Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
fa a Romniei
CIORAN
PE CULMILE DISPERRII
Ediia a treia
HUMANITAS
BUCURETI, 1993
Coperta de IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
Ediia princeps a acestei cri a aprut la
Fundaia pentru literatur i art REGELE CAROL AL II-LEA
Ediia a doua a aprut n 1990 la HUMANITAS
HUMANITAS, 1990
ISBN 973-28-0405-x
A FI LIRIC
De ce nu putem rmne nchii n noi nine? De ce umblm dup
expresie i dup form, ncercnd s ne golim de coninuturi i s
sistematizm un proces haotic i rebel? N-ar fi mai fecund o abandonare
n fluiditatea noastr interioar, fr gndul unei obiectivri, sorbind doar
cu o voluptate intim toate fierberile i agitaiile luntrice?
n acest
Snt oameni care devin lirici numai n momentele capitale ale vieii
lor; unii numai n agonie, cnd se actualizeaz ntregul lor trecut i-i
npdete ca un torent. Cei mai muli ns devin n urma unor experiene
eseniale, cnd agitaia fondului intim al fiinei lor atinge paroxismul.
Astfel, oameni nclinai nspre obiectivitate i impersonalitate, strini de ei
nii i strini de realiti profunde, odat prizonieri ai iubirii, ncearc un
sentiment care actualizeaz toate resursele personale. Faptul c aproape
toi oamenii fac poezie atunci cnd iubesc dovedete c mijloacele gndirii
conceptuale snt prea srace pentru a exprima o infinitate intern i c
lirismul interior i gsete un mod adecvat de obiectivare numai cu un
material fluid i iraional. Nu se petrece un caz analog cu experiena
suferinei? N-ai bnuit niciodat ce ascunzi n tine i ce ascunde lumea,
triai periferic i mulumit, cnd cea mai serioas experien dup
experiena morii (ca presentiment al muririi), experiena suferinei, pune
stpnire pe tine i te transport ntr-o regiune de existen infinit
complicat, n care subiectivitatea ta te frmnt ca ntr-un vrtej. A fi liric
din suferin nsemneaz a realiza acea ardere i purificare interioar n
care rnile nceteaz de a mai fi numai manifestri exterioare, fr
complicaii adnci, ci particip la smburele fiinei noastre. Lirismul
suferinei este un cntec al sngelui, al crnii i al nervilor. Suferina
adevrat izvorte din boal. Din acest motiv, aproape toate bolile au
virtui
lirice.
Numai
aceia
care
vegeteaz
ntr-o
insensibilitate
mai fecunde. Astfel se explic productivitatea poetic din fazele prime ale
psihozelor. Nebunia ar putea fi un paroxism al lirismului. De aceea ne
mulumim a scrie elogiul lirismului pentru a nu scrie elogiul nebuniei.
Starea liric este o stare dincolo de forme i sisteme. O fluiditate, o
curgere interioar contopete ntr-un singur elan, ca ntr-o convergen
ideal, toate elementele vieii luntrice i creeaz un ritm intens i plin.
Fa de rafinamentul unei culturi anchilozate n forme i cadre, care
mascheaz totul, lirismul este o expresie barbar. Aici st de fapt
valoarea lui, de a fi barbar, adic de a fi numai snge, sinceritate i flcri.
fiindc nu mai ai ce. Chiar dac n-ai strbtut n toate direciile aceste
triri, este suficient s le fi dus la limit pe principalele. i cnd simi c
mori de singurtate, de disperare sau de iubire, celelalte mplinesc acest
cortegiu infinit dureros. Sentimentul c nu mai poi tri dup astfel de
vrtejuri rezult i din faptul unei consumri pe un plan pur interior.
Flcrile vieii ard ntr-un cuptor nchis de unde cldura nu poate iei.
Oamenii care triesc pe un plan exterior snt salvai de la nceput; dar au
ei ce salva, cnd nu cunosc nici o primejdie? Paroxismul interioritii i al
tririi te duce n regiunea unde primejdia este absolut, deoarece
existena care i actualizeaz n trire rdcinile ei cu o contiin
ncordat nu poate dect s se nege pe ea nsi. Viaa este prea limitat
i prea fragmentar pentru a rezista la mari tensiuni. N-au avut toi
misticii, dup marile extaze, sentimentul c nu mai pot continua s
triasc? i ce mai pot atepta de la lumea aceasta acei care simt dincolo
de normal viaa, singurtatea, disperarea sau moartea?
PASIUNEA ABSURDULUI
Nu exist argumente pentru a tri. Acela care a ajuns la limit mai
poate umbla cu argumente, cu cauze, efecte, consideraii morale etc.?
Evident, nu. Aceluia nu-i mai rmn dect motive nemotivate spre a tri. n
culmea disperrii, pasiunea absurdului este singura care mai arunc o
lumin demonic n haos. Cnd toate idealurile curente, moral, estetic,
religios, social etc. , nu mai pot direciona viaa i nu-i pot determina o
finalitate, atunci cum se mai poate menine viaa spre a nu deveni neant?
Numai printr-o legare de absurd, prin iubirea inutilului absolut, adic a
ceva care nu poate lua o consisten, dar care, prin ficiunea lui, poate s
stimuleze o iluzie de via.
Triesc pentru c munii nu rd i viermii nu cnt. O pasiune a
absurdului nu se poate nate dect ntr-un om n care s-a lichidat totul, dar
n care pot s apar groaznice transfigurri viitoare. Aceluia care a pierdut
totul nu-i mai rmne n via dect pasiunea absurdului. Cci ce l mai
poate impresiona pe el din existen? Ce seducii? Unii zic: sacrificarea
pentru umanitate, pentru binele public, cultul frumosului etc. Nu-mi plac
dect oamenii care au lichidat chiar pentru scurt timp cu aceste
lucruri. Numai aceia au vieuit n mod absolut. i numai ei au dreptul s
vorbeasc despre via. Poi reveni la iubire sau la senintate. Dar revii
prin eroism, nu prin incontien. O existen care nu ascunde o mare
nebunie n-are nici o valoare. Cu ce se deosebete de existena unei
pietre, a unui lemn sau a unui putregai? Dar v spun: trebuie s ascunzi o
mare nebunie ca s vrei s devii piatr, lemn sau putregai. Cnd ai gustat
toate otrvitoarele delicii ale absurdului, numai atunci eti deplin
purificat, fiindc numai atunci ai dus lichidarea la ultima expresie. i nu
este absurd orice expresie ultim?
Snt oameni crora le este dat s guste numai otrava din lucruri,
pentru care orice surpriz este o surpriz dureroas i orice experien un
nou prilej de tortur. Dac se
Numai
atunci
am
pricepe
am
aprecia
avantajele
nflorirea
spiritului
rezultat
din
dislocrile
vitale
devine
aproape
EU I LUMEA
Faptul c exist eu dovedete c lumea n-are nici un sens. Cci n ce
fel pot gsi un sens n frmntrile unui om infinit dramatic i nefericit,
pentru care totul se reduce n ultim instan la neant i pentru care
legea acestei lumi este suferina? Dac lumea a permis
un exemplar
obinuit,
snt
menii
prbuirii.
Este
un
aspect
al
agoniei.
plngei
oamenii
snt
ri,
rzbuntori,
orice agonie veritabil este un triumf al morii, chiar dac dup acele
clipe de sfreal continui s trieti.
Unde este lupta din fantezie n aceast frmntare? Nu are caracter
de definitivat orice agonie? Nu este ea asemntoare unei boli de care nu
ne mai putem scpa, dar care ne tortureaz cu intermitene? Momentele
agonice indic o naintare a morii n via, o dram n contiin,
rezultat din ruperea echilibrului dintre via i moarte. Ele nu snt
posibile dect n acele senzaii de sfreal care scoboar viaa nspre
minusul ei absolut. Frecvena momentelor agonice este un indiciu de
descompunere i prbuire. Moartea este ceva scrbos, este singura
obsesie care nu poate deveni voluptuoas. Chiar atunci cnd vrei s mori,
aceasta o faci cu un regret implicit pentru dorina ta. Vreau s mor, dar
mi pare ru c vreau s mor. Acesta este sentimentul tuturor acelora
care se abandoneaz neantului. Cel mai pervers sentiment este
sentimentul morii. i cnd te gndeti c snt oameni care nu pot dormi
din cauza obsesiei perverse a morii! Cum a vrea s nu mai tiu nimic
despre mine i despre lumea asta!
GROTESC I DISPERARE
Dintre formele multiple ale grotescului, aceea mi pare mai ciudat i
mai complicat care i are rdcinile n disperare. Celelalte vizeaz un
paroxism de natur periferic. Dect, aceasta este important, grotescul nu
e conceptibil fr un paroxism. i ce paroxism este mai adnc i mai
organic dect acela
PRESENTIMENTUL NEBUNIEI
Oamenii niciodat nu vor nelege pentru ce unii dintre ei trebuie s
nnebuneasc, pentru ce exist ca o fatalitate inexorabil intrarea n haos,
unde luciditatea nu se poate s dureze mai mult dect un fulger. Paginile
cele mai inspirate, din care transpir un lirism absolut, n care eti
prizonierul unei beii totale a fiinei, a unei exaltri organice, nu se pot
scrie dect ntr-o astfel de tensiune nervoas, nct o revenire nspre un
echilibru este iluzorie. Nu se mai poate supravieui normal dup
asemenea ncordri. Resortul intim al fiinei nu mai susine evoluia
fireasc, iar barierele interioare i pierd orice consisten. Presentimentul
nebuniei nu apare dect dup experiene mari i capitale. Ca i cum te-ai
fi ridicat la nlimi prea mari, unde te apuc vertigii, ncepi s te clatini,
i pierzi sigurana i senzaia normal de imediat i concret. O mare
greutate pare c apas creierul i-l strnge ca pentru a-l reduce la o iluzie,
dei numai aceste senzaii ne descoper ngrozitoarea realitate organic
din care izvorsc experienele noastre. i n aceast apsare, care vrea s
te izbeasc de pmnt sau s te arunce n aer, apare groaza ale crei
elemente snt greu de definit n asemenea caz. Nu este acea groaz de
moarte, persistent i obsedant, care pune stpnire pe om i-l domin
pn la sufocare, ce se insinueaz n tot ritmul fiinei noastre pentru a
lichida procesul vieii din noi, ci o groaz cu strfulgerri, aprnd rar, dar
intens, ca o tulburare subit, dar care elimin pentru totdeauna
posibilitatea unei limpezimi viitoare. Este imposibil de a preciza i defini
acest ciudat presentiment al nebuniei. Ceea ce este ntr-adevr ngrozitor
n el rezult din faptul c noi presimim n nebunie o pierdere total n
via, c pierdem tot n mod iremediabil, deja trind. Continuu s respir
sau s mnnc, dar am pierdut tot ce eu am adugat funciunilor
biologice. Este numai o moarte aproximativ. n nebunie pierzi ce ai
nebuniei
temperamentale.
Cum
este
determinat
majoritatea
de
nebunilor
condiii
se
organice
recruteaz
dintre
ASUPRA MORII
Snt probleme care, odat tratate, te izoleaz n via i chiar te
desfiineaz. Cnd ai intrat n ele nseamn c nu mai ai nimic de pierdut
i nimic de ctigat. Din perspectiva unei astfel de regiuni, aventura
spiritual sau elanul indefinit nspre forme multiple de via, avntul
absurd i nemrginit nspre coninuturi inaccesibile i insatisfacia de
limitarea planurilor empirice devin simple manifestri ale unei
sensibiliti exuberante, creia-i lipsete acea infinit seriozitate ce
caracterizeaz pe acela care a intrat n problemele periculoase. A avea o
infinit seriozitate este a fi pierdut. Nu e aici vorba de spiritul calm i nici
de gravitatea fr fond a oamenilor numii serioi, ci de o tensiune att de
nebun, nct n fiecare moment al vieii eti ridicat n planul eternitii.
Vieuirea n istorie nu mai are atunci nici o semnificaie, deoarece clipa
este trit cu atta exagerat ncordare, nct timpul apare ters i
irelevant n faa eternitii. Este evident c n faa unor probleme pur
formale, orict de dificile ar fi ele, o seriozitate infinit nu poate fi pretins,
deoarece ele snt produse exclusiv de incertitudinile inteligenei i nu
rsar din structura organic i total a fiinei noastre. Numai gnditorul
organic i existenial este capabil de acest gen de seriozitate, fiindc
numai pentru el adevrurile snt vii, produse ale unui chin luntric i ale
unei afeciuni organice, iar nu ivite dintr-o speculaiune inutil i gratuit.
n faa omului abstract, care gndete pentru plcerea de a gndi, apare
omul organic, care gndete sub determinantul unui dezechilibru vital i
care este dincolo de tiin i dincolo de art. mi place gndul care
pstreaz o arom de snge i de carne i prefer de o mie de ori, unei
abstracii vide, o reflecie rsrit dintr-o efervescen sexual sau dintr-o
depresiune nervoas. Nu s-au convins, nc, oamenii c a trecut timpul
preocuprilor superficiale i inteligente i c este infinit mai important
de moarte i de a o
pas n via este un pas n moarte, iar amintirea nu este dect un semn de
neant. Omul normal, lipsit de nelegere metafizic, nu are contiina
intrrii progresive n moarte, dei nici el, ca nici o fiin, nu scap acestui
destin inexorabil. Unde contiina a cptat o autonomie de via,
revelarea morii devine att de puternic, nct prezena ei distruge orice
gen de naivitate, orice elan de bucurie i orice voluptate natural. Este
ceva pervers i infinit deczut n a avea contiina morii. Toat poezia
naiv a vieii, toate seduciile i farmecele ei apar vide de orice coninut,
precum vide apar toate proiectrile finaliste i iluziile teologice ale
omului.
A avea contiina unei ndelungi agonii este a desprinde experiena
individual dintr-un cadru naiv i din integrarea ei natural, pentru a-i
demasca nulitatea i insignifiana, este a ataca nsei rdcinile iraionale
ale vieii. A vedea cum se ntinde moartea peste aceast lume, cum
distruge un arbore i cum se insinueaz n vis, cum ofilete o floare sau o
civilizaie, cum roade din individ i din cultur, ca un suflu imanent i
distrugtor, este a fi dincolo de posibilitatea lacrimilor i a regretelor,
dincolo de orice categorii sau forme. Cine n-a avut sentimentul acelei
teribile agonii, cnd moartea se nal n tine i te cuprinde ca un aflux de
snge, ca o for interioar imposibil de stpnit i care te domin pn la
sufocare, sau cnd te strnge ca un arpe provocndu-i halucinaii de
groaz, acela nu cunoate caracterul demonic al vieii i efervescenele
interioare din care rsar marile transfigurri. Este necesar o astfel de
beie neagr pentru a nelege de ce ai vrea ct mai apropiat sfritul unei
asemenea lumi. Nu beia luminoas din extaz, unde viziuni paradiziace te
cuceresc ntr-o ncntare de splendori i sclipiri i unde te nali ntr-o sfer
de puritate n care vitalul se sublimeaz n imaterial, ci o torturare
nebun, periculoas i ruintoare a vitalului, caracterizeaz aceast beie
neagr n care moartea apare n seducia groaznic a ochilor de arpe din
comaruri. Dar a avea astfel de senzaii i imagini nseamn a fi att de
variate
faa
aceleiai
realiti
fundamentale.
Temerile
spiritual
maladiei.
Este
prefcut
senintate
consideraiile lor asupra morii; n realitate, ei tremur mai mult dect toi.
Dar s nu se uite c filozofia este o art de a-i masca sentimentele i
chinurile luntrice pentru a nela lumea asupra rdcinilor adevrate ale
filozofrii.
Sentimentul
ireparabilului
al
iremediabilului,
care
nsoete
agonia
se
desfoar
timp,
aceasta
dovedete
ntr-o
demonie
timpului
este
posibil
sentimentul
MELANCOLIA
Fiecare stare sufleteasc tinde s se adapteze unui exterior
corespondent felului ei specific sau s transforme acest exterior ntr-o
viziune potrivit naturii ei. Cci exist o coresponden intim, n toate
strile mari i adnci, ntre planul subiectiv i planul obiectiv. Ar fi absurd
s concepi un entuziasm debordant ntr-un mediu plat i nchis; dac
totui s-ar ntmpla, aceasta s-ar datora unei excesive plenitudini ce ar
subiectiviza ntreg mediul. Ochii omului vd n exterior ceea ce l frmnt
n interior. Cadrul este de cele mai multe ori rezultatul unei proiecii
subiective fr de care strile sufleteti i experienele intense nu-i pot
gsi o realizare deplin. Extazul niciodat nu reprezint o consumare pur
intern, ci transpune ntr-un exterior o beie luminoas luntric. Este
destul a privi faa unui extatic, pentru a remarca tot ceea ce vizeaz
tensiunea lui spiritual. Intenionalitatea strilor interioare este un
fenomen care explic armonia dintre planuri, precum i necesitatea prin
care ele se cer reciproc, deoarece intenionalitatea indic o imposibilitate
a strilor de a rmne absolut pure.
Pentru ce melancolia cere un infinit exterior? Fiindc este n structura
ei o dilatare i un gol crora nu li se pot stabili granie. Trecerile de limite
se pot realiza fie n mod pozitiv, fie negativ. Exuberana, entuziasmul,
furia etc. snt stri debordante a cror intensitate sparge orice bariere
limitative i crete dincolo de echilibrul normal. Este un avnt pozitiv al
vieii, rezultat dintr-un plus de via, dintr-un exces de vitalitate i dintr-o
expansiune
organic.
strile
pozitive,
viaa
trece
dincolo
de
este
inexpresiv,
conceput
fr
perspectiv
singurtatea
prsirea
mult
mai
puin
apstoare,
este n
iluminrile
transfigurrile
marilor
singuratici
viziune
care
savureaz
din
real
tot
ceea
ce
convine
regretele
bunvoin
oamenilor
ntreag
ce
schieaz
aceast
un
zmbet
perspectiv
de
nelegere
reveleaz
graie
EXTAZ
Nu tiu ce sens poate avea ntr-un spirit sceptic, pentru care lumea
aceasta este o lume n care nu se rezolv nimic, prezena celui mai
formidabil extaz, a celui mai revelator
CONTRADICII I INCONSECVENE
Grija pentru unitate i sistem n-au avut-o i n-o vor avea nicicnd acei
care scriu n momente de inspiraie, cnd gndul este o expresie organic
i personal ce urmeaz fluctuaiile i variaiile dispoziiei nervoase i
organice. Unitatea perfect, preocuparea de sistem i de consecven
indic o via personal cu puine resurse, schematic i fad ntocmai ca
i
contradiciile
din
capriciu
sau
dintr-un
paradox
facil.
Numai
ASUPRA TRISTEII
Dac melancolia este o stare de reverie, difuz i vag, ce nu atinge
niciodat o adncime i o concentrare intens, tristeea, dimpotriv,
prezint o seriozitate nchis i o interiorizare dureroas. Poi fi trist n
orice loc; dar ntr-un plan nchis, tristeea ctig n intensitate, precum
ntr-unul deschis melancolia crete. Caracterul de concentrare al tristeii
rezult din faptul c ea se nate aproape totdeauna dintr-un motiv
determinat, pe cnd n melancolie nimeni nu are precizat n contiin un
determinant exterior. tiu de ce snt trist, dar nu tiu de ce snt
melancolic. Strile melancolice dureaz mult, fr s ating o intensitate
particular. Or, durata lor fiind mare, terge din contiin orice motiv
iniial, prezent n tristee, care nu dureaz mult, dar atinge o tensiune
intim i nchis, ce niciodat nu va exploda, ci se va stinge n propria
fiin. Nici melancolia i nici tristeea nu explodeaz, nu irit pe om pn
acolo nct s zguduie elementele fiinei. Nu este caracteristic c se
vorbete de un oftat, de un suspin, de tristee, dar niciodat de un strigt
de tristee? Ea nu e o stare debordant, ci una care se stinge i moare.
Pentru nota diferenial a tristeii, este extrem de semnificativ apariia ei
att de frecvent dup marile satisfaceri i mpliniri vitale. De ce actului
sexual i urmeaz tristeea, de ce dup o beie formidabil sau dup un
paroxism dionisiac eti trist? De ce marile bucurii aduc tristeea? Fiindc o
dat cu elanul consumat n aceste excese mai rmne numai senzaia
ireparabilului i sentimentul prsirii i al pierderii, care ating o
intensitate, n ordinea negativ, dintre cele mai puternice. Eti trist dup
satisfacerile sexuale i dionisiace, deoarece n loc s ai sentimentul unui
ctig, l ai pe acela al unei pierderi. Tristeea apare dup toate
fenomenele prin care viaa pierde din ea nsi. Intensitatea ei este
echivalent pierderilor. Astfel, fenomenul morii provoac cea mai mare
dovedete
atta
interioritate,
nct
exteriorul
face
direct
accesibil
INSATISFACIA TOTAL
Ce blestem o fi pe capul unora de a nu se simi bine nicieri? Nici cu
soare, nici fr soare, nici cu oameni i nici fr oameni. A nu cunoate
ceea ce nseamn buna dispoziie, iat un lucru impresionant. Cei mai
nefericii oameni snt aceia care n-au dreptul la incontien. A avea un
grad dezvoltat de contiin, a fi n fiecare moment contient, a-i da
seama n fiecare clip de situaia ta n raport cu lumea, a tri ntr-o
venic ncordare de cunoatere este a fi pierdut pentru via.
Cunoaterea este o plag pentru via, iar contiina o ran deschis n
smburele vieii. Nu este omul un animal abandonat morii? i nu este o
tragedie n faptul de a fi om, adic un animal venic nesatisfcut,
suspendat ntre via i moarte? Snt complet plictisit sau mai bine zis
distrus de aceast calitate de a fi om. Dac a putea, a renuna pe loc,
dar ce s m fac, animal? Drumul napoi nu-l pot parcurge. i apoi, a
risca s devin un animal care cunoate istoria filozofiei. A deveni supraom
mi pare o imposibilitate i o prostie, o fantezie ridicol. N-ar exista o
soluie aproximativ ntr-un fel de supracontiin? Nu s-ar putea vieui
dincolo, nu dincoace (nspre animalitate), de toate formele complexe de
contiin,
de
neliniti
chinuri,
de
tulburrile
nervoase
de
BAIA DE FOC
Exist attea ci prin care se poate ajunge la senzaia de
imaterialitate, nct stabilirea unei ierarhii este o ncercare extrem de
dificil, dac nu inutil. Cci fiecare realizeaz o astfel de senzaie dup
structura
sa
temperamental
sau
dup
dominarea,
momentul
o baie de foc. Ca n
morii,
care
presupun
complexitate
din
cele
mai
NU TIU
Nu tiu ce e bine i ce e ru; ce e permis i ce nu e permis; nu pot
condamna i nu pot luda. Nu este nici un criteriu valabil n aceast lume
i nici un principiu consistent. M mir faptul c unii se mai preocup de
teoria cunoaterii. Dac a fi sincer, ar trebui s mrturisesc c puin mi
pas de relativitatea cunoaterii noastre, cci lumea aceasta nu merit
s-o cunoti. Am adesea senzaia unei cunoateri integrale care epuizeaz
ntreg coninutul lumii, pentru ca alt dat s nu pricep nimic din tot ce se
nvrte n jurul meu. Simt un gust amar n mine, o amrciune drceasc,
bestial, cnd nsi problema morii mi pare fad. Pentru ntia oar mi
dau seama ct de greu de definit este aceast amrciune. Poate i din
motivul c umblu dup motive de ordin teoretic, atunci cnd ea izvorte
dintr-o regiune eminamente preteoretic.
n acest moment, nu cred n absolut nimic i n-am nici o speran. mi
par lipsite de sens toate expresiile i realitile care dau farmec vieii. Nu
am nici sentimentul trecutului, nici al viitorului, iar prezentul mi pare o
otrav. Nu tiu dac snt disperat, cci lipsa oricrei sperane poate s fie
i altceva dect disperare. Nu m-ar putea supra nici un fel de calificativ,
deoarece nu mai am nimic de pierdut. Cum am pierdut totul! i cnd m
gndesc c acum se deschid flori i cnt paseri! Ct de departe snt toate!
Singurtatea individual
I SINGURTATEA COSMIC
Exist dou feluri de a simi singurtatea: a te simi singur n lume i
a simi singurtatea lumii. Cnd te simi singur, trieti o dram pur
individual; sentimentul prsirii este posibil chiar n cadrul unei splendori
naturale. n acest caz, intereseaz numai nelinitile subiectivitii tale. A
te simi aruncat i suspendat n lume, incapabil de a te adapta ei,
consumat n tine nsui, distrus de propriile tale deficiene sau exaltri,
chinuit de insuficienele tale, indiferent de aspectele exterioare ale lumii,
care pot fi strlucitoare sau sumbre, tu rmnnd n aceeai dram
luntric,
iat
ce
nseamn
singurtate
individual.
Sentimentul
singurtii cosmice, dei se petrece tot ntr-un individ, deriv nu att din
frmntarea lui pur subiectiv ct din senzaia prsirii acestei lumi, a
neantului exterior. Este ca i cum toate splendorile acestei lumi ar
disprea deodat pentru ca monotonia esenial a unui cimitir s-o
simbolizeze. Snt muli care se simt torturai de viziunea unei lumi
prsite, iremediabil abandonate unei singurti glaciale, pe care n-o
ating, mcar, nici slabele reflexe ale unei lumini crepusculare. Care snt
mai nefericii, acei care simt singurtatea n ei, sau aceia care o simt n
afar, n exterior? Imposibil de rspuns. i apoi, de ce s m chinuiasc
ierarhia singurtii? A fi singur, n orice fel, nu e destul?
Dau n scris, pentru toat lumea care va veni dup mine, c n-am n
ce s cred pe acest pmnt i c unica scpare este uitarea absolut. A
vrea s uit de tot, s m uit complet, s nu mai tiu nimic de mine i de
lumea aceasta. Adevratele confesiuni nu se pot scrie dect cu lacrimi.
Dar lacrimile mele ar neca aceast lume, precum focul meu interior ar
incendia-o. N-am nevoie de nici un sprijin, de nici un ndemn i de nici o
comptimire, cci dei snt cel mai deczut om, m simt totui att de
puternic, att de tare i de fioros! Cci snt singurul om care triesc fr
speran. Or, aceasta este culmea eroismului, paroxismul i paradoxul
eroismului. Suprema nebunie! Toat pasiunea haotic i dezorientat din
mine ar trebui s-o canalizez pentru a uita totul, pentru a nu mai fi nimic,
pentru a scpa de spirit i de contiin. Am i eu o speran: sperana
uitrii absolute. Dar aceasta mai e speran, nu e ea disperare? Nu-i
aceast speran negarea tuturor speranelor viitoare? Vreau s nu mai
tiu nimic, nici mcar s tiu c nu tiu nimic. De ce attea probleme,
discuii i suprri? De ce atta contiin a morii? Pn cnd atta filozofie
i atta gndire?
APOCALIPS
Cum a vrea ca, ntr-o zi, toi oamenii cu ocupaii sau cu misiuni,
cstorii sau nu, tineri i btrni, femei i brbai, serioi sau superficiali,
triti sau veseli, s prseasc locuina i birourile lor i, renunnd la
orice fel de datorii i obligaii, s ias n strad i s nu mai voiasc s
fac nimic. Toat aceast lume ndobitocit, care muncete fr nici un
sens sau se iluzioneaz cu aportul personal la binele umanitii, care
lucreaz pentru generaii viitoare sub impulsul celei mai sinistre amgeli,
ar tri n astfel de momente capitale o rzbunare pentru toat
mediocritatea unei viei nule i sterile, pentru toat irosirea care n-a avut
nimic din excelena marilor transfigurri. Mi-ar plcea acele clipe cnd
nimnui nu i-ar mai trebui amgirea idealului, cnd orice satisfacie n
datele imediate ale vieii ar fi imposibil i orice resemnare iluzorie i cnd
toate cadrele unei viei normale ar plesni definitiv. Toi oamenii care
sufer n tcere i care nu ndrznesc s-i verse amrciunea nici cel
puin n suspine ar urla atunci ntr-un cor de o sinistr dizarmonie, cu
strigte stranii care s cutremure acest pmnt. Apele s curg mai
repede i munii s se clatine amenintor, arborii s-i arate rdcinile ca
o venic i hidoas mustrare, psrile s croncne imitnd corbii, iar
animalele s fug speriate pn la epuizare. Toate idealurile s fie
declarate nule; credinele fleacuri; arta o minciun i filozofia o glum.
Totul s fie o nlare i o prbuire. Buci de pmnt s se avnte n aer i
apoi s se risipeasc, duse de vnt; planetele s descrie pe fondul cerului
arabescuri bizare, linii ntortocheate i groteti, figuri schimonosite i
ngrozitoare. Vrtejuri de focuri s creasc ntr-un ritm slbatic i un
zgomot barbar s npdeasc ntreaga lume, pentru a ti pn i cea mai
mic vietate c sfritul e apropiat. Tot ceea ce e form s devin inform
i un haos s nghit, ntr-un vrtej universal, tot ceea ce aceast lume a
MONOPOLUL SUFERINEI
M ntreb: pentru ce numai unii sufer? Exist vreo raiune n aceast
seleciune, care scoate din rndul oamenilor normali o categorie de alei,
pentru a-i arunca n cele mai groaznice torturi? Unele religii susin c prin
suferin te ncearc Divinitatea sau c prin ea ispeti un ru sau o
necredin. Dect, aceast concepie poate s fie valabil pentru iluzia
omului religios, nu ns pentru acela care vede cum suferina se gsete
la indivizi indiferent de valoare, ba uneori este mai frecvent la cei
nevinovai i puri. Nu exist nici o justificare de valoare n fenomenul
suferinei. Nu este posibil absolut nici o fundamentare a suferinei pe o
ierarhie de valori. i apoi, rmne de vzut dac e posibil o ierarhie a
valorilor.
Aspectul cel mai ciudat al celor care sufer este n credina absolutei
lor suferine, care i face s cread ntr-un fel de monopol al suferinei.
Am impresia c numai eu sufr, c toat suferina acestei lumi s-a
concentrat n mine, c numai eu mai am drept la suferin, dei mi dau
seama c exist suferine i mai groaznice, c poi s mori cznd buci
de carne din tine, frmindu-te sub propria ta privire, devenind iluzie n
cea mai perfect contien. Exist suferine monstruoase, criminale i
inadmisibile. Te ntrebi: cum de se pot ntmpla i, dac se ntmpl, cum
se mai poate vorbi de finalitate sau de alte poveti? M simt att de
impresionat n faa suferinei, nct mi pierd aproape tot curajul. i-l pierd,
fiindc nu pricep de ce exist suferin n lume. Derivarea ei din
bestialitatea, iraionalitatea i demonia vieii explic prezena suferinei n
lume, dar nu gsete justificarea. Sau este probabil c suferina n-are nici
o justificare, ca i existena n genere. Existena a trebuit s fie? Exist
vreo raiune n faptul de a fi? Sau existena nu-i are o alt raiune dect
una imanent? Existena exist numai ca existen? Fiina este numai
de
i orice fel de tentaie. A gndi mult asupra morii sau asupra altor
probleme periculoase este desigur a da o lovitur mai mult sau mai puin
mortal vieii, dar nu este mai puin adevrat c acea via, acel corp n
care se frmnt astfel de probleme trebuie s fi fost anterior afectat
pentru a permite astfel de gnduri. Nimeni nu se sinucide din cauza unor
ntmplri exterioare, ci din cauza dezechilibrului su interior i organic.
Aceleai condiii exterioare defavorabile pe unii i las indifereni, pe alii i
afecteaz, pentru ca pe alii s-i aduc la sinucidere. Pentru a ajunge la
ideea obsedant a sinuciderii trebuie atta frmntare luntric, att chin i
o spargere att de puternic a barierelor interioare, nct din via s nu
mai rmn dect o ameeal catastrofal, un vrtej dramatic i o agitaie
stranie. Cum o s fie sinuciderea o afirmaie a vieii? Se spune: te sinucizi,
fiindc viaa i-a provocat decepii. Ca atare ai dorit-o, ai ateptat ceva de
la ea, dar ea nu i-a putut da. Ce dialectic fals! Ca i cum acel ce se
sinucide n-ar fi trit nainte de a muri, n-ar fi avut ambiii, sperane, dureri
sau dezndejdi. n sinucidere, faptul important este c nu mai poi tri,
care nu rezult dintr-un capriciu, ci din cea mai groaznic tragedie
interioar. i a nu mai putea tri este a afirma viaa? Orice sinucidere, din
moment ce e sinucidere, e impresionant. M mir cum oamenii mai caut
motive i cauze pentru a ierarhiza sinuciderea sau pentru a-i cuta
diverse feluri de justificri, cnd n-o depreciaz. Nu pot concepe o
problem mai imbecil dect aceea care s-ar ocupa cu ierarhia
sinuciderilor, care s-ar referi la sinuciderile din cauz nalt sau la cele din
cauz vulgar etc. Oare faptul de a-i lua viaa nu este el att de
impresionant nct orice cutare de motive pare meschin? Am cel mai
mare dispre pentru acei care rd de sinuciderile din iubire, deoarece
acetia nu neleg c o iubire ce nu se poate realiza este pentru cel ce
iubete o anulare a fiinei lui, o pierdere total de sens, o imposibilitate de
fiinare. Cnd iubeti cu ntreg coninutul fiinei tale, cu totalitatea
existenei tale subiective, o nesatisfacere a acestei iubiri nu poate aduce
dect prbuirea ntregii tale fiine. Marile pasiuni, cnd nu se pot realiza,
duc mai repede la moarte dect marile deficiene. Cci n marile deficiene
te consumi ntr-o agonie treptat, pe cnd n marile pasiuni contrariate te
stingi ca un fulger. N-am admiraie dect pentru dou categorii de oameni:
pentru acei care pot oricnd nnebuni i pentru acei care n fiecare clip se
pot sinucide. Numai acetia m impresioneaz, fiindc numai n ei
clocotesc mari pasiuni i se dezvolt mari transfigurri. Acei care triesc
viaa pozitiv, cu sigurana fiecrei clipe, ncntai de trecut, prezent i
viitor, n-au dect stima mea. Singuri aceia care n fiecare moment iau
contact dramatic cu realitile ultime m zguduie pn dincolo de orice
rezisten.
De ce nu m sinucid? Fiindc mie mi-e scrb att de moarte, ct i de
via. Snt un om care ar trebui aruncat undeva, ntr-un cazan cu flcri.
Nu pricep absolut deloc ce-o fi cu mine n acest univers. Simt n acest
moment o necesitate de a striga, de a scoate un urlet care s ngrozeasc
ntreaga lume, s fac pe toi s tremure, s plesneasc ntr-o nebunie de
groaz. Un trsnet teribil l simt virtual n mine i m mir cum nu
izbucnete pentru a nimici lumea asta, pe care a nghii-o pentru
totdeauna n neantul meu. M simt fiina cea mai teribil care a existat
vreodat n istorie, m simt o bestie apocaliptic plin de flcri i
ntunecimi, de elanuri i de disperri. Snt o fiar cu un zmbet grotesc, ce
se adun n ea nsi pn la iluzie i se dilat pn la infinit, ce moare i
ce crete n acelai timp, ncntat ntre nimic i tot, exaltat ntre
sperana nimicului i disperarea totului, crescut n parfumuri i otrvuri,
ars de iubire i de ur, nimicit de lumini i de umbre. Simbolul meu este
moartea luminii i flacra morii. n mine se stinge tot ceea ce e sclipire,
pentru a renate n fulger i n trsnet. i ntunericul nsui nu arde el n
mine?
LIRISMUL ABSOLUT
A vrea s izbucnesc ntr-o explozie radical cu tot ce am n mine, cu
toat energia i cu toate coninuturile, s curg, s m descompun i,
ntr-o expresie nemijlocit, distrugerea mea s fie opera mea, creaia,
inspiraia mea. S m realizez n distrugere, s cresc n cea mai nebun
avntare pn dincolo de margini, i moartea mea s fie triumful meu. A
vrea s m topesc n lume i lumea n mine, s natem n nebunia
noastr un vis apocaliptic, straniu ca toate viziunile de sfrit i magnific
asemenea marilor crepuscule. Din estura visului nostru s creasc
splendori enigmatice i umbre cuceritoare, forme ciudate i adncimi
halucinante. Un joc de lumin i de ntuneric s mbrace sfritul ntr-un
decor fantastic i o transfigurare cosmic s ridice totul pn dincolo de
orice rezisten, cnd avntul duce la nimic, iar formele plesnesc ntr-o
exaltare de agonie i ncntare. Un foc total s nghit lumea aceasta, i
flcrile lui, mai insinuante dect zmbetul de femeie i mai imateriale
dect melancolia, s provoace volupti crepusculare, complicate ca
moartea i fascinante ca neantul n clipele de tristee. Snt necesare triri
nebune pentru ca lirismul s ating ultima lui expresie, pentru ca
ncordrile lui s treac marginile subiectivismului normal. Lirismul
absolut este lirismul clipelor din urm. Cci n lirismul absolut expresia se
confund cu realitatea, expresia e totul, este fiina ntr-o anumit
ipostaz. Ea nceteaz a mai fi o obiectivare parial, minor i
nerevelatoare, devenind parte din tine. Aici nu mai are importan numai
sensibilitatea sau inteligena, ci ntreaga fiin, ntreg corpul, ntreaga
via din tine, cu ritmul i pulsaiile ei. Lirismul total, lirismul absolut este
nsui destinul adus la gradul de autocunoatere absolut. Niciodat acest
lirism nu va lua form n expresii detaate, ci fiecare expresie este bucat
din tine. Din acest motiv, el nu este prezent dect n momente capitale,
se
ntlnesc
presentimentul
erotic
cu
nelinite
metafizic
ESENA GRAIEI
Snt multe ci prin care se poate realiza o detaare de pmnt, o
avntare i o nlare deasupra unei menineri oarbe n via. Exist ns
numai graia, a crei detaare de pmnt nu nseamn o rupere a
contactului cu forele iraionale ale vieii, ci un salt inutil, un avnt
dezinteresat n care farmecul naiv i ritmul iraional al vieii i pstreaz
toat prospeimea. Orice graie este un avnt, o bucurie a nlrii.
Micrile graioase, cu ondulaiile lor, dau impresia de planare
deasupra lumii, de zbor uor i imaterial. Spontaneitatea lor are ceva din
uurina unei bateri din aripi, din naturaleea unui zmbet i din puritatea
unui vis de primvar. Nu i-a gsit graia n dans forma cea mai vie de
realizare? n sentimentul graios al vieii, aceasta este simit ca o
tensiune imaterial, ca un flux pur de vitalitate, ce nu depete
niciodat armonia imanent oricrui ritm graios. Este un fel de vis al
vieii n orice graie, un joc dezinteresat, o expansiune care-i gsete
limita n ea nsi, nu n afar. De aceea, graia d iluzia plcut a
libertii, a abandonrii spontane i directe, a unui vis pur, crescut sub
raze de soare. Disperarea prezint un paroxism al individuaiei, o
interiorizare dureroas i singular pe culmi, o izolare a omului n lume.
Toate strile rezultate dintr-o rupere a contactului normal cu lumea i care
te duc nspre culmile singurtii individuale intensific fenomenul
individuaiei, determin pn la paroxism individualizarea omului n lume.
Graia omului nu duce la paroxismul individuaiei, ci la un sentiment
armonic de mplinire naiv, n care fiina niciodat nu ajunge la un
sentiment al singurtii i al izolrii. i formal graia refuz singurtatea,
cci micrile de ondulaie prin care se obiectiveaz exprim o
receptivitate pentru via, un elan deschis i primitor pentru seduciile i
pitorescul existenei. Graia reprezint o stare de iluzie n care viaa i
din
via,
ale
tendinelor
ei
negative.
Transcenderea
Cum s mai ai idealuri cnd exist pe acest pmnt orbi, surzi sau
nebuni? Cum s m bucur de lumina pe care altul n-o mai poate vedea
ETERNITATE I MORAL
Pn astzi, nc nimeni n-a putut spune ce e bine i ce e ru. i e
sigur c n viitor va fi tot aa. Faptul impresionant nu consist n aceast
relativitate, ci n imposibilitatea de a te dispensa de ntrebuinarea
acestor expresii. Nu tiu ce e bine i ce e ru, dar calific aciunile n bune
i rele. Dac m-ar ntreba cineva de ce numesc o aciune bun i alta rea,
nu i-a putea rspunde. Este un proces instinctiv, care m face s
apreciez sub prisma criteriilor morale; cnd m gndesc ulterior la acea
apreciere, nu-i mai gsesc nici o justificare. Morala a devenit att de
complex i de contradictorie deoarece valorile ei nu se mai constituie n
ordinea vieii, ci s-au cristalizat ntr-o regiune transcendent ei, pstrnd
slabe legturi cu tendinele iraionale i vitale. Cum s ntemeiezi o
moral? Mi-e att de scrb de acest cuvnt, bine, este att de fad i de
inexpresiv! Morala spune: lucrai pentru triumful binelui! Dar cum? Prin
mplinirea datoriei, prin respect, prin sacrificiu, modestie etc. Toate
acestea mi par simple vorbe, deoarece ele nu cuprind numai un vag
formal, dar mai cu seam un vag n determinrile concrete de coninuturi.
Cci n faa faptului imediat toate principiile morale snt att de nule, nct
te ntrebi de ce n-ar fi mai acceptabil o via fr criterii. A iubi o lume
n care n-ar exista nici un criteriu, nici o form i nici un principiu, o lume
a absolutei indeterminri. Cci n lumea noastr toate criteriile, formele i
principiile snt att de fade, nct semiprezena lor este mai exasperant
dect cel mai groaznic absolutism normativ. mi nchipui o lume de
fantezie i vis, crescut n lumini portocalii, i unde nu s-ar mai vorbi de
bine i de ru, unde ntreag aceast discuie n jurul valabilitii
normelor n-ar mai avea nici un sens. i apoi, din moment ce realitatea
este iraional n esena sa, ce rost mai are s caui norme ca s
delimitezi binele de ru, ce rost are s mai distingi ceva? Morala nu poate
oamenii
mediocri
vorbesc
de
consecinele
plcerilor.
Dar
MOMENT I ETERNITATE
Eternitatea nu e inteligibil dect dac e privit ca experien, n
funcie de o trire subiectiv. Conceptul obiectiv al eternitii n-are nici un
sens pentru individ, deoarece finitatea lui temporal elimin posibilitatea
de a tri o infinitate temporal, o venicie, ca durat infinit, ca proces
nelimitat n timp. Experiena eternitii depinde de intensitatea tririi
subiective, iar nu de obiectivitatea substanial sau de o durat continu.
Intrarea n eternitate nu se poate realiza dect ntr-o transcendere a
timpului, prin sustragerea de la raportarea continu a clipelor una la alta.
Este necesar o lupt dramatic i intens cu timpul, pentru ca, odat
depit mirajul succesiunii momentelor, s mai rmn numai trirea
exasperat a clipei, care s te avnte de-a dreptul n venicie. n ce fel
vieuirea absolut n moment permite un acces al eternitii? Simul
pentru devenire, pentru timp rezult dintr-un sentiment al insuficienei
clipelor, al relativitii i condiionrilor lor. Acei care au o contiin
intens a temporalitii triesc fiecare moment cu gndul la cel urmtor,
la succesiune i la transformare. Dect, eternitatea nu e accesibil dect n
eliminarea raportrilor, prin vieuirea clipei n mod absolut. n orice
experien a eternitii este un salt i o transfigurare, deoarece se
pretinde o astfel de ncordare prealabil pentru a ajunge la mpcarea
senin din contemplaia eternitii, nct puini snt capabili de ea.
Contemplaia aceasta nu este important prin ct dureaz, ci prin
intensitatea ei. Revenirea la tririle obinuite nu diminueaz nimic din
fecunditatea acestei experiene intense. Ceea ce import este frecvena
acestei contemplaii. Numai prin experiene frecvente se poate ajunge la
beia eternitii, la starea de ncntare pur, n care transfigurrile se
mbrac n aureole sublime i imateriale, n care voluptile au ceva
suprapmntesc, de o transcenden luminoas i fermectoare. Izolarea
deoarece
viaa
ca
activitate
dinamic
progresiv
are
ISTORIE I ETERNITATE
Nu neleg ce rost mai are s triesc n istorie, s am idealurile epocii,
s m preocupe gndul culturii sau problemele sociale. Snt plictisit de
cultur i de istorie; mi-e aproape imposibil s mai particip la frmntrile
lumii istorice, la idealuri i aspiraii temporale. Istoria este ceva ce trebuie
depit. i nu poi depi istoria dect atunci cnd trecutul, prezentul i
viitorul nu mai au pentru tine nici o importan, cnd i-e indiferent cnd i
unde trieti. Cu ct snt mai avantajat dac triesc astzi, dect dac a fi
trit n Egiptul de acum patru mii de ani? Sntem nite imbecili atunci cnd
deplngem soarta unora care au trit n epoci care nu ne convin nou,
care n-au cunoscut cretinismul sau descoperirile i inveniile tiinei
moderne. Dac timpul n-ar fi ireversibil, n-a regreta deloc s triesc n
orice epoc a istoriei, fiindc nici una nu e mai bun dect cealalt.
Neexistnd o ierarhie a atitudinilor i concepiilor de via, toi au dreptate
i nici unul. Epocile istorice reprezint forme nchise de via, care triesc
cu convingerea n valabilitatea lor definitiv, pentru ca dinamismul i
dialectica vieii istorice s ajung la alte forme, insuficiente i limitate, i
ele, ca tot ce triete sub soare. ntreaga istorie mi pare att de nul, nct
m mir cum de exist oameni care toat viaa se ocup numai cu
trecutul. Ce interes mai pot avea cercetarea idealurilor altor epoci,
credinele oamenilor sau zvrcolirile ctorva indivizi sifilitici? Vor fi mari
creaiile oamenilor, dar pe mine nu m intereseaz. Nu gsesc eu o
mpcare mai mare n contemplaia eternitii? Nu om i istorie, ci om i
eternitate, iat un raport valabil n lumea n care nu merit nici s respiri.
Nimeni nu neag istoria dintr-un capriciu trector, ci sub imboldul unor
mari tragedii, pe care puini le bnuiesc. Oamenii cred c ai gndit
abstract asupra istoriei i apoi ai negat-o n urma calculului i a refleciei,
cnd n realitate negaia izvorte din cea mai mare ntristare. n acest
moment, cnd neg ntreg trecutul umanitii, cnd nu mai vreau s iau
parte la viaa istoric, snt apucat de o ntristare mortal, dureroas pn
dincolo de nchipuire. S-ar putea foarte bine ca tristeea s fi fost latent,
iar aceste gnduri s-o fi actualizat i intensificat. Simt un gust amar de
moarte i de neant n mine, care m arde ca o otrav puternic. Snt att
de trist, nct toate aspectele acestei lumi nu mai pot avea pentru mine
nici o valoare. Cum s mai pot vorbi de frumusee, cum s mai pot face
consideraii estetice, cnd snt trist, trist de moarte. Am mai pierdut o
parte din existen: frumosul. Aa ajungi s pierzi totul.
Nu
vreau
mai
tiu
de
nimic.
Depind
istoria,
realizezi
A NU MAI FI OM
Tot mai mult m conving c omul este un animal nefericit, abandonat
n lume, silit s-i gseasc o modalitate proprie de via, aa cum natura
n-a mai cunoscut naintea lui. De pe urma aa-zisei lui liberti, sufer
mai mult dect dup cel mai mare prizonierat posibil n existena natural.
i atunci nu m mir de ce omul ajunge uneori s invidieze o floare sau o
alt plant. A voi s trieti ca o plant, s creti nrdcinat, nflorind i
uscndu-te sub soare, n cea mai deplin incontien, a dori s fii o parte
intim din fecunditatea pmntului, o expresie anonim a cursului vieii
este a fi disperat de rosturile i sensul omenirii. i de ce s nu schimb cu
o floare? Cunosc ce nseamn a fi om, a avea idealuri i a tri n istorie.
Ce mai pot atepta de la asemenea realiti? Este desigur mare lucru a fi
om; ncerci una dintre cele mai serioase tragedii, o dram aproape
monumental, cci a fi om nseamn a vieui ntr-o ordine de existen cu
totul nou, mai complicat i mai dramatic dect cea natural. Din ce
scobori de la om nspre natura neanimat, intensitatea fenomenului
dramatic scade treptat, pn la a deveni nul. Omul tinde tot mai mult s
ia monopolul dramei i al suferinei din lume. De aceea mntuirea este
pentru el o problem att de arztoare i de insolubil. Nu pot avea
mndria c snt om, fiindc am trit acest fenomen pn n rdcini.
Numai aceia care n-au vieuit cu mare intensitate acest fenomen se mai
pot mndri c snt oameni, deoarece ei tind s devin. Astfel, ncntarea
lor este fireasc. ntre oameni exist unii care n-au depit cu mult forma
de existen animal sau de plant. Este natural ca ei s doreasc i s
admire fenomenul om. Dar acei care cunosc ce nseamn a fi om caut s
devin orice, numai om nu. Dac ar fi posibil, m-a transforma n fiecare
zi ntr-o form particular de via animal i de plant. S fiu succesiv
toate formele de flori, s fiu buruian, ghimpe, trandafir, s fiu arbore de
MAGIE I FATALITATE
mi vine greu s-mi nchipui bucuria oamenilor cu sensibilitate
magic, a acestor oameni care simt c pot totul, crora nici o rezisten
nu le pare prea mare i nici un obstacol insurmontabil. Magia presupune o
astfel de comuniune cu viaa, nct orice manifestare subiectiv
este o expresie a pulsaiei totale a vieii. Este n ea toat plenitudinea
integrrii n fluxul vieii, toat exuberana activrii n sensul i direcia
imanent a acestei viei. Sensibilitatea magic nu poate duce dect la
bucurie, deoarece pentru ea nu exist iremediabilul, ireductibilul i fatalul,
ca elemente din structura interioar a existenei. A simi c poi totul, c
absolutul e n mna ta, c exuberana ta este exuberana acestei lumi, c
ritmul universal palpit n tine frenetic i intens, c tu eti lumea, c
existena nu e conceptibil dect n msura n care trece prin tine, a gsi
sensul lumii, actualizat n fiecare moment n expresia cea mai deplin,
este desigur a realiza o form de bucurie greu de bnuit i care este un
monopol al celor dotai cu sensibilitate magic. Pentru magie nu exist
boli, sau, dac exist, viziunea magic le concepe n aa msur
remediabile, nct caracterul lor de ireductibilitate dispare. Optimismul
magic vede totul sub raporturi de echivalen, de aceea, pentru el, orice
ncercare de individualizare a bolii i de aplicare a unui tratament specific
este iluzorie. Magia contest i neag tot ceea ce e negativitate n via,
tot ceea ce e esen demonic n dialectica vieii. A avea sensibilitate
magic nseamn a nu pricepe nimic din marile realiti dureroase, nimic
din ceea ce viaa prezint ca iremediabil i fatal, ca mizerie, destin i
moarte. Iluziile magiei neag ireparabilul din lume, neag moartea ca
realitate fatal i universal. Subiectiv, acest fenomen este plin de
importan, deoarece el creeaz o stare de beatitudine i de exaltare
euforic omului. Cci el triete ca i cum n-ar muri niciodat. Or, toat
lui
Dumnezeu.
Toate
celelalte
manifestri n-ar fi dect reflexe palide ale acestei iubiri fundamentale. Unii
panteiti cu tendine estetizante susin c natura, iar unii estei puri, arta.
Pentru alii, bazai pe biologie, sexualitatea pur, fr afectivitate, sau
ne
nchistm
lund
forme,
cristalizndu-ne
dauna
eforturile
noastre
de
mai
auzi
melodii
sublime
LUMIN I NTUNERIC
Ct de nule snt toate interpretrile filozofice i istorice ale religiilor,
nimic
n-o
poate
ilustra
mai
bine
dect
absoluta
nenelegere
RENUNAREA
Ai vzut btrneea, durerea i moartea, i i-ai zis c plcerea este o
iluzie, c toi oamenii ce petrec nu neleg nimic din instabilitatea
lucrurilor, fiind prada celei mai mari iluzii. i atunci ai fugit de lume,
convins de vremelnicia frumuseii i a tuturor splendorilor. Spus-ai: Nu m
voi rentoarce pn ce nu voi scpa de natere, de btrnee i de moarte.
Mult orgoliu i suferin snt n orice renunare. n loc s te retragi cu
cea mai mare discreie, fr revolt i fr ur, declari, cu patos i
ngmfare, ignorana i iluzionarea celorlali, condamni plcerea i toate
voluptile n care triesc oamenii. Toi cei care au renunat i s-au dedat
unei practici ascetice, trind n pustiu, au fcut-o din convingerea c ei au
depit n mod esenial relativitile omeneti. Accesul la sentimentul
unei venicii subiective le-a dat iluzia unei eliberri totale. Dect,
incapacitatea lor de eliberare efectiv o dovedesc condamnarea plcerii
i dispreul pentru oamenii care triesc numai pentru a tri. Dac m-a
retrage n cel mai groaznic deert, dac a renuna la tot i n-a mai
cunoate dect singurtatea absolut, niciodat n-a avea ndrzneala de
a dispreui plcerea i pe oamenii care o mprtesc. Din moment ce eu
prin renunare i singurtate nu pot ctiga efectiv eternitatea, ci mor ca
absolut toi ceilali, de ce s dispreuiesc i de ce s numesc calea mea
cea adevrat? Oare nu snt toi marii profei lipsii de discreie i de
nelegere omeneasc? Vd durerea, btrneea i moartea i mi dau
seama c nu pot fi depite. Dar de ce s tulbur plcerile altuia cu aceste
constatri? Este foarte drept c pe acela care a vzut n fa asemenea
realiti i care le triete convins de nenduplecata lor venicie, ce
altceva l mai poate tenta, dect renunarea? Suferina duce la renunare.
Dar dac lepra m-ar cuprinde, n-a condamna bucuria altuia. Cci n orice
condamnare exist mult invidie. Budismul i cretinismul snt o
deertul
nostru
luntric
s-ar
materializa,
nu
ne-ar
coplei
imensitatea lui?
ntocmai cum s-ar risipi ntr-o melodie. i atunci nu poi ti absolut deloc
dac iubirea ta e vis sau realitate. Caracterul impalpabil ce-l mprumut
realitii aceast convertire n melodic a tot ceea ce se petrece n
insomnii provoac n sufletul omului o nelinite i o tulburare, care nu snt
att de intense pentru a duce la o anxietate universal, ci pstreaz toate
elementele unei neliniti i tulburri de esen muzical. Moartea nsi,
fr s nceteze a fi hidoas, se manifest ntr-o universalitate de noapte,
a crei impalpabil transparen, dei e fructul iluziei, nu este mai puin
muzical. Dar tristeea acestei nopi universale este ntocmai ca tristeea
muzicii orientale, n care predomin mai mult misterul morii dect al
iubirii.
Precum,
explicarea
naterii
iubirii,
fenomenul
iraionalitii
Numai ntia iubire are valoare. Cine a dus-o pn la capt, cine a trit
toate formele i farmecele ei, acela poate s afirme c nu e certat cu
Eros. Dar cnd dintr-o ovial i nesiguran luntric, dintr-o lips de
curaj i avnt n prima tineree, nu i-ai manifestat iubirea, ci ai omort n
tine expansiunile erotice, te-ai refuzat unei abandonri integrale, ce mai
poi spera, atunci, de la iubire? Vai de acei care n-au schimbat nici un
cuvnt cu prima lor iubit! Cum vor mai gsi cuvinte pentru a doua? i
snt
contradicia
absolut,
paroxismul
antinomiilor
limita
ncordrilor; n mine totul e posibil, cci eu snt omul care voi rde n clipa
suprem, n faa neantului absolut, voi rde n agonia final, n clipa
ultimei tristei.
i eterna actualitate
doborte dect prin uzare. C mai snt oameni care caut adevrul, nu pot
avea dect regrete. Sau nelepii n-au neles nici acum c adevrul nu
poate s existe?
FRUMUSEEA FLCRILOR
ntregul farmec al flcrilor este de a cuceri printr-un joc ciudat, care
este dincolo de armonie, de proporie i de msur. Nu simbolizeaz
avntul impalpabil al flcrilor graia i tragedia, naivitatea i disperarea,
voluptatea i tristeea? Nu este n transparena lor consumatoare, n
imaterialitatea lor arztoare, uurina i zborul care rezult dup marile
purificri, dup marile arderi luntrice? A vrea s fiu ridicat de elanul i
transcendena flcrilor, s fiu aruncat de impulsul lor insinuant i fin, s
plutesc ntr-o mare de flcri, s m consum ntr-o moarte eteric, ntr-o
moarte de vis. Frumuseea stranie a flcrilor este de a da iluzia unei
mori sublime, a unei mori pure, asemenea unui azur auroral. Nu este
caracteristic c vorbim de moartea n flcri numai la fiine ntraripate,
uoare i graioase? Moartea n flcri o vedem ca o ardere de aripi, o
moarte imaterial. Oare numai fluturii mor n flcri? Dar aceia care mor
de flcrile din ei?
NTOARCEREA N HAOS
napoi nspre haosul iniial, nspre haosul absolut! S desfurm
subiectiv un proces care s reprezinte intrarea n confuzia primordial, n
vrtejul de nceput al lumii. n noi s creasc un avnt nspre nvolburarea
cosmic, nainte de apariia formelor, nainte de individuaie. Simirea
noastr s plpie de acest efort i de aceast nebunie, de aceste vpi i
de aceste prpstii. n interiorul nostru s dispar legile lumii, precum
i toate consistenele ei, toate cristalizrile i toate structurile, pentru ca,
n aceast topire i dezechilibrare, accesul vrtejului absolut s fie deplin.
Nemaiexistnd legi i fiine individuale, putem reface subiectiv procesul de
la cosmos nspre haos, de la natur nspre indiviziunea originar, de la
form nspre vrtej. Destrmarea lumii realizeaz un proces contrar
evoluiei cosmice, un proces invers i retrospectiv. Un apocalips rsturnat,
dar izvort din aceeai sensibilitate i aceleai aspiraii. Cci nimeni nu
poate dori ntoarcerea
apocalipsului.
Ct groaz i ct bucurie nu ncerc la gndul c a fi prins deodat n
vrtejul haosului iniial, n confuzia i n paradoxala lui simetrie. Simetria
acestui vrtej este singura simetrie haotic, lipsit de o excelen formal
i de un sens geometric.
Dar exist n orice vrtej o posibilitate viitoare de form, precum n
haos este o posibilitate de cosmos. A vrea s triesc la nceputul lumii, n
vrtejurile demonice ale haosului originar. S existe n mine posibiliti de
forme, dar nici una s nu fie realizat i efectiv. Totul s vibreze de o
nelinite universal de nceput, ca o trezire din neant.
Nu pot tri dect la nceputul sau la sfritul acestei lumi.
IRONIE I AUTOIRONIE
Cnd ai negat totul, cu frenezie, i ai lichidat radical cu toate formele
de existen, cnd nimic n-a rezistat pornirii i excesului de negativitate,
de cine te mai poi lega, dect de tine nsui, de cine s mai rzi sau s
plngi, afar de tine? Dup ce ntreaga lume a czut n ochii ti, cazi n
mod iremediabil i tu. Nelimitatul din ironie anuleaz toate coninuturile
din via. Nu vorbim de ironia elegant, inteligent i fin, nscut
dintr-un sentiment de superioritate sau orgoliu facil, de acea ironie prin
care unii oameni i mrturisesc emfatic distana lor de lume, ci de ironia
tragic, de ironia infinit amar, de ironia din disperare. Singura ironie
adevrat este aceea care suplinete o lacrim sau o crispaie, dac nu
un rnjet grotesc i criminal. Exist o mare deosebire ntre ironia
oamenilor care au suferit i ironia celor superficiali i comozi. Cci la ntii
ea indic o imposibilitate de participare naiv la via, legat de
sentimentul unei pierderi definitive a valorilor vitale, pe cnd la ceilali
aceast imposibilitate de participare nu se reflecteaz dureros n
contiin, fiindc sentimentul unei pierderi ireparabile nu exist. Ironia
indic o crispare intern, o adncire
DESPRE MIZERIE
Cnd m gndesc la faptul c mizeria este strns legat de existena
omeneasc, nu mai pot adera la nici o teorie i la nici o doctrin de
reform social. Toate mi par egal de stupide i de inutile. Chiar i
tcerea mi pare un urlet. Animalele, care triesc fiecare din silina lor, nu
cunosc mizeria, fiindc nu cunosc ierarhia i dependena unora de alii.
Fenomenul mizeriei apare numai la om, fiindc numai el a putut s-i
creeze din semen un supus. Nici un animal nu-i bate joc de altul,
asemntor pn la identitate cu el. Numai omul este capabil de att
autodispre.
Toat caritatea din lume nu face dect s evidenieze i mai mult
mizeria, artnd-o mai ngrozitoare i mai ininteligibil dect
n prsirea
FUGA DE PE CRUCE
Nu-mi plac profeii, precum nu-mi plac marii fanatici care nu s-au
ndoit niciodat de credinele i misiunea lor. Valoarea profeilor o msor
dup capacitatea lor de ndoial, dup frecvena momentelor cu adevrat
chinuitoare, de-o luciditate dureroas. Cci la marii profei ndoiala este
mai tulburtoare dect la ceilali oameni, dei numai n ndoial snt
profeii i fanaticii cu adevrat umani. Restul este absolutism, predic,
moral i pedagogie. Vor s nvee pe alii, s mntuiasc, s arate calea
adevrului, s devieze destinele altora, ca i cum adevrurile lor ar fi mai
bune dect ale celor pe care i nva. Criteriul ndoielii este singurul
valabil spre a-i deosebi de maniaci. Nu se ndoiesc ei ns prea trziu?
Acela care s-a crezut fiul lui Dumnezeu nu s-a ndoit dect n momentele
finale. i adevrata ndoial a lui Cristos nu este cea de pe munte, ci
aceea de pe cruce. Snt convins c Isus pe cruce a invidiat destinul celui
mai anonim dintre oameni i, dac ar fi putut, s-ar fi retras n colul cel
mai obscur al lumii, unde nimeni n-ar mai fi cerut speran sau mntuire.
i cnd a rmas numai cu soldaii romani, snt sigur c le-a cerut s-l ia
jos, s-i scoat cuiele, pentru a fugi att de departe, nct ecoul
suferinelor oamenilor s nu mai ajung pn la el. Nu c Isus ar fi ncetat
deodat s mai cread n misiunea i ideile lui era prea iluminat pentru
a putea fi un sceptic , dar moartea pentru alii este mult mai greu de
suportat dect moartea ta, consumarea destinului tu personal. Isus a
suportat rstignirea, deoarece tia c numai prin jertfa lui proprie pot
triumfa ideile sale.
Aa pretind oamenii: pentru ca s cread n tine, tu trebuie s renuni
la tot ce e al tu i apoi la tine. Oamenii snt ri i criminali; ei vor s mori
pentru a garanta autenticitatea credinei tale. De ce admir ei scrierile
rsrite dintr-o nsngerare durabil? Fiindc aceasta i scutete de
S-ar putea foarte bine ca Isus s fi fost mult mai simplu dect l
concepem noi, s fi avut mai puine ndoieli i mai puine regrete. Cci el
s-a ndoit i a regretat ascendena lui divin numai n momentele finale.
Noi ne ndoim i regretm atta, nct nici unul dintre noi nu ne mai putem
crede fiul lui Dumnezeu. De aceea, nici nu mai putem fi sfini i nu mai
putem crede n predicatori. Detest n Isus tot ce e predic, moral, idee i
credin. S ne fi dat pace, i s nu ne mai fi tulburat cu attea idealuri i
credine. Cci idealuri i credine au atia. Iubesc la Isus momentele de
ndoial i de regret, clipele cu adevrat tragice din existena lui, care nu
mi par nici cele mai interesante i nici cele mai dureroase. Cci dac s-ar
msura dup suferin, ci n-ar avea dreptul, naintea lui, s se considere
fii ai lui Dumnezeu! S-ar putea ca nu toi fiii lui Dumnezeu s moar pe
cruce, ntr-o moarte geometric i vertical!
CULTUL INFINITULUI
Nu pot vorbi de infinit fr s simt un vrtej interior i unul exterior.
Este ca i cum, dintr-o existen ordonat, cu legi i forme, a sri ntr-un
vrtej cu ondulaii inegale i capricioase ce evolueaz, cu o iueal de
gnd, prin imensitate. Evoluia acestei linii sinuoase se desfoar spre un
punct etern inaccesibil. Cu ct punctul de ajungere se deplaseaz nspre o
deprtare inconceptibil i indefinit, cu att intensitatea vrtejului pare a
crete. Curbele i ondulaiile lui n-au nimic din uurina graiei, ci descriu
linii complicate, asemenea unor flcri cosmice. O trepidaie universal
zguduie totul ca ntr-un infern. i toat lumea pare a se mica ntr-un ritm
accelerat i nebun, ca i cum s-ar apropia apocalipsul. Nu exist un
sentiment adnc al infinitului fr acea senzaie ciudat a apropierii
vertiginoase de sfritul cosmic, de sfritul universal. Paradoxul infinitului
este de a-i da aceast senzaie de apropiere de sfritul absolut i de a
face, n acelai timp, imposibil aceast apropiere. Cci infinitul nu duce
la nimic. Att infinitul spaial, ct i infinitul temporal. Infinitatea este tot
att de deconcertant n trecut ca i n viitor. Ce s se realizeze n viitor,
cnd avem o eternitate napoia noastr n care s-a putut realiza orice?
Cum o s poat prezenta viitorul ceea ce n-a putut prezenta o infinitate
trecut? Dac lumea ar fi avut un sens, s-ar fi revelat pn acum i noi
l-am fi aflat. Cum s pot concepe c acest sens se va realiza n viitor, cnd
pn acum ar fi trebuit s se arate? Lumea n-are nici un sens nu numai
fiindc este iraional n esena sa, dar i fiindc este infinit. Sensul este
conceptibil numai ntr-o lume finit, n care poi ajunge la ceva, unde snt
limite care se opun regresiunii noastre, n care exist puncte sigure i
delimitate, astfel ca lumea s poat fi asimilat unei istorii cu
convergen universal i precis, aa cum face concepia progresului.
Infinitul nu duce la nimic, fiindc n el totul e provizoriu i caduc. Totul e
lui
ngrozitoare, s-l iubim pentru nebunia lui cosmic i pentru anarhia lui
total. Nu exist experien a infinitului care s nu provoace anarhia, o
anarhie total, organic i iremediabil. Nu poi nelege infinitul, care i
d imaginea unei anarhii cosmice, dac nu ai embrionar tendine
anarhice n tine. O experien intens a acestuia nu face dect s creeze o
coresponden ntre vrtejul exterior i vrtejul interior. Trirea infinitii,
ca i reflexia ndelungat asupra acestei infiniti, este cea mai groaznic
lecie de anarhie, de revolt i de nempcare total. Infinitul te
dezorganizeaz, te zbucium, te afecteaz n rdcinile fiinei, dar te i
face s neglijezi tot ce e gest mrunt, tot ce e insignifiant i ntmpltor. n
faa infinitului, chiar i durerile par mai mici.
Ce bine c, dup ce ne-am pierdut toate speranele, ne mai putem
arunca n infinit, c avem dreptul la un salt absolut n nemrginire, c
putem participa la anarhia universal, la tensiunile acestui vrtej. S
strbatem, prini n evoluia lui, pn la epuizare, toate nebuniile acestei
absolut
fragmentarului,
s-l
izoleze
ntr-o
autonomie
i,
BANALITATE I TRANSFIGURARE
Este o prostie, din moment ce nu m sting imediat i din moment ce
nu pot ctiga naivitatea, s mai fac gesturi zilnice, obinuite i comune.
Trebuie depit n toate modurile banalitatea i realizat transfigurarea,
care nu este altceva dect o nfptuire a unei expresiviti absolute. M
gndesc plin de tristee cum trec oamenii pe lng ei, cum i neglijeaz
destinul i cum se consum n platitudine. De ce nu ne-am ncorda n
fiecare moment, de ce nu am mri ncontinuu luminile din noi sau ne-am
amei de adncimile ntunericului? Nu trebuie s dm o expresie infinit
tuturor contingenelor noastre? De ce nu am scoate din durere tot ceea ce
ea poate da, sau de ce n-am cultiva un zmbet pn am ajunge la zona
vital din care el izvorte? Cu toii avem mini, dar nimeni nu se gndete
la cultivarea lor, la atingerea unei expresiviti absolute prin delicateea i
nuanele sau poziia lor. Ne place s le admirm n pictur, s vorbim de
semnificaia lor, dar sntem incapabili s le dm expresie n propria
noastr persoan, s le facem revelatoare pentru toat agitaia noastr
luntric. S ai o mn fantomatic, o mn transparent, ca un reflex
imaterial, o mn nervoas, ncordat pn la ultima crispaie. Sau, dac
nu, o mn grea, amenintoare, dur i nfiortoare. Prezena minilor,
artarea lor s fie mai mult dect un discurs, mai mult dect un plnset, un
zmbet sau o rugciune. Cci minile pot avea ochi, acolo unde ochii vd
n interior. Expresivitatea absolut, fruct al unei continue transfigurri, al
unei nencetate primeniri luntrice cu focuri nestinse i cu valuri agitate,
cu vibraii infinite i pulsaii irezistibile, va face din prezena noastr un
centru de iradiere mai puternic dect soarele. i nu numai minile, dar i
faa, i tot ce ne individualizeaz s ating aceast form de
expresivitate, n care tot ce are fiina noastr specific se adncete pn
dincolo de margini. Snt oameni a cror simpl prezen este pentru alii
exaltare
reveric
mbrcat
imperceptibile
melodii
reflexivitate
bizar.
Oboseala
din
tristee
este
incomparabil mai mare dect cea din melancolie, este o oboseal care
duce la dezgust de via, la o deprimare teribil i iremediabil. Ceea ce
difereniaz tristeea de durere este predominarea elementului reflexiv la
ntia, pe cnd la a doua predomin senzaia, materialitatea grea i fatal,
care d un caracter att de organic durerii. Tristeea i durerea nu pot
duce dect la moarte, iar nu la iubire, la exaltare erotic. A tri valorile
Erosului nseamn a tri nemijlocit, n imediatul vieii, n necesitatea
secret a vieii, care e simit ca libertate, din cauza naivitii eseniale a
oricrei experiene erotice. Dar a fi trist i a suferi nseamn a nu putea
tri nemijlocit, a nu putea fi capabil de un act imanent de vieuire, de un
act asociat fluxului vieii ntr-o participare din cele mai organice. Tristeea,
ca i suferina, ne revel existena, deoarece n ele avem n contiin
separaia noastr de lumea obiectiv i nelinitea care d un caracter
tragic vieuirii n existen. Dac ar exista un zeu al tristeii, lui nu i-ar
putea crete dect aripi negre i grele, pentru a zbura nu nspre ceruri, ci
n infern.
nici o form de transfigurare. Cel mai mare dispre pe care l pot avea
pentru un om este s-l consider sntos. Sntatea brut, organic
adic o sntate iremediabil este tot ceea ce poate fi mai detestabil
la un om. i cnd mi se va obiecta sntatea din graie sau entuziasm, voi
rspunde c acestea preced oarecum sntatea, c ele reprezint dou
modaliti de vieuire care determin felul sntii. Ele sublimeaz n aa
msur faptul organic, nct atunci cnd admirm graia sau entuziasmul
noi nu sntem sensibili i nu avem n contiin sntatea, aceast
expresie a organicului ce nu i-a depit legea lui, depire ce o ntlnim
totdeauna n boal.
subiectiv
eternitii,
contiina
acelei
mpliniri
dup
virginiti
cosmice,
dup
singurti
fantomale
pentru ce, la aceia care nu cunosc dect ndelungile suferine care tind s
epuizeze seria nesfritelor dureri, dezgustul de via i oboseala de a tri
snt uneori att de mari, nct gestul cel mai mic ia proporia unui act eroic,
strduina cea mai redus se proiecteaz ca un efort colosal, aciunea cea
mai timid ca un risc formidabil. Oboseala i dezgustul de via fac din
orice lacrim o mare de plnset, din orice ntristare o sum de tristei
iremediabile, din orice durere un colos de suferine. Incapacitatea de a
mai lua parte la viaa lucrurilor, la ritmul vieii exterioare face din
oboseala continu o stare n care te distanezi progresiv de tot ceea ce
exist. Snt extrem de chinuitoare aceste stri n care, n furtuni de
durere, apare oboseala, ca un corectiv vulcanului interior. Marea
receptivitate pentru durere, pe care o au unii oameni, i duce la amestecul
oboselii cu o expansiune vulcanic, a furtunilor interne cu marile
depresiuni. Un vulcan a crui lav ar suferi cristalizri chiar n elanul, n
izbucnirea ei, s-ar consolida i s-ar topi succesiv n ascensiunea sa. De
aceea, dup acest vulcan nu rmne numai fum, ci i ghea.
care
amn
transfigurarea,
nu
mai
rmn
dect
noastr,
determinnd-o
ntr-o
puternic
receptivitate
de art
puritatea iubirii. Este prea mult renunare, prea mult chin i prea mult
nelinite, pentru ca aceast iubire s fie altceva dect o infinit
concesivitate. Ieri totul, admii totul, justifici totul. Dar este aceasta
iubire? i cum s mai iubeti, cnd nu eti ataat de nimic? Iubirea de
oameni din suferin este vidul acelui suflet omenesc ntre tot i nimic,
ntocmai cum, ntr-un suflet cu amoruri ratate, numai donjuanismul mai
are un sens. n cretinism nu exist iubire, ci numai concesivitate. Iar pe
acela care s-a crezut mntuitorul lumii, dac l-ar fi luat de pe cruce nainte
de a intra definitiv n nimic, el n-ar mai fi avut nici mcar aceast
concesivitate, aceast indulgen, care este mai mult o aluzie la iubire
dect iubire.
Iubire din suferin? Ea poate fi nemrginit de mare, dar florile
acestei iubiri nu se nrdcineaz mai puin n otrav.
mod
absolut
ntunericul
propriu,
pentru
vedea
Cine i nal aripi n mine, de simt cum zborul meu m avnt ntr-o
nebun i baroc expansiune? S fie aripile eternitii care m ridic n
infinit, m tulbur i m nsingureaz? Simt toat confuzia eternitii n
mine i sorb miresmele infinitului cum a sorbi o otrav. Beat de
eternitate i atras de infinit, m prvlesc prin spaii ca o figur solar i
m avnt prin imensiti, uor ca o iluzie i transparent ca un zmbet, m
risipesc ntr-un nimic mbietor pe care mi-l acoper seninti de azur i
transcendene de nori. Cui s m nchin prin aceste deerturi i cui s
ntind mna prin aceste singurti, la cine s m opresc n aceste evoluii
cosmice i unde s privesc ca la o mngiere? Cum se destram azurul n
fantastica mea viziune i cum nu mai rmne dect un alb cu misterioase
chemri! i n acest drum cosmic, asemenea unei supreme aventuri,
parc-l caut pe Dumnezeu. Dar n infinit nu exist popas. i astfel, nu-l voi
gsi niciodat.
TABLA DE MATERII
A fi liric // 5
Ct de departe snt toate! // 10
A nu mai putea tri // 12
Pasiunea absurdului // 14
Eu i lumea // 20
Sentimentul sfrelii i al agoniei // 22
Grotesc i disperare // 24
Presentimentul nebuniei // 27
Asupra morii // 30
Melancolia // 44
Totul n-are nici o importan // 52
Extaz // 54
Lumea n care nu se rezolv nimic // 57
Contradicii i inconsecvene // 60
Asupra tristeii // 62
Insatisfacia total // 66
Baia de foc // 68
Dezintegrarea din via // 69
Despre realitatea corpului // 72
Nu tiu // 73
Singurtatea individual i singurtatea cosmic // 74
Apocalips // 76
Monopolul suferinei // 78
Lirismul absolut // 84
Esena graiei // 88
Eternitate i moral // 94
Moment i eternitate // 97
NOT
Pentru ediia de fa s-a folosit ca text de baz ediia Humanitas
1990, reconfruntat cu ediia princeps din 1934.
Ca i n ediia din 1990, au fost actualizate ortografia i punctuaia,
pstrndu-se ns formele lexicale specifice vremii sau/i autorului. n
cteva cazuri s-au fcut totui unificri de variante lexicale (preferndu-se,
de pild, obsesie care aprea concomitent cu obsesiune). Au fost
ndreptate tacit, n cazurile lipsite de orice echivoc, anumite scpri sau
omisiuni i, firete, greelile evidente de culegere.
Editura
Aprut 1993
Culegere i paginare Humanitas
Conversie n format Winword 2.0 IBM-PC:
Ioan-Lucian MUNTEAN (muntean@physics.pub.ro).