Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
celor vzute este o prezen mistic. Ceea ce se vede, pinea i vinul, dup
prefacere, devin pur i simplu identice cu Trupul nviat, ceresc al lui Hristos, fr
s se opereze ns, ceva i n planul vzut. De aceea Euharistia nu poate servi
nicidecum ca icoan, deoarece este numai "Cina Domnului", care trebuie
consumat i nu contemplat. Din acest motiv, icoana i pstreaz un rol liturgic i
epifanic permanent i care nu este suprimat de prezena euharistic a
Mntuitorului.
Hristos este mrturisit i actualizat n diferite moduri, astfel nct omul i-a
parte la realitatea spiritual cu ntreaga sa fiin11. Pentru a se armoniza, fiecare
dintre elementele componente ale unei biserici trebuie, nainte de toate, s fie
subordonate ideii generale i s renune, prin urmare, la orice ambiie de a juca
un rol propriu, de a se pune n valoare prin el nsui. Icoana, cntarea, nceteaz
de a mai fi arte, ce au, fiecare n parte, o cale proprie, independent de a
celorlalte, pentru a deveni forme diferite, exprimnd - fiecare n felul su ideea
general de biseric, adic un univers transfigurat, prefigurarea pcii care va
s vin. Aceasta este singura cale prin care fiecare art ce constituie o parte a
unui tot armonios poate s ating plenitudinea.12
Gndirea teologic, cu referire la Sfnta Liturghie a determinat interpretarea
fiecrui act liturgic n parte. Ritualurile i actele liturgice au primit o simbolistic
proprie, de re-prezentare n mod vzut a ceea ce Liturghia euharistic mplinea
sacramental.
Sfnta Liturghie mplinete pregtirea personal a fiecruia i pregtirea
comunitii pentru Euharistie fiind ultima i cea mai important etap a acestei
pregtiri, o mpreun naintare a Bisericii, cluzit de Hristos, spre recunoaterea
i primirea Mirelui. Fiecare Liturghie este astfel o actualizare a drumului spre
Emaus (Lc. 24, 13-35): Hristos vine n mijlocul nostru i ni se druiete mai nti
prin cuvintele Sale fcnd s "ard inimile n noi" (Lc. 24, 32) i s se nasc n noi
credina care s ne ajute s-L recunoatem i s-L primim n Euharistie. Sfnta
Liturghie este urcuul creaiei spre desvrirea ei i spre preaslvirea Treimii prin
jertfa Fiului lui Dumnezeu fcut om i prin mprtirea de ea. ntruparea
Domnului ca om netrector i druirea Sa venic Tatlui mpreun cu noi este
condiia desvririi creaturii i a preamririi lui Dumnezeu de ctre ea. Receptarea
11 Lect. dr. Ciprian Streza, op.cit., p. 185
12 Leonid Uspensky, Icoana, vedere a lumii duhovniceti, n: Leonid Uspensky, Boris Bobrinskoy, Stephan Bigam,
Ioan Bizu, Ce este icoana?, Alba Iulia, 2005, p. 20.
privit att din interior, ct i din exterior, vorbete, ntr-o manier simbolic,
despre realitatea creasc i celebrarea ei liturgic eshatologic. La baza
simbolismului liturgic epifanic st realitatea obiectiv a Patimii de via fctoare.
Simbolismul liturgic este mai mult o prenchipuire dect o iconizare. Funcia
principal a simbolului liturgic nu este de a crea emoii, de a pune n scen
evenimente istorice trecute, ci s dea mrturie despre prezena lui Dumnezeu n
fiecare act sacramental. Simbolul este mediul de ntlnire prin credin a omului cu
Dumnezeu este posibilitatea de accedere spre mpria venic i un mijlocesc de
pregustare a fericirii ei, nc din aceast via. Toate actele cultice au valoare n
planul ascetic i n cel eshatologic, culminnd n mprtirea dumnezeiasc cu
preacuratele i de via fctoare taine i aducnd identitatea i comuniunea
asemnrii dup participare cu Dumnezeu23. Simbolismul euharistic nu este un
anti-realism. Simbolism i realism euharistic, nu numai c nu se exclud reciproc, ci
se cheam, se cer unul pe altul. Realitatea tainic euharistic este semn al unei
plenitudini viitoare. ndumnezeirea, pe care Taina o opereaz sacramental n noi,
anun unirea deplin cu Dumnezeu din veacul viitor.
23 Ibidem, p. 399