Revista DV Februarie NR 2 PDF

www.divinavindecare.
ro
Arta de a umbla pe ap
Unul dintre cele mai neobinuite evenimente ce s-au petrecut n experiena ucenicilor lui Isus a avut loc ntr-o
noapte ntunecat pe Marea Galileii. n timp ce stteau n barc neajutorai i expui pericolului, au ntrezrit prin
ntuneric o figur misterioas care se apropia de ei, mergnd pe suprafaa apei. Strigtele lor ngrozite le-au adus
asigurarea c acea figur stranie nu era altul dect Isus, iar teama lor a fost nlocuit de un sentiment de veneraie.
Ceea ce s-a ntmplat apoi nu este uor pentru mine s neleg. Este dificil s urmresc ce s-a petrecut n mintea
lui Petru. Nu m pot pune pe deplin n pielea lui i nu m pot vedea pe mine fcnd aceeai cerere ca el. Dar
raportul este clar. Auzind c era Hristos, instantaneu el a strigat: Doamne, dac eti Tu, poruncete-mi s vin la
Tine pe ap. Matei 14:28.
Petru nu a fcut aceast cerere cu scopul de a-i fi ntrit credina. Exprimarea cererii sale pare c ar suna n
felul urmtor: Nu sunt sigur c eti Tu, dar dac Tu eti, atunci spune-mi s vin i o s vin. Dac Petru nu ar fi
fost sigur de identitatea figurii de pe ap, ar fi ndrznit el s se aventureze afar din barc? Nu cred. tia c este
Isus i pe aceast baz a fcut el cererea. Ceea ce este i mai dificil de neles este care a fost motivul cererii lui. A
fost pur i simplu dorina de a simi fiorul umblrii pe ap? Se gndea el ce poveste interesant o s spun
nepoilor lui? Era att de nerbdtor s-L vad pe Isus nct nu a mai putut atepta pn ce El ajungea n barc?
Nici una din aceste sugestii nu are sens, dar este sigur c Isus imediat a rostit un cuvnt. Fr s ezite, El a spus:
Vino.
Rspunsul lui Isus este la fel de ncurcat ca i cererea lui Petru, dar este specific modului Su de a lucra. Rar a
existat un timp cnd El a refuzat cererea vreunei persoane, indiferent ct de nerezonabil sau de nerealist prea.
De exemplu, cnd a fost rugat s transforme apa n vin, n Cana Galileii, El a consimit, chiar dac prea c este
contrar planurilor Sale. Nu era nicio nevoie aparent pentru a satisface cererea lui Petru. Pe acest fond, Petru prea
c doar voia s simt tremurul sau s arate ucenicilor ct de grozav este. Oricare ar fi fost motivul, Isus i-a spus s
vin i imediat Petru a ieit din barc i a nceput s umble pe ap.
Era la fel de uor precum respiraia. Petru nu a studiat niciodat teoria i practica umblrii pe ap. Nu s-a
antrenat niciodat s mearg domol, nu a luat niciodat n considerare atitudinea mental sau spiritual ori
calificrile fizice necesare pentru a putea merge pe ap cu succes. Ochii lui erau fixai asupra lui Isus i pe baza
puterii acelui singur cuvnt, rostit de buze care nu puteau s mint sau s dezamgeasc, el a ieit din barc n
pace i ncredere deplin. Nicio fiin uman nu va putea s explice vreodat mecanismul a ceea ce s-a ntmplat.
Este inutil chiar s ne gndim la acest lucru. Poate c marea a devenit dintr-o dat la fel de tare ca stnca sau poate
c Petru a devenit la fel de uor ca un balon de heliu. Probabil c nici una din aceste opiuni nu este corect, dar
adevrul clar este c el era implicat n ceva ce era imposibil, iar acel lucru l fcea fr niciun efort.
Care a fost secretul umblrii pe ap cu succes al lui Petru n acea noapte (att ct a durat)? Care erau
elementele vitale care fceau ca umblarea pe ap s fie dus la bun sfrit i s nu uitm meninut?
Mai nti, era Cuvntul lui Isus. Acel singur cuvnt, Vino, era susinut de integritatea unei viei n care nu
exista umbr de iretlic, de modificare sau schimbare. A fost rostit de buze care nu au minit niciodat i care nu
au fost niciodat implicate n rostiri inutile. Nu era ndoial c acel cuvnt purta tampila adevrului i a autoritii
infailibile.
n al doilea rnd era prezena i puterea lui Hristos. n El era puterea care nu a euat niciodat n a realiza chiar
i cele mai imposibile sarcini, nici chiar nvierea morilor. n El era sigurana infailibilitii i a omnipotenei.
n al treilea rnd, era credina lui Petru. Nu curajul aparent al lui Petru a fost cel care l-a determinat s ias
afar din barc n ncredere deplin c va umbla pe ap. Nu era doar o suspiciune, o speran sau vreun gnd c ar
fi posibil. Cu ochii la Isus nu era nicio ndoial n mintea lui referitor la ce se va ntmpla cnd picioarele lui vor
atinge suprafaa apei. Cnd s-a descoperit umblnd pe ap, nu a fost deloc surprins. tia exact ce se va ntmpla i
acesta este motivul pentru care el a ieit din barc fr vest de salvare, fr funie de salvare, fr s roage pe
vreunul dintre ucenici s fie gata s l ajute n cazul unei urgene.
Nu putem ti exact care au fost gndurile ce treceau prin mintea lui Petru i a lui Isus n acea noapte, dar putem
fi siguri c aceast minune remarcabil a fost nregistrat i pstrat cu scopul ca noi s nvm cteva lecii
vitale din ea. Cine tie, poate c acesta este chiar motivul pentru care Isus a consimit la cererea lui Petru. Isus a
1
Nr. 2 / Februarie 2010
realizat minuni ct a fost aici i n timp ce nu toate au fost nregistrate, n fiecare din cele despre care Biblia
vorbete putem gsi adevruri i principii vitale care au lecii pline de putere referitoare la viaa cretin i cum
este ea trit.
n Romani 1:16 apostolul Pavel ne spune: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos: pentru c ea este
puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede, nti a iudeului, apoi a grecului.
n aceste minuni ale lui Isus vedem adesea puterea lui Dumnezeu aplicat restaurrii fizice. Pavel spune c
Evanghelia este aceeai putere, dar aplicat la mntuire. n ambele cazuri este puterea lui Dumnezeu. Nu este
nicio diferen ntre modurile n care se aplic vindecarea, doar c ntr-un caz trupul este cel afectat, iar n cellalt
sufletul, mintea, spiritul. De ce am crede c este un lucru mai dificil pentru Dumnezeu de a vindeca spiritul
dect este pentru El a vindeca trupul? Adevrul este c minunile lui Isus sunt pline de lecii care, nelese cum se
cuvine, ne vor face capabili s prindem cele mai importante principii necesare vindecrii sufletului.
Aa c, haidei s vedem ce putem nelege din realizarea extraordinar a lui Petru.
Cea mai evident lecie este c viaa cretin biruitoare nu este dificil. Nu este mai dificil dect umblarea pe
ap. Ambele sarcini sunt, desigur, imposibile din punct de vedere omenesc. Nicio cantitate de putere de voin,
concentrare, dedicare sau zel nu va face capabil vreo persoan s realizeze vreo sarcin mcar o secund.
Vorbind din perspectiv omeneasc, sunt imposibile, totui, ambele ateapt un singur lucru, i anume: credina
celui care pur i simplu crede Cuvntul lui Dumnezeu. Credina n acel cuvnt nu numai c face imposibilul
posibil, dar l face uor i fr eforturi.
O alt lecie pe care o nvm este c mplinirea sarcinii este n totalitate lucrarea lui Hristos. Ce a fcut Petru
ca s-L ajute pe Hristos? Ce a fcut el ca s pregteasc drumul pentru minune? Ce a fcut pentru a se pregti pe
el nsui pentru a face imposibilul? Rspunsul este acesta: el nu a fcut absolut nimic. Tot ce a fcut a fost s
cread Cuvntul lui Hristos. Asta a fost tot. Cnd a crezut acel cuvnt, a ieit din barc n lumea imposibilului.
Sarcina era a lui Hristos, pregtirea era a lui Hristos. El a avut grij de dificultile fizice. Tot ce a fcut Petru a
fost s se ncread n El i n Cuvntul Lui. Este n vreo privin diferit metoda de a birui pcatul i a tri o via
victorioas? l ajutm noi pe Hristos? Putem face ceva ca s uurm lucrarea? Nu, tot ce trebuie s facem, tot ce
putem face este s l credem pe Dumnezeu, c El a mplinit salvarea noastr, sfinirea noastr, neprihnirea
noastr n Isus Hristos.
O alt lecie care este esenial, vital, este nevoia de a ne menine focalizarea. Umblarea pe ap nu a fost un
eveniment care s-a petrecut i a trecut ntr-un singur moment. A cerut meninere, nu doar pentru un moment, ci
pentru muli pai ntr-o anumit perioad de timp. Petru a nceput bine, dar nu i-a pstrat focalizarea. Dac acea
cltorie a sa ar fi fost de 10.000 de mile i i-ar fi luat un an, ar fi cerut altceva de-a lungul cltoriei fa de ce a
avut la nceput? Ct de diferit a fost umblarea fa de nceput? Nu a existat nici mcar o umbr de diferen.
Aceeai metod prin care a nceput este metoda prin care a continuat. A devenit cltoria mai dificil? A existat
vreun timp cnd el a trebuit s se concentreze la paii pe care i fcea, cnd a trebuit s se gndeasc la tehnicile
acelei sarcini? n mod absolut, rspunsul este nu. Tot ce a trebuit el s fac a fost pur i simplu s i in ochii la
Isus i s ignore toate lucrurile care i atrgeau atenia, confuziile. n acea relaie, Petru a fcut imposibilul. n acea
relaie, el a meninut imposibilul. A euat numai cnd i-a luat ochii de la Hristos.
Este la fel cu umblarea cretin? Este interesant c n Biblie cltoria cretin este comparat cu o umblare.
Suntem ndemnai s umblm n Spirit, s continum s umblm n Domnul Isus aa cum L-am primit etc.
Accentul se aaz pe meninerea experienei originale, focalizarea original. Cnd avem credina n Hristos am
gsit singura metod de care avem nevoie i de care vom avea vreodat nevoie pentru a primi fiecare
binecuvntare de la Dumnezeu.
A patra lecie important este nevoia de a evita elementele ce vor s distrag atenia. Acest lucru nu poate fi
accentuat ndeajuns. Cnd Petru a umblat pe ap, a fost de fapt o fiin supranatural. A fcut ceea ce oamenii nu
pot face. Cu ochii la Isus, el a intrat n lumea supranatural i a exercitat puterile lumii ce va veni. Dar erau cteva
elemente care rivalizau cu Hristos pentru atenia lui Petru n acea noapte.
(a) Era mreia vntului i a valurilor de admirat.
(b) Era groaza de furtun.
(c) Erau ucenicii mui de uimire care admirau din barc.
2
www.divinavindecare.ro
(d) Era contemplarea povetilor pe care le va spune nepoilor.

Sarcina lui, singura lui sarcin, era s i in ochii focalizai. Nu avea nevoie s nvee teoria sau practica
umblrii pe ap. Tot ce avea nevoie era s i in focalizarea pe Isus i s ignore celelalte aspecte care i atrgeau
atenia, dar n faa a tot ce se petrecea, aceea era o provocare pe care a euat s o ntmpine cum se cuvine. El a
permis ca atenia s i fie atras de la Hristos i imediat s-a scufundat n ap. Este exact aceeai situaie cu care ne
confruntm noi astzi. Nimic nu ne poate nfrnge, nu vom pctui, nu vom fi biruii de vrjma. Putem face
aceasta la fel de simplu i de uor cum a umblat Petru pe ap. Singura condiie este s ne focalizm pe Hristos i
pe Cuvntul Lui n credin i s ne meninem ochii centrai pe El.
ntrebarea care se ridic deseori este cum poate fi un cretin biruitor deplin fa de pcat. ntrebarea real este,
cum ar putea fi altfel dac avem cu adevrat credin n Hristos i n Cuvntul Lui? Nu exist eec n Hristos, doar
n om. Cnd ne ncredem n El, El va face slujba i o va face n mod perfect. De un singur lucru trebuie s ne fie
team i anume, c ne putem lua ochii de la El. Aici este marele nostru pericol.
Aa c, s fim ateni. Nu conteaz ct de nalte sunt valurile, nu conteaz aspectele ce ne atrag atenia, nu
conteaz ct de mult ne pot admira oamenii, nu conteaz cum ncearc Satan s introduc gnduri inutile n
minile noastre, s nu permitem niciodat ca atenia noastr s fie distras. El este sperana noastr, El este viaa
noastr, El este totul. Creznd i trind prin acest adevr este unica noastr siguran.
Fie ca Dumnezeu s ne ajute s nvm arta de a umbla pe ap! Dac nu tim cum s facem aceasta, este puin
probabil c vom nva vreodat cum s nvingem pcatul.
David Clayton, Noiembrie 2005
Ce este pcatul?
ntrebarea ce este pcatul nu este doar una academic, ci este de o mare importan practic i are implicaii
critice, eseniale pentru cei care doresc s fie liberi de puterea i stpnirea lui. Abordarea chestiunii cum s
nvingem pcatul va fi determinat de nelegerea a ceea ce este pcatul. Este necesar s demonstrm acest lucru?
Este un adevr destul de evident care nu mai are nevoie de explicaii n plus. Dac am de-a face cu impuriti din
afar, atunci am nevoie de spun, dac am probleme n stomac, am nevoie de un purgativ, dac am probleme n
natura mea, atunci am nevoie de ceva mai mult dect aceste dou lucruri. Observai? Aa c este foarte important
s definim corect pcatul dac va fi s l nvingem vreodat pe deplin. Dac nu nelegem adevrata natur a
pcatului, atunci evident c vom folosi ntotdeauna metoda greit n ncercarea de a scpa de el. Raportul istoriei
poporului lui Dumnezeu indic faptul c n cea mai mare parte ei au avut o nelegere greit a adevratei naturi a
pcatului.
ntrebarea fundamental n aceast privin este urmtoarea: este pcatul o aciune sau o stare? Cu alte cuvinte,
este pcatul ceva ce facem sau este mai degrab descris prin ceea ce suntem?
Dac pcatul este o aciune, atunci evident c abordarea subiectului biruinei pcatului se va focaliza n
principal pe sarcina de a pune capt acelor aciuni care sunt pctoase. Dar, dac pcatul este o stare sau
reprezint ceea ce suntem, atunci singura cale de a-l birui este ca ntr-un fel s scpm din starea noastr pctoas
sau s ne schimbm din ceea ce suntem n altceva. Acesta este adevrul important. Definiia noastr cu privire la
pcat va determina cum vom aborda aceast chestiune care este de o importan vital. O metod este sortit
eecului, cealalt este metoda lui Dumnezeu i singura cale spre succes.
Definiia pcatului
Cea mai cunoscut definiie a pcatului i cea mai des utilizat se gsete n 1 Ioan 3:4:
Oricine face pcat, calc legea: cci pcatul este clcarea legii.
Acest text pare destul de direct. Pare c indic faptul c pcatul se produce cnd clcm legea sau cnd nu o
3
ascultm. Aceasta ar indica faptul c pcatul este o aciune. Totui este interesant de observat c cei mai muli
traductori ai Bibliei traduc acest text diferit fa de Versiunea King James.
Oricine comite pcat este vinovat de frdelege; pcatul este frdelege. (NRSV)
Oricine face pcat, face i frdelege, pcatul este frdelege. (NKJV)
Oricine pctuiete calc legea; de fapt, pcatul este frdelege. (NIV)
Oricine face pcat face i frdelege; pcatul este frdelege. (ASV)
n toate aceste traduceri, pcatul nu este definit ca aciune, ci mai degrab ca substantiv/nume. Toate spun:
pcatul este frdelege, fcnd din pcat o stare sau o condiie mai degrab dect o aciune. Traducerea greac
original a textului justific aceast traducere.
Nu este ndoial c unii vor obiecta cu putere la aceast idee c pcatul este mai mult dect o aciune. Dac
acceptm un astfel de concept, atunci cu siguran c avem nevoie de o eviden biblic mai puternic dect
aceasta. Exist o astfel de eviden? De fapt, exist o mulime de astfel de evidene.
Pcatul mai este menionat n alte cteva locuri din Noul Testament ntr-un mod n care pare c este definit. De
exemplu:
Orice nedreptate este pcat (1 Ioan 5:17)
tot ce nu este al credinei este pcat. (Rom. 14:23)
Al doilea text este n mod deosebit interesant pentru c arat c este posibil s pctuieti chiar i n mijlocul
celor mai pioase activiti dac motivaia acelor aciuni nu este credina. Aici avem o sugestie a faptului c pcatul
este mai mult dect aciunile noastre i poate fi ceva care merge mult mai adnc dect simplul act al neascultrii.
Dar nu chiar asta a spus Isus? Ce vrea El s spun n versetele urmtoare?
Matei 5:27, 28: Ai auzit c s-a spus celor din vechime: S nu comii adulter. Dar Eu v spun c oricine se
uit la o femeie pentru a o pofti a comis deja adulter cu ea n inim.
Isus face destul de clar faptul c pcatul are de-a face cu mai mult dect aciunile exterioare, are de-a face cu
motivele i inteniile inimii. Clcarea legii nu st numai n neascultarea exterioar, ci n starea minii care nutrete
i d natere la acea neascultare exterioar.
Astfel vedem c legea nu condamn doar aciunile noastre, ci i motivele i inteniile. Aceasta pentru c
neprihnirea cerut de lege merge mult mai departe de comportamentul nostru. Legea, fiind legea lui Dumnezeu i
de aceea fiind la fel de neprihnit ca Dumnezeu nsui, nu poate fi satisfcut de vreun grad al neprihnirii care
este mai puin dect Dumnezeu nsui! Aceasta ne conduce la ntrebarea urmtoare i anume: dac legea
condamn nu numai aciunile, ci i motivele noastre, condamn ea i natura care d natere la acele motive i
aciuni? S clarific aceast ntrebare!
Natura este hotrtoare

Aciunile noastre ncep cu gndurile, motivele i inteniile noastre. De aceea, dac acestea sunt greite,
aciunile noastre sunt obligatoriu greite. Dar ce ne conduce la gnduri, motive i intenii rele? Din nou, avem un
rspuns foarte clar de la Isus nsui:
Matei 12:33-35: Ori faci pomul bun i rodul lui bun, ori faci pomul corupt i rodul lui corupt: cci pomul se
cunoate dup roadele lui. O, generaie de vipere, cum putei voi, fiind ri, s vorbii lucruri bune? Pentru c din
prisosul inimii vorbete gura. Un om bun d natere la lucruri bune din inim i un om ru din comoara rea d
natere la lucruri rele.
Dup Isus, motivul pentru care un om face lucruri rele este pentru c el este un om ru. La fel, motivul pentru
care un om face lucruri bune este pentru c el este un om bun. Cauza pentru tipul de fructe pe care le face un pom
este tipul de pom. Singurul fel de a asigura c fructele sunt bune este de a schimba tipul pomului sau natura
pomului. Aceasta este ceea ce Isus spune? Este foarte greu s pierzi nelesul Lui. De aceea, un om are motive,
intenii i gnduri rele doar pentru c el este un om ru.
Acum, dac legea condamn un om pentru fapte rele i pentru gnduri rele, l condamn ea i pentru c este un
om ru? Scuz legea lui Dumnezeu, care cere chiar neprihnirea lui Dumnezeu, un om a crui chiar natur l face
capabil numai de gnduri i aciuni rele? Isus S-a referit la acei oameni ca la o generaie de vipere sau, cu alte
cuvinte, copiii erpilor. A fost El poetic sau abuziv ori era un adevr profund n cuvintele Lui? Adevrul este c
4
El exprima un adevr fundamental. Este acelai adevr pe care l-a declarat El cnd a spus: Voi suntei de la tatl
vostru diavolul i facei poftele tatlui vostru (Ioan 8:44). Era adevrat c problema acelor oameni era natura
lor, viaa care era n ei. Erau copiii lui Satan, smna viperelor i de aceea nu puteau face mai bine. nainte s se
desvreasc, aveau nevoie de o natur schimbat. Trebuia ca ei s se nasc din nou.
S lum n considerare altceva. Isus a nvat c numai Dumnezeu este bun (Matei 19:17). Totui, n versetele
citate mai devreme, Isus spune c omul bun aduce lucruri bune din visteria inimii lui. Dac doar Dumnezeu este
bun, de ce se refer Isus la oameni ca fiind buni? Evident, ei sunt buni doar pentru c au devenit una cu Dumnezeu
astfel nct El triete n ei. Acesta este motivul pentru care ei pot aduce lucruri bune din inima lor: Dumnezeu
locuiete acolo. Legea nu poate gsi vreo greeal unor astfel de oameni, pentru c ar nsemna c gsete greeli
n Dumnezeu nsui.
Mai mult dect aciune

Ideea c pcatul este n primul rnd o stare mai degrab dect o aciune este nvat n multe locuri din Biblie,
nu numai n versetele de mai sus. n Romani, capitolele 5, 6 i 7 apostolul Pavel se refer la pcat ntr-un mod
care arat clar c pcatul este mai mult dect doar aciuni. S ne uitm la cteva exemple.
Romani 5:19: Cci prin neascultarea unui singur om muli au fost fcui pctoi.
Aici vedem c un singur om a comis actul, un om a realizat aciunea, un singur om nu a ascultat. Totui, prin
acea singur aciune, muli au devenit pctoi. Cum au devenit ei pctoi? nelesul este evident. Ei au devenit
pctoi ca un tip de fiine, ca un anumit tip de creaturi care erau cu totul predate pcatului, care erau n armonie
cu pcatul prin natur. Nu au devenit pctoi pentru c au pctuit ei nii, ci pentru c un singur om a pctuit.
Pentru a urmri ilustraia lui Isus de mai sus, ei au devenit pomi ri i n consecin nu puteau aduce dect roade
rele. Ei erau pomi ri nu pentru c au adus roade rele, ci pentru c erau nscui n acel fel.
Romani 6:6-7: tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s
fie distrus, pentru ca de acum ncolo s nu mai slujim pcatului. Cci cel care este mort este eliberat de pcat.
Aici Pavel vorbete despre trupul pcatului. Ce vrea s spun prin asta? Observai c el spune c acest trup
trebuie distrus cu scopul ca noi s nu mai slujim pcatului. Implic faptul c acesta este singurul fel n care noi
putem scpa de serviciul pcatului i de fapt, el o spune mult mai clar mai trziu n capitolul 8, atunci cnd afirm
c cei care sunt n carne nu pot s plac lui Dumnezeu (Romani 8:8). Singura cale de a plcea lui Dumnezeu i
de a scpa de stpnirea pcatului este s scpm de carnea sau de trupul pcatului. Acum, dac un om nu
poate s plac lui Dumnezeu, poate el satisface cerinele legii? Dac Dumnezeu este nesatisfcut de o astfel de
persoan, poate legea s fie satisfcut de ea? Evident c legea gsete greeli unei asemenea persoane chiar
nainte de a face un act greit i l condamn pentru starea lui de frdelege care face imposibil pentru el s fac
binele.
Romani 7:19-20: Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac; ci rul, pe care nu-l vreau, asta fac. Acum, dac
fac ceea ce nu vreau, nu mai sunt eu cel ce face acel lucru, ci pcatul care locuiete n mine.
Acesta este un pasaj izbitor. Aici Pavel personific pcatul i l descrie ca un rege. De ce fcea Pavel rul? De
ce era imposibil pentru el s fac binele? Voia el s fac binele? Da. Dorea el s nceteze s mai fac rul? Da.
Atunci de ce era imposibil s fac ambele lucruri? Pentru c regele pcat domnea (Romani 5:21) n trupul su.
Era o putere, inerent naturii lui pctoase care l-a robit i l-a legat pe calea rului. La aceast putere el s-a referit
cu exprimarea pcatul care locuiete n mine.
Acum, dac limitm definiia pcatului la clcarea legii, cum putem nelege acest pasaj? Lucrul evident pe
care-l avem de fcut este s extindem definiia pcatului. Trebuie s concluzionm c pcatul este mai mult dect
simplul act al clcrii legii sau, dac limitm definiia pcatului la clcarea legii, atunci trebuie s concluzionm
c noi clcm legea pur i simplu fiind nscui cu o natur pctoas, pentru c n acea stare, legea ne condamn
la moarte. n ambele cazuri, chestiunea real de care trebuie s ne ocupm este mai degrab natura noastr dect
aciunile noastre.
Ce i face pe oameni pctoi?

Ce anume face ca o persoan s fie pctoas? Aceasta este o ntrebare foarte important. Aa cum am spus
5
mai nainte, nu putem aborda cum se cuvine subiectul victoriei asupra pcatului dac nu nelegem mpotriva a ce
anume ne ridicm.
S abordm aceast ntrebare n mod onest, cu inimi sincere i umile. Nu m atept ca voi s credei ceea ce eu
spun, ci Biblia, care este cu totul altceva. Dac nu vei crede ceea ce Biblia spune, atunci onestitatea voastr
trebuie s fie pus la ndoial.
Un prieten de-al meu ntotdeauna este atent s fac distincie ntre eisegez i exegez. Dicionarul online
definete ambele cuvinte n felul urmtor:
eisegez interpretare personal a unui text (n special al Bibliei) folosind propriile idei.
exegez s prinzi nelesul dintr-un text dat. Exegeza poate contrasta cu eisegez care nseamn s citeti
interpretarea cuiva dintr-un text dat. n general, exegez presupune ncercarea de a vedea textul obiectiv, n timp
ce eisegeza implic mai mult subiectivitate.
Cutnd s rspundem la ntrebarea ce face ca o persoan s fie pctoas vom fi foarte ateni s ndeplinim
dou lucruri. Unu, s folosim Biblia, o surs cu care niciun cretin nu are dispute, i al doilea, s fim foarte ateni
s aplicm regulile exegezei dect ale eisegezei.
nainte s ncepem, vreau s v spun urmtorul lucru: cuvntul pctos n sensul lui de baz aa cum l
nelegem nseamn cineva care comite pcat sau cineva care a comis pcat. Muli dintre noi insist c o persoan
nu poate fi clasificat ca pctoas dac nu a participat n mod personal ntr-un act pctos. Poate fi corect s
clasifici o persoan ca pctoas doar pentru c ea s-a nscut ntr-o condiie pctoas i nainte ca ea s comit
mcar un act pctos? Poate c este doar o chestiune de cum definim cuvintele, dar ntrebarea important este, ce
spune Biblia? Suntem n siguran dac folosim definiiile i exprimrile Bibliei? Mi se pare c, de vreme ce
vorbim de o chestiune biblic, este rezonabil s citim n Biblie pentru a vedea care cuvinte sunt potrivite pentru a
fi utilizate. Sigur, suntem pctoi pentru c noi clcm legea pentru c noi comitem acte pctoase. Dar putem
fi oneti s spunem c aceasta este singura condiie sub care Biblia ne consider drept pctoi? S aplicm
principiile exegezei i s vedem dac putem ajunge la un rspuns onest.
Trebuie s ne natem din nou

Muli dintre noi nu au nicio problem cu ideea c toi copiii sunt nscui cu o natur czut, pctoas. Acest
lucru este prea evident pentru a-l nega i n plus, termenul natur pctoas nu sun chiar aa de urt i l
limitm adesea la ceea ce motenim la nivelul trupului, fizic. Dar ce facem cu cuvintele depravat, corupt i
ru? Sunt aceste cuvinte prea tari pentru a le aplica unui copil inocent? ntrebarea este urmtoarea: sunt acestea
adevrata descriere a strii copilului? Nu este aceasta condiia natural a fiecrei persoane din afara lui Hristos
nc din momentul naterii? Negnd acest lucru, negm noi Cuvntul lui Dumnezeu i realitatea experienei
noastre? S mergem mai departe. Dar cuvintele fr speran, condamnat, pierdut? Cu siguran aceasta nu
poate fi starea unui copil nou-nscut care nu a comis niciodat un act pctos!
Ca s nelegem aceast chestiune cum se cuvine trebuie s ne uitm la omenire aa cum ar fi ea n afara
lucrrii i influenei lui Hristos. Dac pedeapsa pentru pcatul omului nu ar fi fost imediat pus asupra lui Hristos,
ct timp ar fi trit Adam dup ce a mncat din fructul oprit? Nu ar mai fi trit nicio zi. Timpul lui de prob s-ar fi
nchis i noi toi am fi pierit n el. Cu alte cuvinte, condamnarea lui ne-a inclus pe noi. Dar chiar dac lui Adam i
s-a oferit o via de prob i n consecin, a putut nate copii, ce motenire a lsat el acelor copii? n ce condiie
au fost ei nscui? Au fost nscui cu motenirea original a lui Adam, cnd a fost creat, sau au fost nscui cu
motenirea lui Adam cel czut? Mai mult, au fost ei nscui numai cu o natur czut din punct de vedere fizic sau
i din punct de vedere spiritual erau czui nc de la natere?
Isus a declarat c niciun om nu poate vedea mpria lui Dumnezeu dect dac este nscut din nou din Spirit
(Ioan 3:3- 5). S nu ignorm aceste pasaje din Scriptur. Fr aceast natere din nou, care este starea natural a
tuturor oamenilor? Adevrul este c fr aceast nou natere, toi oamenii sunt fr speran, pierdui,
condamnai. Dac, aa cum a spus Isus, asemenea persoane nu pot vedea mpria cerului, atunci putem nega c
toi sunt pierdui i condamnai la moarte venic?
Adesea exist discuia dac bebeluii vor fi mntuii, dar adevrul este c nici mcar copii nou-nscui nu pot fi
mntuii dac natura lor nu este schimbat prin Spiritul lui Dumnezeu. De ndat ce ies din pntece ei sunt n mod
6
natural depravai i nepotrivii pentru via. Bineneles, este adevrat c Isus a murit pentru toi oamenii. Preul a
fost pltit pentru toi i deci, n cazul copiilor care mor fr posibilitatea s aleag, pare rezonabil s presupunem
c mai degrab ei vor fi nnoii de Spiritul lui Dumnezeu la nviere i salvai dect pierdui. Sngele lui Hristos
este mai puternic dect motenirea lui Adam, iar Hristos a pltit preul pentru toi.
Totui, cnd ajung la vrsta n care pot alege n mod contient, lucrurile se schimb. Acum, nimeni nu poate fi
salvat dac nu alege el nsui. Numai pe baza alegerii lui Hristos poate condiia (starea) lor s fie schimbat dintruna pctoas, corupt, depravat, neajutorat, fr speran, condamnat i pierdut ntr-o condiie de fiin
neprihnit, sfnt, curat, ndreptit, rscumprat i salvat.
Intrarea pcatului
Cel mai controversat pasaj din Biblie referitor la acest subiect este Romani capitolul 5, versetele 12-19. Vom
analiza acest pasaj n timp ce cutm s nvm nvtura biblic despre aceast chestiune.
Romani 5:12: Cci printr-un singur om a intrat pcatul n lume i prin pcat, moartea; i astfel moartea a
trecut asupra tuturor oamenilor, pentru c toi au pctuit.
Printru-un singur om pcatul a intrat n lume. Prima parte a acestui verset nu prezint dificulti. Un singur om
a pctuit i prin aciunea lui de neascultare fa de Dumnezeu i mprtirea de fructul oprit, pcatul a ctigat
intrarea n lume. Este interesant s observm c dei Satan era prezent n lume, acest lucru nu a dat pcatului
intrarea n lume. Aceast intrare a pcatului n lume trebuie deci s se refere la intrarea pcatului n istoria
omenirii i nu se sugereaz c Satan nu era aici nainte ca Adam s pctuiasc. Aceast intrare a pcatului s-a
bazat n totalitate pe greeala lui Adam. De ce se accentueaz greeala lui Adam (a unuia singur) mai mult dect a
Evei? Acest lucru se ntmpl pentru c Adam era capul rasei umane. Toate lucrurile au fost puse sub el, nu sub
Eva. n timp ce aciunile ei o implicau numai pe ea, aciunile lui au implicat destinul ntregii rase umane i ntradevr, destinul ntregii lumi (inclusiv creaia fr raiune).
Moartea a intrat prin pcat. Moartea a fost introdus, a gsit intrare n istoria omenirii pe calea pcatului.
Astfel, pcatul este cauza morii.
Moartea a trecut asupra tuturor oamenilor pentru c toi au pctuit. Observai, faptul c moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor s-a petrecut doar pentru c toi au pctuit, de vreme ce pcatul omului este cauza morii
lui. Aceasta este partea interesant a versetului i ntr-adevr, este partea care a reprezentat subiectul multor
controverse de-a lungul secolelor. ntrebarea este, ce vrea Pavel s spun cu exprimarea toi au pctuit?
Aceast expresie poate fi interpretat n dou feluri:
(a)
Ar putea s nsemne c toi au pctuit ntr-un mod asemntor cu Adam, adic, toi oamenii l-au
copiat sau imitat pe Adam fcnd pcat aa cum a fcut el.
sau
(b)
Ar putea s nsemne c toi au pctuit cnd Adam a pctuit. Cu alte cuvinte, c pcatul lui Adam a
fost pus asupra tuturor oamenilor nseamn c un singur om a pctuit i pe calea acelei singure
aciuni toi am fost fcui pctoi.
Care din aceste dou viziuni este corect?
Este un adevr clar c toi mor pentru c toi au pctuit. Aceasta este indiscutabil (pe baza afirmaiilor lui
Pavel). Trebuie deci s fie la fel de clar c dac s-ar ridica o persoan care nu a pctuit, atunci o asemenea
persoan nu ar muri. Pcatul din noi este motivul pentru care toi oamenii mor. Isus a fost singurul Om care nu a
avut pcat. Nu ar fi putut muri dect datorit faptului c a murit n locul nostru. Pcatul i moartea nu au avut
niciun drept sau loc n El, exceptnd faptul c a fost fcut pcat pentru noi. A mai existat vreo fiin uman fr
pcat?
Pctoi imitndu-l pe Adam?

Dac noi devenim pctoi doar imitndu-l pe Adam, adic prin a alege s pctuim ca Adam, atunci trebuie s
punem ntrebarea, de ce mor bebeluii? Bebeluii nu pot comite pcat. Nu au cunotin de lege, de bine sau de
ru, de aceea nu pot pctui. Pctuirea cere decizie contient de a nu asculta i chiar i n cazul adulilor,
Dumnezeu declar c acolo unde nu este lege, nu este clcare. Romani 4:15. Dac moartea vine asupra noastr
7
numai pentru c noi pctuim, iar bebeluii nu pot comite pcat, atunci ntrebarea este De ce mor bebeluii?
Cnd pctuiesc ei? Dac spunem c versetul nseamn c noi pctuim n mod similar cu Adam, atunci avem o
dilem pentru c bebeluii nu pot pctui aa cum a fcut Adam. Ei nu pot fi neasculttori ntr-un mod contient,
totui ei mor, unii dintre ei la cteva minute dup natere.
Fcui pctoi prin pcatul lui Adam?

Dac lum cel de-al doilea neles al expresiei, care este c atunci cnd Adam a pctuit, toi descendenii lui
au pctuit n el sau au devenit pctoi prin aciunea lui, atunci versetul are logic perfect. n lumina acelei
nelegeri putem vedea c toi oamenii (inclusiv copiii) mor, pentru c toi oamenii (inclusiv copiii) sunt pctoi
indiferent dac ei comit sau nu pcat. Noi am pctuit cnd Adam a pctuit pentru c eram n el cnd a pctuit.
Am devenit pctoi nu n sensul c noi personal am comis pcat, ci pctoi pentru c am devenit un anumit tip
de fiine care erau n mod inerent rele, incapabile s fac binele, potrivite numai pentru a fi distruse i de aceea
condamnate la moarte. O examinare atent a versetului i a ntregului capitol 5, n mod special a versetelor 12-19
va descoperi c aceasta este ceea ce Pavel a intenionat s spun.
Romani 5:13: Cci pn la lege pcatul era n lume; dar pcatul nu este imputat acolo unde nu este lege.
n urmtoarele dou versete, Pavel i dovedete punctul c toi oamenii mor din cauza pcatului lui Adam (i
faptul c oamenii sunt pctoi din pricina pcatului lui Adam). Argumentul lui Pavel este important i de aceea
este important ca i noi s nelegem acest punct. De ce? Pentru c numai dac nelegem acest lucru prindem
implicaiile depline a ceea ce Isus a fcut pentru noi, cum a fcut-o El i adevratul neles al ndreptirii prin
credin. Acesta este singurul motiv pentru care Pavel depune tot efortul s explice ce a fcut Adam i modul n
care ne afecteaz pe noi.
Cnd Pavel spune pn la lege, despre ce punct n timp vorbete el? El identific o anumit parte din istoria
lumii i spune c n acel timp, pcatul era n lume. Se refer la acel timp prin expresia pn la lege. La ce se
refer el cnd spune pn la lege? El spune c a existat un timp cnd legea (dat pe muntele Sinai) nu era nc
declarat omenirii. n aceast perioad, aparent, cunoaterea legii lui Dumnezeu era limitat i existau oameni,
poate muli oameni care nu aveau o idee clar despre ce anume definete Dumnezeu ca fiind bine i ru. Acum,
ntr-o situaie ca aceasta, cnd nu exist lege, cum trateaz Dumnezeu omul n ceea ce privete pcatul? Pavel ne
d un rspuns clar. El spune c pcatul nu este imputat (nu este pus pe seama unei persoane, iar el nu este privit ca
vinovat) cnd nu exist lege. Aa c, dei pcatul era n lume (oamenii pctuiau), acest pcat nu le era imputat
(Dumnezeu nu i privea ca vinovai de pcat) pentru c nu era o lege care s i fac s cunoasc ce este bine i ce
este ru.
Romani 5:14: Totui moartea a domnit de la Adam la Moise, chiar i asupra acelora care nu au pctuit dup
asemnarea clcrii lui Adam, care este o imagine nchipuitoare a Celui ce avea s vin.
n ciuda faptului c pcatul nu a fost imputat oamenilor (nu erau privii ca vinovai n ochii lui Dumnezeu),
deoarece legea nu era nc proclamat, iar ei erau netiutori n privina ei, totui, mureau. Moartea domnea. Ce
fceau ei? Ce a fcut ca moartea s domneasc peste toi aceti oameni n aceast perioad? Acum, putem spune
c Adam i Eva au murit pentru c nu au ascultat de porunca s nu mnnce din fruct. Putem de asemenea s
spunem c oamenii de dup timpul lui Moise (dup darea legii) au murit deoarece nu au ascultat de cele zece
porunci, dar ntre Adam i Moise, n timpul cnd nu era nicio lege scris, dat de Dumnezeu, de ce mureau
oamenii? De ce a domnit moartea peste oameni n perioada aceea, cu toate c nu au pctuit n acelai fel ca
Adam (adic, nu au pctuit prin neascultare deliberat fa de o anumit porunc a lui Dumnezeu aa cum a fcut
Adam)? De vreme cei ei nu au nclcat n mod deliberat legile revelate ale lui Dumnezeu i totui mureau
(moartea domnea peste ei), atunci singura concluzie este c pcatul lui Adam este motivul pentru care ei mureau.
Pcatul lui Adam i nu al lor propriu era motivul pentru care moartea domnea peste ei. Aceasta este ideea lui
Pavel i acesta este motivul pentru care el l discut i dovedete n aceste trei versete.
Cnd nelegem acest lucru, atunci nu mai avem nicio dificultate n a prinde ideea lui din versetele 18 i 19 din
acelai capitol.
Romani 5:18-19: De aceea, dup cum prin greeala unuia singur, judecata a venit peste toi oamenii spre
condamnare, tot aa, prin neprihnirea unuia, darul gratuit a venit asupra tuturor oamenilor spre ndreptirea
8
vieii. Cci dup cum prin neascultarea unui singur om, muli au fost fcui pctoi, tot aa prin ascultarea unuia
singur, muli vor fi fcui neprihnii.
Adam a ucis toat rasa uman. Toi oamenii au fost condamnai prin greeala unuia. n absena noastr
personal, am fost fcui pctoi, condamnai i ucii de Adam. Aceasta a devenit realitatea noastr de ndat ce
am fost nscui.
n acelai fel, Isus a adus via rasei umane. Toi oamenii sunt ndreptii prin neprihnirea unuia singur. n
absena noastr personal, am fost fcui neprihnii, ndreptii i fcui vii prin Hristos. Aceasta devine
realitatea noastr de ndat ce suntem nscui din nou. Tot ce ne rmne nou este s primim realitatea prin
credin. Pur i simplu creznd declaraia lui Dumnezeu c El a fcut toate aceste lucruri pentru noi n Fiul Su.
Aceasta este adevrat ndreptire prin credin.
Comentarii ale pionierilor

E.J.Waggoner
n capitolul cinci din Romani primim aceast lecie: Cci aa cum prin neascultarea unui singur om [care a
fost rezultatul?] muli au fost fcui pctoi. Prin al cui pcat muli au fost fcui pctoi? Al lui Adam.
Atunci noi venim n lume pctoi, nu-i aa? Motenirea pe care o primim de la prinii notri caracteristicile
lor, tendinele lor, trsturile lor rele poi vedea toate acestea n orice copil. l poi vedea pe tat n copil din nou
i toate relele pe care prinii lui le-au comis, nu doar ale tatlui i ale mamei lui, ci i ale bunicului i bunicii lui,
patru generaii n urm. Tot rul pe care l-au fcut ei din generaie n generaie i las pecetea pe ei, iar acest ru
i-a lsat pecetea asupra noastr. Nu avem nevoie s argumentm acest lucru. l cunoatem. Toi recunoatem
aceast realitate, pentru c a fost descurajator, nu m ndoiesc, pentru muli dintre noi; i poate c uneori ne-am
folosit de acest lucru ca s facem o scuz pentru eec, spunnd: Motenesc acest lucru. Spunem: Nu pot
schimba aceasta, deoarece este o parte din natura mea. Am motenit acest lucru de la tatl sau bunicul meu. S
lum spre exemplu tendina de a bea. Atrn de generaii. Deseori vine de la generaiile din urm, dar cu siguran
se arat. Aceste lucruri nu sunt ficiuni: ne reprezint, nu-i aa? Ele sunt o parte din fiina noastr ne fac ceea ce
suntem: nu putem schimba acest lucru. tim c nu trebuie s ncercm s facem aceste rele. Apar n mod spontan.
Acum, s lum tot versetul. Nu avem nicio dificultate n prima parte i dac acceptm concluzia, vom fi
fericii:
Cci dup cum prin neascultarea unui singur om muli au fost fcui pctoi, tot aa prin ascultarea unuia
singur muli vor fi fcui neprihnii. Versetul 19.
Cum adic prin neascultarea unui singur om noi am fost fcui pctoi? L-am motenit. i acum, prin
oferirea Unuia singur n trup, suntem fcui neprihnii n acelai fel. Avem contrastul. La fel cum am ajuns
srmane creaturi czute, pctoase, tot aa vom fi fcui neprihnii. Ce este neprihnirea? A face ce este drept.
Atunci muli vor face ce este drept; aceasta este clar. i cum vor face muli ce este bine? Prin ascultarea Unuia
singur. Ei bine, dac eu sunt fcut neprihnit prin ascultarea Lui, dac eu fac ce este drept prin ascultarea Lui,
unde ascult El? n mine. Ce fac eu? i permit, supunndu-m neprihnirii lui Dumnezeu. (E.J. Waggoner
Buletinul Conferinei Generale, 1897, par.6-9)
Deci, Adam a murit i din cauza aceasta, fiecare om nscut n aceast lume este un pctos, iar sentina morii
trece asupra lui. Judecata a trecut asupra tuturor oamenilor spre condamnare i nu exist om n aceast lume care
s nu fie sub condamnarea morii. Singura cale prin care el poate s fie eliberat de acea condamnare i acea
moarte este prin Hristos, care a murit pentru el i care, n propriul Lui trup, a purtat pcatele noastre pe cruce. El a
purtat pedeapsa legii i a suferit condamnarea legii pentru noi, nu pentru El, cci El era fr pcat.
Dup cum printr-un singur om pcatul a intrat n lume i prin pcat moartea tot aa prin neprihnirea Unuia
darul gratuit a venit asupra tuturor oamenilor spre ndreptirea vieii. Care este darul gratuit? Este darul gratuit
prin har i aparine multora. Fapta lui Adam a tras omul n pcat; lucrarea lui Hristos scoate oamenii afar din
pcat. Greeala unui singur om a tras pe muli n multe greeli, dar ascultarea unui singur Om strnge multele
greeli ale celor muli i i scoate de sub condamnarea acelor greeli. (E.J. Waggoner, Lecturile Conferinei
Generale, nr.9)
A.T. Jones
9
ntrebarea este: mbrieaz neprihnirea celui de-al doilea Adam la fel de muli ca pcatul primului Adam?
Privii cu atenie. Fr consimmntul nostru, fr s avem ceva de-a face, am fost cu toii inclui n primul
Adam, am fost acolo. ntreaga ras uman era n primul Adam. Ce a fcut primul Adam ce a fcut primul om,
ne-a implicat i pe noi. Ce a fcut primul Adam ne-a adus n pcat, iar sfritul pcatului este moartea, iar aceasta
atinge pe fiecare dintre noi i ne implic pe fiecare.
Isus Hristos, al doilea om, a luat natura noastr czut. Ne-a atins n toate punctele. El a devenit noi i a
murit. i astfel n El i prin aceasta, fiecare om care a trit vreodat pe pmnt i care a fost inclus n primul
Adam, este inclus n aceasta i va tri din nou. Va fi o nviere a morilor, att a celor drepi ct i a celor nedrepi.
Fiecare suflet va tri din nou prin al doilea Adam din moartea care a venit prin primul Adam. (A.T. Jones
Buletinul Conferinei Generale 1895, Predica 14)
J.N. Andrews
Greeala despre care se vorbete n aceste versete este astfel vzut ca fiind greeala lui Adam, care a fcut
pctoi din toat rasa uman. nainte ca al doilea Adam s moar, trebuie s intre legea, ca s arate mreia
greelii primului Adam. (J.N. Andrews, De ce atunci cnd legea a intrat, a venit numai pentru evrei, par. 13)
E.G. White
Avem motive s i mulumim continuu lui Dumnezeu pentru c Hristos, prin ascultarea Lui desvrit, a
ctigat napoi cerul pe care Adam l-a pierdut prin neascultare. Adam a pctuit, iar copiii lui Adam s-au
mprtit de vina lui i de consecinele sale; dar Isus a purtat vina lui Adam i toi copiii lui Adam care vor fugi la
Hristos, al doilea Adam, pot scpa de pedeapsa frdelegii. Isus a rectigat cerul pentru om ducnd testul pe care
Adam nu l-a ndurat, cci El a ascultat de lege n mod desvrit i toi cei care au o concepie corect a planului
de mntuire vor vedea c nu pot fi mntuii n timp ce se gsesc n clcarea preceptelor sfinte ale lui Dumnezeu.
Ei trebuie s nceteze s calce legea i s se prind de fgduinele lui Dumnezeu care sunt la dispoziia noastr
prin meritele lui Hristos. (ST, 19 mai 1890, par.8)
Mama care urmeaz n a-L cunoate pe Domnul i va nva copiii s urmeze paii ei. Fgduina este pentru
tai, mame i copiii lor (Fapte 2:39). Aceti copii dragi au primit de la Adam o motenire de neascultare, de vin i
moarte. Domnul L-a dat lumii pe Isus Hristos i lucrarea Lui a fost de a restaura lumii imaginea moral a lui
Dumnezeu n om i s remodeleze caracterul. (13MR 14.1)
Prinii au o responsabilitate mai mare dect i imagineaz. Motenirea copiilor este aceea a pcatului. Pcatul
i-a desprit de Dumnezeu. Isus i-a dat viaa pentru a putea uni legturile rupte cu Dumnezeu. De la primul
Adam, oamenii nu primesc nimic altceva dect vina i sentina morii. Dar Hristos pete i trece pe terenul unde
Adam a czut, ndurnd fiecare test n favoarea omului. El rscumpr eecul ruinos i cderea lui Adam, ieind
din ncercare neptat. Aceasta l aaz pe om pe un teren avantajos cu Dumnezeu. l aaz acolo unde prin
acceptarea lui Hristos ca Mntuitor al su, el devine prta de natur divin. Astfel, el devine unit cu Dumnezeu i
Hristos. Exemplul desvrit al lui Hristos i harul lui Dumnezeu i sunt date i l fac capabil s i instruiasc fiii
i fiicele de a fi fii i fiice ale lui Dumnezeu. (9MR 236.1).
David Clayton, Noiembrie 2005
S spunem lucrurilor pe nume

Dezbaterile pe tema doctrinei trinitii continu. Aproape fiecare publicaie tiprit azi, fie de sursele oficiale
ale Bisericii AZ, fie de micrile independente conine cel puin un articol care trateaz acest subiect, sau dac
nu, face referire la aceast discuie ntr-un fel sau altul.
Unele dintre articolele tiprite de aceste publicaii sunt cu adevrat tragice. Probabil c acesta este cel mai
potrivit mod de a le descrie. Adunate la un loc formeaz o combinaie de gnduri confuze, ilogice care sunt
10
remarcabile att prin greita interpretare i distorsionarea faptelor pe de o parte, ct i prin ignorarea deliberat a
faptelor pe de alt parte. Probabil c este semnificativ faptul c toate aceste idei, deseori n conflict una cu
cealalt, se armonizeaz n suportul comun oferit doctrinei trinitii. Biserica AZ i-a imortalizat poziia tiprindo n Adventist Review. n publicaia pentru sptmna de rugciune din Octombrie 1996 gsim urmtoarea
afirmaie:
un plan de mntuire a fost conceput n legmntul fcut de cele trei Persoane ale Dumnezeirii, care posed
atributele Divinitii n mod egal. Pentru a eradica pcatul i rebeliunea din univers i pentru a restabili pacea i
armonia, una din Fiinele divine a acceptat i a intrat n rolul Tatlui, alta n rolul Fiului. Cealalt Fiin divin,
Spiritul Sfnt, trebuia de asemenea s participe la mplinirea planului de salvare. Toate acestea s-au petrecut
nainte de apariia pcatului i a rebeliunii n cer. Prin acceptarea rolurilor impuse de acest plan, Fiinele divine nu
i-au pierdut nicio putere divin. n ceea ce privete venica lor existen i alte atribute, ele erau una, dar i egale.
Dar n ceea ce privete planul de mntuire, ntr-un sens era nevoie de supunerea de partea Fiului n faa Tatlui
Adventist Review 31 Octombrie 1996, pagina 12.
Aici ne este fcut cunoscut n mod deschis care este nvtura Bisericii AZ despre Dumnezeu. Potrivit
acesteia, Dumnezeu este format din trei persoane care sunt identice din toate punctele de vedere. Nici una dintre
ele nu are un fiu. Nici una dintre ele nu are un tat. Dar, datorit unei convenii sau a unei necesiti, fiecare dintre
ele decid s JOACE un rol. Una dintre ele pretinde a fi tatl alteia. Acesta din urm pretinde c este fiul celei care
joac rolul de tat, n timp ce a treia persoan pretinde c este o fiin intangibil, imposibil de cunoscut, supus
celorlalte dou, fr a avea voin proprie. Ce btaie de joc fa de planul de mntuire i de preiosul sacrificiu pe
care l-a fcut Dumnezeu trimind pe SINGURUL SU FIU NSCUT!
Marea majoritate a gruprilor independente sunt excluse din Adventismul istoric, dei se ncadreaz n
aceast categorie. Adevrul este c declaraiile trinitariene ale gruprilor independente le-ar fi exclus din Biserica
AZ timpurie i i-ar fi mpiedicat pe primii adventiti s aib vreo prtie cu ei. Persoane ca James White, Joseph
Bates, J. N. Andrews, E. J. Waggoner i toi ceilali i-ar fi acuzat pe aceti reformatori ai zilelor noastre de
aceeai greeal pe care au fcut-o i bisericile reformatoare.
Cea mai mare greeal pe care o gsim n Reform este faptul c Reforma s-a oprit din reform. Dac ar fi
continuat pn cnd s-ar fi debarasat i de ultimul vestigiu al papalitii, ca nemurirea natural, botezul prin
stropire, trinitatea i pzirea zilei de duminic, biserica ar fi fost liber de erorile nescripturistice. James White,
R&H, 7 februarie 1856.
Nu este dificil de imaginat ce ar fi gndit aceti adventiti despre anumite idei exprimate de o proeminent
publicaie independent din Australia, i anume c Isus a devenit Fiul lui Dumnezeu numai cnd a fost nscut n
Betleem; c Isus nu era Fiul lui Dumnezeu nainte de a deveni fiin omeneasc. i mai interesant, ce ar fi gndit
Ellen White despre o asemenea idee? Nu trebuie dect ca cineva s citeasc lucrri precum Patriarhii i profeii
sau Istoria mntuirii pentru a nelege ce a afirmat Ellen White referitor la acest subiect.
Marele Creator a adunat oastea cereasc pentru ca, n prezena tuturor ngerilor, s confere o onoare special
Fiului Su. Fiul era aezat pe tron mpreun cu Tatl Su, iar mulimea ngerilor sfini era adunat n jurul lor.
Tatl a fcut cunoscut faptul c a poruncit El nsui ca Hristos, Fiul Su, s fie egal cu Sine, astfel nct oriunde
era prezena Fiului Su, era propria Sa prezen. Cuvntul Fiului trebuia primit tot att de prompt precum
Cuvntul Tatlui. El l investise pe Fiul Su cu autoritatea de a comanda oastea cereasc. n mod deosebit, Fiul
Su trebuia s lucreze mpreun cu Sine la creaia pmntului i a fiecrei creaturi care urma s existe aici. Fiul
Su urma s ndeplineasc voina Sa i scopurile Sale, dar nu urma s fac nimic singur. Voina Tatlui urma s
fie mplinit n El. Istoria mntuirii pag. 1
Este oare posibil ca o persoan sincer s citeasc pasaje asemenea celui de mai sus i nc s se ntrebe dac
Isus a fost sau nu Fiul lui Dumnezeu n pre-existena Sa? Nu este de asemenea clar faptul c Isus este egal cu
Tatl numai n msura n care Tatl a ordonat acest lucru? C Tatl este nc autoritatea absolut, suprem? Este
ntr-adevr dezamgitor faptul c multe din micrile independente sprijin scrierile Ellenei White i susin cauza
ei atunci cnd se potrivete scopurilor lor, dar ignor cu desvrire ceea ce ea are de spus n cazurile n care nu
este de acord cu ideile lor.
n timp ce este adevrat faptul c Ellen White a fcut cteva afirmaii care la prima vedere par s susin
11
doctrina trinitii, niciun cuttor sincer nu-i poate fundamenta concluziile pe afirmaiile unei singure pri.
Putem avea o nelegere echilibrat a scrierilor Ellenei White numai dac examinm o mare parte a lor n ceea ce
privete acest subiect i lum n considerare toate afirmaiile sale. Atunci cnd sunt corect nelese, toate
nvturile ei cu privire la acest subiect trebuie s se armonizeze. Aa cum ea nsi a spus:
Tot adevrul, fie cel din natur sau din revelaie, este consecvent cu el nsui n toate manifestrile sale.
Patriarhi i profei pag. 114
Cei care susin doctrina trinitii ar vrea ca noi s credem c toate afirmaiile Ellenei White sunt pe deplin n
favoarea trinitarianismului, c nu exist nicio alt idee n scrierile ei. Dar exist multe afirmaii semnate de ea care
contrazic n mod evident c Dumnezeu este o trinitate. Urmrii cteva exemple:
Sunt numai dou Fiine divine
Hristos Cuvntul, Singurul Nscut din Dumnezeu, a fost una cu Tatl Cel venic; - una n natur, n caracter,
i n scop - singura Fiin din ntreg universul care putea intra n toate sfaturile i scopurile lui Dumnezeu.
Marea Lupt pag. 493
Spiritul Sfnt este viaa lui Hristos
Influena Spiritului Sfnt este viaa lui Hristos n suflet. Noi nu-L vedem i-I vorbim lui Hristos, ci Spiritul
Su Sfnt este aproape de noi n orice loc. El (it) lucreaz n i prin fiecare dintre cei care-L primesc pe
Hristos. MS 41, 1897; 6BC 1112
Toi cei care-i consacr sufletul, trupul i spiritul lui Dumnezeu, vor primi n mod constant noi puteri fizice
i mentale. Proviziile inepuizabile ale cerului sunt la comanda lor. Hristos le ofer suflarea din propriul Su spirit,
via din propria Sa via. Spiritul Sfnt i pune la lucru n minte i inim cele mai nalte energii. Hristos
Lumina lumii, pag. 827
Spiritul Sfnt este Hristos nsui
mbrcat n natura uman, Hristos nu putea s fie personal n fiecare loc, motiv pentru care era numai spre
binele lor ca El s-i prseasc, s mearg la Tatl Su i s trimit Spiritul Sfnt pentru a fi succesorul Su pe
pmnt. Spiritul Sfnt este El nsui, dezbrcat de personalitatea naturii umane i independent de aceasta. El se
prezint ca fiind prezent pretutindeni prin Spiritul Su Sfnt. MS 1084
Este acest subiect chiar att de greu de neles? Sau exist alte lucruri care ne determin concluziile? Problema
este cine mai crede aceast doctrin? Ct de popular a ajuns? Ct sprijin pierd cei care o accept? Adevrul este
c oamenii se supun intr-un mod orbesc unei biserici, iar aceast doctrin demonstreaz c biserica este n
complet apostazie Nici una din aceste chestiuni nu ar trebui s aib nici cea mai mic influen asupra unui
adevrat copil al lui Dumnezeu. Singura ntrebare este: Ce spune Cuvntul lui Dumnezeu?.
Biblia a fost scris de oameni obinuii pentru oameni obinuii. Dar, n fiecare perioad de timp oameni
nvai au nvluit Cuvntul lui Dumnezeu n mister pentru a ntuneca minile oamenilor cu lucruri greu de
neles, filosofice, descifrabile numai de elita teologic. Pentru mine este foarte semnificativ faptul c membrul de
rnd AZ nu are un concept real al unui Dumnezeu trinitarian, i rmne surprins atunci cnd acest concept i este
explicat. n cele mai multe cazuri, oamenii cred ceea ce Biblia afirm att de clar, c Isus este Fiul lui Dumnezeu;
c El are un Tat; i c Dumnezeu are cu adevrat un Fiu. C nu exist dect un singur Dumnezeu, i c aceast
Persoan este Tatl.
Mai jos sunt o serie de ntrebri sincere. n opinia mea, un adventist trinitarian nu poate s rspund. Ele
reprezint cteva fapte (nu supoziii) evidente care au fost trecute cu vederea de acei adventiti care au continuat
s mbrieze doctrina trinitii.
ntrebarea nr. 1
Cum este posibil ca pionierii s fi greit att de ru n ceea ce privete acest subiect vital i totui Ellen White
niciodat, niciodat nu i-a corectat? Niciodat nu a sugerat c trebuie s i schimbe opiniile la acest subiect. i
totui ea a fost trimis n mai multe rnduri de Dumnezeu pentru a-i corecta pe cei care rspndeau nvturi
FALSE DESPRE DUMNEZEU.
Dup trecerea timpului din 1844 am ntlnit fanatisme de toate soiurile. Mi-au fost date mrturii mpotriva
unor teorii spiritiste. Au fost unii foarte activi n a rspndi idei false despre Dumnezeu. Mi-a fost dat lumin c
acetia fceau adevrul fr efect prin aceste nvturi false. Mi s-a artat c ei amgeau sufletele prin prezentarea
12
teoriilor speculative despre Dumnezeu. Am mers acolo unde erau ei i le-am prezentat natura lucrrii lor.
Domnul mi-a dat putere pentru a le arta pericolul. Acesta este numai unul dintre cazurile n care am fost
chemat s mustru pe cei ce prezentau doctrina unui Dumnezeu impersonal care se gsea n ntreaga natur, i alte
erori similare. 8T, pag. 292, 293
ntrebarea nr. 2
n anul 1905 Ellen White a afirmat n repetate rnduri c timp de 50 de ani biserica se gsea pe o platform a
adevrului bine stabilit. Ea a afirmat c aceast platform a fost aezat prin studiu nsoit de rugciune al
Cuvntului lui Dumnezeu i prin revelaie!
Muli din poporul nostru nu realizeaz ct de tare a fost stabilit baza credinei noastre. Soul meu, prezbiterul
Joseph Bates, tata Pierce, prezbiterul Edson i alii care erau energici, nobili i sinceri, erau printre acei care, dup
trecerea timpului din 1844, au cutat dup adevr ca dup o comoar ascuns. Eu m-am ntlnit cu ei, am studiat
i ne-am rugat cu seriozitate. Deseori rmneam mpreun pn noaptea trziu, i uneori de-a lungul ntregii nopi,
rugndu-ne pentru lumin i studiind Cuvntul. Din nou i din nou aceti frai s-au ntlnit pentru a studia Biblia,
pentru a-i cunoate nelesul i pentru a fi pregtii s nvee cu putere. Cnd ajungeau ntr-un punct n studiul lor
n care spuneau: Nu mai putem face nimic mai mult!, Spiritul Domnului venea asupra mea, eram luat n viziune
i-mi era oferit o explicaie clar a pasajelor pe care le studiam, mpreun cu metoda n care urma s lucrm i s
nvm efectiv. Astfel ne-a fost dat lumina care ne-a ajutat s nelegem versetele referitoare la Hristos, misiunea
Sa, i lucrarea Sa de preoie. O linie a adevrului care se ntindea de la acel timp pn la timpul n care vom intra
n cetatea lui Dumnezeu mi-a fost fcut clar, i le-am dat i altora descoperirea pe care Domnul mi-a dat-o.
Ce influen trebuie s fie aceea care i conduce pe oamenii din acest moment al istoriei s lucreze ntr-o manier
clandestin, puternic pentru a demola temelia credinei noastre temelie care a fost aezat la nceputul lucrrii
noastre printr-un studiu al Cuvntului nsoit de rugciune i revelaie? Pe aceast temelie noi am construit n
ultimii cincizeci de ani. 1SM, pag. 207.
Aceast platform a adevrului includea:
a)
O nelegere clar a Scripturii n ceea ce-L privete pe Hristos, misiunea Sa i calitatea Sa de preot.
b)
O linie a adevrului care se ntindea de la acel timp pn la timpul n care vom intra n cetatea lui
Dumnezeu.
Ce a crezut biserica despre Dumnezeu n timpul acestor 50 de ani? Poate fi dovedit fr nicio umbr de
ndoial c biserica, n timpul acestor 50 de ani a respins n mod categoric doctrina trinitii.
ntrebarea nr. 3
Astzi, oamenii sunt avertizai c profetul a afirmat faptul c se vor nate vechi controverse, motiv pentru care
nu ar trebui s se implice n controversa trinitarian. Dar
A fost vreodat doctrina trinitii un subiect controversat n BAZ att timp ct Ellen White a fost n via? A
fost aceasta vreodat o controvers veche? Nu este adevrat faptul c n timpul vieii ei biserica era unanim n
respingerea doctrinei trinitii? Nu este o realitate faptul c prima controvers pe aceast tem s-a nscut n anii
1930 cnd oameni fr scrupule, inspirai de spirite demonice, au introdus doctrina n nvturile BAZ sub nasul
unui popor lipsit de suspiciuni i adormit?
ntrebarea nr. 4
Nu este adevrat faptul c profeiile fcute de Ellen White care vizau vnturile de doctrine i schimbrile din
cadrul credinei noastre au vizat ntotdeauna adevrul fundamental stabilit n perioada 1844 1860 ca platform
pe care trebuie s rmnem?
ntrebarea nr. 5
Doctrina despre Dumnezeu este cea mai vital doctrin cretin. Ar trebui s credem c micarea Advent care
i-a primit doctrinele prin INSPIRAIE DIVIN a rmas n bezn la acest capitol cheie pentru primii (i cei
mai buni) 88 de ani ai experienei sale, oferind, n toat aceast perioad, o solie fals lumii?
ntrebarea nr. 6
Cum se face c Biserica Catolic, mama prostituatelor, avea adevrul, n timp ce biserica AZ, care oferea o
solie lumii, era n bezn la cel mai elementar capitol al doctrinei cretine?
ntrebarea nr. 7
13
Nu ar trebui s privim cu suspiciune orice doctrin pe care biserica Romei pretinde a constitui fundamentul
tuturor credinelor ei i care reprezint prima pretenie pentru a fi primit ca membru n Consiliul Mondial al
Bisericilor?
Taina trinitii este doctrina central a credinei Catolice. Pe ea se bazeaz toate celelalte nvturi ale
Bisericii. Manualul catolicului de azi pag. 12
ntrebarea nr. 8
Dac biserica AZ ar fi acceptat solia lui Jones i Waggoner n 1888, ploaia trzie ar fi czut, iar Hristos ar fi
revenit curnd dup aceea. Ar fi trimis Dumnezeu ploaia trzie i ar fi sprijinit o solie care afirma lucruri false
despre El nsui?
Iat care a fost nvtura lui Waggoner n 1888:
Scripturile declar c Hristos este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu. El este nscut, nu creat. Referitor la
timpul n care a fost nscut, asta nu putem ti i nici minile noastre nu ar putea cuprinde dac ni s-ar spune. A
existat un timp n care Hristos a provenit i a ieit din Dumnezeu, din snul Tatlui (Ioan 8:42; 1:18), dar acel
moment a fost att de departe n zilele eternitii nct pentru nelegerea finit este practic fr nceput. Hristos
i neprihnirea Sa, E. J. Waggoner 1890.
ntrebarea nr. 9
Dac am schimbat att de radical i att de drastic o doctrin pe care primii adventiti au susinut-o att de
puternic, aparinem aceleiai biserici de care au aparinut i aceti pionieri?
Dumanul sufletelor a venit cu ideea c o mare lucrare de reform trebuie s aib loc n rndul adventitilor
de ziua a aptea, i c aceast reform va presupune renunarea la doctrinele care stau ca stlpi ai credinei noastre,
i c acetia trebuie s se angajeze ntr-un proces de reorganizare. Dac aceast reform s-ar materializa, care ar fi
rezultatul? Principiile adevrului pe care Dumnezeu, n nelepciunea Sa, le-a oferit bisericii rmiei ar fi
ndeprtate. Religia noastr s-ar schimba. Principiile fundamentale care au susinut lucrarea n ultimii cincizeci de
ani ar fi privite ca erori. S-ar forma o nou organizaie. Ar fi scrise cri ale unei noi ordini. Ar fi introdus un
sistem al unei filosofii intelectuale. 1SM 204 1905
Adevrul este c aceast schimbare prezis a religiei noastre, aceast renunare la stlpii credinei noastre,
acest sistem al unei filosofii intelectuale a nceput s fie introdus n anul 1928, la 13 ani dup moartea Ellenei
White, cnd Leroy Froom a introdus nvtura trinitarian n doctrinele bisericii AZ. S notm faptul c
introducerea acestei doctrine a cauzat un protest general al celor mai n vrst, al acelor adventiti care tiau ceea
ce profetul i pionierii crezuser mereu.
Pot spune c lucrarea mea, Venirea mngietorului a cauzat o serie de studii pe care le-am susinut ntre anii
1827 i 1828 la institutele pastorale din America de Nord. Nu v putei imagina ct de admonestat am fost de unii
dintre cei mai n vrst pentru c am accentuat ideea personalitii Spiritului Sfnt ca a Treia Persoan a
Dumnezeirii. Unii au negat aceasta i nc o neag. Dar cartea a fost acceptat ca un standard. Leroy Froom
ctre dr. H. Christenson, 27 Octombrie 1960.
Introducerea acestei doctrine trinitariene, catolic, n nvturile adventismului de ziua a aptea reprezint
unul dintre capitolele ntunecate din istoria micrii Advente. Detaliile acestei modificri sunt ocante i chiar
nspimnttoare. Este uluitor s descoperim faptul c Dumnezeu a fcut cunoscut exact ceea ce se va ntmpla n
acest caz i consecinele care vor urma. Astzi, examinnd starea prezent a bisericii, descoperim o mplinire
dramatic a ceea ce Domnul a prezis. Din pcate, majoritatea adventitilor se las distrai de la a studia aceast
chestiune pentru ei nii prin faptul c pleac urechea la voci false; da, multe dintre ele, chiar din rndurile
micrilor independente, afirm n mod fals c Ellen White a spus c Dumnezeu este o trinitate. n realitate,
Ellen White nu a folosit nici mcar o dat termenul trinitate i pe tot parcursul vieii ei i-a sprijinit pe cei care au
respins trinitarianismul.
Putem avem ncredere n scrierile pionierilor?
Cnd puterea lui Dumnezeu mrturisete care este adevrul, acel adevr trebuie s rmn pentru totdeauna
ca adevr. Nu trebuie primit nicio supoziie ulterioar contrar luminii oferite de Dumnezeu. Se vor ridica brbai
cu interpretri ale Scripturii care pentru ei reprezint adevr, dar care nu sunt adevr. Dumnezeu ne-a dat adevrul
pentru acest timp ca baz pentru credina noastr. El nsui ne-a nvat care este adevrul. Unul i altul se vor
14
ridica avnd o nou lumin care o contrazice pe cea pe care Dumnezeu ne-a dat-o sub demonstraia Spiritului Su
cel Sfnt. Civa dintre cei care au trecut prin experiena ctigat n stabilirea acestui adevr, mai sunt nc n
via. Dumnezeu a cruat ntr-un mod binevoitor vieile lor pentru a repeta din nou i din nou pn cnd vor muri
experiena prin care au trecut, asemenea apostolului Ioan pn la sfritul vieii sale. Iar purttorii de standarde
care au murit trebuie s vorbeasc prin retiprirea scrierilor lor. Am fost instruit c n acest fel vocile lor vor fi
auzite. Ei trebuie s-i aduc mrturia privitor la ceea ce constituie adevrul pentru acest timp. Noi nu trebuie s
primim cuvintele celor care vin cu un mesaj ce contrazice punctele speciale ale credinei noastre. Ei strng o
mulime de versete i le aaz ca o dovad n jurul teoriilor lor. Aceast lucrare a fost repetat deseori de-a lungul
ultimilor cinci zeci de ani. i, n timp ce Scriptura este Cuvntul lui Dumnezeu i trebuie respectat, aplicaiile
fcute de ei, dac acestea din urm mut un stlp al bazei pe care Dumnezeu a susinut-o n aceti cinci zeci de
ani, reprezint o mare greeal. Cel care face o astfel de aplicaie nu cunoate demonstraia minunat a Spiritului
Sfnt care a oferit putere i for mesajelor din trecut ce au fost adresate poporului lui Dumnezeu. 1 SM 161
(1905).
David Clayton, Iunie 1997
Exist un sanctuar literal n cer?

n perioada anilor 1960, cnd Robert Brinsmead accentua ideea curirii sanctuarului care implic de asemenea
o curire a poporului lui Dumnezeu aici pe pmnt, lucrarea lui l-a etichetat ca fiind independent i eretic (din
partea bisericii AZ). Biserica, n mod eronat, a dorit numai s accentueze ceea ce avea loc n cer, fcnd ca totul
s fie irelevant pentru noi aici pe pmnt. Acum se face exact opusul. Accentul se pune pe ceea ce se face n noi,
aici pe pmnt, lucrarea din cer devenind irelevant. De fapt, muli neag faptul c n cer s-ar desfura vreo
lucrare. Acest lucru nseamn c noi nu nelegem activitile cerului, motiv pentru care nu avem nimic de care s
ne prindem credina. Tot ceea ce avem sunt nite termeni vagi despre sfinire i desvrire, dar niciun concept
real a ceea ce se petrece sau a modului n care se desfoar. Astfel, nu putem exercita credin n lucrarea lui
Dumnezeu i nici nu putem coopera pentru mplinirea ei.
Recunoaterea unei cldiri literale a Sanctuarului din cer ne conduce la concluzia logic potrivit creia
curarea lui trebuie s implice nlturarea unei impuriti sau a unui pcat de pe cldirea respectiv. Acest mod de
nelegere i-a condus pe pionierii adventiti s descopere adevrul despre judecata de cercetare i locul acesteia n
planul lui Dumnezeu pentru poporul Su din ultimele zile. Respingerea unui sanctuar literal atrage dup sine ideea
c nu poate exista o judecat de cercetare. Aadar, aceste dou adevruri, Sanctuarul literal i judecata de
cercetare merg mn n mn (am mai putea aduga n trecere faptul c adevruri fundamentale ca supremaia lui
Dumnezeu Tatl, relaia literal de Fiu a lui Isus Hristos cu Tatl, lucrarea literal i real de mediere a lui Isus
Hristos ca Mare Preot pentru noi, sunt de asemenea strns legate de adevrul unui Sanctuar ceresc literal).
Vorbete Biblia despre o cldire literal a Sanctuarului din cer?

1. Cartea Apocalipsei vorbete n cteva locuri despre un templu n cer. (Apocalipsa 11:19; 15:15). S-ar putea
argumenta c reprezentarea de aici are caracter simbolic, dar un simbol a ce? Isus este templul! afirm unii cu
siguran. n timp ce acceptm faptul c Isus este o reprezentare a templului, gsim imposibil de neles cum,
persoane rezonabile ar putea pretinde c n TOATE cazurile, templul este o reprezentare a lui Isus. V rog s
considerai urmtoarele versete:
Apocalipsa 14:15: i un alt nger a ieit din Templu, i striga cu glas tare Celui ce edea pe nor: Pune secera
Ta i secer: pentru c a venit ceasul s seceri, i seceriul pmntului este copt.
Apocalipsa 14:17: i din Templul, care este n cer, a ieit un alt nger, care avea i el un cosor ascuit.
Apocalipsa 15:6: i din Templu au ieit cei apte ngeri, care ineau cele apte urgii.
Ce ar trebui s nelegem din aceste texte? C ngerii au ieit din Isus? Mai mult, dac citim versetul 15 din
15
capitolul 14 vedem c un nger a ieit din templu i I-a vorbit lui Isus care sttea pe un nor. Cu siguran, aceste
dovezi trebuie s fie suficient de evidente pentru ca i cea mai oarb persoan s le poat vedea.
Apocalipsa 21:22 spune: n cetate n-am vzut niciun Templu. nseamn aceasta literalmente c nu exist
nicio cldire a sanctuarului? Aa nelegem. Ioan a spus c nu a vzut niciun templu, pentru c Dumnezeu i
Hristos sunt templul ei. Acceptm faptul c ceea ce a vzut (sau nu a vzut) reprezint adevrata nfiare a
oraului. Acolo nu va fi niciun templu, cci Dumnezeu i Isus vor fi templul oraului. Atunci, cnd n alt loc
(Apocalipsa 11:19 etc.) spune c a vzut un templu n cer, de ce este dificil de crezut c n acest caz a vzut cum
trebuie?
Cuvintele sanctuar i templu au fost folosite interschimbabil pentru a indica locul n care st Dumnezeu
(Exodul 25:8). Dar templul mai este i locul pentru nchinarea la Dumnezeu. n Apocalipsa 21:22 acesta trebuie s
fie sensul n care termenul templu este folosit. Domnul Dumnezeul Atotputernic i Mielul sunt templul ei.
Evident, aici nu se afirm c locuina lui Dumnezeu este El nsui, ci mai degrab c nu va exista un loc central de
nchinare n Noul Ierusalim, i asta pentru c slava i prezena lui Dumnezeu vor umple ntreaga cetate
(Apocalipsa 21:23, 11; 22:5). Aici, subiectul este cum i unde se vor nchina oamenii.
Este evident faptul c acesta este scopul principal al templului ceresc. n cer exist un loc n care Dumnezeu i
manifest prezena, un loc n care El poate fi vzut. Acesta este Templul Lui, locul n care El locuiete i, evident,
locul central pentru adunarea n vederea nchinrii din cer.
S ne gndim c cerul este probabil mai mare dect planeta Pmnt. ngerii dintr-un col al cerului nu se pot
nchina n prezena vizibil a lui Dumnezeu dect dac ajung n acel loc central unde El i manifest prezena, i
anume n Templul Su.
Scriptura l descrie pe Dumnezeu ca pe o Fiin infinit. Cnd citim unele lucruri care sunt scrise despre El,
minile ne sunt umplute de mirare. Rmnem fr cuvinte. El exist din venicie n venicie. Despre El se spune
c este Cel Prea nalt, a crui locuin este venic. El umple cerurile i pmntul. El a fost i vine. Numai
despre El se poate spune cu adevrat numai Tu eti sfnt. Nu este nimeni ca Tine. Este dincolo de orice ndoial
faptul c nicio cldire de pe pmnt sau din cer nu-L poate cuprinde. Cum a spus Solomon: Va locui oare cu
adevrat Dumnezeu pe pmnt? Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu ct mai puin casa
aceasta pe care i-am zidit-o eu! 1 Regi 8:27.
Dar totui, chiar persoana care a rostit aceste cuvinte, Solomon, a construit un templu pentru nchinarea la
Dumnezeu, accentund faptul c n ciuda imposibilitii limitrii lui Dumnezeu la o cldire, El i manifest
prezena n anumite locuri. Pn la urm, Dumnezeu nsui i-a spus lui Moise: s-Mi fac un sanctuar pentru a
locui n mijlocul lor. Exodul 25:8.
Spiritul lui Dumnezeu umple fiecare col al cerului. n aceast form Dumnezeu este prezent pretutindeni,
invizibil, intangibil, incomprehensibil. Dar Dumnezeu are o form trupeasc, aa cum Scripturile afirm foarte
clar. El se manifest ca o Fiin nespus de glorioas care st pe un tron ntr-un anumit loc din univers. Acest loc
este numit cerul, locul locuinei Tale. 1 Regi 8:30. Aceeai Scriptur afirm c n cer, locuina specific a lui
Dumnezeu este un templu. Habacuc 2:20; Apocalipsa 11:19. Exist un cer. Acolo locuiete Dumnezeu. Cerul este
cartierul general al universului. Un loc imens. n ce parte a cerului locuiete Dumnezeu? Unde gsim aezat tronul
Su? n templul Su.
Dovezile Scripturii sunt multe i unanime n declaraia faptului c exist un templu n cer, un loc real, literal,
care este locuina lui Dumnezeu. Cei care pretind dovezi biblice i numai dovezi biblice, avnd pretenia c Ellen
White deseori a interpretat greit ceea ce a vzut sau i-a exprimat propria opinie, sunt n mod surprinztori
inconsecveni. Raiunea pretinde ca ei s cread ntr-un templu literal n cer, cu excepia cazului n care exist
mrturii biblice clare care s ateste c nu exist un astfel de loc. Fr o astfel de dovad biblic ei resping ideea c
exist un asemenea loc. Noi ntrebm: pe ce baz? Pe baza raiunii omeneti!! Acesta este adevrul! Ce fundament
periculos! i ntr-adevr, acesta este fundamentul ntregii structuri a erorii care a fost cldit de cei care resping
nvturile adventismului original. Pe aceast premis fals, i anume ideea c nu poate exista o cldire a
sanctuarului n cer,este cldit ntregul labirint al confuziei.
Mrturia lui Pavel

16
n Evrei 8:1-2, apostolul Pavel mrturisete c Isus slujete n adevratul cort pe care Domnul l-a ridicat, n
ceruri. Apoi, n versetul cinci, el afirm c lucrarea preoilor levii de pe pmnt a fost un exemplu i o umbr a
lucrurilor cereti. Noi tim c un exemplu sau o umbr se aseamn cu lucrul real, dar nu este identic cu acesta.
Exemplul pmntesc a avut o cldire a sanctuarului real. Slujba real a lui Hristos din cer are de asemenea o
cldire real a Sanctuarului? Apostolul Pavel afirm foarte clar c aceasta exist. El spune n Evrei 8:5: Ei fac o
slujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile primite de Moise de la Dumnezeu, cnd avea s
fac cortul: Ia seama i s-a zis s faci totul dup chipul care i-a fost artat pe munte. Parafraznd: Noi tim c
exist un sanctuar real n cer pentru c, atunci cnd Moise era pe cale s realizeze cortul de pe pmnt, Dumnezeu
i-a spus c trebuie s-l fac potrivit modelului pe care i l-a artat. Aadar, lui Moise i-a artat forma sanctuarului
din cer i i s-a spus s-l fac pe cel pmntesc potrivit aceluiai model.
V rog s examinai acest verset (Evrei 8:5) cu mare atenie i vei vedea c Pavel spune exact acest lucru.
Putei afirma (dac ndrznii) c apostolul Pavel a greit n gndirea lui, dar nu putei afirma cu onestitate c nu
afirm acest lucru. n aceast carte (Evrei) el afirm n mod clar c exist o cldire literal a Sanctuarului n cer,
loc n care Isus desfoar slujba de preot. n Evrei 9:1, el afirm: Legmntul dinti avea i el porunci privitoare
la slujba dumnezeiasc i la un sanctuar pmntesc.
Este oare posibil ca o persoan sincer s cerceteze acest verset i s nege adevrul c exist un sanctuar ceresc
n care o slujb dumnezeiasc este desfurat? De ce este spus i el? Aceasta nseamn ca i.
Primul legmnt avea porunci privitoare la slujb i un sanctuar LA FEL CA I cel de-al doilea legmnt!
Moise a vzut modelul sanctuarului ceresc dup care a construit un cort foarte asemntor cu cel care i-a fost
artat. Templul lui Solomon, construit sute de ani mai trziu, a fost mult mai elaborat i impresionant,
nfrumuseat cu cele mai preioase materiale pmnteti, fiind una dintre cele mai minunate cldiri din lume. Cnd
a fost construit templul lui Irod, n timpul dominaiei romane, au fost de asemenea folosite cele mai bune
materiale cunoscute atunci i, din multe puncte de vedere a fost diferit de acea prim construcie simpl pe care a
construit-o Moise n pustiu. Dar este foarte semnificativ faptul c, indiferent de modificrile exterioare i de
materialele folosite, unele aspecte fundamentale au rmas neschimbate:
1.
Mereu au existat dou ncperi ale sanctuarului: Sfnta i Sfnta Sfintelor.
2.
Mobilierul a rmas neschimbat.
3.
Serviciile au rmas neschimbate.
Acestea erau exacte; acestea erau de neschimbat. De ce? Pentru asta era ceea ce Moise vzuse cnd i se artase
modelul. El a vzut o cldire, mult mai mrea dect ar putea descrie cuvintele omeneti. O structur vast,
uria, dincolo de imaginaia omeneasc, locuina Celui Atotputernic, locaul central de nchinare al universului.
El n-a putut spera s construiasc ceva apropiat, dar a observat cu grij planul de baz, structura, aranjamentul, i
a construit un cort cu dou ncperi. Acestea sunt fapte clare, i, de fapt, n aceasta const enigma.
Opozanii adventismului nu au avut niciodat vreo problem cu ideea unui sanctuar n ceruri. Ei au acceptat
imediat ideea c tot cerul este un imens sanctuar. Dar, oricnd se amintete de ideea a dou ncperi n sanctuar, se
nate imediat o opoziie datorit faptului c acesta este fundamentul pe care sunt cldite adevrurile distinctive ale
adventismului. Dac nlturi acest adevr, adventismul de ziua a aptea istoric este distrus. Nu este de mirare c
Satan atac acest adevr fr ncetare. Dar, aa cum am vzut, dovada biblic este prea clar pentru a fi greit
neleas. n cer exist o cldire literal cu dou ncperi n care Isus Hristos, Marele nostru Preot face slujbe
dumnezeieti pentru copiii pmnteti ai lui Dumnezeu. Acestea sunt adevrurile Bibliei i toi cei care cred c
este adevrat c aceast carte conine Cuvntul lui Dumnezeu trebuie s accepte, s cread i s triasc prin
aceste adevruri.
David Clayton, Ianuarie 1999
Judecata cretinilor
17
O jumtate de adevr constituie n cele mai multe cazuri cel mai eficient neadevr. Dac acesta din urm se
altur unui adevr, este capabil de a se evidenia astfel nct, la o cercetare superficial pare s fie curat i astfel
are puterea de a nela muli oameni.
O ilustrare a acestei idei o gsim n locul n care Biblia afirm ca realitate faptul c toi cretinii nu sunt sub
lege. (Romani 6:14) Aceast realitate este folosit ca fundament pentru nvtura fals potrivit creia legea a
fost abolit. Un alt exemplu este al celor care rostesc falsa afirmaie: Faptele nu au nimic de-a face cu
mntuirea. Aceast afirmaie fals este bazat pe adevrul c suntem mntuii prin har i nu prin fapte. Efeseni
2:8.
n ultimul secol i jumtate, muli adventiti de ziua a aptea au avut o problem asemntoare n modul n
care au neles unele adevruri distincte ale adventismului. Ei s-au concentrat asupra unei laturi a unui adevr i au
devenit att de centrai pe ea i dezechilibrai n modul de nelegere a acelui adevr nct, pentru ei, prea c
adevrul respectiv contrazicea un punct al soliei advente. Deseori consecina a fost aceea c au ajuns s resping
adventismul.
n acest articol, al treilea din seria articolelor despre solia Sanctuarului, dorim s examinm o alt nvtur
care a devenit un punct de disput pentru unii care pretind c ar contrazice Scriptura. Este vorba despre
nvtura despre judecata de cercetare a celor neprihnii care are loc nainte de revenirea lui Hristos.
Cu alte cuvinte, ceea ce se afirm este c nainte de revenirea pe pmnt a lui Isus pentru a-i elibera n final
poporul, n cer va avea loc o investigare a nregistrrii vieii fiecrei persoane care a pretins vreodat c este
cretin, i aceasta pentru a determina, pentru a demonstra dac aceast pretenie a fost sau nu adevrat. Aceast
judecat i include i ncepe cu acei cretinii care sunt mori (ncepnd cu Adam) i sfrete cu judecata
cretinilor care sunt n via n ultimele momente ale acestui pmnt. Cnd judecata se termin, Isus va reveni
pentru a-i lua pe cei care au fost dovedii n cadrul judecii a fi adevraii Si urmai.
ntrebarea este: vorbete Biblia despre aceast doctrin sau a fost fabricat de pionierii adventiti?
Noi credem i vom demonstra c aceast nvtur este perfect biblic, mrturisit att n Vechiul ct i n
Noul Testament, i c doctrina judecii de cercetare nu depinde de scrierile Ellenei White, ale pionierilor
adventiti, i nici de Daniel 8:14.
Un timp deosebit indicat

n primul rnd s examinm Fapte 17:31: Pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea dup dreptate, prin
Omul pe care L-a rnduit pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad netgduit prin faptul c
L-a nviat din mori....
Primul punct semnificativ pe care trebuie s-l notm este faptul c Dumnezeu a rnduit o zi a judecii. Este
parte din planul lui Dumnezeu, din programul Su existena unei zile a judecii. El este Cel care a stabilit aceast
zi! Unii pun sub semnul ndoielii nevoia unei zile a judecii folosind urmtorul argument: De ce are nevoie cerul
s atepte o anumit zi pentru a judeca oamenii? Nu se poate ca fiecare persoan s fie judecat n timpul vieii?
Dar aceast ntrebare este de fapt irelevant. Observai faptul c Dumnezeu este Cel care a stabilit aceast zi.
Voia, dorina, nelepciunea Lui este cea care a aranjat acest lucru.
Dumnezeu a stabilit un moment n care Fiul Su s vin pe pmnt. De ce chiar atunci? El a stabilit o zi pentru
venirea Spiritului Sfnt la Cincizecime. De ce atunci? El tie de ce. Exist o ordine i un scop n tot ceea ce El
face i astfel El a stabilit o zi n care va judeca lumea. Aceasta este nvtura clar din Cuvntul Su.
Trebuie s realizm faptul c aceast zi a judecii nu este o zi literal de 24 de ore, ci o zi profetic de o mie
de ani (2 Petru 3:8; Psalmul 90:4). Este o perioad de timp n care Dumnezeu concluzioneaz toate lucrurile
referitor la destinul oamenilor, o perioad de timp la care se mai face referire prin expresia ziua Domnului. S
cercetm acum cteva detalii referitor la aceast zi a judecii!
Cine va fi judecat?
Potrivit textului examinat anterior, lumea este cea care va fi judecat n acea zi. Aceasta se refer la toi
oamenii, buni i ri, la cei mori i la cei care sunt n via? Sau se refer numai la cei ri care sunt n via la
momentul judecii? O comparare a acestui verset cu nc unul sau dou ne va oferi un rspuns clar i de
18
neconfundat. Considerai urmtoarele versete:

Romani 14:10-12: Dar pentru ce judeci tu pe fratele tu? Sau pentru ce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi
ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos. (11) Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice
Domnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui Dumnezeu. (12) Aa c fiecare
din noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu.
Este imposibil s nu nelegem ce spun aceste versete. Cu TOII vom sta n faa SCAUNULUI DE
JUDECAT a lui Hristos. Care noi? Noi cretinii! Noi vom sta acolo mpreun cu cei ri. Vom sta acolo nu
pentru a da slav, ci pentru a da socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. Nu exist nicio umbr de ndoial n
ceea ce privete intenia acestui verset. Vom sta naintea scaunului de judecat, un loc n care se rostesc sentine
i, evident, loc n care cazurile sunt cercetate, pentru c acolo, este scris, trebuie s dm socoteal (s explicm
faptele noastre) lui Dumnezeu. Observai cum acest text este sprijinit de cuvintele lui Isus din Matei 12:36-37:
V spun c, n ziua judecii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor fi rostit. Cci din
cuvintele tale vei fi scos fr vin, i din cuvintele tale vei fi osndit.
Din nou, observm nvtura clar potrivit creia exist o zi, o anumit perioad de timp n care oamenii
trebuie s dea socoteal de faptele lor. Dup cum ni se spune n Eclesiastul 12:14, fiecare fapt va fi adus la
judecat, cu fiecare lucru ascuns, fie bun sau ru. Cercetarea dovezilor se va face privitor la fiecare detaliu al
vieilor noastre. Nimic nu va fi trecut cu vederea. Isus nsui spune c fiecare cuvnt nefolositor va fi considerat.
Observai c att cuvintele celor neprihnii ct i cele ale celor ri vor fi cercetate. Textul spune: prin cuvintele
tale vei fi ndreptit. Singurii care vor fi ndreptii vor fi cei neprihnii i astfel, este clar faptul c i cei
neprihnii trebuie s dea socoteal n acea zi.
La acest punct se poate ridica ntrebarea: trebuie s ateptm pn n ziua judecii pentru a fi ndreptii? Nu
spune Biblia n alte locuri c suntem ndreptii n clipa n care credem? Rspunsul este Da. Suntem ndreptii
n momentul n care-L acceptm pe Hristos ca Domn al vieilor noastre. Dar procesul nu se sfrete acolo.
Dumnezeu a stabilit o zi cnd vom fi ndreptii, cnd sinceritatea i curia vorbelor noastre vor fi cercetate pe
baza examinrii tuturor faptelor noastre, inclusiv a fiecrui cuvnt pe care-l vom fi rostit i chiar a fiecrui lucru
ascuns. Atunci vom fi ndreptii din alt punct de vedere.
O cercetare a termenului grecesc care este tradus prin ndreptit ne va ajuta s nelegem aceast chestiune.
Dicionarul Strong definete acest termen astfel: 1344. dikaioo, dik-ah-yo-o; de la G1342; a reda (a arta)
dreptatea sau inocena:- liber, ndreptit, a fi neprihnit.
Vedem c termenul indic nu numai ideea de a fi fcut sau a fi declarat neprihnit, ci i de a ARTA
neprihnirea. O persoan este privit ca neprihnit de Dumnezeu n momentul n care crede n Isus. Dar
aceasta arat n mod clar c exist un moment n viitor, n ziua judecii, cnd o persoan trebuie s fie
ARTAT ca fiind neprihnit. Vezi de asemenea i Apocalipsa 6:9-11.
La acest punct ne confruntm cu o dificultate aparent. Acest concept al unei judeci viitoare n care sfinii
trebuie s dea socoteal de faptele lor pare contradictoriu cu anumite fapte.
Noi tim c atunci cnd Isus va reveni, sfinii vor fi imediat luai pentru a-L ntmpina. Nu va exista nicio
judecat sau cercetare la acea dat. (1 Tesaloniceni 4:16-17; Matei 24:30-31).
Vor fi ei adui n cer naintea scaunului de judecat i li se va cere explicaie pentru faptele lor? n mod
categoric rspunsul trebuie s fie Nu!. Ei nu vor fi stingherii n cer prin amintirea pcatelor trecute n prezena
milioanelor de fiine.
De aceea, orice judecat a sfinilor trebuie s aib loc nainte de revenirea lui Isus (Daniel 7:9-10). Cnd El va
reveni, cei care vor fi mntuii sunt deja sigilai, iar destinul lor clarificat pentru totdeauna.
n lumina celor menionate mai sus, ntrebarea este urmtoarea: cum vom aprea noi n faa scaunului de
judecat dac aceasta are loc nainte de revenirea lui Isus? Cum vom da socoteal dac nu suntem prezeni
pentru a ne explica faptele? Rspunsul este foarte simplu. Noi dm socoteal i suntem prezeni la judecat nu
personal, ci n baza nregistrrii faptelor noastre, notate n fiecare clip n crile cerului. Eu nu am nevoie s fiu
prezent datorit faptului c nregistrarea vieii mele, detaliat n aceste cri, va demonstra cum a fost relaia mea
cu Dumnezeu. Mai mult, avocatul meu Isus Hristos este prezent i poate argumenta n cazul meu mai bine dect
a putea face eu aceasta.
19
Dar ce se ntmpl n cazul cretinilor mori?

2Tim. 4:1 Te rog fierbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea lui Hristos Isus, care are s judece viii i morii
la artarea Sa i a mpriei Sale.
n acest verset sunt prezentate dou adevruri. n primul rnd, faptul c att cei vii ct i cei mori vor fi
judecai. Observai: vor fi judecai. Destinele lor nu sunt hotrte (exceptnd atotcunoaterea lui Dumnezeu.). Dar
la un anumit timp ei vor fi judecai. Am neles nainte c, la aceast perioad de timp se face referire cu termenii
ziua judecii sau ziua Domnului. Timpul acestei zile este clarificat mai departe n acest verset. El afirm c
aceast judecat va avea loc la artarea Sa i a mpriei Sale. Cnd este aceasta? La prima vedere pare c
aceast artare se refer la momentul n care Isus va reveni pe norii cerului pentru a-i lua pe sfini la cer. Dar am
vzut deja c aceasta nu este n armonie cu alte afirmaii ale Scripturii. Cercetnd mai ndeaproape descoperim c
acea referire face trimitere la o alt artare a lui Isus, atunci cnd El primete o mprie. Gsim acest lucru n
Daniel 7:9-14: M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de zile
a ezut jos. ... Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii stteau naintea Lui. S-a inut
judecata i s-au deschis crile M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, i iat c pe norii cerurilor a
venit unul ca un fiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile i a fost adus naintea Lui. I S-a dat stpnire,
slav i o mprie....
n acest pasaj descoperim urmtoarele adevruri:
1. Exist o judecat care are loc n ceruri.
2. Sute de milioane de fiine cereti sunt prezente la aceast judecat.
3. Aceast judecat are loc nainte de revenirea lui Isus pe pmnt.
4. Aceast judecat se bazeaz pe dovezile gsite n cri.
5. Isus este adus naintea Tatlui (artarea Sa).
6. Isus primete o mprie venic.
Ar trebui s fie foarte clar c artarea lui Isus, cnd El i primete mpria i judec viii i morii are loc
nainte de revenirea Sa pe pmnt. Acest adevr este mai departe accentuat n Maleahi 3:1-3 i Luca 19:12-15.
Dovezi din pilde

S cercetm acum una dintre pildele lui Isus n care, din nou, adevrul c va exista o judecat de cercetare a
ntregii Biserici Cretine, este n mod clar i fr nicio ndoial afirmat.
n Matei 22:1-14, Isus a spus pilda unui rege care a fcut o nunt pentru fiul su, nunt la care a invitat anumii
oaspei (evrei). Oaspeii au fost nevrednici i i-au ucis pe servitori i n general au dispreuit invitaia regelui. n
final, regele trimite armatele care i distrug pe ei i cetatea lor (distrugerea Ierusalimului n anul 70). Atunci regele
i-a invitat pe toi la nunt (invitaia evangheliei adresat ntregii lumi) i muli au venit, att buni ct i ri (au
devenit cretini). n final, ncperea a fost plin de oaspei, toi ateptnd sosirea mirelui. Dar, la acest punct se
petrece ceva surprinztor:
Matei 22:11: mpratul a intrat s-i vad oaspeii; i a zrit acolo pe un om, care nu era mbrcat n haina de
nunt.
Ce vedem petrecndu-se aici? Regele i cerceteaz oaspeii! Ce nseamn asta? Nu sunt toi acetia copiii lui
Dumnezeu? Persoane care au acceptat invitaia evangheliei i care au devenit cretini? De ce i cerceteaz
Dumnezeu? Gsim rspunsul n versetul 14:
Matei 22:14: Cci muli sunt chemai, dar puini sunt alei.
Acesta este un adevr uimitor. Toi cretinii sunt chemai, toi au rspuns i au intrat n rndurile
cretinismului, dar nu sunt toi cretini adevrai. Exist lupi printre oi, exist pleav prin gru i astfel trebuie s
existe un proces de selectare. Dumnezeu (regele) cerceteaz oaspeii i i respinge pe cei care nu s-au pregtit
pentru nunt. Cei care nu sunt sinceri n credin. Acelai adevr este descoperit i n pilda nvodului:
Matei 13:47-48: mpria cerurilor se mai aseamn cu un nvod aruncat n mare, care prinde tot felul de
peti. Dup ce s-a umplut, pescarii l scot la mal, ed jos, aleg n vase ce este bun, i arunc afar ce este ru.
n aceast pild toi oaspeii sunt reprezentai stnd acolo. n realitate, majoritatea sunt mori, dar totui printre
oaspei i, potrivit pildei, vor fi inclui n cercetare.
20
Fundamentul judecii
nainte de a concluziona, a dori s mai subliniez un aspect referitor la fundamentul judecii. Argumentul
unora este c judecata bazat pe faptele noastre nu este potrivit cu nvturile Noului Testament din cauz c
mntuirea este primit nu datorit faptelor, ci datorit credinei (Efeseni 2:8). Rspunsul simplu la acest argument
este clarificat n Iacov 2:17-20: i voi arta credina mea prin faptele mele. Este att de dificil de neles?
Credina mea poate fi evaluat numai pe baza a ceea ce FAC. Nu pe baza a ceea ce declar! Dac avem nevoie de
dovezi mai puternice, s cercetm cuvintele Domnului Isus nsui:
Matei 7:20-21: Aa c dup roadele lor i vei cunoate. Nu oriicine-Mi zice: Doamne, Doamne! va intra n
mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri.
Isus clarific faptul c nu pretenia noastr conteaz, nici locul pe care-l ocupm printre invitai, ci faptele
noastre. Cel care face voia Tatlui Meu. Acesta este elementul care descoper adevrata noastr natur. Dup
roadele lor i vei cunoate. Aa cum un nger i-a spus Ellenei White: Vei fi ndreptii prin credina voastr,
dar judecai prin faptele voastre.
Doctrina judecii de cercetare reprezint un adevr biblic solid. Nu este deloc surprinztor faptul c este
respins i condamnat de cea mai mare parte a cretinismului, pentru c religia Babilonului se bazeaz pe o gndire
lacom i o denaturare a Scripturii. Religia popular a convertit cretinismul ntr-o filozofie sentimental care-i
leagn pe oameni ntr-un simmnt al unui confort fals n timp ce se tolereaz pe ei nii n pcat.
Religia Bibliei este diferit. Salvat prin har, prin credin, ne pzim cu grij mpotriva fiecrui cuvnt sau
aciuni greite, recunoscnd faptul c pomul este cunoscut dup roade.
Domnul are o solie pentru poporul Su. Aceast solie va fi purtat, fie c oamenii o vor accepta sau respinge.
Ca i n zilele lui Hristos, puterile ntunericului vor lucra cu putere, dar solia nu trebuie nfofolit n cuvinte dulci
sau vorbe uoare, strignd celor care se deprteaz de Dumnezeu Pace, pace! cnd nu este pace. 4BC pag. 1149
David Clayton, Martie 1999
21
Cuprins
1. Arta de a umbla pe ap
2. Ce este pcatul?
3. S spunem lucrurilor pe nume
4. Exist un sanctuar literal n cer?
5. Judecata cretinilor
Pag. 1
Pag. 6
Pag. 21
Pag. 31
Pag. 36
Scopul revistei Divina Vindecare este acela de a-i motiva pe cititori s se dedice fr nici o rezerv lucrrii de
pregtire personal pentru revenirea Domnului Isus Hristos i de a duce ultima solie la orice seminie, orice limb,
orice norod i orice neam. Revista Divina Vindecare este tiprit lunar i este trimis gratuit oricui dorete s-o
primeasc. Pentru orice informaii i alte materiale, v rugm s ne contactai la
Redacia Divina Vindecare
Loc. Bala nr. 139 jud. Hunedoara cod 337015
Tel. 0742248883 sau 0254648102
divinavindecare@gmail.com
22

Revista DV Februarie NR 2 PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista DV Februarie NR 2 PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

www.divinavindecare.

Nr. 2 / Februarie 2010

(d) Era contemplarea povetilor pe care le va spune nepoilor.

David Clayton, Noiembrie 2005

Nr. 2 / Februarie 2010

Natura este hotrtoare

Mai mult dect aciune

Ce i face pe oameni pctoi?

Nr. 2 / Februarie 2010

Trebuie s ne natem din nou

Pctoi imitndu-l pe Adam?

Nr. 2 / Februarie 2010

Fcui pctoi prin pcatul lui Adam?

Comentarii ale pionierilor

Nr. 2 / Februarie 2010

David Clayton, Noiembrie 2005

S spunem lucrurilor pe nume

Nr. 2 / Februarie 2010

Nr. 2 / Februarie 2010

David Clayton, Iunie 1997

Exist un sanctuar literal n cer?

Vorbete Biblia despre o cldire literal a Sanctuarului din cer?

Nr. 2 / Februarie 2010

Mrturia lui Pavel

David Clayton, Ianuarie 1999

Nr. 2 / Februarie 2010

Un timp deosebit indicat

neconfundat. Considerai urmtoarele versete:

Nr. 2 / Februarie 2010

Dar ce se ntmpl n cazul cretinilor mori?

Dovezi din pilde

David Clayton, Martie 1999

Nr. 2 / Februarie 2010

S-ar putea să vă placă și