Teoria dreptului natural i are originea n Grecia Antica i afirm ca dreptul a existat

naintea statului i c este mai presus de acesta. Gndirea antic greac era impregnat de
caracterul sacru al legilor. Se fcea distincie ntre legea natural i cea scris n sensul c n
societatea omeneasc dreptul se manifesta n dou ipostaze i anume dreptul pozitiv creaia
oamenilor sub forma normelor de drept; i dreptul natural care exista n afara creaiei voluntare1.
Au existat 4 faze n evoluia dreptului natural:
1. Faza embrionar sau antico medieval, n care conflictul dintre individ i stat nu era cunoscut;
2. Faza eroic, al crei nceput este marcat de Renatere i reform i care culmineaz cu Revolu ia
francez;
3. Faza critic, n care s-a manifestat opoziia colii istorice a dreptului a pozitivismului i a concep iilor
sociologice fa de coala dreptului natural i
4. Faza renaterii dreptului natural sau faza neoindividualist.
Heraclit din Efes este considerat ca fiind primul dinre precursorii colii Dreptului
Natural. Pentru Heraclit, natura, nainte de a fi o substan, este un raport, o ordine a lucrurilor.
Gnditorii greci de dup Heraclit Aristotel, Sofocle, Platon - , afirm c dreptul deriv din
raiunea uman i, dup cum precizeaz prof. S. Popescu, potrivit dreptului natural absolut nu
exist nici proprietate, nici sclavaj i nici guvernare2.
Teoria dreptului natural s-a dezvoltat tocmai n jurul dezbaterii problematicii explicrii
naturii dreptului natural. Cicero, personalitate proeminent a Romei antice, spunea n pragul
primului mileniu ca dreptul natural nu este o nscocire a minii oamenilor, nici rezultatul
vreunei hotrri a popoarelor, ci ceva etern, o cluz a ntregii lumi care poruncete i interzice
n chip nelept3.
Teoria dreptului natural a preocupat i gnditorul Evului Mediu, Thomas dAquino i Sfntul
Augustin susinnd originea divin a dreptului natural i, de aici superioritatea fa de legile
statale exprimate n dreptul pozitiv. n Evul Mediu mijlociu, Hugo Grotius i Baruch Spinoza au
militat n favoarea dreptului natura, ns au considerat c la baza acestuia se gsete raiunea
uman4.
Hugo Grotius este considerat ntemeietorul teoriei dreptului natural propriu-zis. De iure
belli ac pacis (dreptul rzboaielor i al pcii), lucrarea aprut n anul 1625, este un reper
important al tiinei dreptului, n care se susine c Dreptul natural const n reguli ale dreptei
raiuni, care arat c o aciune este din punct de vedere moral corect sau incorect, dup cum
corespunde sau nu cu nsi natura raional.5
n ciuda repetrii insistente a credinei sale n Dumnezeu, teoria lui Grotius a fost decisiv n procesul de
desprindere a doctrinei dreptului natural, n sensul su etic, de teologie. Formula sa celebr etsi daremus
(chiar dac am acceptat inexistena lui Dumnezeu) a uurat ncercrile din sec. su spre crearea unui
drept natural n ntregime secularizat6.
Puffendorf, n lucrarea De iure naturae et gentium, continu aceast concepie, susinnd
c dreptul este subordonat moralei, c el provine din raiune i are ca scop aprarea societii, fiind
criteriul fundamental de evaluare moral a oricrei aciuni7.
Pentru acesta dreptul natural este rupt de orice conexiune cu revelaia divin, fiind un produs pur al
raiunii. Preceptele morale derivate din raiune au o obligativitate intrinsec. Un astfel de principiu este:
Nu lsa pe nimeni s acioneze mpotriva altuia ntr-un asemenea mod nct ultimul s
se poat plnge n mod just c egalitatea n drepturi a fost violat. Exist i alte principii
derivate din raiune, deci din
natur: nu face ru altora, iar cnd rul se produce, repar-l; trateaz-i pe ceilali ca avnd
drepturi naturale egale n baza demnitii proprii tuturor oamenilor; ajut-i pe alii n msura n
care poi; ndeplinete-i obligaiile asumate8.
De asemenea, a susinut c nepedepsirea faptelor svrite n stare de legitim aprare se
datorete turburrii sufleteti n care se gsete cel atacat, turburare care-l face sa-i piarz uzul
raiunii i s devin iresponsabil i chiar Kant ar fi considerat c legitima aprare nu e just,
ns trebuie s rmn nepedepsit, fiindc izvorte din necesitate i legea nu poate avea nici o
influen acolo unde intervine necesitatea; poziia contrar este ocupat de Paul Johann Anselm
Feuerbach care, bazat pe teoria contractului social, a fost de prere c legitima aprare este

ndreptit de facultatea ce o are orice cetean de a-i relua dreptutile concedate de

el societii
i de a se apra singur contra unui atac injust, atunci cnd societatea
nu-i poate acorda
asisten9.
Mai nuanat au tratat problemele dreptului natural Duguit, Geny, del Vecchio.
Del
Vecchio susine c dreptul natural este un principiu al evoluiei juridice care ghideaz
dreptul
ctre o mai mare autonomie. n timp au fost consacrate o serie de principii care
guverneaz
aceast teorie. ntre acestea amintim: s nu fie adus atingere egalitii natural
dintre oameni;
aciunile ntreprinse n favoarea unor persoane s nu prejudicieze terii; cel ce nu
respect
drepturile altuia pierde, conform justiiei absolute, aceleai drepturi; cel ce accept
serviciile
altuia, contracteaz obligaii naturale; omul are dreptul la o asociere care s i
produc avantake
personale fr a aduce atingere dreptului altuia.
Doctrina a sintetizat dou idei eseniale care stau la baza acestei teorii: ideea
ordinii universale ce guverneaz toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale
individului.
Aceast teorie a dreptului natural, care a marcat gndirea juridic, a avut i
critici. Hegel
considera c dreptul natural este un ghiveci de buntate, amiciie i entuziasm, iar,
mai recent,
Ripert l caracterizeaz ca oper de rar speculaie fr nsemntate practic.
Numeroi autori apreciaz ns ca coala dreptului natural are meritul de a fi
evideniat
faptul c omul i drepturile sale trebuie s reprezinte o permanen esenial a
dreptului, chiar
dac o serie de abordri ale unor reprezentani ai acestui curent au fost fcute n
afara realitilor
concret istorice. Astfel, Francois Geny este convins c nimeni nu poate contesta n
mod serios
existena dreptului natural n spiritul oamenilor, n lipsa lui umanitatea
putnd fi serios
prejudiciar. Dup cea de-a doua Conflagraie Mondial au loc o serie de reevaluri
ale teoriei
dreptului natural. Astfel, Lewis Strauss a teoretizat asupra dreptului natural aristotelic
ca singur
alternativ la deriva relativist a gndirii moderne ( a crei consecin a fost
nazismul), iar John
Rawls a peluat conceptul-cheie al acestei teorii, contractul, pentru a-l aplica
fundamentrii teoriei
neocontractualiste ca alternativ la utilitarism10.
Urmrind evoluia istoric a teoriei dreptului natural,
n perioada Revoluiei
franceze
aceasta a stagnat, stagnare care a fost urmat de o perioad critic ce a cuprins
aproape n ntregime secolul al XIX-lea i n care au fost contestate existena dreptului
natural, originea lui raional i a fost combtut orientarea individualist specific.
Factorul determinat practic al renaterii dreptului natural l-a reprezentat
influena teoriei

socialiste exercitat asupra legislaiei diferitor ri n ceea ce privete intervenia,

din ce n ce
mai mare, a statului n raporturile dintre indivizi. Drept urmare individul ar fi ncetat s
fie
ocrotit de dreptul natural, care se impunea chiar i statului, mai ales statului,
devenind dezarmat
n faa hipertrofiei acestuia din urm, efectul fiind sacrificarea drepturilor naturale11.
n prezent, unele idei generoase ale naturalismului sunt preluate n numeroase state
al
lumii, dar i de o serie de organisme internaionale, n vederea promovrii unor
concepte
referitoare la drepturile omului, dreptul internaional public, .a. De altfel, n ceea ce
privete
relaia dreptului natural cu drepturile omului termenul ce le definea, n perioada de
nceputuri a
acestora, era acela de drepturi naturale, considerndu-se cele dou
sintagme (drepturile
naturale i drepturile omului) a fi sinonime.
Dreptul natural, este una dintre concepiile reprezentative ale gndirii
juridice care dinuiete mai bine de dou milenii, mbogit i adaptat n timp,
aflat i astzi n actualitate, cu numerosi susintori i critici. n relaia cu morala i
obiceiul ei formeaz un sistem de atitudine, paralel cu dreptul pozitiv n care noiunea
de justiie este nlocuit cu cea de dreptate12.
n teoria sociologic, acceptarea existenei drepturilor naturale nu nseamn
dect s
admitem ideea c voina lor titularilor acestor drepturi poate fi impus semenilor i c,
deci,
voina lor ar fi o voin superioar altora, ierarhie care nu are un suport tiinific. Leon
Duguit,
adeptul acestei teorii, susine ca ceea ce se impune altora nu sunt drepturile naturale,
ci situaiile
juridice determinate de regulile obiective de drept, c drepturile naturale sunt concesii
ale legii,
astfel c debitorul ncalc drepturile creditorului, el este sancionat pentru c a
nclcat legea i
nu drepturile propriu-zise ale creditorului. Aceste drepturi sunt nvestite de lege cu o
funcie
social, omul nu se na te cu drepturi, el le dobndete pentru c are de ndeplinit
anumite funcii,
motiv pentru care i sunt acordate anumite puteri13.
Primul text cunoscut in istorie este Magna Carta Libertatum proclamata in Anglia
de
catre Ioan fara de Tara in anul 1215, prin care baronii si episcopii englezi obtin o serie
de
privilegii si garantii procedurale de la rege. Acest act de epoca a avut o prioritate
absoluta asupra
tuturor celorlalte acte care s-au elaborat in lume in decursul timpului in acest domeniu
atat de
important pentru intreaga populatie a globului. Continutul acestui document prevedea
ca : Nici
un om liber nu va putea fi arestat sau intemnitat, sau deposedat de bunurile sale, sau
declarat in
afara legii, sau exilat, sau lezat de orice maniera ar fi si noi nu vom purcede impotriva
lui si nici

nu vom trimite pe nimeni impotriva lui, fara o judecata loiala a egalilor sau in
conformitate cu
legea tarii (Corneliu Barsan- Conventia Europeana a Drepturilor Omului, p.21).
Dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial, n cadrul Naiunilor Unite s-a ncercat
pozitivarea
dreptului natural sub forma drepturilor omului. Prin acest lucru autoritile le-au
imprimat
caracterul obligatoriu i universal, fiind un compromis
ntre pozitivism i
dreptul natural,
prioritare fiind legile scrise dar n acelai timp se dorea evitarea respectrii legii cu
orice pre. n
acest sens a fost adoptat Declaraia Universal a Drepturile Omului de Organizaia
Naiunilor
Unite la 10 septembrie 1948.
Acest text consfinteste o serie de drepturi fundamentale un ideal comun ce
trebuie
implinit pentru toti oamenii, indiferent de rasa , sex, limba, religie, opinie politica,
origine
nationala sau sociala, bunuri, nastere sau situatie materiala.
Intruct declaraia nu are forta juridica obligatorie, nefiind un tratat
international, ea de
jure nu creeaza obligatii pentru state. Cu toate acestea , prevederile sale au fost
incluse in
constitutiile si legile interne ale statelor , fapt pentru care aceasta a capatat o
importanta
deosebita. Astfel, declaraia universal a drepturilor omului este singurul document
nominalizat
expres n Constituia Romniei.
Conform articolului 20 al Constituiei Romniei:
Dispoziiile constituionale privind drepturile i libertile cetenilor vor f
interpretate
i
aplicate
n concordan cu Declaraia Universal a Drepturilor
Omului, cu pactele i cu celelalte tratate la care Romnia este parte.
Dac exist neconcordane ntre pactele i tratatele privitoare la drepturile
fundamentale ale omului, la care Romnia este parte, i legile interne, au prioritate
reglementrile internaionale, cu excepia cazului n care Constituia sau legile interne
conin dispoziii mai favorabile.
1 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011, p 51
2 Niemesch Mihail, Teoria general a dreptului, Editura Hamangiu, Bucureti, 2014, p 54
3 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011, p 51
4 Niemesch Mihail, Teoria general a dreptului, Editura Hamangiu, Bucureti, 2014, p 54
5 Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu, Bucureti, 2008, p61
6 Prof. Univ. Dr. Manuel Guan, Curs Istoria gndirii juridice, p84
7 Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu, Bucureti, 2008, p61
8 Prof. Univ. Dr. Manuel Guan, Curs Istoria gndirii juridice, p8
9 George Antoniu, Liber Amicorum, Editura Hamangiu, Bucureti, 2009, p29
10 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011p51,52
11 Academia Romn. Institutul de cercetri juridice, Dreptul comunitar i dreptul
intern: aspecte privind legislaia
i practica judiciar, Editura Hamangiu, 2008, p166
12 Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu,
Bucureti, 2011, p52
13 Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu,
Bucureti, 2008, p61

Bibliografie:
1. Prof. Univ. Dr. Manuel Guan, Curs Istoria gndirii juridice
2. Albici Mihail, Dreptul:fenomen complex al vieii sociale, Editura Hamangiu, Bucureti, 2011
3. Neculescu Sache, Drept civil. Introducere n dreptul civil, Editura Hamangiu, Bucureti, 2008
4. Academia Romn. Institutul de cercetri juridice, Dreptul comunitar i dreptul intern: aspecte privind
legislaia i practica judiciar, Editura Hamangiu, 2008
5. George Antoniu, Liber Amicorum, Editura Hamangiu, Bucureti, 2009