitatea de a accepta constrngerea drept un
principiu emancipator. Cu ct fidelitatea imitativ este mai mare, cu att produsul artistic este
mai respectat. De aici, poate, i o anumit vocaie a anonimatului, cci artistul va ezita s-i
nscrie semntura pe creaia sa7.
Nu se pune deci problema aplicrii canoanelor n pictur, ci mai degrab a dobndirii
unei contiine canonice. Contiina canonic le permite cretinilor din toate timpurile s
acioneze, s construiasc, s scrie sau s picteze conform epocii lor, n istorie, astfel nct s
fac s triasc dogmele credinei n lume. Nici ele, dogmele, nu sunt liter moart, cunotine
ngheate, dobndite o dat pentru totdeauna; ele sunt ferestre deschise spre Adevr, apte s se
deschid din ce n ce mai larg pentru ca omul s poat dobndi o cunoatere tot mai mare
despre Dumnezeu8. Este uimitoare asocierea deplinei liberti interioare cu canonicitatea9.

7 Petru Bejan, Istoria semnului n patristic i scolastic, Ed. Fundaiei Axis, 1999, p. 246;
8 M-hul Grigorie Krug, Cugetrile unui iconograf despre sensul i menirea icoanelor, Ed. Sofia, Bucureti,
2002, p. 33;

9 Pavel Florerenski, Dogmatic i Dogmatism, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 228;

4

Canonul n-a constituit niciodat o piedic, formele canonice dificile, n toate

domeniile artei, fiind doar piatra de ncercare de care s-au poticnit nulitile i s-au
perfecionat adevratele talente10.
Ridicndu-l pe artist la nivelul spiritual pe care l-a atins omenirea, forma canonic
desctueaz energia creatoare a artistului, l ajut s obin noi realizri, i sporete avntul
creator, l elibereaz de nevoia de a repeta ceea ce este perimat; exigenele impuse de forma
canonic sau, mai bine zis, acest dar pe care omenirea l ofer artistului prin forma canonic
constituie o eliberare, nu o constrngere. Artistul care i imagineaz, din ignoran, c dac nar exista forma canonic, ar realiza ceva mre, seamn cu cel care, mergnd pe jos,
consider c l mpiedic pmntul tare pe care pete i cruia i se pare c, dac ar pluti n
aer, ar putea ajunge mai departe dect mergnd pe pmnt. n realitate, un asemenea artist,
respingnd o form perfect, se aga, incontient, de resturile ntmpltoare i imperfecte ale
unei forme preexistente, lipind acestor rmie derizorii eticheta de creaie. Privind o
icoana, putem descoperi o structura logic, un coninut dogmatic care i determina compoziia.
Aceasta nu nseamn c icoane le sunt un fel de hieroglif sau un rebus sacru care traduce
dogmele ntr-un limbaj de semne convenionale. Dac inteligibilul care ptrunde aceste
imagini sensibile este identic cu cel al dogmelor bisericii, atunci cele dou tradiii- dogmatica
i iconografic- coincid n masura n care ele exprim, fiecare n felul ei propriu, aceeai
realitate revelat.11
Artistul care se bizuie pe canoanele artistice general-umane, cristalizate n timp i n
spaiu, gsete n ele, i prin ele, fora de a reda realitatea perceput n mod plenar, convins c
lucrul su, fcut n deplin libertate, nu va fi dublet al lucrului altuia, singura lui grij fiind s
tie dac e sau nu adevrat. A ine seama de un canon nseamn a avea contiina c te afli n
relaie cu umanitatea, c ea n-a trit zadarnic, c nu s-a aflat n afara adevrului i c,
ajungnd la un adevr verificat i purificat de generaii i de sobornicitatea popoarelor, acest
adevr a fost cuprins i ntrit de un canon. Cel care se las condus de reguli, de fapt nu este
constrns, ci este liber. Paradoxal, dar aceasta este realitatea, pentru c supunndu-se
Adevrului au devenit liberi. Atunci cnd canonul artistic comun ntregii umaniti, cunoscut
i verificat de contiina universal, este respectat, el devine o garanie c icoana red un
adevr recunoscut, c ea descoper un element de adevr.
Canonul nu reprezint o sum total a regulamentelor exterioare care restricioneaz
creativitatea artistului, ci o necesitate interioar contient acceptat ca regul constructiv, ca
10 Idem, Iconostasul, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994, p. 170;
11 Leonid Uspenssky, Vladimir Lossy, Caluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia, 2006, p. 28;
5

unul dintre aspectele Tradiiei Bisericii, paralel cu tradiiile liturgice, ascetice i altele. Pentru a
nu pierde sprijinul Tradiiei motenite de la Apostoli, singura atitudine posibil este o contiin
vie asupra canoanelor, obinut nu printr-o rigurozitate oarb, ci printr-un discernmnt sporit,
o clarviziune lipsit de compromis12. Altfel spus, canonul este forma pe care biserica o imprim
njugrii voinei umane la voia lui Dumnezeu, forma unirii lor, iar aceast form, de fapt, d
personalitii posibilitatea de a nu fi sclava propriei naturi, ci de a o birui, de a o supune, de a fi
stpn pe propriile aciuni i liber sau, cum spune Sfntul Apostol Pavel, Toate mi sunt
ngduite, dar nu m voi lsa biruit de ceva (I Cor. 6, 12). Aceast cale ofer maximum de
libertate artei creatoare a omului, iar izvorul care o hrnete este harul Duhului Sfnt. De
aceea, arta bisericii este participare direct la lucrarea dumnezeiasc, o activitate pe deplin
liturgic i, prin urmare, cea mai liber. Libertatea const n eliberarea de toate patimile i de
toate dorinele acestei lumi i ale crnii, dup cum spune Sfntul Simion Noul Teolog. Este
libertatea spiritual despre care vorbete Sftul Pavel: Unde este Duhul Domnului, acolo este
libertate (II Cor. 3, 17). Calitatea liturgic i spiritual a artei este proporional cu gradul de
libertate spiritual a artistului. Aceasta este singura cale care conduce personalitatea artistului
spre plintatea importanei sale reale.
Constrngerile nu sunt o povar pentru cel care i-a asumat povara, ci sunt mai degrab
bucurie, plcere i maxim libertate. Este libertatea de a zmisli n lume focare luminoase
radiind o vie strlucire spiritual i de a ne conduce de mn ctre aceste lumini. Orice
iconograf ortodox care triete respectnd Tradiia, poate s fac icoane autentice. Dar izvorul
nesecat care adap arta sacr este Duhul Sfnt, prin intermediul Bisericii, prin contemplarea la
care ajung oamenii a cror rugciune a fost sfinit prin harul dumnezeiesc. A pstra tradiia
dogmatic nu nseamn s te lipseti de formule doctrinare: a fi n Tradiie nseamn s
pstrezi Adevrul viu n lumina Duhului Sfnt, sau, mai exact, nseamn s fi pstrat n Adevr
prin puterea de via fctoare a Tradiiei. Or, aceast putere pstreaz rennoind fr ncetare,
ca tot ceea ce vine de la Duhul13. A realiza i a purta icoana autentic n cuprinsul unei lumi
care i caut cu nfrigurare propriile rdcini spirituale este un act sacramental i misionar ce
poate contribui la vindecarea rului pe care maladia secularizrii l-a sporit n mod aberant.
n Ortodoxie trirea plenar i complex a sentimentului libertii este asigurat de
Sfnta Tradiie. Cnd ne gndim la tradiie nu o asociem cu o nchistare n reguli, n
prescripii fixe, strict uniformizate, ci mai presus de toate, trire, druire, purificare.14 Tradiia
12 M-hul Grigorie Krug, op. cit., p. 34;
13 Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 153;
14 Miercea Diaconescu, op. cit., p. 214;
6

are i un aspect creator, care se manifest pe linia unei continuiti autentice ca un proces de
interpretare i aplicare a mesajului cretin n condiiile istorice n care exist Biserica. 15
Tradiia are dou sensuri- totalitatea modalitilor de trecere a lui Hristos n viaa
uman sub forma Bisericii i a tuturor lucrrilor Lui de sfinire i propovduire itransmiterea acestor modaliti de la generaie la generaie. 16 Tradiia nu este doar o
experien a trecutului, ci o autoritate de dincolo de timp i istorie, o mrturie a Duhului
Sfnt.
Tradiia se transmite mai mult i mai autentic prin modele dect prin reguli i lucrez
ca o for vie, energic, creatoare de noi valori. Caracterul modelator, inspirator i creator al
tadiiei din ortodoxie, apare ntr-o mare varietate de forme spirituale i artistice.17
Arta bisericesc i are ca surs de inpiraie tradiia, din care a preluat diferite motive, forme,
structuri, compoziii, etc. Sfnta Tradiie a asigurat elementele stabile, oarecum uniforme n
cursul evoluiei de dou mii de ani a artei bisericeti. Cnd vorbim de icoane gsim n acest
sfer imagini care au ca surs de inspiraie Sfnta Tradiie, aducnd n reprezentare
evenimente i personaje care sunt menionate doar de Sfnta Tradiie. Uneori, pe lng Sfnta
Scriptur, ca surs de inpiraie, se altur Sfnta Tradiie, mbogind i desvrind
reprezentarea iconografic. La rndul ei arta devine metod de pstrare a Sfintei Tradiiei prin
intermediul monumentelor de arhitectura bisericesca, a inscripiilor funerare, a documentelor,
a reprezentrilor iconografice i a altor obiecte de cult.
Este evident faptul c interpretarea i autentificarea monumentelor de art bisericesc
nu pot fi fcute n separare de Scriptur i celelalte elemente ale Tradiiei. Imagimea plastic
are un precursor n imaginea verbal cu valoare simbolic, folosit n Scriptur i n celelalte
elemente ale Tradiiei.
Limbajul icoanei a fost elaborat de nelepciunea Bisericii, a popoarelor i a istoriei
sub ndrumarea haric a Duhului Sfnt. Icoana face artat adevrul unic, hotrt odat pentru
totdeauna, care nu poate fi supus schimbrii. Aceast temelie neclintit necesit att forme
constructive ale imaginii nsi - forme la fel de statornice i pline de trie- ct i mijloace de
exprimare a ei.18 Ea este asemenea unei oglinzi care reflect viaa duhovniceasc a Bisericii,
ajutndu-ne s nelegem disputele dogmatice dintr-o epoc sau alta. Prin Biseric, imaginea
15 Ibidem, p. 211;
16 Preotul Profesor Dumitru Staniloe, Teologie Dogmatica Ortodox (I), Ed. IBMBOR,
Bucureti 2003,p. 62
17 Miercea Diaconescu, op. cit., p. 216;
18 Monahia Iuliania, Truda iconarului, Editura Sophia, 2001, p. 62;
7

reflect i civilizaie epocii respective. ntr-un anume fel, ea este istoria trii i a poporului
creia i aparine.19
Din Sfnta Tradiie aflm cum artau primele icoane de rugciune din primele secole, care nu
s-au pstrat pn la noi. De asemenea tradiie bisericesc mrturisete despre primele
reprezentri ale Mntuitorului nc din timpul vieii Sale.
Sfnta Tradiie este predanie, transmitere a nvturii insuflate de Dumnezeu. Tradiia
bisericii asigur interpretarea continu, activ i inepuizabil a mesajului evanghelic. Arta
bisericesc sprijin acest transmitere, reprezentrile iconografice avnd un puternic rol
catehetic, pedagogic i misionar. Icoanele au o funcie de cluzire i ntrire n dreapta
credin. Sf Vasile cel Mare a spus: Ceea ce aduce cuvantul prin istorisire la auz tot aceea
infatiseaza si arata pictura in mod tacut ochilor.
Icoana e apofatic pentru c unete trecutul cu prezentul i cu viitorul eshatologic
etern.20 Serghei Bulgakov spune ca tradiia trebui neleas ca o putere vie, pentru c este
nentrerupt i inepuizabil. Nu este doar o expresie a trecutului, ci a prezentului n care
locuiete deja viitorul. Pentru aceasta , tradiia nu este o carte care ar fixa un anumit moment
din dezvoltarea Bisericii, ci o carte care se scrie mereu. Tradiia se continu mereu i acum, nu
mai putin ca mai inainte, trim n tradiie i o crem. i cu toate acestea, tradiia sfnt a
trecutului exist pentru noi ca un prezent; ea trieste ca atare n viaa noastr proprie i o
reinsufleim n contiina noastr. 21
Printele Dumitru Stniloae22 spune :Comunicarea lui Dumnezeu cu omul se face
prin faa Sa, care cuprinde concentrat toate cuvintele Sale, i care comunic mai mult dect
cuvntul, nu numai nelesuri, ci i putere i via. Cuvntul Lui li s-ar prea lipsit de
intimitatea i de cldura maxim dac n-ar simi c el pornete din faa Lui. Ei vor s tie nu
numai teoretic sau prin memoria istoric, c aceste cuvinte au fost grite odat de Hristos, vor
s-l simt ca le griete i acum El nsui, c toate cuvintele lor au ca punct viu, unitar i
permannet al legturii lor cu ei, faa Lui. Iubirea este exiprimat prin faa mai plenar dect
prin cuvinte. El vrea ca faa Sa s continue a fi cu noi prin icoan i dup nlarea Lui la cer,
19 Leonid Uspensky,..., op. cit., p. 14-15;
20 Preotul Profesor Dumitru Staniloe, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox,
Ed.IBMBOR, Bucureti, 2004, p. 118;
21 Preot Dr. Sterea Tache, Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed.IBMBOR, Bucureti,
2003, p. 29;
22 Preotul Profesor Dumitru Staniloe, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, p.
98-99;
8

vrea ca faa lui Insi s ne vorbeasca despre El; sau prin icoan vorbete El nsui mai plenar,
mai viu dect prin cuvintele dezlegate de El. Icoana lui Hristos n-a ajutat numai la pstrarea
nelesului exact al nvturii lui Hristos i despre Hristos, ci a avut i un important rol de
vivificare a credinei, meninnd n credincioi contiina prezenei lui Hristos.
Nici una din artele liturgice nu poate fi privit n afara esenei Tradiiei ortodoxe,
anume n afara treptelor desvririi duhovniceti.23 Icoana alturi de elementele Tradiiei
constituie o cluz important pentru formarea duhovniceasc a credincioilor ortodoci
dup chipul autentic al lui Hristos. Exercitarea funciei teofanice de ctre icoan presupune
credincioia, renaterea spirirtual a omului: Duhul nnoirii dndu-i ochi i urechi noi, de aici
nainte el nu mai privete cele fizice ca un om trupesc ci, depind omul, contempl cele
vzute n chip duhovnicesc.24
Istoria mntuirii este susinut i structurat de Sfnta Tradiie. Acesta i aduce noi
situaii, noi contexte sociale, noi generaii, noi spaii culturale i spirituale, noi creaii artistice
i noi valori estetice.25Pentru Biserica Ordodox tradiia este un factor de identitate i unitatea.
Fidelitatea faa de credina de la nceput rmane un principiu fundamental n istoria i viaa
actual a Bisericii.
Principiul ortodox al construirii bisericilor se ntemeiaz pe tradiia motenit de la
sfinii prini. Ori, tradiia nu este un principiu conservator, ea este viaa nsi a Bisericii n
Duhul Sfnt, este revelaia divin care continu s traiasc.26
Indiferent de stilul, de materilul, de spaiul n care este zidit, Biserica este mai presus
de toate o instituie de dincolo de ziduri, de stil i de structur, este o realitate divino-uman.
Sfnta Tradiie lucrez n Biseric indiferent de construcie i de alte elemente stilistice.
Structura de ansamblu a diverselor arte, a creaiilor i mesajul lor spiritual este perpetuat i
nnoit de tradiie. Prile constitutive ale diferitelor tipuri de creaie, structurile, schemele
conceptuale, chiar i unele detalii, motive, sunt continuate i reinterpretate n spiritul tradiiei,
n noi realizri estetice, n cuprinsul unor lungi perioade de timp. 27
Indiferent de modalitile expresive, arta bisericeasc este tradiie vie, nnoitoare,
dinamic pentru c se realizeaz ca o cale de nduhovnicire continu n cuprinsul Bisericii.
23 Ierotheos, Mitropolitul Nafpaktosului, op. cit., p. 350;
24 Dumitru Zaharia, Arta fr artiti Cazul icoanei, p.74, apud, Iosif de VOLOKOLAMSK,
Mesaj ctre un iconar.
25 Mircea Diaconescu, op. cit., p. 209;
26 Leonid Uspensky,..., op. cit., p. 17;
27 Mircea Diaconescu, op. cit., p. 219;
9

nduhovnicire realizat prin modelele de via pe cale ni le prezint arta iconografic, prin
ordinea i disciplina locaului de cult, prin elementele de arhitectura i prin simbolistica
celorlalte obiecte de cult.
Arta ortodoxiei este tradiie vie pentru ca adopt strvechi teme i motive de la diverse
creaii i civilizaii crora le atribuie noi sensuri n concordan cu credina de la nceput a
cretinilor. Sfnta Tradiie este cea care d o nou via, o nou vigoare i mai presus de toate
o nou valoare, tradiiilor pe care diversele culturii le-au acumulat de-a lungul timpului.28
Inspirat de Sfnta Tradiie, potenat de vocaia estetic a omului i de capacitatea de
transfigurare a artei, tradiia confer noilor creaii cea mai nalt valoare la care pot aspira.29

Bibliografie
1. Bizu, Ioan, Ce este icoana?, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005;
2. Bejan, Petru, Istoria semnului n patristic i scolastic, Ed. Fundaiei Axis, 1999;
3. Diaconescu, Mircea, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol. II, Ed. Doxologia, Iai,
2009;
4. Florerenski, Pavel, Dogmatic i Dogmatism, Ed. Anastasia, Bucureti, 1998;
5. Idem, Iconostasul, Ed. Anastasia, Bucureti, 1994;
6.Ierotheos, Mitropolitul Nafpaktosului, Dogmatica empiric a Bisericii Ortodoxe
Soborniceti dup nvturile prin viu grai ale Printelui Ioannis Romanidis, Ed. Doxologia,
Iai, 2014 ;
7. Iuliania Monahia, Truda iconarului, Ed. Sophia, Bucureti, 2001;
8. ndrumri misionare, lucrare elaborat de un colectiv de autori de la Institutul Teologic
Universitar din Bucureti, coordonator preot Dumitru Radu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986;
9. Krug, Grigorie M-hul, Cugetrile unui iconograf despre sensul i menirea
icoanelor, Ed. Sofia, Bucureti, 2002;
10. Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1998;

28 Ibidem, p. 231;
29 Ibidem, p. 251;
10

11. Palade, Mihaela Arhitect Drd., Manifestarea tradiiei creatoare n cadrul artei
bizantine, n Studii Teologice, nr. 3-4, 2003;
12. Staniloe, Dumitru Preotul Profesor, Spiritualitate i comuniune n Liturghia
Ortodox, Ed.IBMBOR, Bucureti, 2004;
13. Idem, Teologie Dogmatica Ortodox (I), Ed. IBMBOR, Bucureti 2003;
14. Sterea, Tache, Preot Dr., Teologie Dogmatic i Simbolic, vol. I, Ed.IBMBOR,
Bucureti, 2003;
15. Todoran, Isidor, Pr. Prof., Zgrean, Ioan ,Arhid. Prof. Dr. Dogmatica OrtodoxManual pentru seminariile teologice, Ed. Arhidiecezana, Cluj, 1997;
16. Uspenssky Leonid, Lossy Vladimir, Caluziri n lumea icoanei, Ed. Sophia, 2006;
17 Zaharia, Dumitru, Arta fr artiti Cazul icoanei, p.74, apud, Iosif de
VOLOKOLAMSK, Mesaj ctre un iconar

11