Portul popular reprezint una dintre cele mai importante forme

de cultur ale unui popor, pe baza lui realizndu-se numeroase

cercetri: geneza istoric i etapele principale de evoluie , formele
contemporane i aria de rspndire, originalitatea sa n raport cu portul
altor popoare, contribuia lui n procesul de genez al unui popor.
n ndelungatul proces de evoluie al costumului popular s-au nregistrat
progrese mai mult n nfrumusearea pieselor de baz, dect n perfecionarea sau
mbuntirea croielii. Piesa de baz a fost cmaa , purtat att de brbai, ct i de
femei. Costumul brbtesc avea o pies specific, i anume iarii, iar cel femeiesc
fota sau catrina.Dintre hainele pentru sezonul rece este sarica, dar i pieptarul,
confecionat din piele de animal sau cciula, motenit de la daci.
n evoluia portului popular se evideniaz trei etape.n prima etap portul
romnesc s-a individualizat n raport cu cel al popoarelor vecine i s-a difereniat n
funcie de zon. Cromatica s-a difereniat local pe categorii de vrst i zonal prin
preferinele pentru anumite tehnici, motive, etc.
Cea de a doua etap a fost influenat de zona oreneasc.Materialele
industriale au nlocuit textilele casnice. Piesele de influen oreneasc au aprut
ca protectoare ale celor tradiionale (bluza peste cma, nframa n locul maramei
albe, etc ) Curnd, piesele tradiionale au fost nlocuite n portul zilnic, i mai apoi
n portul de srbtoare. Declinul portului traditional s-a accentuat n mai multe
zone odat cu dezvoltarea economiei de schimb i a legturilor cu oraele. La
prsirea portului traditional romnesc a contribuit i rnimea nstrit , care n
lupta pentru avere i din dorina de evideniere a adoptat costumul orenesc.
n cea de a treia etap, contemporan, costumul popular nu se mai folosete n
mod regulat sau la treburile agricole. Portul se mai folosete local pentru
valorificarea tradiiilor artistice sau la evenimente i srbtori, n regiuni ale rii
unde se mai pstrez datinile i obiceiurile strvechi.
Grija omului pentru nfiare i atenia acordat aparenelor a constituit
dintotdeauna un element definitoriu pentru umanitate. Cu toate c moda se
schimb de la an la an i omul cade prad adesea tentaiei de a i se plia,
vestimentaia este transformat pentru a purta mesaje sociale, morale, estetice, de
ierarhie social.
Vemntul apare menionat nc din mitul originii,secvena expulzrii Evei i
a lui Adam din grdina Edenului. Haina are aici dou nelesuri: poate fii
considerat un dar divin, dar de asemenea simbolizeaz decderea finite
umane.Frunza de smochin reprezint n acelai timp contientizarea goliciunii, dar
i recunoaterea pcatului.
De-a lungul timpului, vemntul primete semnificaie social, devenind o
modalitate de a cunoate rangul i ierarhia. Podoabele, materialele, culorile,

croiala, devin elemente ale costumului prin care societatea interpreteaz

apartenena purttorului. De asemenea, haina transmite emoii i semtimente. De
exemplu, albe sau negre, hainele de doliu transmit durerea rudelor, iar n anumite
comuniti reprezint un mod de a-i proteja pe cei vii de spiritele morilor.
Desluirea mesajului social al costumului popular implic o atent citire a
tuturor semnelor existente (forme, culori, accesorii, etc). Costumul popular
comunic i date de ordin naional, fiecare popor arborandu-i portul tradiional ca
i drapelul, ambele avnd aceeai valoare simbolic.
Ca element utilitar, costumul se raporteaz la condiiile geografice i de
clim, la ocupaii i meteuguri.Ca element de podoab, el este legat de cele mai
importante ceremonii din viaa purttorului.
Costumul popular are ca pies de baz cmaa lung, de culoare alb. Cu o
evident influen bizantin, costumul popular nu poate fi imaginat cu cma cu
mneci scurte.Pentru mult timp, lungimea cmii a fost impus de moravuri i s-a
meninut ca simbol al dependenei sexului feminin. De la natere i pn la moarte,
cmaa l nsoete pe ran la muncile cmpului i la srbtori. Ea ndeplinte, de
asemenea, rolul de marc social, n cadrul societtii rurale.Exist o cma a
duminicilor, a srbtorilor de peste an, a Patelui i Crciunului, cmaa fecioarei
i a vduvei, a nunilor, a naterii i a botezului, a datinilor i obiceiurilor, cmaa
morii.Pentru ranul romn, naterea, nunta i nmormntarea erau evenimentele
cele mai importante, fiind tratate n conformitate cu indicaiile i interdiciile
motenite prin tradiie.
n cazul unei logodne, dac fata accepta, era obligat sa eas i s brodeze
cmaa de mire i nframa. Cmaa de mire urma ca mai trziu s fie folosit ca
prima cma a pruncului sau cmaa de nmormntare a soului. Nframa era
legtura celor doi tineri n faa lui Dumnezeu, prin participarea ei la ceremonia
nunii, ca semn al fertilitii (fiind purtat de mire la ncingtoare), dar i al unirii
celor doi pe lumea cealalt, aceasta pe parcursul vieii stnd la icoana din casa, iar
la moartea soilor mprindu-se n jumtate pentru fiecare. Trebuie menionat i
cmaa de soacr, lucrat de mireas, ca dovad a ndemnrii i talentului
acesteia.
n unele zone etnografice, mbrcarea anumitor piese de port de ctre
mireas , n ziua nunii, era obligatorie. n Teleorman, miresele purtau ca pies
obligatorie cojocul cu cre sau cu clini, cu sau fr mneci, lung pn sub
genunchi, decorat cu motive vegetale, realizate cu ihr alb si verde. n sudul rii,
miresele nstrite purtau pe cap un fes de psl cu ciucure negru. n Mehedini, era
obligatoriu ca mireasa i naa s poarte vlnicul rou, cu care se i nmormntau.
Cmaa mamei era brodat cu semnul crucii, iar n timpul naterii, n tivul
cmii erau cusute talismane- usturoi sau busuioc. Cmaa luzei trebuia brodat
cu cruci roii n dreptul snilor pentru a proteja simbolic laptele. Scutecele i

cmaa pruncului erau croite din cmaa de mire a tatlui, pentru a-l proteja de
duhurile rele cu fora tatlui.
nmormntarea a fost nsoit dintotdeauna de o serie de practici i credine.
n acest context apare i piesa vestimentar, cmaa mortului.Croit ca un sac,
cmaa era prevzut cu patru orificii sub form de cruce, cu care era mbrcat
defunctul pentru a nu se transforma n strigoi.
Srbtorile de peste an impun o serie de semne i simboluri, care implic
vestimentaia. De exemplu, cmaa de Drgaic, purtat n cadrul unui rit agrar
numit Snzienele, era cea mai frumoas dintre cmile de zestre, ale celei mai
mndre i mai harnice fete, aleas Drgaica. Junii Braovului, obicei specific
zonei, readuce n prim plan costumul unei vechi organizaii militar-populare. La
cmaa de june, purtat de vtaf, lucrau 4 femei timp de 4 luni pentru ca produsul
finit s fie acoperit cu 40.000 de paiete i mrgele, cmaa cntrind n final
aproape 10kg.
Costumul popular marcheaz ns i caracterele biologice ale individului.
Diferena de sex este marcat mai ales de piesa de baz a costumului- cmaa,
ncreit la gt pentru femei i dreapt pentru brbai. Dar, n funcie de anotimp,
att femeile, ct i brbaii, poart peste cmai pieptare, cojoace i haine mari de
blan.
Fiecare grup social sau nivel de vrst i are codul su de simboluri.Aceste
atribute vestimentare se subliniaz prin gteala capului, decorul i cromatica
pieselor de port. Diferenele de vrst i stare civic erau marcate n primul rnd
prin pieptntura i acopermntul capului. Fata care ieea la hor pentru prima
dat i mpodobea prul cu ciucuri multicolori, cununie din flori artificiale sau
naturale, mrgele, agrafe din os cu pietre colorate. n zona Trii Zarandului, fetele
ajunse la vrsta cstoriei i puneau brul. Bogia ornamental i cromatica se
amplific odat cu vrsta, culminnd cu portul mirilor i ajungnd la un colorit
sobru la btrni.
Un alt aspect care fcea diferena este cel legat de ocupaia
purttorului.Plugarul la cmp se mbrca cu haine comode i sumare, iar ciobanul
cu ubele mioase, ferindu-l de intemperii. Cmaa brbteasc cu barburi sau
cmaa mocneasc este un element de port pstoresc. Exist cmile pcurreti
ale pstorilor din nordul Transilvaniei, nmuiate n zer, pentru ca estura s devin
impermeabil.
n timp, vestimentaia a devenit un simbol al superioritii economice. Din dorina
de a se individualiza de categoria oamenilor sraci, locuitorii avui ai satelor au
modificat morfologia cmpurilor decorative i vor introduce piese de la ora,
fcnd din haine un mod de afirmare a poziiei lor sociale i economice.
n Gorj se gsete o variant special a costumului brbtesc schileresc. Lansat n
sec. XIX , acest tip de costum s-a dezvoltat pe vechiul port tradiional, cruia i s-

au adugat nflorituri cu gitane i aplicaii de stof colorat. n zona minier a

Abrudului , femeile nstrite purtau n zilele de srbtoare cte 2 pieptare: unul
scurt, strns pe talie, altul lung, cu clini laterali, realizai cu fir de aur. Remarcabile
sunt cmoaiele olteneti , purtate numai de femeile btrne sau cmile brodate
cu mrgele i paiete, lucrate de femeile din sat pentru nvtoare, preoteas sau
nevasta primarului, devenind astfel mrci sociale.
Costumele din Arge, costume de la curte se remarc prin abundena firului
metalic i paietelor, prezente pe toate componenetele sale. Costumul de femeie din
Muscel, care ntre anii 1890-1910 ptrunde i la ora, n cercurile de intelectuali i
chiar la Curtea Regal. Regina Elisabeta, n 1885, sugera ca la balul curii toate
doamnele s se mbrace n port popular. n acest fel, Casa Regal lansa o adevrat
mod, prin intermediul creia erau mbinate elemente de port popular cu piese
occidentale. Moda purtrii costumelor populare ia amploare mai ales n contextul
unirii Principatelor, fiind o form de manifestare a sentimentelor naionale.
n spaiul mioritic costumul popular romnesc i gsete rdcinile n portul
strmoilor notri traci, gei i daci fiind supus unei continue evoluii, dar i-a
pstrat nealterate caracteristicile eseniale: unitatea i continuitatea sa.Portul
popular reprezint o recapitulare simbolic a ntregii mitologii i cosmogonii de
nceput.Tainele meteugului de a confeciona mbrcmintea nu se nvau din
cri ci de la femeile satului. Se transmiteau din generaie n generaie de la
mam la fiic. Fetele nu se mritau pn nu tiau s toarc i s eas.
n timpul lucrului, femeile spuneau o rugciune ortodox pentru comunicare cu
divinitatea: Cmara Ta Mntuitorule, o vd mpodobit. i mbrcminte nu am
ca s intru ntr-nsa. Lumineaz-mi haina taina sufletului meu! Si m mntuiete,
Mntuitorul meu. Aadar costumul popular era taina sufletului femeii slav a
ntregii familii.
Sursa: http://www.historia.ro/exclusiv_web/general/articol/semnificaia-costumului-popular-rom-nesc

Istoria costumului popular

Deoarece ne dorim s meninem vie tradiia romneasc v prezentm un scurt istoric al costumului popular:
Cea mai veche mrturie iconografic a felului de a se mbrca al oamenilor din spaiul romnesc dateaz din neolitic
i este reprezentat de figurine ceramice din zona Craiovei, ale cror ornamente reproduc decorul costumului
popular. Pentru epoca bronzului, dovezile arheologice sunt mai numeroase i se disting clar, att podoabele de tipul
salbei purtate la gt, ct i custurile de pe haine. Statuetele au incizate chiar desenul croielii pieselor de costum:
cma, ctrine, bete, opreg cu ciucuri lungi. Alexandru Odobescu, acum mai bine de 130 ani, remarcase
similitudinea sau chiar identitatea ntre costumul nostru popular (aa cum l tia din cltoriile prin toat ara) i
costumul dacilor reprezentai pe Columna lui Traian: Cmaa cu mneci strns la mijloc i crestat la poale de
ambele pri, iarii i opincile ce le acoper picioarele, gluga loas, sau sarica atrnat pe umeri vlurile ce
mbrobodesc capul femeilor dace sunt maramele stencelor noastre Un alt document, n piatr, este cel de la
Adamclisi, unde apare cmaa ncreit la gt (IA) i fota.
Pe lng consemnrile diferiilor cronicari, istorici, vizitatori, costumul romnesc a atras atenia artitilor, care au
imortalizat pe hrtie sau pe pnz diverse imagini ale ranilor, pstrate n biblioteci de la Viena i Budapesta.
Trebuie s amintesc i interesul manifestat de artiti plastici romni: Lecca, Szatmary, Tattarescu, Aman,
Grigorescu, Andreescu.
n perioada 1838-1862, s-a nscut i s-a nchegat interesul pentru cunoaterea etnografic a portului popular la
romnii ardeleni, astfel la Braov, ASTRA , sub conducerea lui George Bariiu , organizeaz prima expoziie
etnografic i se pune prolema adoptrii unui costum naional unic, acest lucru fiind imposibil, avnd n vedere
diversitatea i specificitatea fiecrei comuniti.
1867 este anul cnd Alexandru Odobescu expune la Paris n cadrul expoziiei universale obiecte de art popular,
considernd c aceasta este parte din arta general i , datorit arhitectului francez al pavilionului romnesc,
acesta apare cu numele de ROMNIA, separat de otomani. Se expun picturi, album cu 60 de plane cu imagini din
mnstiri, esturi, broderii, scoare, colecie complet de costume populare naionale, tezaurul de la Pietroasa i
altele. Prima expoziie universal a avut loc la Londra n anul 1851, cnd ara Romneasc i Moldova au o
prezen modest. Urmeaz:
1878 - Paris - expoziia este condus de George Bibescu, avem 4 pavilioane: Regal, Tutun, Petrol i Restaurant
cas rneasc cu mici i lutari. Romnia este denumit Belgia Orientului, primete 1090 de premii i locul 10
din 41 de ri participante.
1929 Barcelona - organizatori Dimitrie Gusti, Sadoveanu, Samurca cu o istorie a trecutului, a bogiilor i
activiti intelectuale;
1937 - Paris organizator Dimitrie Gusti nceputurile i originea poporului romn, personaje ale basmelor
romneti, costume naionale i muzic popular. Este prezent Fnic Luca cu naiul profesor al lui Gheorghe
Zamfir.
La multe alte expoziii organizate de atunci, costumul popular apare n inuta dansatorilor i muzicanilor, fr a fi
evideniat ca preocupare artistic reprezentativ pentru noi.
n perioada comunist, tradiiile i obiceiurile erau doar spectacole, apoi dup Revoluie am renunat definitiv la
identitatea noastr. Am acceptat cu incontien toate fcturile strine, ncepnd de la limbaj, muzic,
mbrcminte, comportament

Tradiiile se transmit din generaie n generaie, iar dac acest lucru nu s-a ntmplat nseamn c noi nu ne facem
datoria.
Eu am avut ansa s copilresc la sat i s prind nc n via acea gospodrie rneasc unde femeile se
ntlneau n eztoare , cnd fiecare i realiza hainele i obiectele casnice cu o iscunsin rar. Chiar dac nu
aveau coal, prin culori, semne, custuri, mbrcmintea avea limbajul ei. Cnd te ntlneai cu un om pe drum, tiai
din ce sat este, unde merge, dac este nsurat, dar s nu intru n amnunte.
Concluzia mea este c am renunat la ce aveam mai frumos, la hainele noastre puine i sntoase, c am clcat n
picioare demnitatea acestui neam. S ne mirm c umblm besmetici prin lume i brandul nostru au devenit iganii
pe care i vd la tv mbrcai n costume populare?
Leontina Prodan

Sursa: http://www.traditii-design.ro/costume-populare/istoria-costumului-popular

Portul popular romnesc ndeplinete caracteristici asemntoare cu cel al

popoarelor din Peninsula Balcanic, diferenele fiind cele ce amnunte decorative i
colorit. Pe parcursul anilor structura i componentele costumului popular romnesc
i-au pstrat nealterate caracteristicile eseniale. Confecionarea costumului
popular romnesc a pornit de la materii prime produse n gospodriile ranilor dar
a evoluat odat cu trecerea timpului. Portul popular are aceeai structur pe tot
teritoriul rii dar se deosebete de la o regiune la alta prin amnunte cum ar fi
croiul, forma i culoarea.