5

Romni din toate rile, unii-v!

Lunar de cultur * Serie veche nou* Anul VIII, nr. 5(89), mai 2016 *ISSN 2066-0952
VATRA, Foaie ilustrat pentru familie (1894) *Fondatori I. Slavici, I. L. Caragiale, G. Cobuc
VATRA, 1971 *Redactor-ef fondator Romulus Guga* VATRA VECHE, 2009, Redactor-ef Nicolae Bciu
______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Dalila zbay, ADAM EVA-ceramic, 2012

_________________________________________________________________________________________________________

Antologie Vatra veche

LUCIAN BLAGA
A fost cndva pmntul nostru strveziu
A fost cndva pmntul nostru strveziu
ca apele de munte-n toate ale sale,
n sine ngnnd izvodul clar i viu.
S-a-ntunecat apoi luntric, ca de-o jale,
de bezne tari ce-n nici un grai nu se descriu.

Aceast-a fost cnd o slbatic risip

de frumusei prilej ddu ntia oar
pcatului s-i fac pe sub arbori cale?
Nu pot s tiu ce-a fost prin vremi, odinioar,
tiu doar ce vd: sub pasul tu, pe unde treci
sau stai, pmntul nc-o dat, pentr-o clip,
cu morii si zmbind, se face strveziu.
Ca-n ape fr prunduri, fabuloase, reci,
arznd se vd minuni - prin lutul purpuriu.

Vatra veche dialog cu Ilie Bdescu, de Stelian Gombo/3

Vatra veche dialog cu Remus Grama, de Anca Srghie/6
Acatist pentru fratele cine, poem de Dumitru Ichim/8
Vatra veche dialog cu Dalila zbay, de Luminia Cornea/9
Poeme de Adrian Botez/10
Eminescu i Transilvania, dialog cu Ilie andru, de Elena Condrei/11
Nicolae Bciu la Institutul Cultural Romn, de Ioan Iacob/12
Aniversare Lucian Blaga, de Adina Iancu/13
Poeme de Marin Moscu/14
Eseu. Rdcina fantasticului romnesc, de Cosmina Mirabela Radu/15
Inedit. Epistolar Solomon Marcus-Luciana Lpuneanu/18
Zece nevoi umane, de Solomon Marcus/18
Poeme de Mihaela Oancea/21
Eseu. Amurgul iubirii, de Aurel Codoban/22
Crile Festivalului Naional de Creaie Ana Blandiana, de Nicolae
Bciu/23
O misiune sacr, de Theodor Damian/26
Cultur i spiritualitate romneasc, de Dumitru Ichim/26
Cronica literar. La taclale cu Dumnezeu (Nicolae Bciu), de Bianca
Mihaela Constantinescu/27
Fora ridicrii la zidurile sinelui (Nicolai Ticuu), de Tudor Cicu/28
Amurg solidar (Valentina Becart), de Adrian Erbiceanu/29
Ochiul curat (Dorina Stoica), de Ioan Vasiu/30
De dragoste i moarte (Livia Nemeanu Chiriacescu), de Melania Rusu
Caragioiu/31
Banalul aparent la Geo Galetaru, de Constantin Stancu/32
Ucenic (Dan Norea), de Iulian Dmcu/33
S-au deschis porile cerului (Decebal Alexandru Seul), de Ioan Mugurel
Sasu/33
Caleidoscopul Getei Berghoff, de Mihai Batog-Bujeni/34
Vnztorul de ap colorat (Cornel Nistea), de Lrinczi Francisc-Mihai/35
Ciuma boilor (Daniel Drgan), de Laura Vcean/36
Un car cu pere (Geo Constantinescu), de Ion Hirghidu/38
Sesiune de toamn (Eugen Negrici), de George Motroc/40
Marin Preda, Portret ntre oglinzi (Stan V. Cristea), de Corneliu Vasile/42
Poeme de Ioan Gheorghior/43
Oreste Tafrali, de Livia Ciuperc/44
Poeme de Luca Cipolla/45
De-a teatrul idei i imagini (Nicolae Suciu), de Ioan Marco/46
Documentele continuitii. Naiunea n stare de veche (Mihail Diaconescu),
de Aurel V. David/47
Gheorghe Nicolae incan, Dureri nespovedite, de Nicolae Bciu/50
PS Andrei, Mai aproape de Hristos, de Stelian Gombo/51
Convorbiri duhovniceti. PS Ioan al Banatului, de Luminia Cornea/52
Restitutio Grigore Pletosu, de Radu Boti/53
Minile care l-au dezbrcat pe Dumnezeu (Ion Buga), de Dumitru Ichim/54
Apocalipsa este o nviere, de Tudor Petcu/55
Arhiva. Romulus Cioflec, de Victor Durnea/56
Poeme de Mihaela Aionesei i Coriolan Punescu/58
Epistolar Aurel Dumitracu, de Emilia Amariei/59
Aa se vars cerul, de-o vreme, pe pmnt, poem de Emilia Amariei/59
Starea prozei. Dumanul poporului, de Dorin N. Uritescu/60
Starea prozei. Mare grij la ce faci, de Mihaela Racu/61
Shakespeare 400, de Zeno Fodor/62
Biblioteca Babel, Cartea srii (Monique Truong), de Mihaela Mudure/66
Debut. Poeme de sora Denisa/68
Picturi de Vatr veche, de Traian-Dinorel D. Stnciulescu/69
Timpul colonelului, fragment de roman, de Mihaela Bal/70
Ciobul, poem de Daniel Mihu/71
Mrgelele copilriei, de Simina Lazr/72
ncercare despre sublim. Interviu cu Mihail Diaconescu, de Sabin George
Sndulescu/73
Poeme de George Anca/74
Anchet Exilul romnesc. Carmen Sabu, de Nicolae Bciu/75
Jurnal de cltor. Cu rucsacul prin India (Desiree Halaseh), de Any Hariga/76
Itinerarii. Costa Blanca, de Gabriela Cluiu-Sonnenberg/77
Literatur i film. Albastru din unghiuri diferite, de Alexandru Jurcan/78
Bogdan Ulmu, Cehov i femeile/79
Pagini noi dintr-un vechi jurnal teatral, de Bogdan Ulmu/79
Aniversarea Societii Romne de Haiku, de Constantin Stroe/80
De la Pstorel citire/81
Lumea lui Larco, de Vasile Larco/81
Curier/82
evalet. Ioan Sbrciu, n ciclul Corpus, de Nicolae Bucur/86
Orhan Pamuk, O ciudenie a minii mele, de Claudia Fitcoschi/88

GEORGE ENESCU-cerneal, 2016

MASCA-cerneal, 2016
________________________________________________
Numr ilustrat cu lucrri de
Dalila zbay

n msura n care, n
viaa zilnic a fiecruia,
triumf trirea n Dumnezeu,
viaa lor are profunzime, cci
are sens...
(I)
Prof. univ dr. Ilie Bdescu s-a
nscut n data de 09.05.1948, n localitatea Luncavia din judeul Cara
Severin i e doctor n sociologie, profesor universitar i cercettor. Este
director al Institutului de Sociologie
al Academiei Romne din anul 2002.
n calitate de director, s-a implicat activ n revitalizarea cercetrilor dedicate mediului rural romnesc, nfiinnd i coordonnd n
cadrul Institutului departamentul Comuniti i dezvoltare rural.
Este autorul a numeroase studii,
manuale, monografii, enciclopedii i
tratate de sociologie, dintre care amintim Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii (2002), Tratat de
geopolitic (2004), Enciclopedia sociologiei universale (2005), Tratat de
sociologie rural (2009).

- Domnule Gombo, mai nti v

adresez smerite mulumiri pentru
urrile de sntate.
M ntrebai dac Romnia mai
are profunzime ori, copleit fiind de
forele declinului, s-ar afla azi ntro deriv spiritual cu semnele ei cele
mai reprezentative: oboseala i resemnarea, incoerena i nencrederea.
Chiar ntrebarea dumneavoastr
cuprinde rspunsul. Romnia are aceast ndoit nfiare: e profund
fiindc este cretin, adic tritoare
de Dumnezeu, dar, Romnia prezint,
totodat, i semne de oboseal social
spre pragul amenintor al resemnrii.
n msura n care, n viaa zilnic
a fiecruia triumf trirea n Dumnezeu (Iisus Hristos le spune ucenicilor:
Eu sunt adevrul, calea i viaa),
viaa lor are profunzime cci are sens.
n msura n care viaa noastr
cea de toate zilele este vidat de sens,
adic fr de Dumnezeu, ea devine
searbd, rtcitoare, aidoma unui ahasver damblagit, cumulnd oboseal, resemnare i plictis, aceast nenorocit pcl prin care se anun triumful atotstpnitor al morii.
Acolo unde nu este Dumnezeu n
miezul faptelor noastre, al vieii de
fiecare zi i clipe, acolo este vidul
existenial, vidul de sens al vieii i
toat zbaterea noastr se preschimb
ntr-un zbucium istovitor, care aduce
peste faa societii semnele oboselii,
o fric difuz, neasumare de sine,
adic o periculoas criz identitar.
Profeii modernitii (o serie de
nume ilustre, precum Spengler,
Nitzsche, Dostoievski, Tocqueville,
______________________________

- Stimate Domnule Profesor, n

primul rnd, permitei-mi s v mulumesc, n mod special, pentru faptul
c ai acceptat s-mi acordai acest
interviu, n al doilea rnd, pentru c
ne aflm n preajma zilei dumneavoastr de natere (9 mai), dai-mi
voie s v felicit, n mod deosebit, i
s v adresez un cincer i clduros
"La Muli, Fericii i Binecuvntai
Ani!", iar n al treilea rnd, v rog
frumos, s-mi spunei dac noi, azi,
mai trim ntr-o Romnie profund,
cretin, spiritual i autentic sau
avem parte numai de-o Romnie
superficial, obosit, plictisit, saturat, blazat i resemnat?...
3

Comte,Toynbee, Huxley, Eminescu al

nostru, Kierkegaard, Heidegger, Pr.
Seraphim Rose etc., ca s nu adugm profeiile marilor duhovnici ai
Bisericii cretine) ne-au avertizat asupra ascensiunii forelor nivelrii (cum
le numete Kierkegaard) i ale nihilismului. Kierkegaard i dup el Baudrillard au lansat teoria nivelrii i a
esenei nihiliste a epocii postmoderne. Huxley pe urmele lui Nietzsche a
nuanat teoria statului magic, prin
care ne descoper o fa neateptat a
controlului prin forele hedonismului,
ale erotismului anarhic, confirmnd
curentul profeiilor psihiatrice ale
marilor psihanaliti moderni.
Pe acest fundal nelegem esena
rzboaielor spirituale n care au fost
aruncat lumea i, mai ales, popoarele
cretine.
Dac inem seama de faptul c
Romnia nu este ocolit de rzboiul
contra terifiantei fore a nihilismului
postmodern, dar i cu ideologia corectitudinii politice, nelegem repede c poporul romn face parte din
frontul celorlalte popoare cretine care apr familia, biserica, patriarhalitatea, moralitatea simpl, tradiia, nfrnarea sexual, patriotismul, naionalitatea, capitalismul organic nu cel
anarhizant i devastator, autoritatea
etc.
Toate acestea sunt semnale c
Romnia se afl pe frontul rzboiului
duhovnicesc dintre linia sistemului
i ordinea proniatoare a creaiei.
Cnd aceast lupt se va stinge,
adic dac ar aipi forele organice ale
marii defensive spirituale, pe plaiurile
noastre vor fi triumfat plictisul, oboseala moral, nihilismul, viaa vidat
de sens, cci va fi fr de Dumnezeu
i atunci vom putea pune concluzia
morii unui popor.
Puinii credincioi ai lumii ar putea s spun atunci, Dumnzeu s-i ierte pe romni: au fcut i ei ce-au putut la vremea chemrii lor.
Dar eu cred n destinul acestui
popor fiindc, precum spune Pr. Arsenie Boca, destinul este ascuns n
Dumnezeu i Dumnezeu nu-i las pe
cei ce-L cheam.
Romnii de astzi, n ciuda attor
necazuri colective, sunt tritori i chemtori de Dumnezeu. Deci, putem
spune c Romnia esenial e o Romnie, profund, cretin, nc lupttoare.
-Domnule Profesor, ce anume
Dr. STELIAN GOMBO

a caracterizat evoluia societii romneti n ultimii douzeci i ase de

ani?
- La scar european, intervalul
la care v referii pare marcat de o
ciocnire radical ntre forele pcii
sociale (ale unui nou consens european) i forele ciocnirilor, care lupt
pentru hegemonie cultural ca instrument al strategiilor subordonrii.
Forele ordinii europene se nfrunt cu forele subordinii (i implicit ale dezordinii) europene.
Acesta este cadrul n care devine
inteligibil i drama poporului romn,
ca s folosesc o cunoscut sintagm a
lui Nicolae Iorga.
Primul aspect al acestei perioade
este tocmai o astfel de ciocnire, rzboiul Romniei profunde cu forele
nihilismului, ale nimicirii, deopotriv
spirituale i de neam, adic fiiniale.
i ca s nu fiu acuzat de vreo viziune defetist, voi preciza c aceast
teorie a rzboiului multisecular nu-mi
aparine mie ci, pe linia profeilor erei
moderne, pe care tocmai i-am citat, unui celebru savant american, S. Huntington (ca s nu amintim numele lui
A. Toynbee). El delimiteaz tipologic, la scara lumii, dou cicluri rzboinice consecutive, care nsoesc
toat epoca modern i postmodern: rzboiul universal al ideologiilor
i rzboiul civilizaiilor, pe acesta din
urm nuanndu-l cnd vorbete despre ciocnirea forelor anti-identitare
cu cele identitare chiar pe scena
Americii.
La rzboiul acesta de fundal, destul de accentuat n spaiul romnesc,
avem, ca ntr-un ecou absurd, o mare
operaiune pe care destui analiti o ncadreaz n tipologia rzboiului economic, fiindc, n Romnia, aceast
operaiune s-a finalizat printr-o economie devastat, o brutal lichidare a
industrialismului romnesc, motenit
de la epoca anterioar.
nluntrul aceleiai operaiuni
distingem i incredibila agresare a
sistemului laburist naional (atestat
de groaznica deprofesionalizare a
muncii naionale prin dispariia unor
corpuri profesionale ntregi i prin
emigraie pentru munc, ambele fiind
consecina dezindustrializrii rapide
asemntoare unei adevrate deflagraii nucleare), acompaniat, paradoxal, de o bizar ofensiv inhibitorie
asupra forelor capitalului naional.
Acest rzboi atipic (unii specialiti l numesc rzboi social) a

______________________________
fost acompaniat de unul, tot de fundal, cu linia cultural a poporului romn: personaliti, opere, monumente, simboluri tradiii, eroii, sfinii i
martirii acestui neam etc., au devenit
inta unei operaiuni deconstructive
de mare amploare.
Aceste rzboaie secunde pot istovi forele vitale ale generaiilor active
ale unui popor, chiar dac spiritualicete asemenea ciocniri nu au cuvntul decisiv.
- Domnule Profesor, eu cred c
la ora aceasta se duc dou rzboaie:
unul, s zic, economic, i un altul la
nivelul minii, al iluziei, adic se ntreine iluzia pentru c pe ea se bazeaz nc exploatarea. Altfel, omul
s-ar opri, dar nu o face pentru c este
iluzionat s cread n continuare c
lucrurile funcioneaz. Exist criza
de care ne spunei dumneavoastr, pe
care Dumnezeu o pune n lume, n
sensul c omul se vede subjugat de
toate forele acestea, dar n acelai
timp se propag n continuare iluzionarea prin media, prin divertisment,
prin toat nebunia aceasta a desfrnrii care circul, ca s mearg
mai departe orbete ntr-o direcie
sinuciga, la captul creia nu se
afl nimic
- Ai remarcat o latur esenial a
acestui rzboi spiritual. Pentru ca
omul, mai ales tinerii, s cread c
totul funcioneaz este ndrumat spre
arcul a dou subculturi evazioniste: o
subcultur agreat de statul magic
postmodern, a distraciilor, a infuziilor de erotism anarhic, a pornografiei
etc. i o subcultur a manipulrii prin
strategii discursive persuasive esute
n jurul unui surogat ideologic penibil, bazat pe falsul intelectual al unui
4

inventat conflict dintre forele progresului i aa numitul nou curent

reacionar, susinut, chipurile, de grupul reacionarilor (naionaliti, neolegionari, protocroniti, ortodoxiti,
dughiniti etc.).
Tineretul este ademenit n chip
viclean s intre n acest rzboi contra
reacionarilor ca s apere nu se tie
ce, fiindc n toat aceast operaiune
i se inoculeaz minciuni, sunt aruncate stigmate n media, prin care sunt
insinuate ameninri spectrale la adresa noii ordini, fiind inventai noii
dumani ai ordinii europene, ceva
similar cu ceea ce legifera cunoscuta
lege comunist a anilor 50, care, incrimina ranii, vechea burghezie i
ntreaga intelectualitate organic a
rii sub binecunoscuta ncadrare n
categoria de dumani ai ornduirii
sociale.
Cu aceast ncadrare, au fost aruncai n pucriile comuniste tatl
meu i fratele meu la nceputul anilor
50, deinui politici ntre miile de deinui politici din satele Banatului de
munte (cu toate c nainte de rzboi
nu fuseser membrii nici unui partid
politic, doar ntruct au fcut parte
din reeaua de rezisten din munii
Banatului).
Din aceeai rdcin, iese i actualul discurs menit s inventeze adversari ai noii ordini postdecembriste,
devenind astfel text persecutor (ntemeiat pe minciuni ticloase, pe delaiune i denun, al cror unic scop
este s transforme frica n for
inhibitorie).
Pentru romni i nu numai pentru
ei, rzboiul cu forele care ies dintr-o
ntunecime a istoriei postmoderne (adic din cumulul netririi seculare de
Dumnezeu, al uitrii de cele divine i
chiar al refuzului lui Dumnezeu), numite cu termeni aparent neutri, secularizare i ateism, a atins un prag
foarte ridicat.
Acesta este rzboiul de fundal al
epocii i savantul american tocmai
citat, Huntington, l-a teoretizat cu o
remarcabil intuiie, doar c citete
eronat semnele sale n cuprinsul unor
spaii geoculturale, precum acela al
Europei centrale.
Forele care se ciocnesc aici nu
sunt confesiunile cretine ale Vestului
i ale Estului, cum crede strategistul
american (s ne amintim c cei doi
nti stttori ai celor dou biserici
cretine universale, ortododox i catolic, semnau la Bucureti un

comunicat al pcii, prin care chemau

popoarele la pace tocmai cnd n vecintatea noastr se putea auzi vuetul
bombelor), ci n ciocnire sunt chiar
cultura vieii (n i prin care se recompune ordinea proniatoare a existenei) i cultura morii, prin care triumf forele care ucid sufletete fptura: nihlismul, indiferena spre nesimirea mpietrit (cu sintagma Sf.
Ioan Gur de Aur) de Dumnezeu
(stingerea memoriei ontologice cci e
anihilat amintirea de Dumnezeu).
Rzboiul contra lui Dumnezeu
(atestat de texte celebre ale unor
gnditori de pe creasta valului, precum, marxitii clasici, dar i ale celor
din al doilea i al treilea val, Kropotkin, Lenin i Stalin, Lukacs i promotorii doctrinei hegemoniei culturale ca instrument al luptei de clas,
n frunte cu autorul acestei teorii, A.
Gramsci) a fcut posibil desfigurarea
chipului divin al omului, desfigurare
adeverit de amploare unor fenomene
precum: pornocraia, antifamilia, antimaternitatea (cazul Barnevernet care
opune puterii sensibile i cu totul
fragile a mamei, fora abstract, masiv i oarb a unei instituii suprastatale, ori transtatale, este gritor) etc.
Istoria veacului tocmai apus consemneaz momente groaznice ale acestui rzboi, precum e cel memorat
n istoria neagr a Europei centrale i
de rsrit printr-o iniiativ precum a
lui Lukacs numit Terorism cultural.
n anul 1919, sub scurtul intermezzo al regimului bolevic al lui
Bela Kuhn, Lukacs a iniiat cunoscutul program de educaie sexual (examinat ntr-o carte strlucit a unui filosof cretin american recent) n colile ungureti, bazat pe teme precum:
iubirea liber, raporturi sexuale nengrdite, irelevana religiei, lupta
contra codului familiei burgheze, mpotriva monogamiei (l-am citat din
memorie pe cuncoscutul autor american care ne-a oferit istoria ascensiunii corectitudinii politice n Europa
i America (femeile erau instigate,
ne spune autorul american, mpotriva
normelor sexuale ale vremii) etc.
n toate acestea, rzbat elementele revoluiei sexuale i sunt prefigurate liniile unuia dintre codurile corectitudinii politice, care unific azi
fore intelectuale redutabile la scara
tricontinentului cruia totui istoria i
datoreaz totodat i cele mai extraordinare victorii ale genului uman n

ordine civilizaional.
Forele corectitudinii politice au
intrat astzi ntr-o ciocnire final cu
aceast minunat civilizaie euroamerican, ameinndu-i tragic fundamentele, echilibrul i ansele de mine n confruntare cu alte mari provocri care vin dinspre orizonturi nu
mai puin ntunecate, pe care, n vechime doar poporul ales le-a cunoscut
i a nvat s lupte cu ele.
De la anul 1 al erei cretine, a nceput i ciclul nvtoresc universal
prin care popoarele toate pot rzbate
la lumina rspunsului salvator, cu
condiia s nu-l resping pe Dumnezeu, redevenind autiste precum
erau nainte de nomenirea Lui.
Numai n dialogul cu Dumnezeul
pcii i al iubirii universale poate un
popor s devin popor universal
dup modelul primului popor universal din istorie, poporul Vechiului Testament.
- Ce modele vor fi create n
schimb pentru o generaie care, n
principiu, ar trebui s revigoreze
fibra acestui neam, acestui popor?
- Mai nti, modelele sfinilor lui
Dumnezeu. Cnd fibra istoric a neamului cretin de la Dunrea de Jos era
ameninat de forele ntunecate ale
infraistoriei unui imperiu care etala o
trufie comparabil doar cu a imperiilor asirobabiloniene, s-au ridicat sfini
cretini comparabili cu cei pe care Sf.
Scriptur i memoreaz ncepnd cu
cartea Macabeilor.
Sfinii martiri mrturisitori Brncoveni, Constantin Voevod, Constantin, tefan, Radu, Matei i sfetnicul
Ianache, reprezint lumina sfinitoare
care a strbtut ntunericul veacului
de la un capt la altul pentru neamul
romnesc.

Este att de copleitor exemplul

Sfinilor Brncoveni, c numai elitele
ticloase din istoria politic a acestui
neam l-ar putea desconsidera.
Cum s mai ndrzneti s devii
limb la cumpna acestui neam dac
nu vei fi pregtit precum aceti sfini
ai neamului i ai lui Dumnezeu s
ntmpini cu spirit de jertf vitregiile
cele mari, care pot aduce chiar primejdia morii tale i a copiilor ti?!
Dac nu eti pregtit pentru o asemenea mrturisire, s nu ndrzneti
s te urci la crma acestui popor.
n al doilea rnd, a dori s subliniez un lucru ndeobte ignorat, dar
foarte nsemnat i anume chestiunea
modelelor colective. Popoarele nva
unele de la altele i lucrul acesta este
dovedit n istorie.
Romnii cei de sus, mai ales, adic elitele neamului nostru, n-ar trebui
s ignore exemplul nvtor al unor
popoare vrednice, crora, civilizaia
european modern le datoreaz
enorm.
A aeza n prima linie poporul
evreu, pentru lecia referitoare la ordinea ntemeiat pe fora legmntului cu Dumnezeu (un sociolog evreu,
D. Elazar, a dezvoltat teoria societilor covenantale, dovednind c n temelia procesului constituional al popoarelor europene i americane, gsim tot fora legmntului cu Dumnezeu).
n spaiul european al celui de-al
doilea mileniu, se cuvine s punem la
pragul erei moderne poporul englez
cu acel text nvtor de valoare extraordinar numit Magna Charta, i
seria aceasta este confirmat culminativ de istoria devenirii spirituale a
poporului american.
Nu doresc s devin eurocentric
(i cu att mai puin occidentalocentric) i s ignor lecia altor popoare
mari i mici, dar nu este spaiul aici
s dezvoltm.
Cert este c aceste nvturi i
Scriptura toat pot deveni astzi
temelia unei naratologii educative n
coala universal care abia astfel va
putea s reunifice diversitatea cu
unitatea, religia cu tiina, particularul
cu universalul.
mi imaginez o paideuma enciclopedic, fundamentat scripturistic,
prin care va triumfa unitatea originar
care a nutrit spiritul european, unitate
cu patru laturi, n fundamentele ei:
greco-roman i iudeo-cretin.

AMINTIRI DESPRE POETUL

I SENATORUL IOAN
ALEXANDRU
n popasurile mele la Cleveland,
Ohio, din ultimii 4-5 ani, nu a lipsit
s vizitez Muzeul Etnografic i de
Art Rom, de pe lng recent Catedrala Sf. Maria i am rspuns
invitaiei de a ine conferine pe teme
literare de a lansa crile aprute. La
reuniunea literar din 17 mai 2016,
tema aleas pentru conferina mea a
fost Poezia transilvnean de la
George Cobuc la Ioan Alexandru.
Aa am aflat din spusele printelui
dr. Remus Grama, parohul acestei
catedrale ortodoxe, c poetul-senator
Ioan Alexandru a vizitat n 17-18 februarie 1993 comunitatea romnilor
din Cleveland, Ohio, i amintirea
acelui popas a rmas netears.
-A/nca/ S/rghie/: Printe doctor Grama, pentru c eu am fost
coleg de studenie la Cluj cu Ioan
Alexandru, a dori s ne spunei cnd
v-ai apropiat pentru prima dat de
poetul Imnelor Transilvaniei ?
R/emus/ G/rama/: Pe poetul
Ioan Alexandru l cunoteam din ar,
mult nainte de 1980, cnd am venit
n America. Prin anii 75-76 ateptam
s apar Imnele Transilvaniei, care,
ntre toate ciclurile sale, m-au interesat cel mai mult. Eram student la Facultatea de Teologie Ortodox din
Sibiu n perioada 1972-1976.
- A. S.: Da, noi i citisem volumul Cum s v spun, de cnd eram
colegi, urmat de alte cteva, printre

care Viaa, deocamdat i Infernul

discutabil. Apoi primul lui ciclu
imnic a fost Imnele bucuriei, aprut
n 1973, ca dup trei ani s publice
Imnele Transilvaniei, completate
dup ali nou ani, respectiv n 1985.
Ce s-a ntmplat la Sibiu n anii
studeniei dumneavoastr ca s v
apropiai de el ?
R. G.: mi amintesc lansarea de
carte a lui Ioan Alexandru la Librria
Mihai Eminescu din centrul oraului Sibiu. Era aa o nghesuial mare, nct nu am ajuns s iau cartea ca
s primesc i un autograf. Nu am
prins rnd, pentru c la ora cuvenit
eram obligai s fim la rugciunea de
sear, aa c m-am ntors grabnic la
Facultate. Dar nu eram suprat pentru
c tiam c exact n seara aceea poetul urma s vin n Aula agunian a
Facultii de Teologie Ortodox, unde
l-am ntmpinat mpreun cu muli
colegi ai mei i cu profesori. Toi
eram dornici s-l ascultm. Ne-a vorbit despre versurile lui. Ar fi greu de
priceput astzi cum era atmosfera din
societatea romneasc n plin comunism, cnd ateismul impus oficial fcea ravagii. Erau vremuri grele, rsfrnte i asupra raportului ntre teologi i lumea academic. Chiar i cstoriile se fceau uneori pe ascuns.
Tensiunea ideologic atingea cote
maxime. n aceste condiii, noi, care
studiam la facultate ebraica i greaca
veche, respirnd aerul de libertate pe
care l confer mistica cretin, am
simit o extraordinar afinitate pentru
el, profesorul de la Universitatea din
Bucureti, care avea o formaie serioas n acest domeniu. Evenimentul
acesta s-a petrecut prin 1973, cnd
eram absolut ncntai s ascultm un
cadru universitar laic, micndu-se cu
atta dezinvoltur prin constelaiile
teologice. Ioan Alexandru ne-a recitat
poezii cu o mpletire armonioas i
inedit a etosului nostru romnesc cu
sufletul unei credine autentic cretine. Dac nu greesc, Lumin Lin
era printre ele.
- A. S.: Pentru c am fost coleg
la Facultatea de Filologie din Cluj cu
el, m-am ntrebat cum a crescut credina aceasta n contiina lui Ioan
Alexandru, deosebit de a oricrui alt
filolog al anului nostru. Explicaia
ultim nu am gsit-o n obria lui
rneasc. Mai este ceva, mult mai
profund, chiar inexplicabil, care mi
scap, dei am citit cteva teze de
doctorat, eseuri i monografii dedica6

te lui. Cum v-a aprut i cum v-a vorbit vou, teologilor sibieni, pe atunci,
Ioan Alexandru?
-R. G.: Aa cum sttea n faa
noastr, omul acela blond ca spicul de
gru, uor adus de spate, cum sunt
intelectualii care citesc mult, el mi-a
lsat impresia de smerenie adnc
prin ntreaga lui inut. El nu vorbea
ca un habotnic, fanatizat, ci cu o
credin luminat, folosind un limbaj
subtil, teologic, despre logos, despre
paradigmele divine, despre lumina
lin care este nsui Dumnezeu. tii,
la vecernie, n biseric, se cnt Lumin lin, spre a-l invoca pe Iisus,
care s coboare n inima noastr, cea
care este lca al sufletului. Iisus se
coboar n sufletul credinciosului, ca
lumina cea necreat, seara, cnd lumina fizic a zilei este covrit de
noapte. Lumina lin este o metafor
pentru Iisus, care semnific lumina
cea adevrat. Desigur c, n a doua
jumtate a deceniului al VIII-lea,
poetul Ioan Alexandru devenise mai
popular i eu, care mi ncercam
condeiul, dar am decis ca poezia s
fie un violon dIngres, citeam ce
versuri apreau n Luceafrul,
Romnia Literar, Contemporanul
i adesea ddeam de numele lui.
A.S.: Am neles c n amintirile
dumneavoastr Ioan Alexandru a
rmas prezent i ntr-o alt ipostaz
dect cea de poet, cci l-ai ntlnit i
ca senator romn sosit n vizit la
Cleveland. n ce context a venit la
Cleveland senatorul Ioan Alexandru?
-R. G.: Ca s nelegei n ce
atmosfer s-a desfurat n februarie
1993 acea vizit parlamentar a lui
Ioan Alexandru, ar fi necesar s
menionez c Revoluia din decembrie 1989 a fost primit cu mare emoie de noi, romnii parohiei ortodoxe
Sf. Maria din Cleveland. n 3 decembrie 1989, romnii din Cleveland
au fcut o demonstraie mpotriva comunismului i a lui Nicolae Ceauescu. Televiziunea local a transmis
evenimentul, care a fost comentat i
n pres. Apoi, n 17 decembrie, cnd
se mpuca la Timioara, s-au adunat
toate comunitile religioase la Catedrala Sf. Maria, fiindc noi tiam c
tiranul putea nchide graniele rii,
dar nu putea zvor inimile i rugciunile noastre.
A.S.: Cum au neles romnii
americani s susin ntoarcerea politic produs n Romnia prin
ANCA SRGHIE

Revoluia din 1989?

-R.G.: Romnii americani se organizau ca s ajute ara scpat de un
regim odios. De Crciun 1989, am
fost intervievat de U.S.A. Today,
ziarul cel mai important al Americii.
Mi s-a cerut s exprim n cuvinte reacia romnilor americani fa de evenimentele din Romnia. Le-am spus
cuvintele: Cu un ochi plngem, cu
altul rdem. Plngem pentru suferinele grele i ndelungate ale poporului romn, rdem pentru c s-a ridicat
o povar de pe umerii neamului nostru. Eu personal a fi preferat un proces al comunismului, nu o execuie.
Sintetiznd formele n care s-a concretizat ideea de ajutor, s-a fcut un
lobby romnesc n S.U.A., ca s influeneze politica american fa de
ara noastr de origine. Am fost primii de cteva ori la Congresul
S.U.A. i la Casa-Alb, mpreun cu
membrii Congresului romno-american C.O.R.A.- ca s explicm situaia i perspectivele Romniei. nalt
Prea Sfinitul Nathaniel a fost n
fruntea noastr ntr-un asemenea efort. Au fost nfiinate fondurile Help
for Romania -HFR - i Save the Children, acesta din urm destinat sutelor
de mii de copii din orfelinatele romneti. O doamn specializat n acest
domeniu, Carol Stevens, a colectat
300.000 $ din toat America. Fondul
Episcopiei de la Vatra Romneasc sa ridicat n 6 ani la aproximativ 80
milioane de $ n bunuri, constnd n
aparatur medical pentru hepatit B
i SIDA, 400 paturi de spital, cteva
vapoare cu semine hibridate pentru
agricultur. De la parohia noastr s-au
trimis manuale pentru colile de
medicin din Romnia. Prin efortul
Uniunii i Ligii au fost adui doctori
i profesioniti pentru specializare la
Universitatea Case Western Reserve
din Cleveland. n acest mediu i ambian de entuziasm pentru sprijinirea
rii, ca membri n Comisia de Politic Extern n Parlamentul Romniei, senatorul Ioan Alexandru i pastorul baptist Petru Dugulescu, poet i
el, au fost invitai de preedintele nou
instalat, Bill Clinton, care a avut mandatul ntre 1993-2001, la National
Week of Prayer de la Washington
D.C., unde sunt chemai prin tradiie
politicieni i personaliti importante
din diverse ri.
-A.S.: Mai puin cunoscut dect
Ioan Alexandru este pastoral Petru
Dugulescu, pe care l-ai menionat.

tiu c acest poet s-a lansat n politic

datorit ndemnului venit din partea
lui Ioan Alexandru, care nu numai c
l-a ncurajat s intre n PNCD, ci l-a
i pus pe listele alegerilor parlamentare i Petre Dugulescu a devenit
primul parlamentar desprins dintre
baptitii de la noi din ar.
R.G.: ntr-adevr, i eu am auzit
atunci pentru ntia oar de el. Poeziile lui, ns, m-au convins c era
plin de har. O specificare trebuie
fcut aici, anume c Ioan Alexandru,
ca i Vaclav Havel al Cehoslovaciei,
era om de litere care s-a implicat n
politic. Noi l avusesem cu ceva ani
n urma, n America, pe actorul Ronald Reagan, devenit preedintele
rii. i am neles atunci c, da, este
posibil s combini domenii att de
diferite, cum sunt arta i politica. De
altfel, cam atunci s-au nceput regularizrile n toate domeniile, astfel nct
funcii de conducere au fost preluate
atunci de specialiti de pe trmuri
dintre cele mai neauzite. Poate c aa
trebuie neles tlcul revoluiilor.
Revenind la subiect, primul popas al
celor doi parlamentari romni a fost
la Washington, n mod explicabil.
-A.S.: Ce program au avut ei n
capitala Statelor Unite, din cte v
mai amintii?
R.G.: Ioan Alexandru ne-a povestit c preedintele Clinton i-a primit la Casa Alb i c n ntlnirea lor
senatorul Aexandru i-a oferit acestuia
o Biblie veche, tiprit la Iai n 1864
de Societatea Biblic Britanic, avnd
traducerea n romnete a lui Niescu.
Era un exemplar rar, din colecia personal a poetului. Tot cu bucurie ne-a
mai spus c acolo, la ambasada romn din Washington, care fusese desacralizat de comuniti, ei au nfiinat
un loc de rugciune (a prayer corner),
______________________________

Remus V. Grama, poetul Mircea

tefan (Bartan), prof.univ.dr. Anca
Srghie i istoricul (scriitor, editor)
Aurel Pop
7

______________________________
adic un spaiu de popas duhovnicesc
cei ce intrau n frumoasa vil a
ambasadei. Eram pe atunci nc n
entuziasmul cderii comunismului i
fiecare noutate de acest fel nsemna o
izbnd. Tradiia Sptmnii Naionale de Rugciune se continu la preedinia american pn n zilele noastre.
- A. S. : Cum s-au decis cei doi
parlamentari romni s poposeasc
i la Cleveland?
R.G.: Pastorul Petru Dugulescu
venea la fraii lui n Cleveland. n
seara zilei de 17 februarie 1993, eu
le-am oferit un tur al Catedralei i
Muzeului nostru. Cu Ioan Alexandru
ne-am gsit i cunotine comune i
mare ne-a fost bucuria.
-A.S.: Ce l-a impresionat pe
senatorul Alexandru n mod deosebit
la biserica dumneavoastr?
R.G.: Atunci cnd am preluat eu
aceast parohie, biserica n stil
modern maramurean era ridicat,
avea un tavan de lemn verde nchis,
dar pereii interiori nu erau pictai,
din lips de resurse. Ei rmseser
gri. Am intrat cu oaspeii n biseric.
n lumina lumnrilor i n miros de
tmie ne-am rugat, am cntat mpreun Aprtoare Doamn, i-am
binecuvntat pe oaspei. A urmat nu
nou moment de rugciune i de meditaie. Deodat, l observ pe Ioan
Alexandru c privete coamele de
lemn ale tavanului, cuprinde cu ochii
de sus toat impresionanta structur a
bisericii i spune cu accent apsat,
ardelenesc: i fain, Printe, i ca o
ur! Formularea lui avea sens admirativ, n context teologic, cci i Iisus
se nscuse de fapt ntr-o ur. Cu
acelai sentiment creionase i Lucian
Blaga taina, spunnd c venicia s-a
nscut la sat.
-A.S.: Ce program le-ai fcut
unor asemenea oaspei deosebii?
R.G.: Desigur c dorina lor era
s ntlneasc oamenii din comunitile romneti. n seara aceea, ei au
vorbit unei adunri de credincioi.

mi amintesc c Ioan Alexandru

a vorbit despre Cntarea Cntrilor
i a citit cteva poezii. Pentru c i el
era poet, pastorul Dugulescu a recitat
din versurile lui originale. La finalul
reuniunii, am aflat c intenia lor era
s plece a doua zi la Detroit.
-A.S.: nseamn c n programul
lor figurau mai multe state i c n
mod firesc doreau s-i salute i pe
romnii din Michigan, o alt
comu-nitate reprezentativ i
numeroas n spaiul american.
R.G.: Ei, tocmai aceasta avea s
fie surpriz, c i-am rugat pe parlamentarii notri s amne plecarea spre
Detroit. De ce? Auzisem c tocmai n
dimineaa urmtoare, la ora 11, pastorul reformat Laszlo Tokes era invitat la City Club din Cleveland, o instituie redutabil, ca s vorbeasc despre Transilvania. Romnii din Cleveland s-au alertat, deoarece chiar atunci eram implicai n rzboiul din
Kosovo, iar ungurii de la Tg. Mure
au provocat nite evenimente dramatice menite s ae spiritele. Noi nu
tiam exact ce intenii avea Tokes i
de aceea l-am rugat pe Ioan Alexandru s participe cu noi la acea reuniune. A acceptat. Ne-am procurat
bilete de intrare i la ora 11 am
ocupat o mas. Am cerut permisiunea
s filmm, ntruct cei doi parlamentari veniser i cu un cameraman
de la o Televiziune care filma pentru
emisiunea Ora Spiritual.
-A.S.: Ce s-a ntmplat la Club ?
R.G.: Pastorul Tokes a intrat n
sal, a trecut pe lng masa noastr i
cnd a dat cu ochii de senatorul Alexandru s-a schimbat la fa. Vzndui reacia, noi am avut impresia distinct c el a fost foarte surprins.
Dup ce i-am ascultat cuvntarea, am
neles i de ce. El venise cu o agenda
simpl i clar. Vroia s transmit n
America ideea c Transilvania este
un Kosovo fr arme. El trebuia s
conving pe americani c n Transilvania naionalitile conlocuitoare
sunt persecutate ca i musulmanii din
Kosovo. Ca atare, Tokes sugera oarecum o invitaie ca trupele americanilor aflate n Ungaria s intre i n
Transilvania, ca s fac ordine. Dup
cuvntul lui, romnii americani i-au
pus ntrebri lmuritoare. Eu doream
s iau cuvntul, dar Ioan Alexandru
m-a oprit, ca s nu aib Tokes impresia c eu, ca localnic n Cleveland,
fusesem convins de senator s-l contrez. Oricum, am rmas cu convinge-

rea c prezena noastr acolo a minimalizat efectul nociv pe care putea

s-l aib cuvntul lui Tokes la City
Clubul din Cleveland. Cu siguran,
prezena parlamentarilor romni acolo
i-a tiat puin entuziasmul.
-A.S.: S nu uitm c Traian
Bsescu, preedintele Romniei, i-a
oferit pastorului Tokes o nalt
distincie. Ce prere v-a fcut acest
gest politic?
R.G.: Pastorul Laszlo Tokes a
avut desigur rolul unei scntei a
Revoluiei din decembrie 1989. Dar
ulterior, din cte am citit i eu, fiind
departe de ar, el s-a dovedit recalcitrant, tulburnd permanent linitea
Transilvaniei. S-ar putea ca eu s am
o impresie oarecum distorsionat,
pentru c de departe nu am cunoscut
chiar toate detaliile. Consider ns c
retragerea acelei distincii de ctre
preedintele Iohannis a fost, desigur,
ndreptit. Indiferent de simpatii sau
origini, nici n America nu e de conceput ca cineva, care triete ntr-o
ar, s se lanseze n acte separatiste.
-A.S.: Ce alte amintiri privind
activitatea dumneavoastr spiritual
v-a mai apropiat de Ioan Alexandru?
R.G.: n 1999, m aflam n vizit
la Bucureti, alturi de nalt Prea
Sfinitul Nathaniel, ca oaspei ai
Patriarhului Teoctist. Era o mare
srbtoare a Patriarhiei din Romnia.
Dup liturghie, am intrat n Sala
Parlamentului pentru festiviti. Eu
am remarcat cu bucurie o cruce de
lemn fixat pe peretele din fa. Un
fost coleg mi-a explicat c acea cruce
a fost aezat acolo imediat dup
Revoluie. Era crucea purtat de Ioan
Alexandru n buzunarul de la piept n
permanen. Cu ea oprise el la
Revoluie pe cei care veniser s
devasteze Parlamentul Romniei.
Ulterior, cnd am aflat n anul 2000
c Ioan Alexandru a suferit un atac de
paralizie, ne-am rugat n Catedrala
din Cleveland pentru el, ntruct el
este un poet de valoare al neamului
romnesc.
Cleveland, Ohio, 23 mai 2016
_______________________________

ACATIST PENTRU
FRATELE CINE
Am spus trectorilor
c minile mele
i schimb culorile.
Uneori sunt verzi,
ca tristeile lacului cu nufr.
Alteori
ca tristeea alunelor
ducnd prea mult amurg.
Cine-ar putea s-neleag
un copac att de ciudat?!
Dar eu,
cu crengile mele Te vd,
ca orbii cu minile,
ca liliacul prin sunetul Tu.
Singurul meu prieten,
de la captul maidanului,
este cinele nimnui.
Ce-ar face trectorii
dac i-ar pierde
meseria lor de a trece?
Ei atta tiu:
a trece-trecere, semafor
tranzitiv,
dar cinele meu maidanez
tie s iubeasc: a iubi - Iubire!
l mngi cu tristeile mele,
uneori verzi,
ca ale lacului cu nufr,
alteori,
ca ale alunelor
czute sub prea muli ngeri.
Suflu peste rnile lui
s nu-l mai doar oamenii.
Se gudur,
pn-i adoarme ''Tatl nostru...''
n braele mele
mprumutate a suflet.
Apoi,
ct o diminea,
deschide ochii lui, mari i triti,
precum ai lui Iisus,
i mpreun, toi trei ne rugm,
la Dumnezeul nimnui
de la captul maidanului meu...
DUMITRU ICHIM
Edmonton, Alberta
1 august, 2015

Ioan Alexandru i Grigore Vieru

Copacii mor n picioare

- Te rog, Dalila ZBAY, la
nceputul convorbirii noastre, s
accepi s-i spun pe nume, aceasta
pentru c ne cunoatem de ceva
timp i consider c aa putem vorbi
mai liber. i mulumesc din suflet
c accepi s te prezentm n
revista Vatra veche .
- Cu mare plcere i cu bucurie.
- Prin urmare, Dalila, eti un
pictor ce, n prezent, trieti i i
desfori activitatea n Turcia.
Cunosc c eti doctor n Arte Plastice i lector universitar la Universitatea Namik Kemal, Facultatea de
Arte Plastice, Design i Arhitectur,
din oraul Tekirda. Te rog, mai
nti, s ne spui cteva date despre
tine i Romnia.
- M-am nscut n Constana la 26
iunie 1967, tatl meu, Zamfir Lungu
i mama Maria Lungu, eu, fiica,
Dalila Lungu. Am absolvit Liceul de
matematic fizic, fr a ti pn la
vrsta de 33 de ani c pot face
pictur. n anul 1987, m-am cstorit
i n 1988 am venit n Turcia. Am
dou fete: Maria / Zeynep zbay de
27 de ani i Elena / Dilara zbay, de
23 de ani. La vrsta de 33 de ani am
dat examen la Universitate, fr o
int anume. Pentru Medicin sau
Avocatur, mi s-a prut c mi-a trecut
vrsta.
Am preferat ceva de plcere i
am ales istoria artei, dar, dup ce am
intrat la secia dorit, am mai dat un
examen, cu proba eliminatorie, la desen. Aa am ajuns la pictur, n 2000,
la stanbul, Universitatea de Ar-te
Plastice Mimar Sinan, Facultatea
de Arte Plastice, Secia de Pictur.

- Talentul la desen l-ai

descoperit sau i l-a descoperit
cineva de pe cnd erai copil? De
obicei se ntmpl aa ceva ...
- mi amintesc c, n clasa a V-a,
la Constana, profesoara de desen nu
credea c eu mi fac desenele. Mereu
m nvinuia c mi le face altcineva.
- Te rog continu traseul tu n
Istanbul.
- n anul 2004, am terminat
facultatea, dar am nceput masteratul.
ntre timp, m implicam n tot felul
de activiti. Astfel, n anul 2006,
nstitutul
Cultural
Dimitrie
Cantemir din stanbul m-a nsrcinat
s realizez traducerea la Simpozionul
Constantin Brncui, nut la
Universitatea Mimar Sinan. Apoi,
n anul 2006, am terminat masteratul
i am nceput, n acelai an, studiile
doctorale. ntre timp, am studiat
modulul pedagogic n Romnia,
spernd s profesez la o coal n
stanbul. n anul 2009, am finalizat
doctoratul i am lucrat doi ani la
licee. n anul 2012, am intrat la
Universitatea Tehnic stanbul, unde
am predat un curs de Art
Contemporan, n limba englez.
n anul 2013, am intrat ca lector
la Universitatea Namik Kemal,
Facultatea de Arte Plastice, Design i
Arhitectur, n oraul Tekirda, la
150 km de stanbul. Pare departe, dar,
la dimensiunile, traficul i populaia
din stanbul, nseamn foarte puin.
- Despre activitatea ta de
pictor, te rog s ne spui mai multe.
Eventual dac ai avut expoziii n
Romnia
sau
despre
alte
manifestri culturale n legtur cu
Romnia.
- Activitatea mea n Romania a
fost restrns. Sunt membr a
Asociaiei Artitilor Platici din TrguMure, colaboratoare a revistei
Vatra veche. n anul 2010, am
organizat,
la
Trgu-Mure,
o
expoziie cu desenele copiilor din
stanbul, coordonai de mine.
Colaborez cu Institutul Cultural

_________________________

Romn din Istanbul. Astfel am

participat n aprilie 2006 la
simpozionul cu tema Brncui marele sculptor romn, organizat de
ICR Istanbul n parteneriat cu
Universitatea de Arhitectur i
Urbanism
Ion
Mincu
din
Bucureti.
n acest an, cu ocazia celebrrii a
140 de la naterea sculptorului romn
Constantin
Brncui,
Institutul
Cultural Romn Dimitrie Cantemir"
din Istanbul a organizat la Ziua
Brncui, 19 februarie 2016, la sediul
Institutului, o manifestare artistic
dedicat complexei personaliti a
omului i artistului Brncui, unde am
susinut o conferina Arta i opera
lui Constantin Brncui. Tema
prelegerii a avut la baz descoperirea
i
analizarea
elementelor
de
simbolistic care aparin poporului
romn i sunt prezente n lucrrile lui
Brncui, pornind de la estetica
operei sale. Atunci, am punctat, prin
exemple, procesul de trecere, la
nceputul secolului trecut, al operei
brncuiene, de la suflul tradiional,
autohton la cel universal. Prelegerea a
fost urmat de proiecia filmului
documentar Brncui, cu subtitrare
n limba englez, realizat de Cornel
Mihalache,
n
anul
1996.
Documentarul de art este consacrat
ansamblului de la Trgu Jiu i
urmrete firul cronologic al celor
mai importante momente din viaa
sculptorului romn.
- Sunt convins, Dalila, c
cititorii ar dori s afle ceva despre
desenele tale actuale.
- Cei de la Institutul Cultural miau cerut ceva pentru afiul manifestrii. Atunci m-am apucat s-l fac
pe Brancui i mi-a ieit copac. ntre timp, am ascultat piesa de teatru
Copacii mor n picioare, a lui Alejandro Casona. Asta m-a inspirat...
Eu oricum lucram portrete de la
care, prin deformare, transformare
sau metamorfoz, intenionam s
ajung la alte forme, dar am ajuns la
copaci. De ce nu? Toate marile
personaliti ale unui popor pot fi
comparate cu brazi, stejari etc. care
au rezistat oricror condiii i trecnd
n venicie au continuat s-i pstreze
demnitatea.
- Mai tiu c n prezent ai o
expoziie
personal
la
ICR
Istanbul. Ce mrturisiri poi s ne
faci n aceast privin?
LUMINIA CORNEA

- La Institutul Cultural Romn

Dimitrie Cantemir" din Istanbul, la
sediul su situat n apropierea pieei
Taksim, este nc deschis i se poate
vizita expoziia, cu desenele mele n
creion i tu, cu titlul Copacii mor n
picioare/ Aalar Ayakta lr".
- Desigur n imaginaia ta de
artist creator, copacul este o
metafor.
- Da, copacul ca metafor a
existenei umane este elementul de la
care am pornit.
n viziunea mea, copacul, semn
al continuitii i al verticalitii,
apare ntr-o manier personalizat n
25 de portrete.
Cu propria viziune, am ajuns la
chipuri pline de poveste. Cea mai
mare parte a lucrrilor mele ilustreaz
personaliti din istoria i cultura
romneasc, chipuri celebre redate
sub forma unor copaci nemuritori.
Mihai Eminescu,
Constantin
Brncui, Mircea Eliade, Lucian
Blaga, Nicolae Iorga, Panait Istrati,
Corneliu Baba, Tristan Tzara, Eugen
Ionescu sau Regele Ferdinand se afl
printre copacii imaginai de mine.
- Foarte interesant idee. mi
place. M bucur c ne poi trimite
copii ale tablourilor tale pentru a
ilustra revista noastr Vatra veche.
n ar ai expuse lucrri?
- Am expoziii personale i am
participat la expoziii colective n
Romnia, Republica Turcia i n alte
cteva locuri.
O parte dintre gravurile mele se
gsesc expuse i n Romnia, la
Muzeul de Art Constana, dar i la
Muzeul Florean din Baia Mare.
-i doresc, din suflet, s ai mult
succes n continuare!

_________________________

adic-i satana vrednic cocalar

care-ndoaie lumea pe-al su inelar
s pzim Hristosul unica-ne stea
singura lumin ntr-o bezn rea!
...nu-ncurcai treimea n unicitate
cci doar nvierea este sntate!

PLUGARUL CRII

constelaii arse astzi rugciunea

cnd n fal crete criesc spurcciunea
din Cuvnt spre Carte a rmas doar
scrum

de-o s mai plou mult prin anticare

uita-vom iari Sloi de Peruzea:
crile toate-au dat n urticare
slovele-njur fr de perdea!

fariseu vicleanul vrea s tie cum...

...n loc de credin n loc de uimire
pe bot pupai crima obscenizbvire!

se pleac grbov Zeul Anticar

s schimbe stelele din zarea dreapt:
multe-i pierdur luci de-argint
pierd var
i-n loc de vis prind mucegai de
fapt...

MRTURIE DE CREDIN

srman gigantic Dumnezeu din semne

n-ai ajutor vreun om la asfinit:
n-ai haturi i nici roade s te-ndemne
n-ai ludaci pentru ct ai trudit...
...cu trupu-i peste Carte rstignit
opteti mereu: plugarii n-au
sfrit...
FRUMOAS-I LUMEA
CULMEA DE ZGRCIT!
vzduhu-l curm hrit de joagr:
icnete-a vom cntecul din psri...
da disperai ce suntem fericirii
am face-o toi deodat pe fachirii!
frumoas-i lumea culmea de
zgrcit!
s-i smulgi o raz tre' s-o pui pe
plit...
doar i arat cte minuni are:
te-apropii i le vr-n buzunare!
...biei ceretori am obosit de-ntins
o mn ce-i uscat-a dor cumplit:
cnd crezi norocul firav c i-ai prins
paznici din cer reteaz-te-n cuit...
...m dor de-iubire inima i buza:
m-aleg mereu - cu arztoare spuza...
NU-NCURCAI TREIMEA N
UNICITATE

La Galeria Unirea, TrguMure, la un vernisaj

cnd rstignitorii s-au pornit s rd

Dumnezeu i-arat faa cea mai hd:
10

n limba sfnt a
psrilor n limba sfnt a
ngerilor tnjim s
grim:
da numai astfel voi Poeilor
crai tuturor
zrilor vei fi adeverii Cavaleri de
Viflaim - mntuii n
amin
SUGESTII PENTRU VREUN
NOU DANTE
cuvintele de-acum se fac bulbuci
nu zei:
suntem ntr-o hazna i nc respirm
dar credem c-i Olimp! - ...ooo ce
ne suprm
cnd Dumnezeu oftnd ne spune
derbedei...
cap'd'opere-n sabatul de reptile
o - noi teretrii! - vip-uri din
argile
vom contesta decizia divin
la tribunalul care va s vin!
...bulbucii ti rscoal excremente
i se-umfl muni reziduri
demente:
e-o simfonie-a scrnei universul deci transcendena i-a-ntrerupt
demersul...
...suntem nu oameni ci eapamente
cuvintele-s bici de-avertizare:
au fost potopuri regulamentare
dar s-au mpotmolit radicalmente...
...n ciorba din hazna zbtui de zor
halucinm Poemul Vidanjor!
ADRIAN BOTEZ

(VI)
- Spunea Eminescu: ,,Oare n-am
uitat cumva c iubirea de patrie nu e
iubirea brazdei, a rnei, ci iubirea
trecutului... implicaiile acestei mentaliti ajung pn la noi? Cum privete romnul de azi trecutul naiei
sale?
I.. - n istoria publicisticii romneti, prodigioasa contribuie gazetreasc a lui Mihai Eminescu constituie un capitol esenial. M refer, n
prmul rnd, la perioada celor aproximativ ase ani, ct timp el a fost n
redacia ziarului ,,Timpul, care coincide cu deplintatatea puterilor sale
fizice i intelectuale, ceea ce i-a
permis s scrie articole pe diverse
teme, foarte bine documentate, n
aproape toate numerele, dar s fac i
ceea ce numim ,,buctria unei redacii (corectur, secretariat de redacie etc.). i toate le-a fcut cu deosebit rspundere.
Lsnd la o parte publicistica de
actualitate, cu tematic social-politc,
articolele lui Eminescu cu coninut istoric, legate strict de istoria neamului,
nu puine la numr, am putea spune
c alctuiesc, mpreun, un adevrat
manual de istorie a romnilor. Istoria
neamului romnesc, din care face i el
parte, a constituit o preocupare permanent a marelui poet, iar istoria un
permanent izvor de inspiraie, nu numai n gazetrie, ci i n creaia poetic. E de altfel absolut normal dac
avem n vedere c Eminescu e reprezentantul cel mai autentic al romantismului romnesc, iar istoria a fost
pentru romantici una din temele
predilecte.
n nr. din 19 martie 1881, al ziarului ,,Timpul, Eminescu publica articolul ntitulat geniul neamului
romnesc, n care pleac de la motivul ,,tinereii fr btrnee i al
,,vieii fr moarte, pentru a ajunge
la realitatea istoric din ara Romneasc din evul mediu secolului al
XVII-lea, cnd societatea romneasc
era alctuit numai din ,,boiari i rumni. n ncheiere, ajungndu-se la
realitatea timpului su, autorul precizeaz c doar costumele i actorii sau schimbat. El se ntreab dac omul
rmas tnr, din motivul basmului
popular geniul neamului romnesc -

,,a venit asemenea ntre noi?.

,,Oare n-am uitat cumva c iubirea
de patrie nu este iubirea brazdei, a
rnei, ci a trecutului?
Cu civa ani mai devreme, n 24
noiembrie 1877, Eminescu publica
articolul ntitulat Blcescu i urmaii
lui, care, chiar anterior fiind celui de
mai sus, conine totui rspunsul pe
care Eminescu l atepta la ntrebarea,
oarecum retoric, din finalul articolului din 1881: ,,Oare tinerimea care
astzi i uit limba i datinele prin
cafenele Parisului, i care se va
ntoarce de acolo republican i
mbuibat cu idei strine, rsrite din
alte stri de lucruri, va mai fi n stare
s neleag pe acest popor, a crui
limb i istorie n-o mai tie, ale creui trebuine nu le nelege, a crui
simiri o las rece? Fi-vor n stare
acei tineri s neleag c nimic din
acest pmnt, pentru a fi priincios, nu
se ctig fr munc ndelungat, c
toate cocoriile lor de-a gata prin
intrigi de partid i prin linguirea
deerilor i farnicilor roii nu sunt
de nici un folos pentru ar?(...) Iat
ntrebri la cari nu ndrznim a
rspunde. Dumnezeul prinilor notri s aib ndurare de noi.
Doamne, ct actualitate cuprinde
rugciunea rostit de Eminescu n
1877! S-mi dai voie s v rspund
i eu la fel ca el: ,,Dumnezeul prinilor notri s aib grij de noi!
- Cum apreciai romnismul prezent n publicistica lui Eminescu i
care ar fi ecourile sale att n epoc
ct i n contemporanietatea noastr?
I.. Publicistica integral a lui
Eminescu este dedicat ideii de a-i
servi Patria i poporul. Este o politic
pus n slujba romnismului. Ca s
folosesc o afirmaie a sa, articolele
acestea, mai ales cele din Timpul
constituie ,,o comoar de idei mari,
toate puse n slujba intereselor
11

naionale. De altfel, a putea rspunde

chiar prin rspunsul dat de Eminescu
unora care ncercau s ne atribuie fel
de fel de origini: ,,Daci sau romani,
romani sau daci: e indiferent, suntem
romni i punctum. Rspunsul acesta ne aduce aminte de celebrul discurs al lui Simion Brnuiu de pe
Cmpia Libertii, din Blaj, la Adunarea din 3 / 15 mai 1848: ,,fost-am
cu goii dar nu ne-am fcut goi; fostam cu hunii, dar nu ne-am fcut huni;
fost-am cu avarii i nu ne-am fcut
avari; fost-am cu bulgarii i nu ne-am
fcut bulgari, fost-am cu ungurii i nu
ne-am fcut unguri; fost-am cu ruii
i nu ne-am fcut rui, ci ne-am luptat
ca ROMNI, pentru pmntul i
numele nostru, ca s vi-l lsm
voau, dimpreun cu limba cea ducle
ca cerul sub care s-a nscut.
Romnismul lui Mihai Eminescu a
nsemnat preocupare permanent pentru destinul poporului romn, pentru
rolul i locul su ntre celelalte popoare ale Europei. ntr-un articol, el
apreciaz c poporul nostru se afl la
un moment de rscurce, cnd trebuie
s-i pun serios ntrebarea: ,,eti ori
nu eti un element capabil de a ntemeia i de a menine ordinea social
ca garanie de dezvoltare. Numai
fiind capabil de aa ceva pot fi atinse
,,aspiraiile noastre proprii care hotrsc a ne constitui ntr-un stat deosebit i cu desvrire neatrnat.
Veacurile de restrite au tecut ,,cetele
slbatice au au pierit una cte una,
iar astzi stm adpostii ntre hotarele rii noastre i nimeni nu mai
ndrznete s calce fr de nvoirea
ori fr voia noastr aceste hotare.
Este drept c datorit furtunilor ce
s-au abtut peste noi de-a lungul vremii, ,,e mic rioara noastr, i sunt
strmte hotarele(...); dar aceast ar
mic i tirbit e ara noastr, e ara
romneasc, e patria noastr iubit a
oricrui suflet omenesc(...) S-o facem
mare pe rioara noastr prin roadele muncii noastre i prin mrimea
vrediniciilor noastre1.
Astzi este greu s crezi c cineva,
n primul rnd presa contemporan,
mai vehiculeaz asemenea idei ,,depite. Cine mai vorbete acum de
,,vredniciile noastre? Cine mai scrie
ceva despre pstrarea i dezvoltarea
tradiiilor noastre istorice ,,astfel cum
ele s-au stabilit n curgerea
ELENA CONDREI
1

Misiunea noastr ca stat, 2 noiembrie 1879

vremurilor? Se mai face acum ceva

pentru ,,pstrarea firii noastre romneti? i s nu ne grbim a merge
repede nainte ,,desbrcndu-ne de
dnsa prin strine legi i strine
obiceiuri?
Sigur, vremurile s-au schimbat radical fa de perioada n care Eminescu fcea o gazetrie pus n slujba
romnismului. Nimeni nu mai concepe acum s trim nchii ntr-o ,,cochiliei s nu lum aminte de ceea ce
se ntmpl n jurul nostru. A ncercat
cineva n urm cu vreun sfert de secol
i s-a ntmplat ceea ce tim cu toii.
Dar nici nu ne oblig nimeni s uitm
att de repede tot ceea ce am avut noi
mai frumos i mai bun n viaa noastr spiritual i care ne-a asigurat identitatea noastr naional. Nu am
mai citit n ultimii ani vreo monografie a unui sat i am citit destule!
n care la capitoul ,,Viaa cultural,
unde se vorete despre obiceiuri i
tradiii, despre portul nostru naional,
despre folclorul romnesc n general,
s fie folosite verbele la timpul
prezent, ci doar la trecut (imperfectul
sau perfectul compus).
,,Ce prost era de pild Mateiu
Basarab (domnul rii Romneti
ntre 1632-1654), care dac afla c
un strin cumprase o moie n ar,
scotea numai dect banii din pung i
o rscupra numaidect, pentru ca
nu un strin s fie proprietar n
ar(...) ,,Acum ne-am civilizat2!
Trist realitate! i trist ,,civilizare!
Trist, dar adevrat! Nu putem s nu
ne ntrebm: oare ct la sut din
pmntul Romniei mai este al...
Romniei?.. E o ntrebare la care nu
tiu care dintre politicenii de azi ai
rii ar putea rspunde. i nici nu tiu
dac cineva vreodat va da socoteal
pentru aceast situaie. Nici nu-mi pot
da seama ce ar scrie Eminescu acum,
ntr-o atare stare, dac atunci i-a
ridicat rspicat glasul ,,naintea negrei strinti care mpnzete ara
cad codrii notri seculari i, mpreun cu ei, toat istoria, tot caracterul
nostru. Moartea, descreterea populaiei ndeplinete apoi restul:
strpirea fizic a neamului romnesc3! Oare poi citi asemenea
rnduri fr s te cutemuri de
adevrul pe care l conin?

i cum vin cu drum de fier, 22

ianuarie 1880
3
Cultura trecutului, 22 iulie 1880

La sala de Conferine a Institutului

Cultural Romn din Bucureti, Nicolae
Bciu a susinut luni, de la ora 18,
conferina Eminescu: Cernui Blaj, un
drum iniiatic 150 i un recital liric cu
titlul Pe unde umbli poezie?.
Cele dou momente cultural-artistice
au avut loc n cadrul Seratei Eminescu,
jurnalistul, ajuns la ediia a XXV-a.
Manifestarea a fost organizat de
Uniunea Ziaritilor Profesioniti din
Romnia n parteneriat cu Institutul
Cultural Romn din Bucureti.
La serat au participat importante
personaliti ale vieii culturale din ar,
care au vorbit participanilor despre
spectaculoase sau istorice trasee, din ar
i din lume, cu mari semnificaii, dup
cum se spunea n anunul acestei reuniuni.
Moderator a fost Doru Dinu Glvan,
preedintele Uniunii Ziaritilor Profesioniti din Romnia. (Red.)

U.Z.P.R.
Uniunea Ziaritilor
Profesioniti din Romnia (U.Z.P.R.)
anuna, printr-un comunicat neutru,
organizarea ediiei a XXV-a a Seratelor Eminescu, jurnalistul n ziua
de luni, 9 mai 2016, ora 18: 00, n
Sala de Conferine a Institutului
Cultural Romn din Bucureti.
Cum participarea mea la manifestarea respectiv era o premier,
mi-am propus s fiu un spectator
discret, retras in laterano, pe o
canapea situat undeva pe la mijlocul
slii. ndemnul de a participa la Seratele Eminescu venise dinspre Radio
Romnia Actualiti, din partea unui
12

om de Radio deosebit, cruia nu-i voi

rosti acum numele, dar voi meniona
c l-am descoperit poate nu
ntmpltor datorit poeziei (rostise
un poem la o emisiune duminical i
acest lucru m fcuse s-l abordez i
s descopr nu doar omul de radio, ci
i pe cel legat de poezie i teatru, dar
asta ar fi o alt discuie i poate c va
merita s o facem cndva!).
Mi se sugerase s o caut, nainte
de nceperea Seratei Eminescu pe
doamna Rodica Subirelu, Redactor
ef al revistei Cronica Timpului
(Director general Doru Dinu Glvan,
preedintele U.Z.P.R.), dar traiectoria
mea se intersectase la un moment dat
cu cea a unei excepionale jurnaliste,
care este Mdlina Corina Diaconu i
atunci am rugat-o pe ea s m
prezinte domnului preedinte Glvan.
Nu mi-am propus s scriu aici o
cronic a Seratei Eminescu din 9 mai,
2016, ci doar s semnalez c
dincolo de comunicatul neutru al
U.Z.P.R. s-au ntmplat i se
ntmpl lucruri deosebite, unele
excepionale. Voi aminti aici doar
cteva dintre ele: evocarea lui Nicolae
Bciu legat de drumul lui Eminescu
spre Blaj (i momentul poetic de
dup), captivantele povestiri ale
celebrei exploratoare Uca Marinescu, momentul poetic Matei Viniec,
intervenia din final a domnului
general Mircea Chelaru.
Serata a fost moderat cu
strlucire i har de ctre domnul Doru
Dinu Glvan, dar poate c asupra
acestei serate va trebui s revenim. i
vom reveni !
IOAN IACOB
__________________________________

ANIVERSARE LUCIAN BLAGA

n anul 1924, volumul n marea

trecere, cel de-al treilea aprut dup
Poemele luminii i Paii profetului,
avea ca motto: Oprete trecerea. tiu
c unde nu e moarte nu e nici iubire -,
i totui te rog: oprete, Doamne,
ceasornicul cu care ne msori
destrmarea. n acelai volum, din
versurile poeziei Ctre cititori, aflm
c Aici e casa mea. Dincolo
soarelele i grdina cu stupi. / Voi
trecei pe drum, v uitai printre gratii
de poart / i ateptai s vorbesc.
De unde s-ncep? / Cre-dei-m,
credei-m, / despre oriice poi s
vorbeti ct vrei; / despre soart i
despre arpele binelui, / despre
arhanghelii care ar cu plugul /
grdinile omului, / despre cerul spre
care cretem, / despre ur i cdere,
tristee i rstigniri / i nainte de toate despre marea trecere. / Dar cuvintele sunt lacrimile celor ce ar fi voit /
aa de mult s plng i n-au putut. /
Amare foarte sunt toate cuvintele, / de
aceea lsai-m / s umblu mut
printre voi, / s v ies n cale cu ochii
nchii. Depind sentimentul metafizic, ardoarea dionisiac, elanul
vital i preocuparea pentru esene din
Poemele luminii i Paii profetului,
precum i lirismul magic, spiritualist din n marea trecere, Lauda
somnului i La cumpna apelor,
Lucian Blaga trece, n fine, la o etap
a tristeii metafizice, a contemplrii vieii din perspectiva ritmurilor
biologice (Eugen Simion) din
Nebnuitele trepte.
Zbovind doar o clip asupra sensurilor cuvintelor din mottoul la
volumul n marea trecere, putem
descoperi aici un moment de oscilare
ntre cunoaterea iubirii, pe de o
parte, i a nemuririi, pe de alt parte,
dup cum prima poezie a volumului
n marea trecere, anterior citat, este
o ncercare-confesiune de salvare de
la marea trecere. Ca modalitate de
exprimare i ca simboluri ale raiunii
i chiar ale gndirii divine, cuvintele
au devenit lacrimi amare ale celor
care au voit s plng i n-au putut.
Poetul nu mai poate vorbi, el roag
cititorii, care-i ateapt cuvintele, s

fie lsat s umble mut i cu ochii

nchii. Dac tcerea eului liric, nu
este ngrijortoare, din moment ce ea
oricnd s-ar putea metamorfoza n
cuvnt, metafora ochilor nchii ar
avea, n schimb, diverse conotaii
tragice. n acest context, deschiderea ochilor este un rit de iluminare, de iniiere n cunoaterea ambelor
planuri, ochii nchii simboliznd,
prin opoziie, ntunecarea sufletului i
a minii, cu alte cuvinte, marea
trecere.
n etapa imediat urmtoare, reprezentat de Nebnuitele trepte
(1943) i intitulat sugestiv lumea
aievelor, atitudinea fa de cititori se
schimb, sentimentele dezamgirii fiind mbrcate ntr-o aur de nelepciune, de atitudine detaat. Lucian
Blaga purcede n acest volum de la
amintirea zilei de 9 mai 1885 (Sat al
meu, ce pori n nume / sunetele
lacrimei, / la chemri adnci de mume
/ n cea noapte te-am ales / ca prag de
lume / i potec patimei. // Spre tine
cine m-a-ndrumat / din strfund de
veac, / n tine cine m-a chemat / fie
binecuvntat, / sat de lacrimi fr
leac), ndreptndu-se ctre un viitor
relativ ndeprtat al anului 2000
(Cntec pentru anul 2000), cnd
Vulturul ce rotete n sus // va fi
atunci de mult apus. // Lng Sibiu,
lng Sibiu, prin lunci / numai stejarii
vor mai fi i-atunci. // Mai aminti-mva un trector / vreun strin, sub
ceasul lor? // Nu cred s m vesteasc
cineva, / cci basmul ar ncepe-aa: //
Pe-aici umbla i El i se-ntorcea
mereu / contimporan cu fluturii, cu
Dumnezeu. Se poate observa cu certitudine nostalgia i regretul poetului
pentru necunoscutul an din viitor,
marea tain a transformrilor celor
durabile, dar i perisabile reuind s
fie intuit doar, nu i perceput n
esena sa. Imaginea apus a vulturului, simbol al contemplrii, ar putea
sugera apunerea definitiv a soarelui,
ca n mitologia asiatic, sau imposibilitatea psrii simbol de a mai
aduce, n coborre, lumina pe pmnt,
n lumea cretin. Numai stejarul
(ax a lumii), arborele sacru, investit cu privilegiile supremei diviniti cereti, simbol al mreiei, al
soliditii i puterii, att n sens spiritual, ct i material, va dinui peste
ani. Sperana c vreun trector, un
trector prin lume (muritor) i va
aminti i i va vorbi despre el este pus sub semnul unei interogaii retori13

Dalila zbay - Lucian Blaga, desen,

2016
______________________________
ce, din moment ce aici noi intrm
doar ca musafiri, ca ntr-o cetate
strin, din care nicio frm nu ne
aparine nainte de natere, doar
Dumnezeu fiind adevratul cetean. Legturii poetului cu satul, ca
spaiu securizant, leagn i mormnt,
n acelai timp, cu satul-dor, satulvenic, satul-mit (Pe-aici umbla i El
i se-ntorcea mereu) i se asociaz
imaginea fluturilor ca expresie a creativitii, a zborului imaginaiei, i a
lui Dumnezeu, ntruchipare a bucuriei
i perfeciunii creaiei, a raiunii i sufletului, caliti idealizante ale omului. Simbol al flcrii solare, al imponderabilitii i al instabilitii, fluturele se apropie de Divinitate, Dumnezeu devenind prin unicitate i transcenden echivalent cu soarele. Simbol al stabilitii, metafora fluturelui
duce la ideea c nu poate exista creaie, chiar i poetic, fr a oscila
ADINA IANCU
Spania

S netezim cu grij rana

Ce-a pus n suflete noroi.

Iubirea aproapelui
Tu, devii floare n fiecare sear,
Aduni pumni de miere n sn,
Vrcolacii rup buci din lun
Punndu-mi n suflet o mn.
Rmn!

E gndul meu de srbtoare,

Iubit lume, e-un apel,
Ca fiecare om sub soare
S aib propriul lui drapel.

Ochii mngie filmul cu oase,

Coxatroza apare sub bec,
Eu o simt la mine n olduri,
Tu unde ascunzi secretul?
Te-ntrec?
Punem ochelarii s se iubeasc,
Prin ei trec ochii i limba arpelui,
Trec vrcolacii cu miere i luna,
i tu cu iubirea mie druit.
ntotdeauna!
Nelinititul drum
Sufletul universului s-aaz n aerul
meu,
l respir cu dealuri crunte i muni,
rmurile mi se prind n mimic
Fcnd ntre durere i fericire puni.
Iubito, i mngi azurul din ochi,
Privirea din ram cu rod mplinit,
Mna ta freamt zmbetul n
srbtori
Din nceputul ecoului sub care ne-am
iubit.
Albete povestea aceasta n noi
vistor,
Pe umeri purtm platoa stelelor
stinse,
Strigm universul i vine slbatic
S nnoiasc credina n vise.

S-l respectm, s ne respecte,

S fim n Domnu-ncreztori,
S nu trim doar n defecte,
Cu sngele n zctori.
Devenim fulgi sferici n viscolul
luminii,
Ne-om aterne n somnul de veci,
n propriul cavou, mn n mn.
Corabia pmnt ne va purta mai
departe,
Amintire venit din oase i fum,
Universul este raza gndurilor noastre
n care pregtim nelinititul drum!

S fim precum e-o poezie

O floare uns sus, n cer,
Care nu vrea s-ntrzie
n epitete de eter!
Nici Domnului argai
Marea-i adnc, muntele-i nalt,
Molima-i profund, sntatea-n salt
Par a fi o glum ce Domnul ne-a dat.

Apel
Lume cu sufletul curat,
Cu mintea raze de lumin,
Ia bisturiu-adevrat,
Cur-l bine de rugin,
Dezinfecteaz-l i-l ncearc
n rnile care-s adnci,
Vd tineretul cum se-mbarc
n mersul venicului brnci.
Adu-l n sntatea pur
Printr-un efort fr de risc,
Aa nct lipsa de ur
S fie tuturor ctig.

Mirare, suspin, cntec, tristee,

Slugi, crcotai, hoi i altee
Au fost i vor fi n crd ca la piee.
Neliniti, rzboaie i pacea precar
Vor fi n lume surs i ocar
i ct de profund ncep s ne doar.
ar i lume, lumin i vis,
Ocolii omul de metehne atins,
Punei-l pe drumul credinei deschis.
Aa, poate, c marea i munii nali
Sprijini-vor mreia-n puternici
brbai
Ce nu vor fi nici Domnului argai!
MARIN MOSCU

N-avem ncredere-n meteahna

Ninge n ningerea noastr firav,
Ce se ascunde ntre noi,
_________________________________________________________________________________________________
ntre lipsa sentimentului de
curiozi-tate, a impulsului de a te
ntreba ce se afl dincolo de aparene
(cunoate-rea paradisiac) i ntre
curiozitatea nestins aducnd n sfera
cugetrii problematicul, tatonarea
teoretic, construcia, riscul i eecul,
nelinitea i aventura (curiozitatea
luciferic).
Btrnul
clugr
spune: Vreau s-mi dau sufletul /
deodat cu erpii strivii n zori / de
ciomegele ciobani-lor. / Nu m-am
zvrcolit i eu n pul-bere ca ei? / Nu
m-am sfredelit i eu n soare ca ei? //
Viaa mea a fost tot ce vrei, /
cteodat fiar, /cteodat floare, /
cteodat clopot ce se certa cu
cerul. Este vorba despre dorina
testament din poezia Clugrul

btrn mi optete din prag, n care

monahul ntreab tnrul dac mai
este mult pn-apune soarele, vocea
clugrului fiind cea a poetului, care
oscileaz ntre cunoaterea luciferic,
cunoaterea ce are n vedere deschiderea misterului, ptrunderea n aspectul lui criptic i relevarea acestuia,
i cunoaterea paradisiac, cunoaterea primar, normal, ce urmrete
determinarea obiectului. Dei e
tentat s ptrund n tainele cunoaterii luciferice (Omule, i-a spune
mai mult, / dar e-n zadar - / i-afar
de-aceea stele rsar / i-mi fac semn
s tac / i-mi fac semn s tac. Taina
iniiatului), totui Sufletul lui e n
cutare, El caut apa din care bea
curcubeul, / El caut apa, / din care
14

curcubeul / i bea frumuseea i

nefiina (Autoportret). Pornind de la
studiile lui Freud i Yung, tnrul
poet-filosof a fost atras de profunzimile fiinei umane, manifestnd o
nestpnit curiozitate pentru cellalt trm al psihismului omenesc.
Dintre modurile sau structurile ontologice stabilite de Lucian Blaga, modul ontologic cel mai complex e trstura structural fundamental a fiinei umane (Diferenialele divine, Bucureti, 1940, p. 78), a crei superioritate decisiv const n faptul c omul
ca individ i ca gen respir i fiineaz n orizontul misterului i n vederea relevrii acestuia, condiionnd,
n cele din urm, ntregul destin uman
i menirea creatoare a omului.

Eseu

n ceea ce privete fantasticul

romnesc, se pare c rdcinile acestuia, acceptate de majoritatea specialitilor sunt folclorul, crile populare,
gndirea mitico-magic, romantismul
german i proza lui E. A. Poe.
n ceea ce privete folclorul, formele de via popular au trit dincolo de vreme, avnd un substrat magic
i religios. n folclor, timpul i spaiul
au alt funcie dect timpul i spaiul
obiectiv. Diversitatea de forme ale
creaiei populare poate fi neleas numai prin raportare la prezena fantastic, experiena iraional de altdat.
Doar tehnicile magice dezvluie creaia din adncuri, din zonele obscure i
variate ale sufletului omenesc.
Obiceiurile n legtur cu moartea ocup un loc important. Nu exist
o team fa de mort, ci doar fa de
mortul care ar putea deveni strigoi
(sinucigaii, cei nsemnai de rele,
vrjitorii i vrjitoarele). Oamenii au
fost interesai de practicile i riturile
menite s-i asigure mortului cltoria
n lumea de dincolo, temndu-se de
revenirea acestuia sub form de
strigoi.
Tulburai de enigme, oamenii au
inventat prectici magice, n sperana
c vor fi aprai de dezlnuirea oarb
a stihiilor. Magia sau vrjitoria sunt
reprezentate de practici nsoite de
descntece, farmece, vrji forme
verbale crora li se atribuia fora magic. Aceste practici magice presupuneau obiecte simbolice, babe (moae,
vrjitoare, bbrese), moi (solomonari, vrjitori, fermectori), existena
unor cifre fatidice, figuri mitologice,
personificri ale binelui sau rului, ntruchipri demonice sau aciunea naturii asupra bolnavului.
n povestirile sau basmele romneti, specialitii au descoperit 270
subiecte-tip fantastice. Povetile au
un tlc social, viznd un coninut etic:
moral, imoral, prostie, nelepciune,
cinste, ipocrizie, n funcie de personajele care sunt imagini generalizatoare ale binelui i rului. Povetile
cu animale au caracter didactic, snoavele au caracter satiric, iar legendele
au caracter explicativ. n povetile
nuvelistice, personajele fabuloase au
fost nlocuite cu personaje obinuite.
Povestitorii populari au renunat la

Dalila zbay - DURERE-ceramic,

2007
______________________________
planul hiperbolic fantastic n favoarea
realitii banale. n basmele cu animale s-a folosit alegoria i se observ
peste tot o tendin de a axplica ceva.
Basmele romneti sunt pline de realism, de via, personajele fantastice
nu sunt nspimnttoare, chiar dac
locuiesc pe cellalt trm, nimic nu
pare misterios i se remarc optimism
i un sim al echilibrului, ntr-un cadru peisagistic luminos.
Legendele se bazeaz pe fondul
real al unei ntmplri istorice sau pe
imaginarul mitologic. Acestea se apropie de basm, de credine i superstiii, ncercnd s explice originea, existena, nsuirile unor fiine, lucruri,
fenomene. Legendele mitologice atribuie originea fenomenelor din natur
unor personaje imaginare, de dimensiuni supranaturale. Multe din aceste
personaje se vor regsi n basmele
culte i n naraiunile fantastice: duhurile casei, fata i muma pdurii,
ciuma, ielele, joimriele, pricolicii,
piticii, uriaii, strigoii, znele, alturi
de personaje din legende hagiografice
apocrife: Sisoe, Crciun, Snpetru.
Rdcinile fantasticului se ntind
i n poezia epic (eposul eroic), n
baladele cu tematic variat. n apologul feeric se confrunt omul cu fiinele fabuloase, mirificul se mpletete
cu realul plauzibil, eroii aparent
ntngi intr n conflict cu dracii, cu
moartea i cu tot felul de infirmi.
Scriitorii s-au inspirat din creaia
popular, au cutat simboluri, eroi deosebii, practici magice, n dorina de
a fi originali, rsturnnd perspectivele
tradiionale; au cutat izvorul iraional care le-a dat natere i elementele
universale. Un autor modern, atras de
temele creaiei populare este interesat
de anecdot, dar i de pitorescul exterior, iar uneori de vocabular. Simbolul folcloric va fi interpretat original i pus n relaie cu alte simboluri.
Din snoave, autorii de scrieri fantastice au reinut caracterul satiric, demonstrativ. Creatorii sunt tentai de
15

permanena mentalitii mitico-magice. Scriitorii din toate timpurile au

valorificat mituri, eresuri, miracole cu
ajutorul simbolurilor, alegoriilor, metaforelor desfurate.
n folclorul romnesc regsim
mituri populare, povestiri care ilustreaz un eveniment creator petrecut
la nceputul lumii. nzestrat cu puteri
supranaturale, personajul mitic are
trsturi simbolice. ntr-un timp mitic
acioneaz Ft-Frumos, Ileana Cosnzeana, Zmeul, Muma Psurii, care ndeplinesc fapte cu semnificaii mitice.
Regsirea miturilor asigur refacerea
unitii interioare a omului, acestea
exprimnd un model moral i comportamental, n concordan cu specificul spiritualitii naionale. Omul
arhaic se valorific pe sine n termeni
cosmici, cu alte cuvinte, se recunoate ca atare om, n msura n care i
identific funciile n cosmos4.
Lucian Blaga a difereniat gndirea magic de gndirea mitic. Dac
mitul e o ncercare de a releva un
mister cu mijloacele imaginaiei, magia presupune trecerea de la imaginea
unui lucru la un lucru analog. De aceea gndirea magic implic ntotdeauna ideea unei substane magice sau a
unei puteri magice. Pentru a arta
diferena ntre gndirea mitic i gndirea magic, Lucian Blaga s-a folosit
de un exemplu concludent: imaginea
de la nceputul lumii, cnd Duhul Divin plutea peste adncuri, cuprinde elemente mitice, dar porunca s se fac lumin!, datorit creia s-a fcut
lumin, este de domeniul magiei.
Tudor Pamfile a alctuit o colecie de folclor cosmologic romnesc n
care multe texte au elemente magice.
Unele mituri nu au motive magice, iar
magia poate fi lipsit de motive mitologice. n majoritatea cazurilor observm o ntreptrundere a mitului cu
magia, ceea ce genereaz confuzii. n
trecerea de la folclor la literatura cult, fabulosul feeric sau mitico-magic
a fost preluat din imaginaia colectiv
i folosit individual.
Att miturile autohtone, ct i
miturile strine se regsesc n operele
literare ale scriitorilor romni. La Eminescu, cercettorii au identificat
mituri dace, egiptene, mesopotamiene, indiene, la care se adaug i
mituri inventate. Pe de o parte,
COSMINA MIRABELA RADU
4

Eliade, Mircea, Comentarii la Legenda

Meterului Manole.

Mumele, zna Dochia, Sarmis, Decebal, Ursitoarele, Strigoii; feciorul de

mprat fr stea, pe de alt parte, Orphism i Demonism. Mitologia dac e
reprezentat de gigantismul i borealismul mitic iniial pn la dacismul
i daco-latinismul din ulti-ma parte a
creaiei. Srmanul Dionis relev dorina ieirii din timp cu ajutorul magiei cuvntului, iar Dionis are numele
zeului Dyonisos din mitologia greac.
Mitul metempsihozei pe care l
regsim i n romanul lui Rebreanu
Adam i Eva, are ca punct de plecare
mitul platonician al despririi androginului n brbat i femeie, care se
caut ntr-un ciclu de apte viei terestre. Profesorul de filosofie, Toma
Novac, se afl n agonie, n urma
gloanelor primite de la brbatul amantei sale Ileana. n compania lui
Aleman i a Ilenei, protagonistul retriete n ultimele secunde ale vieii
sale, ntreaga via pmntean i celelalte viei anterioare. Dou suflete
se rencarneaz i se nimicesc pn la
a aptea rentrupare, cnd se produce
contopirea spiritual. E o cltorie
fantastic n apte lumi, o cltorie a
sufletului.
La Sadoveanu, constatm n unele naraiuni substana mitologic sau
atmosfera mitologizant. ranul sadovenian, pstrtor al lumii vechi, arhaice, patriarhale, este blajin, nelept,
pstrtor al unor principii de via statornicite din vremi imemoriale. Acesta se retrage n mijlocul naturii sau
rbufnete cu violen penttu adevr,
dreptate, demnitate sau iubire ptima. ranul sadovenian are nclinaie
spre confesiune i povestete ntmplri de altdat, petrecute n locuri
specifice: crma, moara, hanul. Natura este reprezentat de zone mirifice, iar timpul n care se petrec ntmplrile este mitic.
Crile populare au influenat folclorul i au reprezentat modele pentru
diferii scriitori, datorit coexistenei
supranaturalului cu firescul, n coninutul istorisirilor. Crile populare n
secolul al XVI-lea erau toate parabiblice, apropiate de basmul fantastic,
avnd i un caracter moral n sens religios; cele care au aprut n secolul al
XVII-lea proveneau din patrimoniul
literaturii bizantino-slave, iar crile
populare din secolul al XVIII-lea
aveau un rafinament deosebit. n traduceri sau prelucrri, crile populare
au format gustul literar al generaiilor
din secolele trecute. Personaje i situ-

aii, vorbe nelepte, expresii memorabile au alimentat povestirile fantastice

de mai trziu. Unele sunt cri populare, altele sunt cri de autor, cri de
adnc nelepciune. n crile populare descoperim folclorul universal.
Mircea Eliade, n articolul Crile populare n literatura romneasc,
analiznd trecerea de la religios la epic i apoi la didactic, a constatat fenomenul general al degradrii fantasticului, ca urmare a laicizrii acestuia, degradare care se mplinete prin
coborrea n concret. Tot ce aparine
extraraionalului (religie, magie, mit,
legend) se degradeaz odat cu intrarea n istorie i participarea la devenire. Procesul de laicizare ncepe
cu transformarea mitului n legend.
O alt influen asupra literaturii
fantastice romneti a avut-o, indiscutabil, romantismul german. O modalitate caracteristic prozei romantice e
nsui fantasticul, n expresii variate,
ntoarcerea spre creaii populare, curiozitatea pentru viaa luntric i
pentru vis, simboluri i mituri. nc
de la apariie, fantasticul folcloric a
pus accentul pe terifiant, demonic,
fapte supranaturale. Un merit deosebit
l-au avut n epoc Fraii Grimm care
au alctuit trei volume de povestiri
populare de atmosfer fantastic.
Romanul romantic e un amestec
de vis i realitate, fantezie i meditaie
filozofic, terestru i supranatural,
mister ntreinut de atmosfera oniric.
Jean Paul Richter consider c acesta
face parte din aceeai substan cu visele care-i permit iniiere, mister, supranatural, fantastic, magie. Tieck inaugureaz seria de romane poetice,
fantastice, cu evaziuni n trecutul gotic sau prin intermediul experienelor
onirice. El susine ideea lui Calderon,
(viaa e vis), iar artistul poate
domina lumea dup propria-i dorin.
______________________________

Dalila zbay - DANS-ceramic,

2012 (din TRLOGE)
16

E.T.A. Hoffmann duce la desvrire povestirea cult. Cu o sensibilitate profund romantic, Hoffmann
s-a impus ca un model universal.
Kreisleriana este povestea stranie a
unui muzicant. n naraiune, identificm cteva din trsturile artei sale:
dedublarea personalitii, matemorfoze bizare n animale, vise obsesive i
misterioase, drama artistului ntre
efemer i absolut. Cu ajutorul mtii,
eroul i multiplic eul adevrat pn
la pierderea contiinei propriei identiti. n unele proze se amestec fantasticul satanic cu fantasticul feeric,
burlescul cu tragicul, n situaii bufone, absurde, marcate de acumularea
surprizelor. Ironia lucid i pstreaz
calitatea i n apariii fantasmagorice.
Nu numai sentiment i fantezie
gsim la Hoffmann, ca la toi romanticii, dar i critica iluminismului, venica nostalgie, satira necrutoare,
simpatia fa de aezrile mnstireti. Venica nostalgie se reflect n
concepia sa despre dragostea de artist. La Hoffmann, fantezia nu abate
atenia de la realitatea vremii lui ci,
dimpotriv, ncearc s o scoat mai
bine n eviden. Vraja, n opera sa,
intervine pe neateptate, n cel mai
obinuit cotidian, descris minuios,
realist, cu precizia amnuntului. Magia coexist cu ironia n ficiunile
hoffmanniene. Note terifiante provenite din romanul gotic, elemente mistice din scrierile lui Schelling, sugestii din crile medievale de demonologie, atracia pentru folclor, fascinaia tenebrelor interioare, viziunea
mitic, sondaje n straturile profunde
ale contiinei, atracia pentru simboluri, viziuni onirice, practici magice
sunt cteva trsturi ale operei scriitorului german.
Nuvela Cezara, de Mihai Eminescu, nfieaz o poveste fantastic
de dragoste, din mantaua lui Hoffmann. Eroina se ndrgostete de clugrul Ieronim, care poza unui pictor. Idila ce amintete de Daphnis i
Chloe de Longos, apoi de metafizica
schopenhauerian a iubirii cufundat
n beia naturii. La fel ca n alte texte
eminesciene, femeia este nger i
demon deopotriv.
n Gloria Constantini, de Gala
Galaction, Constantin, fiul unei turcoaice i al unui romn se ndrgostete de soia fratelui vitreg. Acesta
gsete o comoar, vrea s fug cu
femeia iubit, dar este surprins i
obligat de mprejurri s-i ucid

rivalul. Nu numai problema ereditii,

a obsesiilor, dar i motivul comorii
blestemate amintesc de proza lui
Hoffmann. Constantin e un posedat
himeric, soia fratelui su e ntruchiparea comorii n suprarealul care
confer textului polivalen semantic, specific fantastic.
Mihail Sadoveanu pune accentul
pe misterul forei (Prisaca de
altdat) sau pe misterul erotic
(Povestea cu Petrior). n atmosfera
misterios fantastic, Petrior Dmian
l-a nvins pe vrjitor. Ambiguitatea
permite i o alt interpretare. E
posibil ca protagonistul s fi visat
aceast ntmplare, n timp ce fugea
clare din calea vrjitorului.
n Ochi de urs, Culi Ursake,
pdurarul, urmrete un urs i are
deodat sentimentul c a intrat ntr-o
lume misterioas. Nu gsete nicio
explicaie i are impresia la un
moment dat c a fost ademenit de
necuratul, pe cellalt trm. Ochiul
ursului ar fi ochiul diavolului (N.
Manolescu).
Pentru Vasile Voiculescu, magia
este un exerciiu al voinei. Ea nu
poate exista n afara adormirii raiunii, fr o pregtire sufleteasc. n
Iubire magic, oamenii triesc ntr-un
spaiu arhaic, adun aur din ru cu o
piele de berbec i puricii pe un vrf
de cuit. n final, asistm la o metamorfoz cumplit. n locul femeii
tinere care-i tulburase minile eroului,
se afla o strigoaic cu ochii de albu
de ou rscopt. Flcul din naraiunea
Lostria, ndrgostit de o lostri pe
care o prinde i o scap n ru, cere
ajutotrul unui vrjitor, care-i d o
lostri de lemn (tema dublului). Un
alt caz de magie ntlnim n Ultimul
Berevoi. n sperana c vor scpa de
un urs care sfia vitele, oamenii
mergnd la vrjitor. Acesta nu
reuete s porneasc vitele mpotriva
ursului i, orgolios, se mbrac ntr-o
piele de urs, iar cireada se repede
asupra lui, ucigndu-l.
O alt surs de inspiraie pentru
scriitorii romni o constituie proza
fantastic a lui E. A. Poe.
Fantasticul trebuie neles ca o
form de reacie preromantic mpotriva raionalismului iluminist. Este
strns legat de Renaterea gotic din
Anglia, unde apare interesul pentru
nocturn, misterios, tenebros, supranatural. Romanul gotic sau romanul negru a impus ca model pe Horace
Walpole care cultiv straniul,

terifiantul, enigmaticul. Neverosimilul, absurdul, introducerea pe neateptate a elementelor supranaturale

sunt cteva caracteristici ale naraiunilor.
Satanismul romantic a fost
pregtit de romancierii gotici. n
Anglia secolului al XIX-lea, era o
adevrat industrie a misterului, n
special povestiri cu fantome, cu
elemente din tradiia gotic.
Mari scriitori ca Dickens sau
Collins au folosit de multe ori tehnica
misterului. Dup ce formula gotic a
fost introdus n America de Charles
Brockden Brown, proza romantic a
cunoscut o evoluie deosebit, de la
umor sentimental la ironie, de la burlesc la grotesc i absurd, la simboluri
specifice, parabole, mituri filosofice.
E. A. Poe a preluat elemente din
romanul gotic englez, ct i elemente
din fantasticul german.
Dac literatura fantastic german se bazeaz mai mult pe sugestie
dect pe analiz, fantasticul lui Poe
are n vedere, n primul rnd, analiza,
n timp ce sugestia devine la el o
tehnic pentru a releva aspiraia spre
mister, spre zonele obscure ale
sufletului, spre dependene oculte.
Se poate vorbi n cazul lui Poe de
un raionalism pragmatic, gust pentru
fastuos, rafinament mpins pn la
morbid, interes pentru doctrine esoterice, mit aristocratic alimentat de iluzii, interes pentru criptografie. E un
fantastic lucid i analitic, anticipnd
psihologia abisal, cu tendine de
psihologizare i interiorizare.
La scriitorul american, nu mai
conteaz relaiile obiective, stranii,
ntre fenomene, ci proiecia subiectiv, anormal, morbid, exprimat de
un eu torturat. Eul povestitorului se
confund cu acela al eroului unei
aventuri terifiante, care apare n
ipostaza de maniac, obsedat, nebun.
n naraiunile lui Poe, fantasticul
nu mai presupune, ca la Hoffmann, o
negaie a raionalului, ci este o
modalitate de a analiza situaiilelimit. Scriitorul american consider
misterele psihicului omenesc mai
impresionante dect cele referitoare la
supranatural i menine n scrierile
sale o tensiune de mister nerelevat.
Demonul romantic nu mai e un
revoltat. La Poe, demonismul este
interior, cu o structur morbid; o
atmosfer pesimist cu personaje care
sufer de un ru metafizic. Prozele
sale insist asupra elementului fan17

tastic halucinatoriu, prezentat din

interior cu ajutorul mrturisirii.
Halucinaiile pot prea realiti, iar
faptele reale doar halucinaii. n
anumite proze, fantasticul este folosit
n sens simbolic sau alegoric.
Dar aceste elemente simbolice nu
anuleaz efectele de sugestivitate
magic. n alte povestiri observm
artificialitatea existenei personajului,
descompunerea interioar a acestuia.
Eminescu a fost influenat de
scriitorul american n scrierea
naraiunilor Toma Nour n gheurile
siberiene,
Fragment,
Archaeus,
Avatarii faraonului Tla.
I. L. Caragiale, cu amestecul de
realism i fantastic din La hanul lui
Mnjoal, amintete de Poe.
Elementele terifiante, senzaionale, erau pe placul simbolitilor romni. Remarc acest lucru n poemele
n proz ale lui D. Anghel i tefan
Petic, Sfinxul lui N. Davidescu;
Descntecul i Flori de lamp de I.
Vinea, Din paharul cu otrav i
Jupnul care fcea aur de Adrian
Maniu.
Cazuri tenebroase i enigmatice
au fost dezvoltate n opera lor de I.
Minulescu, A. E. Baconski, Gib. I.
Mihescu; farsa tragic i istoria
extraordinar cu predilecie pentru
halucinaii la Al. Macedonski, D.
Anghel, tefan Petic, Ion Vinea;
straniul, insolitul, substituia realitate
masc la I. Minulescu, A. E.
Baconski; situaii-limit, mbinarea
realitii cu visul, explorarea profund
a incontientului, a enigmaticului i
misterului la Mateiua I. Caragiale, Al.
Phillippide.
n Remember, Mateiu Caragiale
evoc un fapt divers, misterios.
Aceeai tehnic a misterului va fi
aplicat i n fragmentul Sub pecetea
tainei. Se reine portretul personajului
efeminat, care avea stri nervoase i
nfiare de strigoi; l atrgeau
podoabele, tiinele oculte, era
enigmatic.
Este asasinat i aruncat n ru,
apoi pescuit, dar nu i se poate stabili
identitatea.
Naratorul prefer taina, rtcirile
sufletului omenesc; un fapt concret
din realitate este plasat n vis.
Astfel, aa cum am artat mai
devreme, fantasticul romnesc este
complex, avnd la baz att elemente
specifice folclorului autohton, ct i
izvoare specifice romantismului lui
Hoffmann sau operei lui E. A. Poe.

Inedit
Epistolar ntre vrste

Drag Luciana,
Dup ce te vei mai elibera de treburi,
te rog s acorzi atenie textului meu
ZECE NEVOI UMANE, pe care l
gasesti aci, ca document ataat. A fost
apelul meu adresat tinerilor din Cluj
la 8 noiembrie 2014. S-l transmii i
Doamnei profesoare, i prinilor ti.
Cu drag,
Marcus
Bun seara,
V mulumesc pentru mail,
pentru faptul c mi rspundei att de
repede i att de frumos !
Voi parcurge mpreun cu
prinii mei tot ceea ce mi-ai trimis
n attachement i ei mi vor explica pe
nelesul meu multe aspecte. Am fost
cu toii plcut surprini de tot ceea ce
ne-ai trimis legat de creierul nostru
,,nzdravan ".
Acum e pentru mine o perioad
tare aglomerat. Dup-amiezile sunt
prea scurte pentru ct am de nvat i
m gndesc sincer - la prtiile de
ski din Ardeal, la buntile bunicii,
la Mo Crciun, n care Vlad nc mai
crede, aa cum credeam eu acum
civa ani. Abia atept s ajungem de
srbtori acolo, la bunici, ca n fiecare
an de altfel...
V doresc sntate mult i
numai bine ! Cu respect,
Luciana

Solomon Marcus
Academia Romana
solomarcus@gmail.com
Avem cele zece porunci. n
complementaritate cu ele, propun
zece nevoi umane. Ele i au
rdcinile n copilrie. Ar fi trebuit s
fac obiectul educaiei i nvrii, la
toate vrstele.
1.Nevoia de a da un sens vieii,
la nivel elementar
Mcar o dat pe zi savureaz
faptul c respiri; c priveti cerul i
pmntul; c te miti; triete-le ca
mari evenimente. Bucur-te c ai
schimbat un zmbet cu un copil care a
trecut pe lng ine. Toate acestea s-

__________________________________
i fie suficiente pentru a simi c via
are un sens, c merit s fie trit, c
este un dar pentru care cei care te-au
adus pe lume i te-au crescut au
dreptul la iubirea i recunotin ta.
2.
Nevoia de mprosptare
Dar respiraia i micarea sunt cu
noi tot timpul. Exist riscul, tentaia
c ele s devin rutin, s nu le
acordm nicio atenie, cum de fapt se
i ntmpl n general.
Rutina nu poate i nu trebuie
eliminat total, o mare parte a
comportamentului nostru urmeaz
reguli precise, in de civilizaie.
Problema este de a reduce rutina la
minimul necesar, de a nu deveni
sclavul ei, cum se ntmpl din pcate
frecvent. Aa cum avem grij zilnic
s ne mprosptm corpul prin
odihn, prin micare i prin folosirea
apei i spunului, avem nevoie i de o
mprosptare a minii, a simurilor, a
sufletului nostru. S ne trezim n
fiecare diminea capabili de a arunca
o privire proaspt asupra lumii, cu
dispoziia unui nou nceput, cu o
limpezire a simurilor i a gndurilor;
ntr-un anume sens, s recptm, s
recuperm candoarea copilriei.
3.Nevoia de ntrebare i de
mirare
Eram n copilrie ntr-o permanent stare interogativ, de curiozitate, de mirare, de extaz n fa spectacolului naturii i al lumii, al propriei
mele fiine. Pentru a da un singur
exemplu, sunt de-a dreptul fermecat
de nzdrvniile creierului meu, n
materie de memorie i de imaginaie.
n fiecare sear, cnd m las prad
somnului, m ntreb ce cltorii
neateptate mi vor oferi visele din
noaptea respectiv. Starea de mirare,
de extaz mi-a alimentat totdeauna
pofta de via, a fost mereu o surs de
energie. Atunci cnd sunt ntrebat: de
18

ce trieti ? i rspund: pentru a m

mira. De prea multe ori, coala, n loc
s ntrein i s dezvolte aceast
nevoie, o anihileaz. Dar dac nu ne
meninem starea de curiozitate, de
mirare, de dorina de a nelege lumea, nu doar de a o nregistra, atunci
nu ne putem forma capacitatea de
problematizare, de identificare a aspectelor neelucidate, nu putem sesiza
amploarea i natur ignoranei noastre.
4.Nevoia de ndoial i de
suspiciune
Ce poate fi mai uman dect
ezitarea, nehotrrea, nedumerirea?
Pentru Rene Descartes, starea de
ndoial este semnul clar al naturii
gnditoare a fiinei umane.
Un acelai lucru poate fi considerat din mai multe puncte de
vedere i, n aceste condiii, spiritul
critic ne oblig la o analiz comparativ, care uneori nu conduce la un
rezultat ferm, ci la o pluralitate de
posibiliti, fiecare fiind descris n
termeni de grad deplauzibilitate. n
justiie, se lucreaz cu prezumia de
nevinovie. n educaie i n nvare,
este recomandabil s adoptm prezumia de suspiciune. Ne natem criticnd; plnsul nou-nscutului este reacia sa critic fa de o nemulumire.
S privim cu interes, dar cu suspiciune orice ni se livreaz de la catedr, de la o tribun, de pe internet, din
cri, din orice fel de publicaii, aa
cum un poliist care caut pe autorul
unei crime suspecteaz totul.
Educatorii, profesorii ar trebui s
fie primii care s recomande, s
stimuleze aceast atitudine la elevi, la
studeni, s le spun acestora: Cel
mai clar semn de respect pe care mi-l
putei arat este s-mi acordai atenie, dar s nu acceptai nimic din ceea
ce va spun nainte c spiritul vostru
critic s va asigure de adevrul i de
interesul spuselor mele ; dac nu m
nelegei, s nu m lsai s trec mai
departe, s-mi cerei s fiu mai clar;
dac vi se pare c nu am dreptate, s
va manifestai argumentat dezacordul. O atitudine similar se cuvine a
fi adoptat fa de litera tiprit, din
manuale sau din orice alt loc. Omul
de la catedr nu trebuie s pozeze
ntr-un a toate tiutor, este normal ca
uneori s le spun celor pe care-i
instruiete : nu tiu , nu neleg
nici eu ; iar atunci cnd cineva din
banc i corecteaz o scpare, o
greeal, s-i mulumeasc pentru

atenia acordat. Uneori introduceam

deliberat o greeal n prestaia mea,
pentru a testa vigilena studenilor.
Nevoia de ndoial i de suspiciune funcioneaz concomitent cu o
alt, opus: nevoia de complicitate la
o convenie. De exemplu, mergem la
un spectacol de teatru. Ne supunem
prezumiei de complicitate la convenia de ficiune propus de spectacol, o
acceptm, i acordm credit. Dar
spiritul nostru critic nu nceteaz s
funcioneze i avem dreptul, ulterior,
s ne exprimm eventual insatisfacie, s pretindem c autorii spectacolului au nelat ateptrile noastre,
creditul pe care le-am acordat. La fel,
n cazul unei poezii, a unui romn etc.
5.Nevoia de greeal i de eec
De cte ori am euat pn s
deprindem s folosim furculia, cuitul i lingur ! De cte ori am czut,
ne-am julit genunchii, pn s nvm s ne inem pe picioare i s
mergem! Este clar c nvarea, drumul spre dobndirea unui nou comportament trec prin greeli i eecuri;
ele sunt preul pe care-l pltim pentru
a ne mbogi nelegerea i pentru a
acumula noi capaciti. Trebuie deci
s distingem ntre greelile de acest
fel, care au un rol pozitiv, benefic, i
greelile ordinare, fcute din neatenie
sau c urmare a altor imperfeciuni
senzoriale sau psihice.
A plasa greeal i eecul, la
modul general, n sfera infraciunii
sau/i pcatului denot o confuzie
grav, pe care totui o comite mereu
practic educaional. Auzim mereu :
cine a greit, s plteasc. Dar
exemplul copilului care cade nainte
de a nva s se in pe picioare i
niciun printe normal nu se gndete
s-l pedepseasc pentru acest eec
trebuie s ne stea mereu n fa.
O veche vorba latineasc de
nelepciune ne amintete c a grei
este omenesc.
Dar reflecia respectiv continu
prin a condamna perseverarea n greeal. Aici este nevoie de o precizare.
De exemplu, s repei mereu traversarea strzii pe culoarea roie a semaforului este ntr-adevr de condamnat i de sancionat; n general,
nerespectarea deliberat a unor reguli
ale comportamentului uman, social
este de sancionat i aici intr n
funcie justiia i moral; dar s
comii mereu greeli, alte greeli, n
ncercrile n care te aventurezi

pentru a strpunge necunoscutul

este un lucru normal, inevitabil.
Istoria abund n exemple de
greeli i eecuri ale unor oameni de
seam, n tentativ de a spori
cunoaterea uman. S-ar putea scrie o
istorie a omenirii centrat pe greeli i
pe eecuri. O mare parte, poate cea
mai mare, a aciunilor de pionierat, a
lucrrilor care au deschis drumuri noi
n cunoatere i n aciunea social au
inclus greeli, ca un produs secundar
al noutii ideilor lansate. Mai mult,
mergnd pe urmele unor greeli
comise n lucrri sau aciuni temerare,
s-a ajuns la apariia unor noi idei, noi
domenii de cercetare. Greeal
matematic, surs de creativitate a
fost de mai multe ori titlul unora
dintre expunerile mele. Pentru a da un
singur exemplu: noua tiin a
haosului a fost iniiat de Henri
Poincare n tentativa sa de a nltura o
greeal dintr-un memoriu al su de
mecanic cereasc. Am putut verifica
personal i bnui c e adevrat n
general faptul c drumul spre multe
(poate cele mai multe) idei i teoreme
matematice a urmat o cale sinuoas,
de tatonri, rtciri, confuzii, greeli
de tot felul, pn s-a cristalizat
varianta sub care ele sunt acreditate.
A cunoate, mcar n unele cazuri,
aceast istorie zbuciumat mi se pare
esenial, dac vrem s nelegem
natura profund a creaiei umane.
Personal, am fcut aceast experien
pe unele situaii din matematic, din
informatic, din lingvistic, din domeniul literar-artistic, dar cred c este
valabil n general.
innd seama de inevitabilitatea
eecurilor, este esenial s educm
rezisten la eec, nelegerea faptului
c eecul este normal; mai mult:
dintr-un eec este totdeauna ceva de
nvat.
6) Nevoia de joc
Apreciez jocurile bazate pe
reguli prestabilite, de la fotbal i tenis
la ah i go. Ele au un rol important i
merit atenia tinerilor. Dar nu n
primul rnd la ele m gndesc acum.
Am n vedere jocurile care valorific
nevoia de libertate, curiozitatea de a
nelege cele percepute prin simuri i
prin observaie direct, nevoia de i
dreptul la greeal i eec, fr a fi
pedepsite. Am considerat astfel de
exemple la punctul anterior: cum
nvm s ne inem pe picioare i s
mergem. Este clar c orice copil de pe

19

__________________________________
suprafaa Pmntului trece prin aceast experien. Acum m voi referi la
un alt joc, i el practicat, pe ct mi-am
putut da seama, de toi copiii lumii:
jocul de-a v-ai ascuns. Eu m ascund, iar tu m caui i dac m
gseti, ai ctigat. Acest joc nu face
dect s imite un altul, pe care natur,
lumea l practic fa de noi, la orice
vrst i de la nceputurile omenirii.
n tentativa noastr fireasc de a
nelege lumea, totul se ntmpl ca i
cum lumea ne spune: caui s m
nelegi, dar eu m ascund; i cu ct
lucrul pe care-l caui este mai
interesant, mai semnificativ, cu att l
ascund mai bine i l fac mai greu de
gsit. Dar merit s-l caui. Chiar fr
rezultatul ateptat, cutarea i va da
satisfacii, care ns ar putea fi altele
dect celela care te-ai gndit iniial.
Caui ceva, nu-l gseti, dar gseti
altceva; uneori mai interesant dect
ceea ce cutai iniial.
nva s savurezi acest spectacol
al omenescului, s te mbei de el i
din nou s simi c viaa merit s fie
trit. Cutarea se dovedete de multe
ori mai important dect gsirea.
Plcerea de a urca un munte st n
primul rnd n a savura fiecare
moment al parcursului, chiar dac nu
ajungi n vrf. Mai e i un alt aspect,
observat de Blaise Pascal: de multe
ori caui ceea ce deja ai gsit. Gseti
ceva ca o bnuial, o intuiie, o extrapolare a unor observaii empirice.
Dar ai nevoie de o confirmare mai
convingtoare. Aa se ntmpl, de
exemplu, c n matematic multe
teoreme sunt gsite mult nainte

de a fi demonstrate ; cazul teoremei

lui Pitagora, gsit empiric mult
nainte de Pitagora.
Dar toat cutarea la care ne
referim ce este altceva dect nvarea, descoperirea, invenia? Nevoia
noastr de a nelege lumea, de a ne
nelege pe noi. O cutare care trebuie
s valorifice toate nevoile umane
discutate anterior, dar i pe cele care
urmeaz.
7. Nevoia de identitate
Aici se afl o provocarea major,
dramatic, i o ans de a da vieii
noastre o motivaie superioar. Direct
implicate sunt toate celelalte 9 nevoi
pe care le discutm. Biologic, avem o
identitate individual, prin faptul c
fiecare fiin vieuitoare de pe aceast
planet are un ADN specific. Acizii
dezoxiribonucleici sunt cuvinte pe
alfabetul celor patru tipuri de baze
nucleotide. Acest alfabet este acelai
pentru toate fiinele tritoare pe
planet Terra. Dar ordinea n care
sunt aezate elementele alfabetului n
alctuirea ADN-urilor este alta la
fiecare dintre noi, deci fiecare fiin
uman are o identitate biologic specific. Ne natem prelund o ntreag
motenire genetic de la prini i,
prin intermediul lor, de la bunici, strbunici etc. Prelum o seam de trsturi, deprinderi, reprezentri, judeci i prejudeci determinate de
contextul geografic i istoric n care
ne dezvoltm. Toate acestea ne confer o identitate genetic, de familie,
de loc geografic i de moment istoric,
deci o identitate local, una regional,
una naional, de limb, de credin.
Aceast identitate pe care natura i
istoria ne-o imprim, de multe ori fr a ne da seama, rmne pentru prea
muli oameni singura lor identitate.
Prea muli oameni nu simt nevoia
unei identiti mai bogate dect aceea
primit fr vreun efort personal. n
perioada trecerii de la copilrie la
adolescen, ar trebui s nceap
contientizarea nevoii de construire a
unei identiti mai bogate dect aceea
cu care ne-a nzestrat natur. Cum s
facem s educm la ct mai muli
tineri aceast nevoie (valorificnd
critic, selectiv, identitatea primit de
la natur) ? Cum s-i facem pe tineri
s contientizeze faptul c n
condiiile actuale ale globalizrii de
toate felurile acioneaz asupra
noastr, direct sau indirect, toate
nivelurile sociale, de la cele locale la
cele regionale, naionale, europene,

occidentale i planetare? S le explicm tipologia identitilor culturale: balcanic, dunrean, a Marii

Negre, sud-est european, central
european, mediteranean, european,
occidental, planetar, dar i tipologia
care rezult din diversitatea lingvistic, de credine, de civilizaii.
Se ntmpl un lucru fr precedent n istoria omenirii: numeroasele
identiti ale fiinei umane, aflate ntro dinamic permanent i o interaciune continu, nu mai pot fi nelese dect concomitent, formnd un
sistem. Sau le nelegem pe toate sau
pe niciuna. Globalizarea i internetul
au o contribuie esenial la aceast
nou configuraie a identitilor. Educaia nu reuete s fac fa acestor
probleme, nici nu prea le are n atenie. Dar tensiunile existente ntre diferite identiti ale fiecrei persoane i
ntre identitile unor persoane diferite sunt, n ultim instan, la rdcina multor conflicte i rzboaie ; aici
i afl rdcinile i terorismul existent la scar mondial.
Posibiltatea unei dezvoltri armonioase a identitilor rmne deocamdat doar un proiect.
8. Nevoia de omenesc i de
omenie
Identitatea este primul termen al
unui cuplu esenial, n care al doilea
termen este: alteritatea.
Niciunul dintre ei nu se clarifica
n absena celuilalt.
La orice nivel, ne definim
identitatea prin raportare la ceea ce
este diferit. Diferena se poate referi
______________________________

20

la vrst, la sex, la naionalitate, la

limb, la culoarea pielii, la religie, la
nivel de cultur, la poziie social, la
apartenena politic, la filosofie a
vieii, la preferine literare sau de
orice alt natur etc. S fim pregtii
s nelegem omenescul n diversele
sale ipostaze, s admitem c tocmai
infinita sa diversitate i d farmec. Nu
exist dou fete umane identice, nu
exist dou voci umane identice, nu
exist dou priviri umane identice.
Dar dincolo de aceast diversitate,
toi copiii lumii au o prospeime
cuceritoare, toi alterneaz rsul cu
plnsul, toi rd la soare, toi
ndrgesc micarea i jocul, toi ard
de curiozitate. Omenescul este o surs
nesfrit de delectare, de minunare.
Iat, pentru a alege numai una din
fermectoarele manifestri umane:
vorbirea, limba. Ct subtilitate, ct
finee, ct joc al nuanelor i ofer
cuvintele, frazele, discursul ! Muzica
lor, semnificaia lor. Ct de plcut e
s constai c reueti s spui ceea ce
ai gndit, dar ct de uor, pe
nesimite, frazele derapeaz i nu mai
exprim ceeace ai dorit ! O continu
alternare a gsirilor i a ascunderilor,
a confirmrilor i a frustrrilor. Sau
jocurile memoriei umane, ale amintirilor i uitrilor; sau trecerile insesizabile de la zmbet la lacrim, de la
gravitate la duioie.
Iat un pariu major al educaiei:
s-i antrenm pe copii s savureze
omenescul n ntreaga sa diversitate.
Omenescul nu este c jocul de tenis,
unde ctigi n dauna altora, care
pierd ; omenescul poate fi universal
ctigtor. La animale, o pornire
instinctiv vede n diferen o
adversitate. Pentru ca oamenii s nu
reproduc i ei acest comportament,
este
nevoie
de
o
educaie
corespunztoare, altfel se ntmpl
ceea ce vedem mereu : bieei de
clasa a treia primar care se iau la
btaie pentru c eu am spus ntr-un
fel, iar el a spus altfel .
De la omenesc, nu e dect un pas
pn la omenie.
Nevoia de a fi bun, generos, de a
drui, de a-i contamina pe alii de
bucuria vieii.
De a adopta n comportamentul
tu prezumia de solidaritate cu
ceilali oameni.
Copiii care se formeaz n acest
fel (iar internetul ar putea avea aici un
rol esenial) vor putea fi mai greu
antrenai n rzboaie de tot felul.

9. Nevoia de cultur
Omenirea a acumulat un imens
tezaur de cultur tiinific, literarartistic, tehnologic, religioas, filosofic etc. Culmi ale spiritualitii umane, n matematic, astronomie, fizic, chimie, biologie, filosofie, literatur, muzic, arte vizuale, teatru,
tiine juridice, economice, istorice,
arheologice, geografice, geologice i,
mai recent, n film i n disciplinele
informaiei i ale comunicrii stau
mrturie pentru splendoarea omenescului, pentru puterea s de ptrundere,
de imaginaie, de descoperire i de
invenie. Dar cine beneficiaz de ele,
ci sunt cei care au acces la aceste
piscuri, le neleg, i pot umple sufletul i mintea de nelepciunea i frumuseea lor, se pot astfel nla spiritual mult peste starea de animalitate ?
Ci sunt cei care ajung s triasc fiorul unui vers, al unei poveti, al unei
muzici, al unui tablou, al unui monument de arhitectur, al unei sculpturi,
al unei ecuaii, al unei formule chimice, al tabelei lui Mendeleev, al unui program de calculator, al geometriilor neeuclidiene, al relativitii
einsteiniene, al lumii cuantice, al
dualitii Watson-Crick a acizilor
nucleici ?
Va fi n stare educaia public s
preia acest mesaj ? Mai avem timp de
aa ceva ? Un timp de contemplare,
de suprem emoie. Nu cumva eliberm pe band rulant diplome de diverse grade, fr acoperire cultural?
i dac nu au acoperire cultural, ce
sunt posesorii acestor diplome altceva
dect, n cel mai bun caz, furnizori de
servicii ? i dac nu prea au nevoi
culturale, ce motivaie mai profund
pot da vieii lor ? Cohorte de oameni,
unii cu o stare de prosperitate
material, au totui un statut de sclavi
culturali. S nu-i fie mil de ei ? S
nu-i comptimeti ? Nu cumva se afl
aici sursa principal a derapajelor de
ordin civic, moral, juridic, a violenei
verbale, psihice, fizice? Care este
nivelul de cultur al celor ce ne
conduc, ce repere umane au ei ? Ce
anume d un sens vieii lor ?
10. Nevoia de transcenden
Ne aflm aici la modul superior,
de cea mai nalt complexitate, pe
care o poate capta nevoia de a da un
sens vieii. Etimologic, trans nseamn dincolo, iar verbul latinesc ce i se
altur s-ar traduce prin a te cara.
Obiceiul copiilor de a se cara n
copaci, pe garduri, pe stlpi exprim

,,Facei ceva cu inima asta!

De diminea alergi cu inima n
palme
pe la tot felul de medici
care te studiaz ca pe o bizarerie
n timp ce picioarele i se scurteaz,
ochii se mut pe lateral,
minile zvcnesc acoperindu-se cu
pene aztece
,,poate m transform! i zici
delirnd
i greaa injecteaz neobosit
spasme la fiecare minut.

______________________________
nevoia, tentaia de a se nla, de a se
deprta de sol.
Aa ncepe transcendena. S
treci dincolo de limitele, de cadrul ce
i-au fost impuse prin natere, s nu
rmi sclavul percepiei senzoriale i
empirice, s ncerci s le depeti
Aa au aprut geometria neeuclidian,
care sfideaz percepia senzorial a
spaiului; fizic relativist, care
transgreseaz percepia empiric a
timpului, energiei i micrii; contientizarea limitelor limbajului uman, inadecvat situaiilor n care nu
mai exist o diferen clar ntre
subiect i obiect i dincolo de care
urmeaz tcerea sau compromisul de
toate felurile; logicile neclasice, care
ncalc una sau mai multe din cele
trei principii ale logicii aristotelice :
identitate, necontradicie, ter exclus;
imaginarea unui calcul care depete
frontier Turing dat de ideea obinuit, elementar de calcul etc.
Transcendena este att la
destinaie ct i la origini. Distincia
kantian dintre transcendent (dincolo
de posibilitile cunoaterii umane) i
transcendental (relativ la achiziii ale
cognitivului uman care preced orice
experien; cunoaterea aprioric).
Transcendena matematic se
refer, n acord cu Euler, la operaii
care nu se pot realiza prin repetarea
de un numr finit de ori a unor operaii elementare, aplicate numerelor
naturale. De aici, nu-i dect un pas
pn la distinciile profan-sacru, imanent-transcendent. n aceeai ordine
de idei, se poate discuta despre
transcenden n muzic, n viziunea
fenomenologiei sunetului, preconizate de Sergiu Celibidache.
21

Ca ntr-un montagne russe

palierele se dau de-a dura, lucesc
n lumina uriaelor floarea-soarelui
ce ip aplecate spre tine:
,,Facei ceva cu inima asta!
ntr-o tcere apoas,
greaa plutete filosofnd
despre mruntele principii
existenialiste.
Copilul se legna pe-o roat
Copilul se legna pe-o roat,
prins de nucul btrn de pe coast;
slta printre ramurile uriaului
cu spice de soare pe cretet,
zmbea, mai bogat ca oricnd,
fredona cu cei mai inimoi sitari
o melodie din timpuri apuse
i nu voia s tie
dect c la captul acestei cltorii
seminele cerului cad
doar pentru ca sufletul s aib
propriii lui urmai.
ntr-un timp fr maluri
Pentru a nu dilua sensurile
stule de attea cristalizri,
am ascuns povestea
n bulbii unei fucsii de apartament
i-am nvat s pictm totul
cu cele apte degete;
lumea ne-a devenit caleidoscop
n nuane de galben, albastru, verde
ori rou cam tot de atunci,
ndrgostiii lui Chagall zboar liberi
ntr-un timp fr maluri,
mereu mn n mn.
MIHAELA OANCEA

Eseu

(XXXII)

Pentru lumea occidental, psihanaliza a devenit mitologia sexualitii

(naterii), iar ecologia a devenit o
mitologie a pmntului (i a vieii n
general). La ele s-au adugat, n
ultimul sfert al secolului XX,
"experiena morii apropiate" (nde),
iar locul sngelui pare s-l ocupe
corpul, ntr-o vast mitologie a
corporeismului. Aceste patru puncte
cardinale ale noii noastre mitologii
postcretine sunt toate strbtute de
aceeai sacralizare imanent a vieii,
care recentreaz tacit orice referire la
suflet nspre corp.2)
Omul a fost mai nti construit ca
suflet (contiin) pornind de "sus",
de la cel mai mare numitor comun,
virtuile cretine, apoi, n modernitate, pornind de "jos", de la cel mai
mare divizor comun, dorina, frica,
interesul, iar acum este probabil
reconstruit din zona "median", care
este a corpului, pornind de la plcere,
neplcere.
Atta vreme ct sufletul este n
dialog cu alteritatea total, corpul este
un simplu receptacul al sufletului.
Consecina metafizic, vizibil
n filosofia greac i introdus n
cretinism mpotriva fondului iudaic,
este relaia asimetric dintre suflet i
corp: corpul e doar un recipient pentru sufletul incomparabil mai valoros.
Trupul este devalorizat religios,
filosofic i inut la distan prin
disciplinare i supunere la voin, prin
rigorile ritualurilor (inclusiv cele de
politee) i prin idealizarea estetic a
reprezentrii sale artistice.
n modernitatea occidental ns
a aprut o rsturnare remarcabil fa
de cretinism n ceea ce privete
raportul suflet-corp. Nietzsche, spre
exemplu, consider deja corpul
superior contiinei, pentru c viaa

este posibil fr contiina care o

reflect.
Inversarea gnozei occidentale,
pentru care sufletul e bun i corpul e
ru, ncepe s fie fapt mplinit astzi.
Avem de-a face cu o inocentare a
corpului i o condamnarea a contiinei castratoare i represive, a sufletului dominator. De fapt, e o sacralizare
a puterii individului, a libidoului individual, mpotriva sistemului, mpotriva frustrrilor colectivizante.
ntr-un fel, totul a fost prevestit
n gndirea occidental modern odat cu modelul ontologic al imanenei
i cu apariia celuilalt. Ideea alteritii a fost cea prin care corpul i face
noua intrare n gndirea occidental
modern.
Dar, ca de obicei, prorocirea s-a
dovedit a fi aproximativ, dac nu
enigmatic i paradoxal: a fost
anunat alteritatea i a aprut corpul
(ocurena ei n imanen). De aprut
pn la urm, n cmpul epistemei
occidentale, nu apare nici persoana,
nici subiectul, nici cellalt, altul meu
drept contiin sau spirit, ci altul
meu drept corp. Nu mai conteaz att
alteritatea sufleteasc a celuilalt, ct
alteritatea lui corporal. Pn la urm,
iubirea ca practic socio-cultural i
filosofiile dorinei ca teorie au
introdus nu sufletul, ci corpul,
deoarece corpul este felul n care un
suflet apare altui suflet, el este un
simulacru al sufletului. De altfel, dac
subiectul (eul) s-a dizolvat, ce altceva
poate s rmn n urma lui dect
corpul? Nu sufletele, ci corpul
propriu i corpul celuilalt formeaz
un ntreg. Problema nu mai este
sufletul-pereche, ci corpul-pereche,
de altfel, la fel de greu de gsit pe ct
a fost pentru iubirea-pasiune s
gseasc sufletul-pereche.
Atta vreme ct esenialul omului
occidental era sufletul, iubirea putea
fi pasiune unitiv, pentru c sufletele
erau identice n substana lor i
presupus identice cu Absolutul. Odat cu imanena, omul l descoper
pe cellalt om ca trup, ca "eul-piele".
Noile generaii, ale adrenalinei mai
degrab dect ale iubirii-pasiune sau
ale iubirii romantice, par s cread c
numai corpul simte, nu i sufletul. Or,
corpurile sunt diferite. Chiar unite
sexual, ele i pstreaz diferena.
Plcerea revine acum diferenei, nu
unitii, diversitii, nu unicitii.
Sufletul garanta o identitate pentru c
era
"universal"
prin
puterea
22

simbolicului care se ncorporeaz,

prin puterea (limbajului) care vine s
locuiasc o identitate i o istorie
individual.
ns corpul (incontientul) pstreaz freiajele cu totul individuale
ale primelor satisfacii, rmnnd
incomparabil mai individualizat dect
orice suflet. Iubirea-pasiune a fost un
psihosomatism, pe cnd acum avem
de-a face cu un somatopsihism.
Pare de aceea s nu se mai simt
sentimente, ci senzaii. Sufletul simea sentimental, corpul simte senzual.
Aa cum nu puteai spune nimic n
faa sentimentelor sufletului, care nu
puteau fi dect adevrate, nu poi
spune nimic nici n faa senzaiilor
corpului: i ele sunt subiectiv - sau
mai degrab senzorial - adevrate!
S-a trecut de la un subiectivism
al sufletului (contiinei) la un
"subiectivism" al corpului.
Aa cum subiectivitatea pasiunii
sufleteti a nsemnat o eliberare de
tirania relaiilor de nrudire, "subiectivitatea" corpului nseamn o eliberare
de tirania relaiilor sufleteti, sentimentale, semnificative.
Opoziia romantic ntre raiune
i sentiment este urmat de opoziia
actual ntre sentiment i senzaie.
Desigur, nici senzaiile nu reprezint
realitatea i sunt la fel de fantasmatice
ca i sentimentele.
Cu siguran, psihanaliza freudian a fcut foarte mult pentru impunerea sexualitii fa de iubire,
mutnd ntr-un fel "adevrul" de la
iubire la sexualitate. Dar numai
schimbrile sociale majore produse n
decursul i dup Primul Rzboi
Mondial - att de asemntor n
consecinele sale pe acest plan cu
cruciadele n contextul iubiriipasiune, dar de o amploare mult mai
mare - i interesul teoretic i practic
pentru contracepie i extinderea
procedeelor ei au produs o prim
modificare major a iubirii i
sexualitii secolului XX.
AUREL CODOBAN
_____
2). Sarcina gndirii de a fi ironic,
chiar i cu ea, de a invoca mereu
contrariul, de a etala ceea ce o
contest, n numele creia li s-au
amintit mereu preoilor i filosofilor
c omul are i un corp, ar trebui s
devin acum aceea de a aminti
medicilor sau biologilor c omul are
i un suflet.

Ajuns la diia a V-a, Festivalul de

Creaie i Interpretare Ana Blandiana de la Brila, este unul dintre cele
mai importante competiii literare
dedicate elevilor. Festivalul s-a impus
din start ca o manifestare de inut i
a beneficiat la fiecare ediie de aportul Anei Blandiana care, ca autoritate
de prim rang a literaturii romne, a adus prestan manifestrilor culturale,
literare i artistice, circumscrise Festivalului.
Alturi de prof. dr. Gabriela Vasiliu, am pus temelia acestui Festival,
care are particulariti care l fac distinct n contextul manifestrilor de
gen. Ediie de ediie, ntr-o perspectiv comparatist, prin temele propuse,
Festivalul a reuit s pun n discuie
opere ale unul scriitori reprezentativi
din literatura romn.
Ediia din 2016, care a avut ca
tem Dimensiunea sacr a iubirii, a
pus fa n fa poezia Anei Blandiana
i a lui Ioan Alexandru, pentru acesta
din urm i ntr-un efort recuperatoriu, de readucere n alt orizont de
vizibilitate a unei opere marginalizat
pe nedrept n ulimii ani.
Particularitatea acestui Festival,
dincolo de prezena autorului, Ana
Blandiana, const i n editarea lucrrilor premiate, n volume distincte, pe
seciuni: poezie, critic, proz/eseu,
traduceri. Mai mult, aceste antologii
sunt lansate n cadrul Festivalului, ceea ce a presups un efort colectiv conjugat, coordonat de prof. dr. Gabriela
Vasiliu, pentru ncadrarea n timpul
scurt, de la ncheiarea jurizrii i pn
la festivitatea de premiere.
i pentru aceast ediie, au fost
tiprite patru antologii: Glasul tainic
al iubirii (creaie poezie), Pleoape
de ap n lin lumin (critic), Altar
de rou (proz/eseu), Cuminenia pmntului (traduceri). n plus, volumul
de versuri Octombrie, noiembrie, decembrie, de Ana Blandiana, antologia
de texte critice, evocri ntoarcerea
lui Ioan Alexandru (ediie de Nicolae
Bciu), Nichita Stnescu. Cu colul
inimii, de Nicolae Bciu, precum i
revista Cenaclului Literar Nicolae
Bciu din Brila, Singurnd.
Acestea sunt... crile Festivalului de Creaie Literar Ana Blandiana, un col de raft, care onoreaz
orice bibliotec. (N. BCIU)

Inspirat alese temele ediiei din

acest an ale Festivalului Naional de
Creaie Ana Blandiana. Temele i
sursele de creaie sunt, atunci cnd
eti cuprins de vraja poeziei, cele care
ntrein combustia acestui mod inefabil de a cunoate lumea i de a te
cunoate pe tine nsui.
Fiindc, n mod frecvent, cel care
ncepe s scrie se ntreab i despre ce
s scrie? Li se poate spune simplu:
uitai-v n jurul vostru i scriei!
Sau privii nluntrul vostru, n
adncurile fiinei voastre, i scriei!
i dac cineva se uit n jurul lui,
atunci are i tema cea mai la ndemn, cea care este sor cu trirea: Prinii leagnul copilriei. i dac
cineva caut n strfundurile inimii
sale, nu se poate s nu aud Glasul
tainic al iubirii.
Pentru cei care au intrat n jocul
Festivalului (la vrsta la care iubirea
i nelepciunea sunt jocul ntr-o
privire blagian!), s-a propus i un
reper: Numai iubirea dintre copii i
prini/ E smna, cum ne convinge poetic Ana Blandiana.
Dar urmtorii pai nu puteau s
aduc altceva dect s fac s se aud
Glasul tainic al iubirii, iubirea care
d sens i simnificaie (pe)trecerii
prin lume, murmurnd n nelesurile
sale cuvintele din Epistola I ctre Corinteni a Sf. Apostol Pavel: De a
gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am, fcutu-mam aram suntoare i chimval
rsuntor.
De-aici a plecat nevoia de poezie
a acestui Concurs de Creaie, nnobilat cu numele poetei Ana Blandiana,
cea care a scris i n limba oamenilor
23

i n limba ngerilor, dar i n limba

dragostei, cea care ne ntrete n
credin, cea care ne traduce fr de
cuvinte lecia despre cub sau lecia
despre sfer sau lecia despre ceea ce
intete spre perfeciune.
Scriind despre prini, copilrie,
iubire e ca i cum ai scrie despre
Dumnezeu, pentru c Dumnezeu doar
aa exist.
Poemele din acest Concurs, din
aceast antologie vorbesc despre
Dumnezeu. Aa cum se nelege El
privindu-i pe prini, aa cum e El,
cnd ne las s fim ca ngerii, aa
cum e El, cnd ne las s iubim i s
fim iubii, adic s ne ptrundem de
iubire n toate ca i cum ne-am lsa
ptruni de Dumnezeu.
Poemele acestei antologii sunt
aa cum trebuie s fie ele: ncrcate
de sinceritate, de puritate, de inocen, de iubire... n nelesurile ei, nsoind fiecare vrst.
n astfel de poeme, nu marile virtui literare sunt cele mai importante,
cci acum toi copiii par poei, i,
oricum, toi ni se par talentai, ci
frumuseea sufletului, lumina lin
n care e privit lumea.
Nu tiu ci dintre cei care acum
sunt poei, cci romnul s-a nscut
poet, vor rmne credincioi poeziei,
ci vor vrea/putea s devin scriitori,
s sporeasc marea Bibliotec a limbii romne. Dar nu cred c nu vor picura n tot ceea ce vor face i puin
poezie i i vor privi cu ali ochi pe
cei care vor rmne s slujeasc
poeziei.
Important e c acum Doamne,
Eminescu a debutat la 16 ani!, adic
pe la vrsta celor mai muli din aceast antologie cei care scriu poezie triesc n numele poeziei i c prin
poezie ncearc s ne demonstreze c
sunt copii, c i iubesc prinii, c ncearc s deslueasc de ce Dragostea ndelung rabd; dragostea e binevoitoare, dragostea nu pizmuiete, nu
se laud, nu se trufete. Dragostea nu
se poart cu necuviin, nu caut ale
sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de adevr. Toate le
sufer, toate le crede, toate le ndjduiete, toate le rabd. Dragostea nu
cade niciodat. (I Cor.13 4-8).
Cred, de aceea, c cei care acum
triesc ntru poezie, vor descoperi la
timpul potrivit i dimensiunea sacr a
iubirii.
NICOLAE BCIU

Am reasamblat dou metafore,

fiecare titlu de carte, ntr-o metafor
nou, Pleoape de ap n Lin lumin, cuprinztoare pentru cele dou
cri, ale Anei Blandiana i Ioan Alexandru, poei din primul raft al literaturii romne, poei pur snge, cu
destine distincte, dar consubstaniale.
Dac Ana Blandiana continu s
dea verbului su for i culoare, despre Ioan Alexandru trebuie s vorbim
nu doar la trecut, ci i s constatm c
operei sale i se face o mare nedreptate. Autoritatea i popularitatea celor
doi scriitori vin din responsabilitatea
cu care s-au pus n slujba cuvntului
ziditor.
Ana Blandiana a devenit vocea
cea mai autoritar, mai reverberant,
nu doar n lirica feminin, cum cdem
adesea n capcane sintagmatice fr
relevan, ci n ntreaga istorie a
literaturii romne.
ntr-un timp al degringoladei i
confuziei valorilor, numai miopiile
severe pot ignora dimensiunea unei
opere literare, care menine ntr-un
orizont nalt de vizibilitate poezia.
Pe de alt parte, Ioan Alexandru,
n vrtejul unei biografii tumultuoase
i al unei premature ieiri din lume, a
fost mpins din tiin dar i din
netiin, ntr-un nefiresc i nedrept
con de umbr, cu o oper prea puin
recuperat i meninut n circuitul de
valori.
Concursul Naional de Creaie
Ana Blandiana vine s repare o
greeal, s ndrepte o eroare, punnd
n ecuaie poezia lui Ioan Alexandru
cu cea a Anei Blandiana, nu doar

colegi de generaie, ci chiar, o perioad, amndoi ncercnd s ptrund

tainele literaturii n bibliotecile i
amfiteatrele Heidelbergului romnesc, n Filologia clujean.
Cei doi autori au beneficiat de o
receptare critic pe msura operei lor,
cu evaluri pertinente, cu judeci
critice subtile, rafinate, dar au avut
parte, fiecare, i de priviri prin
ferestrele mnjite de meschinrii i
conjuncturi literar-ideologice.
(Re)citirea lor ntr-o relaie
tematic nu doar c ntreine
imperativul permanenei critice, ci
antreneaz i viziuni noi, care aparin
unei generaii (foarte) tinere, aflat n
cutarea propriei identiti.
O recontextualizare a relecturii
critice vine s ntreasc viabilitatea
unor texte literare, n care se regsesc
cu lumea lor cei care au acum toate
lumile din... lume.
Sunt surprinztoare n aceast
nou ntlnire critic nu doar
limbajul, cu accente academice, ci i
intuiiile critice, ideile, n interpretri
lipsite de inhibiii sau de complexe.
Ba chiar a spune ndrznee pentru
aceast vrst a receptrii critice.
Interesante sunt i opiunile de
lectur, dar i referinele critice. E
semnul sigur c cei care vegheaz la
sntatea lecturii critice respect i
opera i ucenicii.
Participanii la Concurs, la
aceast seciune, n selecia rezultat
din inevitabila ierarhizare, vin dintr-o
geografie cuprinztoare a spiritului,
dar creeaz unitate n diversitate.
Misiunea jurailor n-a fost deloc
uoar, iar ierarhiei i-a fost preferat
n antologie curgerea alfabetic a
numelor concurenilor, pentru c
primordial nu e un clasament, relativ,
oricum, ci asumarea exerciiului
critic, cu sfiiciunea specific vrstei,
dar i sinceritatea inevitabil.
Cei care acum, printre attea
obligaii didactice i tentaii de
abandon intelectual, i fac timp
pentru astfel de exerciii de
inteligen i sensibilitate, vor putea
ti mult mai bine, ntr-un mine mai
apropiat sau mai ndeprtat, care e
preul lecturii i ct de important
este nevoia de poezie.
Pentru c trebuie s poi, nu doar
s vrei s vezi pleoape de ap i
lumin lin, protejnd capacitile
de a vedea i pn departe, dar i n
adncuri/nlimi.
NICOLAE BCIU
24

Stau ntr-o zi cu stiloul n mn

i privesc int la foaia alb din faa
mea. Ce-a putea s fac? Nu am
inspiraie!
gndesc

scrie
Anastasia Apetri, un copil printre cei
care au intrat n aceast competiie
literar, cu morg auctorial, dar i
ntr-o inadecvare la sistem. Cum
adic, s scrii cu stiloul, acum, cnd
scrisul de mn a devenit o
deprindere nefireasc, acum, cnd
atingerea tandr a tastaturii te face s
te simi ca i cum ai atinge clapele
pianului. Nici ritmul i notele
muzicale ale mainii de scris de
altdat, nici ecranul mut al tabletei,
ci stiloul. Tnrul scriitor pune mna
pe stilou, are hrtia n fa, vrea s
scrie i nu are inspiraie.
Cu un secol i ceva n urm,
binecunoscutul
Thomas
Edison
susinea c: Invenia este 1%
inspiraie i 99% transpiraie. Dar
oare cu scrisul nu e la fel? Nu e i el...
invenie? Mcar ntr-un anume
sens!? i-ntr-un anume procent!
i-atunci ce s faci, dac nu ai
inspiraie, la ce folosete transpiraia?
Tnrul nostru autor sucete doar
gtul retoricii, pentru c el are o tem,
are un pretext, dar nu are impulsul
iniial i nu poate ncepe cu a fost
odat ca niciodat...
Iar el trebuie s pun n armonie
realitatea cu ficiunea i trebuie doar
s rsuceasc cheia de contact. iapoi, cu acest punct de sprijin, ca un
Arhimede de azi, va fi rsturnat
pmntul.
Asta i propune fiecare autor
NICOLAE BCIU

al acestei antologii, s rstoarne

pmntul, ca i cum totul ncepe cu
sine i se sfrete cu sine, cum am
spune ntr-o rstlmcire a Elegiei
ntia de Nichita Stnescu.
Problema pare a fi una a derutei:
despre ce s mai scriem, de ce s mai
scriem? Cine mai sunt cititorii?
Mai puin interesai de teorii
literare, junii autori se scriu pe ei
nii, cu toate mijloacele i prin toate
formele. Pun n texte i poezie i
proz i tiin i contiin, toate cu
nonalana celui care e foarte sigur de
sine i foarte stpn pe mijloacele
sale.
E ceea ce am apreciat poate,
nainte de toate, parcurgnd paginile
celor care au acceptat provocarea s
vorbeasc despre un timp al lor,
despre prini, copilrie, iubire,
credin, aa cum ele sunt percepute
n micare, n transformare continu.
Stilistic, nu exist nicio ngrdire,
totul se accept, de la stilul epistolar
la cel savant, cu naturalee i
profunzime.
E i nu surprinztoare maturitatea
cu care sunt abordate teme majore, cu
care sunt judecate lucrurile. Pentru c,
suntem lsai s nelegem, nu e loc
pentru gratuitate, pentru btut apa-n
piu.
i aceast antologie vine s contrazic perspectivele catastrofice: dup noi potopul. Nici nu cred c literatura va muri, cum nici n-am putut s
cred c Dumnezeu a murit n exil.
Rmne mereu un altar, unul la
care s ne putem ruga, unul care s ne
asculte rugciunile i chiar s ne
ndeplineasc dorinele. Chiar dac e
s fie i doar... un altar de rou!
NICOLAE BCIU
______________________________

Romulus Rusan, Ana Blandiana,

Nicolae Bciu, la pas, prin Brila,
2015

Literatura romn continu s

sufere de complexul... limbii romne.
Un complex nefiresc, ntr-un context
al opoziiei literaturi mari/literaturi
mici - n condiiile n care anvergura
unei literaturi este determinat de
circulaia limbii n care a fost scris.
Nu cred c ar trebui s avem nici
complexe i nici frustrri, chiar dac
circulaia limbii romne este acum
mult mai mare dect patria de
pmnt. Sunt rspndii romni n
largul lumii, ceea ce ar trebui s
atrag o alt circulaie a limbii i o
alt vizibilitate a ei.
Din pcate, nu e tocmai aa. Pentru c romnii care s-au rspndit pe
toate meridianele, cu firetile excepii, i-au luat lumea n cap din motivaii economice, preocuprile lor fiind
predominant de natur salarial, rmnndu-le prea puin timp s se regseasc i n literatura limbii materne.
Avem n continuare presiunea
privrii de un premiu Nobel pentru
literatur care, cel puin aparent, ar da
o alt legitimitate literaturii romne.
Nimic mai fals. Un premiu nu poate
salva nicidecum o literatur.
Problema literaturii romne rmne i circulaia ei n lume, cunoaterea ei n limbi de relevan mondial.
Literatura romn nu s-a bucurat
niciodat de traduceri la nlimea ei.
Vorbitorii de limbi strine i
cunosctorii unor literaturi n alte
limbi sunt cei mai n msur s
vorbeasc despre valoarea literaturii
romne ntr-un orizont comparatist.

25

Nu avem poei mai prejos dect

cei care se manifest n englez, francez, italian, german, spaniol... ca
s m refer doar la cteva limbi care
asigur o alt ans receptrii.
Literatura romn nu a avut poate niciodat traductori, pe de o parte,
iar, pe de alt parte, editori, ca s o
poat face cunoscut i n alte limbi.
Cu siguran c exist i o precaritate
a promovrii literaturii rom-ne peste
hotare. Ba din cauza mijloacelor financiare, ba din cauza lipsei unor traductori de marc. Nu a existat niciodat o strategie, o politic a traducerilor literaturii romne n alte limbi.
S-a tradus de cele mai multe ori
circumstanial, n funcie de conjuncturi administrative mai ales, i nu
neaprat reprezentativ.
E clar, literatura romn trebuie
s recupereze din timpul pierdut n a
se face cunoscut n lume.
Cu cine trebuie nceput, cum trebuie nceput, cine s fie traductorii,
cine editorii, cine promotorii? Cine,
cine, cine...?
Concurenii
Festivalului
de
Creaie Ana Blandiana, la seciunea
Traduceri, i-au ncercat puterile n
a traduce din poezia Anei Blandiana,
cea care se numr printre cei mai
cunoscui poei romni dincolo de
fruntariile limbii i rii.
Cei mai muli au fcut dovada
cunoaterii limbii n care au tradus,
unii au fcut i proba capacitii lor
de a gsi corespondene care s
pstreze ct mai mult din frumuseea
originalului. Oricum, nicio traducere
nu va avea greutatea originalului, dar
aici este o poveste mult prea lung
despre capacitile fiecrei limbi n
parte de a traduce stri, emoii,
metafore, de-a avea propriile resurse
lexicale pentru particularitile limbii
din care se traduce.
Cine tie, poate printre ctigtorii acestui concurs se vor numra i
cei care vor face echip ca literatura
romn s aib parte de traduceri care
s o fac la fel de convingtoare cum
este ea pentru noi.
Pentru c avem i noi un cuvnt
de spus, pentru c literatura romn
are voci care trebuie s se fac auzite
dincolo de bariere de limb i de
granie geografice.
Trebuie doar s ndrznim,
pentru c i mpria literaturii va fi
a celor ndrznei.
NICOLAE BCIU

miul I, I, III, trei meniuni, Marele

Invitai de onoare
Scriitoarea ANA BLANDIANA - Premiu ANA BLANDIANA ), ntrmembr a Academiei Europene de Poun cadru festiv.
ezie, a Academiei de Poezie Stphane
*Creaiile premiate vor fi publicate
Mallarm i a Academiei Mondiale de
n Antologiile Ediiei Festivalului.
n perioada 16 - 18 iunie 2016, la
Poezie (UNESCO)
(Editura Nico, Trgu-Mure)
Brila se vor desfura manifestrile
Scriitorul
ROMULUS
RUSAN
*Lucrrile Simpozionului, evaluartistice ale Festivalului Naional de
director al Centrului Internaional de
ate de Comitetul tiinific al UniverCreaie i Interpretare Ana BlanStudii asupra Comunismului
sitii Dunrii de Jos, Facultatea de
diana (lansri de cri / reviste liteScriitorul NICOLAE BCIU - Litere, Galai, vor fi cuprinse ntr-un
rare, dramatizri, momente poetice,
membru al Uniunii Scriitorilor din Rovolum, format electronic (Editura
recital folk, premierea concurenilor).
mnia; redactor - ef /Revista VATRA
Istros, Muzeul Brilei Carol I), pn
n acelai context, va avea loc i
VECHE; director Direcia Judeean
la sfritul anului calendaristic.
Sesiunea de comunicri tiinifice
pentru Cultur Mure
*Premiile finalitilor concursului,
Dimensiunea sacr a iubirii n
care nu vor putea ajunge la festivitate,
Premierea
literatur i n artele plastice. Aceasta
*Se vor acorda premii pe seciuvor fi expediate prin pot
se adreseaz profesorilor preuniversitari
nile/ subseciunile concursului (Prei universitari, precum i doctoranzilor.
__________________________________________________________________________________________________
.

Scrisori deschise
Festivalul de Creaie i Interpretare
Ana Blandiana vine peste Romnia
ca o binecuvntare cereasc, adic de
sus, cu putere transformatoare, cu
capacitate de rodire (de a da rod nsutit,
cum citim n Sfnta Evanghelie), i,
evident, de sfinire, da, de sfinire a
minii i inimii celor care prin
participare se boteaz n apele valorilor
fundamentale ale neamului nostru pe
care acest eveniment naional le
promoveaz cu statornicie i credin.
Importana deosebit a Festivalului
const n aceea c inta sa o reprezint
generaiile de elevi i studeni care sunt
n cutarea unui drum n via, care au
nevoie de modele cluzitoare i care
iat, au ansa de a se ntlni personal cu
scriitori de valoare, admirai de o
naiune ntreag, creatori de cultur, de
valori, n general, care las o urm
adnc dup ei n istoria ce se
construiete n prezent, ntlnire care,
fr ndoial, are un impact major la
nivel educativ-spiritual i emoional n
viaa tinerilor prezeni.
Festivalul de Creaie i Interpretare amintete de faptul c omul este
chip al lui Dumnezeu, creatorul, i c n
aceast calitate are i el vocaia creaiei
care, urmat, i confer adevrata
demnitate ce i s-a menit dintru nceput.
Prin accentul pus pe creaie i
interpretare Festivalul promoveaz valorile imaginaiei creatoare i ale gndirii critice, capaciti absolut necesare
creterii pe vertical a tinerelor generaii, creterea pe orizontal fiind implicit n mprtirea creaiei n contextul
ntlnirilor acestui bine structurat
eveniment, valoros i prin implicarea
activ a instituiilor academice i
culturale care-l organizeaz, dar i prin
prestigiul n cultura romn al
invitailor si.

Iubite domnule Bciu,

______________________________
Tema din acest an este esenialmente
teologic. A vorbi despre sacralitatea
iubirii nseamn a vorbi despre
Dumnezeu, cci Dumnezeu este iubire,
aa cum ne descoper Sf. Ioan
Teologul. i ct vreme omul este chip
al lui Dunezeu, i el conine n mod
ontologic iubirea, i o reflect n viaa
sa. Iubirea care este mai tare ca moartea
sfinete viaa, i confer vieii i
omului o dimensiune sacr.
Dumnezeu, omul, viaa, iat
valorile cele mai nalte ale existenei de
aici. Acestea le includ i le izvorsc pe
celelalte: respectul, ngduina, generozitatea, credina i ncrederea, i multe
altele ce dau demnitate i sens peregrinrii noastre n istorie.
Festivalul de Creaie i Interpretare
Ana Blandiana prin tipul de activitate
pe care-l desfoar i prin misiunea pe
care i-a asumat-o, se aeaz n
avangarda muncii de zidire spiritual a
neamului nostru.
Felicitri organizatorilor, mentorilor, dar i participanilor.
Pr. prof. univ. dr. THEODOR
DAMIAN
Preedintele Institutului Romn de
Teologie i Spiritualitate Ortodox i al
Cenaclului literar M. Eminescu din
New York
Director al revistei de cultur i
spiritualitate romn Lumin Lin
Preedintele filialei americane a
Academiei Oamenilor de tiin din
Romnia
26

Din ndeprtata Canad, v urmresc, cu o deosebit ncntare,

bogata dumneavoastr activitate
cultural i scriitoriceasc i mi se
umple sufletul de livezile bucuriei ori
de cte ori v ntlnesc condeiul.
Fr nicio reticen suntei unul
dintre cei mai valoroi poei ai limbii
romne la ora actual.
De asemenea, sunt plcut impresionat de activiti dumneavoastr de
a promova adevrata cultur i
spiritualitate romneasc.
Dei departe de ar, numai geografic vorbind, am fost alturi de
dumneavoastr, dintru nceput, de renumitul FESTIVAL DE CREAIE
I INTERPRETARE ''Ana Blandiana'' ajuns, prin harul lui Dumnezeu, la
cea de a V-a ediie.
Mi-a atras atenia, anul acesta,
tema DIMENSIUNEA SACR A
IUBIRII att de actual n domeniul
teologic, filosofic, literar i n viaa
noastr cea de toate zilele.
Doresc, din partea cenaclului
literar FLORICA BAU ICHIM din
Kitchener, Ontario, Canada i a mea
personal, tuturor organizatorilor
acestui deosebit eveniment naional,
n frunte cu distinsul scriitor i om de
cultur N. Bciu i participantei,
penia de aur a literaturii noastre Ana Blandiana, mult succes i urarea
de a vedea Festivalul i la cea de a
50-a EDIIE.
Cu stim i binecuvntri,
pr. dr. DUMITRU ICHIM
Kitchener, Ontario, Canada

Cronica literar

Friedrich Nietzsche a rostit celebra afirmaie Dumnezeu a murit,

insistnd asupra semnificaiei pierderii credinei, iar vinovaii, ucigaii
suntem noi, tu, i tu, i eu, noi am
reuit s sorbim marea, s tergem
ntregul orizont cu un burete, noi,
ucigaii ucigaiilor, iar alturi de
Dumnezeu Zeii se descompun i ei,
iar lumea se transform.
Nicolae Bciu este nebunul cu
felinar al lui Nietzsche, care strig
prin poeziile sale l caut pe Dumnezeu! l caut pe Dumnezeu! i tot
prin ele, l gsete de fiecare dat.
Dac la Nietzsche Dumnezeu a
murit, la Bciu se afl ntr-o renviere perpetu prin epifania Acestuia
pretutindeni.
Bciu ne reamintete, prin volumul su, La taclale cu Dumnezeu, de
rolul esenial al divinitii n existena
fiecruia dintre noi, de datoria noastr
de a fi venic recunosctori. (F-m
Doamne, ce-i poftete,/ pn iarba-n
minnu crete- F-m, Doamne) i
de faptul c fiecare aspect al vieii
noastre are o dimensiune eshatologic. Fiecare element al lui "aici i acum" tinde ctre "sfrit", prefigurndu-l. E alb pn departe, / cnd viaa
se ntoarce-n moarte (Ultima iarn)
Pendularea arghezian ntre
credin i tgad, ntre lumin i
pcat (nviere), ca patern religios al
modernismului se reflect n structurile opozitive din discurs : Att de
aproape de Dumnezeu-/ att de
departe (Clic) ; scar care coboar
cnd suie (Scar); cu chipuri de
copii/ pe fee de btrni/ nct acum
pare-nainte (Colindtori); Cine ne
va fi perechea-/ noul-noua/ vechiulvechea?(Perechi), nct putem spune
c opera lui Bciu se afl sub zodia
oximoronului, care nu reprezint un
simplu discurs, semn al sciziunii
interioare, ci o coincidentia oppositum (contrariile care se inspir).
n modernism, se gsete dizolvarea, alienarea, descompunerea, golul sufletesc, concepte unghiulare ale
fiinei, care transform sufletul ntrun maldr de icoane sparte (T. S.
Eliot)
La Bciu, prin comunicabiliatea

cu Dumnzeu, se creeaz criteriile

profanei diviniti, realizat n toate
categoriile kantiene ale existenei
spaiu-timp, aproape-departe.
Paratextul crii este centrat pe
lexemul reiterat n titlu: taclale
(substantiv comun, simplu), ca
strategie de prelectur. Taclalele au
n sens colocvial, nelesul de taifas,
un rgaz strict de suprafa, care n
adncime introduce idea de suspendare a temporalitii, reactualiznd
funciile povestirii mitice.
Senintatea rgazului (Andrei
Pleu) este att de necesar omului
modern, nrobit de ritmul ameitor n
timpul profan al cotidianului.
n poemul Paralele inegale, poetul ne poart, prin versurile finele
(eu sunt doar silab/ cnd tu eti cuvnt) cu gndul la cuvntul czut
(silab) i logosul primordial
(cuvnt).
Mauron vorbete despre metafore
obsedante
n
volumul
Dalle metafore ossessive al mito
personale, metafor la care recurge i
autorul nostru, zpada regsindu-se n
nenumerate versuri din poeziile:
Paralele inegale; Homer din cer;
Ninge cu colinzi; La nceput;
Atept colind; Femeia de zpad;
Ultima scrisoare; Dezlegare;
Oameni de zpad etc.
Zpada, ca simbol al puritii,
reprezint cadrul perfect din care se
poate evoca divinul (A nins, dar nu
pentru a fi iarn, / Ci doar lumina-n
noi s- atearn. (Alb de Ierusalim),
______________________________

Dalila zbay DANS-ceramic,

2012 (TRLOGE)

27

______________________________
este un giulgi peste trecute rni.
(Alb de Ierusalim),( nc-o ninsoare/
nu m gsete-acas/ s mi se pun
peste rni) albul este reflexia pereciunii, a momentelor primordiale,
de la nceputul existenei umane, o
rmi a lumii paradisiace, pe care
omul a pstrat-o odat cu izgonirea i
coborrea (M-ai privit cu ochi de
zpad,/ cu ochii unei alte ierni/ ai
pus frigului zad/ i-n tcere m
chemi - Dezlegare), dar care s-a
transformat astfel nct s-i fac parte
din pedeaps, devenind pe cat de pur
i strlucitoare n aparen, pe-att de
rece i mortal n esen.
n spaiul sublunar, cnd vorbele de degradeaz i zeii ne-au abandonat, cu ct mai mare e cderea,
cu att mai profund i mai autentic
este nevoia de a te apropia de Dumnezeu, iar penru autor puntea de
legtur, unica salvare, e cuvntul.
n cele din urm, Nicolae Bciu
pornete de la interogaia adresat
divinului, de la oximoronul arghezian,
dar nu triete revolta n faa cerului,
ci cunoate mpcarea cu misterul, se
bucur de fiecare clip ce i este dat
(Poemele mele sunt datate, nu din
vanitate, nu din orgoliu, ci din respect
pentru locul i secunda n care am
oprit timpul n loc, gata s spun,
asemeni Faustului lui Goethe :
Oprete-te clip. Att de frumoas
eti.) i i este recunosctor Lui
Dumnezeu.
BIANCA MIHAELA
CONSTANTINESCU

Un poet, cum e Nicolai Ticuu,

care a scris despre cmpie cum i-ai
respira poezia, nu poate rmne
venic ncadrat n aceast ram a
creaiei sale. Cu volumul de poezie
pesemne c nu despre mine e
vorba, aprut la Editura Valman,
Rmnicu Srat, 2016, Nicolai Ticuu
poate fi decriptat de ctre cititorii si,
ca fiind un poet cu un evident tangaj
imaginativ al cmpului ideatic. Cmp
ce poate fi strbtut prin semnalele
unor noi orizonturi n poezie, de la
dispoziia ludic din vol. dincolo de
semn (2009), pn la tonul uor
ironic, cu mhnirile i amgirile
atmosferei citadine, ntre lumea
exterioar a fiinei i lumea interioar
a sufletului, ntre realitate i oniric, cu
unele accente de joc liric de tip
arghezian.
Din nevoia de comunicare cu
propriul eu, Nicolai Ticuu poate fi
perceput ca un poet care privete
lumea prin bagheta magicianului,
cuttor i el de drumuri ascunse
ochiului, pentru care visarea nu este
utilizat doar ca moned de schimb
ntre realitate i irealitate, la alii.
Realismul i recrudescea ironismului
relativizant au n poezia sa o
traiectorie, pe plan liric, cu trimiteri
livreti i incursiuni/introspecii n
propriul eu. Cartea sa de poezie este,
dac vrei, trgul poetului cu acest
mod de afundare n sine, pentru a gsi
noi resurse lirice, noi valene gndirii
poetice. Am ncercat o asimilare
ideatic ntre Walt Whitman i poetul
rmnicean, dar aceasta se oprete
doar la universul ce a nghesuit lumi
identice n titlul crilor: la W.W
Cartea despre mine nsumi iar la
N. Ticuu pesemne nu despre mine
e vorba. Fragilitatea unei lumi
nchipuite de poet, ne surprinde n
notaia de flaneur (n sensul dat de
poeii boemi), artnd c n relaia
ironiei cu setea de cunoatere a noului
demers de reflecie, n compoziia sa
vizionarist, lirismul e doar o
rezultant a unor semne i semnale,
un fel de karma a regsirilor n
labirintul creaiei. Astfel, discursul
su poetic cu speculaii filozofice, l
introduce pe cititor n scenariul
regizat de nonconformistul poet:
ptiu:/ ce-i i cu trecerea asta!/a trecut
cuvntul, calup a trecut/bulgre

______________________________
rostogolit pe ap/peste mine eu,
pesemne, ap eram/ap de ru
curgtoare -/i-n urm au rmas
valurile (Era s uit!). Noi motive
aduce acum poetul liricii sale din vol.
pesemne c nu despre mine e
vorba:
1). Tonul uor ironic, n poezii ca:
(Un semn totui; Armur pe trup
firav, Femeia lui Bacovia, O
relatare etc). Aadar, l citm: venit
din ploaie eram cnd m-am
dezmeticit/ aveam un coif ntr-o mn
i-n cealalt/o ptlgic vnt (o
vnt, mai pe neles)/putea fi o
scen din shakespeare/dac sub coif
se afla un craniu/putea fi o scen de la
c.a.p./dac vnta, prin alungirea ei
falic/ar fi creat impresia de viitor
strlucitor/ca un curcubeu peste o
iarn siberian/ un craniu sec/ i/ o
legum/totui (Un semn totui).
2). Jocul liric: Joc trziu; A se
citi ceea ce este scris: punct i
virgul;
Geolog
pe
ru;
Secven; La nceput; Artificiu
etc. S-l citm pe poet din poemul
Joc trziu: i m ntreb/de ce cred
c/ umbra aceea sunt eu/?!/ ambiguu/
de mini m ine mama/de picioare
m ine tata/i m leagn deasupra
gropii/:/ua, ua/pn la baba Mriua/ua, ua.....
3). Introspecia n propriul eu:
Facturi; Uitarea, o calitate; O
dregere de glas sau Insula din
care citm: m desprind din ochiul
tu/i-mi fac sla din stuf i
papur/mi urmreti ntreprinderea/
cu sfial m urmreti cum/trimit
barcagiul acas/ncerci ademenirea, te
ntinzi pe spate/i cu tmpla pe-o
vsl putred/pierdut, aruncat de
valuri aci/ne tngui singurtatea.
28

4).
Dispoziia
sa
ludic:
Descuamri; Nimeni; Liber
trecere sau Scriere n fug.
5). Trimiterile livreti din nevoia de
comunicare direct: Fals n c.i.;
Supliciul literei; Cu cartea n
mn (ce ar putea fi redat n
ntregime pentru frumuseea ei) sau
Acord din care redm cteva
versuri ce fac din poet un actant al
scenei critice: i nu ntmpltor/la
ntlnire/Marin Sorescu l-a adus/pe
Jaques Prevert/sub podul la Lilieci/
unde se iubeau doi tineri:/ea ranc/
el
francez
sau/el
romn/ea
franuzoaic/ nu se tia exact care cu
cine....
6).
Lirismul
cu
speculaii
filozofice: Regsirea; Poate;
Pare-se; Reverie; Semn i
semnale etc. Aici va trebui, pentru
lirismul deosebit, s citm toat
poezia Regsirea, dar, cu siguran,
cititorul se va opri i asupra ei.
Cu poemele din noul su volum,
suntem ca i invitai la spectacolul
pregtit de poet. i simim ntoarcerea
ntr-o cas cu ferestrele sparte spre
cuvinte semnificative i nelegem,
c poetul va veni cu lucruri noi ntr-o
lume poetic empirist care nu mai
oferea nimic. Cltoria poetului
exemplificat cu cartea n mn, cel
ncreztor n puterea cuvintelor, a i
nceput prin acest univers cu
nemrginiri
s
trimit
celor
ndrgostii de poezie cteva gnduripoeme: cu ntmplri cereti i
pmntene. E cert: poetul are O
poveste de spus, poveti n care se
ntmpl i lucruri nemaintlnite;
vslesc unii n marele spectacol/n
care am fost inclui/cu voia sau fr
voia noastr ca frunzele din arborii
memoriei.
Nicolai Ticuu are n acest volum
de poezie i un gust spre epicitate.
Percepia sa despre lume, este cea pe
care lumina o d prin reflexie din
lentila ndreptat asupra ntmplrilor
trite, iar cuvintele sunt puse s
transmit doar imaginea gndurilor.
Fluxurile i reluxurile poematice din
acest nou volum, n limitele
codificate ale limbajului poetic, i vor
surprinde i pe alii prin intuiia i
iradierea
cuvntului
cheie,
desferector de frumusei spirituale i,
transmise astfel i nou.
TUDOR CICU

blnda rostuire a noilor limanuri

Lirismul, ca manifestare real a
unei susceptibiliti extroverte, este,
prin definiie, exaltarea de a simi sau
de a exprima sentimentele. Scria
Ibrileanu: "Lirismul, dup unii, d
msura frumuseii n orice gen
literar". Ne vine n minte, cu
uurin, acest lucru, aventurndu-ne
n ultim apariie editorial a
Valentinei Becart, Amurg solitar.
Consecvent propriei sale concepii despre via, cu presentimentul
implacabilitii scurgerii timpului,
autoarea transform introspeciile inerente umilei noastre fiine - n neateptate capete de acuzare. Revolta
ei, sinuoas de altfel, se ridic ca o
necesitate a debarasrii de tot ceea ce
o frmnt. Cutrile, nelinitea (ca
presentiment al furtunii care va s
vie) regretele, ca i necesitatea eliberrii de tot acest bagaj aparent inutil,
dar att de necesar, se interptrund,
nelsnd loc echivocului.
Erosul, eclipsat de toate aceste
frmntri, se regsete cu greu: "...
S nu mai vorbim / de iubire... (cu urmarea fireasc)... i sufletul s-a nchis
n pietre / ateptnd un alt rsrit /cu
mult mai nalt / i mult mai strin de
cuvinte..." (Strini de cuvinte)
Austeritatea tonalitii, voind
parc s denote o retragere n propria
ei carapace, nu este dect o simpl
perdea de fum. Dincolo de ea, sinceritatea i cldura sufleteasc reiniiaz
dialogul: "Eu te citesc undeva, / dincolo de vorbe, / de ua zvort /
unde sufletul ngn / simfonia
viselor pierdute... (n fiecare ticit)
Imaginarul i realitatea, n poezia
Valentinei Becart, fac cas bun.
Dac frmntrile ei interioare sunt
dezarmante: " Din toate cte-au fost, /
n-au mai rmas dect / cuvintele,/
tremurul unei oapte,/ semnele lsate
la plecare,/ ca o fluturare de batiste;/
o noapte alb, /crucificat la fereastr/... (Ca o amiaz ndrgostit),
n schimb ceea ce simte, revigornd
miracolul iubirii, se revars ca o ap
atins de aripile blnde ale zefirului:
"Mai scrie-mi / la ora cnd orice
clip / devine un semn de ntrebare..."
... Mai scrie-mi.../mai scrie-mi /nainte s m sting n orice gnd/de
team, /ct nu-i trziu - /i vise mai

respir sacadat n climar,/ n

climar... (Mai scrie-mi...)
Balansnd ntre cele dou
caracteristici, autoarea, ca o nou
Ariadn, traverseaz coridoarele
ntortocheate ale labirintului vieii,
deirnd firul: "dragostea ne cheam:
/ venii! / (...) de mine, vei fi doar
umili / ceretori, / ntr-o armur de
frunze, / ntr-un viciu / al clepsidrelor
sparte." (Ce toamn e-n lume,
iubite). Chemarea este profetic:
dincolo de iubire tot ce ne ateapt e
neantul. Desigur, remucrile mai
sunt nc treze, dar dragostea, fie ea
ct de trzie, merit s fie invocat:
"Ateapt-m la capt de-ntrebare /
cum ramurile spre rodire / se grbesc
/ s m-nuntesc cu iarba din rzoare..." (Adun-m dintre cuvinte). i
chiar dac: "azi / cuvintele mi-au
cumprat / tcerea" (Toamne rstignite-n cer), poeta trece dincolo
de cuvinte, abandonnd interdiciile,
spre a se ngemna cu timpul: "Eu te
citesc n povara / secundelor / ce zac
ngemnate / n aceeai ateptare
trzie... "(Povara secundelor)
Actul poetic solicit o concentrare deosebit, o ieire din comun.
Gradul de sensibilitate al poetului, capacitatea sa de a face s reverbereze
_____________________________

Dalila zbay, NUD-ceramic,

2010

29

______________________________
tririle, condiioneaz expresivitatea
i fluiditatea poeziei. Itinerariul pe
care l parcurge poeta, i la care ne
face prtai, este acel al deconspirrii
gndurilor sale intime, din adncurile
din care "amintirile ard", n drumul ei
ctre eliberare i renatere.
Despririle sunt grele. Pe
undeva exist, totui, posibilitatea
reconcilierii: "Eu vin din umbra
ateptrilor / cu ochii plini de soare /
i nesomn; / tu vii din deprtri,
strin / de toate... E ora.../Lsaim s-mi plng secundele /i vina,
/nscute /ntr-o noapte de iubire,/
credin i-nchinare... (E ora...)
Uneori se instaleaz angoasa: ntre
ziduri albe, prbuite,/ fascicule luminoase / ale gndului / se amestec i
apoi se separ,/ ca ntr-o matematic inventat, /spre a spori
spaimele orelor,/ unde totul devine
difuz,/ totul se pierde n unghere /
ntunecate,... (Spaimele orelor )
Poeta percepe, dincolo de
limitele contiinei, c exist "acel
ceva", acel miracol care, odat i
odat, trebuie s se mplineasc:
"Renate-m un nou poem, / o alt
lacrim, / strin de somnul vechilor
trmuri, / s curg ca o cascad /
printre gnduri, / i-n blnda rostuire
a noilor limanuri / s fiu o oapt
nflorit n ochiul / de lumin." (Re
nate-m).
i nu ne rmne dect s i dm
dreptate.
ADRIAN ERBICEANU
Montral- 08 martie 2016

Dorina Stoica, poeta care pune

zmbete deoparte pentru zile
nnourate
La sfritul anului trecut, am primit, cu bucurie, volumul de versuri
intitulat Ochiul curat, aprut la Editura Pim, Iai, 2015, sub semntura
poetei Dorina Stoica, despre a crei
activitate literar cunosc puine
detalii. Am reinut, de pe ultima
copert a acestei cri, c, ncepnd
din anul 2008 i pn n 2014, Dorina
Stoica a publicat alte apte volume.
Am lecturat cu plcere poeziile
grupate n acest nou volum care
impresioneaz i prin grafica semnat
de Mihai Ctrun.
Ce vin au florile c m-am
nscut n zodia risipitorilor / de
Lumin, se ntreab poeta ntr-o
frumoas poezie aezat, nu
ntmpltor, pe una dintre primele
pagini ale crii a crei copert are
culoarea cerului senin.
Aproape n toate poeziile sale,
Dorina Stoica face risip de lumin:
Spnzurate de aripi, / nite psri
alunec lin spre zarea albastr.
//...// De prea mult lumin /
trandafirii se-ntrec / n culori
parfumate. (Diminea - pag.112)
sau: O linite parfumat vestete
rsritul de soare... mi cresc
rdcini cu viteza luminii.
(Canicul - pag.129).
Stpnind bine arta poetic,
nzestrat cu o sensibilitate cum rar
mi-a fost dat s descopr la un poet al
zilelor noastre, Dorina Stoica este o
ndrgostit care nu ezit s-i
exprime
iubirea,
sincer
i
nedisimulat: Ne vom gsi n zri,
sau mai departe / Pe-acest pmnt,
sau cine tie unde, / i nimeni nu
putea-va-ne desparte, / Vom
disprea n lume, ne-om ascunde.
//...// Vom umple casa rneasc de
copii, / Iubindu-ne pe fnu-abia
cosit, / optindu-mi, tu, o poezie ce
n-o scrii, / Iar eu cu grija de-a fi
fericit. (n alt via - pag.78)
n versurile sale, autoarea acestui
volum ncearc i reuete s ne
demonstreze c munii desenai pe
zare / au vrfurile golae vruite cu
ninsoare (pag.121) iar oamenii
care scriu poezii / sunt atini de
aripi de ngeri. (pag.117).

Dorina Stoica se exprim la fel

de bine n prozodia versului clasic,
respectnd ritmul i rima, dar i n
versul liber care curge precum lava
incandescent a unui vulcan nestins:
Versul meu s fie ap cristalin, /
Zmbetul deschis, privirea senin, /
Fapta neleapt, trupul potolit / i
civa dumani s-i am de iubit.
(Ochiul curat - pag.127) sau: Nu
mi-ai cules florile albe, / ca nopile
insomniace / n care i-am scris
poezii de dragoste, / pe care nu le
vei citi niciodat. (pag.40). Am
remarcat claritatea i sinceritatea
discursului liric al poetei care privete
lumea din jurul su cu ochiul curat.
Impresioneaz n versurile sale
sensibilitatea
metaforelor,
afectivitatea i optimismul care las
s transpire un zbucium ascuns
ntr-un discurs captivant, mai ales n
poeziile de dragoste: Fr tine sunt
un copac fr frunze, / o zi
mohort de decembrie, / o fntn
fr ap / un fluture fr arip, /
un nger fr Dumnezeu, / o
privighetoare rguit, / un pete ce
se zbate / pe nisipul fierbinte.
(pag.38)
______________________________

Dalila zbay, FEMEE CU

MASC, sticl i ceramic, 2008
30

______________________________
Dorina Stoica tie s-i cucereasc
cititorii prin muzicalitatea, candoarea
i nostalgia universului su liric: Fi jucrii din soare, nori, vnt, /
Bucur-te de fiecare cuvnt. /
Umple-i acum inima de lumin /
Zbori ca pasrea, spre zarea
senin. (S fii simplu - pag.133)
sau: n schitul de lemn de la
marginea zrii / Nite clugri
deapn rugciunile serii. (Noapte
de var la munte - pag.121).
A putea spune, fr team c
greesc, dup lecturarea acestui
volum, c Dorina Stoica este o poet
romantic, versurile sale fiind
caligrafiate cu o peni de aur, care
vibreaz la fiecare tresrire a inimii:
de fericire / respir iubire / cu
mireasm / de petunie / i de
busuioc nflorit //...// sufletul e ud
de lacrimi / l pun la uscat / pe
curcubeu (Plou - pag.22).
Dorina Stoica ne dovedete c
poezia este singurul ei mod de a
supravieui, de a respira, de a iubi, de
a visa. Versurile sale curg, n cascade,
precum apele repezi i cristaline ale
unui pria de munte, grbite s
ostoiasc setea cmpiilor nflorite i
rsfate de soare. Recunosc sincer,
c arareori mi-a fost dat, n ultimii
ani, s triesc o bucurie att de
profund, pricinuit de Poezie.
Pe iubitorii de poezie adevrat i
invit s ptrund n catedrala pe care
o nal, prin crile sale, Dorina
Stoica. Vor tri o minunat srbtoare
i nu vor dori s o prseasc n
grab.
IOAN VASIU

Niciodat nu mi-a fi putut nchipui c pot fi ngemnate dragostea

i moartea. Dar, de fapt ele nu sunt
ngemnate dect n mod alegoric.
M-a atras magnetic acest titlu:
,,De dragoste i de moarte, nscris pe
una din multele cri expuse ale scriitoarei consacrate Livia NemeanuChiriacescu. Pe urm am citit, am
citit din nou cu nesa i interes spre a
vedea furia dragostei i... fuga dragostei de moarte.
Astfel ncepe o ptrundere a
mea, aproape indiscret, n universul
creaiei autoarei, univers care cuprinde eseuri, memorii, cltorii, romane
i poezii fascinante.
Livia Nemeanu Chiriacescu,
fiind membr a Uniunii Scriitorilor
din Romnia, a adunat multe prezentri de carte, critici literare alctuite cu mult talent i competen.
Dorina mea de a-mi spune
cuvntul asupra volumului de poeme
,,De dragoste i de moarte m pune
n situaia dificil de a merge pe nite
drumuri defriate i btute de criticii
literari care au acordat mult atenie
acestei publicaii. Dar curajul meu a
fost rspltit, fiindc poezia dnsei
are faete inepuizabile, care te recheam la citirea lor i i ofer alte i alte
faete care te prind n mreaja lor uneori deschis spre lumin, alteori mohort, alteori sarcastic sau debordnd de senzualitate.
Fr s caut prea mult, am gsit
n reverberaii rspunsul poetic al
multor stri i sentimente. Ele sunt
att de numeroase, nct am s v
mprtesc doar unele dintre ele,
spre a nu mi destinui total simmintele, vibraiile mele ascunse,
generate de citirea acestor versuri, dar
sunt nevoit oarecum s cedez...
Viziunea naturii devine prta
a iubirii.
Un poem intitulat cam criptic
Aer. Oare ce ascunde acel eter? Nu
ncerc s aflu, poate e un delicat
mister. Sunt prezente, aci, n versuri,
triri rvitoare la care natura
particip crend un fundal scenic:
mi struie n nri mirosul mrii,
Al vntului, al ploii, al ariei trecute
i m surprind aceste izuri cunoscute
Nval dnd cnd m gndesc la tine.
Maiestuoasa natur a facerii lumii

este magistral redat n ,,cnturilezic eu, din ,,Balada facerii, prin

ochiul de cenzur al poetei. Imagini
controversate, critice, despre care un
preot ar spune c frizeaz chiar
erezia, se suprapun cu cele laudative.
Aceast balad, eu o consider o mic
epopee n care strlucete un
scnteietor talent. Citez cteva versuri
din ,,Ziua a asea, facerea omului:
i uite-aa, cu jocul de-a momia,
Am potrivit un falnic dobitoc
i o jivin care s-l rpun
i altele asemenea n loc.
........................
i uite-aa, jucndu-m de-a toate
Cu montrii mei, speriat i abtut,
M-am sturat de facerile lumii
i mi-am dorit repausul pierdut.
Poemul meditaie ,,Platon m-a
frapat prin tenta filozofic proprie.
Dup o incursiune n timp ntr-un tot
poetic, autoarea ne explic prin
versuri:
Alerg prin labirintul acesta omnivor
Frenetic cutnd vnztorul de zmeie,
Pe care urmndu-l am ajuns pe un
ciopor
i am s in n ambele mini
curcubeie.. . . . . .... . . . . . . . . . . . . . . .
i finalul:
Omul a fost o trestie, dar o trestie
gnditoare,
Mai-nainte s fi ajuns teribila bestie,
Apoi s-a intors fr s vrea la izvoare
Trestie gnditoare, ns doar o trestie.
Subliniez aci frumoasa metafor:
,,vnztorul de zmeie.
Vd n poemul Sensul invers,
aproape aevea, tinereea i dragostea
vibrant, o senzualitate acablant.
_____________________________

31

______________________________
Iubita i pndete iubitul cu ochii ei
de felin. Iat cum pune n versuri
poeta acea dragoste mistuitoare, a
sensului invers, cntnd astfel
momentul carnal :
Pe pielea ta alb i crud, ntins
i prins (ca-n capse) n unghii
subiri,
Vreau s-mi ntind palmele, limbi de
cactui cu spini
S tresari nepat, s te lipeti mai
tare, s ipi, s suspini...
Am mai izolat i alte tematici:
clipe de senectute, moarte dar nu
dispariie, nelepciunea existenei,
tinereea robust, tirania iubirii,
divinizarea materiei i altele, dar m
opresc aici considernd c am suscitat
suficient interesul cititorului, pentru a
mprti cu mine acele impresii, dar
nu nainte de a scoate n eviden
existena unei bogate ncrcturi de
figuri de stil, o bogie metaforic
proprie poetei.
Foarte plastic imaginea : ,,macii
cufundai n somn adnc, (Poarta);
copacul tomnatic pe care-l desfoi,
(Balada ntoarcerii), sau imaginea
sugerat n versul: ,,m sfie ca un
sens invers.
Totul este presrat cu o drnicie
de comparaii, personificri, epitete
evocative, ornante, metafore inedite.
Poemele din acest volum sunt
pline de vitalitate i de o abundent
inspiraie, ndeamnnd la lectur.
MELANIA
RUSU CARAGIOIU

Geo Galetaru ne propune o

cltorie spre fericire n volumul de
versuri Fericirea ca o diminea
ploioas*, Floreti, jud. Cluj: Editura
Limes, 2016. Le fereastra fiecrui
poem se deruleaz peisajul prin
cmpia vieii.
Este poezia unui poet matur,
stpn pe ritual, pe vers. Fericirea
este inta omului, abia la maturitate se
pot vedea piscurile. Este puin
tristee, plou. E diminea, dar este
un alt nceput. Cunoaterea prin
literatur este atrgtoare, gustul final
este unul amar. Trecutul a oferit
semnele pentru un alt inut, pentru
locul acela, de el se va apropia.
Volumul este structurat pe dou
nivele: Ciree amare i Trecutul ca
un semn. Cititorul va prinde mesajul,
Geo Galetaru folosete, aparent, fraze
uzuale, de fiecare zi. Dincolo de
banalul aparent exist filozofia de
via a unui om care se bucur i de
gustul amar al fructelor care vin pe
ramura existenei. Cartea este i un
manual de supravieuire n vremuri de
criz, n spaio-timpul fiecruia este
loc mereu pentru fericire, valoare,
integritate. Fulgerele credinei lumineaz cerul poemului. Istorii speciale
se prefac n miracole.
Gustul amar al fructelor fericirii
se descoper cu fiecare anotimp, cu
semnele efemere, cu fiecare lacrim,
cu toate miracolele din oglinzi, cu
momentele care trec rapid i se
impregneaz n materia semnelor.
Fulgerul este fr glas, ziua are
prioritile ei, toate vin i pleac,
neputina zilnic, ora este strin n
alb abandon...
Poemele sunt de diamant, dure,
nu accept completri, poetul ne ofer
siguran ntr-un domeniu al efemeului: A putea spune un adevr/ cu
care s v opresc n loc. Altdat/
mergeam pe un drum peste care cdea
o nemaipomenit/ ninsoare, mergeam
de un milion de ani i/ drumul nu se
mai sfrea. Cdeau perei/ n stnga
i-n dreapta, ca nite/ gladiatori nvini de o fericire ocult./ A putea
spune despre camere c nu se deschid, / despre impasul psrii cnd ajunge aproape de nori./ Nici nu mai
tiu cnd m-am ntors acas/ i-am
gsit viitorul plngnd pe prag/ ca un
copil strin (A putea spune, p. 9).

______________________________
Poemele au o structur agreat ca
stil postmodern, versurile, iat, sunt
ale unui poet matur care tie c viaa
are un pre i c viitorul poate crete
din noi, depinde de noi, totul este s
cunoti drumul spre cas, s mergi pe
drumul corect, s ai rbdare, s poi
duce luptele, s accepi limitele.
Trecutul ne ofer semnele celuilalt timp, exist o pasre de lumin, o
iarb fr nume, malul cellalt, o aceeai lumin, o cheie ruginit, bucuria
ca spectacol, teama de insule, apropierea iernii, un alt pmnt. Semnele
vin din relaia cu Dumnezeu, poetul
nu o spune direct, se simte cum gliseaz spre cer pe un drum propriu.
Poemele transmit stri speciale,
spaima este oprit pe prag, pentru trupuri nu mai este loc. Se poate trece de
ua aceea mimnd candoarea, e cineva la captul privirii care tace, care
tie.
Versurile au for, transmit un
dinamism spiritual profund, este
micare n fiecare poem, via din
plin i lumin: cineva i numr
eecurile/ le nghesuie/ ntr-o boab
de piper (Va veni i iarna, p. 141),
pe urmele caligrafiilor de catifea/ un
nasture n groapa cu lei (Moment, p.
155), cnd treci dincolo,/ nvoadele
susur ca/ micile apocalipse/ ale
zpezii (Cum zboar, p. 165), vorbeti despre trdri/ i grupa sanguin
a fratelui/ care nu te mai recunoate
(Trecutul ca un semn, p.166).
Geo Galetaru nu se sperie de
teme, de idei, nu le caut, se las gsit
de momente i ntmplri pe care le
convertete n poeme finale. Banalul
intr n istorie, bucuria desluete
paradigma: artistul cu pruncul de
mn,
ehei,
imagini/
dintr-o
32

esenializare a derutei./ o bucurie ca

un picnic, ca un autostop reuit./
numrul crete ardoare, numrul
vneaz pielea,/ plnsul tu e o pat
de snge pe fereastr./ ar mai fi un
cuvnt ca un ti desfoliat, / o
nelepciune avid de semne tcute.
(O bucurie ca un picnic, p. 167).
Poetul este stpn pe limbaj, nu
exist blocaje, versul curge liber,
zburd n poeme cu toate aripile.
Complexele au fost depite, viaa
este i bucurie cu toate c fericirea
presupune tristee, destrmare.
Poemele au fost consideraii
eseniale despre existen, frazele s-au
transpus n poeme.
Volumul este o lecie despre cum
se scrie poezie, cum strile pot da
semne i oglinzi carnivore. Chiar
dac uneori banalul se furieaz n
pasta zicerii, saltul se face i poemul
se rupe din timp.
Este soluia pentru fericirea cea
de toate zilele...
Geo Galetaru ne prezint pe
ultima copert crile sale, le enumr
simplu, fiecare titlu are greutatea lui.
Istoria unei viei, experienele depite, un timp strict ntre 1981 cu
Inefabila ninsoare i anul 2015 cu
Mesagerul obscur. Aventura se
deruleaz cu Alfabetul mirrii (1987),
Colivia de aur (2009), Lecia despre
ngeri (2010), Utopia umbrei (2010)
etc.
Am sugerat cteva titluri din cele
26 de cri, tot attea trepte, tot attea
fructe amare. Fericirea vine ntr-o
diminea ploioas, ajutat de
memoria fulgerului...
Despre poet s-a mai scris. Reinem cteva note de substan: E
lesne decelabil la Geo Galetaru
obsesia neantului, a umbrei, a
amurgului. A disoluiei, n fond. ns,
contradictorie osmoz, specific (i)
marilor romantici, exist i obsesia
zborului, a nlrii, a eliberrii (de
altfel, termenul 'pasre'' apare frecvent n poeziile sale). Autorul prefer
totui aria nebuloas, crepuscular,
acolo unde palpabilul i irealul se
aglutineaz
n
forme
inedite,
rezultnd imagini surprinztoare, nu o
dat ocante.'' (Alexandru Moraru,
Alternane, Orient Latin, X, 2003,
nr. 3-4).
CONSTANTIN STANCU
___________
* Geo Galetaru, Fericirea ca o diminea
ploioas, Floreti, jud. Cluj: Editura
Limes, 2016.

Aa dup cum se prezint, Dan

Norea s-a nscut n 1949 n Constana
i, de atunci, e constnean convins
Face parte din prima promoie a
Fcultii de Automatic din Bucureti
(1967-1972) secia de calculatoare,
deci se consider ,,membru fondator.
Din 2008 e membru al Uniunii
Epigramitilor din Romnia i membru fondator i preedinte al Clubului
Umoritilor Constneni "Prvlia cu
Umor". A publicat: 2011 - volumul
de epigrame Epi...gramatica, Editura
Ex Ponto Constana, 2013 - volumul
de proz scurt umoristic Raiul,
Editura Ex Ponto Constana, 2013 volumul de senryu (haiku umoristic)
Ucenic la coala de senryu, Editura
PIM Iai, 2015 - volumul de poezii
satirice Facerea lumii, Editura
Anamarol Bucureti.
Este prezent n antologii i
volume colective, n reviste literare i
de cultur. A fost recompensat pentru
,,bun purtare n domeniu, cu
diplome i premii.
Cartea de fa UCENIC la

coala de senryu (umor n 17 silabe)

aprut la editura PIM, Iai, n anul
2013, dovedete c autorul a depit
stadiul de ,,ucenic aadar ceea ce
scrie pe coperta a patra nu-i doar o
glum : ,,semn cu Senryu/ pentru
a nu fi confundai/mi-am lsat
barb. (Trebuie s precizm c
numele acestui gen de poezie vine de
la poetul de haiku Senry Karai
(1765-1838), a crui culegere Ifyanagidaru a lansat genul, care a luat
numele su. Iat un exemplu concludent din aceast culegere: De-a
ascunselea/Numr pn la trei/ Iarna a sosit.
Despre cartea lui Dan Norea, Jules Cohn-Botea scria: ,,Volumul de
senryu e o avalan de poeme frumoase, originale i surprinztoare n
sensul pozitiv. Humorul lui Dan Norea e fin i inteligent. , iar Corneliu
T. Atanasiu consider c ,,poemele ne
seduc cu delicioase complicaii stilistice. V propun un parcurs din
primvar pn-n iarn: de ziua
muncii/ un ho la carcer / nu e zi
liber?! * inundaie / pn la
crciuma din sat/acces cu barca. *

ziua recoltei -/ cinci capace de

canal/ i un celular * btrnul n
parc/ privind o fat toate/ sunt
,,trectoare. * polei pe strad / dup
dric se in de bra/ motenitorii. *
i pentru c vin alegerile:
primar reales / geaba creme ialifii,/ acelai obraz.
IULIAN DMCU

________________________________________________________________________________________________________________________

n grdina gndului
Lumina frunii sale
Nate trup cuvntului
Astfel caracterizeaz Decebal Alexandru Seul condiia categoriei creia i se
revendic n poezia Condeierul, din
att de plinul de sensibilitate volum
Printre oglinzi de soare. Cartea pe care
o avem acum la ndemn, S-au deschis
porile cerului, a aprut la Editura
Christiania, Bucureti n 2016. Dup
cteva pagini n care aflm date importante despre autor i activitatea sa anterioar n domeniul literar, de asemeni
premiile care i-au rspltit druirea spre
cele ale scrisului, volumul se desfoar
pe trei seciuni. Prima dintre acestea
este dedicat publicisticii, coninnd
articole publicate n perioada 2014
2015, n ziarul Crai nou i revista Curierul ucrainean. Urmtoarea seciune
adun, n pagin de carte, texte publicate n Crai nou, Pro-Saeculum, Sursul Bucovinei, Plumb i Vatra veche.
Ultima seciune este constituit din
aprecierile critice pe care prieteni ai autorului i ai paginii de carte scris cu
picturi de suflet prelinse prin instrumentul de scris i cristalizate n text
literar, au gsit de cuviin s exprime
i s pun la dispoziia celor interesai.

Activitatea de scriitor a lui

Decebal Alexandru Seul mplinete cu
acest volum vrsta de 16 cri. S mai
fie, prietene, s mai fie.
Articolele publicate n pres, cele pe
care le regsim aici, dar i altele ale
cror apariie o constatm, la lectura
ziarului Crai nou de exemplu, se pot
considera ca parte a unei cronici
bucovinene, mai exact o subdiviziune a
acesteia, una cu referire la zona
montan unde triete i creeaz
Decebal Alexandru Seul.
Realitatea trecut pe sub lupa scri-

33

itorului i publicistului a format solul

fertil, iar concluziile adunate au determinat apariia germenului prozelor din
seciunea a doua. Se pornete de la situaii i personaje, nu ntotdeauna imaginare, dar musai realizate prin translaie de la viaa n forma ei concret,
spre mai metaforicul univers al textului
literar. Activitatea lui Decebal Alexandru Seul nu putea scpa de privirea
atent a unui alt locuitor al localitii
Izvoarele Sucevei, domnul profesor Ion
Aflorei, care afirma c Penia d-lui
Seul las pe hrtie urme de lumin i
licr de sens al rostirilor, aceasta n
acelai cotidian care unete rndurile
celor care au cte ceva de spus din
judeul nostru, cu ocazia unui articol
informativ despre cartea pe care o avem
n vedere. Despre crile d-lui Seul au
scris mai muli, dintre acetia unii au
fost adui, cu text cu tot, ntre copertele
volumului S-au deschis porile cerului,
vor mai fi i alii, cum autorul nu obosete s scrie, nici cei care simt c este
cazul s aib o prere nu se vor sfii s o
spun.
Cartea ncepe i se termin cu preri avizate aupra autorului i activitii
sale, semnate de Dumitru Teodorescu,
directorul ziarului Crai nou, adic este
ef acolo unde n 1967-1968 a debutat
Decebal Alexandru Seul.
IOAN MUGUREL SASU

Amintirile unei copilrii n care

conceptul de jucrie era drastic restricionat din varii cauze rein totui
caleidoscopul. O prism triunghiular
fcut din trei fii de oglind avnd
la unul din capete cteva cioburi de
sticl colorate dar care, prin rsucire,
ddeau privitorului imagini de o neasemuit frumusee, mereu altele i te
ndemnau s gseti tot felul de combinaii ct mai interesante. Se spune
c a fost inventat de vechii greci de
unde i denumirea: kalosfrumos, eidos imagine, skopein a vedea.
Oricum, este i acum o jucrie
foarte inteligent cu unele trimiteri
ctre frumuseea i diversitatea lumilor nconjurtoare. Lumi pe care, de
regul, nici nu le bgm n seam.
Cam aa gndeam citind cartea doamnei Getta Berghoff: Pe firul de
a. Un volum de proz scurt, extrem de captivant i care se bucur i
de o excelent prefa fcut de
regretatul Al. Mirodan (ZL).
Pentru nceput, voi prezenta o
prere a autoarei referitoare la acest
gen: proza scurt. Nuvela scurt nu
mai e la mod ne spune domnia sa
i, eu unul, scriitor la rndul meu de
proz scurt, nclin s-i dau dreptate,
dei consider acest gen ca fiind acela
care deschide drumul creaiei literare
n istoria cultural a omenirii.
Da, ntr-adevr, fiind un gen dificil, ntr-o pagin, dou, trebuie s
spui o poveste de la cap la coad, s
ai personaj dar i aciune, s gseti n
miezul ei un nvmnt sau o idee
memorabil, s ai, dac este cazul,
umor dar i s provoci interesul cu tot
ceea ce spui, s nchegi frazele fr
lungimi nepermise i s faci asta de
mai multe ori de-a lungul unui ntreg
volum, nu este deloc uor. Poate din
aceast cauz vom gsi n lumea literar diferite preri, multe dintre ele
reticente, despre acest gen. Se poate
afirma c nu oricui i este dat s poat
scrie proz scurt aa c vom admite
cu nelepciune orice rostire asupra
genului.
Personal consider ns cartea
doamnei Berghoff fascinant mai ales
pentru faptul c personajele intr n
aciuni a cror sfrit nu-l ntrevd dar
simt o nevoie de a face asta, de cele
mai multe ori lucrurile prnd a
merge pe un drum necunoscut doar
drumeului, iar n cale apar sau dispar

obstacole care la prima vedere pot fi

considerate de nenvins. Ceva aflat
mai presus de biata noastr fiin,
ceva cu o logic ferm i coerent
pare a hotr mersul lucrurilor. Fr
s exagereze ns n aceast direcie,
autoarea doar sugereaz s ne gndim
la cuvintele foarte des gsite n Biblii
despre lucrarea Domnului, cea care
prin oameni se mplinete.
Atmosfera general a nuvelelor
este una greu de explicat sau chiar de
repovestit iar autoarea nici nu ncearc s fac acest lucru mai facil lsndu-ne pe noi cititorii s ptrundem
tainele realitilor narate i s trim
prin lectur propria noastr aventur,
una de cunoatere, mpreun cu personajele.
O tnr femeie aflat ntr-o perioad de incertitudini st pe malul
mrii, singur, i privete oamenii.
Constai c de fapt rsfoiete destine
iar al ei va cunoate o transformare
radical dup un fel de experien la
limit (Legnat de valuri). O alt
femeie (deloc ntmpltor femeile au
roluri hotrtoare n toate nuvelele
din carte) devine, prin blndee i
nelepciune, capabil s rezolve un
conflict ce prea ireconciliabil mai
ales c prile erau desprite i de
ceea ce numim conflict ntre generaii. O frumoas lecie care ar putea
fi foarte bine introdus n programele
didactice destinate copiilor din orice
parte a lumii cu att mai mult cu ct,
aici n poveste, valorizeaz, fr
exagerri, sacrificiul unui tnr mort
pentru idealurile poporului su
(Piersicul alb).
34

Plin de moral dar i de un umor

subtil este povestea unui gunoier care,
prin mijloace discutabile (este doar un
eufemism!) se crede bogat. De fapt,
nu are dect o mare sum de bani ceea ce nu-l face deloc bogat, avnd n
vedere determinrile profunde ale
conceptului, respectiv: cultur, atitudine, generozitate, comportament, stil
de via etc Chiar dac, aparent, orgoliul i se satisface, personajul va fi,
cu toi banii lui, tot un biet gunoier n
sensul cel mai profund al cuvntului.
Admirabil parabol! (Gunoierul oraului).
n acelai gen, al parabolei, a
ncadra i povestea plin de tandree a
doi motnei care, printr-o excelent
ntoarcere de sensuri, se transform la
sfrit ntr-un minunat eseu despre
libertate. (Norocul motanilor).
Personajele nuvelelor trec de
multe ori prin ncercri grele, unele
chiar dure, lupt cu problemele care
apar i nu de puine ori totul se ntunec din privina viitorului, aparent
este pierdut orice anse ns, i aici
trebuie s privim dincolo de text spre
profunzimile lui, dup ce trec norii
disperrii, speranele renasc. Dei ntr-o alt perspectiv, diferit de cea
iniial, dar asta, vom nelege, este
forma unei recompense divine pentru
buna purtare a personajului, una care
cuprinde i o alt treapt de evoluie
spiritual a acestuia, o nou identitate
sufleteasc.
Uneori textele par a se dilua, par
a-i pierde coerena, observi c nu
mai vor s curg pe un vad predictibil
iar un fel de nelinite strbate din
orice fraz. Tu, cititorul, devii cumva
la fel de nelinitit, crezi c nu mai
nelegi nimic iar inima i schimb
ritmul spre unul tahicardic. Este de
fapt o alt tehnic folosit de autoare
pentru a scrie despre evenimente care
chiar aa sunt: greu de prins n logic,
anarhice sau sufocante, rednd miestrit schimbrile rapide i de multe ori
radicale, poate chiar dureroase, din
viaa noastr a oamenilor.
Este felul unic al Gettei Berghoff
de a povesti despre acei oameni care,
ntr-un moment al vieii, au trit
schimbri dramatice, au fost nevoii
s ia hotrri care le-au deturnat ntreaga existen pltind, metaforic,
preul cuvenit, unul ridicat, pentru
curajul cu care au nfptuit aceste acte
definitorii. Vorbim acei oameni care,
n condiii uneori greu de neles
MIHAI BATOG-BUJENI

Un talentat prozator, observator

exigent i riguros al realitii, deopotriv cunosctor versat al spaiilor
abisale ale omului, pe care le sondeaz temerar, un teritoriu evenimenial vast filtrndu-l prin sita fin a
contiinei, aducnd apoi n lumina
cuvntului, sub reflectorul mrturiei,
triri care nu sunt altceva dect experiene ale sacrului n plin imanen
5
. Cu o experien critic ncercat,
prozatorul Cornel Nistea*) nfoliaz
un spaiu afectiv cu un topos bine
conturat, al proximitii personale, cu
o acuitate emoional situat la catul
superior al sensibilului, triri ntinse
pn la un lirism profund, o reverberaie n loja cuvntului: Ei, vezi c iai reamintit. Memoria afectiv tot ne
mai poart prin lume. Atitudinea nu
este numai una de contemplare sau incursiune anamnezic, ci trirea declaneaz o reaezare n spaiul cotidian. Radiografierea prin rememorare este un zbor interior de amonte, o
ntoarcere spre inocen, relevarea
strilor febrile, ncletri i tensiuni
psihologice amprentate, anumite rupturi i popasuri temporale, redate prin
conturul unor memorii aezate la gra______________________________
CALEIDOSCOPUL...
sau de acceptat, i-au construit o
nou via pentru ei dar i o
perspectiv mai demn i chiar mai
luminoas pentru urmai, n condiiile
n care bombele, rachetele, asasinatele
sau spaimele inerente firii noastre
omeneti erau (nu se poate spune nici
acum c au disprut!) o prezen
diurn. Uneori povestirile din carte te
pot face s te ntrebi dac personajele,
inspirate fr ndoial din viaa de zi
cu zi, sunt doar simpli oameni sau
rodul unor fabulaii. Ei bine, Getta
Berghoff are puterea s te conving
de faptul c oamenii, atunci cnd au
un ideal, pot fi comparai cu semizeii
povetilor din vechime.
i, da, autoarea te convinge i pe
tine, cititorul, c poi fi puin
Dumnezeu i st n puterea ta s faci
n aa fel nct caleidoscopul vieii s
capete cele mai frumoase forme.
Chiar formele sufletului tu!
5

Dan C. Mihilescu, Cartea simurilor, Horia

Roman-Patapievici, fragment din Zbor n
btaia sgeii, Editura Humanitas, 2015, p.68.

nia dinte fidelitatea tririi i plsmuirea literar: Absolutul exist, doar e

ascuns undeva n noi, zace acolo
asemenea unui nger, n toate fibrele
noastre. E adormit acolo doar c noi
nu tim, ori nu suntem n stare s-l
aflm, s-l trim.
Cornel Nistea este un adevrat
floretist al condeiului, cu un ochi
vigilent, o introspecie vie, cu dozajul
tririi intens. Trire prin literatur,
literatur sublimat din autentic. Cu
aplecare asupra detaliului, cu o lup
care ptrunde pn la surprinderea
unor triri de altitudine a divinului n
om, cu o analiz de precizie
camilpetrescian a strilor limit o
aflm n povestirea numit Ultimul
dans. O situaie aparent cotidian, un
bolnav de inim trind intens
primvara, frumuseea, gratuitatea i
gratitudinea divin, ntlnirea cu
piigoiul care i mnnc semine din
palm i de pe pragul ferestrei.
ntreaga lume redus la elementum6.
Nu elementar, ci esenial. Ultima
aniversare naintea trecerii n nefiin,
un piigoi i o tuf de iasomie n
floare, exprimare sub bagheta
dirijorului liric: lng fereastr i
bate n geam o tuf de iasomie ce
tocmai dduse n floare. Viaa redus
la scara simplitii, miraculosul n
straie
umile.
Un
panopticum
spectacular: dintr-o camer privind
spre necuprins. Contemplaie in
profundis. Ultima gur de aer. nainte
de infinit. Un declanator tragic.
Ideea aceasta a tragicului este filonul
mai multor povestiri. Realitatea i
tragicul mpletite n firul vieii
asemenea firelor alb-rou de la
mrior, cci n ideea tragicului
intr libertatea ca element7.
Caligrafiile introspective decantate
explicit n proza scurt denot o
elegan condeier de un tonus
revigorant, ancorat n traneele
abisale ale fiinei, n agora sufletului,
exploreaz i sondeaz esenele fine
din substana reologic a timpului
trit, un parcurs de suplee
scriitoriceasc, cu un stil original.
Etaneizeaz spaii accidentate ori
claustrofobe ale sufletului ncercat,
contorsionat de ncercrile vieii, aflat
n vltoare. Astfel evenimenialul,
6

Ernest Bernea, Trilogie pedagogic, Editura

Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 107: Elementarul
nu duce la periferia lucrurilor, ci la ceea ce le
aparine n mod esenial.
7
Rudolf Kastner, Zeul i himera, Editura
Humanitas, Bucureti, 2004, p. 384.

35

_____________________________
aflat sub sigiliul mrturiei in nuce,
confer plusvaloare patului ficional.
Observator lucid, cunosctor fidel i
tritor al istoriei recente, atent
cronolog, Cornel Nistea surprinde n
proza scurt metamorfozele realului,
care au evoluat de la estetic la odios,
de la libertate la robie cultural,
constituindu-se n compoziii care se
doresc a fi i pagini de rscumprare
i restituie moral.
Primele pagini de proz reprezint
o mise en scne a vieii de cuplu, cu
armoniile i dizarmoniile ei, o privire
retrovizoare a propriei viei.
Un parcurs retrospectiv, diferitele
ipostaze, de la bucurii, tentaii, reprouri, mrturii; apoi experiene inedite,
n proza La grani, o ieire peste
hotare, cu strngeri de inim i picanterii legate de aceast experien,
o ingenioas satir, n care scriitorul
biciuiete metehne ale vechiului regim, cu o recrudescen viral astzi:
domnule profesor, dumneavoastr nu
tii c totul se rezolv n lumea asta?
Ne ntmpin de la nceput acest
moto. Un alt fel de a te descurca, un
nlocuitor autohton de joas altitudine
al cuvntului esenial a rzbate, azi
omul nu mai rzbate, ci se descurc;
un cuvnt deloc la sufletul lui Nicolae
Steinhardt, dezbtut pe larg n
dialogurile, taifasurile, pe care le-a
avut cu preotul Ioan Pintea la Rohia.
Dar mesajul povestirii este mai
profund prin finalul ei exclamator:
Multe se rezolv n lumea asta prin
negociere, mai puin negocierea
LRINCZI FRANCISCMIHAI

cu moartea; se pune problema thanatosului, taina i miracolul implacabilului.

n aceeai accepiune a cuvntului a te descurca se regsete i
povestirea Vnztorul de ap colorat, care d titlul volumului, traseul
Pehlivanului,
omul
aluneccios,
lingul (a nu se face nicio trimitere la
lingou, care este de esen superioar)
care se descurc i prin neltorie
parcurge viaa i pare c o supune.
Ideea c nimic nu s-a schimbat.
Superficialul continu s ia locul
substanialului. Aparena se impune
pe mai departe.
O societate care ncurajeaz
descurcreala. Scriitorul surprinde
contrastul dintre aparen i esen
prin cldirea vnztorului de ap
colorat, o construcie care aparine
mai mult grotescului, ieit din rama
esteticii.
ntr-o povestire de mare profunzime, Spaime, autorul, sub umbra
alegoriei, realizeaz o incursiune n
galeriile totalitarismului.
Limbajul voalat, exprimarea discret, de mare elegan i sugestivitate, rupe din aluatul compoziiei un
mesaj definitoriu prin dou exclamaii: - Na, Stalin, na! Reacionasem
eu la strigtele cruaului, care i
btea mgarul. [] Doamne, i
suferinele bietului animal.
Aceasta dinti, realizat printr-o
exprimare explicit, cu trimitere la
Dostoievski (scriitorul chiar amintit
n povestire), la pasajul din Crim i
Pedeaps, cnd autorul descrie o
scen cnd un cal este btut cu
cruzime i omort.
A doua exclamaie are conotaii
biblice, profund religioase: - Unde
eti, Avrame? Unde eti, Avrame?
Vino de-i vezi poporul!...
Sunt dou structuri holarhice ale
compoziiei epice care vin cu un
mesaj viu, gritor, plastic, de mare
inut literar.
Problema pmntului, scindarea pe
care o provoac motenirea n rndul
familiei este frumos ilustrat n
povestirea Parmena!... nvrjbirea,
aviditatea dup pmnt, nenelegerea
sunt trsturi ale omului orbit de
puterea lucrurilor. Palma de pmnt
tirbete nu numai nelegerea dintre
socru i ginere, dintre generaii, ci
stric iremediabil rnduiala dintre
oameni, aflai sub imperiul rapacitii.
O palm de pmnt i desparte.
Distana dintre suflet i suflet:

Parmena asta mi-ai putea-o lsa

mie, c nu-i pe ea mult rod, c eu
numai pe asta o mai am.[] Eu nu
zic ba, numai c hatul e dincolo de
ultoaie cu o palm.
Proza scurt se pliaz foarte bine pe
estura pe care vrea s o creeze
autorul. i permite s plonjeze, s fac
inserii, popasuri pe locurile natale.
Scriitorul nu dilueaz, ci toarn filmul
realitii aa cum a fost el. Nu l
deformeaz, cu o uoar voalare l
distileaz ca n Motntoaia, Vr de-al
patrulea, Bolovanul trdtor.
n proza Vr de-al patrulea,
autorul aduce n prim plan universul
cel nesfrit al simurilor, care
pstreaz amprenta inocenei, este
mrturia timpului trecut. Structura
anamnezic este profund vizual i
auditiv: cum dormeam pn toamna
trziu la rudele mele n podul
grajdului de unde auzeam vuietul
pdurii de brazi i al vii.
Grinda cu rboj ne aduce pn n
intimitatea casei, n elementul
familial pstrtor de amintiri vii:
draga de ea, nc mai miroase a
busuioc i-a zeam de poame. O
grind st mrturie a destrmrii, a
pierderii sfineniei i al cerului de
acas, prin dezrdcinare. Casa nu se
mai motenete, se vinde. Valoare ei
nu const n bani, ci n permanen:
era complicat pentru cei doi nepoi s
gseasc o rezolvare potrivit. Prin
indicaiile toponimice scriitorul face o
mrturie i o fulgurant dovad de
hemografie.
Prozator care s-a impus printr-o
scriitur de substan, recunoscut i
apreciat de critica literar, cu un
mesaj etic i estetic profund, Cornel
Nistea ptrunde pn n straturile
interioare profunde ale fiinei, pline
de rsaduri care dau rod, umple
discontinuitile evenimeniale i
reverbereaz esturi cu broderii
labirintice. Limbajul nu este unul
sofisticat, mai mult rafinat i
revelatoriu, cu inserii ale graiului
local autentic.
Scriitor cu o panoram larg,
Cornel Nistea survoleaz un teritoriu
vast i georefereniaz cu precdere
spaiul afectiv al orizontului local i
cel aflat n proximitatea acestuia, pe
care le cunoate bine, de unde i o
radiografiere real i lucid a acesteia.
_________
*)Cornel Nistea, Vnztorul de ap
colorat, Editura Casa Crii de
tiin, Cluj-Napoca, 2015.
36

Restituiri

Daniel Drgan (Braov), scriitor

prolific, membru USR, a publicat
romane, nuvele, poeme i teatru ntrun stil inconfundabil, unele dintre
acestea fiindu-i traduse n francez,
englez, german, maghiar i rus.
Romanul Ciuma boilor (Ed.
Fundaiei Culturale Arania, sat
Bogata, 2005), lansat la Constana,
vineri 6 octombrie, 2006 are o aciune
plasat ntr-un spaiu nedefinit
concret, ci imaginar - Logofania, ai
crei locuitori sunt firete logofanii.
Timpul este ns fixat cu precizie; trei
sptmni nainte de Sfntul Ilie.
Citit atent, romanul pare unul de
atitudine, pentru c autorului nu i se
pare nimic de neglijat din tot ce-l
nconjoar.
Discursul narativ mbin cu talent un logos formal cu unul informal: pe fundalul unui flagel ciuma
scriitorul brodeaz aspecte cotidiene, proiectndu-le la grania dintre
realitate i ficiune. Evenimentele
sunt prezentate oarecum cronologic.
Autorul pleac n construcia
romanului de la un pretext n satul
logofanilor a aprut ciuma boilor.
Dei publicat n 2004, pentru
prima dat, n 2006 pentru a doua
oar, cteva secvene, l-ar situa pe
autor sub influena a doi mari
prozatori romni. Prima pagin
descrie atmosfera plin de uscciune,
cu soare puternic ce face s dipar
orice urm de via, amintind de
nuvela lui Fnu Neagu Dincolo de
nisipuri, n care prozatorul brilean
vorbete despre seceta din 1946.
Prevestirea molimei din romanul
lui Daniel Drgan a fost apariia unui
curcubeu fr ploaie, interpretat de
oameni ca dar al lui Dumnezeu. Au
loc apoi evenimente la fel de
neobinuite, prevestitoare cum este
stingerea i aprinderea becurilor
intermitent,
aa-numite minuni
necurate. Dar cea mai nfiortoare
este apariia guzganului cu botul
umflat, cu o gu mare ct varza din
bttura lui Werestory crciumarul,
spaiu ce amintete de poiana lui
Iocan, din Moromeii lui Marin
Preda. Aici oamenii sunt adunai n
jurul cazanului de fiert horinc i
discut calitatea acesteia.
LAURA VCEAN

La trei zile dup aceast scen

intr n sat un taur fioros, vzut de 7
brbai, cifr cu valoare miticomagic, de-a lungul celor 95 de
pagini. Ei sunt: Mitici veterinarul,
Werestory bcan i crciumar, Peter
Lukas fost preedinte de colhoz, Laie
Turcu stupar, spier i fost viitor
meteorolog, Savu Alexe pasionat de
OZN i literatur SF, Mitu Roth
morar fr moar i Miron Duu,
celibatar convins.
Fiecare dintre aceti logofani au
surprins momentul ntr-un loc
simbolic n centrul satului care
adun n cele patru coluri instituii
fundamentale ale satului: primria,
biserica, coala i crciuma. Fiecare
dintre cei 7 are o viziune proprie
asupra imaginii taurului. Perceput
sonor de Mitici, vizual cu un glob
violet ntre coarne (imagine din vechi
colinde romneti), de Werestoy; cu
ase picioare de Peter Lukas i fr
copite de Laie Turcu. Imaginea care
se contureaz este cea a unui animal
fabulos.
Perspectiva lui Savu Alexe este
total diferit: taurul este o fiin
semiacvatic: a ieit din ap, din iaz,
nu are nici pr, nici pene, ci solzi.
Morarul Roth l vede cu patru ochi,
iar Miron Duu, mai practic, l roag
pe Lic Vntorul s mpute
monstrul apocaliptic. Dar aa cum
apruse intempestiv tot aa va
disprea. Autorul surprinde acum
introspectiv teama strecurat n rndul
oamenilor i proporiile ei patologice.
Acum
este
momentul
s
introduc un vechi obicei, prin care se
poate salva spaiul infestat de molima
ciumei i astfel ne aflm n plin ritual
folcloric romnesc. Sunt alese 7 Marii
mritate, care-ntr-o singur noapte intr-o tcere desvrit (motivul
interdiciei din basmele i baladele
romneti i universale) vor trebui s
melieze, s toarc, s eas i s
coas ntr-o singur noapte, cmaa
ciumei, purtat prin sat pe o cruce, pe
drumul pe care pleac i vin turmele,
ca s-o sperie pe doamna cium.
Actele femeilor sunt aproape magice,
ritualice i descoperim aici un
amestec ntre religios i pgn:
prezena preotului n alaiul pgn, al
cmii ciumei.
Pe lng firul narativ principal apariia taurului bolnav i ritualul de
alungare a ciumei - autorul introduce
aspecte
cotidiene
ale
vieii
logofanilor. Pentru o not de realism

_________________________
al faptelor narate, prozatorul introduce date atestate istoric, anii de
molim n care s-a mai confecionat
cmaa ciumei: 1205, 1683, 1752,
1845 i 1874. Dar femeile din
povestea noastr, nu i-au ndeplinit
rolul ritualic. Explicaia ar fi c una
dintre femei ar fi nclcat interdicia,
vorbind sau zmbind i atunci
gesturile ritualice nu ar mai converti
cmaa n obiect magic.
n ceea ce privete personajele,
acestea penduleaz ntre realitate i
ficiune, cu nume neaoe sau simbolice, prezentate sumar la nceput,
portretele lor se individualizeaz aa
cum se ntmpl cu doamna Zlud
care atrage n casa Marcos fete nemplinite, neveste tinere i nepricepute s le nvee dansul dragostei,
adevrat spaiu al pcatului.
nvturile primite aici tulbur
rnduiala strmoeasc.
Dar frecvena cifrei 7 amintete
de proza Hora de brbai autor
Gheorghe Bogorodea (Vnztorul de
enigme,
Antologie
de
proz
contemporan,
Ed.
Europolis,
Constana, 1993, pp. 25-51), care
introduce un obicei arhaic, din
Dobrogea, puin cunoscut: la moartea
unei tinere nenuntite, 7 btrni din sat
joac o hor n jurul cociugului,
avndu-l alturi pe iubitul ei.
Autorul descrie n detaliu acest
act ritualic. ntr-o vestimentaie
adecvat i-ntr-o tcere desvrit,
ca i cele 7 Marii, btrnii i tnrul
aaz cele dou lumnri de cununie,
lng cociug, svrind ceremonialul
de cstorie ntocmai. Ajuns la casa
37

miresei este croit de Mo, un Moise

cu toiagul, i se leapd de sine. O
cere prinilor de soie pe tnra
moart, cu jurmintele cunoscute din
btrni. n curte va arde focul pn n
zori, poate lumin pentru cea care
pleac n lumea ntunericului. n dans
tnrul a primit un toiag care arta
precum vechiul stindard al dacilor.
Intervine un brbat cu masc i
vioar. Acesta, dup ce cnt un
cntec de leagn dispare. Textul
situeaz evenimentul ntre mit i
profan: mireasa va fi o punte ntre
noi i strbuni.
Zeului nostru sfatul de btrni ia ngduit s-i aleag de soie i o
femeie din aceast lume.
Revenind la romanul nostru,
reinem observaia lui Daniel Drgan
n legtur cu salvarea logofanilor,
prin ntoarcerea la credin.
Preotul nsui apeleaz, pentru
alungarea molimei, la incantaii, ce
ies din tiparele crilor religioase
pentru a mbuna fiara s dispar.
Dei s-a instalat carantina, boala
ajunge i la oameni i strnete pn
i interesul unei comisii europene,
provocnd conflicte ntre logofani.
n confuzia creat sunt sacrificate
la un loc, animale bolnave i sntoase. Dar minunea s-a artat n cele
din urm: n trei zile ciuma a disprut.
Romanul este construit simetric.
Dac ncepe cu o secet, finalul red
imaginea ploii binefctoare, comunitatea logofanilor revenind la preocuprile anterioare.
Cartea ofer cititorului un tablou,
o fresc a satului, ca un spaiu
concentric cruia i ptrunzi tainele de
la margini spre centru, cu fiecare
fraz meteugit, acesta focaliznd
pe viaa oamenilor, cu datini i
obiceiuri, pe aciunile lor, dar mai
puin pe rolul instituiilor fundamentale ale aezrii.
Am afirmat la nceput c ar putea
fi un roman de atitudine.
Avnd n vedere anul apariiei,
2005, ara se confrunta cu o fals
grip aviar, i cred c acest fapt a
fost motivul de inspiraie al autorului.
Nota vdit ironic a scriitorului
se strecoar n fiecare paragraf sau
fraz a textului, evideniindu-i simul
umorului uneori popular, alteori rafinat, cum rar ntlneti.
Textul este cursiv i lectura lui
ofer o experien inedit.
8 noiembrie 2006, Constana

Cartea de debut n proz a lui

Geo Constantinescu, intitulat Carul
cu pere, publicat la Editura Ramuri,
Craiova, 2015, poate constitui o surpriz pentru cei care nu au cunoscut
nainte talentul de prozator al autorului, aa cum las s se neleag i
prefaatorul Ion Munteanu. Pentru
mine ns nu e deloc o surpriz pentru c-l tiu pe autor de pe vremea
cnd eram colegi la Grupul colar
Electroputere din Craiova. Ar constitui poate subiectul unei proze felul
n care ne-am ntlnit atunci (19711974). Amndoi eram nscrii, n paralel cu profesionala, ilegal, la liceu.
Eu urmam liceul Nicolae Blcesu
din Craiova, iar Geo liceul din Blceti, judeul Vlcea. nvam amndoi la limba latin n timpul nopii
pentru c ziua ne feream s nu ne
vad colegii sau profesorii i, astfel,
s suferim consecinele unei exmatriculri. Aveam crile de studiu bine
ascunse sub salteaua patului de fier
din dormitor pe care le scoateam pe
furi noaptea. Ne refugiam n WC-ul
unde puteam aprinde lumina fr a da
de bnuit. n leciile de latin nvam
despre zeii Romei, fr a mai simi
mirosul fetid de urin i clor. Pe
atunci nu tiam nc de faptul c
celebrul i, n acelai timp, mare
Heraclit Obscurul (Skoteinos) a spus
c i buctria are zeii ei. Noi am
reuit s aducem zeii Romei n latrina
internatului de la cminul 14 dup
aproape 2452 de ani de la dispariia
filosofului presocratic. Amndoi eram
copii de la ar care am venit n marele ora Craiova pentru a scpa de
srcie i pentru a deveni domni.
Prietenia noastr s-a legat n timp n
fantasmele vieii, de la Craiova la
Cluj, trecnd prin toate apele tulburi
ale unui drum sinuos.
Am spus toate acestea pentru
biografia unei idei, ideea de prietenie
care se fundeaz pe suferinele, frustrrile i desele momente de bucurie
ale adolescenei. Am suferit i am visat atunci cum vom deveni noi scriitori, cum vom scoate din retortele luminii crile care s spun ceva despre alchimia vieii noastre. Fiecare
din noi, pe ci diferite, a reuit s fac
ceva n acest sens. Sunt sigur c
fiecare dintre noi mai are nc multe
de spus i de scris. Geo s-a remarcat

______________________________________

de pe atunci, din adolescena nchis

ntre zidurile internatului, ca avnd un
talent literar deosebit. Pmntul care
i-a asigurat optimismul vieii i devenirea sciitoriceasc a fost cel al satului Irimeti din Vlcea, de care a rmas ataat n permanen. El a fost
mereu convins c un scriitor trebuie
s fie un foarte bun cunosctor al
literaturii naionale i mondiale, dar i
al teoriilor i criticii literare. A citi
foarte mult literatur i critic literar nc din timpul perioadei Electroputere, ceea ce-l va determina s
urmeze Facultatea de Filologie de la
Cluj. Pregtirea tinific extrem de
serioas a fcut ca el s fie cunoscut
n primul rnd pentru cercetriile,
studiile i publicaiile n domeniul
literaturii spaniole, franceze i romneti. Talentul literar a prut a rmne
mereu pe planul doi pentru cei care
nu-l cunosc prea bine. Iat c nu este
deloc aa! Geo Constantinescu, dei a
debutat destul de trziu cu volumul
su de proz, urmndu-l ntr-un fel pe
Arghezi, se dovedete a fi un prozator
viguros, cu experien literar dovedit nc din anii studeniei, cnd a
fost redactor la revista studeneasc
Napoca Universitar. A publicat de
pe atunci recenzii la cri i filme,
eseuri literare, proz n Echinox,
Napoca universitar i n alte reviste.
Dup finalizarea studiilor universitare, munca de cadru didactic n nvmntul preuniversitar i universitar
a fost dublat de activitatea de publicist concretizat n colaborri la diferite reviste din ar. Mai mult, extinderea cercetrilor sale tiinifice s-a
concretizat cu o burs n Spania, ceea
ce l-a transformat ntr-un specialist n
limba i literatura spaniol.
38

Parcurgera crii de debut n proz a lui Geo Constantinescu a reprezentat pentru mine o deosebit satisfacie, pentru c am observat cel puin
dou aspecte importante: a. faptul c
studiile tiinifice pe care le-a realizat
nu au dus la pierderea scriitorului,
cum se ntmpl adeseori cnd criticul literar sufoc scriitorul din acelai
ins; b. calitatea scrierii literare arat
maturitatea unui scriitor care doar
aparent a fost pe planul doi.
n ncercarea unei analize a crii
de fa am s pornesc de la titlul
acesteia. Carul cu pere pare un titlu
banal, agat de nite amintiri din
copilrie. n realitate, titlul acesta
descrie nceputul unei deveniri, cnd
copilul Ilarie, personaj care-l ntruchipeaz dup toate probabilitile pe
scriitorul nsui, ia contact cu lumea
dinafara satului su de origine. De altfel, cartea e construit pe dezvrjirea
lumii satului. Un car cu pere poate fi
interpretat ca un simbol al comerului
rnesc, tipic vlcean. ranii din
judeul Vlcea plecau adeseori cu
cruele prin ar pentru a vide fructe,
pcur, sare, vase de ceramic. Era un
comer acceptat la limita legilor de
atunci pentru c acest tip de activitate
nsemna supravieuirea unor comuniti srace.
Cartea lui Geo Constantinescu e
alctuit din 25 de proze scurte, construite solid i constituind imagini ale
unei lumi duble: lumea dinuntrul i
lume dinafar; lumea rdcinilor i
lumea dezrdcinrii; lumea fiului risipitor i lumea fratelui fiului risipitor. Indiferent de forma binomului
acestor lumi, avem de a face cu experiena unei viei care transform faptele banale n literatur, care accede la
forma artei cuvntului. Fiecare proz
n parte i are rostul ei n povestea pe
care este esut. O zi din viaa unui
biat cuminte e una din experienele
fiului risipitor care pleac n lume.
ntrebarea este de ce acesta pleac
ntr-o lume dincolo de lumea sa. Aceast ntrebare a fcut o ndelungat
carier literar i filosofic n funcie
de rspunsurile care s-au dat n timp.
Un astfel de rspuns i d Rainer
Maria Rilke n nsemnrile lui Malte
Laurids Brigge: Fiul Risipitor pleac
n lume pentru a-i gsi dasclul. Se
dovedete ca acest dascl s fie n
cele din urm experiena de via, o
singur autoritate capabil s explice
dorinele mplinite i mai ales pe
ION HIRGHIDU

cele nemplinite. O zi din viaa unui

biat cuminte reprezint o astfel de
experin de via dincolo de faptele
banale din viaa unui elev al colii
profesionale. Viaa n condiiile i
normele
internatului
reprezenta
deseori un comar pentru elevii venii
de la ar i care erau obinuii cu
libertatea din spaiul rural. Viaa n
mediul internatului reprezenta o lume
nchis i frustrant. coala i orele
de atelier reprezentau posibilitatea de
afirmare n care unii elevi venii din
mediul rural excelau. Dar internatul
avea de multe ori un aspect carceral.
Elevii, indiferent ct de buni erau la
nvtur, erau la cheremul aaziilor pedagogi, care n realitate
erau nite supraveghetori comparabili
cu gardienii unei nchisori.
n acest mediu, elevii nu erau
deloc nite ngeri. Autorul amintete
de una dintre rzvrtirile acestora,
cnd mo Metru, porecla unui pedagog foarte scund, este tuns i uns
cu motorin pe chelie. Este una din
nzbtiile pe care le fceau elevii mai
rzvrtii, dar armata de pedagogi din
cele 5 cmine-internat ale Grupului
colar Electroputere era destul de
unit i reuea s fac fa celor aproape 3500 de elevi. Geo Constantinescu ne prezint n proza amintit o
tehnic de supravieuire a unui copil
venit din mediul rural n capitala
Olteniei pentru a se face domn,
adic un meseria care lucreaz la
ora pe un salariu mai bun n comparaie cu veniturile de la ar. Un biat
cuminte venit din mediul rural o
putea oricnd lua razna la internat
pentru c aici muli dintre elevi se
apucau de fumat i consumau alcool.
Peisajul pe care-l prezint prozatorul
este extrem de pitoresc i picant,
presrat cu scenele unei iubiri ratate.
Capacitatea de prozator a lui Geo
Constantinescu este demonstrat tocmai de tranformarea unor fapte banale
ale vieii cotidiene n literatur. Fiecare dintre prozele din volumul n
cauza reprezint un tablou ncheiat
pentru c se poate vorbi de o capacitate pictural a scriitorului. Lumea
personajelor este bine definit ca i
lumea satului care rmne mereu fundalul scrierii. O lume ntr-o desfurare aproape dureroas dac nu ar fi
presrat cu scene de umor negru, n
care iubirea este mereu prezentat n
apele ei tulburi, aa cum o vedem n
proza Trgul de afar. Aceasta este o
proz despre ranii vlceni care merg

cu cereale la trg pentru a ctiga

ceva bani. O dram a ranului Gulic
ooi i a soiei sale Tudoria. Ei sunt
clcai noaptea de hoi, cnd Tudoria
l confund pe brbatul ei cu un ho
cruia i se d i-i d banii care-i avea
asupr-i.
Apoi, nelepciunea rneasc a
mpcrii cu situaia. Sfidarea este
povestea hilar a lui Gogu Pungau
din timpul rzboiuluiui esut pe o
dram drama ntovririlor cnd se
cuta pierderea identitii ranilor.
Povestea lui Gogu Pungau este o
poveste ironic, sfidarea unui timp
cnd WC-ul construit de soldaii
romni este hiperbolizat ntr-un fapt
de civilizaie. ntoacera este povestea
______________________________

Dalila zbay, COPAC ANONMdesen, 2016

39

aproape neverosimil a lui Tilic

ooi, o dram a ranului care sper
s-i schimbe condiia social, dat
prin nesbui pierde banii ctigai
cu atta trud.
n loc de banii agonisii pentru
cumprarea pmntului, el se ntoarce
n sat cu o geant de pere pduree.
Destrmarea reprezint o situaie de
limit, tragedia prin care trece Anton,
combatant pe front, care-i pierde
familia i pmntul, ceea ce-l determin s se sinucid.
Strinul este ca o cicatrice n
lume i aduce o vag asemnare cu
prozele lui Dino Buzzati.
Temele majore pe care sunt
construite prozele lui Geo Constantinescu fac parte din inventarul sufletesc al acestuia.
Pmntul reprezint bunul sacru
al ranului de care mereu a dus lips.
Fenomenul istoric al colectivizrii
reprezint cauza dezrdcinrii i al
nesfritelor drame pentru cei care
sunt nevoii s plece din satul lor n
lume. Avem de a face cu un mit
deformat al Fiului Risipitor, pe care
nicio experiena de via nu-i este
suficient. Este i cazul prezentat
anterior, cel al lui Tilic ooi. Dintrun bun sacru, pmntul devine o
iluzie i-i trimite pe dezrdcinai
ntre dou lumi.
Terra Sacra este pentru scriitor
un loc bine localizat: satul Irimeti
din Vlcea. Olteul, care strbate
aceast zon, unete de fapt Gorjul cu
Vlcea. El aparine acestui pmnt ca
form de stabilitate i contureaz
harta sufleteasc a scriitorului.
O alt tem este cea a iubirii
prezentat n forme alambicate,
trecut prin retorte i supus unor
deformri voite. Toate iubirile de
tipul acesta las n urm un fum dens
al regretelor, o lume confuz a
sentimentelor.
Proza lui Geo Constantinescu nu
este supus unor experimente literare
nesigure, ci urmeaz aproape un
traseu clasic. Cu toate aceste este
dificil de a-l ncadra ntr-un curent, de
a-l ncarcera ntr-o grupare literar
anume.
Totui, scriitorul prin formaia lui
intelectual aparine Clujului anilor
1980, cnd n vog era Echinoxul
unde a fost colaborator. Pe de alt
parte, acesta s-a construit pe sine n
aa fel nct cartea de debut n proz
este scris cu o mn sigur i cu un
talent indubitabil.

Omul de litere Eugen Negrici, n

sfrit, s-a hotrt s-i publice jurnalul! Aceasta a fost, ndrznesc s
afirm, nu numai una dintre surprizele
Trgului de carte Gaudeamus 2015,
dar i ale anului literar recent ncheiat...
Despre personalitatea profesorul,
istoricul i criticul literar Eugen
Negrici, drept reamintire, iat o
succint i actualizat cronologie, de
pe coperta interioar a celui mai nou
volum al su numit deloc ntmpltor
Sesiunea de toamn: ,,Eugen Negrici
s-a nscut la 28 noiembrie 1941, n
Rmnicu Vlcea. Este critic, istoric
literar, stilistician i profesor de
literatur romn contemporan la
Facultatea de Litere, Universitatea din
Bucureti. A publicat urmtoarele volume: Antim. Logos i personalitate
(1971), Naraiunea n cronicile lui
Grigore Ureche i Miron Costin
(1972), Expresivitatea involuntar
(1977), Figura spiritului creator (ed.
I, 1978; ed. a II-a, 2013; Premiul
Uniunii Scriitorilor din Romnia),
Imanena literaturii (ed. I, 1981; ed. a
II-a, 2009), Introducere n poezia
contemporan (1985; Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia; Premiul
Asociaiei Scriitorilor din Bucureti),
Sistematica poeziei (1988), Poezia
medieval n limba romn (ed. I,
1996; ed. a II-a, 2004, Premiul Uniunii Scriitorilor din Romnia; Premiul
Soros), Literature and propaganda in
communist
Romania
(1999),
Literatura romn sub comunism.
Proza (2002), Literatura romn sub
comunism. Poezia (2003), Iluziile
literaturii romne (2008, Cartea
Anului 2008, desemnat de Romnia
literar i Fundaia Anonimul,
Premiul Manuscriptum; Premiul
pentru critic / istorie literar al
revistei Observator cultural; Premiul
de excelen al revistei Convorbiri
literare), Literatura romn sub
comunism
1948-1964
(2010),
Simulacrele normalitii (2011) i
Emanciparea
privirii.
Despre
binefacerile
infidelitii
(2014;
Premiul pentru eseu al Uniunii
Scriitorilor din Romnia)
DE CE abia acum? Aceasta a fost
prima ntrebare care mi-a venit n
minte i care m-a pus pe gnduri,

chiar i nainte de a citi mcar un

rnd din jurnal...! A durat ceva timp
pn s neleg ... rbdarea lui Eugen
Negrici, cel care a ateptat s treac
acea ,,febr a dezvluirilor de dup
1989, apoi s apun moda operelor de
sertar i s propun abia acum
publicului un document - mrturia sa
despre acea epoc, dar i un
tulburtor ndemn la reflecie, la o
sesiune de toamn util i chiar
necesar fiecruia.
Jurnalul ncepe n preajma zilei
sale de natere, iar toate aceste prime
gnduri merit citate n intregime, dar
i comentate pentru c ele constituie
un prim oc, o declaraie de sinceritate marca Eugen Negrici - fr un
patetism al autovictimizrii, fr un
eroism nchipuit i singular, dar care
arat cum gndea un scriitor din perioada anilor 70 i mai ales care erau
pericolele actului de a scrie: pe de-o
parte, teama de ceilali care puteau,
cu sau fr voie, transmite mai departe gndurile sale (ctre oamenii Securitii, insituie de represiune nenumit atunci n text, din motive uor de
bnuit); paradoxal, pe de alt parte,
exista i un alt nivel care era chiar un
mult mai puternic factor inhibatorautocenzura.
Din aceast cauz, scriitorul nu
numai c nu se mai simte liber s
scrie ce gndete i cum dorete, ci o
face cu gndul mereu la ceea ce se va
putea interpreta ulterior din textul su
devenit o posibil arm-bumerang, o
prob mpotriva propriului autor.
Dar iat textul: ,,Scriu de fapt,
aceste rnduri pe 30 noiembrie: fila
anterioar am rupt-o dup ce mi-a
fost citit.
Era o nsemnare banal, ea nsi
cenzurat de un fel de presentiment al
reaciilor posibile.
Am plonjat n situaia-limit a
oricrui jurnal. n pofida tutuor
declaraiilor principiale i a tuturor
dorinelor noastre, el rmne un act
de literatur, adic unul respectnd
______________________________

40

______________________________
conveniile acesteia i, adesea, pe cele
sociale. Cnd nu poate fi vorba de
sinceritate - i nu poate fi - voi
continua s fac ceea ce tiu: <<jocul
de-a mtile>>, grijuliu doar n a
aduce deasupra feei pe aceea care
sugereaz francheea i intimitatea.
O singur meniune: aceste prime
rnduri nu sunt adugate
sau
comentate n vreun fel dup 1989,
tocmai pentru a evita acea impresie
de autovictimizare sau chiar aureol
pe care, nu n puine cazuri, scriitorii
acelei perioade au adoptat-o... Ea i
pstreaz astfel valoarea unui autentic
document de poc despre condiia
scriitorului din perioada regimului
comunist i anun metoda pe care o
propune Eugen Negrici pentru o altfel
de desprire de trecut - prin
(auto)analiz sobr, fr exagerri sau
exaltri...
nsemnrile care i urmeaz, spre
exemplu cele despre vizita la Bratislava, vor fi ns completate, n 2011,
cu alte reflecii despre relaia mereu
discutat i discutabil dintre biografie i oper. Cele dou pagini devin,
in nuce, o lecie de teorie literar despre condiia scriitorului versus receptarea posteritii, aplicabil ns i la
alte perioade, chiar dac fragmentul
n sine se refer la un anumit caz
(Mihai Eminescu - Veronica Micle).
Eugen Negrici ofer, aproape de jumtatea jurnalului, un rspuns concludent i la o ntrebare esenial care
a strnit multe controverse dup
GEORGE MOTROC

1989: De ce nu a existat o ripost

intelectual unitar mpotriva regimului comunist? Oricine nu a trit
direct sau nu cunoate mcar din
surse de ncredere cum se desfurau
edinele de la Uniunea Scriitorilor,
din anii 70-80, citind fie i numai
rndurile de mai jos va nelege de ce
o asemenea ntrebare a devenit doar
una retoric: ,,1-3 iulie 1981 Bucureti: edin de alegeri la Uniunea
Scriitorilor. Prima la care asist.
Lurile de cuvnt - n limita riei:
icane mrunte, ricanri, puneri la
punct retorice sau numai viclene.
Confruntarea cu politicul amnat sau
obnubilat de jerbele efectelor retorice - cutate de dragul efectelor de
ctre vorbitori. Toate momentele-cheie pierdute, nceputurile de confruntare - abandonate sub povara dulce a
frazelor frumoase.
Elocvent pentru condiia scriitorului sub comunism care se poate
schimba radical i rapid n funcie de
comenzile politicului este ntlnirea
cu Marin Sorescu; acesta nu mai este
scriitorul intangibil pentru c tie c
se bucur de statutul de apreciere
unanim (,,un scriitor intrat n manuale, iubit de toat lumea i, pn
acum cel puin, i de cei de sus), ci
un om care se simte hituit i supravegheat, fapt pentru care, pe strad
fiind, se uit n spate simind c este
supravegheat i vorbete altfel - cu un
amestec de spaim, de uimire, dar i
de furie reprimat: ,,23 martie 1982
L-am ntlnit, pe strada din spatele
Comitetului Judeean, pe Marin
Sorescu. Era, ca niciodat la Craiova,
singur. Pea, cam <<n dorul lelii>>,
i prea abtut. Cnd i-a lsat s-i fie
strns mna chircit ca o frunz
uscat, am vzut c era tulburat, de nu
cumva speriat. n felul lui blbit i
nehotrt, care enerveaz pe muli,
dar nu i pe mine - fiindc tiu c este
semnul geniului poetic - mi s-a plns
de ce pise la Teatrul din Craiova cu
piesa Exist nervi. O dat sau de dou
ori s-a uitat n spate, n timp ce
ncerca cu interjecii, poticneli i
nceputuri timide de njurturi s
exprime un fel de uimire furioas.
Prea i mai circumspect dect de
obicei. E nedumerit cum se face c o
pies jucat la Bucureti, la Casandra,
n 1968, e respins acum, n 1982, la
Craiova. E furios pe cei care ieri l
elogiau abuziv, n stilul jegos,
oltenesc, i care azi, la vizionare, l-au
nfierat cu sete: primarul, primul-

secretarul, secretarul cu propaganda,

un anume Marinescu, activist i profesor, civa haidamaci i vehemeni
din grupul de tovari muncitori.
Completarea postdecembrist, din
2011, descifreaz pentru cititor motivele ascunse ale acestei ,,sngeroase
execuii cu public a unui scriitor intrat
n manuale - ,,bnuit de apartenen
la micarea transcendental, considerat n epoc o ,,sect periculoas.
Pornind de la acest caz, Eugen
Negrici va aduga, tot n 2011, un
text-oc despre condiia scriitorului n

______________________________
general, din perioada regimului comunist, vzut ca o util unealt ideologic, cel puin pentru o perioad,
dar i la care se putea apoi renuna
uor din moment ce exista o list de
ali posibili doritori de glorie literar;
aceast tulburtoare i dramatic
ipostaz a scriitorului romn din
perioada regimului comunist rmne
greu de acceptat chiar i astzi: ,,i
iari nu m pot abine s nu observ
c astfel de episoade vdesc esena
regimului comunist (ceauist) i a
raporturilor lui reale cu scriitorii.
Ele sunt n msur s serveasc
de pild, s dea o lecie istoricilor
literari, care nc trateaz perioada ca
pe una normal i pe scriitorii ei ca pe
nite eroi ai ,,rezistenei prin cultur.
Dup 1964, tot ce s-a publicat, mai
bun sau mai ru, mai critic sau mai
puin critic, la adresa regimului - s-a
publicat cu voia celor de sus, pentru
c au acceptat ei s o fac din diverse
considerente de etap.
Scriitorilor, mai bine zis unora
dintre ei, li s-a oferit, din cnd n
41

cnd, ansa de a deveni eroi ai

libertii de expresie.
Dar numai n limitele date i
numai cnd comandamentele de etap
cereau s avem scriitori care s sugereze posibilitatea democraiei socialiste. Temerarii deveneau, fr s-o
tie, instrumentele diversiunii sugerrii libertii (pentru ochii miopi ai
Occidentului) i deversori ai energiilor negative ale unei populaii umilite
chinuite de foame, de frig, de
restricii de tot soiul.
Recitind textul de mai sus, m
ntreb cum ar fi fost receptat imediat
dup Revoluia din 1989 i cte
invective ar fi primit autorul acestora!
Ipoteza de lucru propus este greu de
acceptat i una care distruge un ntreg
eafodaj al iluziilor pe care s-a
construit un mit al scriitorilor, mai
ales nainte de 1989, dar care mai
mult preau ... subversivi i nu din
proprie voin, ci fiind alei de
sistem!
Probabil c aa cum Eugen
Negrici nsui a avut nevoie de o
bun perioad de timp pentru a
nelege mecanismele ascunse ale
relaiei putere - literatur - ideologie
i a ajunge la astfel de reflecii despre
condiia scriitorul din perioada
regimului comunist, tot aa i istoria
literar i publicul n general, vor
avea nevoie de o perioad i mai mare
pentru a le accepta...
Tot legat de condiia scriitorului,
dar dintr-o alt perspectiv, trebuie
menionat i anecdota cu i despre
Marin Preda, un fragment care merit
s figureze n orice... antologie anecdotic a literaturii romne!
Dincolo de rspunsuri i de tablouri
de epoc, Sesiunea de toamn este,
aa cum spuneam la nceput, nu
numai un document, un tulburtor
ndemn la reflecie, dar i un exemplu
de normalitate, de decen din i
pentru lumea nostr literar ante i
post 89 privind desprirea de trecut.
De aceea, Sesiunea de toamn face
parte dintr-o categorie special de
cri care, parafrazndu-l pe Borges,
trebuie nu doar citite, ci mai ales
recitite, pentru a vedea cum sau dac
te-ai schimbat; miza crii nu este
doar a nelege mai bine destinul unui
om, ci o ntreag epoc, de care, mai
mult sau mai puin direct i ntr-o
proporie variabil, indiferent c ne
place i o recunoatem sau nu,
depindem nc structural att noi, ct
i societatea din care facem parte...

Cu 220 de titluri la Bibliografia

general (fr a socoti cteva sute la
Bibliografia capitolelor) i cu 116
pagini de fotografii i facsimile, acest
volum ncununeaz activitatea lui
Stan V. Cristea, de cercettor al vieii
i operei marelui prozator naional
nscut n judeul Teleorman.
De altfel, Stan V.Cristea a mai
publicat numeroase lucrri dedicate
lui Marin Preda i altor crturari de
seam ai zonei (Marin Preda, repere
biobibliografice, Eminescu i Teleormanul, Dicionarul scriitorilor i
publicitilor din Teleorman, Constantin Noica, repere biobibliografice, Paisprezece poei din Sud) , a
editat reviste cu capitole dedicate
scriitorului (revista Meandre), a organizat simpozioane, dezbateri, concursuri i festivaluri literare pe aceeai tem, att ca director executiv
al Direciei de Cultur Teleorman, din
Alexandria, ca profesor, istoriograf,
publicist i consilier superior n forurile culturale ale acestei zone. Judeul Teleorman a mbogit literatura romn cu nume ca Anghel
Demetriescu, Dimitrie Stelaru, Gala
Galaction, Zaharia Stancu, Mircea
Scarlat, George Gan, Constantin
Noica, Miron Radu Paraschivescu .a.
Pe baza investigaiilor, a documentrii n arhive, a confesiunilor
scriitorului - arat Stan V.Cristea n
Argument - , aceast carte clarific
perioade i aspecte din viaa scriitorului mai puin cunoscute, fr ca,
dup aceast munc asidu, cercettorul s pretind c studiile sale sunt
exhaustive. Totui, nu putem trece
peste noutile aduse aici, n legtur
cu studiile lui Marin Preda, la Silitea-Gumeti, la Abrud, la Cristuru
Secuiesc, la Bucureti i, pentru scurt
timp, la Buzu, sau cu perioada
satisfacerii serviciului militar.
Evaluarea operei literare, ca i a
vieii i activitii sociale a lui Marin
Preda, sunt vzute n contextul istoric
n care a trit. Cu lumini i umbre,
nici istoria romanelor, nici viaa personal nu sunt pe deplin cunoscute la
acest autor, cruia Stan V.Cristea i-a
dedicat i alte articole, comunicri
sau culegeri de opinii ale altor cercettori.
Cu zbaterile i izbnzile ei - afirm
Stan V.Cristea - , sunt puse n lumin
realitile concrete din viaa celui care

______________________________
a devenit un scriitor de prima mn al
literaturii romne din secolul al XXlea.
Referitor la profesorii i colegii
prozatorului, este remarcat extraordinara memorie a numelor i ntmplrilor din viaa sa, Preda nsui
devenind, astfel, furnizor al unor date
nc nepublicate despre sine.
Remarcm aici o foarte bun organizare a aciunii de descoperire a
unor documente i persoane care l-au
cunoscut pe Marin Preda, managementul cutrilor i al resurselor,
apoi celeritatea cu care Stan V.Cristea
procedeaz ntru descifrarea unor
aspecte fie necercetate, fie rmase ca
taine nc nedescifrate.
Lucrarea nu este, ns, o simpl
enumerare sau nregistrare contabiliceasc de date i documente, ci
adncete cercetarea prin observarea
efectului evenimentului biografic asupra ficiunii literare.
Consultarea arhivelor de specialitate a dus la nlturarea vlului care
plutea asupra perioadei n care prozatorul era chemat sub arme, cu
informaii exacte despre preocuprile
celui obligat s-i ntrerup munca
asidu care l-a dus pe culmi artistice,
deduse direct din corespondena lui
cu persoane din proximitatea literar
sau familial.
Debutul literar al prozatorului se
produce cu schia Nu spunei adevrul, din revista Tinereea, 20
ianuarie 1942, dar scriitorul a considerat debut publicarea povestirii
Prlitu`, din ziarul Timpul, 16
aprilie 1942. Marin Preda ar fi putut
debuta mai devreme cu un an, dac,
aa cum s-a mai scris, s-ar fi
42

materializat promisiunile de a-l publica ale colegului de generaie Geo

Dumitrescu, care, n efemera revist
Albatros (5 apariii, din care dou
duble, ntre 10 martie i 25 iunie
1941) i rspunde, la pota redaciei,
mai nti: Scriei mai explicit.
Pstrm De capul ei (n numrul 2,
din 25 martie), apoi Reinem (n
numrul 3-4, din 10-25 mai).
Astfel c l-a publicat Miron Radu
Paraschivescu, cel care i revendic
faptul de a-i fi sprijinit n egal
msur, att pe pota, ct i pe
prozator, n cartea Versul liber,
aprut n anul 1965.
Interesant este concluzia lui
Stan V.Cristea n legtur cu personajul Ilie Moromete, din romanul n
dou volume Moromeii, considerat
ca avndu-l ca model pe Tudor
Clrau, tatl scriitorului, ns mai
exist o posibilitate, explorat n
comunitatea satului natal, SiliteaGumeti.
Cartea clarific relaiile lui Marin
Preda cu familia, cu ali apropiai i
cu cititorii, publicnd scrisorile sale,
aflate n colecii, biblioteci i arhive.
De asemenea, sunt publicate patru cronici literare, la cri semnate de
semnate de Marian Ciobanu, Sorin
Preda, Ioana Diaconescu i Rodica
Potoceanu Mati, considerate semnificative pentru modul cum prozatorul
este perceput n lumea literar.
Un autentic album foto-documentar, aflat la sfritul crii, cuprinde pagini inedite, dintre care
menionm monumentele i busturile
lui Marin Preda, fotografii cu rudele,
ale satului natal de ieri i de azi, foi
matricole, diplome, imagini ale colilor normale pe unde a trecut, scrisori
ale autorului, facsimile dup cataloagele claselor n care a fost elev cel
care era nscris ba Preda N. Marin,
prinii fiind Nicolae i Joia, ba
Clrau T. Marin, ba Predescu
Marin.
Sunt nregistrate i opiniile constenilor din satul natal, persoanele
mai vrstnice care i amintesc vizitele scriitorului, opiniile fotilor
colegi, sunt descrise chipurile profesorilor, evocate uneori de nsui
Marin Preda, cartea fiind astfel un tot
rotund, care reuete s prezinte n
special evoluia sa din copilrie pn
ce a ajuns un mare prozator, recunoscut, premiat, director al unei mari
edituri, o personalitate des
CORNELIU VASILE

solicitat de reviste, radio i

televiziune.
Desigur c imaginile i inteniile
creatoare ale autorului Moromeilor in de structura sa psihic i
intelectual, iar receptarea operei poate fi sensibil diferit, dup formaia
lectorilor, a publicului.
Ceea ce poate stabili un echilibru
ntre aceste dou aspecte sau interpretri este prezentarea declaraiilor
lui Marin Preda despre ceea ce el
credea despre lume, despre literatur,
despre personajele sale.
Astfel, Stan V. Cristea comenteaz la obiect corespondena scriitorului, considernd c, fr a fi un
epistolier la fel de mare pe ct este ca
prozator, Marin Preda poate fi mai
uor descifrat dac s-ar publica un
volum special de coresponden.
Corespondena dintre anii 1963
i 1968 demonstreaz c prozatorul
nu s-a putut desprinde complet de atmosfera, cutumele, tradiiile i locurile copilriei, n ciuda faptului c a
plecat la coala Normal, ca s devin nvtor, de la o vrst fraged.
Le scria prinilor, frailor, fotilor
colegi. Dar nu se pstreaz scrisorile
din anii 50, evocate de prozator n
convorbirile cu Florin Mugur.
nc mai pot aprea scrisori, de la
persoane particulare cu care Marin
Preda a comunicat de-a lungul anilor,
pn acum fiind cunoscut corespondena cu Aurora Cornu.
Stan V. Cristea public patru
scrisori, oferite de nepotul de sor al
lui Marin Preda, tefan Baltac, documente pe care le-a mai publicat n
revista de cultur Meandre, pe care
o edita la Alexandria, n anul 2002.
Mamei sale i trimite, n anul
1963, o scrisoare, n care i cere s-i
confirme primirea unei sume de bani
i a unui pachet cu mbrcminte,
nclminte, portocale i dulciuri, pe
care i le trimisese, ca fiu de la Bucureti, n condiiile n care, n epoc,
ndeosebi la ar, lipseau multe din
cele necesare unui trai decent. Se
refer aici i la doctoria din sat i la
un proces al unui constean, pentru
un viel.
n alt scrisoare, din anul 1965,
ctre Ion, Ilinca i Gigi, i scuz
ntrzierea scrisorii prin faptul c a
fost, timp de dou luni, la Paris,
trateaz cu umor cererea de a trimite,
de la Bucureti un meditator la matematic i relateaz despre insuc-

cesul pilelor, puse i de el pentru o

nepoat, pentru admiterea la facultate.
La sfritul scrisorii, se adreseaz
numai Ilinci, pentru ca ea s-i scrie
(i mai dezmoreti i tu mna i
creierul !), o ntreab de sntatea
mamei, i promite c i pltete trenul
dac vine cu Gigi la Bucureti, deplnge starea drumurilor, ca motiv de
a nu veni la Silitea-Gumeti, i i
promite un cadou de la Paris, unde a
fost foarte frumos, dar i trebuie
muli bani, c sunt attea lucruri frumoase de vzut i de cumprat, c ai
putea s toci toat averea Gospodriei
noastre agricole, sau cooperativ,
cum i zice, ntr-o singur zi.
n anul 1967, i scrie Ilinci c va
veni cu televiziunea n sat, s se
mbrace frumos i s pregteasc
bucate alese pentru oaspei, promind c o s-o despgubeasc ulterior.
Alt scrisoare, din anul 1968,
adresat Ilinci, se refer la ngrijirea
mamei scriitorului, Marin Preda
scriind c va ajuta material pe cei
sau cele care o ajut acum, la btrnee.
Comentnd aceste scrisori, Stan
V. Cristea restabilete ordinea cronologic n care au fost scrise,
amintete unde au mai fost publicate,
apreciind c prozatorul a rmas un
Moromete.
Interesante consider c sunt i
autografele, poate mai mult dect
scrisorile, pe care le acord nepotului
Gigi Baltac i soiei lui, Nui, ca i
fratelui Sae i fiilor acestuia, Sorin i
Marinic.
Cartea lui Stan V.Cristea este o
nou contribuie, important, la cercetarea n special a vieii lui Marin
Preda, pe baza unei vaste i consumatoare de energie activiti
documentare, n diverse instituii i la
multe persoane din Bucureti, din
Silitea-Gumeti i din Transilvania,
pe unde l-au purtat paii pe marele
scriitor.
________
STAN V.CRISTEA, Marin Preda, Portret
ntre oglinzi, Craiova, Editura Aius, colecia
Exegesis, 2015

SAU, DAC
Sau, dac nu,
s m ntrebi de vremea
cnd se-mbulzeau anii la poarta mea,
ca nite avioane ncercnd s
aterizeze
pe nite piste prea scurte i prea
luminate.
Sau, dac nu,
s m atingi doar cu un nceput de
cuvnt,
neneles ca o duminic sfrindu-se
brusc,
de team c va fi transformat
n zi lucrtoare.
Sau, dac nu,
s m priveti doar cu coada ochiului
ca pe un magician
care i-a pierdut bagheta cu care
altdat mblnzea i cai nrvai i
fulgere din priviri prea rebele.
Sau, dac da,
atunci s rmn psrile psri,
mrile mri i muntele munte,
iar noi s ne credem de neajuns ca
psrile,
de necuprins ca mrile
i, mai ales, de neatins fiind, ca
munii cei mari,
s ne amestecm cu stelele...
DAR M-A PUTEA
Nu m pot nelege cu pietrele,
Nu m pot certa cu psrile,
Nu m pot supra pe lacrimile czute
cu rost
i nici n zadar nu m pot risipi.
Dar, m-a putea preface-ntr-o piatr
M-a putea nla ca o pasre,
M-a putea limpezi ca o lacrim.
M-a putea face curcubeu peste viei
netrite.
Toate acestea doar ntr-o clip de
linite
Ateptat cu o neneleas rbdare
De cnd mi s-a dat cerul pe care
S-au amestecat, iat, culorile mele
Cu visurile voastre.
IOAN GHEORGHIOR

43

Cndva, omul a dltuit piatra.

Timpuri nvolburate au aternut mantie de pmnt i uitare. Readus la lumin, arheologul rescrie povestea.
Dac se nscrie n parametri tiinifici,
ea poate fi acceptat de confraii profesori arheologi sau nu. i la acest
segment, O. Tafrali s-a confruntat, se
pare, cu unele inexactiti de ordin
pur tiinific. Dar dac descrierea este
vizualizat prin nsufleirea pietrei,
prin conturarea unui mini-univers
(numit univers ficional), atunci vizualul se-ncarc de o energie artistic,
emoional. i astfel, cititorul va deduce c piatra a rmas credincioas
omului care a modelat-o. i-aceast
nfrire, om piatr, este etern.
Mergei la Roma, la Vatican sau
n oricare muzeu! Privii chipul lui
Decebal dltuit n piatr sau n
marmur. Acel chip v va spune
povestea lui Decebal cel adevrat. Da,
o vom auzi. Numai dac ochiul nostru
va trece dincolo de dalta zmislitoare.
Pentru aceasta e nevoie de-o tainic
sclipire. Am ncredinare, Oreste Tafrali a primit acest har. Harul de a
surprinde mini-scene de via antic.
El a neles c oricte vrtejuri ar fi
trecut peste vestigiile descoperite, oricte dli dumnoase le-ar fi mutilat,
ochiul arheologului se cuvine s vad
i s recompun acel timp zmislitor.
Citindu-i povetile i schiele
inspirate de vestigiile vizualizate ,
vom nelege c a avut intuiie. Privirea sa a ptruns neptrunsul, a recompus nlcrimrile unui timp, cruia noi i spunem, generic, timp mitic. n asta const talentul lui Oreste
Tafrali, povestitorul.
A vizualiza este prea puin. ns
a strpunge tcutul pietrei nseamn a
transfera sinelui frma aceea de via
fulguit de zvrcoliri dumnoase,
care a amestecat-o cu pmntul.
A privit sau a descoperit. Imaginaia a nflorit din privire. O privire
care a trecut dincolo de bucile
mpovrate de forma primitiv a unor
forme arheologice. Uimirea i admiraia s-au transformat n poveste. S-a
plasat n centrul lor, le-a animat, le-a
adus n prezentul su, imaginnd cte
un scenariu. Aa s-a nscut povestea.
Aa se vor contura volumele. Fr a
exagera, prin Oreste Tafrali povestitorul, arheologia devine art a cuvntului. Puini arheologi autentici (i

______________________________
istoria cunoate multe nume celebre)
au mbrcat vestigiile n vemnt de
poveste. i-avem a reine, plsmuirile
lui Oreste Tafrali, adunate-n volumele: Scene din viaa dobrogean
(1906), Idylle din viaa antic (1935)
i Povetile lui Mo Vremelung
(1937) nu reprezint altceva dect
pnze vorbitoare pe harta istoriei, rentrupri ale unor fiine care au respirat (spre exemplu) n preajma lui
Buerebista, a geto-dacilor, a vechilor
greci i romani, a multor seminii
tritoare n spaiul de la Pontul Euxin,
Scythia Mic, Roma, Athena, Pompei, Theba, Ninive, Muntele Athos
etc.
Oreste Tafrali rmne profesorul
care face plcut armura tiinific
printr-o mbinare armonioas, cobornd n inima pietrei i redndu-i
via, cu fior artistic.
LIVIA CIUPERC

Recenta monografie reste

Tafrali. Uitare-n neuitare (Ed.
StudIS, 2015), se dorete un omagiu
dedicat marelui nvat din perioada
interbelic, Oreste Tafrali (18761937), la mplinirea a 140 de ani de la
naterea sa, la 14 noiembrie 2016,
cunoscut istoric, arheolog, bizantinolog, profesor universitar doctor la
Universitatea Mihilean din Iai
(1913-1937), scriitor i traductor,
fondator al Muzeului de Arheologie
din Iai (1916) i a revistei de
specialitate Arta i Arhitectura
(1927-1937).
44

Din bogata sa zestre pstrat n

fondurile arhivelor din ar i la
B.C.U. Iai, merit a fi prezentate
cteva pagini manuscris, necunoscute
sau prea puin cunoscute.
La Biblioteca Academiei Romne, seciunea Manuscrise, odihnete
o map ce a aparinut lui Oreste Tafrali. n interiorul acestei mape descoperim o pagin manuscris: un nscris cu cerneal neagr, pe o jumtate de foaie A4, prins ntr-un
bold. Textul reprezint o refleciecugetare, un moment de tainic frmntare sufleteasc a unui om care
avea n fa-i un cumul de dorine ce
se cereau materializate i care se va
dovedi vor constitui pai deloc uriai, dar cu o aa voin i perseveren bttorii, nct vor amprenta
mai mult sau mai puin zgomotos
timpii vieii i, mai ales, pe cei ai
posteritii sale. Iat textul:
Un filosof american, Lesler
Frank Ward, relund o idee care se
gsete deja la Platon, a zis: <omenirea se nchin la trei altare: la altarul stomacului, al alelor i al spiritului>.
Ideea aceasta m urmrete pretutindeni, fr a putea s-mi dau seama de ce. Cu siguran c i eu sunt
adorator al uneia din cele trei altare.
M surprind ns adesea comind
pcate n contrazicere cu preceptele
lui. 24 septembrie 1916. O. Tafrali
/semntur olograf/. (B.A.R. Manuscris romnesc. Cota: A.3342)
n adevr, Lesler Frank Ward
(1841-1913), botanist i sociolog american (primul preedinte al Asociaiei Americane de Sociologie) a
fost profund preocupat de perpetua
dinamic a fiinei umane.
Fiina noastr ajunge, din nefericire s uite c este trup pmntean i
suflet venic, c ceea ce-i druiete
trupului este nimicnicie, fa de ceea
ce s-ar cuveni a drui sufletului. i-n
trecerea noastr prin aceast via, cei
mai muli dintre noi dac vrem a ne
referi (mai cu srg) i la cele trei
altare credem c mbuibarea i
confortul sunt prioritare sufletului.
Asta e! Sunt legi i frdelegi.
Alegerea ne aparine. i vom da
sam. Dar cine-i face timp i pentru
autoevaluare, cnd prezentul este
incitant... i-l mai i credem (n
nimicnicia noastr) i venic?!
Un mare doctor al timpului
su, Alexis Carrel (1873-1944),
LIVIA CIUPERC

laureat al Premiului Nobel (1912), ne

atrage atenia despre ct de benefic
este a pzi hotarele legii, dar noi, n
vltorile zgomotosului prezent... nu
mai auzim nimic: doar banul, confortul, propria fiin. Ct de povuitor este mesajul Printelui Arsenie
Boca, n Calea mpriei! Vrem noi
a fi/deveni: pui de Om n pui de
Cer?! Nevoie! Vrem noi oare a-l
asculta pe Printele? Biserica cretin mereu atrage atenia fiilor si
duhovniceti s nu se cufunde, ca
ntr-un rost ultim al vieii, n emoiile
iraionalitii, ca s nu-i nchid
astfel ua de ieire din ntuneric n
lumin, n vrsta lor spiritual...
(Crarea mpriei. Ed. Sf. Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului,
1999, p. 269)
E mare lucru s ai voina de a
reflecta la tine nsui. Oreste Tafrali
mediteaz la sine n prag aniversar.
Urma s mplineasc frumoasa vrst
de 40 de ani: Ideea asta m urmrete pretutindeni, fr a putea s-mi
dau seama de ce. Cu siguran c i
eu sunt adorator al uneia din cele trei
altare...
Niciodat nu-i prea trziu i
spernd a nu fi prea trziu s
reflectm asupra noastr, corectnd ce
s-ar cuveni a corecta.
*
Tot la seciunea Manuscrise,
cota 4790, se afl albumul achiziionat n 1969, cartonat, uor deteriorat, cu multe pagini albe, care a
aparinut lui Dimitrie C. Zavalide.
Aceast map cuprinde corespondena pe care el a purtat-o cu diferite
personaliti ale timpului n vederea
alctuirii unui dicionar. Pe prima
pagin ne atrage atenia un text
olograf, semnat I. G. Duca:
Bucureti, 11 martie 1910. Stimate
Domn, Regret c nu voi putea s v
dau articolul cerut i v rog s primii
asigurarea deosebitei mele stime. La
pagina a doua descoperim un text
poetic, Secet, de Elena Farago, un
nscris al cunoscutei poete. Abia la
paginile 150-156, vom putea lectura
scrisoarea lui O. Tafrali adresat
cpitanului Zavatide, patru pagini A5,
datat: Iai, 19 septembrie 1933.
Profesorul universitar i se adreseaz n stilu-i caracteristic, oferind
date de esen din activitatea sa tiinific, dar i patriotic, amintind c
n 1917, am fost trimis de guvernul
lui Ionel Brtianu la Paris pentru
propagand mpreun cu ali nou

colegi, apte din Bucureti i doi din

Iai... Sunt ataate apoi alte pagini,
mrimea A4, care cuprind informaii
de natur biobibliografice: lucrri
tiinifice (p. 152-154), 34 de titluri;
cri didactice (manuale), nr. 35-40;
cri de propagand naional (p.
156), nr. 41-46, i anume: Propaganda romneasc n strintate,
Aprarea Romniei n strintate
(Craiova, 1920), Aprarea Romniei
Transdanubiene
n
strintate
(Constana,
1921),
Colaborare
regulat n <La Roumanie>, ziarul de
propagand, publicat la Paris, 19171918; cri de literatur, nr. 44-46:
Scene din viaa dobrogean (schie,
Bucureti, 1906), Urmrind idealul
(Bucureti, 1923), Schie antice
(sub pres); colaborri la reviste
literare (Literatura i Arta Romn,
Noua Revist Romn, Romnul,
Zburtorul literar, Viaa Romneasc, Revista Alb - Paris, Adevrul
literar, Viitorul, Evenimentul, Opinia,
Lumea, Dobrogea Jun i Analele
Dobrogei, la reviste de arheologie din
Paris, Sofia, Bucureti sau coordonarea revistei Arta i Arheologia.
E adevrat c pn la apariia
primelor dicionare dedicate scriitorilor romni, precum Enciclopedia
Cugetarea a lui Lucian Predescu,
au mai fost ncercri de sinteze
biografice, sub forma unor chestionare publicate n presa literar.
Primul iniiator a fost Ilarie Chendi
n revista Voina Naional (1903).
Exemplul lui Chendi va fi preluat i
de revista Luceafrul, n 1910, cu
ancheta literar, subintitulat Poporanismul n literatur, la care rspund muli scriitori i critici literari.
Chestionare diverse vor iniia multe
alte reviste, precum Rampa, n
1937.
Dac G. Bogdan-Duic va reui
s publice multe dintre materialele
scriitorilor chestionai, nu acelai
lucru se va ntmpla i cu materialele
acumulate de cpitanul Dimitrie C.
Zavalide, care (nu tim dac a meritat
ori nu) va fi ironizat de literaii
timpului, poate pentru faptul c
ndrznea un demers ntr-un domeniu
strin profesiei sale. Cu toate acestea,
descoperim adunate ntr-un minivolum o parte din strdania acestui
iubitor de literatur, sub titlul:
Personaliti literare. Dicionar
autobiografic (2007), ediie ngrijit
de Mircea Popa i Liana Cristea.

45

CA S-AJUNG LA TINE
Ca s-ajung la tine
mi-am sfiat picioarele
cu emoii neptoare,
tciuni
pe pietre arztoare,
deerturi
ce rareori
prevesteau oaza.
n jurul meu
doar umbre bipede,
surori
de nimic,
dar ca s-ajung la tine,
cu spatele rupte,
ignorai vrsta real
n aura ambrei
a iluzoriilor trecute infantile
n braele
din nou
ale tinerei mame.
MAGIE
S plou o lacrim
pe pavaj
i o magie
s dezlege ireturile
care ne nlnuie de sol.
Suntem dependeni,
licurici de foc
ce ptrund atmosfera
i intr, ies,
se caut ntre ei i pierd
tciunele care ncet
se consum
ca apoi s redea
flacra.
OFRAN
Semine de ofran
pe pmnt mprtiate,
le culeg
n numele rzboiului
care mi-arde calea;
vis la lun plin
- pavo ce ndeprtat priveti
i timid salut viitorul
unde umbra uii
scrie
n serile vrjite
de o complice morna.
LUCA CIPOLLA

Nicolae Suciu continu sa surprind prin anvergura scrisului su.

Scriitorul se manifest cu egal dezinvoltur n proz, eseu sau, mai recent,
teatru. Ultimul titlu (De-a teatrul
sau imagineaz-i c trieti..., Ed.
Fundaiei Alfa, Cluj, 2015) e n acest
sens o prob convingtoare.
Modul lui de a conduce dialogul
impune prin vivacitate, paradox, exprimare sentenioas, verva dezbaterii. Coninuturile dramatice sunt
plasate sub cupola unor teme mari,
frecventate de autori de marc.
Eurogroapa se revendic de la
teatrul experimental al lui Matei
Viniec, invocat cu ai lui protagoniti
Bruno si Grubi. Prezente n dinamica
piesei sunt i teatrul de contratimp
absurd din Ateptndu-l pe Godot sau
arjele corozive din Cntareaa cheal ori Scaunele lui Eugen Ionesco.
Luai pmntul de pe tata e o
tentativ ambiioas de a transpune n
termeni actuali ecuaia tragic din
teatrul antic. Noua Antigona triumf,
in extremis, asupra absurdului autoritii, prin fidelitate eroic fa de principiul libertii. Configuraia dramei
are tot o structur n tandem, cu doi
protagoniti mpingnd tempoul confruntrii spre catastrofa final.
Cerere de deces, n formula tipic a teatrului scurt, urzete firele disputei, iarai n doi, cu schimbri de
situaii ocante, capcane logice, culminnd de asemeni n unhappy end, a
la Ionesco.
De-a teatrul e tot o punere in
abis a condiiei umane: situaia individului captiv n spaiu nchis, un
buncr pentru dejecii, analog pn la
un punct Leviatanului din Iona de
Marin Sorescu.
Demersul lui Nicolae Suciu are o
component substanial postmodern.
Autorul e conectat la quasi-totalitatea abordrilor unei teme, dialognd
nu doar intra- ci i intertextual.
n Eurogroapa trimiterile la ilustrrile majore ale temei sunt semnificative. n focus e adus nti Matei
Viniec (Nicio groap nu se poate
spa fr Bruno i Grubi ai lui
Viniec.), apoi sentina e corectat de
o alta (DISI: O groap se ncepe cu
Hamlet... i cu Ofelia i n cel mai
ru caz i cu Othelo...) i alta

______________________________
(DISI: n Don Quijote de la Mancha
scrie despre o groap cum se sap
dac se sap.).
Se observ detaarea ironic, relativizarea prin aglomerare, ridicarea
la putere a disputei scenice.
Alteori, ca n Luai pmntul de
pe tata, analogia de planuri induce o
tensiune constant ntre Antigona
(Georgescu) i modelul din fundal, ca
i ntre paznicul Pompil Cimitir i
clasicul Creon, i el paznic al autoritii. Noua Antigon mplinete i ea
un rit al trecerii, ns pledoaria ei e
cumva n oglind, o dezgropare. Nimic nu e ce pare a fi n seria de scene
la care asistm. Fiica fidel i dezvluie treptat un complex de atitudini
surpriz. Poziia hotrt anti-sistem
i definete individualitatea.
Schimbatoare e i comportarea
paznicului. Treptat personajul ni se
dezvaluie ca un anti-caracter: labil,
lunecos, oscilant ntre extreme: de la
un autoritarism gunos, la hruire
sexual i tentativ de viol.
Reprezentativ pentru repertoriul
imagistic i ideatic al autorului este
De-a teatrul, drama minimal, cu
un singur personaj (Captivul) n
dialog cu Sinele su. Scena e aici un
buncr de colectarea dejeciilor
unor toalete din muni, spaiucontainer, cea mai de jos lume a
lumilor (112) imaginabil. Strategia
dramatic a autorului (uzitat i n
alte piese) e una de instalare ntr-o
idee/imagine centru din care iradiaz,
n cercuri concentrice, ntruchipri
derivate. Treptat conceptul schiat
iniial se mbogete, ntr-un rulaj
amplificat ca al bulgrelui de zapad
rosotgolit implacabil n adncul

46

prpastiei, ce poate fi groapa

(Euro-groapa, Luai pmntul de pe
tata...), buncrul (De-a teatrul),
sau alie-narea, hul interior (Cerere
de deces).
Salvarea sugerat e una simbolic, de autentificare a eului n imaginar: ne imaginm, totui... i imaginezi totul. i: s scrii ce i s-a
ntmplat ntr-o anumit lume,
nseamn s te salvezi n timp. S
traieti ca s te salvezi. S te
regenerezi...(138).
Codul de convertire ntre real i
imaginar e dat n termenii fabulosului, ca paanie a Prinului (din
Tineree fr btrnee i via fr
de moarte) care zbovise acolo trei
zile... i de fapt trecuser trei sute de
ani...(149).
De remarcat registrul tehnic al
autorului, paleta de resurse ce susin
demersul dramatic. Un umor truculent, uneori arjat, mpinge situarea
personajelor n grotesc i absurd.
n paleta ironic apeleaz autorul
la paradox, formulri contrastante,
sarcastice, la limita oximoronului, ca
n aceast explicaie didactic: E
vorba de formarea gustului pentru
frumos la tinerii gropari (13), ori
sentina: omul i vede dinainte
viitorul de aur n mormnt (100).
Sursa de parodieri copioase este
limbajul codificat al standardelor
europene, calchiat n jargon
autohton. Expresii de practic
birocratic sunt scurt-circuitate prin
punere n contexte inadecvate. Optica
postmodern e corelat firesc
realitilor postcomuniste. Tvlugul
birocratic e un dat comun ambelor
lumi: comunist i postcomunist.
ntre cele dou exist, n scrisul lui
Nicolae Suciu, n proz dar i n
teatru, numeroase corespondene.
Punerea n scen apare frecvent
ca un proces, o judecat, repetiie i
pregtire a Judecaii din urm, punere
continu n balan a sensurilor existenei. Dar i, n revers, un recurs, un
clamavi al lui Iov din cea mai de jos
lume a lumilor (112). Tema major,
vocea sacrului domin dezbaterea, dar
replica uman, Plangerea lui Iov e i
ea puternic, dnd ntregului micare
cu sens, integralitate.
Vie i convingtoare, performana teatral a lui Nicolae Suciu
impune o voce distinct n noul teatru autohton.
IOAN MARCO

NAIUNEA N STARE DE VEGHE

16. Mihail Diaconescu i istoria sociologiei

romneti neleas ca expresie a necesitii de a
explica trebuinele naiei
n suita eseurilor pe care le dedicm romanului
capodoper Sacrificiul, am subliniat de mai multe ori
capacitatea scriitorului Mihail Diaconescu de a nelege
evenimentele istorice pe care le evoc, dintr-o riguroas
perspectiv sociologic.
Sociologia istoric i politic pe care el o practic,
argumentnd-o cu mijloacele specifice oferite de arta
epic, este ns nu numai descriptiv, ci i militant. Este
o sociologie care vorbete despre realitile din trecut,
adresndu-se, n mod firesc, publicului lector de azi.
Arta literar practicat de Mihail Diaconescu
amintete de principii, demonstraii, exemple i concluzii
evideniate de sociologia cunoaterii, sociologia
instituiilor, sociologia vieii economice, sociologia
dreptului, de doctrina cunoscut sub numele de sociologia
fenomenologic (nu uitm c scriitorul i-a organizat cele
zece romane publicate pn acum ntr-un amplu ciclu pe
care l-a numit fenomenologia epic a spiritului
romnesc), sociologia religiei, sociologia comparativ,
sociologia existenialist (aa cum a fost ea neleas i
practicat la noi de Mircea Vulcnescu, pe care autorul
Sacrificiului l admir mult), de sociologia familiei,
sociologia mass-media i de alte discipline asemntoare.
Primul care a sesizat aspectele sociologice
evideniate de romanele lui Mihail Diaconescu a fost
domnul Profesor univ. dr. Ilie Bdescu, personalitate de
nalt prestigiu a tiinei romneti i europene.
Cercetrile de specialitate, volumele, studiile, ideile,
argumentrile i demonstraiile domnului profesor Ilie
Bdescu marcheaz definitiv evoluia sociologiei,
filosofiei culturii i antropologiei tiinifice romneti.
Domnul profesor Ilie Bdescu a dedicat studii
sistematice unora dintre romanele pe care Mihail Diaconescu le-a inclus n fenomenologia epic a spiritului
romnesc.
Ulterior, domnul profesor Ilie Bdescu a publicat una
dintre cele mai riguroase i mai ample sinteze
monografice din cte au fost dedicate pn acum operei
epice a romancierului Mihail Diaconescu. Este volumul
semnificativ intitulat Drama istoric a omului cretin n
literatura lui Mihail Diaconescu. De la sociologia
literaturii la fenomenologia narativ. Contribuii
antropologice (Editura Magic Print, 2010).
Este un volum care marcheaz profund istoria
studiilor literare, sociologice i antropologice realizate n
cuprinsul culturii romne.
Admiraia domnului profesor Ilie Bdescu fa de
creaia epic, teoretic i tiinific a romancierului,
esteticianului, istoricului i criticului de art Mihail
Diaconescu s-a concretizat, de asemenea, n invitaia pe
care i-a adresat-o scriitorului de a ine prelegeri i a
conduce seminarii de sociologia culturii la Facultatea de
Sociologie, Psihologie i Pedagogie a Universitii din

______________________________________________
Bucureti. Domnul profesor Ilie Bdescu i-a adresat
aceast invitaie n calitate de ef de catedr.
Timp de treisprezece ani, universitarul Mihail
Diaconescu a inut prelegeri i a condus seminarii de
sociologia culturii la aceast facultate. A inut, de
asemenea, cursuri i a condus seminarii de sociologia
culturii i la Universitatea Hyperion, tot din Bucureti.
Cursul su de sociologia culturii este inedit.
A fcut parte, de asemenea, din unele comisii care au
acordat unor absolveni titlul de liceniat n sociologie.
Din ceea ce Mihail Diaconescu a publicat pn acum,
ndeosebi din tratatele de istoria literaturii, estetic i
teoria literaturii, rezult foarte clar modul cum el nelege
problemele sociologiei culturii i ale sociologiei istoriei.
Orientat spre cele mai variate orizonturi tiinifice,
sociologia practicat de Mihail Diaconescu ine cont de
rezultatele pe care aceast tiin le-a impus n istoria
culturii romne (n primul rnd n istoria culturii romne),
dar i de contribuiile unor mari savani afirmai n
diverse ri europene i n Statele Unite ale Americii.
innd cont de faptul c n romanul Sacrificiul Mihail Diaconescu a beneficiat n variate moduri de rezultatele tiinifice impuse n istoria sociologiei romneti i
europene, credem c este necesar s amintim aici, fie i
succint, de cteva dintre sursele riguroaselor sale concepii cu privire la condiiile epistemologice ale cercetrilor dedicate socialitii, respectiv modului cum este
structurat i funcioneaz ordinea social i naional.
Sociologia romneasc s-a nscut odat cu extensiunea capacitii de investigare i cunoatere a mediului
geo-fizic i spiritual al naiunii romne. Aceasta a fcut
posibil nelegerea i caracterizarea naiunii romne,
aflate timp de milenii la intersecia intereselor construciilor mecanice - imperiile.
Geneza naiunii romne se regsete n scrierile
istorice ale cronicarilor Grigore Ureche, Nicolae Olachus,
Miron Costin, stolnicul Constantin Cantacuzino, Ion
Neculce, n cronicile oficiale ale rilor romne, n
scrierile bisericeti, unde argumentele istorice ale
vechimii i continuitii se mpletesc cu crmpeie de
descrieri ale locului i ale fizionomiei neamului. Din
aceste surse preioase au fost preluate i investigate
realitile sociale care configureaz etno-spiritualitatea
neamului romnesc.
inem s subliniem n mod deosebit faptul c Mihail
Diaconescu e un cunosctor profound al culturii romne
n epoca feudal. Acest fapt poate fi constatat n
AUREL V. DAVID
47

toate tratatele sale tiinifice, dar i n romanele istorice pe

care le-a publicat.
Primele ncercri de investigare sociologic a
naiunii romne le gsim la crturarul Dimitrie Cantemir
(1673-1723), care a utilizat metoda analitic-descriptiv a
realitii sociale. Conform concepiei sale, poporul romn
(moldo-vlahii), mprit vremelnic n state separate i
aflate sub presiunea expansionist a imperiilor vecine,
devenea naiune dac era capabil s se organizeze pe baze
sociale. Condiia fundamental pentru aceasta era
libertatea, exprimat prin cetenie, iar modalitatea de
realizare era considerat lupta pentru eliberare de sub
povara marilor imperii.
Lui Dimitrie Cantemir, Mihail Diaconescu, Gastdozent n anii 1972-1975 la Institutul de Romanistic al
Universitii Humboldt-Berlin, unde a inut cursuri i a
condus seminarii pentru studeni i doctoranzi, i-a dedicat
simpozionul tiinific Ein bedeutender Gelehreter an der
Schwelle zur Frhaufklrung: Dimitrie Cantemir (16731723), organizat sub egida celebrei Akademie der Wissenschaften cu ajutorul unor emineni savani germani.
Cu aceast ocazie, Mihail Diaconescu a prezentat
comunicarea cu caracter sociologic, istoric i politologic
intitulat Gesellschaftspolitische Aspekte im Werk von
Dimitrie Cantemir. Ea a fost publicat, alturi de celelalte
lucrri prezentate la simpozion, n volumul
Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften,
Akademie-Verlag, Berlin (nr. 13/1973), la pag. 75-82.
De altfel, Mihail Diaconescu a scris despre Dimitrie
Cantemir i n presa cultural de la Berlin.
nelegerea naiunii romne a devenit posibil odat
cu investigarea direct a realitilor sociale. ntre primii
investigatori s-a numrat Ion Ionescu de la Brad (18181891). El a ntemeiat metoda monografic de cercetare
sociologic (dezvoltat ulterior de Dimitrie Gusti), a
operat cu conceptele om i munc, aeznd la baza
ntregii activiti omeneti trebuinele fizice, intelectuale
i morale. Deci, n primele investigri sociologice s-a
operat cu noiuni definitorii pentru nelegerea naiuni: om
(fiina social), munc (cea care satisface necesiti
sociale i genereaz valori sociale), comunitate (ca form
de organizare a socialului), etno-organizarea (etnosul, nucleul identitar din care s-a dezvoltat naiunea
romn), poporul (,,corpus-ul social generator de valori
sociale), precum i cu cetenie (expresia libertii i
capacitii oamenilor de a ncorpora naiunea ntr-o
formul politico-juridic, prin crearea statului naional).
n momentul naterii sociologiei romneti, naiunea
romn (naia) exista ca realitate social-istoric concret. Sociologia romneasc s-a nscut din studiul istoriei romnilor i din necesitatea explicrii trebuinelor
naiei i a modalitilor lor de satisfacere. De la nceput
s-a definit ca parte integrant a culturii naionale, ca
tiin a naiei. Studiul istoriei naiunii romne a oferit,
astfel, premisele investigrii, verificrii i consolidrii unui specific romnesc sau al unei serii a evoluiei raionalitii istoriei naiunii romne. Astfel s-a ajuns la concluzia c raionalitatea istoric, cldit pe zestrea spiritual i
geo-fizic, a permis constituirea, n spaiul carpatodanubiano-pontic a structurilor raionalitii formale sau
instrumentale specifice aa-numitei societi moderne.
ntemeietorii sociologiei romneti au descifrat
conexiunile ntre raionalitatea istoric i cea

instrumental a naiunii romne. S-a constatat, astfel, c

naiunea romn nu este expresia voinei capetelor
ncoronate, c nu se metamorfozeaz n alte tipuri de
organizri sociale i nici nu dispare odat cu acestea sau
cu reorganizarea construciilor politico-statale n funcie
de interese. Din toate organizrile sociale succesive sau
paralele generate n spaiul carpato-danubiano-pontic,
numai naiunea a fost capabil s depeasc momentele
critice n care a fost adus de ideologii constructori de
feude sau imperii. Naiunea a supravieuit prin reproducerea oamenilor i organizaiilor cu funcii explicite,
care au asigurat, n timp istoric, conservarea suportului
etnic (ethnos, neam, norod), a spaiului de formare i de
vieuire (patria), a libertii pe care a ctigat-o n lupta
cu construciile mecanice - imperiile vecine, a corpusului generator de valori sociale (poporul), a gestionarului
nevoilor sale (statul) i a raporturilor socio-politice
dintre acesta i oameni (cetenia).
nc de la naterea sociologiei romneti, s-a fcut
distincie clar ntre naie i indivizii care triau n
patrie, dar nu fceau parte din naie. n prima
jumtate a secolului al XIX-lea, crvunarul moldovean
Ioni Tutul vorbea n numele naiei, identificat cu
toi acei care au un interes pentru patrie, observnd
deosebirea ntre naie i ,,clasa boierilor mari care au
stricat rnduielile naiei. El considera c nainte de a
cuta ideile, trebuie cercetate trebuinele de
aezminte, i ,,trebuinele de instituii sociale, apoi
legile firii omeneti (firea omului, respectiv nsuirea
de a fi soial) i sociabilitatea (soialitatea), a
crei esen este plecarea omului ctre lege.
Revoluionarii paoptiti vorbeau, de asemenea, n
numele naiei. Dinicu Golescu folosea cuvntul
patrie i neam, afirmate prin munc i armonie
social, fratele su Iordache Golescu folosea noiunile de
neam i norod romnesc, iar Ion Ionescu de la
Brad (1818-1891) se identifica cu naia mea romn,
considernd c pmntul este patria. La rndul su,
Ion Codru Drguanu (1818-1884) a neles semnificaia
naiunii dup peregrinajul n Europa ntre anii 1835-1844,
legnd existena naiunii de existena statului naional. El
afirma c adevrata naiune e numai acolo unde
poporul e bine reprezentat prin guvernul su, e acolo
unde toate simirile, toate puterile i toate lucrurile
intesc spre bun-stare i mulumirea fiecrei clase,
fiecrui individ, nuntru.
Astfel, primii sociologi romni au constatat c naiunea romn exista sub forma comunitilor culturale
naionale, ntr-un spaiu geo-fizic sfrtecat de construciile mecanice feudele i imperiile. Afirmarea naiunii
romne era mpiedicat de raporturile asimetrice ntre
forma instituiilor i coninutul realitii sociale. Pentru a
depi aceast stare era nevoie de emanciparea
instituiilor (economic, juridic, politic i cultural) i
de dezvoltare social (neleas ca emancipare politic,
social, economic, cultural). Pe aceste nevoi s-a
fundamentat legitimitatea luptei pentru reconstituirea
naiunii romne n cadrul statului naional unitar.
Este cazul s subliniem faptul c Mihail Diaconescu
a dedicat unul dintre romanele sale, respectiv Sperana
(1984), aprut pn acum n trei ediii, personalitilor
politice i oamenilor de cultur paoptiti care au luptat
pentru unirea Principatelor Romne la 1859, sub
48

Sacrificiul, trebuia folosit istoria. Pentru Blcescu istoria

este cea dinti carte a unei naiuni.
Emanciparea ,,naiei depindea, n mod fatal, de
emanciparea social, adic de emanciparea rnimii,
singura clas productoare n epoca sa.
Acest obiectiv era realizabil doar prin revoluie, ntruct devenirea naiei era condiionat de mbuntirea strii materiale i morale a muncitorului care sufer. Acesta primea sensul de romn, sinonim cu cel de
cetean, iar rnimea n stare revoluionarizat
dobndea nelesul de romni, adic de naie. Realizarea unitii naionale era condiionat de armonia i
cooperarea dintre clasele sociale, deoarece, credea el, o
naie este cu att mai puternic, cu ct statul este mai
respectat.
Nicolae Blcescu era convins c naia va fi
mntuit de rzboiul sfnt mpotriva strinilor i va fi
ntregit n libertatea i unitatea sa cnd va fi capabil s
realizeze adunarea poporului i Constituia. Astfel,
afirmarea naiunii i conferea capacitatea de a realiza
misia privind triumful tiinei asupra naturii, potrivit
legilor divine i eterne, care guverneaz ursitele
omenirii. Pentru realizarea misiei, trebuia contientizat
faptul c naiunile i nu oamenii fac istoria i c n orice
naiune este necesar solidaritatea membrilor si.
nelegerea adecvat a naiunii romne a devenit
posibil n momentul n care sociologia romneasc s-a
constituit ca tiin.
n redefinirea naiunii romne s-au implicat sociologi, filosofi, istorici, oameni politici, artiti, economiti,
teologi, folcloriti, etnografi, juriti, dar i elitele sociale
ale naiei, care au simit nevoia elaborrii unei sociologii a naiunii romne. Astfel, pentru Mihail Koglniceanu (1817-1891), de numele cruia se leag toate marile reforme nfptuite n statul romn modern, naiunea reprezenta civilizaia, ca form de mplinire a omului prin
om. El a fost romnul care a avut ocazia, pentru prima
oar de la naterea naiunii romne s afirme public i cu
mndrie: Suntem independeni, suntem o naiune de sine
stttoare, fiind convins c popoarele ajung la adevrata
civilizaie prin cultivarea i dezvoltarea facultilor
naionale i sporirea bunei stri materiale. El neles
trebuinele rii, ntruct nu a fost o singur reform, la
nceputurile statului romn modern, un singur act naional, care s nu poarte pecetea gndirii sale, afirmnd,
n acelai timp, cu mndrie: ,,N-a schimba sraca Moldov pentru ntiul tron din lume. La rndul su, C. A.
Rosetti (1816-1885), cunoscut ca naionalist n exterior i
individualist (liberal) n interior, a considerat c obiectul
tiinei sociale trebuie s fie naiunea. Iubind libertatea
spunea acesta -, am neles c numai prin ea se poate
dezvolta, ntri i prospera o naiune. Iubind libertatea, a
trebuit s iubesc omenirea i, iubind omenirea, este
natural s-mi iubesc familia, s iubesc naiunea.
Deci, sociologia romneasc, surs puternic de
inspiraie i de convingeri civice i morale pentru Mihail
Diaconescu, a redefinit i nu a nscut conceptul de
naiune romn, din necesitatea de a rspunde nevoilor
sale de identitate i afirmare. Mihail Diaconescu tie
foarte bine acest lucru tocmai n calitatea sa de titular al
unui curs de sociologia culturii predat concomitent la
Universitatea Bucureti i la Universitatea Hyperion.

glorioasa domnie a lui Alexandru Ioan Cuza.

De fapt, romanul Sacrificiul, pe care-l comentm din
perspectivele sociologiei n suita acestor eseuri, nu poate
fi neles pe deplin dect prin raportare la ideile,
demonstraiile i aspectele artistice, totdeauna fascinante,
pe care le gsim n Sperana.
Despre Sperana s-a spus, ca i despre Sacrificiul, c
este una dintre capodoperele literaturii romne i
europene. Nu ntmpltor, exegezele dedicate operei
diaconesciene se nmulesc de la o etap la alta.
Din nevoia de sociabilitate i de ntreg a
comunitilor culturale naionale care fiinau pe
ntregul cuprins al vechii Dacii a izvort naionalismul
romnesc, pe suportul cruia oamenii cu competene
profesionale i socializante au conceput un program de
redeteptare naional, care a avut ca scop realizarea
unitii naionale. Cel mai de seam reprezentant ai
acestui curent de gndire naional a fost istoricul
revoluionar paoptist i sociologul Nicolae Blcescu
(1818-1852). El a neles naiunea romn (,,naia)
pornind de la studiul istoriei (numit cea dinti carte a
unei naii, caracteriznd-o ca societate concret, real,
n opoziie cu societatea generic, general i
abstract. Nicolae Blcescu a fost convins c naiunea
romn exista de optsprezece veacuri, n care n-a
vegetat, n-a stat pe loc, ci a mers nainte, transformnduse i luptndu-se nencetat pentru triumful binelui asupra
rului, a spiritului asupra materiei, al dreptului asupra
silei, pentru realizarea att n snul su ct i n omenire
a dreptii i friei, aceste dou temelii ale ordinii
absolute, perfecte a ordinii dumnezeieti. La baza societii romneti a aezat munca i activitatea creatoare,
observnd c n vremea sa singura clas productoare era
rnimea, numit muncitor de bogie de ar.
Aceasta era, ns, o clas spoliat, furat de rodul muncii
de ctre feudali (boierii autohtoni), ciocoi o clas de
birocrai, fr ilustraiune i rdcin de ar, corupi,
degradai i de ctre aristocraia de bani sau de stare,
format iniial din boierimea trdtoare de ar i n cele
din urm de burghezia alogen, descendent din Fanar.
Ca om politic i istoric, Nicolae Blcescu a
considerat c baza naiei este ceteanul (bunul
romn). Ceteanul este componenta naiunii romne,
dar i componenta uman a unei republici democratice,
al unui stat fr domnie i boierie.
Observnd situaia critic n care se afla naia
romn, el afirma Vai de acele naii unde un numr
mic de ceteni i ntemeiaz puterea i fericirea pe
robirea gloatelor. De aceea, prima misie a naiei
era reluarea, prin for, a drepturile smulse prin for i
restabilirea dreptii ncovoiate prin uzurpare.
Naiunea romn, creia i lipsea unitatea de stat, dei
o avea pe cea etnic, lingvistic, religioas ortodox, teritorial i istoric, trebuia, deci, redeteptat prin reforme
politice i sociale naionale, adic morale i drepte,
dar i folositoare tuturor, care s asigure domnia
poporului prin popor, deci pacea social i democraia.
Pentru redeteptarea naional, a crei condiie
era emanciparea naiei, dar i pentru mobilizarea
contiinelor n vederea edificrii statului naional romn
unitar, tema principal a romanelor pe care Mihail
Diaconescu le-a intitulat n mod simbolic Sperana i

49

Autori mureeni

Carte*) de folos, de la cap la

coad sau de la coad la cap, cu
tlcuri i ndemn la reflecie, ce poate
fi citit aproape de ctre oricine i n
orice mprejurri iat un slogan
promoional demn de cei mai versai
specialiti n promovare, marketing.
Sunt n acest solgan de toate - i umor
i ironie i tentaii i ademeniri i un
veritabil ndemn la lectur, dup att
de cunoscutele vorbe cronicreti,
conform crora nu este alta mai
fumoas i mai de folos zbav dect
cetitul crilor.
Autorul las libertate total cititorului, nu-i impune o anume succesiune a textelor, fiecare povestire
putnd fi citit de sine stttor, de la
cap la coad sau de la coad la cap,
dar i ofer lectorului i garania unei
adresabiliti fr frontiere de vrst,
ori de nivel de educaie - poate fi
citit de aproape oricine. Mai mult,
oferta autorului demitizeaz un
anume protocol, ritual de lectur,
cartea putnd fi citit n orice
mprejurri!
Pn la urm, tlcul este unul de
ndemn la reflecie, pentru c autorul

reconfigureaz semnificaia lecturii,

readucnd-o n permanena vieii
cotidiene, ca ofert i beneficii totale.
Gheorghe
Nicolae
incan,
preotul i dasclul de suflete, nu face
dect s-i continue un program
nedeclarat dar uor de detectat dup
crile publicate pn acum. El aduce
bucuria lecturii n proximitatea
credinei, ca parte integrant a unui
arsenal de formare a contiinei
religioase, a omului care i-l asum
pe Dumnezeu ca Tat Ceresc.
Cunoaterea acestei dimensiuni
existeniale exclude ns ncrncenarea,
habotnicia,
deschiznd
poarta firescului, ntr-un orizont al
senintii.
Povestirile pr. Gheorghe Nicolae
incan nu propun canoane de lectur,
ci las nelesurile n seama
cititorului, care s adapteze nevoilor
lui semnificaiile, pe care s le
deschid cu cheia propriilor capaciti
morale i religioase. Interesant este i
sensul pe care-l propune autorul:
dinspre profan spre sacru i prin
profan spre sacru.
De aceea nu mai surprinde anecdoticul cel de toate zilele, care induce
poziionare
religioas,
atitudine
moral fa de rul/relele lumii.
nvturi religioase de mare
substan sunt trans-mise prin cele
mai
accesibile mijloace,
prin
mecanisme subsidiare.

______________________________
Abilitatea de a pune n pagin idei de
ctre Gheorghe Nicolae incan ne
consolideaz convingerea c autorul a
neles rosturile propriei vocaii i
misiunii sale.
ncet dar sigur, Gheorghe
Nicolae incan se impune ca un autor
de carte religioas de impact, unul
care merge pe drumul bttorit de
sfinii prini, pentru a fi lumintor n
dreapta i adevrata credin.
NICOLAE BCIU
_________
*) Gheorghe Nicolae incan, Dureri
nespovedite, Editura Vatra veche
2016

____________________________________________________________________________________________
plan realiti care exprim adevrul perenitii naiunii
romne. Naiunea romn este o naiune strveche, cu
un substrat etno-spiritual ancestral, cldit pe credina
cretin i cu un fond genetic specific mediului geoclimatic n care s-a format i s-a afirmat.
Mihail Diaconescu, romancierul, sociologul,
moralistul, psihologul i istoricul, este contient c
naiunea romn poate fi neleas numai dac este
raportat la procesele sociale care au generat capaciti tot
mai performante de procesare a informaiilor.
Din aceast perspectiv, romanul Sacrificiul devine
ndreptar i document explicativ al sociologiei romneti,
ntruct dezvluie logica socialului i ofer sisteme de
referin care elibereaz gndirea din capcanele inerente
orizonturilor ideologice de interpretare.
Mihail Diaconescu se nscrie n curentul de idei
fundamentat de gndirea lui Nicolae Blcescu, potrivit
cruia, misia naiei este condiionat de triumful
dreptului asupra silei i de triumful dreptii i
friei, care genereaz armonia social i unitatea
naiunii romne.

ROMANUL MARII UNIRI...

Elita intelectual a naiunii noastre din secolul al
XIX-lea, mai ales cei care au cultivat principiile istorice,
instructive, educative, culturale, sociologice, juridice,
politice i morale, din care au fcut un crez i un far
cluzitor n via, a rspuns necesitilor tot mai
profunde de nelegere adecvat i de afirmare ale
poporului romn de pretutindeni. Sociologia descriptiv a
devenit astfel sociologia militans.
*
*

Romanul Sacrificiul surprinde o lume aflat ntr-un

imens vrtej geopolitic, n care a fost adus de un imperiu
construit din petice - dup expresia unui fost dascl
al proletariatului. n acest context, romanul respectiv
devine o cercetare sociologic a unei lumi, a unui
conglomerat de naii, benefic i necesar din perspectiva
elaborrii unei strategii actuale de supravieuire a naiunii
romne n condiii tot mai grele. Romanul aduce n prim

50

Semnal editorial

La Editura Renaterea a Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i Clujului a

aprut volumul Mai aproape de Hristos, al PS Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului i Mitropolitul Clujului, Maramureului i Slajului. Volumul reflect preocupri pastorale, atitudini fa de provocrile timpului, reflecii teologice sau duhovniceti,
conform celor precizate de ctre
Printele Ctlin Plimaru, directorul
Editurii Renaterea din Cluj Napoca.
Volumul Mai aproape de Hristos a
fost lansat la cea de a XVII-a ediie a
Trgului de Carte Gaudeamus din
Cluj-Napoca i a fost prezentat, cu acea
ocazie, printele Ctlin Plimaru, de
Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan Chiril,
preedintele Senatului Universitii
Babe-Bolyai (UBB), i de Prof.
Univ. Dr. Ilie Rad din cadrul catedrei
de Jurnalism a UBB.
Este un volum care include toate
editorialele aprute n revista Renaterea i cteva studii i alocuiuni publicate n revista Mitropoliei noastre TABOR. Este un volum care reliefeaz
activitatea publicistic a mitropolitului
nostru, a spus Printele Ctlin Plimaru. Pr. Prof. Univ. Dr. Ioan Chiril a
artat c titlul crii, Mai aproape de
Hristos, ar putea avea mai multe paliere de accepiune, care vor fi ntlnite
de cititori, pe parcursul lecturii: Nu e o
ntlnire cu textele declarative, textele
sunt o ncununare a efortului personal, a
celui care crmuiete Eparhia i Mitropolia noastr, iar Mai aproape de Hristos pornete mai nti de la experiena
personal, apoi, prin slujirea teologiei.
Prof. Univ. Dr. Ilie Rad, de la Catedra
de Jurnalism a UBB, a remarcat faptul
c articolele cuprinse n volumul ating
problema secularizrii, a ndeprtrii de
Iisus Hristos a lumii contemporane.
Profesorul a mai remarcat c IPS
Andrei Andreicu cultiv memoria
ierarhilor predecesori, alturi de alte
figuri importante ale teologiei, precum
Printele Nicolae Steinhardt.
n prefaa volumului Mai aproape
de Hristos, autorul constat, prin cuvintele Proorocului David, c anii notri
s-au socotit ca pnza unui pianjen
(Psalmul 89, 10), amintind i de
cugetarea poetului Lucian Blaga care
adresndu-I-se lui Dumnezeu, i zicea
aa: Oprete trecerea. tiu c unde nu
este moarte nu este nici iubire, i
totui, Te rog, oprete, Doamne, ceasor-

nicul cu care ne msori destrmarea.

Ct am fcut, ct n-am fcut n
aceti ani, tie mai bine Dumnezeu. Nu
voi face n aceast carte, n care sunt
adunate editoriale din revista Renaterea ale acestor ani, un bilan.
Acest lucru, dac se va ntmpla
vreodat, l vor face alii. Voi spune
doar c m-am strduit att ct am putut.
Editorialele se refer la evenimentele
majore ce au avut loc sau la praznicele
importante. n toate militez, sau lucrul
acesta l-am dorit, pentru o apropiere de
Iisus Hristos.
n articole sunt abordate probleme
de actualitate precum cea a familiei, a
educaiei, a rolului Bisericii i al preoilor n societate, a sfinilor ca modele
de urmat pentru tinerii din prezent, aa
cum arat i titlurile acestora: Parohia
care nu e misionar, n frunte cu preotul
ei, are toate ansele s devin o epav,
Facem prea puin pentru tinerii notri..., Maica Domnului ngrorat de
disoluia familiei cretine, Tinerii
cretini vor salva Europa, Leciile etice ale crizei: perspectiva religioas,
Gra episcopului pentru tineret, ntr-o lume n continu schimbare, Biserica trebuie s-i concentreze atenia, cu
predilecie, asupra credincioilor de
mine: elevii i studenii.
n articolul care d i titlul crii,
IPS Printe Andrei face o meditaie
asupra timpului care curge implacabil
spre un final previzibil, n plan uman,
moartea. Nu-i prilej mai potrivit pentru meditarea la trecere dect Anul Nou.
Chiar dac este momentul urrilor de
ani muli, nu trebuie s uitm c,
odat cu sfritul oricrui an, firul
existenei noastre se scurteaz.
Ierarhul aseamn anotimpurile
pmntului care se rotete n jurul
soarelui, cu tririle oamenilor, mici

51

planete care graviteaz n jurul lui Iisus

Hristos, Soarele dreptii: Pe msur
ce traiectoria vieii noastre se apropie
de Iisus Hristos, n suflet e primvar, e
var, toate virtuile nfloresc i rodesc.
Sufletul iradiaz lumin i cldur din
cldura primit de la Hristos. Dimpotriv, dac ne ndeprtm de Iisus Hristos,
n suflet vine iarna i frigul. Sufletul
moare, iar omul nu poate face nimnui
vreo bucurie, nici chiar lui nsui.
Aceasta-i tragedia lumii contemporane: ndeprtarea de Iisus Hristos! Btrnul Porfirie spune c viaa fr Iisus
Hristos nu-i via. Hristos e prietenul
nostru, fratele nostru, El e tot binele i
toat frumuseea. El este totul. n Iisus
Hristos nu exist nici tristee, nici melancolie, atunci cnd omul e copleit de
gndurile i mprejurrile care l-au apsat i rnit. Unul dintre marii scriitori
ai veacului XX, Giovanni Papini, cnd
L-a aflat pe Iisus Hristos a scris aceste
rnduri: Toi au nevoie de Tine, chiar
cei ce nu tiu: cei ce nu tiu mai amarnic dect cei ce tiu. Flmndul i nchipuie c umbl dup pine, dar i este
foame de Tine; nsetatul crede c vrea
s bea ap, dar i este sete de Tine; bolnavul rvnete sntatea, dar boala lui
nu-i dect lipsa Ta. Cine caut frumuseea, Te caut, fr s-i dea seama, pe
Tine... Cine urmrete cu gndul
adevrul, te dorete fr voia lui pe
Tine, cel ce eti singurul adevr.
IPS Andrei amintete de condiia
efemeritii omului, un simplu cltor
cu o durat a cltoriei care se mpuineaz de la an la an. De aceea, trebuie
s fim foarte zgrcii cu timpul. Ne spune Sfntul Pavel: Luai seam cu gr
cum umblai, nu ca nite nenelepi, ci
ca cei nelepi, rscumprnd vremea,
cci zilele rele sunt (Efeseni 5, 15-16).
i nu numai c trebuie s fim zgrcii
cu vremea, ci trebuie s fim ateni la
direcia cltoriei noastre. Ea trebuie s
fie neaprat nspre Iisus Hristos.
Astfel, ierarhul i ndeamn pe
credincioi s se apropie de Iisus
Hristos, iar prin aceasta, tristeea lsat
de trecerea timpului dispare tiind c
porunca Lui este via venic (Ioan
12, 50). Rnile sufleteti pe care le-am
suferit n anul 2015 se cicatrizeaz. Iar
n ceea ce privete anul 2016 care
ncepe, ne adresm lui Dumnezeu
dimpreun cu David, i-I spunem: Vei
binecuvnta cununa anului buntii
Tale i cmpiile Tale se vor umple de
roade grase (Psalmul 64, 12). (Cf.
Oana Rusu - http://ziarullumina.ro/maiaproape-de-hristos-noua-aparitie-larenasterea-112287.html - 20.05.2016/
23.05.2016).
STELIAN GOMBO

Convorbiri duhovniceti

Oricine v va ntreba unde te

duci, s spunei: eu m duc la
nviere!.
L.C.:naltpreasfinite Printe Mitropolit, acum n perioada marelui
post, v rog s vorbim despre Canonul cel Mare alctuit de Sfntul Andrei Criteanul. Slujba acestui cunoscut Canon de pocin se svrete
n prima sptmn din post, mprit
n patru pri, n primele patru zile.
.P.S. Ioan: Acest canon, citit cu
evlavie n primele zile din postul mare, pe aripile de umilin Miluietem, Dumnezeule, miluiete-m!, ne
poart ctre porile Cerului i fericit
este acela care, din cnd n cnd, i n
timpul anului, la necaz i la durere,
mai citete cu evlavie acest canon.
Dac ne ajut bunul Dumnezeu, vom
tipri acest text ntr-o crticic, pentru
c el e tare folositor n viaa aceasta,
mai ales cnd suntem n necazuri i
mai ales atunci cnd am pctuit i,
poate, nu avem chiar n acea clip
duhovnicul lng noi, s ne putem
descrca sufletul. Poate vrsnd o
lacrim pe textul acestui canon, cred
c Dumnezeu va primi lacrima aceea
izvort din adncul inimii. Pentru c
sunt oameni care plng cu ochii, dar
fericit este acela care plnge i cu
inima. Acele lacrimi ale inimii nu le
vede dect Dumnezeu care-i cerceteaz adncul suspinului de pocin.
L.C.: V rog, naltpreasfinite
Printe, s ne spunei cteva cuvinte
despre Sfntul Andrei Criteanul. Cine
a fost acest sfnt?
.P.S. Ioan: Sfntul Andrei Criteanul s-a nscut pe la anul 660, n
Damasc, n Siria de astzi, n ara din
care, odinioar, se nlau rugciuni
ctre Dumnezeu, iar, astzi, n aceast
ar sunt sfrtecai de obuze cretinii,
frai ai notri, i de alte origini. Nu
tiu, poate astzi, pe cerul mpriei
lui Dumnezeu, Sfntul Andrei mai

scrie un canon, n cer, pe care l nal

lui Dumnezeu, ca s se milostiveasc
de ara lui, de Siria, ara n care s-a
nscut i a trit Sfntul Andrei Criteanul din ale crui cuvinte i versuri, de
aproape 1300 de ani, s-au mprtit
cretinii din lumea ortodox.
Nscut ntr-o familie aleas de
cretini, a fost dat de prini la coal.
Au observat dasclii si c avea o
minte binecuvntat i luminat de
Dumnezeu i aa se face c a ajuns la
Ierusalim.
Patriarhul Teodor al Ierusalimului, vznd mintea i nelepciunea
revrsat ntr-nsul de Dumnezeu, pe
la anul 680-681, l-a trimis la un sinod
la Constantinopol, s-l reprezinte la
confruntrile i tulburrile ce se ivire
n Biseric, n acea perioad.
La Ierusalim, pe lng participarea la slujbe i cuvntul ales pe care-l
inea n faa credincioilor, peste zi,
Sfntul Andrei Criteanul i cerceta pe
cei necjii, pe cei orfani, pe cei
oropsii de soart, cum se spune.
I-a mers vestea n toat ortodoxia, n toat lumea cretin de atunci.
A fost rnduit apoi ca arhipstor al
credincioilor din insula Creta din
Marea Mediteran, insul prin care,
cu sute de ani n urm, au trecut de
attea ori apostoli misionari de la
Ierusalim, ca s rspndeasc cretinismul n prile Europei.
Acolo, vrnd s dea ct mai mult hran duhovniceasc cretinilor, a
scris Canonul de pocin.
L.C.: V rog, naltpreasfinite
Printe, s facei cteva aprecieri
asupra acestui canon att de cunoscut
i de important n tradiia ortodox.
.P.S. Ioan: Canonul acesta este
o sintez a Sfintei Scripturi i a unei
pri din patristica noastr cretin.
Sfntul Andrei criteanul ne pune n
fa multe din personajele biblice,
ncepnd cu Adam i terminnd cu
nlarea la Ceruri a Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, cu oameni care
au greit n Vechiul i n Noul
Testament, dar care, prin pocin, au
fost primii napoi de Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, pre ale sale brae.
Aa se face c a adugat apoi i cteva stihuri de o exemplar ntoarcere
din pcatul plcerilor pmnteti a
Sfintei Maria Egipteanca.
L.C.: naltpreasfinite Printe, la
nceput de post, v rog s spunei un
cuvnt de folos cititorilor.
.P.S. Ioan: Oare ce ne punem n
gnd s facem n aceast perioad?
52

Ar trebui s curim cmara sufletului

nostru, cmara inimii noastre, ca
acolo s reverse i Hristos o frmi
de lumin de la nvierea Sa, pentru
fiecare dintre noi.
Avem nevoie de lumin. Fr
lumina nvierii lui Hristos ne ntoarcem napoi, la cele ce-au fost
nainte de Hristos.
Avem nevoie n viaa aceasta de
attea lucruri, de hran, de mbrcminte, de o cas, dar s ne rugm n
postul acesta Mntuitorului nostru
Iisus Hristos, ca celor ce vom ajunge
la praznicul nvierii s ne mprteasc i nou o frmi de lumin cu care s putem cltori mai
departe n ntunericul pcatelor din
lumea aceasta.
Spuneam credincioilor prezeni
n catedrala din Timioara, dup
prima parte din Canonul cel Mare, c
este mult mai mult ntuneric n miezul
zilei dect n noaptea aceea cnd
fiecare ne-am ndreptat spre casele
noastre, cu gndul la Inviere.
Lumina lui Hristos nu o poate
ine nici ntunericul zilei i nici ntunericul nopii.
Ct de ntunecate sunt zilele
noastre astzi, cu toate c mai vedem
nc o raz de soare! ns nu aceasta
este lumina aceea care ne conduce
spre mpria lui Dumnezeu, spre
Rai.
Dumnezeu s ne fac parte, la
sfritul acestei cltorii duhovniceti
a Patelui, de-o frmi de lumin!
Dumnezeu s semene n minile
noastre lumin, ca s nu rtcim n
lumea aceasta a pcatului care ne
nconjoar de-o parte i de alta a vieii
noastre.
Bunul Dumnezeu, pentru rugciunile Sfntului Andrei Criteanul, s
binecuvinteze cltoria noastr spre
nviere, pentru c ntru acolo
cltorim. Nu putem s ajungem s
facem pregustarea nvierii ns, fr
acest drum care duce pe la Golgota.
De aceea oricine v va ntreba, n
lumea aceasta, unde te duci, s
spunei: eu m duc la nviere!
Dumnezeu s ne ajute s ajungem la nviere! S nu mai spunei la
nimeni c v ducei n oraul cutare
sau n oraul cutare, spunei c n
viaa aceasta nu v ducei n alt parte
dect la porile nvierii. S ne ajute
Dumnezeu s ne ntlnim cu toii la
porile nvierii venice!
A consemnat
LUMINIA CORNEA

Istoria i spiritualitatea bisericeasc

romneasc i ntregesc mereu sfera
valorilor prin scoaterea la lumin a
noi i prestigioase lucrri.
Un act de restituire necesar l mplinete preotul, teologul i istoricul
Iuliu-Marius (Maxim) Morariu, liceniat al Facultii de Teologie Ortodox i al Facultii de Istorie i Filosofie a Universitii ,,Babe-Bolyai
din Cluj-Napoca. nc din perioada
studeniei, acesta dovedete printr-o
serioas munc de cercetare c
teologul i istoricul mbin ct se
poate de armonios pasiunea dar i
priceperea bunei meniri hrzite,
devenind autorul volumelor: Istoria
mnstirii Izvorul Tmduirii Salva, Editura Astra, Blaj, 2013 (mpreun cu prof. Ana Filip); Stri, momente i personaliti ale Ortodoxiei
transilvane, Editura ,,Academica
Brncui, Trgu Jiu, 2013 i Habet
sua fata libelli! Antologie de invitaii
la lectur, Editura Semntorul,
Tismana, 2014.
De asemenea, a elaborat i publicat
peste 100 de studii i articole de
teologie i istorie n reviste precum:
Transilvania (Sibiu), Altarul Rentregirii (Alba-Iulia), Altarul Banatului (Timioara), Tabor (Cluj-Napoca),
Acta Musei Porrolisensis (Zalu),
Der Unterwald (Sebe), Studii i cercetri etncoculturale (Bistria), Arhiva Somean (Nsud), Revista Romn (Iai), Oglinda literar (Focani), Boema (Galai), Cetatea cultural (Cluj-Napoca), Caiete Silvane
(Zalu), Tribuna (Cluj-Napoca), Studia Universitatis ,,Babe-Bolyai"
Series Bioethica (Cluj-Napoca), Symposium (New York), Lumin lin
(New York), Confluene Romneti
(New York), Semntorul (Tismana),
Observatorul (Toronto), Conexiuni
romneti (Mannheim), Astra nsudean (Nsud), Astra Salvensis (Salva), Astra Sabesisnsis (Sebe) i a
participat la peste 40 de conferine i
simpozioane naionale i internaionale. ncepnd cu anul 2013,
realizeaz sptmnal emisiunea
,,Oameni de ieri i de azi la Radio
Renaterea din Cluj-Napoca.
Cartea Restitutio Grigore Pletosu,
aprut la Editurile Eikion i
Renaterea din Cluj-Napoca n anul

2014, atent structurat, aduce n faa

cititorului profilul bio-bibliografic al
lui Grigore Pletosu, prezentnd n
detaliu viaa i opera acestuia pentru
ca, mai apoi, n capitolul Profilul
spiritual al protoiereului Grigore
Pletosu, reflectat n activitatea sa
didactic, s descoperim profilul
spiritual al dasclului cretin, n
concepia patristic, n pedagogie i
n literatura romn dar si profilul
spiritual al protoiereului reflectat n
activitatea sa didactic.
n cea de-a treia parte a crii,
vrednicul protoiereu ne este prezentat
n activitatea sa pastoral bogat,
autorul crii conturnd n aceeai
manier specific temeinicei cercetri
ampla activitate a celui prezentat.
Parcurgnd cartea, vom observa c,
pe baza analizei activitii didacticopedagogice, pastorale, catehetice i a
celei naional-bisericeti, a printelui,
se poate contura portretul spiritual al
acestuia. Acest fapt reprezint, de altfel, mplinirea cuvintelor Mntuitorului care spune: dup roadele lor i
vei cunoate (Matei 7, 16).
Profesorul i, mai apoi, printele
Grigore Pletosu, s-a achitat cu brio de
sarcinile ce-i parveneau din acest
statut, reuind s fie un om care a
stimulat tineri valoroi n activitatea
lor de creaie literar i de propire
spiritual i o persoan apreciat
ntotdeauna n comunitile n cadrul
crora a activat.
Avnd n vedere toate aceste
caliti, putem afirma cu certitudine
c personajul analizat n cercetarea de
fa a fost un om de mare calitate
intelectual i de nalt inut moral,
ce a tiut mereu s fie la nlimea
vremurilor i s mbine trirea
ortodoxiei cu munca n ogorul
romnismului transilvnean.
O carte necesar cu privire la care
naltpreasfinitul Printe Andrei,
______________________________

Biserica din Chintelnic, satul natal

al lui Grigore Pletosu

53

______________________________
Arhiepiscopul Vadului, Feleacului i
Clujului,
Mitropolitul
Clujului,
Maramureului i Slajului afirma n
cuvntul
care
o
prefaeaz:
,,Prezentul volum ne pune n fa i
cred c nu greesc pe un foarte
profund i serios cercettor al istoriei
i al spiritualitii bisericeti. l
preocup Istoria Bisericii Ortodoxe
Romne, dar nu doar ca niruire de
date i fapte; el ptrunde n
cauzalitatea fenomenelor, ncercnd
s dea acestora o explicaie. Dac
cercettorii de pn acum s-au
mulumit s reproduc despre
Printele Grigore Pletosu informaii
stereotipe, pe care le-au preluat unii
de la alii, Ierom. Marius (Maxim)
Morariu merge dincolo, la izvor, la
surs: cerceteaz arhive, consult
membri ai familiei. Este de subliniat
bogia i acurateea notelor de
subsol, care ele nsele pot alctui
nc o lucrare documentar".
Avem iat n fa, o lucrare de
nalt inut care vine s prezinte
cititorilor modelul dasclului cretinlumintor de slova romneasc, al
preotului purttor de Har, i sfnta
slujire n Biserica lui Hristos, ct i a
protoiereului ajuttor frailor, asculttor fa de ierarhul su i mplinitor
fidel al nvturilor dumnezeieti.
pr. stavr. RADU BOTI
_______
Ierom
Maxim
(Iuliu-Marius)
Morariu, Restitutio Grigore Pletosu,
Editura Renaterea / Eikon, ClujNapoca, 2014.

Cu ani n urm, am citit un poem

n proz, mai puin cunoscut, al lui
Baudelaire,
n
care
autorul
''Albatrosului'' red printr-o pild
soarta geniului neneles.
Eroul lui Baudelaire avea un
cine la care inea foarte mult i
cruia, ntr-o zi, a vrut s-i arate ce
nseamn un parfum foarte scump.
Cinele, nenvat cu miresme att de
rare, s-a speriat i a nceput s latre.
Mi-am adus aminte de aceast
istorioar deoarece e cum nu se poate
mai nimerita pentru a caracteriza
scrisul lui Ion Buga, felul n care
teologul-scriitor se apropie de lucruri
din perspectiva lui eidon, att de
diferit de cel al academicilor i autorilor de manuale.
Stilul su, inconfundabil, se deosebete net de cel al omului obinuit
cu drumul bttorit spre aceeai
Rom.
O biografie e ca o radiografie, o
pagin de celuloid pe care ,,citim
oasele, un fel de inventar tiinific al
lor: s-a nscut, a fost, a lucrat la, a
scris cutare i cutare carte i a murit.
Oare doar att s fie omul, ''L'homme
inconnu'' despre care vorbete Alexis
Carrel? Unde este duhul, sentimentul,
cntecul omului ca fiin necunoscut?
Metoda i stilul lui Ion Buga ocheaz. A avut i are de suferit din
cauza aceasta. Nu e un scriitor ,,cuminte, cum sunt cei care se mulumesc s mbrace sisteme filosofice n
cuvinte mbrligate din care nu nelegi nimic, cu ct mai obscure, cu att
mai grozave. Spre deosebire de acetia, Ion Buga, prin metafor, e creator
al unui nou Weltanschaung, trecut
prin filier proprie - lumea ca pild.
Cel mai greu lucru este limpezimea apei, copilria puritii ei. S
vorbeti despre rou n dialectul pe
care l vorbete roua, s vorbeti
despre munte n limba Muntelui, ca
pe Sinai sau ca pe Tabor, s vorbeti
despre Dumnezeu nu cu vorbe, ci cu
privirile copilului, pentru c numai
''cei curai cu inima vor vedea pe
Dumnezeu''. Cu acest har, al ''limbilor
de foc'', te nati, i Ion Buga nu l-a
primit din manuale.
Dasclii lui au fost pdurile de

la Mocearu, micul Eden, cum i numete locul naterii de ''la subsuoara

acestui vrf muntos, n spaiul unui
podi nconjurat de culmi mpdurite,
avnd i un lac natural de cteva
hectare ntindere, inut cu adevrat de
legend''.
Oamenii obinuii vd n lumea
nconjurtoare lucruri i obiecte, dar
copilul pdurilor, n tot ce-l nconjura, l vedea pe Dumnezeu, anticipnd oarecum Parusia, acel ,,ne amintim de ce va fi. De aici nardul de
mare pre al lui Baudelaire, care a
rmas neneles i l-a speriat pe cel
nvat cu lucruri comune, acest mir
al adncurilor de tain, divinele
aduceri aminte de Dumnezeu, prin
care Ion Buga, cu slovele lui, iese n
calea Mirelui.
Asemeni lui Brncui care sculpta
zborul, i nu anatomia aripii, scriitorul nostru merge la esene, n
ntmpinarea ''Evenimentului'', care
nu poate fi dect srbtoarea ajunsa
pe culmile majusculei de transfigurare metanoic.
n hinuele copiilor din Mocearu,
cu care mamele i mbrcau de Pate,
el vede hinua altui Pate, cel n
ntmpinarea cruia Fecioara i-a
mbrcat Fiul.
Gndirea metaforic i permitea
Copilului din Nazaret s priceap
nelepciunea tinuit n stiharul
crinului i slava lui Dumnezeu din
buchile vrabiei, o adevrat cosmogonie a iubirii Poetului, a Cuvntului
ntrupat. ''Din cel mai frumos poem al
omenirii sub soare - Evenimentul
Hristos, n-a rmas dect aceast
cma, o paradigm paralel i
______________________________

54

______________________________
diafan la eserea universului fr
nicio fisur, de ctre minile lui
Dumnezeu, acolo n primordii, i,
foarte probabil, o ultim cma a
lumii la Judecata de Apoi, vreau s
zic o cma a Schimbrii la Fa,
cmaa Metanoiei.'' Titlul crii,
''Minile care L-au dezbrcat pe
Dumnezeu'', i-a scandalizat pe unii,
dei adevratul i singurul scandal nu
poate fi dect cruda realitate istoric a
Rstignirii.
Parafraznd titlul, am zice c
scriitorul i cugettorul Ion Buga ar
avea de gnd s ne poarte la modul n
care Dumnezeu va fi mbrcat, cum
spune Psalmul cntat la Vecernie, n
Poemul Creaiei, ''Cel ce Te mbraci
cu lumina ca i cu o hain'' - haina de
lumin lin a mpcrii de Apoi.
Ca orice mare gnditor, nici Ion
Buga nu este apreciat i neles la
adevrata lui valoare, n Nazaretul
timpului de azi, spre marea ruine a
noastr.
n locul ,,cuminilor didactici,
el ne-ar putea oferi cltorii mirifice
sub cerul liber, de o uluitoare frumusee, pentru a ne deprinde s fim i
noi, la rndul nostru, cer; s mergem
ntr-un ,,tot mai departe, spre o arheologie a inimii, n cutarea paradisului pierdut, identificndu-ne copilria cu cea a dumnezeirii noastre
dintru nceputul Cuvntului, regsire
a simetriei pierdute.
Jertfei i se rspunde cu jertf,
pentru c ''Dumnezeu se druiete pe
Sine n iubirea pentru om i deci
singura msur a iubirii Lui este El
nsui.''
DUMITRU ICHIM

Deseori cnd auzim cuvntul

"apocalips", ne gndim la ideea de
catastrof care inevitabil duce la
sfritul acestei lumi locuite de noi,
dar abandonat n planul iubirii i
aventurii metafizice. Evident, n sens
scripturistic, apocalipsa este acel
sfrit care odat i odat va avea
loc, dar nu tim cnd i cum. Prin
urmare, nu prea suntem ndreptii
s percepem apocalipsa ca pe o
catastrof, de vreme ce poate omul
nsui transform lumea creat n
splendoare ntr-un soi de catastrof.
ns, nainte de a raporta procesul apocalipsei la destinul ireversibil
al umanitii promis nvierii venice, ar fi mai indicat s ncepem a
regndi apocalipsa n lumina evenimentelor care se petrec n viaa noastr, cele care constituie experiena
personal prin prisma creia devenim
ntru Fiin.
Contientizm sau nu, viaa este
alctuit din mai multe cicluri i
etape existeniale care ne transform
sinele i propriul ntr-un sens
revelatoriu.
Astfel, are loc ceea ce Heidegger
numea "evenimentul revelarii propriului", adic transformarea omului
n alt om, angajat ntr-un sine mult
mai profund, dar care, fr s tim, a
fcut dintotdeauna parte din Fiina
noastr ca ntreg. Pe de alt parte,
toate acestea nu pot fi nelese i
percepute de o minte profund cotidianizata incapabil s dobndeasc
sensul plenar al comuniunii cu sufletul, pe care Sfntul Evraghie Ponticul l definete drept "singura poart a Deschiderii ctre Dumnezeu care
a creat Cerurile i Pmntul".
Dar dincolo de orice definiii sau
descriptii specifice filosofiei limbajului, putem sesiza c omul, oricum
ar fi el n aluatul i substana sa,
triete un ciclu existenial care la un
moment dat ajunge s cunoasc
sfritul.
Astfel, omul triete de la o
perioad la alta o apocalips fireasc
pentru a se nnoi n structura sa
fiiniala i perceptibil.
Nu degeaba spunem uneori
"sunt un alt om" sau "parc am renscut". Spunem aceste lucruri contieni fiind de schimbrile pe care

le-am trit, care au dus nspre revoluii interioare, pasiuni mistice, ntrun cuvnt nspre o nou existen.
Gndind n acest sens Realitatea
i realitile, Apocalipsa ni se nfieaz ca o renatere, adic n calitate de nviere. Din moment ce viaa
ne ofer periodic situaii noi i
provocatoare din timp n timp, atunci
este suficient de clar c un sfrit
duce la un alt nceput prin care omul
nvie sau nva lecia nvierii pentru
a accepta binecuvntarea veniciei.
Nu a fost deloc greit sau hazardata
afirmaia lui Voltaire, conform
cruia "nvierea are loc n fiecare zi".
ntr-adevr, omul moare i
renate fr a-si dea seama, pierdut
n jocul de-a destinul i n capricii
conceptuale.
nvierea nu este un proces biologic, ci nsi starea trezirii de
contiin n profunzimea veridicitii sale nenelese i paradoxale.
Omului i sunt permise nenumrate
experiene personale tocmai pentru
ca el s nvee s renasc, uneori
chiar i din propria sa cenu.
De aceea, n planul angajamentului mistico-metafizic, totul este
posibil, pentru c Minunea este cea
care dicteaz i picteaz totul.
Angajat ntr-un asemenea plan,
orice om va fi lmurit n privina
unuia din adevrurile incontestabile:
apocalipsa nu este neaprat o catastrof, ci poate fi o nviere.
Pentru aceasta este nevoie doar
de stimularea sfineniei ascunse a
______________________________

Dalila zbay, PAPUR-acuarel,

2012
55

______________________________
posed un grad mai mare sau mai
fiecruia dintre noi, pentru c fiecare
mic de sfinenie, adic acea inocen
ontologic adormit.
Dar sfinenia ascuns ca potec
nspre Biserica nvierii ridicat pe
temelia Apocalipsei, se descoper
numai n i prin revelaie. n caz
contrar, Apocalipsa va fi ntotdeauna
o catastrof, dar provocat nu undeva
din afar, ci dinluntrul Fiinei noastre, mcinat de ironiile Demiurgului
cel ru.
Apocalipsa, dac am fi mai
ateni, se manifest pretutindeni n
natur, n toate lumile posibile care
in n viaa Lumea raional a omului. Tot ce ofilete, ulterior nflorete,
deci revine la via.
La fel i noi oamenii. Putem fi
asemenea unor copaci crora toamna
le cad frunzele, dar care primvara
prind din nou viaa. Dar putem invia
din apocalipsa noastr temporar,
doar dac vom ti s trecem din
Toamna vieii n Primvara vieii.
Fiecare apocalips existenial este
menita s ne arate cine am fost, cine
suntem i cine putem fi. Nu cine vom
fi, cine putem fi.
Este foarte important s speculm acest aspect, tocmai pentru a
evita puseurile de totalitarism profetic.
Luptnd aadar pentru a deveni
din ceea ce suntem ceea ce ar trebui
s fim, trim n ateptarea i
ntmpinarea Apocalipsei ca form
paradoxal a nvierii. De aceea,
Apocalipsa este o nviere.
TUDOR PETCU

Arhiva

(IV)

O schi Fugar vede lumina

n Cosinzeana (nr. 5/1914) i n
ziarul bucuretean Minerva (nr.
218/1914). Mai important e nuvela
ngerii de pe uile altarului, din
Luceafrul (nr. 7, 1 aprilie 1914, p.
208-212). Colaboreaz acum i la
Universul literar (cu schiele i
povestirile Pe rmii Mureului, nr.
1/1914, Arthur Codobatur, nr.
6/1914, Ea, nr. 17/1914), din nou la
Ramuri (Enciclopedia, nr. 2/1914)
i la Flacra (Un col din Italia
irredenta, nr. 27/1915; O noapte la
Cernui, nr. 32/1915; Lacrimi
cltoare, nr. 45/1915).
Cu data de 1 martie 1914, aproape concomitent cu prietenul su G.
Toprceanu, Romulus Cioflec este
nscris n Societatea Scriitorilor Romni. De notat e c din comitetul Societii, ales la 26 ianuarie 1914, fceau parte muli ardeleni binecunoscui lui. (Ion Gorun era vicepreedinte, Liviu Rebreanu secretar, Octavian
Goga, Zaharia Brsan i Constana
Hodo membri.) Tot atunci reintrau n
SSR ieenii de la Viaa romneasc, retrai cu doi ani mai nainte,
dup alegerea ca preedinte a lui
Mihail Dragomirescu.
ntre timp, i susinuse licena n
litere i filosofie n iunie 1914 i, se
pare, primise (provizoriu, fiindc nu

fusese mpmntenit) o catedr la

Liceul Atanasie Baot din Pomrla
(jud. Dorohoi)8. Din acelai motiv, nu
trecuse prin faa comisiei de recrutare
i nici nu trebuise s fac, precum
muli colegi de facultate, repetate
concentrri n 1914-1915. Dar la intrarea Romniei n rzboi nu a rmas
deoparte. O scrisoare trimis lui G.
Ibrileanu la 20 octombrie 19169 indic faptul c era la (fcea parte din)
Brigada de siguran Armata de
Nord. ncadrarea lui n (sau pe
lng) formaiunea respectiv fusese
desigur justificat de faptul c era originar din sud-estul Transilvaniei i
cunotea, mai mult sau mai puin,
limbile german i maghiar. Ulterior, probabil, nemaifiind nevoie de
competenele sale, a fost liberat,
putnd astfel ca la nceputul lui martie 1917 s se afle n Basarabia i, interesat de ce se petrece la Petrograd,
s ntreprind acolo o scurt cltorie,
pe care mai trziu o va descrie n
volumul Pe urmele Basarabiei. ntors
din capitala Rusiei, se ataeaz de
redacia Cuvntului moldovenesc,
n care l cunotea, de la Iai, din vremea studeniei, pe Pan Halippa. Cu
experiena sa destul de bogat n domeniu, a contribuit desigur la redactarea gazetei10. La nceputul anului
urmtor este prim-redactor la Sfatul
rii, organul Parlamentului ce
vota la 27 martie Unirea Basarabiei
cu Romnia. (Mai precis, de la nr. 1,
din 18 martie, pn la nr. 32, din 9
mai 1918. n acest din urm numr,
pe pagina a II-a, la rubrica de tiri, se
comunica: D. Romulus Cioflec s-a
retras din redacia Sfatului rii.11) n acesta semneaz cteva
articole politice12 i pe teme
8

n conferina Panait Istrati ca om, inut n

1942, afirma c [i] alese[se], pentru anii
neutralitii, o suplinire la un liceu
moldovenesc la Pomrla pentru ca s-i pot
vedea ct mai des [pe cei de la Viaa
romneasc, ntre care mai ales fostul coleg
de coal G. Toprceanu, i G. Ibrileanu].
9
Scrisori ctre G. Ibrileanu, ed. ngrijit de
Mihai Bordeianu .a., Bucureti, Ed. Minerva,
vol. III, 1973, p. 43.
10
n memorialul su Pe baricadele vieii. n
Basarabia revoluionar (p. 87), Onisifor
Ghibu afirm c, la nceputul lunii aprilie 1917
(de Pati), a preluat conducerea virtual a gazetei Cuvnt moldovenesc de la R. Cioflec.
11
ntre cei ce scriu i semneaz la gazeta
chiinuean, inclusiv dup retragerea lui
Romulus Cioflec, este Const. Noe, cel care-i
fusese secondant la Romnul (vezi mai sus
scrisoarea lui Vasile Goldi)!
12
Aristocraia viitorului, nr. 11, 1 aprilie 1914;
Cartea de aur, nr. 12, 2 aprilie 1918;

56

culturale13, precum i nite amintiri

din anul precedent: Cum am cunoscut
Basarabia i Zile de urgie14. (De
interes biografic sunt i dou scrisori
publicate n coloanele gazetei, prima
n chestie personal, din 26 aprilie
1918 , n care dezminte c ar fi
salutat pe C. Stere, la sosirea acestuia
n Basarabia, n numele ardelenilor
[subl. m.], i alta Pentru d. Ghibu,
din 19 septembrie 1918, n care
declar c nu a fugit n Rusia, dup
asasinarea lui Simeon Murafa i a lui
A. Hodorogea, relatat n amintirile
mai sus citate, ci a plecat acolo, n
cutarea familiei sale, stabilite atunci
la Elisavetgrad15.)
Concomitent activitii gazetreti, Romulus Cioflec se implic i
n intensele i complicatele activiti
ntru pregtirea cadrelor didactice
chemate s asigure nvmntul n
limba romn n Basarabia. Acestei
implicri i se datorete i faptul c
peste ctva timp devine profesor la
Liceul nr. 1 de Biei B.P. Hasdeu,
apoi la Liceul nr. 2 de Biei M.
Eminescu din Chiinu, post n care
va rmne pn n 1926.
n 1919, i reia preocuprile
scriitoriceti. La sfritul anului,
proze ale sale apar n Convorbiri
Cerc. t. dr. VICTOR DURNEA
Institutul de Filologie
Romn
A. Philippide Iai

13

ntlniri fericite, nr. 18; Gheorghe Cobuc

(conferin la Universitatea popular din
Chiinu), nr. 31 i 32 etc.
14
Nr. 1, din 18 martie 1918; nr. 11, din 20
august 1918. Cel de-al doilea text ncheie vol.
Pe urmele Basarabiei, tiprit mai trziu.
15
Textul intereseaz i pentru geneza
interioar a romanului sui-generis Pe urmele
destinului. E de remarcat c Romulus Cioflec
nu e alturi de ardeleni i ndeosebi de Onisifor
Ghibu (fost tnr oelit). Dei n perioada
neutralitii Romniei fusese pentru intrarea n
rzboi de partea Antantei, nu se numrase
printre cei mai activi partizani. De aceea a i
putut s colaboreze n continuare la
germanofila Viaa romneasc n 19141915. De crezul gruprii pare s se apropie
dup instalarea guvernului Marghiloman i
ncheierea Pcii de la Bucureti. Dintr-o
scrisoare trimis la 17 octombrie 1918 lui G.
Ibrileanu se nelege c i dduse criticului
ieean, fie pentru ziarul acestuia Momentul,
fie pentru Viaa romneasc (se proiecta
reapariia ei), nite amintiri, ce cuprindeau
vreo dou reflexii antirzboinice ori
favorabile Germaniei, reflexii pe care acum
dorea s le corecteze, fiindc ar burzului n
zadar pe marele public, mai cu seam azi
cnd Dumnezeu pare c vrea s rsplteasc
nenorocirile multe ale rii. (Era cu 10 zile
nainte de capitularea Germaniei!)

literare16 i n Sburtorul17, iar la

nceputul lui 1920, n Viaa
romneasc18 i Lamura19.
nscris n Asociaia tiinific i
Literar Viaa romneasc, editura
acesteia i scoate n 1920 cel de-a
doilea volum al su, Lacrimi cltoare, cuprinznd 17 texte (schie,
nuvele, povestiri)20 din cele publicate
n intervalul scurs de la apariia volumului de debut. n mod surprinztor,
n presa vremii se gsesc doar cteva
semnalri. Una dintre ele n revista
Gndirea n 192121. O scurt recenzie i consacr, n acelai an, doar
Viaa romneasc, sub semntura
lui M. Sevastos22. (Dup trecerea n
revist a temelor, redactorul revistei
ieene observa: O atmosfer ntunecat plutete ndeosebi peste aceste
povestiri. Eroii d-lui Cioflec sunt nite oameni necjii, care i triesc viaa de toate zilele o via posomort
i nensemnat ntr-o permanent
lupt cu dumani peste puterile lor.
[] Printre aceste personagii sumbre,
doar copii de-i poart figurile luminoase, de-o veselie comunicativ []
Autorul tie s citeasc n sufletul
copiilor i s ni-i dezvluie, uneori cu
o duioie cald, alteori c-o nuan
plcut de umor.)
Aceast tcere a criticii va fi fost
cea care putea fi fatal chiar activitii lui literare (cum mrturisea n
prefaa volumului Trei aldmae).
Cert este c ignorarea crii de ctre
critic i public, pe de o parte, i
faptul c, pe de alta, n anii urmtori
Romulus Cioflec este prezent destul
de sporadic n pres, publicnd doar
cteva proze n Viaa romneasc
(alte amintiri din anul nvierii, nr.
8/1922, Baciul Coman, nr. 6/1923), n
Cuvntul liber (De partea cealalt,
nr. 8/1921) i ceva mai multe n
Adevrul literar i artistic (La
16

Pe drumul de la moar, nr. 12, p. 795-806.

Mai trziu, n nr. 10-11, octombrie-noiembrie
1920, p. 608-612: Din mpria pcii [= Din
mpria tcerii].
17
Vijelie, nr. 34, 6 decembrie 1919, p. 177-178.
18
Clopotul, nr. 2/1920. Urmeaz apoi Amintiri
din anul nvierii, nr. 6/1920, nr. 5/1921 i nr.
8/1922.
19
La cumpn, nr. 10-11, iulie-august 1920, p.
893-898.
20
Ele erau: Lacrimi cltoare; ngerii de pe
uile altarului; Copaci btrni; Clopotul;
Povestea unui galo; Domnu Ghi; Vijelie;
Ochiul lui Dumnezeu; Rndunica; Din
mpria tcerii; Pe la Hanul Zotii; Fidel; La
cumpn; Iluzii; Pe drumul de la moar; Ideal
i dezamgire; Lacrimi i flori de primvar.
21
Nr. ?, p. 98.
22
Nr. 1, ianuarie 1921, p. 128-129.

______________________________
pragul Romniei Mari, nr. 23/1921,
Amintiri din zilele Revoluiei, nr.
50/11921, Drum n primvar, nr.
29/1921, La Semmering, n muni, nr.
56/1921, Drumul pn la ea, nr.
64/1922 i Bucureti-Viena prin
vzduh, nr. 260/1925, nr. 265/1926)23
au fcut ca numele su s se afle ntre
cele ale autorilor radiai din
Societatea Scriitorilor Romni (n
numr de 90), n ianuarie 1926, la
nceputul primului mandat al lui
Liviu Rebreanu. (De notat e c nu a
protestat, cum au fcut alii destul
glgios.)
Perioada urmtoare pare s dea
dreptate celor care votaser radierea24 lui din Societate. Ca un scriitor
de duminic, dac se poate spune
aa, d la intervale mari n Adevrul
literar i artistic o proz
Desctuare (nr. 345/1927) i (n nrele 384-423/1928-1929) nsemnrile
de cltorie de cltorie tiprite apoi
i n volum, sub titlul Cutreiernd
Spania. n 1928, i strnge ntr-un
voluma
intitulat
Pe
urmele
Basarabiei amintirile din anul
23

La capitolul publicistic sunt de nregistrat

dou interesante articole: Universitarii
basarabeni de la Iai (n Opinia, nr. 3840,
din 15 februarie 1920, extrem de critic fa de
studenii basarabeni, ce manifestau sentimente
ostile fa de statul romn, dei acesta le ddea
burse i le construise un cmin n fosta capital
a Moldovei) i nota-necrolog Alexandru
Botezatu (n Dimineaa, nr. 6554, din 14
februarie 1925).
24
Din comisia instituit special fceau parte
Nichifor Crainic, Alfred Mooiu, Gh.
Adamescu i Liviu Rebreanu. Implicat a fost i
Perpessicius, membru al comitetului (bibliotecar, cu atribuii i de secretar), aprtor al
radierii diletanilor n Universul literar.

57

nvierii (de la care se mplinea un

deceniu)25. n acelai an ddea n
ziarul Dimineaa relatarea cltoriei
pe coastele Norvegiei, ce formeaz
volumul Sub soarele polar. Impresii
din voiajul unor salvai de la
naufragiu de sprgtorul Krasin
(ieit de sub tipar la sfritul anului
1929 sau chiar n primele zile din
1930)26. Revenea apoi, din nou n
Adevrul literar i artistic, cu proze
scurte: Plecai (nr. 471/1929), Mortul
(nr. 478/1930), n tren (nr. 542/1930
i Debutul crsnicului Toader, nr.
601/1932). n 1932 i reia
colaborarea la Viaa romneasc,
instalat acum la Bucureti, cu
nuvelele Banii (nr. 7-8/1932), Ploaie
(nr. 9-12/1932), Urgen27 (nr.
11/1933) i Divor28 (nr. 3-4/1935).
Un ziar (Facla) anuna n vara
anului 1932 c terminase romanul
Frai de cruce, acesta urmnd s fie
curnd tiprit. Din interviul acordat
Profirei Sadoveanu rezult ns c
atunci i venise ideea i, de fapt,
ncepuse s scrie romanul ce va purta
n final titlul Vrtejul. Aprut n
1937, acesta va fi distins cu Premiul
Ion
Heliade
Rdulescu
al
Academiei Romne (raportor Mihail
Sadoveanu), ceea ce i-a asigurat o
mai mare atenie n pres29.
25

Dri de seam asupra volumului au publicat

Ion Dongorozi (n Ramuri, nr. 5, 1928, p.
241-242), Nr. [Alexis Nour] (n Convorbiri
literare, mai august 1928). Scurte recenzii,
neisclite, n Patria (Cluj, nr. 95/1928) i
Dreptatea (nr. nr. 287/1918).
26
Ziarele Adevrul i Dimineaa, de
stnga, simpatizau cu asupra de msur URSS.
Acestei simpatii i se datoreaz desigur
subtitlul, aa de analitic, al impresiilor!
Probabil, aceeai simpatie explic i atenia ce
se d volumului. Despre el scriu: H.Bl.[azian]
n Dreptatea(nr. 700/1930, C. Pelmu (n
ndreptarea, nr. 7/1930, Lascr Sebastian (n
Cronicarul, nr. 1/1930), un anonim (n
Patria, nr. 11/1930. Un G. Racu scrie mai
trziu despre ambele volume de cltorie n
Viaa Basarabiei (nr. 12/1932).
27
n volumul din 1970 e cuprins sub titlul
Grab pentru moarte n familie.
28
E republicat n Omagiu lui Constantin Kiriescu (1937), sub titlul La rscruce. Sub titlul
Trei aldmae e cuprins n volumul din 1970.
29
Au scris despre el: Izabela Sadoveanu (n
Viaa romneasc, nr. 7/1937, i n Adevrul
literar i artistic, nr. 920/1938); Mihail erban
(n Dimineaa, nr. 11139/1937, i Adevrul,
nr. 16349/1937); Camil Baltazar (n
Adevrul, nr. 16452/1937); Alex. Anin (n
Adevrul literar i artistic, nr. 882/1938);
A.B. (n Gazeta, nr. 1122/1937); Drago
Vrnceanu (n Curentul, nr. 3383/1937);
tefan Tita (n Dreptatea, nr. 2888/1937), ***
(n Viaa Basarabiei, nr. 11/1937; *** (n doi
timpi, n Timpul, nr. 58/1938); a.n. [Al.
Negur] (n Hotarul, Arad, nr. 3/1938).

pe nserat se furieaz
n podul palmei s-i lustruiasc
ntunericul i anii!

Cnd poeii se ating

mbtrneti att de frumos,
poete...
prin sngele tu se ntrec herghelii
de iepe,
m ntreb dac ngerii sunt pui pe
otii
i scutur norii de zpezi
ori umbl Domnul veselind
ntr-o caleac plin cu flori de
cais
prin livezi?
mbtrneti att de frumos,
poete...
cuvntului tu i este tot mai sete,
coboar-n adncuri dup fluturi

i ct sete, Doamne,
ct sete trece agale
din lutul obosit pn -n ale
primverii plete!
mbtrneti att de frumos,
poete...
n ape blajine i n inimi de fete,
ce resemnare aspr s-i pori datul
de-a rmne n veci brbatul celei
care

mbtrneti att de frumos,

poete...
tcerile i-au croit pe frunte cute
cireele pe buze zadarnic ncearc
pofta s-o ascund
n trupul stingher iubirea crete
i inund o ateptare ce nu va mai
rodi
dar dintre clipele ce nu se mai pot
opri
tu eti cea care mbtrnete
cel mai frumos, poete!
MIHAELA AIONESEI

_______________________________________________________________________________________________________________________

Drumul
arpele nesfrit de lung
a trecut sinistru,
fluiernd,
prin inima mea ct o palm
ori ca o pajite sfrmat
de glonul durerii
viu detunat dintr-o arm.
De ndat,
ntinderea curat
se fcuse alb-verzuie
atins de-o ploaie ciudat.
Aa cum eram, inocent,
loveam sacadat
i absent
n necuprinsa bolt a tcerii.

i, ca un copil liber
sream ntrun picior precum la otron
De sus, aurul cdea monoton
ca un abur sfrind
pe plita aprins a mirrii.
Iluzia trecerii
Niciodat gndul-idee
nu a trecut ntristat prin fiina mea.
Este o minciun ce spunei,
c seara m-ai vzut
cu un obraz alb i altul albastru
trecnd jumtate zi
jumtate noapte,
cu trup de arlechin subire
ori de pasre naripat...
Zburam, mai spunei,

i facei cu ochiul la lume,

peste palate
stacojii,
decupate din cri de coal
prea mult deochiate.
Visele treceau murmurnd pe
acoperi
ca un joc de iele
care descntau noaptea
la fiecare sritur din vorbele mele
naripate.
CORIOLAN PUNESCU

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

ROMULUS CIOFLEC
n anii 1930-1935, scrisese de
asemenea mai multe piese, dintre care
dou comedii Cupa domeniilor i
Ofensiva alb fuseser predate
comitetului de lectur al teatrelor
naionale din Bucureti i Iai. (n
corespondena schimbat cu Liviu
Rebreanu mai e pomenit o alt pies
Rfuiala.)
Niciuna nu va vedea lumina rampei, dar autorul lor a perseverat: probabil din aceti ani de final ai epocii
interbelice dateaz comedia Moarte
cu bocluc, al crei subiect fusese tratat i epic, n nuvela Urgen (publicat iniial, cum am spus mai sus, n
Viaa romneasc).
La 1 iunie 1936, era readmis n
Societatea Scriitorilor Romni. (Dup
doi ani, n scripte i se recunoate

vechimea nscrierea la 1 martie

1914 , anulndu-se astfel radierea
din 1926.)
Abandonnd (total i definitiv)
proza scurt n favoarea romanului,
Romulus Cioflec i nceteaz practic
n anii 1937-1938 colaborarea la
periodicele literare30.
O excepie va face furniznd
fragmente din Vrtejul (n Adevrul
literar i artistic) i din Pe urmele
destinului (n Viaa Basarabiei) ca
o avanpremier, nainte de apariia lor
n vitrina librriilor.
Cu aceasta, ia sfrit operaia de
cartografiere pe care mi-am propus-

o31. Pentru fiecare etap, au fost trase

concluziile ce se impuneau, nct ar fi
redundant a le expune din nou, aici.
M voi mulumi s afirm c, pentru
ca ntr-adevr scriitorul Romulus
Cioflec s aib parte de o dreapt
judecat, e nevoie de o restituire a
scrierilor sale n proz i n versuri
rmase n periodice, adic a cca 40 de
proze scurte (schie, povestiri i
nuvele) i cca 30 de poezii, a
interesantelor sale nsemnri sale de
cltorie n Italia (1911), n Austria i
n propria sa ar (n Dobrogea, n
Cadrilater, la Cernui etc.), precum
i a unui mnunchi reprezentativ din
articolele sale, pe teme literare, dar i
cu subiecte social-politice.

30

Mai isclete, n Adevrul literar i artistic

(nr. 884/ 1937), ntr-o seciune nchinat lui
D.D. Patracanu, la moartea lui, textul Omagiul
unui ardelean.

58

31

Ea ar trebui completat cu alta, similar,

ntreprins n domeniul manuscriselor lsate de
scriitor la moartea sa.

Inedit

Borca,20 august 1983

Bun, draga mea! *)
ti scriu ntr-o diminea n care pot
sta i singur, ascultnd un disc cu
muzic greceasc. Zic singur, pentru c n ultimele aproape patru sptmni am fost cltor i noapte alb
prin Sud i prin Nord. Mi-ai scris pe
28 iulie, observ. M-am ntors n muni
pe 10 august. Am plecat la Bucureti, dar am ajuns prin alte pri, cu
cei de la Suplimentul-Sc. Tineretului. O cltorie pe gratis. Plcut.
Tulcea. Constana (peste tot). Canalul
Dunre-Marea Neagr. Cu ali tineri
scriitori.
n Bucueti, unde n mod obinuit m vd cu toi prietenii mei mari
i mici, am avut i o zi la Nichita
Stnescu. Rein acea zi n primul
rnd. M simt foarte onorat de tot ce
mi-a druit n acea zi de duminic, 31
iulie.
Revenit aici, mi-am petrecut ultimele zece zile cu nite copii admirabili din Ialomia (plus profesorii
lor) venii ntr-o tabr de creaie.
mpreun cu ei am fost i pe la
mnstiri, ntr-o bucurie reciproc.
Acum sunt cu un prieten din
Bucureti, dar l-am mai lsat pe la
fratele meu.
Aveam de gnd s citesc mult i
s scriu n august. N-a mers. Am
cltorit i am nedormit cu muli din
prietenii mei mai vechi sau mai noi.
i-am scris toate acestea pentru
a-mi dezvinovi tcerea. Pentru c
am dorit s-i scriu imediat ce i-am
citit epistola, fr a reui s-o fac. Te
gsesc trist i singur, hituit de
ceea ce a fost mereu frumos n tine i
acum nu mai poate considera nelegerea drept nelepciune. Te neleg
i nu vreau s-i vorbesc ca un guru,
nu vreau s te comptimesc, mai
curnd m aliez nevoii tale de iubire
i druire pentru c eu nu cred n
mod serios dect n iubire, numai
iubirea prndu-mi-se n stare s ne
salveze de la ceea ce trim plictisitor
i pustiu. Mi-e ciud pe tot ce
nctueaz, pe tot ce face din noi
umile slugi ale unor convenii care nu
ne dau mai nimic profund ntr-o via
de om. Ne-am nscut cel mai des la
ntmplare i ajungem s vieuim o
prejudecat pe care fel de fel de
impudici au numit-o moral. De aici

pustiul de netrire. Mi-amintesc c

Nichita Stnescu mi spunea c naterea e o mlatin, numai moartea e
virgin
Cu ce umplem inutul dintre
mlatin i virginitate?! Cred c numai cu iubire. Pentru iubire merit s
sacrificm orice. Domnul Nichita
spunea c m stimeaz foarte mult
pentru c sunt aa tnr i mi-am dat
seama c o via de om poate fi
salvat numai prin iubire. Sigur, nu
m refer la iubirea inofensiv,
nrmat ca un moft la un bot de
mizerie (social).
Mrturisesc c tot ceea ce mi-ai
scris (te srut pentru sinceritate i
complicitate ntru gnd bun!) m-a
emoionat i mi te-a amintit att de
mult nct a vrea s plec undeva cu
tine. Spun cu atta astfel de lucruri,
dar cred c fiecare cuvnt pe care-l
rostesc e reflexul unui simmnt.
Aa uit c tu ai mai multe probleme
chiar i de cte mi spui c-ai avea, aa

Aa se vars cerul, de-o vreme, pe

pmnt
Aa se vars cerul de-o vreme, pe
pmnt
De parc vin clare toi nourii, pe
vnt,
i curge din nalturi uvoi fr zgaz
De nu-i mai d nici ierbii, nici
omului, rgaz.
Se npustesc prin sate dezlnuite ape
Iar fluviile cat la vaduri noi s-i
sape,
i ies din fire ruri i npdesc pe noi
Parc-a venit potopul din vremea de
apoi.
Ce-a mi rmas pe cmpuri acum e
nimicit,
Nu mai dau road pomii, florile s-au
chircit,
Ici colo cte-o frunz mai cere vieii
drept
i-ncearc prin furtun s in vieii,
piept.
Natura nu mai poate n lupta cu
tiina,
Nici omul nu mai poate cci i-a
pierdut credina
Tot ncercnd s fie cu Dumnezeu, la
fel,
Doar a ntors mnia divin nspre el!
EMILIA AMARIEI

59

______________________________
m fac s uit i faptul c eu sunt
singur dar sunt totui fericit pentru
c nu-mi dirijeaz nimeni opiunile,
c nu trebuie s in cont neaprat de
opiniile morale ale vreunei convenii n care a vieui (o csnicie, de
exemplu).
Fericirea ncepe oricum de la doi,
dar nu tiu ce e fericirea. Folosim
acest cuvnt pentru a numi o stare de
bine. Cel mai des ne amgim. Fr
pasiune nu este nimic. i suntem prea
tineri pentru a fi mulumii de ceva ce
ne-ar mulumi doar ca pensionari.
Vreau s ai grij de tine, Mili! S
nu te rzbuni pe tine din cauza unei
fataliti la care ai aderat totui tu
singur. E cumplit s fii sensibil. Tu
eti! Vei fi deseori sfrtecat de
complezena i duritatea celorlali.
Sunt de partea ta cu tot gndul bun,
cu pasiunea chiar. i vorbesc deseori
cu dor, ns nu vreau s ai sentimentul c mimez; poi avea acest sentiment tocmai pentru c eti mpnzit de timpul pe care-l trieti altfel de
cum ai fi vrut. Cnd te-am vzut
ultima data artai aa bine!; privindute, mi prea ru c nu te pot vedea
mai des, c ai plecat ntr-o primavar
i ca un ghiocel ai disprut cnd vara
venea peste Borca. Uneori m ntreb
de ce nu am fost mai ferm n
exprimarea sentimentelor mele fa
de tine.
Scrie-mi orice i oricnd! Sper ca
nu peste mult timp s putem sta de
vorba altfel dect prin scrisori!
Sunt cu tine i m gndesc la
tine! Vreau s plngi pe umrul meu,
dar s fii mulumit c eti n preajma
mea. Ar fi o mulumire reciproc,
nebunatec!
Cu gndul cel bun, te mngi!
Aurel Dumitracu
___________
*) Emilia Amariei

Starea prozei

n vara lui 1990, pe oseaua care

trece prin localitatea Vinerea Alba,
numit dintotdeauna Strada Principal,
nainta greoi un cetean cu ceva
bagaje: o rani jerpelit, cu petece pe
alocuri, cusute grosolan, ca mrime,
culoare i calitate diferite, iar pe umrul
stng purta o traist rrit ru, de se
vedeau cele ngrmdite n ea i n
mna dreapt cu un cufr cu feele mari,
roase, subiate se nelegea clar de
tras-mpinsul pe cimentul zgrunuros de
sub patul unei cazrmi sau celule de
pucrie. Dup o bucat de drum, las
greutile crate i se terge pe gt i pe
pieptul pros, prin deschiztura cmii
fr nasturii gulerului i nc doi de mai
jos, se uit uor mirat, ca i cnd nu-i
este locul cunoscut. Privindu-l cu atenie se putea desprinde din portretul
inedit semnale c mai mare i era nduful din suflet dect cel al trupului.
De dup porile cu gurtn nalt,
cteva fee se uit cu mirare la ciudatul
presupus cltor.
Preotul satului apare clare pe o
caricatur de biciclet, compus din
elemente de la diferite mrci, i cnd
ajunge n apropierea omului cu nfiare bizar, coboar de pe aceasta i se
ndreapt cu interes vizibil spre cretinul sosit:
M, omule, tu nu eti, cumva,
vecinul Vasilic Bura?
Ba, el, printe, el i!
De unde vii tu, omule, acum?
Din gulagul deltei, printe. Ha,
ha, ha, ca s zic aa, unde ne-or educat
stalinozaurii bolevici ai securitii
politice naionale... c eu am fost
gulaghizabil de tnr.
Da, ce-ai mai tras i tu, mi
cretine! Da dup ce-ai executat i
ultima pedeaps, de ce nu ai venit
acas?
Pardon, printe, pedeaps este
cnd ai greit ceva i te-a prins, cu
dovezi, dar eu n-am greit cu nimic.
N-am venit, deoarece dup a cincea
condamnare mi-au fixat domiciliu forat
la Tichileti... la civa kilometri de
nchisoare... s m termine... c eu eram
cel mai mare duman al poporului romn... asta a fost n 1982.
Ce ticloi, domnule!
Acum c, dumneata eti tnr,
tiu c v-a nscut doamna nvtoare
dup ce am venit eu de la a treia luare la
pucrie, ticloi, ticloi, cu popi cu
tot, printe, c ultima dat, pentru 7 ani
la Aiud, popa Cerbice mi-a fcut-o, c-s

______________________________________

sectant ntr-o comunitate religioas

interzis de lege, doar tii c aa era,
iar el ca informator puin spus avea
grad de securist, m-a turnat c am
mprtiat bilete cu jos dictatura...
Bat-l Dumnezeul lui s-l bat!
A murit, n com alcoolic,
ultimul grad... n altar a murit de Anul
Nou 1990, durere mare, deoarece nu a
avut niciun credincios la slujb... a spus
diaconul lui: de fric a murit necat cu
alcool, ntruct la Crciun l-au suduit
oamenii n biseric, Doamne iart-i... i
iart-l! pesemne i-a spovedit pe muli
cu not informativ ! la Secu! Dar tu
Vasilic s nu blestemi i s nu iei n
deert numele Domnului, ntruct la
Judecata de Apoi,...
S-l ierte Dumnezeul lui, dac i-a
fcut luia pe plac, eu nu-l iert, deoarece nu pot s uit, iar cu Judecata de
Apoi, las-m printe n pace. Eu sunt
stul de judeci. Eu la procesul sta din
urm nu m mai prezint, s se prezinte
Dracu; el are de ce, eu n-am.
Taci, taci, nu-i pomeni numele, nu
fi...
Acum i dumneata... Noroc cu
Revoluia; poate omul s aib n
particular i n public opinia lui, s nu-i
fie fric! Face omul ce vrea.
S-i fie fric, Vasilic, s-i fie
fric, fereasc Dumnezeu! De mai ru!
Bine, bine, printe, nu pentru
discuii de-astea am venit eu, c-s stul
de cele ce le-am trit. Am venit s vd
ce mai fac acum ia care m-au bgat n
pucrie, c am desconsiderat idealurile
nalte ale comunismului.
Deci, popa Cervice a murit, a murit
beat de suprare c au czut tovarii...
m rog! Dar s vedem aia, care au
informat Securitatea c am cntat
Deteapt-te romne la sap la vie, deam primit 5 ani la Canal Lucreia lu
Tnjal, creia oamenii i ziceau, ntre
ei, pe optite, Cur de fer.
Cur de fer pentru c fcea fa
succesiv sau simultan, da, da, simultan,
la toi politicienii de la Alba-Iulia i la
toate organele locale, creia coana

60

preoteas i zicea: sanchilot, da

lumea nu tia ce vrea s zic
sanchilot. Ce mai face cu noile
organe?, ca s zic aa.
Ce s fac, domnule, e la Zam la
Casa de nebuni, la periculoi, devastat
total, i s-a urcat rul la cap, ru de tot!
Sifilisul congenital tulduit cu cel
din dragostea pentru partid. Acum,
printe, a vrea s tiu, tovara Ana
Pauker a lu Licsi, pentru care am
fcut 5 ani la Vcreti i apoi n Delt,
denunndu-m c am radio clandestin,
nedeclarat, i ascult Europa Liber i
Vocea Americii, n cmar, iar ziua le
spun stenilor, fcnd propagand
anticomunist i anticeauist..., ce mai
reclam i pe cine? Ce mai combate,
btnd cu pumnul n mas c trebuie
lichidat fr mil proprietatea individual productoare de exploatare, chiaburimea, alde Alexe i fetele lui, Romoan i alii.
Pi, dup ce-a fcut pucrie c au
prins-o furnd lenjerie intim dintr-un
magazin pentru femei, n-a mai ieit n
lume i a murit dup civa ani n grajd,
unde avea steagul PCUS i portretul lui
Stalin. Au gsit-o dup mai multe zile,
descompus i nu se ncumetau nici ai
ei s-o pun n sicriu.
Aa, carevaszic! Dar tovarul
Raion?
Domnule, sta a vrut s opreasc
micarea muncitorilor ieii din uzina
metalurgic n drum spre comitetul de
partid orenesc, cu revolverul n mn,
i l-au btut revoluionarii de l-au
nucit i-a umblat mult timp pe urm
de-a-mboulea, rtcind prin sate. Am
auzit c acum este la un cmin de
btrni paralitici. Atta tiu, atta-i
spun.
Ca s vezi, pi bine, bine, printe!
dup atta suferin pe nedrept i dup
atia ani de pucrie, se poate s nu
mai aib omul nici pe cine bga n
pizda m-sii?!
Servus Vasilic... i s vii pe la
biseric, unde am un magazin cu de
toate cele bisericeti: icoane, crucifixe
i vin bisericesc, ciuperci din pivnia
parohial.
Cum vd, biserica s-a modernizat,
e i chioc stesc! Popa e i mandatar.
Cu adevrat preafericit e stpnul ei.
Dar pentru cele dumnezeieti unde s ne
ducem? Printe!
Baba Safta, deschiznd puin ua de
la uli, strig:
La dracu! Vasilic! Doamne
iart-m!
DORIN URITESCU
______
(Fragment din romanul Aperitivele
tinereii: dumanul poporului)

Starea prozei

Tudor Todea, zis Dodo, o fi fost el

inspector boboc, dar nu era idiot! Dup
prerea lui se descurca binior la
inspecii i nu avea nevoie de ddceala
continu a colegului de echip. Era
firesc s fie nsoit de un senior de la
care s nvee i care s-i ndrume paii,
dar Cosmin Matei l lua de fraier. Nici
mcar nu era cu cine tie ci ani mai n
vrst dect el, aa nct aerele de
superioritate pe care i le ddea
ajunseser n curnd s-l scoat din
srite. Era mai nou n meserie dect
Matei abia cu patru ani, nu cu un secol,
iar pildele desprinse din experienele
anterioare ale colegului de echip nu se
limitau la sfera inspeciei.
- Odat, am surprins un patron c
scuipa n cetile de cafea pe care ni le-a
oferit, nelegi? Mare grij la ce faci!
Dac vrei o cafea, n-ai dect s-i aduci
de acas sau mi spui i ieim ntr-o
pauz ceva de genu sta!
Dodo nu avea nevoie de cafele,
sucuri sau alte atenii. Era tnr, voia s
nvee i i plcea titulatura de inspector. Era ceva s descopere el, abia
ieit de pe bncile facultii, greelile pe
care le fceau contabilii btrni i uni
cu toate alifiile, care luau o cru de
bani pentru a ntocmi acte la nenumrate firme, la care nici ei nu le mai
tiau denumirile ntr-un cuvnt, i
plcea s fie inspector i s jongleze cu
actele normative, dar, cel mai mult i
plcea s fie el cel care ddea lecii. Era
postura n care se simea cel mai
confortabil, dar nu se putea bucura de
ea cu Matei alturi.
- Auzi, cteva zile o s mergi n
echip cu una dintre fete, eu am o
aciune de amploare la nite benzinrii.
Mare grij la ce faci! Delia e veche n
bran, dar e femeie, tii cum e!
Nu tia, dar se bucura c scpa
mcar pentru o perioad de pislogeal.
Colega lui reui s l nvee n cteva
zile mai mult dect Cosmin Matei n
trei luni. Era o femeie atent, ordonat,
organizat, pregtit i, mai ales, l trata
ca pe un egal. Se consulta cu el, cutau
mpreun ncadrri legale i dezbteau
problemele constatate ca i cnd ar fi
fost cei mai buni prieteni. Asta nsemna
echip, i spunea Dodo, tnjind s
ajung i cu Matei la nivelul acela de
relaie colegial.
- O treab mpuit, asta a fost
inspecia la benzinrii, l inform Matei
de ndat ce echipa lor se refcu i i
reluar aciunile mpreun! Mare grij

______________________________
la ce faci, bobocule! Patronii sunt nite
pienjeni care es n jurul tu mii de fire
ca s te agae i s-i foreze mna. Tu
trebuie s fii mai detept dect ei!
Dodo avea alt prere, dar nu risc
s i-o comunice colegului. Continu s
rmn pe locul secund, cutnd s i
controleze pornirile din ce n ce mai
rzboinice fa de Matei, care nu aveau
cum s l ajute atta timp ct coechipierul su era pe cai mari, cum bine
vedea i el.
Telefonul i suna constant, iar
Cosmin Matei nea de fiecare dat
afar din birou, astfel nct bobocul s
nu participe la convorbirile secrete i
codificate pe care experimentatul senior
le purta ore n ir. Juniorul rmnea cu
actele n brae, strduindu-se s avanseze cu inspecia de unul singur, aa nct
s se ncadreze n termenele prevzute
n programa de control.
- tia, mascaii, trebuie s mai
primeasc nite lecii, arunca Matei cte
o informaie vag, sugernd c particip
la aciunile de noapte n colaborare cu
alte fore de ordine, dup care continua
s-i nire motivele pentru care bobocul
trebuia s aib mare grij la ceea ce
fcea.
ntr-o diminea, ns, grbindu-se
s ajung la sediu, Dodo ddu n faa
blocului su peste un Cosmin Matei
agitat, care nu mai semna defel cu
inspectorul stpn pe sine, arogant i
atoatetiutor care i fusese coleg de
echip.
- Haide, urc, deschise n faa lui
Dodo portiera mainii lui argintii,
ultimul model de Audi, achiziie nou,
n care bobocul nu mai fusese invitat
niciodat s intre.
Ajunser n parcarea instituiei n
mai puin de ase minute.
- Stai puin, c am o vorb cu tine!
Dodo se ntoarse n scaun, gata s
aud ce mai avea de spus seniorul.
- Am primit un SMS azi-diminea tu nu ai primit nimic?
Dodo scoase telefonul i l ntinse
automat, asculttor.
- Ce mesaj, ndrzni s l ntrebe?
Matei i ntinse telefonul, ca bobocul s poat citi cu voce tare: Ai grij
ce faci, c te avem filmat!.
61

- Asta are legtur cu benzinriile,

gndi Cosmin Matei cu voce tare! iam spus c patronii sunt ca nite
pienjeni!
- Ce s-a ntmplat acolo?
- Acolo dup inspecie
Dodo atept destul de mult pn
ce Matei i rencepu relatarea.
- Ce mai, am mucat-o! Am mers
la mas cu patronul, a adus nite
fetie Florin a plecat acas i m-a
lsat pe mine, tii tu! Trebuie s
vorbesc cu efu l mare.
Matei deveni incoerent. Lui Dodo
i ddu prin minte s-i spun c nu i
urmase propriul sfat i nu avusese mare
grij la ce a fcut, dar ceva, un mic pitic
de pe creierul lui, l opri s fac comentarii. l urmri doar pn n secretariat,
apoi atept linitit n birou s ajung la
el alte informaii. Aa cum era de
ateptat, acestea nu ntrziar s apar.
- Nu pot s cred c Matei a pus
botul, comenta Florin, cel care fcuse
parte din echipa de inspectori care verificase benzinriile. Erau femei frumoase, ce-i drept, dar erau prostituate!
- Tu nu ai primit mesaj, l ntrebase
o coleg?
- Nu, eu nici nu am stat prea mult,
abia mi-a nscut nevasta!
- Deci, pe el l-au filmat?
- Aa spune mesajul, ddu Florin
din cap. nc nu am ncheiat actul de
control i, probabil, vor s pun presiune pe noi s muamalizm neregulile.
- Nasol, fu de prere unul dintre
consilierii veterani. Sunt curios ce va
face eful!?
Aflar de la secretar c eful
ascultase stupefiat povestea lui Cosmin
Matei i luase imediat legtura cu
Poliia. Unul dintre bieii mei a clcat
pe bec i acum e antajat! repet
femeia cuvintele efului.
- Asta n-o s ias bine pentru nici
unul dintre noi, suspin colega aezat
lng Florin.
Dodo se ridic i prsi biroul, fr
un cuvnt.
Intr n secretariatul gol i btu
ncet la ua semideschis a efului.
Matei se vedea prbuit n fotoliul din
faa biroului impuntor, cu capul cuprins ntre palme.
- Tu ce mai vrei, bobocule, se rsti
impozantul director, de la nlimea
celor aproape doi metri ct msura?
- Doar s v spun c nu e cazul s
sunai la Poliie, nu e vorba de niciun
antaj, eu am trimis mesajul de pe internet, doar aa, ca s subliniez cele pe
care le-am nvat de la Cosmin Matei,
c trebuie s ai mare grij la ce faci!

MIHAELA RACU

BOGAT I VALOROAS
MANIFESTARE
FESTIVALIER LA CRAIOVA
La 23 aprilie 2016, n ziua n care
se mplineau exact patru secole de la
trecerea n eternitate a celui mai mare
poet dramatic al omenirii, la Craiova
lua sfrit cea de-a X-a ediie a
Festivalului Internaional Shakespeare. Manifestarea jubiliar - desfurat sub genericul Shakespeare
pentru eternitate i avnd drept
motto versurile: Nu-i marmur, nu-s
lespezi de morminte / Regeti, mai
mult ca versul meu s in. / Cnd
tot ce-i azi va fi pierit cu-ncetul /
Voci nenscute nc-l vor citi - a
adus n capitala Bniei 22 de
spectacole (eu am reuit s vizionez
17, nepierznd nici unul important)
care, prin modul n care au fost
gndite de realizatorii lor, desfurndu-se n epoci i n ri diferite, au
ntrit ideea c Shakespeare e al tuturor timpurilor i al tuturor culturilor.
Pentru mine, patru dintre montri
au fost de excepie.
Primul dintre ele, cel care a i
deschis festivalul n for, a fost
Richard al II-lea, interpretat de 59 de
actori ai Teatrului Artistic Saitama
din Tokio, n regia celui mai celebru
director de scen din Japonia, Yukio
Ninagawa.
n originala viziune a acestui mare
artist, aciunea se petrece n Japonia
zilelor noastre, ntr-un azil de btrni
ai crui pensionari, dornici s se distreze, dup ce plvrgesc glgios,
cnt i danseaz tangou, intr,
mpreun cu tinerii i simpaticii lor
ngrijitori, ntr-un joc de-a teatrul i
ncep s interpreteze istoria lui
Richard al II-lea, o istorie japonez
despre credina c dreptul divin i
permite s faci orice, despre trufie i
nelegerea trzie a greelilor pe care
le-ai fcut, despre loialitate i trdare,
despre conflictul dintre cei nelepi i
cei nesbuii. Alturi de civa
exceleni interprei vrstnici (mai ales
Hiromu Kassai Gaunt, Shinya
Matsuda York), tnrul Kenshi
Uchida, cu nfiarea sa efeminat,
arboreaz o inut demn, aproape
fr gesturi, cu vorba calm, reinut,
reuind s impun figura unui rege
puternic i hotrt, aparent nelegtor
i binevoitor, dar care nu admite

contrazicerea i se dovedete, nu o
dat, de o cruzime feroce. Pare un
stpn absolut,
dar revolta
mocnete. Cei care hotrsc pn la
urm sunt btrnii nobili, cei care tiu
totul i urzesc din umbr, pentru c
nu sunt dispui s-i piard
privilegiile. Un moment de profund
semnificaie i deosebit frumusee
vizual a fost cel n care Richard se
afl n mijlocul unei pnze imense,
care acoper ntreg spaiul de joc i se
mic precum valurile nvolburate ale
mrii. n aceast postur, care
simbolizeaz situaia plin de
primejdii i neprevzut n care se afl
regele, acesta, cel care credea, pn
nu de mult, c nimic nu-l poate atinge
pentru c a fost uns pe tron de ceruri
i e proteguit de divinitate, se mic
ovielnic, are gesturi pripite i vocea
ezitant, actorul evideniind cu finee,
fr exagerri, mai mult prin nuane,
cum trece personajul de la ncredere
la dezndejde, de la siguran la
neputin. Un alt moment de mare
impact emoional, dar fr-ndoial i
foarte discutabil, este cel din
momentul n care Richard, ajuns la
adevrata nelepciune, renun la
trufie i, implicit, la via, se
dezbrac, se ntinde pe o cruce i
moare ca un martir. Povestea s-a
terminat, btrnii pensionari ai
azilului i prsesc brusc personajele
i reiau tangoul lor de la nceput. Dar
apare brusc Bolingbroke, cruia
coroana, venind de undeva de sus, i
se aeaz singur pe cap. Poate c
totul se va relua de la capt?
Finalul festivalului a prilejuit i el,
prin spectacolul Richard al III-lea al
Teatrului Schaubhne din Berlin, n
regia unuia dintre cei mai preuii
directori de scen contemporani,
Thomas Ostermeier, o demonstraie
de nalt art scenic. Lucrnd pe o
adaptare la actualitate a textului,
realizat de reputatul dramaturg
Marius von Mayerburg, regizorul a
cizelat cu minuie fiecare moment,
fiecare replic, astfel c adevrurile
cumplite dezvluite de Shakespeare,
i care par a fi ale zilelor noastre, erau
susinute foarte convingtor de toi
actorii din distribuie, dar mai ales
prin magistrala interpretare a rolului
titular de ctre Lars Eidinger. Actor
de for dar i de subtilitate, cu
disponibiliti multiple pe care le
stpnete perfect, acesta mbin cu
rafinament
calitile
i
tarele
celebrului su personaj, unul dintre
62

______________________________
cele mai complexe din ntreaga
creaie a lui Shakespeare, prezentndu-ni-l cnd simpatic, atrgtor,
aparent sincer i plin de bunvoin,
cnd odios prin gndurile sale
monstruoase i necruarea fa de toi
cei care-i stau n cale, cnd inteligent
i nenfricat, demn chiar de admiraie,
cnd disimulat, un ipocrit perfect,
extrem de abil n urzeli feroce a cror
realizare tie s o urmreasc cu o
perseveren de-a dreptul diabolic.
i toate aceste treceri le realizeaz
uor, firesc, parc fr nici un efort,
dar cu o concentrare artistic total.
ntre aceste dou repere se nscriu
alte dou realizri scenice remarcabile.
Prima n ordinea n care au fost
prezentate este Romeo i Julieta,
montat de Irad Rubinstein la Teatrul
Municipal din Beer-Sheva. ntr-un
decor unic (o pasarel semicircular,
care d posibilitatea s se joace pe ea,
sub ea i n interiorul semicercului) se
deruleaz o poveste adus i de
aceast dat n actualitate, bieii
fiind nite hippyoi din Israel care nu
se ntrec n dueluri, ci n curse de
motociclete. Julieta e i ea o fat
modern, hotrt, care tie ce vrea i
se bucur de via, de dragoste, la
modul sincer, firesc, fr vise i
dulcegrii, ca o fat de azi, practic,
direct. ntr-un spectacol bine gndit
i interpretat la cote nalte n
ntregimea lui, cteva scene sunt
rezolvate ntr-o ingenioas viziune
novatoare. De pild, n momentele n
care Julieta i Doica pe de o parte,
Romeo i Printele Lorenzo pe
ZENO FODOR

de alt parte vorbesc despre

surghiunul lui Romeo, aciunile se
desfoar simultan, una pe pasarel,
alta jos, replicile ntretindu-se. Tot
simultan, n timp ce pe pasarel (n
dormitorul Julietei) se consum
noaptea nunii celor doi ndrgostii,
jos (ntr-o alt ncpere a Palatului
Capuleilor) Capulet, Lady Capulet i
Contele Paris beau vin i pun la cale
viitoarea nunt a lui Paris cu Julieta.
Efectul acestor momente, vzute i
auzite n paralel, este puternic i
rscolitor. Sau scena n care Julieta i
face curaj s bea licoarea dat de
Printele Lorenzo. In acest moment
de cumpn, Julieta are o viziune cu
Tybalt i Mercutio care o ajut s
soarb poiunea dttoare de moarte
aparent. Dar momentul cel mai
reuit, cel mai frumos, cel mai
emoionant este finalul: n pies,
Romeo se sinucide lng presupusul
cadavru al Julietei, iar cnd Julieta se
trezete din moartea aparent Romeo
e deja fr via. n acest spectacol
ns, Julieta se trezete nainte ca
otrava but de Romeo s-i fi fcut
efectul. i urmeaz o superb scen
de dragoste, n care, alturi de
mbriri i srutri pline de pasiune
dar i de delicatee, asistm i la un
extraordinar de sugestiv joc al
minilor i degetelor, sugernd
dragostea imens care-i unete pe cei
doi eroi, pentru ca atunci cnd, sub
efectul otrvii, Romeo cade mort,
Julieta s-i ia i ea viaa. i nu mai
urmeaz nici o replic din cele
existente n pies, dup aceast scen
minunat ne mai fiind nevoie de
nimic, orice ar fi urmat ar fi stricat
vraja. Aa c, dup cum se spune n
Hamlet, restul e tcere.
A urmat, la o zi distan, un foarte
ciudat, dar incitant Macbeth, semnat
de Luk Perceval (regizor belgian
stabilit n Germania) la Baltic House
Theatre
Festival
din
Sankt
Petersburg. Pe un text epurat, redus la
esena sa,
avem tot o poveste
modern despre crime i rzbunri
care nu rmn niciodat nepedepsite.
Totul se petrece noaptea, ntr-o
ambian stranie, cu ase vrjitoare
care sunt tot timpul prezente fr s
scoat ns nici o vorb, pentru c
doar mintea lui Macbeth le percepe,
doar el le aude i de la el aflm i noi
ce au prezis. Avem lungi tceri, iar
vorbele, atunci cnd vin, sunt rostite
n oapt. Macbeth, care bnuiete c
Duncan i-a violat soia, chinuit de

acuzele de laitate pe care i le face

Lady Macbeth pentru c ezit s o
rzbune i obsedat de spusele
vrjitoarelor care i-au prezis c va
deveni rege, se ambaleaz tot mai
mult n ideea de a-l ucide pe suveran,
apoi n svrirea de noi i noi crime,
care atrag dup ele mereu alte crime.
i-n tot acest timp se tot spal
nencetat cu ap pentru c se simte
necurmat plin de snge pe mini, dar
i pe contiin. Spectacolul e mai
mult o dezbatere filosofic dect o
derulare de evenimente, realizat cu
mijloace artistice rafinate care te
cuceresc.
S trecem ns n revist i celelalte
spectacole, pentru c mai multe dintre
ele, chiar dac nu s-au ridicat la
nivelul acestor patru nscenri
deosebite, au fost, totui, nite reuite.
Mcar pariale.
Abrahamse & Meyer Productions
din Africa de Sud, companie care a
ctigat o reputaie internaional prin
interpretarea novatoare a pieselor lui
Shakespeare, a prezentat Hamlet.
Concepia spectacolului pornete de
la un fapt istoric real: cea mai veche
reprezentare a piesei Hamlet n afara
granielor Angliei, nc n timpul
vieii lui Shakespeare, a avut loc n
1608, pe Coasta de Est a Africii de
Sud, cnd echipajul navei Red
Dragon,
aparinnd
Companiei
Indiilor Orientale, a jucat piesa la
bordul navei. Spectacolul de azi
reproduce acest eveniment sub forma
teatrului n teatru: 6 marinari, dup
pregtirile pe care le fac chiar n faa
noastr, interpreteaz ntr-un decor
minimalist ce sugereaz o poriune
din puntea navei tragedia marelui
Will. Adaptarea e reuit, marinariiactori (care joac fiecare mai multe
roluri, inclusiv pe cele feminine) sunt
buni i reuesc s-i individualizeze
personajele, textul e spus inteligent,
cu adres, dar spectacolul nu are o
miz major, un gnd regizoral care
s-l individualizeze. Este, parc, doar
reproducerea corect a acelui
spectacol din 1608, jucat atunci de
nite amatori. i totui, spectacolul
place, poate tocmai fiindc nvie o
pagin de istorie cultural despre care
nu prea tiam mare lucru pn acum.
Un alt Hamlet ne-a fost prezentat,
n regia lui Andrew Hilton, de un
ansamblu din Bristol intitulat
Shakespeare at the Tobacco Factory.
E o trup care monteaz multe
spectacole, majoritatea din opera
63

______________________________
shakespearian, cu care ntreprinde i
numeroase turnee, att n Anglia ct
i n strintate. A fost singurul
spectacol din festival care s-a jucat n
costume de epoc, dar asta nu i-a
ridicat deloc cota valoric. Am
asistat, parc, la un spectacol-coal
lipsit de un evident gnd regizoral,
creat doar pentru ca spectatorii tineri
s ia un prim contact cu capodopera
shakespearian i cu epoca n care a
fost scris.
A fost, adic, un spectacol cuminte,
n care puteai admira rostirea foarte
frumoas a textului, grija principal a
majoritii actorilor fiind aceea ca
versul s sune bine, ct mai clar i
mai muzical, neglijnd ns evidenierea i nuanarea ideilor. Doar interpretul lui Polonius (Ian Barritt) a dat
personajului relief i complexitate.
Alan Mahon, interpretul lui Hamlet
este, fr-ndoial, un actor talentat,
care tie s transmit idei i care m-ar
fi convins total ntr-un spectacol radiofonic. Dar zmbetul pe care-l arbora
permanent contrazicea, n aproape
toate momentele, starea personajului,
anulnd valoarea rostirii adecvate a
textului.
Prinul Danemarcei apare i ntr-un
al treilea spectacol, montat la Teatrul
Flaut din Stratford de Kelly Hunter,
regizoare, actri i scriitoare foarte
apreciat pentru modul n care
regndete piesele lui Shakespeare. n
acest caz, textul, intitulat Hamlet,
cine-i
acolo?,
mult
scurtat,
comprimat la esena lui, a devenit o
tragedie casnic ce se deruleaz n
noaptea nunii Gertrudei cu Claudius.
ntr-o mic sal Studio, avnd ca
decor doar o canapea, ase actori
foarte buni (dintre care nu pot s nu-l
evideniez, totui, pe Mark Quartley,
strlucitul interpret al eroului titular),
pasionai, implicai, jucnd druit i
nuanat, reuesc s ne transmit cu
claritate i, a zice, ntr-o form
colocvial, att ideile majore ale
textului, ct i frumuseea lui. A fost
un spectacol electrizant, care i-a
cucerit pe spectatori.

Iulius Caesar, opera shakespearian cu cea mai puternic rezonan

n actualitate, a fost montat, special
pentru acest festival, de Teatrul
Naional din Craiova. Pies politic
despre putere, despre seducia ei i
pericolul s degenereze n dictatur,
mai ales cnd la conducere se afl un
personaj carismatic (un dictator
luminat ca s folosesc o sintagm
mult uzitat azi), despre rsturnarea
cu fora a unor regimuri politice i
justificarea perfid a crimelor comise
n asemenea cazuri, despre importana
ca cetenii s fie responsabili pentru
soarta patriei i s acioneze pentru
binele ei (dar nu oricum), despre
greeli i rspunderea celor care le
svresc, de fapt despre omul aflat n
vltoarea istoriei, o istorie care, cu
mici variaiuni, se tot repet i ne
ndeamn la vigilen. Regizorul
american Peter Schneider plaseaz
aciunea n zilele noastre, amintindune, prin proiecii uriae pe fundal, de
nfruntrile sngeroase la care am fost
martori i de personalitile (pozitive
sau negative) pe care le cunoatem i
ale cror aciuni seamn izbitor cu
cele ale eroilor din Roma antic
despre care scrie autorul. Pentru c
ceea ce se ntmpl apoi pe scen, n
interpretarea de bun calitate a
actorilor craioveni, par momente din
actualitile transmise de televiziuni
la Breaking News. Numai c prestaia
actorilor (concentrat, nuanat, convingtoare) este sufocat de permanentele proiecii abstracte de pe fundal, aflate ntr-o continu schimbare.
Uneori (dar de prea puine ori) poi
distinge n unele i cte un simbol,
dar de cele mai multe ori ele nu fac
dect s-i distrag atenia de la ideile
pe care spectacolul se strduiete s le
transmit. Pcat, pentru c mesajul
piesei este foarte important i n zilele
noastre.
Tot de la Iulius Caesar pleac i
experimentul
regizorului
italian
Romeo Castellucci, artist foarte
cunoscut i apreciat, dar care de data
aceasta a dezamgit. Am asistat la trei
monologuri. Mai nti, un actor a
redat, de unul singur, la un microfon,
ca la un spectacol radiofonic, discuia
dintre cei care comploteaz mpotriva
lui Caesar. Dup plecarea acestuia
apare un btrnel, care e Caesar, i
care, urcat pe un piedestal, nemicat
ca o statuie, ne transmite un lung
mesaj, dar numai din gesturi i
mimic, fr s scoat nici un cuvnt.

Apoi pleac i el i vine Marc

Antoniu, tot btrnel, care ine i el
un discurs n care laud meritele lui
Caesar. i cu asta spectacolul se
termin. Desigur, poi descifra nite
idei, nite simboluri, dar e mult prea
puin fa de bogia ideatic a piesei
lui Shakespeare.
Teatrul Laborator Sfumato din
Sofia, creat de regizorii Margarita
Mladenova i Ivan Dobcev ca un
spaiu al inovaiei permanente, al
cutrilor continue, a adus la festival
Poveste de iarn n regia Margaritei
Mladenova. Piesa este ciudat, n
unele aspecte ale ei neverosimil i
foarte greu de montat. Nici trupei
bulgare nu i-a reuit prea bine, doar
decorul i costumele, toate de un alb
imaculat,
semnificnd
puritatea
eroinei principale acuzat pe nedrept
de adulter, a reuit s impresioneze.
Regizoarea nu a gsit nimic nou,
nimic incitant care s ne strneasc
interesul, aa c spectacolul s-a
derulat destul de monoton, iar actorii,
care n-au crezut n personajele lor i
n povestea pe care trebuiau s ne-o
prezinte, i-au cam turuit textul
aproape fr nuane.
n Piaa William Shakespeare din
faa Naionalului craiovean, The
Worchester Repertory Company ne-a
delectat cu Comedia erorilor. S-a
jucat puin mai gros - cum se spune
n limbaj teatral , ceea ce e normal
pentru o comedie de mare verv
prezentat n aer liber, ntr-un ritm
drcesc, dar expresiv, nuanat, cu
mult veselie i voie bun. Interpreii
au fost inventivi, plini de fantezie n
gsirea de noi i noi poante de bun
gust, dar, cnd a fost nevoie, au tiut
s fie i romantici.
Un experiment interesant i reuit
a fost cel al Teatrului Regina Maria
din Oradea. Regizorul Gavriil Pinte,
cunoscut i apreciat pentru montrile
sale neconvenionale, a realizat aici
spectacolul n inima nopii Episodul Lear, scenariu propriu adaptat
dup tragedia lui Shakespeare, cu
______________________________

64

inserii din George Banu i Monique

Borie. ntr-o lume integrat lumii
noastre, de fapt lumii din toate
timpurile, n care rzboiul e
permanent prezent, Lear i caut un
nou loc n care s triasc, dar drumul
lui, fuga lui nencetat, de alii i de
sine nsui, se dovedete o fug pe
loc, un drum care nu duce nicieri.
Dei realizat cu mijloace foarte
concrete (e un teatru frust spunea
regizorul), spectacolul este o parabol
filosofic despre omul care i caut
nencetat locul n lume.
Teatrul Tony Bulandra din
Trgovite a recurs la ppui pentru
un reuit spectacol cu Romeo i
Julieta, semnat de regizoarea Irina
Niculescu. Sunt marionete deosebit
de expresive, sculptate cu mare art,
mnuite la vedere de actori talentai,
care tiu s coordoneze cu precizie
fiecare micare a personajului, s-i
imprime mici gesturi i micri fine i
semnificative i, n acelai timp, s
rosteasc nuanat i cu adres exact
replica adecvat. Cel mai frumoa i
emoionant moment al spectacoilului
este finalul, cnd Romeo i Julieta
pornesc mpreun spre stele i,
desigur, spre eternitate.
Regele Lear, realizat de studenii
Departamentului de Arte al Universitii din Craiova sub ndrumarea
prof. univ. dr. Alexandru Boureanu,
este un spectacol ce mbin actori cu
mti i ppui mari, care sunt,
fiecare, prelungirea corpului actorului
mnuitor.
Experimentul,
gndit
interesant i promitor, din pcate nu
are ritm, curge lent i monoton,
rmnnd, din punct de vedere
artistic, la stadiul unei ncercri
colreti.
O alt producie studeneasc a fost
A
dousprezecea
noapte
a
absolvenilor de la U.N.A.T.C.
Bucureti, clasa conf. univ. dr. Paul
Chiribu, pus n scen de Mihai
Constantin, un bun cunosctor al
universului shakespearian. ntr-un
spectacol novator ca expresie scenic,
dar care respect inteniile i
atmosfera autorului, tinerii interprei
au demonstrat talent autentic,
capacitatea de a crea tipuri complex
definite (cel mai bun exemplu fiind
Malvolio, gndit i realizat perfect
unitar prin inut, gesturi, mers, voce,
intonaii), de a transmite gnduri i
sentimente (foarte frumos i delicat a
fost redat, de pild, evoluia relaiei
dintre Viola i Orsino), verv

ndrcit, veselie debordant, plcere

de a juca i a se juca, rezultatul fiind
un
spectacol
ncnttor,
care
transmite o adevrat bucurie a vieii.
n cadrul seciunii Educaie prin
Shakespeare n coli, Compania de
Teatru OKaua, nfiinat la Liceul
teoretic Al. I. Cuza din Bucureti
sub conducerea actorilor Gabriela
Bobe i Ionu Popescu, a reconstituit
sugestiv sub titlul Ultimele
dousprezece respiraii atmosfera
unei taverne din Londra nceputului
de secol XVI. Pe un scenariu
inteligent, n care au fost nserate i
cteva scene din opera marelui
dramaturg, un grup de tineri talentai,
unii avnd aproape nivel de
profesioniti, sinceri, fireti, reuesc
s-i aduc un frumos omagiu la
Shakespeare al crui nume nu
trebuie s rmn nchis ntre patru
scnduri, ci trebuie aplaudat.
Am urmrit i trei originale
recitaluri inspirate din opera marelui
Will.
n 7 bufoni i Piotr Kondrat,
actorul polonez a trecut, rnd pe rnd,
prin apte cunoscute personaje
shakespeariene, fiecare fiind un bufon
de alt tip (al poruncii, al tinereii, al
puterii, al lcomiei, al adulterului, al
iubirii fericite, al viselor). Dei a
depus
un
efort
considerabil,
interpretul nu a reuit nici prin
rostirea textului, nici prin micare,
gesturi i mimic s diferenieze
suficient personajele ntruchipate,
rmnnd la un stadiu explicativ,
didacticist.
Artistul
indian
Raju
Bera
(coordonat de regizorul Manish
Mitra, creatorul unui nou limbaj
teatral bazat pe nnoirea mijloacelor
de expresie ale teatrului indian
tradiional) a redat n Macbeth
Badya, prin dans i atitudini
corporale, dar i mici momente de
pantomim, frmntrile sufleteti ale
celebrului personaj evocat. Actorul sa dovedit foarte expresiv, strile
sufleteti au fost bine reflectate prin
micri, gesturi i ritm.
WILLIAM spectacol muzical, cu
un singur om i un cvartet de
coarde, despre William Shakespeare
a fost creat n Suedia, la
SthlmsMusik Teater. Scenariul (o
speculaie bazat pe realiti istorice,
evenimente din viaa i activitatea
creatoare a lui Shakespeare i pe

teorii inspirate de sonetele sale) i

muzica (n maniera operei rock) sunt
semnate de Jan-Erik Sf, regia i
apaine lui Andreas Boonstra,
interpret fiind Jonas Nerbe, un actor
multilateral, expresiv i convingtor.
Aceti trei artiti, susinui i de cele
patru talentate instrumentiste ale
cvartetului, au creat un spectacol
ncnttor, a crui idee major este c
oamenii au nevoie s fie liberi, s
poat visa i cuteza.
*
n paralel cu Festivalul au avut loc
trei sesiuni tiinifice cu participarea
unor reputai shakespearologi din
numeroase ri, lansri de cri de i
despre Shakespeare, vernisaje de
expoziii inspirate din opera sa,
concerte de muzic renascentist i
simfonic modern, ateliere de creaie
pentru tineri critici de teatru,
reuniunea reprezentanilor Reelei
Europene de Festivaluri Shakespeare,
edina Comitetului Executiv al
Asociaiei Internaionale a Criticilor
de
Teatru
(AICT),
ntlnirea
Comitetului redacional al revistei
Critical Stages/Scnes Critiques,
decernarea titlului de Doctor Honoris
Causa al Universitii din Craiova
reputatului critic George Banu, prof.
univ. la Sorbona, preedinte de
onoare al AICT, decernarea Premiului
Internaional Shakespeare, ediia a Va, acordat de Festivalul Internaional
Shakespeare i British Council Romnia regizorului Thoms Ostermeier,
decernarea Premiilor AICT-Secia
Romn (Teatrologie) unor personaliti care au marcat i marcheaz
prezena lui Shakespeare n spaiul
cultural romnesc, doi adevrai
ambasadori ai excelenei, sub semnul
lui Shakespeare.
Este vorba de de Ion Caramitru,
un actor shakespearian emblematic
i de Emil Boroghin, creatorul i
directorul Festivalului Shakespeare
de la Craiova, cel care, prin gndirea
sa vizionar i munca sa inteligent i
neobosit a pus Craiova pe harta
marilor Festivaluri Shakespeare din
lume.
*
n cele trei zile care au urmat
Festivalului Shakespeare, la Craiova
au avut loc, n prezena unor mari
personaliti ale micrii teatrale
europene i a numeroi ziariti venii
de pe tot continentul, manifestrile

65

Dalila zbay, Fr nume,

cerneal, 2016
______________________________
celei de-a XV-a ediii a Premiului Europa pentru Teatru. Evenimentul a
fost organizat de Teatrul Naional
Marin
Sorescu
i
Fundaia
Shakespeare, sub Inaltul Patronaj al
Parlamentului European i al Consiliului Europei. Premiul Europa pentru Teatru ia fost decernat coregrafului i regizorului suedez Mats Ek,
ale crui rdcini i creaii artistice
i-au pus amprenta n mod decisiv
asupra evoluiei dansului contemporan. Premiul Special i-a revenit regizorului romn Silviu Purcrete, un
reprezentant al artei dramatice extrem
de preuit att n ara sa, ct i n
strintate. Premiul Europa-Realiti
Teatrale, ediia a XIII-a, a fost acordat regizorului maghiar Viktor Bod,
ale crui spectacole, mereu novatoare,
transmit nevoia de teatru; regizorului
german Andreas Kriegenburg, un
fantast realist, un perfecionist, care
reuete s mbine fericit luciditatea
cu o fantezie extraordinar; regizorului spaniol Juan Mayorga, al crui
teatru, plin de ncrctur filosofic i
poetic, ne invit mereu s gndim;
Teatrului Naional din Scoia, pentru
contribuia sa la promovarea istoriei
i culturii scoiene; i lui Jol
Pommerat, scriitor i regizor francez,
care consider teatrul un loc al experimentelor, al interogrilor, al amestecului realismului cu imaginaia,
al intimitii cu socialul i politicul.
n zilele dedicate evenimentului au
avut loc spectacole ale laureailor i
ample discuii despre creaiile
acestora.

Exist povestea srii n bucate, o

tie oricine. O tiu pn i copiii. Dar
romanul srii32?
A fost privilegiul scriitoarei
Monique Truong s ni-l ofere. Acest
adjuvant imperios necesar pregtirii
hranei, substan considerat a fi primul drog al umanitii, devine i pretext ficional pentru o ampl panoram narativ datorit scriitoarei Monique Truong. Romanciera s-a nscut
n 1968, la Saigon. n 1975, vine n
Statele Unite ca refugiat, mpreun
cu mama ei. Studiaz engleza la nivel
de licen, la reputata universitate
Yale, pe care o absolv n 1990.
Truong e o scriitoare reprezentativ
pentru ultimul val masiv de imigrani
asiatici din acel puzzle etnic care este
America. Harnici, modeti, economi,
vietnamezii sunt nite imigrani de
succes care vor strni controverse,
invidii, chiar reacii violente din
punct de vedere fizic.
Prima carte de succes a lui Monique Truong este The Book of Salt
(Cartea srii), publicat n 2003. n
2010 ea public al doilea roman:
Bitter in the Mouth (Amar n gur).
Interesul recent pentru hran ca fenomen cultural, pentru valorizarea cultural a muncii domestice cu tot ceea
ce implic ea (baz a subsistenei,
etica muncii, justiia recompensei,
form de munc nevalorizat) a dus la
apariia a numeroase produse culturale care vorbesc despre dificultatea
acestei activiti i importana ei
social, nerecunoscut pe deplin, din
pcate, nici astzi. Filme precum
Help (Servitoarea) sau The Butler
(Valetul) vin n continuarea unei tradiii literare bazate pe mitul servitorului inteligent care i depete cu
mult stpnul (stpna). De la romanul lui Diderot Jacques fatalistul,
unde valetul Jacques e n stare s
poarte discuii filozofice cu stpnul
su ajungem la Jurnalul unei cameriste a lui Octave Mirbeau, exerciiu
voyeuristic demonstrnd c pcatele
umbl i pe stpni i pe slugi la fel.
n Cartea srii, Monique Truong
folosete reeta metaficiunii istoriografice realiznd i un portret n oglind al imigrantului vietnamez prin
buctarul scriitoarei Gertrude Stein.

______________________________
Romanul este o structur discontinu
n care Truong reconstituie att viaa
cuplului Gertrude Stein-Alice Toklas
ct i destinul buctarului vietnamez.
Spaiul naraiunii se schimb, fr
niciun soi avertismente prealabile,
evolund ntre Parisul anilor 20,
Vietnamul colonizat de francezi sau
vreo staiune de tip Deauville, unde
Doamnele i petrec o mic vacan.
Copil nedorit, nscut de mama sa
n urma unei legturi adulterine, buctarul Tin Binh, este dat ca ucenic pe
lng buctarul adjunct al Guvernatorului General al Vietnamului, pe
atunci colonie francez. La cstorie,
mamei lui Tinh Binh i se repetase regula de aur a matrimoniului: ea trebuie s se supun soului i nu are
voie s l prseasc vreodat. n consecin, cel care prsete casa, iar
mai apoi chiar i Vietnamul, Asia este
copilul cu paternitate incert. Prin
chiar naterea sa, Tin Binh este o
mplinire a unui gest de putere din
partea mamei i o sfidare a puterii
tatlui simbolic i nu numai. Biologia
ntlnete cultura. Naterea lui Tin
Binh este att o strategie de dobndire
a unei puteri simbolice, ct i impunerea imitaiei cuceritorului ca form
suprem de adulaie i respect obligatoriu: ... m-am nscut ntre dangtul
clopotelor din replicile construite la
catedralele lor (17).33
Blriot, buctarul ef al Guvernatorului General este, bineneles, un
francez. El l iniiaz pe talentatul

32

33

Toate citatele au fost traduse de ctre

Mihaela Mudure.

... I was born amidst the ringing bells of the

replicas of their cathedrals (17).

66

ucenic n tainele amorului uranic.

Scandalul l oblig pe tnr s ia
drumul Parisului unde sa va angaja n
gospodria cuplului Stein-Toklas. Relaiile dintre Tin Binh i tatl su
adoptiv rmn ncordate toat viaa,
caz tipic freudian de rivalitate masculin. Pentru tat, un vietnamez cretinat, mama, femeia sunt ceva secundar, un adjuvant vzut din perspectiv
strict economic. Definiia dat de
mama lui Tin Binh cstoriei lor este
relevant, n acest sens. Cnd sunt
ntr-o dispoziie generoas, mi spun
c el dorea o nevast pentru c avea
nevoie de ceva pe care s l considere
al su. Mai precis, dorea ceva care s
poat fi posedat, o proprietate care se
poate nmuli, care i poate spori
valoarea la fiecare nou luni. Preoii
plecau plecndu-i capetele i pretinznd c nu tiau nimic despre aa
ceva (49).34 Ipocrizia cretin!
Dup o ndelungat i sever ucenicie la cuhnia Guvernatorului General al Vietnamului, Tin Binh pleac
n Europa unde ajunge buctarul
Doamnelor (recte Gertrude Stein i
Alice Toklas) la celebrul lor domiciliu din Rue de Fleurus nr. 27, pn la
plecarea lor ntr-un turneu american,
n 1934. Romanul este att o reuit
evocare a Parisului, capitala avangardei i a modernismului, ct i o meditaie despre soarta imigrantului
obligat s adopte o nou limb i s
triasc printre strini. Rue de Fleurus
nr. 27 devine reedina preferat a artelor moderne. De fapt, trecerea din
cuhnia Guvernatorului General al
Vietnamului n buctria celor dou
doamne de pe Rue de Fleurus e i o
trecere de la o Madame distant i
singular, soia Guvernatorului, la un
cuplu cu specific aparte. Rasa i
implicaiile ei pentru locul individului
n ierarhia casei indic o dureroas
continuitate ntre Saigon i Paris. Secretarea doamnei Guvernatorului este
pe jumtate franuzoaic. Deoarece
tatl ei era francez, noi, cei din personalul casei simeam c secretara
Doamnei ar fi trebuit s fie mai frumoas, dar nu
MIHAELA MUDURE
34

When I am feeling generous, I tell myself

that he wanted a wife because he wanted
something to call his own. More accurately, he
wanted something he could own, property that
could multiply, increase its worth every nine
months. The holy fathers walked away, heads
bowed, claiming that they knew nothing about
such things (49).

era (124).35 Frumuseea ar trebui s

decurg, automat, din metisajul cu rasa alb, dar biologia se ncpneaz a infirma prejudecile rasiale. Poziia n cas a fiecrui angajat depinde de priceperile lui, dar i de condiia lui rasial. Secretara Doamnei,
spre deosebire de ofer, era adesea
invitat la recepiile mai mari i la
dineurile dansante care se ineau la
reedina Guvernatorului General
(125).36
Ajuns la Paris, naratorul, buctarul vietnamez obligat s devin un
expatriat ncearc bucuria de a ntlni
un alt asiatic. Similitudinea aspectului
rasial este un semn reconfortant c nu
eti singur. i n timp ce poate nu
dm niciodat din cap unul spre cellalt, nu ne scoatem plriile politicos, nici nu schimbm rapide priviri
empatice, respirm puin mai uor la
fiecare fa [asiatic] pe care o vedem. Este recunoaterea c pe cele
mai ntunecate strzi ale oraului mai
exist un alt trup ca al meu, i acesta
nu vrea s mi fac niciun ru. Dac
nu artm c ne recunoatem, nu este
din lips de amabilitate. ... A te plimba fr a face semn cu ochiul nseamn a ne spune c suntem oameni, n
totalitate, brbai ori femei ca oricare,
doi plmni plini de aer, o inim
pompnd snge, un stomac flmnd
de hran gtit, un trup n cutnd tot
timpul cldura soarelui (124).37 Prezena corporalului este cea mai sigur
baz a solidaritii, ea asigur un important confort mental i intelectual.
Nu este uor s-i antrenezi mintea i
spiritul pentru acceptarea alteritii.
Superstiia unuia este religia altuia
(200).38
Singularitatea
inerent
35

Given her French father, we in the household staff felt that Madames secretary should
have been more beautiful, but she was not
(124).
36
Madames secretary, unlike the chauffeur,
was often invited to the larger receptions and
dinner dances held at the Governor-Generals
(125).
37
And while we may never nod at one
another, tip our hats in polite fashion, or even
exchange empathy in quick glances, we breathe
a little easier with each face that we see. It is
the recognition that in the darkest streets of the
city there is another body like mine, and that it
means me no harm. If we do not acknowledge
each other it is not out of a lack of kindness. ...
To walk by without blinking an eye is to say to
each other that we are human, whole, a man or
a woman like any other, two lungfuls of air, a
heart pumping blood, a stomach hungry for
home-cooked food, a body in constant search
for the warmth of the sun (142).
38
One mans superstition is another mans
religion (200).

condiiei de emigrant l face pe

narator s se gndeasc melancolic la
vremurile frumoase cnd era n Vietnam i nu purta povara diversitii:
... n Vietnam, mi spun mie nsmi,
eram, mai presus de orice, un om
(152).39
La Paris, buctarul Tin Binh reuete s uite de stressul vieii printre
strini doar cu ajutorul lui Sweet Sunday Man, homosexualul de care se
simte atras. Umorul i ironia relaxeaz tensiunea narativ. Printele Augustin pctuiete pentru c nu vrea
s fie singur n rai (165).40 Autoironia mblnzete duritatea vieii
copilului nedorit. Mama m-a nvat
s tai i s toc, iar eu am crezut c e o
realizare n sine dac nu mi adaug i
degetele la felul de mncare pe care l
pregtesc (69).41
Cum limba, vorbele sunt materia
prim a scriitorului, Monique Truong
acord i ea atenia, precum atia ali
creatori de literatur, filozofiei limbajului. Cuvntul e o entitate n care
ne construim i ne protejm identitatea. Limba e o cas cu o mulime
de ui i eu sunt mult prea adesea
neinvitat i nu am chei (155).42
Truong este, mai ales, sensibil la
problemele limbii pentru un imigrant
care trebuie s nvee a-i rosti viaa
n alt limb. mi ceri s fac acelai
lucru pentru tine, s i spun povestea
vieii mele, s te las s o auzi n limba
care m-a ndrumat n aceast lume, o
limb ale crei vorbe mi congestioneaz acum capul i mi inund
inima deoarece nu au un alt loc unde
s mearg (117).43 O greeal pe
care o fac muli dintre vorbitorii de
limbi majore, dominante ale lumii
este punerea semnului egalitii ntre
limbajul mai srac al unui strin
obligat s funcioneze n alt limb
dect n cea matern i mentalului lui.
Tin Binh o implor, de exemplu, pe
Alice Toklas. V rog, Doamn, nu
39

... in Vietnam, I tell myself, I was above all

just a man (152).
40
Printele Augustin sins because he does not
want to be alone in Heaven (167).
41
My mother taught me to slice and chop, and
I thought it was an accomplishment in itself not
to add my fingers to the dish (69).
42
Language is a house with a host of doors,
and I am too often uninvited and without keys
(155).
43
You ask me to do the same for you, to tell
you a story of my life, to let you hear it in the
language that urged me into this world, a
language whose words now congest my head
and flood my heart because they have nowhere
else to go (117).

67

_____________________________
punei semnul egalitii ntre lipsa
mea de vorbe i o lips de gnduri
(153).44
Diferena social dintre buctar i
stpnele sale e construit prin opoziii gramaticale i reluri de structuri
de fraze, prin poziia personajelor fa
de actul fundamental al gtitului care
ne asigur supravieuirea. n timp ce
D-voastr v trezii n aroma de cafea
care fierbe, v mbrcai n ritmul
potolit al trudei altora, eu sunt n
buctrie de la vrsta de ase ani, iar
n buctria D-voastr de azi diminea de la ora ase. De-a lungul vieii
mele de servitor lipsit de importan,
un personaj minor n zilnicele Dvoastr drame, am pregtit mii de
omlete. D-voastr ai ncercat de trei
ori, fiecare efort risipit, o semilun
bun de aruncat cu cratere de unt ars,
un fel simplu de mncare care ne
deosebete pe D-voastr de mine ntrun mod ntunecat i economic
(154).45 Diferena social nu nseamn absena demnitii pentru buctar
sau pentru oricare alt subaltern. Ea
rezid, n primul rnd, n dreptul celui
inferior pe scara social de a-i spune
i folosi povestea aa cum vrea el.
Doamna, D-voastr m pltii pentru
timpul meu. Povestea mea, Doamna,
e a mea. Doar eu singur pot s o
44

Please, Madame, do not equate my lack of

speech with a lack of thought (153).
45
While you have been waking up to the
aroma of coffee brewing, dressing to the
hushed rhythm of other peoples labor. I have
been in the kitchen since I was six and in your
kitchen since six this morning. In my life as a
minor domestic, a bit character in your daily
dramas, I have prepared thousands of omlets.
You have attempted three, each effort wasted, a
discarded half-moon with burnt-butter craters,
a simple dish that in a stark and economical
way separates you and me (154).

Debut
Nu vrem... s iubim
Bat clopotele ora mntuirii,
Ne cheam-n tain la al Crucii
Drum...
Dar noi, cuprini de braele mhnirii
Nu vrem s ne-opintim degrab
acum...
Stm rugtori, cu braele ntinse
Spre cerul ce ne-acoper pe toi...
Iar priveghem cu inimile-nchise;
Nu vrem s nviem acum din mori...
i apsai de-a Crucii grea povar,
Ne grbovim, privind nspre genuni...
Suntem mult plni de cei ce nenconjoar Nu vrem a dobndi astzi cununi.

Strigm n tain, din inimi, din

rrunchi Dar tot nu vrem s devenim mai
sfini.
Noi nu vrem ca s zidim iubirea
Nu vrem ca azi s ne-nfruptm
Nu vrem s-atingem nemurirea
Nu vrem pe Domnul s-L urmm.
(ianuarie 2016)
O, Doamne... ci?
O, Doamne, ci oameni flmnzi...
Flmnzi de pine...
Dar i mai muli flmnzi...
De iubire...

Dar i mai muli goi, lsai

Cu spatele-ntoarse...
O, Doamne, dar ci suferinzi
Cu rni sngernd...
Dar nsutit pclii
De puroiul din gnd...
Dar ci oameni mici
i clcai n picioare...
Dar oare ci i-au pltit
Datoria cea Mare?
i ci fii pribegi
Are ara aceasta!
Dar oare ce o s-alegi
Cnd va fi Judecata?

i ci ini nsetai
De vin i de ap...
Dar oare ci sunt secai
De Sngele ce continuu-i adap?

O, Doamne, ci or s vad
C Tu necurmat i-ai iubit?
i ci s-neleag
C ei Te-au lsat pe drum prsit?
Genunchii mei pe-ai pietrelor
Sora DENISA
genunchi
i nc sunt muli ne`mbrcai
(Mnstirea eu)
S-au ncrustat de-attea rugmini...
Cu haine mai groase...
_____________________________________________________________________________________________
spun, s o mbuntesc, sau s
o rein (215).46
Naraiunea istoric de tip
metaficional, Cartea srii cuprinde
i aprecieri care in de teoria literar.
La urma urmei, o poveste i
sporete valoarea atunci cnd este
mprtit, un dar n adevratul sens
al cuvntului (165).47 Adevrata
menire a literaturii este a fi un act de
comunicare gratuit, nfptuit pentru
plcerea vorbirii. Importana punctului de vedere n literatur este relevat
cu ajutorului unui scurt episod n
cheie narativ. Leo, fratele lui Gertrude Stein, o acuz pe Alice Toklas
c i fur sora. Alice rde i rspunde:
- Sora ta mi s-a dat. Ct de
adevrat, m gndesc eu. Un cadou
ori un furt, depinde de cine ine
condeiul (215).48
Monique Truong este o artist a
cuvntului care creeaz adevrate
concetti 49 n buna tradiie metafizic.
Plasticitatea exprimrii e remarcabil.
Banii de hrtie i iau valoarea de la
cei care i tipresc i astfel, adesea, ei
sufer, se pomenesc a fi total degra46

Madame, you pay me for my time. My

story, Madame, is mine. I alone am qualified to
tell it, to embelish, or to withhold (215).
47
A story, after all, is best when shared, a gift
in the truest sense of the word (165).
48
Your sister gave herself to me. How true,
I think. A gift or a theft depends on who is
holding the pen (215).
49
Comparaii ocante, tipice poeziei metafizice
din secolul al XVII-lea.

dai, cnd sunt transportai i ndeprtai n afara mediului lor familiar.

Pieritori precum petele scos din ap
sau - imaginai-v - un om n
valuri(193).50 Paradoxul este cultivat
de Truong cu graia inteligena, ironia
fin a lui Oscar Wilde. Fotografii,
credeau Doamnele mele, au transformat ocazia ntr-un eveniment
(1).51 Sau: Doar bogaii pot s i
permit s nu i mnnce animalele
(33).52 Comparaiile, atunci cnd
asezoneaz textul sunt, bineneles,
tot din domeniul culinar: ... iubirea
nu este un vas cu gutui care se
nglbenesc ntr-un vas de porelan
alb chinezesc, pe care l vezi, dar nu l
atingi (40).53
Naratorul buctar primete o
scrisoare care l cheam napoi n
Vietnam. Dorina de acas l
determin s cear terminarea
angajamentului su pe Rue de Fleurus
nr. 27. Pe de alt parte, Doamnele
pleac n America pentru un lung
50

Paper money gets its values from those

who print it and therefore often suffers, finds
itself totally degraded, when transported and
removed
from
familiar
surroundings.
Perishable, like a fish out of water, or imagine
a man on the open seas (193).
51
Photographers, my Mesdames believed,
transformed an occasion into an event (1).
52
Only the rich can afford not to eat their
animals (33).
53
... love is not a bowl of quinces yellowing
in a blue and white china bowl, seen but
untouched (40).

68

voiaj. Lui Tin Binh i se pare c

doamna Stein i pune o ntrebare: Ce
te ine aici? Aud eu o voce ntrebnd.
ntrebarea D-voastr, ntocmai ca
dorina D-voastr de a afla ce voi
rspunde m ine aici, acesta e
rspunsul meu. O vd zmbind n
ntuneric. M uit n sus instinctiv ca i
cum cineva m-a strigat pe nume
(261).54 Starea aceasta de a fi ntrebat
l ine pe Tin Binh la Paris printre cei
care au venit n ndeprtata lui ar
pentru a o supune. Nesigurana dintre
ntrebare i rspuns e un spaiu al
potenialitii. Cel supus astzi se va
putea ntoarce mpotriva asupritorului
dup ce a fost obligat s i nvee
limba, obiceiurile, cultura i istoria.
Aceasta i este starea (post-)colonial
creia Monique Truong i descoper
ambiguitile precum i revoluionara
capacitate de (di)simulare ntr-un
roman n care documentarul i
esteticul se mbin fericit.
_________
Referine:
Truong, Monique. The Book of Salt.
Boston i New York: Houghtton
Mifflin Company, 2003.

54

,What keeps you here? I hear a voice

asking. Your question, just as your desire to
know my answer keeps me, is my response. In
the dark, I see you smile. I look up
instinctually, as if someone has called out my
name (261).

Picturi de Vatr Veche

UNITATEA ESENIAL, UN
ALT CHIP DE A PRIVI
MPREUN(14)
Unind cerul i pmntul... Iat
cel dinti imperativ integrator pe care
cu o clip nainte de marea sa plecare Aritia l-a lsat parc n dar de
mplinire, de cunoatere i facere, mie
i tuturor semenilor. Un imperativ
att de tiut n esena sa, prin sacrul
Rugciunii celei Mari: "precum n cer
aa i pe pmnt..." sau prin iniiatica
aseriune a lui Hermes Trismegistul:
"ceea ce este sus, este i jos".
Ecourile cugetrii protagoreice
Omul e msura tuturor lucrurilor...
stau ca temei pentru o teorie a
UNITII ESENIALE, o teorie
care devine premis pentru o omeneasc filosofie a creaiei. Din
aceast perspectiv, trei tipuri majore
de omomorfism se impun definite,
respectiv acela dintre: om, atom i
galactom, aeznd structural fiina
uman la jumtatea drumului dintre
cele dou capete ale lumii: micul i
marele infinit; cele trei materii,
cum numea tefan Lupacu orizonturile eseniale ale materiei fizice, biologice, psiho-spirituale, permind legtura funcional dintre om i tot
ceea ce l nconjoar i precede cosmo(filo/onto)genetic trecerea de la
creaia lumii la lumea creaiei;
psihic (om) i metapsihic (divinitate),
dintre fizic i metafizic, punnd n relaie de descenden genetic efemeritatea i nesfrirea, legile fundamentale ale devenirii creatoare i ntruparea lor ntr-o structur concret
(uman inclusiv) care apare, se
dezvolt i piere.
Dac primele dou tipuri de
coresponden ontologic fac obiectul
de interes al tiinelor pozitive, cel
din urm se constituie prin excelen
ca subiect al unei axiologii metafizice
sau teologice, asertnd c:

a) Structural, realitatea material

sau/i spiritual a lumii este un
rezultat al cuplajelor fundamentale:
substan-energie, informaie-cmp,
respectiv al combinaiilor creatoare
pe care aceste cuplaje le ngduie.
Astfel, ideea de unitate dual a lumii deopotriv material i spiritual i gsete justificarea n faptul
c: cuplajul substan-energie are
prin excelen conotaii materiale, n
timp ce cuplajul informaie-cmp are
conotaii spirituale; fiecare dintre
cele patru componente cunoscute
(deocamdat) nu se manifest dect n
corelaie cu celelalte, neexistnd
manifestri substanial-energetice fr
de manifestri informaional-radiante
i reciproc.
b) Funcional, modelul UE argumenteaz c orice realitate devine
creator n virtutea a dou legi fundamentale i anume: legea ciclului
entropic, postulnd trecerea cu o necesitate probabilistic-statistic a oricrui sistem al lumii prin stadiul de
entropie (dezorganizare) negentropie (organizare) entropie (dezorganizare); legea continuitii informaionale, asertnd c nici o realitate
nu este ultim ntruct i transform,
n mod creator, informaia esenializat n contextul altei realiti, structural sau/i funcional diferit de
prima.
Aceste fundamentale legi ale
devenirii creatoare se supraordoneaz
substratului fizic al lumii, dnd natere precum n aristotelica ntreptrundere dintre form (principiu activ)
i materie (principiu pasiv) tuturor
realitilor particulare ale lumii. La
interfaa dintre structur (fizic) i
funcie (metafizic) se constituie
arhetipurile morfice, ca principii de
forme unificatoare ale tuturor
realitilor lumii. Astfel, modelul
UE justific deductiv i inductiv,
teoretic i empiric, c formele
fundamentale n care se nscriu ontic,
n ultim instan, toate realitile
micro- i macro-cosmice, fizice,
biologice i psihice snt: ovoidul i
clepsidra, coloana i ciorchinele.
O ontologic explicaie a formelor arhetipale poate fi regsit i
demonstraia matematic a elveianului Hans Jenny, potrivit creia
forma este o funcie de frecven
(und). Descoperim aici, ntr-o
interesant versiune (meta)fizic,
principiul
funcionalist
conform
cruia funcia genereaz forma, iar
69

forma permite funciei s se manifeste. Putem argumenta astfel, cu

instrumente logico-filosofice, c sinusoida expresie a legilor fundamentale ale devenirii, dup care nsui arhetipul luminii se desfoar (ca
und electromagnetic) genereaz
formele definitorii ale lumii deja
menionate.

Aceste forme sunt proprii i

organismului uman, fiind modelate
sub determinarea implicit a unor
invizibile linii de for, pentru care
"lumina vie" (descris de biofotonic)
este de referin.
Astfel, apare banal s observi
cum matricea nevzut dintre polii unui magnet dobndete form vizibil
atunci cnd se suprapune unui suport
substanial oarecare (ap, fier, citoplasm), pentru a genera forma
tuturor formelor ovoidul mai
nti, celelalte forme arhetipalderivate, mai apoi.

Conform principiului "rezonanei

holografice", geneza formelor biofizice: de la particul la ADN, de la
celul la om i la societatea
omeneasc.
n concluzie, urmnd exemplul
elementar al aciunii vii a magnetului
asupra substanei inerte putem
justifica urmtoarea ipotez: formele
arhetipale ale lumii au fost generate
de la invizibil ctre vizibil, printr-un
mecanism de rezonan holografic, dar au fost invers (re)cunoscute i valorizate de ctre om, de la
vizibil la invizibil.
Cum a nvat omul s fac acest
lucru vom desprinde dintr-o viitoare
"pictur de nelegere".
TRAIAN-DINOREL D.
STNCIULESCU

Colonelul Macarie se trezise dimineaa cu gura amar i cu o durere

mocnit sub coasta dreapt. Ce-o fi,
se ntrebase, apoi i-a scrpinat fesele
i s-a mai ntins un pic. Alturi, nevasta nc dormea, cu buza superioar
brobonit de transpiraie. Privind-o,
i aminti c prietenul su, Trestian,
pictor ratat, a divorat de nevast pentru c nu dormea estetic. O fi, dar dac se punea la mintea lui Trestian, el
pe-a lui trebuia s-o lase... cam de
cnd s-au cununat.
i iar l bntuie, ca n fiecare zi,
nelinitea cea mare: Gustav Zaharasashka, zis Ceretorul. Mai nti c nu
e ceretor. Este paznicul capelei mortuare. O meserie onorabil, avnd n
vedere c se moare pe capete! Ba e
chiar bnoas. Toat lumea are nevoie de Gustav...
Acuma ns toi vor s-l dea-n
gt, pe el, Macarie, c-a fost torionar
i dracu mai tie ce, c l-ar fi arestat
o dat sau de dou ori pe Gustav, pe
cnd, flmnd i gol fr adpost, se
nclzea pe conducta de ap cald,
care alimenteaz centrala cartierului.
Aa, i? Nu i-a arestat pe toi? De ce
numai pentru sta se face atta caz?
C-a venit o femeie din Frana s ia
nite dosare din podul casei lui Zaharasashka i, mare chestie, c Macarie
nu i-a dat voie s plece cu ele. Pi
dac era patrimoniu? i ce-avusese el
cu bietul ceretor, care fcuse cndva
i facultate!? Uite c a avut ce are cu
toi golanii! Cu toi nenorociii care
nu munceau pe-atunci, cnd erau i
locuri de munc. Acumvor toi la
munc, vorba ceea, vrem s muncim,
nu s cerim, dar locuri de munc ioc.
Las c tie el ce cuta Gustav pe
conduct. S arate lumii ct de greu o
ducea el pe vremea dictaturii, de navea cu ce-i face focul n cas! Da
dup aia, cnd putea s-i fac focul,
c era libertate, i poi face focul i-n
pdure, de ce a venit tot pe conduct?
Ca s-l aresteze din nou i s poat
Gustav s spun nite drcii filozofice
d-ale lui, c nimic nu s-a schimbat i
c el, Macarie, tot un rahat n ploaie a
rmas, nfipt n Securitate, i c sistemele politice sunt la fel i le protejeaz pe lichele, adic se inversaser
locurile, Macarie e licheaua, i el,
Gustav Zaharasashka e ceteanul
moral. i ce s fi fcut, s nu mai fie

securist? S mearg n min, ca tatl

lui Gustav? Sau s fie vidanjor, ca
bunicul lui Gustav? i meseria de
securist e una ca oricare alta. Cineva
trebuia s se sacrifice s fac asta. Nu
e vorba de bani, ci de patriotism.
Pentru ct a muncit nici la pensie
nu-l las n pace. Fac anchete s-i ia
pensia, s-l bage la nchisoare... E posibil? Pe cnd fotii si colegi au ajuns minitri, prestnd aceleai servicii ca el, de ce el s fac nchisoare?
i nenorocitul de Gustav, ca s-l
sfideze, s-a fcut paznicul capelei
mortuare i spunea la toat lumea c
i pstreaz lui Macarie locul de la
geam.
- Uah...
Nevasta se trezea...
- Ai fost i tu s cumperi o pine,
dac tot te-ai sculat cu noaptea-n cap?
- Nu, i nici nu m duc! Asta e
suprema sa rzbunare. Acas la el,
colonelul Macarie e tratat ca o slug,
asta ar fi vrut s spun oricui fcea o
anchet despre el.
- De ce, m rog?
- Pentru c mi-e ru. Nu- ce am,
cred c e de la fiere. Am un gust,
aa...
- Aaaa... i Geta l maimuri.
i ntoarse spatele fr s o asculte ce-ar mai fi avut de zis. Deschise larg cmaa, acum n pieptul lui
se umfl tot aerul rece i, parc, iluminat de un gnd se repezi spre u.
Romnul are apte viei n pieptul de
aram... Asta e. Mama lor de Gustavi,
care se nmultesc, ieind din galeriile
minelor unul dup altul, dup altul,
dup altul, protejai de Vlava Bilor,
ca-n visul lui, care de cteva nopi nu
se mai termin.
n ficare noapte, nainte de-a adormi, Macarie se gndea ce s-i dea
lui Gustav, dar acum tie: i va da
dosarele cu morii. De ce nu? Nimeni
nu le mai vrea, n afara femeii din
Frana, care i-aa a plecat, i de un
ziarist mai nebun, anagjat de o asociaie s-i scrie povestea lui Gustav.
Ete, na! Cte poveti n-a scris el, Macarie, la viaa lui, prin dosarele lora,
dac le-ar fi publicat, ar fi scos un
roman. Dar cine s-l ncurajeze? Geta? Ea nu era n stare s citeasc o
carte de bucate, altfel cum putea gti
aa prost?!
***
Macarie se duse spre colul
pieei, acolo unde nu putea atrage
atenia nimnui, lng o barac de
carton verde, n care o femeie vindea
70

pine i cafea la aparat. i-a bgat

singur moneda i a ateptat ca sosul
cldu s se preling ntr-un pahar de
plastic. Apoi s-a dus n gang s-i
savureze ceea ce, cu perversitate, se
putea numi cafea. Lng el aprur
acoliii, doi foti turntori.
- Ce mai facei, tov. colonel?
- Taci, mi. Aici te-ai gsit s
vorbeti aa?
- Hai, bre, c nu ne aude nimeni.
Te-ai suprat?
Sigur c nu-i cdea bine s se tutuiasc cu Sandal sau cu Semaforu,
dar, mai ales, bnuia c acel apelativ
cu tov nu este chiar aa de nevinovat. S mai fi fost Macarie o dat ce
fusese, nenorociii cei doi ar fi tremurat cu mna pe declaraii i pe
rapoarte. Acu, se trgeau de ireturi...
n gang.
- Tov. colonel, l mai tii pe la
care lucra la teatru, era secretar
literar...
- Care din ei, c toi secretarii de
la teatru ne-au fcut probleme.
- la care avea domiciliul forat
n Colonie i a lucrat n min, dup ce
venise de la mititica. Singurul care a
fost la mititca, dar nu l-am bgat noi
acolo! L-au bgat tot intelectuali de-ai
lui, care turnau mai artistic dect noi,
ageamiii. i mata ai zis atunci c mai
ccnari ca securitii sunt numa intelectualii...
- tii c ne ocupam noi de el,
cnd lucra Sandal la pot. V aduceam scrisorile lui s le desfacei i s
le citii, pe urm i le puneam i lui la
poart... l mai tii, bre?
- Da, l tiu... grozav om.
- A murit, dom ef, acu doi ani.
Azi l comemoreaz.
- Ei, toi ne ducem. Mcar dup
sta a rmas ceva. Opera filosofic,
b, a scris, a fost cineva!
- Dosarele stuia au ajuns n
arhiv, la Bucureti... Cu declaraii i
rapoarte de-ale noastre.
MIHAELA BAL

- D-aia nu mai pot.

- Azi vin unii care le-au cercetat,
cic s citeasc din ele, c alea sunt o
parte important a operei lui...
- Vrei s spui a operei mele. Ce
mama dracului, Sandal? Dac nu
eram eu, de unde mai scoteau opera?
Noi ne-am sacrificat, ne-am trudit, am
scris rapoarte, le-am copiat corespondena, le-am ascultat telefoanele, i-am
bgat n nchisori s-i facem celebri,
n-am dormit nopi ntregi s le fie lor
bine n posteritate, i-acu vin alii s
fac pe detepii, c ei au fcut i-au
dres. i mai fac i mito.
- Pi, da, efuleule, dar acu e
altceva... E democraie.
- O s mai vedem noi ce este.
Cu un gust i mai ru se ntoarse
acas Macarie. La asta nu se ateptase. Cnd a furat dosarele i le-a dus
n Colonie, n-avea de unde s tie c
Gustav, pasionat de arhivistic, fcea
i el un studiu paralel. Acum c se
ncurcaser ntre ele, treaba era ca i
muamalizat. Dar mai era o parte a
arhivei, ce luase drumul Capitalei, de
cnd cu procesele scriitorilor i navea cum s-o mai controleze Macarie.
Toate se vor lmuri n aceast
dup-amiaz, la teatru.
***
Niciodat n-am fost convins c
mi se potrivete filosofia. Fceam
doctoratul doar s mai pot rmne un
timp n preajma Profesorului. Cnd
am ajuns la capela mortuar, cnd lam vzut pe paznicul Gustav plngnd, el care glumete atta cu morii,
am trit sentimentul abandonului.
Profesorul meu plecase. Spre diminea, cnd sora Profesorului venise
s ne deschid ua, Gustav mi uier
la ureche: Dosarele, fraiere! Fii primul care ajunge la ele, fii pescruul
Jonathan Livingstone! Am ateptat s
se ncheie ceremonia i am fugit la
Arhiv. Asta era. Profesorul uitase de
ele sau amnase cu bun tiin momentul n care s mergem s le citim i
acum trebuia s m descurc pe cont
propriu, pentru prima oar. M lsase
de izbelite. Acum m-am ntors cu tot
ce trebuie copiat i am s vorbesc.
Uite, sala e plin. Au venit familia
Profesorului i Gustav, nite ziariti
cunoscui, oameni de art, de teatru,
regizorul care face un film despre
Profesor, nite btrni, cu care el a
lucrat, foti colegi de nchisoare, mai
n spate nu se mai vede, dar se simte
dup foial c mai sunt oameni venii
pentru Profesorul meu.

N-am s vorbesc despre filosofie,

ar fi pretenios i izmenit. Am ales cu
grij cteva scrisori pe care profesorul
le adresase surorii sale: Drag
Matilda, i srut mna i vin s te
rog a nu tiu cta oar s-mi traduci
acele cteva pagini n limba francez.
tiu c i-e greu, c n-ai s dormi, c
te vei ntreba dac e perfect... dar
acesta este destinul unei Surori. S se
sacrifice pentru Fratele ei.
Dar destinul unui Fiu care este?
Rostul su, oameni buni? Fiul tatlui
ce trebuie s fac? S stea drept pe
cruce, s le ncaseze pentru c a avut
neansa s aib un printe care a
crezut c lumea asta triete prin
generaii de sacrificiu care vin dup
alte generaii de sacrificiu? Asta s-o
credei voi! S i mulumesc tatlui
meu, colonelul Macarie, un scrib de
mna a doua, foarte stalinist,
probabil, n gndire, c a ntocmit
aceste dosare, martore ale unui
derapaj politic? mpreun cu delatorii
a adunat o impresionant arhiv, pe
care eu am citit-o i am valorificat-o
din alt perspectiv. Fr el nu l-a fi
cunoscut att de bine pe Profesor. Nu
m dezic de tatl meu, n-a fi mai
breaz dect acei pionieri rui care-i
turnau prinii, condamnndu-i la
moarte. Consider c aceste dosare
sunt o punte ntre generaii: unii le-au
scris cu ur, noi le citim cu admiraie
pentru victime. Profesorul meu, ct a
trit, m-a protejat inndu-m ct mai
departe de Arhiv. El a fost printele
meu protector, Gustav este doar o
cluz. Dar un tat rmne tat, el
mi-a hotrt osnda i eu o s-o port o
via.
Conferina s-a ncheiat. Gustav
venise cu un pahar de suc. A fost
bine, ia, bea. Nimeni nu povestete
mai frumos ca tine. l moteneti pe
tac-tu. Ce mai poveti a fcut sta!
Uite colo dou fete, cic s le dai un
interviu. Vrei?
***
Macarie ajunse aiurit acas i
ascunse sub veioz programul
evenimentului la care fusese.
- A venit Grigore acas, dar nu-
unde se duse ca din puc. Am fcut
srmlue, sri Getua.
- Da, bine.
- Ce-i cu tine, drag? S tii c
m supr. Eti chiar aa bolnav, pe
cum te dai?
- Nu. Doar obosit. Timpul, el e
de vin, trece prea repede...
(fragment de roman)
71

CIOBUL
Mi-au golit de vise somnul
Care te gndea cuminte,
Te-au furat i din atomul
Din oglinde suferinde,
Te-au rpit umbre i raz
Ca imagine de art,
Trecerea doar i-o pstreaz
Cioburi din oglinda spart.
Nici nu tiu ce mai nseamn
La real dac m drui
Cnd iluzia m cheam
n poveti prin care strui.
N-a putea s spun ce este
Viaa ta din amintire,
Ct din ea trec n poveste
Umbre razelor din fire.
N-a putea... i nu se poate
S te simt doar ntmplare,
Cnd tu eti fior aparte
Ce nvinge ce-i uitare.
S adorm? S vd oglinda
Care te-a pstrat o clip?
Ciobul ei poate e grinda
Ce susine o risip...
Nu-mi rmne n aceste
ntmplri dect o fapt:
S adorm ca o poveste
Ce nimic nu mai ateapt.
i aa poate-mi rmne
Adierea ta cea goal,
Clipa care mi va spune
C n ciob rmi real!
DANIEL MIHU

Ochean ntors
(III)

E dup-amiaz. Mama m-a

aezat n pat, dar eu a prefera s m
joc n curte. Vine tata i mi povestete despre indieni care mediteaz i
ajung la o stare de ataraxie. Se aeaz
n pat pe spate i-mi spune : Hai s
respirm ca indienii !
Respir adnc, adnc de cteva
ori. Eu nu neleg ce nseamn ataraxie, dar respir i eu la fel. Somnul
m nvluie tiptil.
*
Cnd vine cineva la noi, trebuie
s bat n geam sau la u. La fel i la
doamna Meran. Doar doamna
Condurache are o sonerie la u. Mi
se pare foarte interesant s ai sonerie;
apei un buton i soneria sun. Ce-ar
fi s apas i eu pe buton, dar apoi s
m ascund ca ei s nu tie cine a
sunat?! M tupilez pe lng ua
doamnei Condurache ; butonul soneriei e cam sus, totui stnd n vrful
picioarelor reuesc s apas pe el.
Apoi o iau la fug, ct m in
picioarele, ca s nu m vad.
Degeaba ! Doamna Condurache
m-a vzut pe fereastr. Vine dup
mine i m prte mamei.
*
Doamna i domnul Meran au
doua fete gemene : Gabi i Lulu. Ele
sunt mari, domnioare deja, studente
amndou. Doamna Meran zice c
Gabi nva foarte bine, dar se plnge
tot timpul de Lulu care nu se ine de
loc de treab i nu i-a luat examenele.
Lui Lulu nu-i prea pas, e mai
ugubea din fire. Mie mi place de

ea c se joac din cnd n cnd cu

mine. Mai ales cnd vine pe la noi
Teodora. Teodora e o rud de-a lui
tata, dar ea nu st la noi, ci la cmin.
Am nteles c e la aceeai coal ca
i Lulu, cci cnd se plimba cu mine,
le aud uotind mpreun despre
profesori. Uneori vine i Gabi cu noi.
Ieri a fost grozav; s-au jucat toate trei
cu mine i m-au legnat cu
scrnciobul. Erau toate trei cu prul
lung ca nite zne.
*
-Hai s ne splm ca spartanii !
mi spune tata.
Ieim n verand; tata se
dezbrac pn la bru i se freac cu
zpada pe care a pus-o ntr-un
lighean. mi dau i eu cu puin
zpada pe fa. Brrr ! Tare e rece ! E
cam frig n verand. Intru n cas i
m lipesc de soba cald.
*
Am o triciclet! Mi-a adus-o tata.
Cecilia a primit o triciclet de la tatl
ei. Ne-am aezat cu tricicletele una
lng alta i tatl Ceciliei ne face o
poz.
Sunt foarte ncntat de cadou.
A vrea s m culc cu tricicleta n pat.
Doar ca tricicleta mea e puin
cam mic pentru mine. Aproape c
ating ghidonul cu genunchii.
*
Sunt la grdini. M uit printre
stinghiile gardului i vd uniformele
elevilor de la coala de alturi. La
toamn voi avea i eu uniform ca a
lor, voi merge i eu la coal.
Elevii alearg prin curtea colii,
dar ntr-o parte observ o buluceal
ciudat. M uit mai atent. Doi biei
se bat cu nverunare. Au amndoi
uniformele murdare, unuia i curge
snge din nas, dar niciunul nu se las.
Civa copii ncearc s se bage i ei
n ncierare; alii doar stau i privesc.
Spectacolul m sperie. Oare aa-i
la coal ?
*
Noi avem n apropierea casei
dou prvlii. Una la vale i
spunem : Lupu , alta n partea
cealalt Pascaru . La Lupu nu
m duc singur, pentru ca trebuie s
traversez strada.
M duc la Pascaru i
ntinzndu-i vnzatoarei o bancnota
de 5 lei i cer s-mi dea bomboane.

72

Vnztoarea m privete cu
mirare :
-S-i dau bomboane chiar de toi
banii atia, chiar de toi banii ! De
unde ai banii ?
-Mi i-a dat mama de ziua mea,
i rspund cu mndrie.
Vnztoarea
mi
cntarete
bomboanele i mi le d. Plec fericit,
sugnd bomboane acrioare cu gust
de lmie.
*
Am auzit c ni se va lua grdina
i se va construi aici un bloc. Au i
nceput lucrrile. Azi, gardul de fier
dinspre strad a fost tiat i un
camion a adus nisip pe care l-a
descrcat n gradina dinspre strad a
doamnei Condurache. Au stricat si
tufa de iasomie care e lng gard.
Toi vecinii sunt n curte i se
sftuiesc. E disperare mare, mare,
mare !
*
Gradina noastr a fost salvat; nu
se mai construiete niciun bloc aici.
Domnul Condurache are relaii
suspuse. A intervenit la partid i
lucrrile au fost stopate. Gardul
dinspre strad a fost oarecum reparat ;
muncitorii l-au legat cu srma acolo
unde l tiaser. Lng brad, a rmas
acum o movil de nisip, unde noi ne
jucm cu gleelele.
Ne dm i n scrnciobul care e
alturi.
Dar eu ameesc, dac m leagn
prea mult. i odat m-am lovit foarte
tare la cap, pentru c a venit
scrnciobul peste mine.
*
Am mers cu mama la
cumprturi la Hal. E cald, tare cald.
Vd tejgheaua unde se vinde
ngheata :
-Mama, vreau ngheat.
-Nu mai avem bani. Las ca am
cumprat acum lubeni; e mai bun!
O s-o mncm acas.
nghit n sec privind un alt copil
care linge cu poft o ngheat pe b.
Imi vine s plng.
Tata mi-a spus ca atunci cnd am
fost operat de amigdale, trebuia s
mannc ngheat; ba chiar nu aveam
voie s mnnc dect ngheat. Ce
bine ar fi dac m-a mai opera nc o
dat ! Atunci a mnca ct ngheat
a pofti !
SIMINA LAZR

Dialog cu romancierul,
esteticianul i criticul de art

(I)
- Stimate domnule Mihail
Diaconescu, la o recent ntlnire cu
publicul desfurat la Domneti n
Arge, domnul profesor dr. George
Baciu, care este, n egal msur, un
poet liric de mare prestigiu, un
eminent sociolog i un strlucit
pedagog, a vorbit despre caracterul
sublim al romanelor D-Voastr
Deprtarea i timpul, Marele cntec,
Sperana i Sacrificiul.
Acest fapt m-a ndemnat s reiau
tratatele Prelegeri de estetica Orotodoxiei i Teologia ortodox i arta
cuvntului. Introducere n teoria
literaturii, ca s vd cum ai discutat
n ele despre sublim. Spre surprinderea mea, am constatat c n niciunul
dintre ele n-ai discutat despre problema teoretico-estetic a sublimului.
De ce n-ai discutat despre sublim?
- Pentru c n tot ceea ce scriu eu
am o anumit sfial fa de temele
abordate, fa de ideile pe care le
promovez i, mai presus de toate, fa
de publicul doritor s-mi cunoasc
opiniile i opera. Eu cred c artistul
trebuie s fie o personalitate kenotic.
n Prelegeri de estetica Ortodoxiei
am introdus un amplu capitol intitulat
Kenoza artistului. n trirea credinei
i a valorilor cretine, artistul cretin
ncearc s se smereasc. Smerenia
este o stare necesar n comportamentul i actele sale. Este o stare de
detaare de orice orgoliu. Trufia este,
din contr, unul dintre cele mai grele
pcate. Orgolioii nu au parte de
mntuire.
Faptul c marii artiti din spaiul
spiritual al Ortodoxiei sunt preocupai
n mod special, n mod consecvent, a
spune, de trirea unei viei kenotice
poate fi demonstrat cu mii de exemple din diverse epoci, culturi i domenii ale creaiei. Ei sunt pentru noi
toi exemple demne de urmat. Sunt
exemple sublime.
n anii cnd am stat la masa de
scris, ca s lucrez la cele dou tratate
de care ai amintit, m-am simit de
mai multe ori ndemnat s discut
despre sublim. ndemnul acesta a

______________________________
rmas ns la etapa unei simple dorine... Pentru orice teoretician tema sublimului e dificil... Foarte dificil!...
Ca s nu greesc n aprecierile mele,
am evitat-o. n raport cu aceast tem,
m-am simit, pur i simplu, sfios.
n plus, tema aceasta a fost discutat de marele poet teolog ortodox,
estetician, sociolog i filosof al
culturii Nichifor Crainic (1889-1972)
n eseul Despre sublim inclus n
sumarul volumului su Nostalgia
Paradisului (1940 i 1942).
Crainic este unul dintre cei mai
importani gnditori din istoria culturii romne i europene. Ca filosof,
el st alturi de Lucian Blaga, Constantin Noica, Dumitru Stniloae
care a lsat lucrri fundamentale nu
numai n domeniul teologiei ortodoxe, ci i al culturologiei i antropologiei i Anton Dumitriu, istoric
al logicii, teoreticianul valorii metafizice a raiunii i al ideii de adevr.
Crainic discut despre sublim
situndu-se n perspectiva oferit de
marea tradiie a teologiei patristice. El
problematizeaz raportul dintre religie i cultur prin referire la nesiguranele, cderile i marile erori ale
societii secularizate din epoca sa.
Modul teandric (divino-uman) caracterizeaz judecile, demonstraiile, exemplele i concluziile sale. Teantropia nu este doar o realitate religioas i o tem teologic, ci i fundament metafizic al faptelor de cultur, n general, i al creaiilor artistice demne de acest nume, n special.
Cele trei pri ale volumului Nostalgia Paradisului, respectiv Cultur i
civilizaie, Teologie i estetic i
Nostalgia Pradisului, asigur demon73

straiilor lui Crainic despre sublim o

nalt inut speculativ i aplicativ,
o excepional putere de atracie n
actul lecturii.
Crainic invoc autori precum
anticul Longinus, presupusul autor al
tratatului Despre sublim; FranoisRen viconte de Chateaubriand, care,
n opera sa fundamental Le Gnie du
christianisme, afirm c ideea de
sublim i se potrivete de minune lui
Dumnezeu; Friederich von Schiller,
teoretician al unor noiuni estetice
precum tragicul, sublimul, graia i
demnitatea; Arthur Schopenhauer,
preocupat de gradele sublimului;
Friedrich Wilhelm Schelling, atras de
problema sublimului n relaie cu
preocuprile sale dedicate absolutului, dar i cu chestiunile ridicate de
principiul identitii; Friedrich Theodor Vischer, cel ce a elaborat o doctrin a legturii dintre sublim i frumosul atemporal; Johannes Volkelt,
un neokantian care a elaborat doctrina
psihologic i estetic a intropatiei
(Einfhrung), neleas ca o scufundare a subiectului n opera de art, dar
i n eul altora; Charles du Bos, teoretician al spiritului analogic dintre
art i religie; i alii.
Crainic este convins c sublimul
a fost realizat doar n condiiile
jonciunii dintre sacru i estetic.
Faptul c un anumit aspect al
realului se impune contiinei noastre
printr-o eviden colosal, aflat dincolo de msurile cu care operm n
mod curent, ne atrage, dar i ne copleete. Ne atrage, n mod paradoxal,
prin ceva terifiant, apt s duc ns
gndul la ceea ce exist n afara percepiilor noastre obinuite.
Este un punct de vedere care ne
ndeamn s-l asociem pe Crainic cu
teologul i filosoful culturii Rudolf
Otto, care, n principala sa lucrare
Das Heilige (Sacrul, 1917), teoretizeaz, ca fundament al religiei, numinosul (numen) trit de orice persoan ca Total Altul (Ganzandere).
Acest Total Altul duce starea persoanei la Tremendum, o trire n care
devine clar misterioasa inacesibilitate ce provoac, n egal msur,
atractivitate, teroare i fascinaie. n
evoluia umanitii, adaug Rudolf
Otto, se trece treptat de la Tremendum la Fascinans.
i Rudolf Otto, i Nichifor
Crainic sunt convini de faptul c
PROF. SABIN GEORGE
SNDULESCU

*
de nu lunecai mai e timp
ne topim din necunoscut
l pe diagonal tuete
ct de galben contract
nu mai am nicio datorie
v-am dat chitan pe cinci lei
secol abia la nceput
fluvialitatea lmuririlor
*
ne bate soarele topire
cu flori de oetari rebanda
fata asta m las la geam
nu termin ziua n Lok Sabha
prind eu vitez i m apuc
de altceva chiar subiectele
salutare subtiliza-m-ar
recitativelor silabice
*
una mara dou para
trei rugu pupurugu
limbi clasice neacas
de nu bon pour l'Orient

englorie fr btrnee
la lozeal fr ntoarcere
*
cum cine m grbete
cine nu pe revelaie
nemaiparaframabil
i vezi de ce chemare
dechimionez pratia
de-a prea filistinului
bradul teiul cuc vaier
bine m dau jos la prima
*
maini lumnrile bunicii
cum nu s-ar strmuta rasa
cine ce-a distrus pe datorie
distrusului
lsndu-l i fr neam
i mai buni pe unde aspirai
mai i pierdem la din toate
vremuri cum s-au mai drmat
s-mi mai dichisesc spectacolul

de nu mari rspunsuri
tenta ne atenta patenta
erveele trase Libanului
alte condimentri mentei
de mirare nesuntoare
cui mai descntnd sare
*
fapt lipitur barbur
mai care din triti ca snobi
sub fust bufant ca fetele
srim noi cu gura maic
v gsii cherem amnezic
petarda s-a Ganga-Ram
nateri i cununii cu Dumnezeu
altfel toi dracii azil
GEORGE ANCA

*
rin nsorit rtcirii
i slcii spre verde
m-oi redenuna damonin
aum veleitari
_________________________________________________________________________________________________
NCERCARE DESPRE SUBLIM
trirea religioas este mai presus de
raionalitate. i Rudolf Otto, i
Nichifor Crainic sunt convini c
trirea religioas l scoate pe om din
sfera imanenei, pentru a-l proiecta n
domeniul transcendenei.
Att de erudite, de temeinice i
de nuanate sunt demonstraiile lui
Crainic despre sublim, nct e dificil
s reiei tema fr teama de a grei.
Asta pe de o parte.
Pe de alta ceea ce este sublim
n art, respectiv n literatur, ne
apare ca o mic parte, nensemnat,
a zice, fa de ceea ce este sublim n
natur, n istorie, n trirea credinei,
n purtarea unor oameni care nu sunt
artiti... Cele mai numeroase realiti
sublime se afl n domenii ale realului
care nu in de sfera artei... Firesc, dar
i sublim, este devotamentul mamei
pentru copiii ei... Sublim este trirea
cretinilor care L-au mrturisit pe
Hristos cu sngele i cu viaa lor
ncheiat martiric... Sublime sunt
personaliti istorice precum Decebal,
tefan cel Mare i Sfnt, Mihai
Viteazul, Sfntul domnitor Constantin
Brncoveanu sau Avram Iancu...
Sfinii Prini i Scriitori
bisericeti au vorbit despre sublimul

preoiei cretine... Iubitorii de natur

ne spun c ea are uneori aspecte
sublime. Ei au dreptate...
Sublim este activitatea de savant
a lui Nicolae Paulescu, care a
descoperit insulina i a fcut astfel
posibil prelungirea vieii a sute de
milioane de bolnavi de diabet n
ntreaga lume... Sublim este moartea
eroic a militarilor romni care i-au
dat viaa pentru aprarea rii noastre
______________________________

74

n luptele cu invadatorii strini.

Sublim este activitatea lui Henri
Coand, care, prin crearea avionului
cu reacie, a pus n contact miliarde,
subliniez miliarde, de oameni din
ntreaga lume... Datorit inveniei
sale, nu numai oamenii, ci i culturile,
rile i civilizaiile au cunoscut o mai
mare apropiere. Este o apropiere
benefic...
n acest mod, omenirea a intrat
ntr-o nou etap istoric...
Am putea aduce n discuie zeci
i sute de alte exemple, care arat c
sublimul apare i se impune
contiinei noastre n domenii ale
realului de o mare varietate, care nu
in de sfera artei...
Sublimul apare, desigur, i n
sfera artei... Dar nu numai n sfera ei.
De aceea, sublimul nu este doar o
noiune estetic sau, eventual, teoretico-literar, ci i una filosofic,
teologic i moral.
Astfel de probleme i multe
altele asemntoare m-au fcut s fiu
prudent atunci cnd am lucrat la
Prelegeri de estetica Ortodoxiei i la
Teologia ortodox i arta cuvntului.
Introducere n teoria literaturii.
Pur i simplu, am evitat s scriu
despre sublim...

ANCHET

Chicago, USA.

-Exilul a rupt, geografic, familii

n dou o parte a rmas n ar,
cealalt s-a stabilit peste dincolo.
Ce suferine particulare ale acestei
rupturi aduce exilul indiferent de
motivele lui?
-n special sufleteti desprirea
de familie, prieteni, amintiri, colegi i
tot ce ai acumulat de cnd ai nceput
serviciul. Cnd am ajuns aici, eram la
o vrst la care localnicii erau deja
bine aranjai, cu serviciu, cas (la
muli aproape pltit!) i tot ce-i trebuie c s trieti civilizat. Noi a trebuit abia atunci so lum dela A la Z!
- Care sunt vmile exilului? Ce
praguri sunt mai greu de trecut de
ctre un exilat?
Adaptarea la noua mentalitate,
noile obiceiuri i mai ales la serviciu,
la noile aparate (nevzute i
netiute nainte!!!) i la noul stil de
lucru, foarte diferite de ale noastre.
- E diferit modul de asumare i
manifestare a exilului romnesc,
comparat cu exilanii altor ri
europene? Nu doar din perioada
comunist, ci i nainte i dup
aceasta!
-Noi am avut de-a face mai mult
cu exilani mai vechi sau mult mai
vechi dect noi. Dar un lucru sa
simit n aer pentru noi: frica insuflat
n sufletele Romnilor, de a fi urmrit
i controlat la tot pasul.... a rmas
pentru muli ani!
- Ce anse are scriitorul romn

care pleac n exil? Dar omul de

tiin? Dar omul fr pretenii
intelectuale, fr mari nevoi
culturale?
-Scriitorul i Omul de tiin,
dac n ar a avut pile, va gsi
uor i aici altele, deci i va merge
mai bine. Dac na avut i a fost un
muncitor cinstit, bazndu-se pe
propriile-i caliti, cunotiine i
puteri, va trebui s se descurce
singur, s nvee foarte mult n
continuare i s munceasc din
rsputeri, de cele mai multe ori pe un
salariu mai mic dect btinaii. De
multe ori au trebuit s dea examene
de diferene sau s-i schimbe chiar
specialitile, deci s nvee totul de
la nceput. Cei care nau avut acte cu
ei, vor fi angajai, c nceptori,
deci vor avea de la nceput un numr
de ani de experien mai puini, cu
reducerea corespunztoare de salariu.
Bineneles, asta depinde i de felul
cum au venit: oficial, semi-oficial,
neoficial?
- Cum se poate afirm
profesional, social, un exilat?
-Prin munc foarte serioas.
-Ai resimit discriminarea, din
perspectiva condiiei de exilat?
-Ne priveau cu team c le vom
lua locul, fiind n general mai bine
educai, cu diplome mai nalte,
cunoscnd i alte limbi etc....
- Ce loc ocup credin n exil?
Dar prieteniile?
- Oamenii sunt n general mai
credincioi, merg la Biserica, au
grupe de voluntari s ajute pe cei
nevoiai, se simt n familie la
Biserica de care aparin. Aici este de
admirat accentul pus pe munc
voluntar de ajutorare a celor
nevoiai, btrni, bolnavi, pe care
nam ntlnit-o n alte pri!
Prieteniile sunt mai spontane i
durabile, mai ales cu alte etnii.
-Ce perspective are ecumenismul n armonizarea relaiilor dintre exilai i populaia rilor
gazd?
-Nam simit-o.
-Care e diferena ntre exilaii
ideologici i cei economici, c s
etichetez aa pe cei care s-au exilat
din motive de contiina, fa de cei
care s-au exilat din nevoi materiale.
-Exilaii ideologici se simt mai
bine, avnd unele liberti de care au
fost lipsii acas (de a gndi, de a citi
ce-i intereseaz, de a ascult ce post
de radio vor, de a spune ce gndesc
75

(despre orice subiect i intereseaz

sau chiar i bancuri de orice natur,
etc.... fr team de a fi pui la
zdup!) Exilaii economici, dac
aveau o profesiune, sau descurcat de
la nceput bine, pentru c singurul
lucru pe care l cutaser a fost
banul i acesta a nceput s curg
n momentul cnd i-au fcut o
clientel.
- Ce-l poate face, cu adevrat,
fericit pe un exilat?
-Dac gsete ce-a cutat.
- Cum se poate pierde
identitatea etnic n exil?
-Majoritatea oamenilor au
plecat din motive economice (mai
ales cei de dup revoluie) fiind de la
nceput mai puin sau chiar deloc
Patrioi, deci Etnia i Patria nici
nu-i interesa (muli chiar i-au
schimbat i numele sau nau mai
vorbit romnete!!!)
- Este integrarea exilailor o
problema insolvabil? Cum sunt
privii cei care-i caut o alt
patrie?
- Nu este insolvabil, dac
oamenii au bun sim i se respect
unii pe alii. De ex., s nvee limba
rii n care vor s triasc, dar s-i
pstreze limba matern n familie,
ntre prieteni etc... n general sunt
bine primii i ncorporai, invitai la
partiuri.
-Care ar putea fi, pentru un
exilat, nelesurile dictonului latin
,,ubi bene, ibi patria!
-Dictonul acesta, din pcate
foarte rspndit, este o dovad de
lipsa de patriotism, lipsa de caracter,
lipsa de omenie!!! n sec. XIX i mai
ales XX de ex., o mulime de
intelectuali au plecat n strintate la
studii, dar toi sau ntors cu
diplomele luate, n ar mama, s
deschid coli la nivel internaional.
Dac nar fi fost asemenea oameni,
nu sar mai fi creat niciodat Unirea
Principatelor!....
- Cum se vede ar natal din
exil? Cum se raporteaz imigrantul
la ar, la valorile ei? La nemplinirile ei? La ateptrile ei?!
-Depinde daca gsit ce-a cutat
sau nu i foarte mult, la ce vrst a
venit i cnd - c perioada istoric.
De-asemenea de specialitatea avut
(cutat sau nu?). Unii tnjesc dup
ar, se duc n vacane napoi, i ajut
rudele i prietenii, le duc cadouri de
pe aici.... se simt acas imediat.
NICOLAE BCIU

Dar sunt i muli, care nici nu

mai vor s aud (cum am spus, i-au
schimbat i numele, vor s uite limba
etc....)
-Cine, de ce s-ar rentoarce din
exil n patria mama?
-Dac sunt nc tineri sau cel
puin maturi, ar trebui s se gndeasc
la ara n care sau nscut, care i-a
educat gratis i care are nevoie de ei,
pentru c, ntorcndu-se, cu experiena nou ctigat, vor fi n stare
dac muncesc serios! nu numai s
se realizeze i acolo, dar i s ajute
biata rioar, care a stat n calea
tuturor Nvlitorilor Barbari, care ne
omorau, prjoleau i furau tot i
plecau, n timp ce Occidentul, construia Biserici, Spitale, Universiti,
Biblioteci, Palate, spre slav lor!
Cei ce se ntorc, vin cu experiene noi, cunotiine noi i pot s "se
mplineasc" pe ei i s ajute i ar s
se ridice mai repede.
Dar bine'neles c au fost i
cazuri, cnd li se arunc n fa "tu
n'ai mncat salam de soia" i atunci,
i vine s-i iei lucrurile i s te
ntorci de unde ai venit....
-Ce compromisuri nu poate
evita un romn care alege s
emigreze?
-Nam fcut niciunul. Ne-am
luat numai riscuri!...
-Ce mai nseamn pentru el
patriotismul, naionalismul?
-Dac la avut, nseamn acelai
lucru drag i de pre.
Dac nu, na nsemnat niciodat
nimica i nu va nsemna vreodat!
_____________________________

Dalila Osbay, SNGURTATE,

ceramic-2007

Jurnal de cltor

Desire Halaseh , despre Spaiul

dintre nori.
Ce poi face pentru a iei din
rutina zilnic? Cum scapi de
perspectiva unei viei plictisitoare n
spatele unui birou? Caui sponsori,
mpachetezi strictul necesar ntr-un
rucsac pe care l pui n spate i
decolezi spre India. Iar cnd te ntorci,
o iei de la capt, din nou i din nou,
pn cnd ajungi s devii dependent
de modul acesta de a tri.
Alturi de prieteni ori pe cont
propriu, Desire i-a dorit s exploreze ct mai mult, s neleag cultura
de acolo, s experimenteze tot ce se
poate experimenta. Aa a ajuns s i
fac un tatuaj, s ncerce bhang, s
petreac zece zile n deplin tcere la
un centru de meditaie vipassana i s
jongleze cu ricarii i oferii de ocazie n cutare de turiti naivi. Plecat
s cunoasc misterioasa ar a contrastelor, pe ct de nfricotoare, pe
att de fermectoare, a ajuns s se
descopere pe sine.
Spaiul dintre nori este mrturia
unei cltorii fr sfrit, un drum
ctre regsirea de sine i libertatea pe
care o obii doar atunci cnd faci ceva
cu pasiune.
Spaiul dintre nori. Cu rucsacul
prin India a aprut n colecia Hexagon. Cartea de cltorie a Editurii
Polirom, cu fotografii de Iulian
Ursachi.
India, cu esenele ei tari, mbttoare sau pestileniale, cu prospeimea i cu putreziciunea ei, cu sclipici i mizerie, cu logica ei aparte,
care o contrazice mereu pe a ta, cu
76

provocrile pe care i le arunc la tot

pasul, cu aura ei mistic i aerul de
blci, cu farmecul i cu grotescul ei,
fascinant i agasant, numai indiferent nu te poate lsa. Ori o iubeti, ori
o urti. Desire iubete India i India
o iubete pe Desire, o iubire cu
nbdi din care s-au nscut 21 de
povestioare savuros condimentate,
numai bune s-i fac poft de luat
rucsacul n spate i de avntat cu el
peste mri i ri i nori, n spaiul
acela de la captul pmntului,
departe de cas i totui acas.
(Sega, autorul volumelor Namaste)
Cu Desire distanele dispar. Cu
Desire vezi miliardele de ochi ai
Indiei clipind printre rnduri. Cu
Desire simi mirosurile i gusturile
subcontinentului la fiecare pagin.
Desire te-a bgat n rucsacul ei i tea dus acolo, n haosul din care s-a
nscut civilizaia. i la fiecare fil
ntoars te molipseti ncet, dar sigur
de bucuria de a pleca de nebun n
lume. Spaiul dintre nori este o cartefertilizator, care hrnete nomadul din
tine. (Raluca Feher, autoarea
volumelor America dezgolit de la
bru n jos)
Spaiul dintre nori este o scriere
aparte, o minunat incursiune n subcontinentul indian, o poveste savuroas i adevrat, o experien iniiatic n care se regsesc majoritatea
celor care au intrat n contact cu
lumea fascinant i plin de mistere a
Indiei. (Mihaela Gligor, director
Cluj Center for Indian Studies, UBB)
Jurnalul scris de Desire n
India are arom de curry, huruit de
ric, limpezime de Himalaya, zgrie
pielea ca nisipul din Goa i d peste
cap planuri de viitor, ca ndrgostirile
predestinate s se ntmple atunci cnd
te atepi mai puin. (Ana Hoga,
autoarea volumului Oyibo. 2 oameni,
1 motociclet, 14 luni n Africa)
Desire Halaseh s-a nscut la
Iai, n 1985. Dup ce a absolvit Facultatea de Economie i Administrarea Afacerilor, specialitatea Relaii
Economice Internaionale din cadrul
Universitii Al.I. Cuza din Iai, a
fcut stagii de perfecionare, voluntariat i s-a implicat n numeroase proiecte. A cltorit n India, Togo, Iordania, Indonezia, Thailanda, Turcia,
China, Hong Kong i Cuba. Este
colaborator National Geographic
Traveler i cltor mereu n cutarea
libertii individuale autentice.
ANY HARIGA

Itinerarii

Pe vremuri, vacanele noastre

tipic romneti se axau pe dou
destinaii aparent opuse: muntele sau
marea. Cale de mijloc nu exista, iar
dac le voiam pe amndou le
vizitam separat, pe rnd.
Nu-mi imaginam c voi ajunge
vreodat s ezit cnd voi fi rugat s
fac distincia ntre cele dou forme de
relief, teoretic antagonice. Cum a fi
putut s confund dou lucruri care, n
mintea mea, se excludeau reciproc?
Poate tocmai pentru a-mi dovedi
c nu d nici doi bani pe socoteala
mea de acas i pe ideile mele
preconcepute, destinul ugub mi-a
dat o lecie i, fr a mai atepta
zadarnic ca Mohamedul din mine s
se mute la es, mi-a trimis pur i
simplu munii n ntmpinare, aezndu-i lng Marea Mediteran.
Astzi, dup aproape dou decenii de locuire pe frumoasa Costa
Blanca, nu pot s nu m minunez de
armonia n care se completeaz cele
dou forme de relief, doar aparent
ireconciliabile.
Neputnd rezista tentaiei nvecinrii cu Sierra, omul de munte din
mine, care nu concepea c se va
stabili vreodat pe rmul mrii, se
simte nghiontit n permanen s
colinde mprejurimile, urcnd i cobornd, cu elan mereu nnoit, versanii care se-nal semei direct din
Mediteran.
Cumulat peste ani, suma diferenelor de nivel parcurse cu tenacitate de paii mei mruni, dar neabtui, rivalizeaz desigur cu palmaresul pe vertical al multor alpiniti
profesioniti.
Asta n ciuda faptului c muniorii de pe aici nu se compar n
nlime cu Alpii sau cu Carpaii, dar,
din moment ce urcuul ncepe la
nivelul mrii, la cota zero absolut,
multe trasee se dovedesc a fi probe de
rezisten deosebit de dure.
Relieful regiunii Alicante este
unul dintre cele mai abrupte ale
Spaniei i, chiar dac nu se situeaz la
altitudini prea mari, spectaculozitatea
lui nu las pe nimeni rece. Terenul
accidentat atrage ns nu doar alpinitii ambiioi, dornici s absolve
trasee de maxim dificultate, ci i

plimbreii amatori. Dei e

cunoscut mai ales ca una dintre cele
mai propice zone ale Europei pentru
turismul estival de cur heliomarin,
fia de litoral stncos din jurul
oraului Alicante e una dintre
adresele inute destul de n secret de
amatorii de drumeie simpl, relaxat.
Unde mai pui c acest adevrat
paradis de hiking e uor de accesat
din orice ar european, venind cu
maina sau zburnd cu companiile
aeriene low cost, care deservesc
regulat aeroporturile Alicante i
Valencia!
Costa Blanca are o lungime de
500 de kilometri, fiind delimitat la
nord de oraul Denia, iar la sud de
promontoriul Cabo de Gata. ntinse
ca nite degete rsfirate, care parc
vor s nface marea, lanurile de
stnc calcaroas ale Sistemului Betic
avanseaz dinspre interiorul rii, vlurind relieful arid, uscat i sfrmicios, cu vegetaie compus preponderent din mrcini cu aspect spinos,
rezisteni la intemperii.
Adeseori, versanii sunt traversai
de liniile paralele ale bancalelor,
moteniri de pe vremea maurilor, apte
s ofere ct de ct loc adecvat
culturilor agricole, mpiedicnd apa
care vine aa de rar s se prvleasc
nestvilit n torente imposibil de
controlat.
Straniile terase, dispuse ca nite
inele suprapuse, amintesc vag de
America Central i de Sud, de Anzi,
de Peru, de Machu Pichu ...i de chinul scalvilor, care s-au spetit secole
de-a rndul s stivuiasc pietrele, ca
nite Sisifi ai Evului Mediu.
De parc elementul contundent sar impune cu de-a sila, croindu-i
drumul prin mediul epos, ieind din
mduva mesetei iberice pentru a se
rcori la final n rcoarea apei, dinii
de fierstru ai Cordillerilor se
aliniaz cumini, paraleli, de la sudvest spre nord-est: Sierra de Mariola,
______________________________

77

______________________________
Sierra de Carrasqueta, Sierra de
Crevillente, Sierra de Salinas, Sierra
del Maigm, Sierra del Cid, Sierra de
Bernia.
Capacul li-l pune Sierra de
Mariola, cu cei 1.389 de metri ai si.
Printre pereii abrupi se casc
hurile adnci ale faliilor imposibil de
traversat, cunoscute sub numele de
barrancos. Cea mai temut prpastie poart numele fioros cum era s
fie altfel? de Barranco del Inferno.
Pe acolo trece un traseu de rang
important la nivel naional, un aa-zis
GR - Gran Recorrido.
Celelalte dou categorii - trasee
scurte (PR - Pequeo Recorrido) i
poteci locale (SL - Senderos Locales)
sunt la fel de bine amenajate i
beneficiaz de un sistem de
indicatoare de semnalizare uor de
reperat, la rndul su ireproabil.
Traseele cu nume stranii precum
Cavall Verd (cal verde), sau Moro
Blau (maurul albastru) exercit o
atracie irezistibil asupra curioilor
itinerani iar legendele despre comorile ascunse de maurii alungai n
grab acum multe sute de ani, sau ale
contrabanditilor din secolul trecut
nflcreaz imaginaia.
Numrul mare de ruine de castele
i turnuri de observaie prsite, ca i
abundena de peteri care rsar parc
la tot pasul din relieful carstic specific
zonei nu fac dect s ndemne i mai
mult la cercetri amnunite.
Unele adpostesc picturi rupestre
vechi de mii de ani, n timp ce altele
au servit drept refugiu tlharilor la
drumul mare, care obinuiau s taie
drumul cltorilor nevoii s treac
munii prin defileele nguste.
E suficient s auzi rezonana
conchistadorial a denumirile munilor c deja-i cresc aripi fanteziei.
Dar nu numai numele, ci i formele fistichii, amintind de siluetele
gigantice ale unor nchipuii uriai din
poveste strnesc imaginaia.
GABRIELA CLUIU
SONNENBERG

Aa, de exemplu, coama muntelui Montgo seamn leit cu un elefant ce tocmai se odihnete. De asemenea, la tot pasul ai impresia c pe
cerul de un albastru strlucitor sunt
proiecteate chipuri de rzboinici cu
profiluri severe i cu brbi impuntoare. De la pupitrul mrii le dirijeaz
triunghiularul Peon de Ifach, pinten
alb, ascuit, izvort direct din apele
bleumarin.
Altitudinea sa de 333 de metri e
predestinat parc pentru cele trei
coluri cu care se opintete din ap.
nc de pe vremea cartaginezilor,
Peonul era cunoscut ca simbol al
acestei regiuni de coast.
Ei l-au botezat Micul Gibraltar
pentru c seamn leit cu fratele su
mai mare i pentru c le vestea
apropierea de malul Atlanticului, care
pe atunci reprezenta Captul Lumii.
Astzi, stnca Ifach e protejat i
declarat Parc Natural, cu suprafaa
cea mai mic din catalogul numeroaselor Parcuri Naturale ale Spaniei.
Aici crete o specie endemic de
floare roz care-i poart numele,
delicata silene hifacensis.
Motivul principal care contribuie
la recunoaterea Coastei Albe ca
refugiu perfect pentru hibernatul
activ este clima sa blnd, cu
condiii ideale pentru ntreprinderea
de excursii montane pe durata ntregii
ierni continentale.
Atunci cnd n restul Europei
ncepe s ning, pe Costa Blanca
ncepe sezonul rucsacului, pentru c,
pe aici, zpada e un cuvnt exotic,
cunoscut doar din auzite.
Iarna, temperaturile medii de
peste zi se situeaz ntre 16 i 20 de
grade Celsius iar temperatura apei
mrii arareori scade sub 15 grade.
Sezonul rece e deci foarte blnd, cu
temperaturi
care amintesc de
primvara venic, iar ploile sunt
extrem de rare. n fapt, precipitaiile
sunt aa de slabe nct pericolul
deertizrii e vizibil la tot pasul.
nclusiv furnizorul local de ap s-a
gndit s ndemne la economie,
scriind pe facturile de la finalul
anului: V dorim un an ploios!.
Lipsa ploilor, motiv de grij
pentru localnici, e prilej de bucurie
pentru turiti.
Meteorologii garanteaz o medie
de nici mai mult nici mai puin dect
300 de zile nsorite pe an! Sezonul de
senderismo (trekking) ncepe deci
n luna septembrie i se sfrete n

luna mai, cnd dogoarea verii ne

toropete aa de tare nct e de
preferat s ne mutm cu toii n
primitoarele valuri ale Mare Nostrum
(numele latin al Mediteranei).
mbinare mai plcut ntre efort i
relaxare nici c se putea!
Acolo, n adncime i n larg,
muntele nu se ntrerupe brusc la
contactul cu marea, ci se continu
prin abisuri, revelnd o lume cel puin
la fel de fascinant.
Lumea subacvatic a Costei
Blanca e o feerie care face deliciul
numeroilor scufundtori.
De la simplul practicant de
snorkeling, care se mulumete s se
blceasc la adncimi de 3-5 metri
prin Supra- i Mediolitoral, pn la
scafandrul profesionist, care se avnt
la adncimi ntre 20 de metri
(Infralitoral) i 40 de metri,
mucnd un pic din Batialul ce sentinde pn la profunzimi de 500 de
metri, cu toii profit de limpezimea
legendar a apei Mediteranei.
Doar zonele Abisal i Hadal, care
nu sunt propice sportului subacvatic,
rmn izolate departe, n larg. Pe timp
de iarn, pentru cine nu e prea
friguros, un costum de neopren cu
grosime de 5 mm e suficient pentru a
rotunji ntru perfeciune aventura
vacanei, mai ales innd cont de
faptul c Marea Mediteran nu are
peti care s atace omul i nici cureni
subacvatici periculoi.
Una peste alta, nu-i de mirare c
muli dintre cei care au trecut pe aici
s-au hotrt spontan s rmn (ca
mine).
Costa Blanca este plin de
rezideni strini, care tiu de ce nu se
mai dau dui.
Majoritatea provine din nordul
Europei, dar tendina e n cretere i
printre romnii care nu se las mai
prejos.
La propriu i la figurat, Costa
Blanca se dovedete a fi o destinaie
turistic la mare nlime, cu vrf(uri)
i-n ndesat() pn n mare!
Spania, 2016
______________________________

78

LITERATUR I FILM

Georges Simenon (1903-1989) a

scris 192 de romane. Scriitorul belgian
prolific a creat un personaj memorabil :
comisarul Maigret. Iat c un roman
scurt precum Camera albastr a atras
atenia
actorului-regizor
Mathieu
Amalric n 2014 i s-a nscut astfel
filmul La chambre bleue, n care joac
Amalric, dar i La Drucker,Stphanie
Clau, Laurent Poitrenaux.
Amalric a reuit pe deplin o relectur
atemporal, fragmentar, n care orice
cronologie e abolit. Ancheta se
desfoar n montaj caleidoscopic, pe
dou fronturi : mintal i poliienesc.
Banda sonor (da, mi-am amintit de
filmul Amantul al lui Annaud) conine
uoteli, atingeri, frnturi de vorbe. De
la camera de hotel albastr unde se
consum
adulterul, ajungem la
tribunalul cu tapetalbastru. El i ea
iubindu-se furtunos, iar mai apoi tot ei
cu ctue. Ca la Duras, faptul divers
sucomb n moarte. M gndesc mai
ales la Moderato cantabile,unde crima
e urmat de ntrebrile insaiabile ale
Annei. Iat c una e viaa trit i altele
sunt rspunsurile referitoare la acea
existen. n Camera albastr asistm
la reversul iubirii, la nvlirea societii
n viaa privat. Ce poi rspunde la
ntrebrile rigide ale judectorului? Nu
poi etala inefabilul, magia, ndoielile,
nuanele. Povestea lor e tocat, disecat,
vidat de orice fior, aplatizat.
Esenialul nu e rezolvarea enigmei, ci
personajele cu resorturile lor intime.
Julien are o amant i se ntlnesc s
fac dragoste ntr-un hotel de la gar.
Fiecare e cstorit. De la prim-planurile
erotice, cu sperm i
snge, se ajunge ntre jandarmi,
psihologi, judectori, deoarece a murit
suspect soul femeii adulterine. ntr-o
spiral tragic, cei doi se trezesc
confruntai cu un comar plin de
mulime, martori, vorbeRegizorul nu
e preocupat de proces, n sensul c
frazele sunt acoperite de muzic.
Conteaz
sugestia,
spectacolul
procesului, ntorstura, drama. Julien
ascult ntrebrile, iar memoria creeaz
flashuri ale tririlor trecute. Conteaz
omul prins la frontiera dintre
normalitate i tragic. Actorii sunt n rol,
mai
ales
Laurent
Poitrenaux
(judectorul imparial, scitor, corect,
credibil).
ALEXANDRU JURCAN

BOGDAN ULMU
(n. 29 aprilie 1951 d. 20 mai 2016)
Mozaic afectiv
Rar scriitor att de discret, n viaa intim! i s nu uitm c au rmas
de pe urma sa mii de scrisori; i iar s
ne-amintim c o sumedenie de oameni care l-au cunoscut au relatat
zeci de secvene din scurta, dar
tumultoasa & laborioasa sa existen!
i totui, nafar de dragostea lui
ptima, declarat i atipic, pentru
Olga Knipper (care i-a devenit nevast), nu se tie mai nimic despre iubirile lui efemere, ori de durat. Dei
cehovologii au cutat cu obstinaie
modele reale ale eroinelor lui din proz i teatru, greu transpare, de vreo
trei-patru ori, documentul din spatele ficiunii! Se spunea, n anturajul
lui, c avusese legturi cu o balerin
i, de asemenea, cu o actri franuzoaic de la Teatrul Lentovski. Chiar
el mrturisea c i plcea s frecventeze Salonul de Varieti, un antan
renumit al Moscovei n care, pe lng
ofieri desfrnai, ntlnea i multe
femei uoare (ne amintete Troyat).
Prudent i pudic, scriitorul trata mereu n glum subiectul, nimeni netiind cu-adevrat care era adevrul...
Plus c la 30 de ani se considera prea
btrn pentru aventuri; dar la 41, culmea, i se prea normal s fie ndrgostit!
i totui, au existat n viaa lui
Cehov i nume concrete chiar dac
relaiile nu prea s-au... concretizat:
Dunia Efros, prieten de-a sorei lui,
tnr evreic pe care APC chiar a
cerut-o n cstorie (i noroc c avnd
religii diferite, femeia a nceput un ir
de certuri ce se anuna nesfrit, iar
scriitorul i-a gsit salvarea n fug)!
Apoi, s-a lsat sedus de o profesoar
frumoas, Lidia (Lika) Mizinova, dei
atitudinea lui nu era cea a unui brbat
care iubete sincer. Legtura asta platonic nu va putea fi destrmat niciodat, Lika creznd cu tenacitate c
va iei, ntr-o zi, soarele erotic i pe
ulia ei. Flatat de iubirea picantei femei, scriitorul nu vroia s fie univoc,
i ntre dou ironii, plasa un surprinztor Te iubesc cu pasiune, ca un tigru, i i ofer mna mea! (ntr-o epistol din iulie 1891). Sau, peste un
an :...Visez sosirea dumitale aa cum
un beduin, n deert, viseaz apa; n
fine, tot ei, ludicul tandru i adreseaz
descumpnitoare rnduri tip Sunt al

______________________________
dtale din cap, pn-n picioare, din tot
sufletul, pn la uitarea de sine, pn
la tmpenie i pn la nebunie!...
Hm! S fie joac, ori disperare? Discretul Antoa a luat cu el secretul, n
mormnt...
Oricum, Lika s-a regsit n Nina
din Pescruul. Dar nu s-a simit
jignit de faptul c aventura ei cu
Potapenko a aprut pe scen, fiindc
totui Cehov a idealizat-o.
Mai puin insistent, dar la fel de
ghinionist, a fost i matematiciana
Olga Kundasova; Mi-ar fi necaz s
m mpiedic toat ziua, de o femeie!
Totui, n-ar fi ru s m ndrgostesc! (i scria lui Suvorin n 1892).
Inconsecvent atitudine!
De durat, ne apare acum, dup
dispariia eroului nostru, relaia cu
Lidia Avilova, cea care a pretins (n
volumul A.P.Cehov n viaa mea, aprut n 1947) c scriitorul era ndrgostit de ea i a fugit la Sahalin ca s-o
uite! Cehov nu a confirmat niciodat
presupunerea femeii-crampon. n
schimb a fcut public o aventur deo noapte... din ndeprtatul Ceylon!
(am fcut dragoste cu o femeie
hindus cu ochi negri, ntr-o pdure
de cocotieri, ntr-o noapte cu lun! ).
Din nou, atipic destinuire! Cum tot
uluitoare ni se pare prea-scurta relaie
cu actria ucrainean Maria Zankovekaia, creia i-a promis chiar c-i va
scrie un rol, ntr-o viitoare pies! Sigur, dar efemer, a mai fost aventura
cu actria Vera Kommisarjevskaia
cea care a intrat, peste noapte, n
Pescruul i care, spre finalul vieii
dramaturgului, l cuta avid de continuarea relaiei lor, ntr-o localitate
nsorit. Era prea trziu, Anton
Pavlovici fiind grav bolnav i, n plus,
n etapa exclusiv Knipper (ultima
pagin a vieii lui)...
n noiembrie 1895, i scrie lui
Suvorin: Am terminat cu amantele!
Aa o fi fost? Oricum, peste 5 ani
aprea Olga Knipper, i atunci devenea clar c nu mai era loc de
amante...
79

Am nostalgia boemei: unde a

disprut? Un deceniu, cred, la
restaurantul scriitorilor, am cunoscut
exemplarele emblematice ale ei:
amuzante, ori enervante, dup ora la
care se petrecea aciunea.
Poate nu-i o pierdere dispariia lor:
dar nici un ctig...
*
Montez pentru a aptea oar
Chiria lui Alecsandri: de vreo cinci
ori, chiar am vrut...
E un text de care nu m satur...
Inexplicabil?
*
Un amic spune c hrana
romnului = 60% pine.
Ca romn, m simt jignit...
(probabil, romn atipic).
*
Am scos un voluma de versuri:
primit incredibil de bine! Ba chiar
amicul S. crede c de-acum ncolo de
ele trebuie s m in!
Mai tii?!
*
Alex Leo erban era citat ntr-o
revist fiindc a spus c filmul e ce
nu pot face literatura, muzica i
pictura dect la un loc.
Nu m surprinde: doar c tiam
c asta-i definiia teatrului, dat cu
circa un mileniu mai devreme!
*
Lumina n spectacol nu doar
dezvluie, ci i ascunde.
Pericolul e s ascund... de tot!
(vezi accidentala pan de curent). n
spaiul gol al lui Brook ns, nascunde nimic, cci, cum tim,
spectacolul se joac la lumina
soarelui.
*
Revd Femeia-n rou, filmul lui
Veroiu.
Rmne o pelicul pasabil.
Decepie Elena Albu: unde-i
misterioasa actri din vremea
tinereii mele?
S-a prozaizat i parc i talentuli pare aici firav!
BOGDAN ULMU

Eveniment cultural

n luna martie 2016, Societatea Romn de Haiku (S.R.H.), a

mplinit 25 de ani de la nfiinare
(1991). Fondatorul acesteia, precum
i al Editurii Haiku i al revistei
Haiku, a fost devotatul inginer,
profesor i scriitor, Florin Vasiliu
(1929-2001).
Pe data de 18 mai 2016, a avut
loc la sala de festiviti a Universitii
Populare ,,Ioan I. Dalles din
Bucureti, o ntlnire aniversar la
care au participat poei ai S.R.H. din
capital i din ar.
Printre participani am remarcat prezena unor scriitori i poei de
haiku cunoscui: Virginia StanciuButescu, Jules Cohn-Botea, Valentin
Busuioc, Magdalena Dale, Dan
Doman, Adina Enchescu, Florin
Grigoriu, Vali Iancu, Letiia Iubu,
Teodora Moet, Ecaterina Neagoe,
Valentin Nicoliov, Virginia Popescu,
Gheorghe Postelnicu, Paula Romanescu, Constantin Stroe, Sorin ireneasa etc. Au mai fost prezeni
scriitorii Elisabeta Iosif - directorul
revistei Cetatea lui Bucur - i George
Ursa - Preedintele Societii
Scriitorilor Romni, director al
editurii cu acelai nume, precum i un
public numeros iubitor de literatur.
Preedintele S.R.H., poetul
Valentin Nicoliov, a prezentat un
scurt istoric al societii, principalele
realizri ale acesteia de-a lungul
celor 25 de ani de existen,
colaborarea internaional cu revistele
i poeii de haiku din alte ri i a
menionat i cteva activiti ce
urmeaz a se derula n viitor. n
continuarea programului, poetul Jules
Cohn Botea a prezentat o expoziie de
foto-haiku, iar artista Doina Ghiescu
a citit poeme haiku scrise de poeii
romni. Au avut loc discuii ntre
participani, schimburi de preri ntro atmosfer cald, colegial, s-au

fcut proiecte pentru viitor i

fotografii. S-a distribuit numrul
55/2016 al Revistei de interferene
culturale romno-japoneze Haiku.
La finalul ntlnirii preedintele S.R.H. a nmnat diplome de
onoare unor membri marcani ai societii, mulumindu-le pentru activitatea deosebit de fructuoas desfurat de-a lungul anilor i contribuia
deosebit la promovarea poemului
haiku n Romnia i n lume.
n final, el a nmnat diplome
ctigtorilor Concursului Internaional de Haiku, ediia a X-a. La
concurs au participat 122 de poei din
14 ri.
Concursul s-a desfurat pe
trei seciuni lingvistice: romn,
englez i francez.
Seciunea romn
Premiul nti
Jules Cohn- BOTEA
A trecut iarna
i-am vzut iar minunea
un pom nflorit
Premiul 2
Valentin BUSUIOC
Primii fulgi de nea
pleoapele motanului
coboar la fel
Premiul 3
Letiia Lucia IUBU
Gar pustie
celul credincios
la or fix
Meniuni de onoare
Eduard AR
Noapte de iarn
ultimul tramvai car
numai lumin
Gheorghe POSTELNICU
Se duc cocorii
din rile calde vin
valuri de emigrani
____________________________

Dalila Osbay, FERTLTATE,

ceramic, 2012
80

Ana RUSE
Lotusul se-nchide
peste perechea de fluturi
noaptea nunii
Constantin STROE
Lumina toamnei
n fereastra bunicii
ard gutuile
Dan IULIAN
Cireu-nflorit
mi bate n fereastr
la u nimeni
Seciunea francez
Premiul nti
Patrick SOMPROU, Frana
De Snt Valentinuna peste cealalt
bicicletele
Premiul 2
Veronique DUTREIX, Frana
Plaj de nuditi
un tip alearg
dup umbrel
Premiul 3
Jean ANTONINI, France
Ignornd cifrele
ignornd timpul
tril de pasre
*
Seciunea englez
Premiul nti
Djurdja Vukelic/ROZIC, Croaia
Ctunul pustiu
viespile culegnd
perele coapte
Premiul 2
Ljubomir
RADOVANCEVIC,
Croaia
Trecnd expresul
pomii pierd cteva petale
i toate vrbiile
Premiul 3
Neal WHITMAN, U.S.A.
Butelca de vin vechi
sora mai mare a mamei
nemritat
Meniune de onoare
Ajaya MAHALA, India
Candela stins
Faa copilului
iluminat
CONSTANTIN STROE

IDIL
Atept n patul meu comod
O doamn mndr-n seara asta,
Iubirea, iar, s prind rod
Accept de-o fi chiar i nevasta!
DESTIN ANAPODA

Cotnarul
Btrnului Cotnar nu-i sap tronul
Vreun prin de vi nobil ca el,
Vreun Cabernet, Pinot sau Ottonel,
Ci veneticul de pripas: sifonul!
Vin vechi
De tii ce-i sticla, doaga i paharul,
Pzind ale podgoriei lozinci,
i dac vrei s nelegi Cotnarul,
Tu s nu-l bei dect dup ani cinci!
Vis
Btrnul ncrcat de ani
Visa, uitndu-se-n pahar,
C s-a nscut la Drgani
i c murise la Cotnar.
Slvitul tefan
La curtea din Hrlu, n buza viei,
Fcea Mria-Sa popas, nu rar,
De-i mai uita de grijile domniei
Cu dumneaei, Feteasc de Cotnar!
Memorie
Cu-n vin cinstit i sec ca cel de Rhin,
Poi sta fr de grij noaptea toat;
Dar nu uita c cinstea unui vin
A doua zi, cnd te trezeti, s-arat!

De-ar fi romn, bulgar sau rom,

Ucrainian, chinez ori rus,
Pensionarul e un om
De toi considerat n plus.

Cu gndul la facturi i rate,

Pe-oricine, cred, l-ar strnge-n spate,
De-ar fi ca el ndatorat.
Avea afaceri necurate,
ntruna se visa magnat...
n zori de zi s-a deteptat
Cu gndul la facturi i rate.
Iar cnd la LOTO a jucat,
Era, cum nici c se mai poate:
Cu bani, bogat, dar din pcate,
ntregul vis s-a spulberat...
n zori de zi s-a deteptat.

EIGRAMISTUL
UNUI CANDIDAT
Firul gndului i toarce,
Epigrame, de-i citeti,
Vezi, prin poante, c te-ntoarce
Cam aa ca la Ploieti!

INSTANTANEU MARITIM
(sonet)
Se vede-a fi al mrii amiral,
Spre-nalte grade permanent viseaz
Severul militar acum de paz
Pe vasul ce s-a-ndeprtat de mal.
E treaz, recit versuri, memoreaz,
Prin fa-i trece oriicare val
Sub cerul nstelat, fr` de egal,
Comod stnd pe un scaun cu
speteaz.
Cnd zorile-au sosit, prin cap i trece
S fac-o baie dis-de-diminea,
Dar ghinion, se zbate-n disperare,
Cci l prinsese un crcel, se pare.
Dar cunoscut ca om de suprafa,
tiau cu toii c n-o s se-nece.
VISTORUL PAPUGIU (rondel)
n zori de zi s-a deteptat
___________________________

PASTEL DE MAI
Frumoas este luna mai
Cnd sunt gingae flori pe plai,
i cei din pragul btrneii
Se cred n floarea tinereii.

S-ajung sus, n minister,

Spunea c-i om de caracter
Ales fiind a tot furat
Deci caracteru-i demonstrat.
LA PORILE RAIULUI
C a pltit mult la intrare,
Fiind corupia n floare,
i zise-un sfnt, c nu-i nici un
mister:
Precum e pe pmnt, aa-i i-n cer!

SOART DE RAN (pantum)

Azi tinerii-s plecai de-acas
Din satul drag, n deprtri
i se ntorc, dar nu la coas,
Vin, doar, la nuni i-nmormntri.
Din satul drag, n deprtri
Lor de prini nici c le pas
Vin, doar, la nuni i-nmormntri,
Iar alteori vin i la mas.
Lor de prini nici c le pas,
i mai trimit la mnstire,
Iar alteori vin i la mas,
Dorind n cont o motenire.
i mai trimit la mnstire,
Btrnii notri nu-s atei,
Dorind n cont o motenire
Se roag zilnic pentru ei.
Btrnii notri nu-s atei,
i poart a le lor destine,
Se roag zilnic pentru ei
C n-are cine s-i aline.

NAINTE I DUP REFORM

i poart a le lor destine,

Singurtatea i apas
C n-are cine s-i aline.
Azi tinerii-s plecai de-acas.
VASILE LARCO

Schimbarea s-o-nelegi nu poi,

E-o situaie bizar;
Aveam o ar fr hoi,
Acum sunt hoi, dar n-avem ar!
81

Curier

mai tinere memoreaz versurile

frumoase ale poeilor romni.
Versurile lui Eminescu este muzic
cea mai frumoas pe care o poi
ascult.
Vavila Popovici

ntreaga colecie a revistei Vatra

veche, de la... origini pn n
prezent, se poate citi pe site-ul
Universitii Lucian Blaga din
Sibiu: http://digital-library.ulbsibiu.
ro/dspace/bitstream/123456789/976/6
/Vatra%20veche%204%20%202016.pdf
Liliana Oprescu

Am parcurs paginile revistei Vatra

veche i v transmitem din toat
inima,
preuirea
noastr
!
Corespondena
dintre
domnul
Solomon Marcus i Luciana, rmne
pentru noi, prinii, un miracol.... n
timp ce pentru ea... a decurs
surprinztor de firesc !
ntruct dna Olaru are calculatorul
defect (am vorbit i eu personal cu un
informatician care a ncercat s
rezolve defeciunea), va trimit eu acel
fiier ataat pe care l-am omis
anterior.
"Mulumim" este prea puin !
i totui, MULUMIM !
Cu respect,
Monica Lpuneanu

Iubite domnule Bciu,

Din ndeprtata Canad v urmresc,
cu o deosebit ncntare, bogata
dumneavoastr activitate cultural i
scriitoriceasc i mi se umple sufletul
de livezile bucuriei ori de cte ori v
ntlnesc condeiul. Fr nicio reticen suntei unul dintre cei mai valoroi
poei ai limbii romne la ora actual.
De asemenea, sunt plcut impresionat
de activiti dumneavoastr de a promova adevrata cultur i spiritualitate romneasc. Dei departe de ar,
numai geografic vorbind, am fost
alturi de dumneavoastr, dintru
nceput, de renumitul FESTIVAL DE
CREAIE I
INTERPRETARE
''Ana Blandiana'' ajuns, prin harul lui
Dumnezeu, la cea de a V-a ediie. Mia atras atenia, anul acesta, tema
DIMENSIUNEA SACR A IUBIRII
att de actual n domeniul teologic,
filosofic, literar i n viaa noastr cea
de toate zilele.
Doresc, din partea cenaclului literar
FLORICA BAU ICHIM din
Kitchener, Ontario, Canada i a mea
personal, tuturor organizatorilor
acestui deosebit eveniment naional,
n frunte cu distinsul scriitor i om de
cultur N. Bciu i participantei,
penia de aur a literaturii noastre Ana Blandiana, mult succes i urarea
de a vedea Festivalul i la cea de a
50-a
EDIIE. Cu stim
i
binecuvntri,
pr. dr. Dumitru Ichim
Kitchener, Ontario, Canada
Felicitri i mulumiri, domnule
Nicolae Bciu, pentru revista Vatra
veche nr. 4/2016, citit cu aceeai
bucurie ca i celelalte numere.
Sntate i spor celor implicai n
apariia revistei.
Veronica Oorheian

______________________________
V mulumesc mult pentru acest efort
de a ne mai scoate din mediocritatea
cotidian.
Cu toat preuirea,
Iulian Capsali
Aceeai revist, aceeai calitate
estetic i de coninut. Dup
citire, rmne gndul la umrul viitor
ntru reflecia altor i altor ntmplri
culturale de luat aminte.
Nu tiu cum se-ntmpl rostul
C Bciu i VATRA VECHE
Descriu firea romneasc
ntr-un grai fr pereche.
George Baciu

Stimate domnule Baciut,

Revista Vatra veche mi ofer lunar
un regal de lectur. Felicitri! Va
propun spre publicare o cronic a
unei cri mai puin cunoscute la noi
dar extrem de interesante, a scriitoarei
Getta Berghoff din Israel.
Cu cele mai alese sentimente,
Mihai Batog-Bujeni

Stimate domnule Bciu,

V mulumesc mult de tot i m
bucur pentru lectura plcut,
Multe salutri
Cu stim,
Elisabeth Anton

E aproape miezul nopii, tiu c v

pregtii pentru Drumul spre Mic
Roma. Mi-ar fi plcut s v fiu n
preajm. O zi frumoas pentru mine!
Eu voi fi la Bistria, cteva ore doar,
apoi iar la iarb verde din sat.
Melania, cu stim cuvenit
PS. Acum vd c a intrat n inbox,
Vatra veche, o descarc i mai citesc
ateva minute, restul bucuriei lecturii,
pe mine dup amiaz.

Mulumesc
pentru
minunatul
material! Doamne, Ajut!
Anca Ivan
Drag domnule Bciu,
V trimit i o poz cu Adina.
Rog s-i gsii i acesteia un colior.
Am avut cinstea de a fi primt vineri
de dl. acad. Eugen Simion.
A vorbit foarte frumos de dvs.
Cu mulumiri,
M. I.
Stimate domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc pentru trimiterea
revistei. Felicitri i pentru interviul
acordat, n care ai fost fenomenal,
recitnd cu att talent i trire poeziile
memorate. M ntreb dac generaiile
82

Domnule Baciut,
Mai nti de toate, v felicit pentu
apariia n pdf a noului numr al
revistei VATRA VECHE, cu un
cuprins valoros i bogat, c de obicei.
Mai apoi, m-a bucurat nespus c
revista dumneavoastr mi-a acordat,
pentru a dou oar, cu generozitate o
pagin ntreag cuprinznd poeme din
recentul meu volum, OROLOGIU
MPIETRIT. E nc un semn de
ncredere din partea redaciei revistei
n poezia mea i m ndeamn i pe

viitor la o colaborare fructuasa cu

VATRA VECHE.
V asigur de toat consideraia mea,
Aurelian Srbu
Mulumesc din suflet pentru ce mi
trimitei.
Cu stim i respect pentru munc ce o
facei,
Vasile Mesaro
Domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc pentru revist.
Ca ntodeauna, avei preuirea i
admiraia mea pentru tot ceea ce
facei n domeniul cultural
Ceea ce realizai Dvs. nu este deloc
facil.
Aa cum am stabilit mai demult, v
trimit i eu o poezie din viitorul meu
volum de poezii n curs de apariie,
care se va numi "Un Tangou
numit...Dorin".
Poate n numrul viitor l vei
propune redaciei spre publicare.
Atept rspunsul Dvs.
Cu stim i deosebit respect,
Nicu Doftoreanu
Un inspirat ''patron'' al resvistei!
Stimate domnule Nicolae Bciu,
Iat
un
sumar
remarcabil:
impresionant numrul de comentarii
critice (eseu, cronic, articol,
recenzie); studii valoroase (Cioran),
inteviuri
pertinente,
prezente
numeroase i deschise, afirmnd nonprovincialismul;
prezena
n
comentarii a lui Solomon Marcus,
vechea mea prietenie, demn de
evocri.
Un semn de ntrebare despre nuvelapoezie (struo-cmil exist, prin
urmare).
Salutri nostalgice i bune urri
prieteneti,
Ion Vlad
V mulumesc din suflet pentru
revist.
Cu stim,
Giuseppe Munarini
V mulumesc, d-nule Bciu pentru
aceast minunat revist. Am mai
spus, o voi mai spune: ntr-adevr o
revist cu adevrat romneasc, scris
din inim, pentru inim!
Nicolette Orghidan
Mulumesc pentru Vatra veche.
Cu respect,
Anatol Petrencu,
Chiinu.

Ca de fiece dat, un numr, dup

prerea mea, bine realizat, cu mult
dragoste, pasiune i nu n ultimul
rnd cu mult talent, caliti atribuite
editorului ei - domnul Nicolae Bciu.
Voi transmite i recenzia crii, din
2016,
semnat de domnul Ioan
Mugurel Sasu. Sincere mulumiri
pentru proz publicat! Atept i
revista n format tradiional. Mult
putere de munc prin harul Bunului
Dumnezeu spre a ne ferici cu alte i
alte numere!
Cu toat preuirea semnatarului,
Decebal Alexandru Seul

Mulumesc, Vatra veche! M bucur

c n noile tale pagini ai cuprins mai
mult poezie i ajui noile talente!
Katalin Cadar

Am primit revista, minunata dv.

revist
de
cultur
autentic
romneasc. Studiul meu despre un
surghiun ce a marcat istoria lumii, n
primul rnd a Europei, prin artista
ttar crimeeana JAMALA cu
cntecul 1944 a deschis o era nou,
sperm noi ttarii, dnd natere la noi
orizonturi
popoarelor
mici,
popoarelor uitate sau forate ntr-o
asimilare etno-genocida secular... De
asemenea, mi-a atras atenia ancheta
dv. Exilul romnesc. Imigraia
romneasc, cu d-na Dorina
Brndua Landen, creia i transmit
prin revista dv. felicitri. Studiinduv articolul, am concluzionat foarte
multe asemnri cu exilul ttarilor
crimeeni, exil produs n urm
ocupaiei ruse din 1783, exil provocat
i n 2014, exil acum cunoscut n
lumea ntreag. Doresc revistei dv.
aceeai traiectorie de demnitate i
integritate.
Cu mulumiri,
Gner Akmolla

Stimate domnule Bciu,

Am primit prin amabilitatea prietenei
mele Bianca Marcovici revista Vatra
veche nr. 4. E splendid i v felicit
pentru calitatea articolelor i estetica
prezentrii.
V mulumesc c ai inserat i
articolul meu despre jurnalistul
Alexandru Mihalcea i cartea s
"Ceauescu, ultimul stalinist".
Cu deosebit preuire,
Magdalena Brtescu,
romancier, membr USR, membr
ASILR, jurnalist, cronicar dramatic,
membr a Uniunii jurnalitilor din
Israel

Domnule Nicolae Bciu,

Am primit revista Vatra veche nr.
4/2016, mulumesc! Texte dense,
interviuri
interesante,
poezia
nmugurete n arborele primverii!
Un aer de srbtoare n literatur!
Am trimis cteva note literare la
cartea domnului Geo Galetaru, sper
s le fi primit, consider c sunt utile
revistei! Felicitri pentru ieirile
publice, pentru promovarea literaturii
bune, pentru punerea n lumina a
poeziei cretine profunde.
Cu drag,
C.Stancu
www.costyconsult.wordpress.com
Mulumesc. S va dea Dumnezeu
sntate! S fii fericit!
Gina Agapie
83

Mulumiri din Blaj, Teiul lui

Eminescu mai exist! Eminescu a
avut ghinion n Blaj, tocmai la limba
romn i a plecat dup un an.
Dimovici
Mulumesc mult i pentru revista
Vatra veche, este minunat!
Cu preuire,
Maria Stoica

Am primit revista! Ce surpriz

plcut mi-ai fcut.
Mulumesc i pentru poemele de la
pagin 17 i pentru publicarea
cronicii fcut de dna Luminia
Cornea. Ce binecuvntat sunt cu aa
oameni minunai alturi.
Sntate i spor n toate.
Cu preuire,
Mihaela Aionesei
Minimum 30 de pagini din numrul
pe aprilie au intrat n banca mea de
date. Mulumiri!
Ioan Dnil
Mulumiri infinite i recompens
divin pentru gestul frumos de a ne
trimite revista Vatra veche!
Georgiana Jungheatu
Stimate domnule Nicole Bciu,
ntruct l-am cunoscut la Constana n
2006, pe romancierul Daniel Drgan,
invitat la un colocviu de liric
japonez, am primit n dar crile
dumnealui i dintre care "Cium
boilor" mi-a atras atenia i am scris
un fel de cronic. Va trimit textul i
dac merit s fie publicat mi

spunei, dac nu, nu-i cu suprare, nui bai.

Toate cele bune i v felicit c
rezistai ntr-o lume att de corupt i
care ar avea nevoie de cultur.
O zi bun,
Laura Vaceanu
Stimate Poete,
Acum mi-e (ne)clar c semnul meu
de martie (inclusiv o propunere de
prefaare a crii Ornic de cobalt i
ruga de a gzdui cteva mostre lirice
din ea n revista VV) n-a ajuns. Am
crezut c a sosit tardiv i am ateptat
ediia de prier, care mi-a parvenit,
abia, odat cu Ziua Copilului.
Incidentul nu m oprete s constat c
tacheta calitii publicaiei mureene
a rmas tot foarte sus, s admir
roadele muncii entuziatilor de sub
bagheta lui Nicolae Bciu i s mndestulez cu spirit curat oferit de
creatori demni de toat laud. Cu
smerenie poetic,
Nicolae Rotaru
Drag Domnule Nicolae Bciu,
Mulumesc mult pentru revist. O voi
lectur cu bucurie.
Cu alese urri i preuire,
Mariana Zavati Gardner
Mulumesc. Vorbe f. frumoase de la
doamna Sonnenberg
S fii sntos i voios!
Ioan Groescu
Stimate domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc pentru nr. 4/2016, cu
materiale variate i foarte interesante,
informative, istorice ct i de
actualitate.
E necesar informarea - mai ales - a
tinerei generaii privind istoria
eronat, prin false prezentri n
deceniile dictaturii comuniste.
Succes i pe mai departe.
Hans Dama
Prins cu attea treburi, am tot amnat
s v mulumesc pentru reviste.
V urmresc zilnic. Batei ara n lung
i lat, dup modelul naintailor,
alturi de ali animatori culturali,
poei, preoi i profesori, aprini de
zelul neamului nostru, dup cum se
exprim Timotei Cipariu ntr-o
scrisoare ctre G. Bari.
S avei puterea pe msur gndului
i a inimii mereu tinere i neobosite.
Cu dreapt i vibrant preuire,
M. I.

V mulumesc din suflet, dl Bciu!

Toat admiraia i preuirea mea!
Liliana Iliescu
Va trimit o cronic pentru revist.
Not: Scriu atunci cnd mi cade n
mna i mi place cartea ... dar de
trimis la reviste cronicile, nu prea m
ncumet. De comun acord cu poetul
despre care am scris, am ales revista
dvs. O ZI BUN!
Tudor Cicu
Revista dvs. o primesc n format
electronic i de la Liviu Ioan Stoiciu,
permanent. Va mulumesc i dvs. de
trimiterea ei.
Stimate Domnule Nicolae Bciu,
Am primit Vatra veche, nr. 4-2016,
pentru care v felicit i v mulumesc.
i s v pstrai mereu
spiritul n aceast permanent stare de
veghe creatoare.
Cu toat admiraia,
Stan V. Cristea
Domnule Nicolae Bciu,
V mulumesc pentru c mi facei
bucuria de a-mi trimite o revista att
de interesant i valoroas cum este
Vatra veche. Cred c v va face
plcere s rsfoii i revista noastr "Trgovitea literar ". Nu tiu dac o
cunoatei. S-ar putea s va plac.
Minodora Platcu
Felicitri pentru emisiune. De nalt
inut intelectual, dens, destins i
distins. Un dialog normal n vremuri
normale, dar excepional n aceste
vremuri. Plin de responsabilitate i
desigur argumente. Mi-ar plcea s
cred c toat seria se afl la acest
nivel deosebit. Ar merit s fie editat
un DVD, eventual cu inserii adecvate
de imagini, portrete ale celor
invocai, facsimile etc. i difuzat n
primul rnd n reeaua colar
romneasc, biblioteci colare i
universitare, municipale etc. Chiar n
reelele diplomatice ale MAE sau ale
vestitului i zbuciumatului ICR.
PS.1. i ce coinciden fericit:
Eminescu, respectiv INTEGRALA
EMINESCU, ca i n cazul Statutului
Fundaiei DLN (stabilit la nceputul
anilor `70 de ctre Nichita Stnescu i
Ion Frunzetti) tuteleaz
Emisiunea
PS.2. Simim nevoia de a recomanda,
n spiritul i respectul adevrului

84

Dalila Osbay, CONTOPRE,

ceramic, 2012 (TRLOGE)
______________________________
istoric, invocarea i pe ct se poate
evocarea cu detalii, a ciclului de
edinenocturne desigurde la
Muzeul literaturii romne, organizate
discret de ctre
eminescologul
Al.Oprea, la sfritul anilor `70 i
nceputul anilor `80, dedicate n
exclusivitate ansei reale de editare a
INTEGRALEI EMINESCU .
Volumele IX, X i XI , dup cum este
cunoscut, fiind n mare pericol.
Parial sau chiar integral.
Participanii, inimoi, druii i
deopotriv temerari scriitori i critici
din epoca.
Nichita Stnescu de exemplu fiind
unul dintre cei mai activi i nsufleii
participani.
PS.3. Moartea ,,accidental a unora
dintre protagoniti (Pompiliu Marcea,
Al.I
Oprea),
reprezentnd
n
continuare ,,cazuri neelucidate ale
Procuraturii
i
Poliiei
criminalistice
Senatul Fundaiei DLN
Stimate Domnule Bciu,
V mulumesc pentru numrul pe
mai al revistei ce mi-a parvenit astzi.
Nu pot dect s v felicit din nou
pentru promptitudinea cu care
scoatei revista de fiecare dat,
nefcnd rabat de la valoarea
materialelor incluse i nici de la
aspectul grafic. Am avut o dupamiaz plcut, citind o parte din ce
cuprinde acest numr, mai ales
poezie, fiind i eu poet, i m-am
bucurat de spattul generos acordat
acum poeziei. Sperm s m regsesc
i eu cu o pagin de poeme. Va
trimisesem la sfrit de ianuarie un

grupaj de 9 poezii i cred c sunt

bune, dar...nu tiu prerea d-vs. S-au
rtcit sau nu le mai publicai, m-ar
interesa s tiu. n vara trecut mi-ai
publicat Haiku-uri ntr-un numr. Am
vrut acum s vin cu ceea ce e
reprezentativ creaiei mele, c s
continuu colaborarea cu revista pe
care o conducei.Va doresc succes n
continuare i o vara plcut.
Toate cele bune,
Rodica Dragomir,
Baia-Mare
Nord-vestice, dar calde mulumiri
pentru nr. 4. Cred c va trebui s-mi
fixez...
calendarul
dup
promptitudinea cu care ne adunai n
jurul Vetrei... Felicitri!
Ioan Nistor
Mult stimate domnule Bciu,
V mulumesc pentru publicarea
articolului despre A. Mihalcea.
Cu deosebit preuire,
Magdalena Brtescu
Mulumim pentru revist. Am avea o
rugminte. ..dac se poate s ne
trimitei nr 1 i nr 2. ( pentru nite
pasionai de lectur). Mulumim
anticipat!
Prof. Georgiana Vrnceanu,
Liceul Teoretic Iulia Zamfirescu,
Mioveni,
Arge
email
georgiavranceanu@yahoo.com
Stnd n fa statuii mi-a trecut prin
minte fulgertor ceva.....Nici nu am
respirat cnd a nceput concertul,
sopranele au cntat minunt (ave
Maria din Traviata este favorit mea).
Mi-a plcut mult, mulumesc pentru
invitaie,
dar
pentru
ORGANIZATOR a fost f.f. obositor,
dup cum am vzut eu. Nu-i de
mirare c se mai revolt biata
inimioar. mi pare ru c nu ne-am
putut lua rmas bun, dar fetele au
venit de la serviciu i erau flmnde
ruuuu de tot.
Rugciune
TAT!
F-m sev n rdcina Ta,
s urc spre nviere!
F-m Ana zidit
n templul Tu,
suspinul s-mi fie cnt,
i da-mi o Caiafa,
s m arunce
n marea durere
la haita dezlnuit.

Tu, Logos sfnt,

Fii Candel pe umrul meu!
Amin!
Viorica uu
.
Ca de fiecare dat, i acest numr este
un adevrat regal, pentru care v
mulumesc! Voi folosi la clas multe
din articole, spre beneficiul copiilor,
conectai,
astfel,
la
prezentul
literaturii romne.
A face, totui, o ndreptare: articolul,
excelent, de altfel, semnat de Domnul
D.Uritescu,
are
cteva,
nesemnificative, greeli de scriere
pentru textul francez, care pot fi uor
remediate la o eventual (foarte
util!) publicare. A dori ns s aduc
n discuie un subiect care se
focuseaz mai curnd pe gramatic,
anume, sintagma la ndemna labei,
analizat i stilistic, dar n cadrul
creia, distinsul autor relev o
interesant schimbare a valorii
gramaticale pentru locuiunea la
ndemn care apare aici cu valoare
de
locuiune
prepoziional,
construit, consider Dl.D.Uritescu,
cu un dativ. A sugera reluarea
demonstraiei, dar fiind c la
ndemn, se poate asimila cu alte
locuiuni prepozitionale care cer
construcia cu genitivul, cum sunt n
fa, n mijlocul, n susul, toate avnd
ca pandant locuiuni adverbiale: n
fa, n mijloc, n sus. Diferenierea o
face particlula final, avnd eviden
legtur cu articolul hortarat. Ca
atare: la ndemn locuiune
prepozitional, care se va construi cu
cazul genitiv, versus la ndemn,
locuiune adverbial. Nu poate fi
vorba despre cazul dativ al
substantivului nsoit de aceste
locuiuni, cu exact aceast form, cci
acest caz are un statut clar, n
construcii cu prepozitiile : graie,
mulumit, datorit, conform, contrar,
potrivit, aidoma, asemenea, la care se
remarc o instrumentalizare mai
accentuat.
Pentru a clarifica mai bine,
exemplificm, n continuare:
a. Aceast poezie este la ndemna
elevului cititor aici elevului se afl
n cazul dativ, aflat cu ajutorul
ntrebrii cui i este la ndemn? Iar
este la ndemn reprezint predicatul
nominal, n cadrul cruia la ndemn, c locuiune adverbial poate fi
interpretat cu sensul cunoscut,
apropiat; (poate aprea i inter-

85

pretarea predicatului c fiind verbal,

dar i n aceast situaie, elevului va fi
tot n cazul dativ, doar c sensul
general devine mai srac.)
b.
Aceast carte este pe raft, este la
ndemn.

aici,
locuiunea
adverbial are funcia sintactic de
complement circumstanial de loc, iar
predicatul este apare ca predicat
verbal (sensul = se afl)
c. Aceast poezie este la ndemna
elevului cititor. n cazul acesta,
locuiunea prepozitionala atrage cazul
genitiv al substantivului, iar structura
la ndemn elevului poate fi
interpretat cu sens spaial
predicatul fiind considerat verbal se
afl, sau sugernd iari o calitate a
crii de a fi cunoscut, apropiat,
situaie n care am analizat predicatul
c fiind nominal = este la ndemna
elevului, cu un nume predicativ n
cazul genitiv, cerut de locuiunea
prepozitionala la ndemn.
A fi onorat dac a putea relua
aceast reaezare a analizei cu nsui
autorul excelentului articol despre
traducere, cu att mai mult, cu ct am
colaborat, la un moment dat, cu
Domnia Sa.
Cu cele mai calde gnduri de bine
pentru toi truditorii revistei,
Prof. Mona erbnescu
coal
Gimnazial
Anastasia
Popescu Grdiniele Arc-en-Ciel
Uneori, mai scriu i poezie...
Sincere aprecieri pentru calitatea
revistei i mulumiri pentru c mi
dai posibilitatea s o citesc, lun de
lun.
Cu respect,
Ioan Gheorghior
''TREZETE-TE,
GHEORGHE
TREZETE-TE, IOANE!''. Cultur i
romnism la Tg. Mure
MIRON MANEGA
Ispravnic de concept
CERTITUDINEA - publicaie de
cultur, spiritualitate i atitudine
www.certitudinea.ro
E foarte bun! Poate ar trebui s
scoatei textul pe hrtie i, mpreun
cu alte interviuri, s publicai un
voluma. Astfel de ziceri momentane
izbucnesc din suflet i atest cu
siguran ceva din omul profund....
Zile bune,
Ecaterina arlung

evalet

Ne ntrebm deseori: se poate vorbi de o moarte a

artei? Rspunsul ar putea veni tot cu o ntrebare: se poate
vorbi de o moarte, de o necroz a umanitii? Dac da,
va muri i arta!
Avem destule talente i realizri n ar i pe acest
meleag pentru a privi cu ndejde spre viitor.
Asociaia Harghita Visual Arts din Miercurea-Ciuc,
nfiinat la nceputul anului 2000, a reuit s creeze acel
climat de colaborare i comunicare cu artitii de aici, dar i
cu cei din alte coluri din ar. De cteva bune luni, un
prieten al Harghitei, dac mi pot permite a-l numi aa,
este i pictorul Ioan Sbrciu, care n perioada 14-23 mai
2002 i-a nscris numele i fapta artistic, alturi de ali opt
plasticieni din Miercurea-Ciuc, n Project Rome.
Domnul Ioan Sbrciu este nscut la 9 aprilie 1948 n
localitatea Feldru, judeul Bistria-Nsud. Este absolvent
al Institutului de Arte Plastice Ion Andreescu secia
pictur (1973), clasa prof. Petre Abrudan (Cluj-Napoca).
ntre 1973-1989 este profesor la Liceul de Arte Plastice
Cluj. n 1989, a devenit profesor la Institutul de Arte
Plastice, numit dup Revoluie Academia de Arte Plastice
Ion Andreescu, iar n 2000 Universitatea de Art i
Design Cluj-Napoca. Membru UAP din Romnia i al
Forului Internaional de Arte Plastice. ncepnd din anul
1975, este membru n numeroase jurii de art plastic. A
organizat multe expoziii personale n ar i strintate.
Va deine funcia de rector (2000-2008) al Universitii de
Arte i Design din Cluj-Napoca, confereniar universitar,
eful catedrei de pictur-scupltur de aici. De civa ani,
artistul Ioan Sbrciu este preedinte al Senatului Universitii de Art i Design din Cluj-Napoca i preedinte al
Filialei Cluj a Uniunii Artitilor Plastici.
Din incursiunea n lumea prodigioasei activiti
artistice a pictorului aflm c va expune prima oar la
Timioara, la Gallery Jecza. Aici iubitorul de art a putut
admira lucrrile din ciclurile cum ar fi Rpirea Europei,
Pdurea de cenu, Nocturne-peisaje transilvane. Pictura
sa impresioneaz prin vigoarea gestului pictural, prin
fora i dramatismul coloristic, ... prin maniera realizrii
tehnice, prin dimensiunea suprafeei abordate sau prin
fora limbajului plastic folosit. (Maria-Magdalena Crian,
critic i istoric de art).
Ioan Sbrciu va lua contact cu arta occidental a
ultimului deceniu al secolului al XX-lea. ara sa de suflet
_______________________________________________

_______________________________________________
va rmne Spania, att ca element de inspiraie (a se vedea
ciclul Don Quijote), dar i ca spaiu n care revine mereu
acas. Aa ne explicm, spre exemplu, c peisajele sale,
sunt inspirate att din spaiul transilvan, care l-a consacrat,
precum i din cel descoperit n Italia, Germania, Spania,
Frana, Elveia, fie rezultanta efectului propriei imaginaii.
Teme sunt destule, trim n aceast lume, unde sunt
multe surse de inspiraie...fiecare artist are teme predilecte,
i eu am, dar trebuie s vin i cu nouti afirma Ioan
Sbrciu n deschiderea expoziiei organizate mpreun cu
prietenul su renumitul pictor german Markus Lpertz
(decembrie 2007, Sibiu).
Este bine tiut c arta din ultimul timp, rnd pe rnd, e
joc, protest, critic, invitaie la reflecie, component
perturbatoare. Elementul subiectiv este n mod special scos
n relief prin intermediul diversitii de stiluri, de
materiale, de teme i de intenii artistice. Arta se vrea
figurativ sau, din contr, abstract. Privind receptarea
artei vom constata c arta nu face declaraii dogmatice i
imperative; ea este o ofert, care trebuie acceptat i
solicitat. Sesizm de asemenea, c arta este oglinda
secolului, care a trecut i a celui nou, n care vieuim
adic dinamic,complex i contradictoriu.
n cazul artei lui Ioan Sbrciu, regretatul critic i
istoric de art Dan Hulic, vorbete despre pictura
acestuia numind-o ca pe o munc de ncredere. Respect
pictura abstract, conceptual ncercnd s scoat pictura
figurativ din acel loc dificil unde este situat mereu.
n unele opere ale artei contemporane ca cea de fa,
a artistului clujean Ioan Sbrciu, la al crei vernisaj am
participat, aducndu-mi aportul cu un discurs, ntrezreti
un caracter arbitrar i excesiv, a zice chiar o und de
oc sau acel neobinuit. Studiind ndelung i cu atenie
aceste forme din genericul CORPUS vei recunoate n
cele din urm, c ceea ce i prea arbitrar se va transforma
n libertate, iar neobinuitul devine perceptibil, aparenta
nebuloas se preface n claritate, finee...
Titlul Corpus reprezint un subiect, care l-a fascinat
pe autor, rezultatul cutrilor sale fiind o serie de lucrri n
care a exploatat materialitatea hrtiei i nu pe cea a culorii,
aceasta devenind doar un adjuvant. Pictorul Ioan Sbrciu
prin ciclul CORPUS interesante mulaje n hrtie
vine parc a demonstra, c nu mai este necesar a extrage
formele din natur, domnia sa caut lucrurile ascunse
ndrtul vlului aparenelor. Picteaz/compune aspectul
spiritual al eului, ne invit spre acea punte ctre lumea
spiritului. Artistul i-a propus s redea plastic legtura
NICOLAE BUCUR

86

dintre marele tot cosmic i universul individual, dintre

microcosmos i macrocosmos. Potrivit pictorului, omul
este un microcosmos, imaginea perfect a universului. Ele
au fost astfel concepute nct s se ofer spectatorului spre
propria interpretare. Tehnica folosit a fost cea mixt,
acrylic, ulei pe pnz. Reinem n acest sens din
mrturisirea fcut ntr-un interviu la Radio Romnia
Cultural (26 ian. 2007): Folosesc o tehnic mixt dup
modelul Renaterii - unde ncep cu desenul, apoi acuarel
i gua i ajung la sfrit la ulei (cu referire la expoziia
Pdurea de cenude la Galeria Anaid, Bucureti).
Cu mijloace precum conturarea formei n materialul
folosit hrtie, carton contrastele de culoare i un stil
gestual uor apsat, lucrrile reflect o imagine a realitii
determinate de subiectivitatea creatorului. De aceea,
asemenea creaii invenii nu trebuie percepute drept
nite simple elemente decorative sau un joc arbitrar cu
forma. Ioan Sbrciu are ceva de spus, fiindc scopul pe
care i l-a propus, vreau s cred, nu const n a stpni
forma, ci n a adapta aceast form coninutului. Cu alte
cuvinte, contemplarea exterioar se transform n
participare interioar. Dezvoltnd ideea a spune, c
artistul zmislind aceste corpusuri nu s-a aflat n
faa lucrrilor, ci n interiorul lor.
Materialul hrtia pare mulat pe trup asemenea
mulajului n ghips al unor pri ale corpului uman, deseori
masca feei unei persoane. Pictorul regizeaz deci o
atitudine caracteristic, mulajul ntrit cu polistiren, sruri
i vopsele devenind obiect de art.
Realul transpus n spaiu este divizat n suprafee i
volume, n cute, contururi i pete ca o nou ordine i ca o
armonie, o tendin mai degrab arhitectural i
static. Gndirea creatorului se ndreapt spre o
construcie, iar traseul n realizarea expresiei plastice
nregistreaz gestul minii, impulsurile, intensitile sale,
asemeni olarului n modelarea obiectelor sale. Se degaj
din aceste ase lucrri un fel de unitate care face s
triumfe imaginaia plastic fa de rezistena, pe care i-ar
opune pitoreasca incoeren a realului.
Artistul nzuiete s egaleze natura prin actul su
creator, chiar prin intermediul unei asemenea invenii
spontane, pe care doar omul cu bogata sa fantezie este apt
s-o fac. Cineva remarca c, Ioan Sbrciu este ntr-o
permanen caden cu timpul, caut i gsete noi motive
picturale i utilizeaz structuri plastice neobinuite.
Vizitatorii pot fi derutai, descumpnii privind
asemenea realizri prezente ntr-un asemenea spaiu
expoziional? o ntrebare retoric, dar pe care i-o vor
pune cei, care vor poposi aici. Evident ntrebarea este i
pare fireasc pentru c limbajul de exprimare difer
totalmente de cele vzute pn acum. Pentru a fi decodate
aceste semne, aceste forme, obligatoriu privitorul trebuie
s ia n considerare un nou mod de a vedea, care nu mai
este cel familiar, un mod nou de a privi i nelege, cruia
va trebui s fac apel la fantezia i creativitatea sa. Poate
va trebui s insistm n confruntrile noastre plastice spre
acel dialog subiectiv i viu cu privitorul. Numai aa
iubitorul de frumos va nva s vad opera ca pe o
propunere de lectur deschis i n nici un caz arbitrar. i
din aceste considerente prezena artistului plastic Ioan
Sbrciu este bine venit aici la Miercurea-Ciuc, dar i n
colonia de art de la Lzarea sau alte locuri.
(Din vol. n pregtire Constelaia artei)

Pdurea de cenu

Rpirea Europei

87

care marcheaz destinele generaiilor pierdute ale

Istanbulului contemporan.
O ciudenie a minii mele, de Orhan Pamuk, a aprut
n colecia Biblioteca Polirom, traducere din limba turc
i note de Luminia Munteanu, i n ediie digital.
Unul dintre cele mai savuroase romane ale lui
Pamuk i nceputul ideal pentru cei care vor s-l cunoasc
pe autorul turc. Prin cartea sa, Pamuk face pentru Istanbul
ce a fcut Joyce pentru Dublin. El surprinde nu doar ceea
ce vezi i simi ntr-un ora, ci i cultura, credina i
tradiiile, oamenii i valorile lui O scrisoare de dragoste
pentru Turcia modern. (The Washington Post)
Femeile din aceste pagini sunt fabuloase n mijlocul uriaei ntinderi a Istanbulului, ntre Orient i Occident, Pamuk folosete o mulime fremttoare de personaje ca s spun povestea unei culturi mereu n schimbare i
a multelor sale discordii. (The Boston Globe)
O ciudenie a minii mele e o vast colecie de
personaje, evenimente, case, mncruri, obiecte care,
dup cum i va da seama cititorul dup ce va fi citit ase
sute de pagini, pot fi cuprinse sub un singur nume:
Istanbul. (The Guardian)
*
Orhan Pamuk s-a nscut n 1952, la Istanbul, i a
crescut ntr-o familie numeroas, asemntoare acelora pe
care le descrie n romanele Cartea neagr i Cevdet Bey
i fiii si, ntr-o zon nstrit din Nianta. La 23 de ani,
Orhan Pamuk se hotrte s devin romancier; triete
retras n apartament i ncepe s scrie. Cu excepia unei
perioade de trei ani petrecute la New York, el a locuit
numai la Istanbul. Scrie romane de treizeci de ani i nu a
avut niciodat alt meserie. Crile i-au fost traduse n mai
mult de cincizeci de limbi, iar unul dintre cele mai
apreciate romane ale sale, M numesc Rou, a ctigat n
anul 2003 IMPAC Dublin Literary Award. n 2006,
Orhan Pamuk a primit Premiul Nobel pentru Literatur,
fiind printre cei mai tineri laureai ai acestuia.
CLAUDIA FITCOSCHI

Dalila Osbay, Ochiul ciclopului, 2010

_____________________________________________________________________________________________

n orizontul lecturii

Romanul O ciudenie a minii mele, prima carte

publicat de Orhan Pamuk dup dobndirea Premiului
Nobel pentru Literatur (2006), este o epopee modern,
desfurat pe parcursul a mai bine de patru decenii
(1969-2012), n centrul creia se afl unul dintre milioanele de personaje secundare ale Istanbulului: iaurgiul i
bragagiul Mevlut Karata. Povestea adeseori nduiotoare a contraeroului Mevlut Karata, cu bucuriile, sensibilitile, izbnzile i, mai ales, eecurile sale, e de fapt
povestea celuilalt Istanbul, a vnztorilor stradali, a cartierelor de barci, a imigranilor din Anatolia care ajung
s schimbe, treptat, textura i stilul de via tradiional al
oraului, pe valul ambiguu al pribegiilor moderne. Modernizarea oraului, petrecut pe fundalul eternelor frmntri politice, se asociaz cu dispariia unor ndeletniciri
tradiionale, cu modificarea dramatic a peisajului uman,
cu nenumrate nfrngeri personale, nevzute i netiute,

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Directori de onoare
Acad. ADAM PUSLOJIC
MIHAI BANDAC
Acad. MIHAI CIMPOI
Redactor-ef adjunct
VALENTIN MARICA,
GHEORGHE NICOLAE INCAN
Redactori:
Cezarina Adamescu, Sorina Bloj, A.I. Brumaru,
Mariana Chean, Geo Constantinescu, Luminia
Cornea, Mariana Cristescu, Melania Cuc, Iulian
Dmcu, Rzvan Ducan, Suzana FntnariuBaia, Vasile Gribincea, Marin Iancu, Alexandru

Jurcan, Mioara Kozak, Vasile Larco, Lazr

Ldariu, Rodica Lzrescu, Cleopatra Loriniu,
Mihaela Malea Stroe, Ioan Matei, Menu
Maximinian, Miruna Ioana Miron, Flavia Topan,
Dorin N. Uritescu, Gabriela Vasiliu
Corespondeni: Elisabeta Boan (Spania), Mirela
Corina Chindea (Italia), Flavia Cosma (Canada),
Darie Ducan, (Paris), Andrei Fischof (Israel),
Dorina Brndua Landn (Suedia), Gabriela
Mocnau (Frana), Dwight Luchian-Patton
(SUA), Dalila zbay (Turcia), Mircea M. Pop
(Germania), Claudia atravca (Chiinu), M.N.
Rusu (New York), Ognean Stamboliev (Bulgaria)

Lunar de cultur editat de ASOCIAIA NICOLAE BCIU PENTRU DESCOPERIREA, SUSINEREA I

PROMOVAREA VALORILOR CULTURAL ARTISTICE I PROFESIONALE Preedinte SERGIU PAUL BCIU
Tiparul executat la S.C. Intermedia Group, Trgu-Mure, str. Revoluiei nr. 8, Romnia. Nicio parte a
materialelor nu poate fi preluat fr acordul editorului. Copyright Nicolae Bciu 2016 Email :
nbaciut@yahoo.com; vatraveche@yahoo.com Adresa redaciei: Trgu-Mure, str. Ilie Munteanu nr. 29, cod
540390 telefon: 0365407700, 0744474258. Materialele nepublicate nu se restituie. Responsabilitatea
asupra coninutului textelor revine autorilor. Opiniile reflect exclusiv punctul de vedere al acestora.

88