Sunteți pe pagina 1din 8

SIMBOLISMUL LITURGIC

Etimologic, simbolul semnific un semn material care evoc, la nivel mental, o


alt realitate dect cea vzut, un indicator spre ceea ce este dincolo de el. Simbolul
nu este o realitate pentru sine, ci el exist n funcie de o alt realitate la care trimite i
pe care o face prezent. Simbolul particip la puterea realitii pe care o reprezint,
fcnd-o prezent, pe cnd semnul nu are aceast participare. Simbolul unete relativ
dou planuri, cel senzorial i cel spiritual, ntruct cele dou realiti nu sunt
identice, ci se face o trecere de la vzut la nevzut, de la material la spiritual, pe
care o cere i o presupune simbolul. El nu este un simplu semn, chiar dac ambele
trimit la o realitate care este dincolo de ele.
n antichitatea greac, simbolul era un semn de recunoatere, sau de
identificare. Corelaia cu transcendena este nota caracteristic simbolului cretin. Ca
i semn de recunoatere apar n paleocretinism diferite semne simbolice, cum ar
fii, de pild, simbolul petelui, prin care cineva dovedea c este cretin. Simbolul
religios nvluie, dar i dezvluie o prezen spiritual, descoperind dimensiunea
fundamental a realitii, ntruct tot ceea ce vedem nu este dect chipul, icoana
prototipului divin. Printele Dumitru Stniloae, precizeaz: Simbolul i
simbolizarea presupun existena a dou lumi, a dou ordine de existen... Simbolul
este puntea ntre dou lumi... el arat nu numai c exist o alt lume, ci i c e
posibil o unire ntre cele dou lumi. Simbolul deosebete dar i leag dou lumi.1
Simbolul descoperir altceva, o alt lume, cuprinznd n sine dou realiti,
vzut i nevzut (spiritual), care sunt unite epifanic, nu logic. Esena simbolului
este depirea prin el a dihotomiei realitii i a simbolismului ca nerealitate, ntruct
realitatea se cunoate, nainte de toate, ca mplinire a simbolului, iar simbolul ca
mplinire a realitii. O realitate poate descoperi o alt realitate, numai n msura n
care ea nsi poate lua parte la realitatea spiritual la care trimite i pe care o poate
ntrupa2.
Sfnta Liturghie reprezint, n esen spaiul privilegiat al Parusiei liturgicsacramentale a Mntuitorului Hristos, fiind unica teofanie, transfigurarea lumii i
icoana mpriei Sale.
1 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Simbolul, anticipare i temei al posibilitii icoanei, Studii Teologice IX
(1957), nr. 7, p. 431.
2 ibidem
1

Valoarea simbolico-mistic a Sfintei Liturghii a cunoscut, le-a lungul vremii


dou modaliti de exprimare: cea specific colii din Alexandria, i cea mprtit
de coala din Antiohia. Prima vedea n Biseric, Taine i n Sfnta Liturghie, n
special imaginea unor realiti cereti (mystagogia alexandrin) caracterizat prin
anagogie, i nfia celebrarea liturgic ca pe o pregustare a mpriei cerurilor. Cea
de a doua, cea antiohian, accentua latura istoric i tipologic, insistnd mai mult pe
relaia dintre Sfnta Liturghie i evenimentele vieii pmnteti ale Mntuitorului
Hristos3.
Nevoia spaiului bisericesc este nevoia spaiului consacrat, care asigur
intensitatea maxim a dialogului ntre persoane. De aceea pentru ortodoci, spaiul
bisericesc este spaiul liturgic prin excelen, n care nu numai se actualizeaz
evenimentele eseniale ale istoriei mntuirii, fcndu-i participani, ci n ea se
experiaz istoric mpria Sfintei Treimi. Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm
ideea c locaul bisericesc este chip al creaiunii cosmice i al omului, ca biserici n
devenire posibil:ntreg cosmosul, fiind n chip nelegtor o biseric nefcut de
mn, indic prin aceasta biserica fcut de mn. Exist n ea un loc sfnt al
preoimii, ntruct are lumea de sus, care s-a dat puterilor de sus ; i are naosul,
ntruct cuprinde locul de jos, care s-a rezervat acelora, crora li s-a rnduit viaa
simurilor4.
Dup Sfntul Simeon al Tesalonicului sfinirea bisericii nseamn sl luirea
lui Dumnezeu Cel n Treime n ea i de aceea, credinciosul are constiin a prezen ei
i lucrrii lui Dumnezeu n ea, a faptu lui c numai aici, n slujbele svrite n ea
de ctre preot, l poate ntlni sacramental pe Hristos, Cel nviat. Tocmai de aceea
Printele Stniloae folosete pentru locaul bisericesc sintagma cerul pe pmnt
sau centrul liturgic al creaiei5, n carese nfptuiete continuu paradoxul: prin
cruce la nviere, prin mormnt la via, prin mprt ania prezent la unirea cu
Cel ce prin jertf S-a nlat la mrire 6. Numai biserica, ca i comunitate, are
contiina naintrii ei spre Dumnezeu oferind spaiului liturgic caracter de biseric
actualizat7. Partea vzut a creaiunii cosmice numai n solidaritate cu loca ul
bisericesc i cu sinaxa poate ajunge n starea de biseric actualizat sau de
3 Lect. dr. Ciprian Streza, Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur-Icoan a mpriei i prezen
sacramental, Revista Teologic, Sibiu, nr. 4, 2007, p. 183
4 Pr.Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1985, p. 10
5 ibidem, p. 27
6 ibidem, p. 48
2

biseric extins 8. n spaiul liturgic n care se reunete comunitatea rugtoare,


Dumnezeu se afl pe masa Sfntului Altar, n trupul i sngele lui Hristos.
Arta Bisericii este prin esen, o art liturgic, care nu numai c asigur
spaiul de manifestare i de exprimare al cultului, ci i l completeaz n mod
plenar. Arta sacr i Liturghia alctuiesc un ntreg, att prin coninutul lor, ct i
prin simbolurile prin care se exprim. Textul decurge din imagini, ea i mprumut
temele sale iconografice i modul de a le exprima. ntregul ritual liturgic este o
icoan a vieii Mntuitorului Hristos, n perspectiva mntuirii.
Condiia uman are menirea unei conexiuni ntre lumea vzut i cea nevzut,
iar legtura dintre cele dou realiti se face prin utilizarea de tipuri, imagini, analogii
i simboluri, n conformitate cu modul nostru de gndire i de exprimare. n acest
sens, Sfntul Ioan Damaschin precizeaz : n dumnezeiasca Scriptur gsim foarte
multe expresii analogice i simbolice, antropomorfice, dup modul nostru omenesc
de gndire. Trebuie s se tie c noi fiind mbrcai n trupul acesta gros nu putem
nelege i exprima activitatea dumnezeiasc fr a ntrebuina imagini. Toate, cte
s-au spus n modul nostru de gndire, exprim antropomorfic pe Dumnezeu i sunt
spuse n mod analogic i simbolic, avnd un sens mult mai nalt, pentru c
dumnezeirea este simpl, fr form i nenumit, astfel suntem pui n situaia de a
exprima lucrurile care sunt mai presus de noi n modul nostru de a fi9.
Icoana precum i Evanghelia aparin Liturghiei. n orice icoan a lui Hristos,
precum i n Sfnta Scriptur se poate privi iconomia Domnului ntrupat. n
Liturghie ns, lucrarea de mntuire nu este numai reprezentat, ci i actualizat.
Totul n cult, prin lucrarea Sfntului Duh, este ntr-o armonie deplin: cuvntul,
cntarea, arhitectura, cultul. Precum nu se oficiaz Sfnta Liturghie fr rugciuni,
tot la fel nu se svrete fr icoane.
n cadrul Sfintei Liturghi, scrie Printele Stniloae, ...ntlnirea tainic cu
persoanele reprezentate n icoane este un fel de pregtire spre ntlnirea mai
deplin cu Hristos n Taina Euharistiei10. Icoanele sugereaz prezena lui Hristos
i a sfinilor n spaiul liturgic, facilitnd comuniunea obtii rugtoare cu Sfnta
Treime, cu Maica Domnului i cu sfinii. Prezena euharistic, nefiind din rndul
7 ibidem, p. 13
8 ibidem, p. 14
9 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, I, 13, trad. rom. de Pr. Cicerone Iordchescu, Bucureti, 1936, p. 38
10 Pr.Prof. Dr. D.Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox , p. 70
3

celor vzute este o prezen mistic. Ceea ce se vede, pinea i vinul, dup
prefacere, devin pur i simplu identice cu Trupul nviat, ceresc al lui Hristos, fr
s se opereze ns, ceva i n planul vzut. De aceea Euharistia nu poate servi
nicidecum ca icoan, deoarece este numai "Cina Domnului", care trebuie
consumat i nu contemplat. Din acest motiv, icoana i pstreaz un rol liturgic i
epifanic permanent i care nu este suprimat de prezena euharistic a
Mntuitorului.
Hristos este mrturisit i actualizat n diferite moduri, astfel nct omul i-a
parte la realitatea spiritual cu ntreaga sa fiin11. Pentru a se armoniza, fiecare
dintre elementele componente ale unei biserici trebuie, nainte de toate, s fie
subordonate ideii generale i s renune, prin urmare, la orice ambiie de a juca
un rol propriu, de a se pune n valoare prin el nsui. Icoana, cntarea, nceteaz
de a mai fi arte, ce au, fiecare n parte, o cale proprie, independent de a
celorlalte, pentru a deveni forme diferite, exprimnd - fiecare n felul su ideea
general de biseric, adic un univers transfigurat, prefigurarea pcii care va
s vin. Aceasta este singura cale prin care fiecare art ce constituie o parte a
unui tot armonios poate s ating plenitudinea.12
Gndirea teologic, cu referire la Sfnta Liturghie a determinat interpretarea
fiecrui act liturgic n parte. Ritualurile i actele liturgice au primit o simbolistic
proprie, de re-prezentare n mod vzut a ceea ce Liturghia euharistic mplinea
sacramental.
Sfnta Liturghie mplinete pregtirea personal a fiecruia i pregtirea
comunitii pentru Euharistie fiind ultima i cea mai important etap a acestei
pregtiri, o mpreun naintare a Bisericii, cluzit de Hristos, spre recunoaterea
i primirea Mirelui. Fiecare Liturghie este astfel o actualizare a drumului spre
Emaus (Lc. 24, 13-35): Hristos vine n mijlocul nostru i ni se druiete mai nti
prin cuvintele Sale fcnd s "ard inimile n noi" (Lc. 24, 32) i s se nasc n noi
credina care s ne ajute s-L recunoatem i s-L primim n Euharistie. Sfnta
Liturghie este urcuul creaiei spre desvrirea ei i spre preaslvirea Treimii prin
jertfa Fiului lui Dumnezeu fcut om i prin mprtirea de ea. ntruparea
Domnului ca om netrector i druirea Sa venic Tatlui mpreun cu noi este
condiia desvririi creaturii i a preamririi lui Dumnezeu de ctre ea. Receptarea
11 Lect. dr. Ciprian Streza, op.cit., p. 185
12 Leonid Uspensky, Icoana, vedere a lumii duhovniceti, n: Leonid Uspensky, Boris Bobrinskoy, Stephan Bigam,
Ioan Bizu, Ce este icoana?, Alba Iulia, 2005, p. 20.

misterului euharistic i iniierea n nelegerea i experierea lui a fost una din


preocuprile cele mai importante ale Bisericii. Pornind de la ritualul euharistic,
Printele D. Stniloae reuete nu doar s ofere o explicare unic a actelor Sfintei
Liturghii, ct mai ales s integreze nelegerea misterului prezenei lui Dumnezeu
n Biseric n cadrele teologiei rsritene, meninnd un echilibru perfect ntre
viaa liturgic, exprimarea dogmatic i experiena ascetic a Bisericii.
Dimensiunii ascetice i se ofer o deschidere liturgic prin cultul Bisericii, ca baz a
ascensiunii mistice.
Unirea lui Dumnezeu i a omului n Persoana divino-uman a lui Hristos este
modelul, scopul ultim i sensul existenei creaiei. Liturghia este n esen o ieire a
iubirii lui Dumnezeu spre lume, pentru a atrage prin iubirea Sa toate fpturile la
viaa de comuniune intratreimic. Ea conine acel dinamism universal care
ndreapt tot cosmosul spre unirea cu Dumnezeu.
Ritualul Proscomidiei simbolizeaz, deopotriv Naterea Domnului precum i
jertfa Sa mntuitoare. Proscomidia se oficiaz pe baza faptului mplinit al ntruprii
i rstignirii lui Hristos. Hristos ntrupat i rstignit continu s fie cu cei ce cred n
El, prin rugciune i prin acte simbolice. Printele D. Stniloae afirm: Hristos nu
este prezent n Sfnta Liturghie numai n momentul prefacerii pinii i a vinului n
trupul i sngele Su. Din acest moment ncepe o prezen a Lui ca a celui ce se
unete cu noi dup ce i-a terminat lucrarea Sa mntuitoare pe pmnt i se afl
nlat la cer, prin chipul pinii i vinului. Dar pn la aceast unire El ne face
oarecum contemporani cu Sine n drumul Su mplinit pe pmnt pentru noi.
Aceast mpreun cltorie cu noi are n ea o anumit tainnic realitate13. Hristos
este prezent n mod actual att n actele Proscomidiei ct i n cele ale Sfintei
Liturghi n grade de prezen i de lucrare diferite, care se succed i chiar uneori se
suprapun: n Hristos Domnul cel etern este lucrtor trecutul, prezentul i viitorul
care sunt condensate, nu desprite. Credincioii triesc toate actele lui Hristos
ca prezente i ca viitoare. Eternitatea lui Hristos nu este un gol lipsit de faptele
svrite de El n timp, ci este plin de ele. Toat Sfnta Liturghie nu este numai o
istorisire a ceea ce a fcut Mntuitorul Hristos n trecut, ci i o prezen a lui,
lucrtor acum. n Sfnta Liturghie totul este prezent, fr ns a se anula
trecutul14.

13 Pr.Prof. Dr. D.Stniloae, op. cit. p. 110-111


14ibidem, p. 113
5

Prima parte a Sfintei Liturghi propriu-zise, Liturghia celor chema i sau a


chemrii i nvturii, reprezint, pentru Printele Dumitru Stniloae naintarea
comun n mpria Sfintei Treimi, n care ncetm s mai voim ceva contrar voii
lui Dumnezeu, cum se exprima Sfntul Maxim Mrturisitorul 15. ntr-un sens mai
larg, toi credincioii sunt mereu chemai de a nu rmne n starea n care se gsesc
ci de a accede spre condiia spiritual care s-i nvredniceasc de a participa la
aducerea jertfei euharistice, n sensul n care Sfntul Grigore de Nyssa consider c
toat viaa cretinilor este un ir de epectaze, de naintare spre trepte superioare.
naintarea n Liturghie spre momentul suprem al mprtirii cu Trupul i Sngele
Domnului presupune o schimbare luntric treptat prin primirea hranei teologice,
mncarea i butura Cuvntului.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, cuvintele care ncheie Liturghia celor
chemai:cei chemai ieii, au un sens mereu actual i pentru c reprezint pe cei
ce dei chemai, nu trec la starea de credincioi adevrai i de aceea la Judecata
final, vor fii desprii de cei ce au crezut (C muli sunt chemai, dar puini alei,
Matei, XXII, 14)16. ntreaga Sfnt Liturghie este micarea comunitii n duhul de
jertf a lui Hristos, spre unirea deplin cu El, dar i spre jertfirea reciproc ntre ei,
din puterea jertfei Lui17. Toate momentele timpului liturgic umplute cu slava lui
Dumnezeu, cu sfinirea de ctre preot i credincioi a numelui Lui, i cer artat
aceast calitate, astfel nct timpul liturgic devine un timp binecuvntat. n timpul
liturgic intr prin Hristos eternitatea, n care, n mod paradoxal naintm i noi,
datorit lui Dumnezeu, fcut om18.
A doua parte a Sfintei Liturghi, Liturghia credincio ilor sau a Jertfei i a
Sfintei mptranii are n centru Sfnta Euharistie care transcede succesiunea
timpului, astfel nct condiia uman este plasat, prin arvun, n eshatologie, n
viaa venic viitoare, transfigurat prin Duhul lui Dumnezeu. La vohodul mare
comunitatea rugtoare, pregtit privete n tcere uimit Taina cea mare, pe
15 Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, PSB, 80, trad. rom de Pr. Prof. D. Stniloae, Editura Institutului
biblic al BOR, Bucureti, 1983, cap. 70, p. 95
16Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, trad. rom de Pr. Prof. D. Stniloae, Editura Institutului biblic
al BOR, Bucureti, 2000, p. 20
17Pr.Prof. Dr. Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghi dup Nicolae Cabasila, Bucureti, 1943, p. 78
18 Pr.Prof. Dr. D.Stniloae, op. cit. p. 210
6

mpratul care se arat, acoperit de smerenie, n Ierusalim, s se jertfeasc dus pe


Golgota comptimirii i spre mormnt, nconjurat i slvit n mod nevzut de
otile ngereti19. Liturghia euharistic este celebrarea Liturghiei cereti venice
ntr-o form vzut, sub chipurile materiale ale lumii acesteia, fiind totodat
pregustarea nc de aici a fericirii mpriei cerurilor. Ea unete pe om cu
Dumnezeu i pe oameni ntre ei i descoper sensul eshatologic al existenei
umane.
Rostirea n comun a simbolului de credin este semnul venicei mul umiri
avnd o orientare eshatoligic i tainic ce o vom aduce n veci preaneleptei
purtri de grij a lui Dumnezeu prin raiunile i modurile uimitoare prin care neam mntuit20. Euharistia implic o deschidere eshatologic i universal. Puterea
transfiguratoare a lui Hristos vine din jertfa Lui din iubire. Jertfa une te cerul cu
pmntul, iar n mielul njunghiat este unit Dumnezeu cu omul. Hristos devine
jertf n Euharistie n momentul prefacerii. Hristos este prezent cu trupul i sngele
Su pe Sfnta Mas, ns, dincolo de nfiarea vzut este El nsui ca jertf
nelegtoare de mpcare n faa Tatlui21.
Prin Sfnta mprtanie se ncheie circuitul real ontologic al dialogului de
dragoste ntre Tatl, Fiul i noi, prin jertfa Mntuitorului Hristos. Fiecare dintre cei
care se mprtesc primesc din Trupul lui Hristos ceeea ce se potrive te lui. Se
poate spune c fiecare primete ntreg trupul lui Hristos dar actualizeaz n sine
acele puteri ale Trupului lui Hristos care sunt mai potrivite cu nsu irile lui, dar n
solidaritate cu ceilali. Astfel, prin Sfnta mprtanie, act de suprem iubire,
omul are acces la asemnare i identitate, dup participare, cu Dumnezeu; Sfnta
mprtanie este arvun a vieii viitoare22.
n acest mod complex de a nelege i a experia ritualul euharistic,
descoperim sensurile lui ascunse prin desptimire, ascez i via virtuoas, dar,
mai ales, faptul c realismul divin eshatologic mbrac n Sfnta Liturghie haina
simbolului. Astfel, celebrarea euharistic, ca eshatologie realizat, dar n curs de
mplinire, ca umplere a lumii de sus, nu poate fi astfel experiat, n toat
profunzimea ei, dect de cei care i-au subiat simurile prin ascez i s-au
configurat prin har dup chipul lui Hristos. Biserica, fiind o imagine a lumii,
19 ibidem, p. 235
20 Sf. Maxim Mrturisitorul, Mystagogia, p. 21
21 ibidem, p. 24
22 Pr.Prof. Dr. D.Stniloae, op. cit. p. 316
7

privit att din interior, ct i din exterior, vorbete, ntr-o manier simbolic,
despre realitatea creasc i celebrarea ei liturgic eshatologic. La baza
simbolismului liturgic epifanic st realitatea obiectiv a Patimii de via fctoare.
Simbolismul liturgic este mai mult o prenchipuire dect o iconizare. Funcia
principal a simbolului liturgic nu este de a crea emoii, de a pune n scen
evenimente istorice trecute, ci s dea mrturie despre prezena lui Dumnezeu n
fiecare act sacramental. Simbolul este mediul de ntlnire prin credin a omului cu
Dumnezeu este posibilitatea de accedere spre mpria venic i un mijlocesc de
pregustare a fericirii ei, nc din aceast via. Toate actele cultice au valoare n
planul ascetic i n cel eshatologic, culminnd n mprtirea dumnezeiasc cu
preacuratele i de via fctoare taine i aducnd identitatea i comuniunea
asemnrii dup participare cu Dumnezeu23. Simbolismul euharistic nu este un
anti-realism. Simbolism i realism euharistic, nu numai c nu se exclud reciproc, ci
se cheam, se cer unul pe altul. Realitatea tainic euharistic este semn al unei
plenitudini viitoare. ndumnezeirea, pe care Taina o opereaz sacramental n noi,
anun unirea deplin cu Dumnezeu din veacul viitor.

23 Ibidem, p. 399