Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

Basmul
Definitia basmului:
Basmul este specia epicii populare (creatie a unei colectivitati anonime) si culte (creatie
a unui autor cunoscut), cu larga raspandire, in care se nareaza ntmplri fantastice ale unor
personaje imaginare (fei-frumoi, zne, animale i psri nzdrvane etc), aflate n lupt cu
fore malefice ale naturii sau ale societii, simbolizate prin balauri zmei, vrjitoare etc, pe care
le biruiesc n cele din urm. Basmul are formule specifice iniiale, mediane i finale, metafore
tipice i personaje cheie pentru aciunea narativ.
Termenul de "basm" provine din slava veche, de la "basn", care nseamn "nscocire",
"scornire".
Basm cult autor cunoscut ( vs. basm popular )

Trsturile basmului:
ilustreaz o alt lume dect cea real, personajele fiind mprai i mprtesc fei-frumoi i
fiice de crai, Muma-pdurii zmei sau balauri nfricotori;
faptele povestite se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri, la captul lumii sau pe
trmul cellalt;
mpletirea elementelor reale cu cele fabuloase creeaz fantasticul, ca specific ancestral al
basmelor;
personajele sunt reale i fabuloase, acestea din urm avnd puteri supranaturale i putndu-se
metamorfoza n animale, plante, insecte sau obiecte ori pot renvia prin leacuri miraculoase,
dac sunt omori;
personajul principal trebuie s depeasc probele i s nving obstacolele puse n cale cu
scopul de a demonstra virtui morale excepionale i a deveni apt pentru a-i ntemeia i
conduce propria gospodrie;
aciunea are la baz conflictul dintre forele binelui i ale rului,dintre adevr i minciun, iar
deznodmntul const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor negative;
ca mijloace de compoziie, basmele conin formule specifice iniiale, mediane i finale,
metafore tipice pentru aciunea narativ;
prezena numrului trei, ca cifr cu ncrctur magic i cu for pentru depirea probelor i
nvingerea obstacolelor la care este supus personajul principal din basm;
cultiv nalte principii morale eseniale ca adevrul, dreptatea, cinstea, prietenia,
ospitalitatea,curajul, vitejia prin personajele pozitive i condamn nedreptatea, rutatea,
minciuna ntruchipate de zmei, balauri, Muma-Pdurilor, spni etc.

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

Basmul cult
"Povestea lui Harap-Alb"
Ion Creanga
Ion Creanga, unul dintre cei mai buni povestitori ai Europei (Jean Boutiere), apartine
perioadei marilor clasici ai literaturii romane, ca si Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Ion Luca
Caragiale. Opera sa isi afla originea in intelepciunea populara, care, pin puterea imaginatiei si
cu ajutorul unui mod original de exprimare, este ridicata la rangul de simbol national.Basmul
Povestea lui Harap-Alb a aparut la 1 august 1877, in revista junimista Convorbiri literare.
Cronica literara a lui Ion Creanga include : scrierea memorialistica Amintiri din copilarie,
basme (Soacra cu trei nurori, Danila Prepeleac, Povestea lui Harap-Alb, Capra cu trei
iezi, Punguta cu doi bani etc.), povestiri (Povestea unui om lenes, Prostia omeneasca,
Mos Ion Roata, Inul si camesa etc), nuvela Mos Nichifor Cotcariul.
Basmul este specia epicii populare si culte, cu larga raspandire, in care se nareaza
ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare (fei-frumoi, zne, animale i psri
nzdrvane etc), aflate n lupt cu fore malefice ale naturii sau ale societii, simbolizate prin
balauri zmei, vrjitoare etc, pe care le biruiesc n cele din urm. Basmul are formule specifice
iniiale, mediane i finale, metafore tipice i personaje cheie pentru aciunea narativ. Termenul
de "basm " provine din slava veche, de la "basn", care nseamn "nscocire", "scornire".
Fantasticul este o categorie estetic n care evenimentele i personajele sunt construite
conform unor reguli ce depesc logica uman i acioneaz doar n universul ficional creat. n
literatura romn, categorii precum fabulosul sau miraculosul reprezint surse de inspiraii ale
fantasticului. Astfel fabulosul desemneaz fapte sau personaje imaginare, incredibile sau
supranaturale, fr corespondent n lumea real. De aceea n basm cititorul tie c fabulosul
este o convenie i nu ezit cu privire la adevrul, realitatea acestuia.
Tema basmului este victoria binelui asupra rului, iar motivele narative specifice sunt:
motivul mpratului cu trei fii, motivul mpratului fr urmai (mpratul Verde), motivul
mezinului superior, cel mai mic fiu al mpratului fiind singurul care depete proba brbiei
(ursul de la pod), sau motivul calului nzdrvan cu puteri supranaturale (vorbete i poate
zbura); motivul cltoriei etc.
Semnificaia titlului "Harap-Alb" reiese din scena n care spnul l pclete pe fiul
craiului s intre n fntn devenindu-i astfel sluga. Numele lui are sensul de "rob alb",
deoarece "harap" nseamn "negru, rob". Numele este construit pe baza procedeului stilistic
numit oximoron*.
Expoziiunea relateaz faptele ce se petrec ntr-un inut ndeprtat, peste mri i ri,
la captul lumii, n timp mitic. Verde mprat i cere fratelui su, craiul, s-i trimit pe cel mai
viteaz dintre fiii si, ca s-i urmeze la tron, ntruct el avea numai fete. Ca s-i pun la
2

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

ncercare, pentru a vedea care dintre feciori este capabil sa domneasca peste "o ar aa de mare
i bogat ca aceea", craiul se mbrac ntr-o piele de urs i se ascunde sub un pod. Cei doi fii
mai mari se sperie de urs i se ntorc ruinai la curtea craiului, care este dezamgit de neputina
lor.
Mezinul, impresionat de amrciunea tatlui, se duce n grdin unde "o bab grbov
de btrnee" i cere de poman, apoi l sftuiete s cear tatlui su "calul, armele i hainele
cu care a fost el mire", dei hainele sunt "vechi i ponosite", iar "armele ruginite" i s pun o
tav cu jratic n mijlocul hergheliei ca s aleag acel cal care va veni "la jratic s mnnce".
Urmnd ntocmai sfaturile babei, (cluzirea flcului ctre preuirea i respectarea tradiiilor
strmoeti), voinicul pleac la drum, lund carte din partea tatlui i, prin dreptul podului, i
iese i lui ursul nainte. Trece cu bine de aceast prim prob, primete binecuvntarea
printelui su i pielea de urs n dar, apoi sfatul ca n cltoria lui s se fereasc "de omul ro,
iar mai ales de cel spn", s nu cumva s aib de-a face cu ei. Ca trsturi ale basmului, sunt
prezente aici formule iniiale tipice i cifra magic trei, care face posibil depirea primei
probe de ctre eroul principal.
Intriga. Fiul craiului insotit de calpleac la drum "i merg ei o zi, i merg dou, i merg
patruzeci i nou" pn cnd ntlnesc n codru "un om spn" care se ofer drept "slug la
drum". Voinicul l refuz de dou ori, dar a treia oar spnul i iese n cale "mbrcat altfel i
clare pe un cal frumos" tocmai cnd fiul craiului se rtcise prin codrii ntunecoi. Deprins s
urmeze sfatul printelui su, acela de a nu se nsoi cu omul spn, dar pentru c i mai ieiser
n cale nc doi, el se gndete c "aiasta-i ara spnilor" i-1 angajeaz drept cluz. Ajuni la
o fntn spnul intr n pu, umple plosca, apoi l sftuiete pe fiul craiului s coboare i el ca
s se rcoreasc. Tnrul l ascult pe spn, dar acesta trntete capacul peste gura fntnii i-1
amenin c dac nu-i povestete totul despre el, "cine eti, de unde vii, i ncotro te duci",
acolo i vor putrezi oasele. Sub ameninarea morii, feciorul de crai jur "pe ascuiul paloului"
c va fi sluga supus a spnului, care se va da drept nepotul mpratului i c va pstra taina
"pn cnd va muri i iar va nvia", anticipnd astfel finalul basmului. Spnul i d numele de
Harap-Alb, care-1 va sluji cu credin, respectndu-i jurmntul fcut.
Desfurarea aciunii ncepe odat cu sosirea la palatul mpratului Verde, unde Spnul
se d drept nepotul su i, nfumurat peste msur, l trimite pe Harap-Alb s stea la grajduri, s
aib grij de calul lui, c altfel va fi "vai de pielea ta".
Basmul este structurat n mai multe episoade nlnuite, care se constituie n tot attea
probe la care este supus protagonistul. ntr-o zi, avnd la mas "nite sali foarte minunate",
care se cptau cu mult greutate, spnul hotrte s-i trimit sluga s-i aduc acele bunti
din grdina ursului. Calul fabulos l duce n zbor pe Harap-Alb la Sfnta Duminic, iar aceasta
l ajut s-i ndeplineasc misiunea i s treac proba. Urmtorul episod are loc dup alte
cteva zile, cnd mpratul i arat spnului nite pietre preioase foarte frumoase, iar acesta i
trimite sluga s-i aduc "pielea cerbului cu cap cu tot, aa btute cu pietre scumpe, cum se
gsesc". Din nou Sfnta Duminic l ajut pe Harap-Alb s ia pielea i capul cerbului pe care se
aflau nestematele i s le duc spnului, eroul trecnd cu bine i aceast prob fabuloas.
3

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

Dup un timp, mpratul d un osp foarte mare n cinstea nepotului su, la care a
invitat mprai, crai, voievozi "i alte fee cinstite", n timpul petrecerii, incitat de povetile
bizare despre fata mpratului Ro, spnul i poruncete lui Harap-Alb s i-o aduc degrab pe
aceast tnr, c altfel "te-ai dus de pe faa pmntului".
Harap-Alb, gndindu-se la sfatul pe care i-1 dduse tatl su, acela de a se feri de omul
spn i de omul ro, este nspimntat, plngndu-se calului: "parc dracul vrjete, de n-apuc
bine a scpa din una i dau peste alta", apoi pornesc mpreun ctre Rou mprat. Episodul
cltoriei este alctuit din mai multe secvene narative. Pe un pod, Harap-Alb ntlnete o
nunt de furnici i trece prin ap ca s nu curme "viaa attor gzulie nevinovate". Regina
furnicilor i d voinicului o aripioar, ca atunci cnd va crede c are nevoie de ea s dea foc
aripii. Dup un timp, cltorii vd un roi de albine care se nvrteau bezmetice, neavnd pe ce
s se aeze. Atunci, Harap-Alb i scoate plria, o aaz pe pmnt cu gura n sus, iar albinele
se ngrmdesc acolo. Voinicul cioplete un butean i le face un adpost, dup care criasa
albinelor i d o arip, ca, n caz de nevoie, Harap-Alb s-i dea foc i ea va veni n ajutor.
Apoi Harap-Alb ntlnete, pe rnd, cinci personaje fabuloase, descrise detaliat de
narator: Geril, Flmnzil, Setil, Ochil i Psri-Li-Lungil. Cltoria alturi de cei cinci
este plin de peripeii.
ntr-un trziu, ajung cu toii la mprie unde mpratul Ro i supune la probe
fabuloase. Mai nti i cazeaz ntr-o cas de aram, creia i se d foc pe dedesubt, dar Geril
sufl de trei ori, "cu buzioarele sale cele iscusite" i casa rmne "nici fierbinte, nici rece",
tocmai bun de dormit ntr-ns. Urmtoarea prob este un osp cu foarte multe bucate i
butur, pe care Flmnzil i Setil le fac s dispar ntr-o clip, apoi ncep s strige n gura
mare, unul c "moare de foame" i cellalt "c crap de sete", spre disperarea mpratului, care
nu-i putea crede ochilor.
Cernd nc o dat fata, Harap-Alb este supus unei alte probe. El primete zece banie de
"smn de mac, amestecat cu una de nsip mrunel" i porunca de a alege pn diminea
macul de nisip Atunci Harap-Alb i amintete de criasa furnicilor, d foc aripioarei i ntr-o
clip o droaie de furnici, "ct frunz i iarb" au ales "nsipul de o parte i macul de art
parte", fiind i aceasta o secven fabuloas specific basmelor.
mpratul refuz din nou s le dea fata i-i supune altei probe, anume s o pzeasc toat
noaptea pe fat, iar "dac mine diminea s-ar afla tot acolo, atunci poate s i-o dau". Cei ase
prieteni s-au aezat de paz de la ua fetei pn la poarta mpriei, dar fata mpratului, avnd
puteri supranaturale, se preface ntr-o psric i "zboar nevzut prin cinci strji". Ochil i
Psril se in dup ea i abia izbutesc s-o prind i s-o duc napoi n odaia ei.
Plin de ciud, mpratul le spune c el mai are o fat luat de suflet, dar care seamn
perfect cu fiica sa si ii cere lui Harap-Alb sa le deosebeasca. Harap-Alb d foc aripioarei de
albin, care -l ajut s o identifice pe fata mpratului. Trecnd i aceast prob cu bine, HarapAlb cere fata, palid de suprare i ruine, i ureaz s fie vrednic s-o stpneasc, pentru c i-o
d din toat inima.
Fata vrea i ea s-l supun la o prob. Trimite calul lui Harap-Alb mpreun cu turturica
4

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

ei s aduc "trei smicele (nuiele, crengue) de mr dulce i ap vie i ap moart" dintr-un loc
numai de ea tiut, acolo "unde se bat munii n capete". Calul se ntoarce primul i fata
mpratului Ro pornete cu ei la drum spre palatul mpratului Verde. Lui Harap-Alb i se
tulbur minile privind fata care era tnr, frumoas i nu ar vrea s-o duc spnului.
Punctul culminant. Intre timp, turturica ajunsese cu vestea la mpratul Verde i acesta
se apucase s fac pregtiri pentru primirea fetei mpratului Ro. Vznd ct este de frumoas
fata, spnul se repede s o ia n brae, dar ea l mbrncete i-i spune c a venit acolo pentru
Harap-Alb, cci "el este adevratul nepot al mpratului Verde". Turbat de furie c a fost dat n
vileag, spnul se repede la Harap-Alb "i-i zboar capul dintr-o singur lovitur de palo",
strignd c aa trebuie s peasc cel ce-i ncalc jurmntul. Atunci calul lui Harap-Alb se
repede la spn,"zboar cu dnsul n naltul ceriului" de unde i d drumul i acesta se face "praf
i pulbere". Fata mpratului Ro, ca personaj fabulos, are puteri supranaturale i-l poate
renvia, prin leacuri miraculoase, pe Harap-Alb. Ea pune capul lui Harap-Alb la loc i prin
ritualuri strvechi cu "cele trei smicele de mr dulce" i cu apa moart i lipete capul de corp.
Harap-Alb se trezete ca dintr-un somn adnc, fata l srut cu drag, apoi ngenuncheaz
amndoi n faa mpratului Verde ca s primeasc binecuvntarea, jurndu-i credin unul
altuia.
Deznodmntul basmului const totdeauna n triumful valorilor pozitive asupra celor
negative, victoria adevrului. S-a strns lumea s priveasc, ba chiar "soarele i luna din ceriu
rdea". Au fost poftii la nunta mprteasc, pe lng criasa furnicilor, criasa albinelor i
criasa znelor, crai i mprai, oameni importani. Finalul este fericit i deschis, deoarece
veselia a inut "ani ntregi i acum mai ine nc".
Se observa prezena unei serii de motive populare: cifrele fatidice, simetriile cifrei trei,
superioritatea mezinului, cltoria, prezena probelor, darurile sacre, ajutorul animalelor
nzdrvane, apa vie, apa moart, peirea, nunta, fixarea n atemporalitate i ntr-un spaiu
nelimitat.
Elementele fantastice ce apar n basm sunt construite pentru a veni n sprijinul
protagonistului. Ele convieuiesc n acelai spaiu cu elementul uman, vorbesc, se comport, se
mbrac, gndesc ca nite simpli rani din universul copilriei autorului, satul Humuleti. De
fapt att la nivel lexical, ct i la nivelul construciei personajelor i aciunii, Creang ptrunde
n lumea fantastic a basmului, dar nu prsete nici universul copilriei sale. Umanizarea
fantasticului n basmul lui Creang o putem interpreta n acelai timp i pornind de la relaia
dintre sacru i profan *, deoarece Creang plaseaz elementul sacru alturi de cel uman pentru
a scoate mai bine n eviden mesajul basmului. Folosind motive populare i simboluri
mitologice, drumul labirintic al lui Harap-Alb devine un drum al devenirii spirituale, dar
accentul cade pe superioritatea calitilor etico-morale, i nu pe cele fantastice. De aceea putem
considera basmul lui Creang un adevrat bildungsroman*.
Personajele sunt purtatoare ale unor valori simbolice. Harap-Alb nu are puteri
supranaturale, dar dobandeste prin depasirea probelor o serie de calitati morale. Spanul nu este
doar o intruchipare a raului, ci are si rolul initiatorului, este un rau necesar. Protagonistul este
5

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

sprijinit de ajutoare si donatori: fiinte cu insusiri supranaturale (Sfanta Duminica), animale

fabuloase ( calul nazdravan, craiasa furnicilor si a albinelor ), fapturi himerice ( Gerila,
Flamanzila, Setila, Ochila, Pasari-Lati-Lungila ) sau obiece miraculoase ( aripile craieselor,
smicelele de mar, apa vie, apa moarta ).
Limbajul basmului pastreaza autenticitatea vorbirii populare, precum si elementele de
oralitate ( prezeenta interjectiilor, exclamatiilor, verbelor onomatopeice etc. ). Umorul lui
Creanga inglobeaza diverse forme de manifestare, de la ironie pana la tratarea comica a
situatiilor dramatice ( ...sa traiasca trei zile cu cea de-alaltaieri sau Tare-mi esti drag!...Te-as
vari in san, dar nu incapi de urechi ).
Basmul "Povestea lui Harap-Alb" este o ilustrare magistrala a genialitatii lui Ion
Creanga, un exemplu de opera culta, impregnata de spirit folcloric, avand, dincolo de valoarea
estetica dovedita, si o valoare moralizatoare. Este un scurt roman fantastic, in care toate
elementele au reversul lor real, traductibil (Al. Piru). Bamul reprezinta o oglindire a vietii in
moduri fabuloase (G. Calinescu).

Note:
oximoron* - figura de stil care combina doi termeni contradictorii
bildungsroman* - roman al formarii, al devenirii unui personaj urmarit in evolutia lui, pe
fundalul unor medii sociale diferite, realizand uneori si un tablou al epocii
sacru i profan* - real si ireal

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

*** Simbolistica basmului

Psihologul Carl Jung spunea c: Oglinda nu linguete, ea reflect cu fidelitate pe cel
care se uit n ea, acel chip pe care nu-l artm niciodat lumii, pentru c l ascundem cu
ajutorul persoanei masca noastr de actori. Aceasta este prima prob de curaj cerut de
drumul spre interior, o prob care-i sperie pe cei mai muli, cci ntlnirea cu sine nsui face
parte dintr-acele lucruri pe care le evitm atta timp ct putem proiecta n exterior tot ceea ce
este negativ.
Aceast concepie este ilustrat i n Povestirea lui Harap-Alb de Ion Creang,
basmul tratnd problema maturizrii, a formrii personalitii. Probele prin care trece HarapAlb sunt menite s-l maturizeze, s-l desprind cu situaii pe care le poate ntlni mai departe,
pe parcursul vieii.
Prima prob este reprezentat de ntlnirea cu ursul, sau, mai exact, ntlnirea dintre
prin i tatl su. n aceast prob, prinul nva s sesizeze esena ascuns n spatele
aparenelor.
nainte de plecarea sa, prinul primete darurile sacre: paloul, hainele i calul
nzdrvan al tatlui su. Acest motiv specific basmului ofer eroului ansa de a se restabili
contactul cu lumea de dinainte de istorie, deoarece, n cele mai multe cazuri, darurile au
aparinut strmoilor. i n epopeea antic, apare acest simob: personajul homeric, Agamemnon
deine un spectru furit de Hefaistos i care a trecut prin minile mai multor zei, eroi i regi n
Eneida vergilian, personajul nvinge n momentul n care primete de la zeia Venus armele
divine n mai toate tradiiile religioase, preotul este nvestit prin daruri sfinte, care pot fi
veminte ale strmoilor, obiecte miraculoase sau totemice. De regul, n basmul popular, este
vorba despre hainele, armele i calul ttne-su din tineree, pe care eroul le primete nainte de
marea cltorie nu este vorba despre un dar pur i simplu, ci despre o dobndire a identitii,
cci eroul afl de la cineva despre existena acestora, apoi trebuie s le redea funcionalitatea:
calul trebuie hrnit cu jratic, hainele trebuie s i se potriveasc, i de asemenea, curajul su
trebuie s fie pe msura armelor. Orice obiect vechi, nmagazineaz experien, poart
nsemnele unei biruine asupra timpului i de aceea reprezint o verig a tradiiei.
ntlnirea cu Sfnta Duminic poate fi interpretat i ea ca o prob: depistarea esenei
sub aparen. Etimologic, duminic nseamn ziua Domnului i de aceea este un timp al
srbtorii, al odihnei i al meditaiei. n folclorul nostru, Sfnta Duminic apare ca o figur
antologic, legat n primul rnd de sensurile milosteniei cretine i este reprezentat de ca o
btrn generoas, binevoitoare, iar adeseori ndrumtoare a eroului inocent. Rolul ei de
mistagog se justific n primul rnd prin legtura direct cu divinitatea. De fapt, ea apare n
miturile romneti ca mam a celor dousprezece luni ale anului, aadar ca simbol al ciclului
ncheiat, privilegiu descins i prin faptul c ziua de duminic este cea de-a aptea, cea care
ncheie sptmna, dar i perioada zidirii lumii.
Drumul (sau cltoria) este o tem de factur mitic, simbol al vieii i motiv esenial,
7

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

n basmele populare, sugernd destinul omului derulat implacabil dinspre natere spre moarte.
Parcurgerea unui drum imic ritualic sensul existenei. Ca tem, cltoria propune un mod de
cunoatere i de redescoperire de sine. Pentru omul aflat n dilem, plecarea n lume reprezint
soluia eliberrii, prin puterea de a alege. Aproape nelipsit din basme, cltoria constituie un
motiv esenial n structura speciei; drumul eroului are funcia unei iniieri, obstacolele ntlnite
n cale l maturizeaz i l dac s-i neleag rostul n lume.
Pdurea este primul obstacol ntlnit de prin n calea sa, codrul, peisaj nchis, loc intim
i sacru, centru i izvor al vieii, spaiu ntunecat i labirintic ce trezete spaimele ancestrale,
este un loc de retragere, de meditaie i de rugciune. Ca orice labirint, pdurea reprezint i un
loc de iniiere, de confruntare cu numeroase probe i semne care desluesc drumul sau induc n
eroare; pdurea este i un simbol al subcontientului ,sugernd rtcirea n hiurile lumii
nfricotoarea i imaginile viselor nocturne. Imaginea pdurii verzi a fost asociat metaforic
eternitii, unui spaiu dobndit dincolo de moarte. Aspectul haotic al pdurii reprezint geneza
universal ( cosmosul a fost la nceput haos nainte de a se instaura ordinea).
Fiina diabolic (spnul, Omul rou) reprezint interdicia care din teribilism, este
nclcat, fiina diabolic este excepia care d semnalul dezordinii; omul care poart un semn
fatal reprezint un avertisment; n mentalitatea poporului romn, oamenii nsemnai aduc
ghinion (piaza rea) au puteri nefaste i pot deochia lumea. Printre acetia se numr spnii,
rocaii, infirmii sau care au un semn distinct , avertiznd astfel asupra pericolului de care l
reprezint.
Fntna este de asemenea o prob din drumul spre maturitate. Ea sugereaz un val
inepuizabil i un spaiu al biruinei celui care a scormonit n adncurile pmntului; totodat,
reprezint i un loc de regsire a sinelui sau a perechii ursite prin ritualul oglindirii. n tradiiile
romneti, cel care sap o fntn, poate sugera i narcisismul adolescentin. Apa din fntn
sugereaz botezul, integrarea n societatea uman. Prinul intr n fntn, ns la ieire el este
botezat, primete numele de Harap-Alb. Naul su fiind, paradoxal, spnul, care are aici rol
de mitagog( iniiator n tainele lumii).
Numele de Harap-Alb nseamn rob alb sau negru-al. n mod evident, numele
reprezint un oximoron, o contradicie sau cele dou laturi ale existenei.
Jurmntul fcut de Harap-Alb este un jurmnt pe via, bazat pe experiena lui i pe
experiena trecutului (a tatlui su). Din aceast cauz, jurmntul este sfnt, acest legmnt
este ca o promisiune de maturizare, un jurmnt n aparen ru, malefic, ns cu esen bun,
menit s ajute la maturizarea (trecerea la starea de adult).
Albina este considerat (n credinele multor popoare) o miraculoas ntrupare a
spiritului; ea poart mesajul divin i este asociat cunoaterii i iniierii; n mitologia
romneasc, albina rmne mesagerul nvestit cu puteri magice, deoarece face miere/mierea se
face cear/ceara se face fadie/fadia se aprinde/raiul se deschide/Maica Domnului n brae pe toi
ne cuprinde, dup cum se spune ntr-un text popular. n multe legende, poveti sau colinde,
albinele sunt legate de crearea lumii; ele apar ca ajutoarele creatorului. Simbol solar, albina s-a
nscut din lacrimile Maicii Domnului i este ocrotit de Snziene sau de alte fpturi
8

Basmul cult, Povestea lui Harap-Alb, Ion Creanga

miraculoase, dar poate fi socotit i un nsemn nefast cci i-a fost sortit acul nveninat, aductor
de moarte. Albinele i furnicile sunt idealuri terimofere ale umanitii, furnica reprezentnd
idealul de munc, iar albina idealul de hrnicie.
Animalele simboluri ale vieii instinctuale, sunt proiectate n numeroase sectoare ale
existenei, unele sunt benefice, l ajut pe erou s treac diferite probe, s nving obstacolele
aprute n drumul su, de multe ori o albin i d aripa sa, o pasre i aduce vestea cea bun,
furnicile selecteaz grmezi de semine, n locul eroului, altele sunt ru-prevestitoare sau
amenintoare, animalele acvatice simbolizeaz forele abisale i monstruoase; considerate
simboluri selenare, arpele i balaurul sugereaz sensuri legate de trecerea timpului. Ursul
reprezint fora, iar cerbul frumuseea. Totodat, ele(ursul i cerbul) fac referire la ndeletniciri
strvechi, cum ar fi vntoarea, devenind simboluri ale acestora.
Calul nsoitorul i sftuitorul eroului, este prin excelen n spaiul indiano-european,
animalul benefic. n tradiiile funerare, el conduce sufletul mortului, cluzindu-l spre lumea
cealalt, iar n basm se revitalizeaz periodic, hrnindu-se cu jratec, protejat de sntoader i
binecuvntat de Sfntul Ilie, el ntrupeaz att forele selenare, ct i fore solare, aprnd n
credinele noastre i ca animal al lumii subpmntene i ca fiin naripat: de pild, n basme,
el poate ptrunde pe cellalt trm, zboar cu gndul, se revitalizeaz periodic i cunoate toate
vicleniile lumii. De srbtoarea patronat de Sfntul Toader exist tradiia de a fi lsai liberi
toi caii satului, s alerge i s scape de toate frustrrile: n sensul acesta, calul poate fi
considerat un depozit de nemulumire, sau cum i spune G. Durand, un perfid i un nrva,
pe care doar eroul l poate mblnzi; dualismul acestui simbol vine tocmai din aceast dubl
ipostaz, de animal liber i de animal domesticit cu greu, nesupus de om, el este un pericol, dar
i un animal care impune team. Ca animal nvins de erou, calul se transform n aliat i
clzitor, un fel de alterego raional.
Namilele (Ochil, Setil, Flmnzil, Psri-Li-Lungil) sunt simboluri ce reprezint
idealurile umanitii, dorina de a depi limitele. Ele pot reprezenta i principiul lumii pe dos
(dincolo de fizicul nspimnttor se afl o buntate uimitoare) sau renunarea la convenii.
Apa vie i apa moart reprezint alternativele eroului n lupt. n multe basme i mituri
apare simbolul celor dou izvoare, unul dttor de putere i cellalt moleitor sau mortal,
element primordial, prezent cu aceast semnificaie n aproape toate mitologiile, apa este
substana naterii i a morii, avnd funcii germinative i purificatoare, apa sintetizeaz sensul
nceputului i al regenerrii prin dizolvare; abluiunile, potopul, descntecele cu apa nenceput
au sensul tergerii pcatelor, rutilor de tot felul, a istoriei nsei. Exist o serie de mituri
cosmogenice n care apa apare ca matrice a lumii.
Nunta reprezint consacrarea binelui, ultima etap din maturizare, ntlnirea i
mplinirea iubirii, nunta face ca ciclul s fie complet, astfel, Harap-Alb se afl acum n faa
ultimului moment important din viaa unui om (pentru c trecuse deja de natere, botez,
moarte), acum el i primete drepturile, iar maturizarea sa poate fi considerat complet.