David Clayton Divina Vindecare

David Clayton
Divina
Vindecare
Timpul nu vindec toate rnile; dar este Cineva care o face!
Prima ediie
2014
Divina Vindecare
- O colecie de articole publicate n revista Divina Vindecare Grafica: Ana Maria Ardeia
Traducerea: Vlad Ardeia
Tehnoredactarea: Vlad Ardeia
Email: divinavindecare@gmail.com
NU SE COMERCIALIZEAZ
w w w . d i v i n a v i n d e c a r e . r o
CUPRINS
5
Introducere
PARTEA NTI

nelegnd pcatul i neprihnirea
7

Natura pcatului
21
Natura neprihnirii

Nu imitare; substituire
32
Cei doi Adami

Realitatea: viaa lui Hristos n noi
42
Spiritul omenesc
48
Spiritul lui Dumnezeu
55
Viaa n Hristos
PARTEA A DOUA

Revelaia lui Dumnezeu
65

70
78

86
98

108
115
122
Cu faa descoperit
Natura lui Hristos
De ce nu a pctuit Isus niciodat?

Deplin uman; deplin divin
nelegnd planul
De ce a trebuit s moar pctosul?

De ce a trebuit s moar Isus?
Blestemul rupt
Ce este un blestem?
Blestemul legii
Hristos fcut blestem
PARTEA A TREIA

Simbol i realitate
130
Cretinul i legea
135
Cele dou legminte
145
De ce Vechiul Legmnt?
159
Legea Spiritului
166
Cunoaterea binelui i rului
181
Simbol versus realitate
192
Iertare i dreptate
PARTEA A PATRA

Locul credinei
209
Neprihnire prin credin
218
Arta de a umbla pe ap

Locul predrii
224
Predarea
233
nsemntatea crucii
238
Rolul Cuvntului

Snirea
247
250
256
258

Lucrarea unei viei

Odihna care rmne
Epilog
Informaii utile
INTRODUCERE
Att oamenii religioi ct i cei areligioi deopotriv recunosc
realitatea existenei unei probleme fundamentale a omenirii. nc din
prima secund de via, copilul ip disperat pentru ca mai apoi s
manifeste o rebeliune nnscut fa de eforturile adultului de a-l
ndruma. Niciun copil nu a intrat n aceast via rznd i niciunul nu
a trebuit s urmeze cursuri pentru a nva s fptuiasc rul. i mai
apoi, de la chiar primele sclipiri de contien, copilul ncepe s
dezvolte aceast smn ctre orizonturi mai mult sau mai puin
morbide, orizonturi ce-i vor fi definite de ereditate, educaie, cultur i
care vor apune inevitabil, dup un timp relativ, n nefiin. Trebuie
aadar c avem de-a face cu o problem fundamental a naturii umane.
Din pcate, aceast problem recunoscut de-a lungul timpului de
toi cuttorii nemuririi, a fost deseori greit identificat, consecina
fiind n mod inevitabil un tratament defectuos. Sistemele religioase n
genere au susinut c problema const n ceea ce face omul, n faptele
sau aciunile sale greite. Soluia? Diverse seturi de reguli i porunci
care promiteau nemurirea celui de reuea s le respecte ntocmai i
aspre pedepse din partea divinitii pentru aceia care nu le acceptau.
Aceast gndire a condus la unele dintre cele mai teribile persecuii i
crime din istoria umanitii pe de o parte, i la unele dintre cele mai
mari aberaii cunoscute vreodat pe de alt parte. Evreii cred i astzi
c dac vreunul dintre ei reuete s pzeasc mcar un Sabat fr
greeal, Mesia ar veni imediat (Shemot Rabba 25:121; Yerushalmi,
Taanit 1:10). Sistemul acesta a generat ideea aproape omniprezent i
n societatea noastr, c cel ce face mai mult, cel ce jertfete pentru
dumnezeu cantiti mai mari, va fi cu att mai mult binecuvntat.
Sistemele filozofice pe de alt parte, au susinut c problema const
nu n ceea ce face omul, ci n ceea ce gndete. Soluia? Diverse ci de
schimbare a mentalitii, de gndire pozitiv dezvoltate ndeosebi
n orient i ulterior n apus prin psihologia modern. Acest sistem
afirm c soluia la problema omului se gsete de fapt nluntrul su,
spiritul acestuia fiind locul de slluire a lui dumnezeu. Fiecare
trebuie aadar s activeze sinele pozitiv luntric prin diverse ci i
mijloace pentru a parcurge succesiv nivelele superioare pn la
nemurire. Sigur c, de vreme ce individul singur este responsabilizat,
Introducere
progresul depinde de constituia psihic a fiecruia, rezultatul fiind

aceeai selecie natural: cei mai slabi vor pieri.
Unul dintre produsele acestui Homo sapiens (omul inteligent),
este omul modern care, vrjit parc de avntul fr precedent al
tiinei din istoria cunoscut, s-a lsat amorit de o hilar versiune
ateist care-i promite nemurirea prin tehnologie. Soluia aceasta l
ndeamn s-i triasc viaa ntr-o complet uitare, urmrind
satisfacerea nelimitat a propriilor impulsuri i pasiuni, cu
promisiunea c ntr-o zi va primi pilula minune care-i va oferi
eternitatea. n felul acesta am evoluat la a aduga al treilea gen pe
c e r t i f i c a t e l e d e n a t e r e ( h t t p : / / w w w. h o t n e w s . r o / s t i r i international-15406245-germania-deveni-prima-tara-europeana-careintroduce-treilea-sex-certificatele-nastere.htm), la a legifera zoofilia
(http://www.dailymail.co.uk/news/article-2352779/Bestiality-brothelsspreading-Germany-campaigner-claims-abusers-sex-animals-lifestylechoice.html) i am dat mii de Likeuri pentru Kordale i Kaleb,
taii care au impresionat internetul (http://www.gandul.info/
magazin/povestea-unor-tati-care-au-impresionat-internetul-11926744).
Toate aceste sisteme aeaz n centru omul cu propriile sale
eforturi i fantezii pentru a-i rezolva propria problem. Rezultatul?
Att de teribil pe ct putei vedea zilnic. Concluzia? Omul este pe
deplin incapabil s instrumenteze acest problem natural.
Acesta este motivul pentru care Dumnezeu i ntinde omului mna
Sa i-i propune o vindecare divin, una care nu numai c nu depinde
de eforturile i capacitile omului, dar care nici mcar nu-l implic cu
nimic n realizarea ei. Cretinismul aduce omului singura i adevrata
Soluie la aceast problem fundamental, unicul remediu pentru
aceast boal ereditar, i pentru c natura bolii transcende trmul
naturalului, i soluia este una supra-natural.
Departe de a pretinde o descriere complet i desvrit a acestei
unice i ultime anse, cartea Divina Vindecare conine noiunile
fundamentale pentru nelegerea problemei umane pe de o parte, i a
vindecrii divine pe de alt parte. Oricine se va apleca cu atenie
asupra acestei lucrri, nu va mai privi niciodat viaa ca nainte i, sper,
va experimenta divina vindecare n propria-i via i n propriul cmin.
Vlad Ardeia
Capitolul nti
Natura pcatului
Ce este pcatul? Ridicai aceast ntrebare i muli cretini v
vor conduce imediat la urmtoarea Scriptur:
Oricine face pcat face i frdelege; i pcatul este
frdelege. (1 Ioan 3:4).
Aici se afirm clar c pcatul este clcarea legii. Potrivit
acestei definiii, pentru ca un om s pctuiasc, trebuie s calce
legea! Sigur c nu putem nega faptul c acest verset ne ofer o
descriere adevrat a pcatului. Acceptnd aceasta putem
nelege natura comportamentului care este acceptat de
Dumnezeu. ns trebuie s nelegem c aceasta nu este tot ceea
ce Biblia afirm despre pcat. Aceasta nu este singura viziune
despre pcat pe care o avem n cuvntul lui Dumnezeu. Dac am
accepta acest verset ca pe o definiie comprehensiv a pcatului,
ar trebui s concluzionm imediat c existena pcatului depinde
de ceea ce facem, c pcatul este limitat la comportamentul
nostru, dar exist multe locuri n Scriptur care ne nva c
lucrurile nu stau chiar aa.
Mai mult dect fapte greite
Problema pcatului ptrunde mult mai adnc dect simplele
fapte pe care le facem. Exist cretini care insist c omul nu
poate pctui dect dac calc legea, motiv pentru care omul nu
poate fi pctos dect dac este un clctor de lege. Se pare c
acetia cred c pentru a rezolva problema pcatului, omul
trebuie pur i simplu s nceap s mplineasc legea. Dar cei ce
sunt sinceri tiu c aceast cale nu funcioneaz!
Domnul Hristos a fcut o afirmaie interesant:
i voi suntei aa de nepricepui? Nu nelegei c nimic din
ce intr n om de afar nu-l poate spurca? Fiindc nu intr n
inima lui, ci n pntece, i apoi este dat afar n hazna. A zis
astfel, fcnd toate bucatele curate. El le-a mai zis: ,Ce iese din
partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -
om aceea spurc pe om. Cci dinuntru, din inima oamenilor,

ies gndurile rele, preacurviile, curviile, uciderile, furtiagurile,
lcomiile, vicleugurile, nelciunile, faptele de ruine, ochiul
ru, hula, trufia, nebunia. Toate aceste lucruri rele ies dinuntru
i spurc pe om. (Marcu 7:18-23)
Versetele 21 pn la 23 sunt n mod deosebit interesante. Aici
Isus ne spune c faptele vin de undeva. nainte de a putea
nfptui ceva, trebuie s te gndeti la acel lucru. Sigur c exist
ceea ce numim acte reflexe la care nu ne gndim n mod
contient, dar impulsul vine totui de la creier i se bazeaz pe
natura instinctelor care exist n trupurile noastre. Dar ideea este
urmtoarea: dac descoperi c minile tale lucreaz pcatul,
te-ar ajuta cu ceva amputarea lor? Sigur c nu, pentru c gndul
va rmne nc n mintea ta. Aadar, nu faptele noastre sunt
problema, ci gndurile care produc aceste fapte. Dar de aici se
nate o alt ntrebare: ce anume produce gndurile?
Adevrata problem
Dac m-a putea educa, dac mi-a putea disciplina mintea
prin tehnici yoga, meditaie, arte mariale etc., a putea oare
atunci s biruiesc pcatul? S recitim ceea ce a afirmat Domnul
Hristos la versetul 21:
Cci dinuntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele...
Este adevrat faptul c faptele oamenilor vin din gndurile
lor, dar gndurile la rndul lor vin de undeva: din inim.
Sigur c aici termenul inim se refer la minte; nu la partea
contient a minii, ci la cea subcontient la care ne referim
deseori prin termenul natur. Atunci cnd ne gndim la asta
devine clar faptul c rdcina pcatului nu este ceea ce facem,
nu este ceea ce gndim, ci este soiul de inim sau natura pe care
o avem. Aceasta este adevrata noastr problem.
Dar att Domnul Hristos ct i apostolul Pavel au ncercat s
ne ajute s nelegem c problema noastr merge adnc n natura
noastr. Accentul pus de ei este evident. n Scriptur citim
urmtoarele:
capitolul 1 - Natura pcatului -
,Dac rmnei n Cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii

Mei; vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi. Ei
I-au rspuns: ,Noi suntem smna lui Avraam i n-am fost
n i c i o d a t r o b i i n i m n u i ; c u m z i c i Tu : Ve i f i
slobozi!? ,Adevrat, adevrat v spun, le-a rspuns Isus, ,c
oricine triete n pcat este rob al pcatului. (Ioan 8:31-34).
Un stpn de sclavi
Domnul Hristos a spus c dac pctuieti, eti un rob al
pcatului. Dac aceasta este realitatea, atunci cine este stpnul
tu? Domnul Hristos a spus c pcatul este stpnul tu. Eti un
rob al pcatului. Sigur c evreii au crezut c El vorbete despre
sclavia fizic. Ei au spus: Noi suntem smna lui Avraam i
n-am fost niciodat robii nimnui... Dar Domnul Hristos a spus
c dac pctuieti, cineva este stpnul tu, iar El S-a referit la
acest stpn ca fiind pcatul. Aici descoperim c n acest pasaj
nu se face referire la pcat ca fiind clcarea legii. Isus descrie
pcatul ca pe un rege, un guvernator care pretinde supunere.
Cuvntul serv vine din grecescul doulos care nseamn de
fapt sclav. Isus spune c cel care pctuiete este un sclav al
pcatului, iar sclavul nu poate alege ce s fac. Altcineva i
dicteaz cum s se comporte i, n acest caz, Isus spune c
numele stpnului este pcatul.
Apostolul Pavel este n deplin armonie cu Isus:
tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc; dar eu sunt
pmntesc, vndut rob pcatului. Cci nu tiu ce fac: nu fac ce
vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc
prin aceasta c Legea este bun. i atunci, nu mai sunt eu cel ce
face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine. (Romani
7:14-17).
Cu toi tim cum este viaa unui sclav. Dimineaa cnd se
trezete cineva i spune ce haine s poarte, ce s mnnce, unde
s munceasc n ziua respectiv, ct timp va munci. Altcineva va
decide chiar cu cine se va cstori i unde va locui. El nu are
nicio alegere de fcut. Altcineva alege pentru el. Aceasta este
10
experiena unui sclav. Un sclav nu are puterea de a alege pentru

sine.
Apostolul Pavel spune c sunt vndut rob pcatului. Ce fel
de om este acela care este vndut? Sclavul, bineneles. El
descrie aici experiena omului fr de Hristos. Dac un
asemenea om este sclav, are el dreptul la vreo decizie? Nu!
Apostolul Pavel afirm c o asemenea persoan este sclavul
pcatului. Numele stpnului lui este pcatul. n fiecare
diminea cnd se trezete, stpnul i spune: Azi trebuie s
munceti pentru mine. Trebuie s furi, s mini, s violezi, z
ucizi, sau, dac poate eti o persoan mai respectabil, poate un
membru al vreunei biserici, i va spune: Supr-te pe soia ta,
ip la copiii ti, nutrete rul n inima ta. n acest caz ofer
cele mai respectabile pcate. Acestea nu par tot att de oribile ca
faptele celorlali oameni, dar adevrul este c rdcina este
aceeai: i acetia sunt tot sclavii pcatului, supunndu-se
aceluiai stpn.
Apostolul Pavel spune c sunt de acord c legea este bun,
dar mai apoi amintete de robia lui i afirm c nu mai sunt eu
cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine.
Dorea el s fac binele? Sigur c da! Se strduia el s fac
binele? Bineneles c da! ncerca cu toat puterea.
Prin natur, apostolul Pavel era un om mai puternic dect
majoritatea cretinilor. Pavel a fost un lupttor, s-a luptat i s-a
forat, dar totui a afirmat: Nu am reuit!. Aceast experien
nu a fost numai a lui, ci este experiena fiecrui brbat i a
fiecrei femei de pe aceast planet. Cei care sunt mai educai i
care triesc n clasele de sus ale societii se mbrac n stofe
mai fine i tinuiesc pcatele fie. Poate c par a le face fa i
astfel i condamn pe ucigai, prostituate i hoi ntr-o manier
de evident ndreptire de sine. Se simt buni pentru c nu sunt
pctoi ca ceilali, dar care este de fapt pcatul mai mare: crima
sau ipocrizia? Adevrul este c rdcina este aceeai, cauza
ambelor este identic. i aceasta datorit faptului c natura este
sclav a pcatului!
11
Natura trebuie s se schimbe

Acest lucru ne deschide o alt perspectiv asupra pcatului.
Atunci cnd o nelegem, nu vom mai ncerca s rezolvm
problema pcatului strduindu-ne s ne schimbm faptele. Vom
nelege c trebuie s trecem dincolo de fapte, trebuie s
ajungem la gnduri. Dar trebuie s trecem dincolo i de acestea
i s ajungem la natur. Ceea ce trebuie este s gsim pe cineva
care s tie cum s rezolve problema naturii, cineva care
nelege cum s abordeze acest aspect al omenirii. Avem nevoie
de ajutor pentru c noi habar n-avem cum s acionm asupra
naturii. Trebuie s gsim pe cineva care este capabil s
interacioneze cu astfel de lucruri. Aceasta este singura noastr
speran.
Aadar, avem aceste afirmaii fcute att de Isus ct i de
Pavel care ne-au artat c problema omului trece dincolo de
fapte. Amndoi ne-au ajutat s nelegem c nevoia noastr este
aceea a unei schimbri de natur. Isus afirm ceva interesant:
Ce este nscut din carne este carne, i ce este nscut din
Duh este duh. (Ioan 3:6).
Dar ce nseamn asta? Par att de evident: carnea este carne!
De ce S-a mai obosit s o spun? Ceea ce El afirm cu adevrat
este c dac eti carne nu te poi comporta dect ntr-un singur
fel, i anume asemenea crnii! Carnea nu se poate comporta
asemena spiritului, iar cnd El spune carne nu se refer la
trupurile noastre fizice, ci la natura noastr carnal, la minile
noastre natural depravate.
Nu din afar
Predicatorul englez Charles Spurgeon a oferit o ilustraie care
exprim foarte bine aceast problem. Prin natur, porcilor la
place s se tvleasc n noroi; cred c tuturor le place asta.
Chiar dac unii porci sunt inui nchii toat viaa din clipa n
care au venit n aceast lume, dac vreunul este eliberat i
ntlnete o balt cu noroi, cel mai probabil c se va tvli n ea.
12
S presupunem c cineva decide s aib un porc ca animal de

companie, dar problema este c el are prea multe obiceiuri
mizerabile, aa c-l trimite la coal pentru a fi educat timp de
cinci ani. n fiecare zi la coal porcul nva S nu te tvleti
n noroi.
Dup ce a absolvit cei cinci ani de coal, porcul pleac pe
strad. Are diploma n mn, este mbrcat la costum cu cravat
i trece pe lng o bltoac cu noroi. Ce face el atunci? Arunc
ct colo diploma, zvrle de-o parte haina i cravata i sare n
noroi. De ce face el asta? Datorit naturii! El s-a nscut porc.
Din chiar clipa n care s-a nscut, ceva n inima lui de porc i-a
spus Noroiul este cel mai bun lucru din lume! iar educaia nu
va scoate acest lucru din el!
Toi oamenii s-au nscut cu o natur pctoas i indiferent
de educaia pe care o primim, rdcinile rmn. Carnea este
carne. Putem s educm un om s nu fure, s nu-i piard
cumptul, s nu consume alcool, dar o asemenea nvtur este
contrar naturii lui i cnd nu se va uita nimeni, o s ia o
nghiitur, o s se enerveze, va fura i i va tolera natura pentru
c natura unui om nu poate fi schimbat prin educaie. Dac
dorim o schimbare real, trebuie s ptrundem mai adnc,
dincolo de aceste lucruri exterioare.
S ne amintim acum de acel porc educat. Educaia nu l-a
ajutat, dar poate c printr-un miracol al tiinei moderne cineva
descoper cum s fac un transplant de creier. Aadar, medicii
iau creierul unei pisici i-l pun n locul celui de porc. Ce face
pisica atunci cnd ntlnete noroiul? Ai vzut vreodat o pisic
tvlindu-se n noroi? Numai dac era moart! Trebuie s omori
mai nti o pisic pentru a o determina s se tvleasc n noroi.
Aadar, avem din nou acest porc cu creier de pisic care merge
pe strad i ntlnete o bltoac de noroi. Arat ca un porc i
merge ca un porc, dar cnd ajunge n acel loc ce va face el? O
s-l ocoleasc ct poate de departe. Dar de ce face aceasta?
Pentru c are o nou minte. Nimeni nu trebuie s-i spun
porcului s nu; el nu a fost educat ci are o minte nou. ntr-o
13
singur clip se realizeaz ceea ce cinci ani de educaie nu au

putut realiza. Aceast ilustraie ne ajut s nelegem care este
problema noastr i cum trebuie s-o tratm.
Lumin n ntuneric
Vestea, pe care am auzit-o de la El i pe care v-o
propovduim, este c Dumnezeu e lumin, i n El nu este
ntuneric. (1 Ioan 1:5).
Aici i n alte cteva locuri din Noul Testament Dumnezeu
este comparat cu lumina. Avem o lecie de nvat din asta. Este
interesant faptul c pentru a defini termenul ntuneric trebuie
s folosim cuvntul lumin. Dar de ce? Avem nevoie de
cuvntul ntuneric pentru a explica lumina? Nu! Motivul este
c lumina este ceva real, este compus din pulsuri de energie.
Oamenii de tiin nu neleg exact ce este, dar ei tiu c este
ceva real.
Dar ntunericul? ntunericul este absena a ceva, nu ceva n
sine. Este o condiie n care lumina nu este prezent. Nu poate fi
explicat dect n termenii elementului lips. Putem nelege
ntunericul numai raportndu-l la lumin. Atunci cnd nelegem
acest lucru, obinem o temelie bun pentru nelegerea
adevratei naturi a pcatului.
Biblia ne spune c numai Dumnezeu este Bun (Marcu 10:18).
Asta nseamn c adevrata buntate nu exist dect acolo unde
este Dumnezeu. Dar dac nu este prezent binele, ce rmne?
Rul! Acolo unde exist binele, nu poate exista i rul, dar
imediat ce binele a fost nlturat, apare rul. Aadar, putem
nelege de ce Biblia face referire la Dumnezeu ca fiind
lumin. Acolo unde este prezent spiritul lui Dumnezeu i
Dumnezeu are controlul, pcatul nu poate rmne. Numai atunci
cnd spiritul lui Dumnezeu este retras , unde Dumnezeu nu
deine controlul poate aprea pcatul. Pcatul este n esen
condiia generat de absena lui Dumnezeu. Este cealalt latur
care se manifest atunci cnd prezena lui Dumnezeu este
retras.
14
Acesta este motivul pentru care oamenii sunt ri prin natur,

pentru c suntem nscui fr de spiritul lui Dumnezeu! Atunci
cnd nelegem aceasta, ceea ce putem vedea este c adevrata
noastr problem nu este cum s scpm de ru, ci cum s
obinem neprihnirea. Nu putem scpa de pcat sau de ntuneric
prin a-l ataca i asta pentru c ntunericul nu este o realitate n
sine. Nu putem s-l apucm i s-l ndeprtm. Nu, ci ceea ce
trebuie s facem este s aprindem lumina - trebuie s obinem
neprihnirea. Atunci cnd vom fi intrat n posesia neprihnirii,
pcatul va dispare n mod natural.
Originea pcatului
Biblia ne descrie modul n care a aprut pcatul n univers. n
prima parte a pasajul avem o descriere a lui Satan, reprezentat
aici de regele Tir:
Aa vorbete Domnul Dumnezeu: ,Ajunsesei la cea mai
nalt desvrire, erai plin de nelepciune i desvrit n
frumusee. Stteai n Eden, grdina lui Dumnezeu, i erai
acoperit cu tot felul de pietre scumpe: cu sardonix, cu topaz, cu
diamant, cu crisolit, cu onix, cu jasp, cu safir, cu rubin, cu
smarald i cu aur; timpanele i flautele erau n slujba ta,
pregtite pentru ziua cnd ai fost fcut. (Ezechiel 28:12, 13).
Satan reprezenta suma, totalitatea, perfeciunea frumuseii i
nelepciunii. Nu-i lipsea cunotina i nu avea nicio
nedesvrire exterioar. Cartea afirm c era acoperit cu pietre
preioase. Era cea mai frumoas fiin pe care o crease
Dumnezeu. Avea nelepciune, cunotin, nelegere i
frumusee. Tria ntr-un mediu lipsit de pcat - nu a provenit
dintr-un mediu deczut. Toate avantajele posibile i aparineau.
Versetul 15 ne spune c era desvrit n toate aspectele:
Ai fost fr prihan n cile tale, din ziua cnd ai fost fcut
pn n ziua cnd s-a gsit nelegiuirea n tine. (Ezechiel
28:15).
Tot ceea ce fcea era desvrit. Dar a venit ziua n care
nelegiuirea s-a gsit n el! Cile lui nu s-au modificat pn cnd
15
nelegiuirea nu s-a gsit n el. n el a nceput tot necazul. i nu a

debutat cu fapte greite, ci totul a nceput dinluntru. Adevrata
problem este ceea ce se petrece n luntru.
El a fost creat desvrit. Nu este uor de neles cum s-a
putut ca pcatul s se nasc n el i este clar c nu poate exista o
scuz pentru pcat, dar ceea ce tim este c n aceast fiin care
deinea toate avantajele, care nelegea toate doctrinele, care
nelegea cile lui Dumnezeu, ceva a nceput s se schimbe.
Indiferent de ceea ce s-a ntmplat, totul a nceput n inima lui
Lucifer, iar cnd smna a nceput s se dezvolte i a devenit
matur, l-a condus ntr-un loc n care a concluzionat c putea
tri independent de Dumnezeu.
Cum ai czut din cer, luceafr strlucitor, fiu al zorilor!
Cum ai fost dobort la pmnt, tu, biruitorul neamurilor! Tu
ziceai n inima ta: ,M voi sui n cer, mi voi ridica scaunul de
domnie mai presus de stelele lui Dumnezeu, voi edea pe
muntele adunrii dumnezeilor, la captul miaznoaptei, m voi
sui pe vrful norilor, voi fi ca Cel Preanalt. (Isaia 14:12-14).
Problema - independena de Dumnezeu
Aici putem vedea c Lucifer a concluzionat c era suficient
de bun pentru a lucra, a fi, a tri desprit de Dumnezeu. El a
fost una dintre acele fiine care a simit c este bun n el nsui!
Trise tot acest timp ntr-o desvrit dependen de Dumnezeu
fr a recunoate care era adevrata surs a vieii i buntii
sale. Nu a recunoscut c toat buntatea care era n el, toate
avantajele de care se bucura n fiecare zi nu erau dect daruri
oferite de mna lui Dumnezeu. A devenit fascinat de sine nsui
i de propriile lui abiliti. A ajuns la concluzia c se putea
descurca i singur, fr de Dumnezeu.
Este foarte probabil ca Lucifer s nu fi neles adevrata
lucrare i cile pcatului, pentru c dac a trit ntr-o lume n
care era numai lumina, ce putea ti el despre ntuneric? Cum ar
fi putut cunoate sau chiar numai imagina un concept numit
ntuneric? Atunci cnd Lucifer a nceput totul, el nu a
16
planificat s ucid, s distrug i s amgeasc! Tot ceea ce

gndea era: Sunt suficient de inteligent i bun i am capacitatea
de a gndi i a decide pentru mine nsumi. Nu trebuie s fac
mereu lucrurile potrivit cilor lui Dumnezeu. A ales
independena de Dumnezeu pentru c era o fiin inteligent,
capabil de a-i cluzi propria via.
Dar Dumnezeu nu rmne n inima n care nu este dorit.
Putem vedea din aceast descriere c de ndat ce Lucifer a
decis s fie propriul su conductor, propriul su manager, starea
lui s-a schimbat. El care fusese mereu bun, att de plin de
buntate, a devenit pe deplin ru. Nu parial ru, ci imediat pe
deplin ru n momentul n care Dumnezeu S-a desprit de el.
Poate c a continuat s se poarte cu pioenie n exterior, dar o
schimbare avusese loc n inima lui. Fusese sdit o smn i n
acea smn se gsea rdcina a tot ceea ce el este azi. Tot rul
care a fost de atunci manifestat n univers a fost n inima lui
Lucifer din momentul n care s-a desprit de Dumnezeu. n
afar de Dumnezeu nu exist binele. Nu mai rmne nimic n
afar de ntuneric atunci cnd lui Dumnezeu I se cere s plece.
Ua pcatului
Acum s ne gndim la ceva care ne va ajuta s nelegem
acest aspect i mai bine. Atunci cnd Dumnezeu a creat
universul, a avut opiunea de a-l popula cu roboi. Prin asta
vreau s spun c ar fi putut crea fiine fr libertate de alegere,
creaturi care nu ar fi putut face dect ceea ce El dorea i care nu
aveau nici mcar posibilitatea de a gndi altceva. Ar fi putut face
asta, sau ar fi putut crea fiine cu capacitatea de a alege i gndi
liber. Dup cum tim, Dumnezeu a ales s creeze fiine libere.
Este interesant de observat c aceast libertate nu este
niciodat luat. Libertatea de alegere va exista ntotdeauna, i
totui chiar aceast libertate este ceea ce a cauzat intrarea
pcatului n univers. Atunci cnd Dumnezeu a creat libera
alegere, i-a asumat acest risc. i-a asumat riscul ca cineva s
aleag ntr-o zi z exercite acea voin liber ntr-o manier care
17
era contrar cu i independent de voina lui Dumnezeu. Dar a

fost dorina lui Dumnezeu ca aceast libertate de alegere pe care
a oferit-o creaturilor Sale s-I fie returnat printr-o supunere
voluntar, voit, astfel nct Dumnezeu s poat lucra n toate
creaturile Sale voina i ndeplinirea potrivit bunei Sale plceri.
i asta s-a ntmplat timp de sute, mii, poate chiar milioane de
ani. Nu tim ct a trecut pn cnd, n final, o fiin a ales s se
foloseasc de acea voin liber ntr-o manier independent de
voina lui Dumnezeu. i astfel a debutat pcatul.
Aadar, considernd toate acestea, se nate o ntrebare: poate
fi pcatul distrus? Putem distruge ceea ce nu are existen n
sine? Dac pcatul ar avea o substan, dac ar fi fost ceva
tangibil, atunci ar fi putut fi dezrdcinat i distrus, dar de vreme
ce nu este nimic n sine nsui, nu este ceva tangibil, atunci nu
poate fi distrus. Moartea pcatului nu este asemenea incendierii
unui cuib de viespi, nu este asemenea extirprii unei tumori.
Pcatul nu este ceva pe care s-l iei i s-i scoi viaa. Nu are o
existen n sine.
Dar poate universul s ajung ntr-o stare n care pcatul s
nu mai apar? Bineneles, rspunsul este Da!. Universul va
ajunge ntr-o zi n acea stare n care, prin libera alegere a fiecrei
fiine, pcatul nu va mai apare niciodat. Aceasta se va nfptui
prin libera alegere a tuturor celor ce populeaz universul. Cu
toate c va exista pentru totdeauna libertatea de a alege o alt
cale, nimeni nu o va mai folosi n acea direcie vreodat. Cu
toate acestea, posibilitatea va exista, cci libertatea de alegere
este garantat pe veci. Dar Biblia ne spune c nicio creatur nu
va mai fi att de stupid nct s reintroduc pcatul n univers.
Nu pcatul, ci mai degrab cauza pcatului
Aadar, n abordarea problemei pcatului i n cutarea unei
soluii, nu trebuie s privim pcatul ca pe o entitate n sine, ci
trebuie s privim la ceea ce-l cauzeaz. Trebuie s nelegem c
problema nu este cum s scpm de pcat, ci cum s obinem
neprihnirea. Nu putem scpa de ceva ce nu are o realitate
18
substanial. Nu ne putem lupta mpotriva pcatului pentru c nu

aceasta este adevrata problem. Problema este absena luminii,
absena neprihnirii: aceasta este problema i aceasta este
singura problem. i asta pentru c acolo unde exist buntatea,
rul nu se poate manifesta.
Autoritatea lui Dumnezeu respins
Citind istoria lui Adam i nelegnd ce s-a ntmplat cu el
cnd a pctuit, devine evident faptul c problema a aprut n
mintea lui. Deseori afirmm c atunci cnd Adam i Eva au
pctuit, ei s-au supus lui Lucifer. Dar haidei s analizm
scenariul mai ndeaproape. Dumnezeu a spus: Nu mnca din
fruct. Lucifer a spus: Mnnc din fruct. Dar cine a ales?
Eva, dar nainte de a decide, ea a cntrit cuvintele lui
Dumnezeu i cuvintele lui Lucifer i a tras propria ei concluzie.
n final, ea s-a ncrezut n propria-i nelepciune. Pentru prima
dat Dumnezeu nu mai constituia autoritatea n viaa ei, ci ea a
devenit propria ei autoritate.
Acela a fost momentul n care s-a ntmplat. Atunci cnd
aceti doi oameni, Adam i Eva, au decis c vor aciona
independent de Dumnezeu, imediat s-au desprit de Dumnezeu
i au devenit mori spiritual. La momentul acela, ei nu mai erau
capabili dect de ru. Semnele schimbrii din ei au nceput s
apar imediat. Li s-a fcut fric de Dumnezeu i au devenit
contieni de propria lor goliciune. De ndat ce Dumnezeu a
aprut, acest om, Adam, care o iubise pe aceast femeie, Eva i
care tria numai pentru a o face fericit, a nceput s-o acuze. El
care nu avusese niciodat vreun alt gnd fa de ea dect de
iubire, deodat a devenit att de speriat nct nu s-a mai putut
gndi dect la sine. Nici mcar nu tia dac ea va muri din cauza
propriei vini, dar era gata s-o acuze! Acest lucru i s-a ntmplat
instantaneu!
Noi nu suntem niciodat buni n noi nine. Nu putem nva
s fim buni, nu ne putem antrena s devenim buni, nu ne putem
implica n lucruri bune. Buntatea este darul lui Dumnezeu i
19
dac nu-l primim de la El, nu-l vom avea niciodat. Numai

prezena lui Dumnezeu este cea care ne face buni. Nu putem
nva s fim buni. Dac am fi putut nva buntatea, atunci am
fi putut nva s fim Dumnezeu! Dar de vreme ce numai
Dumnezeu este Bun, cum am putea s nvm s fim buni?
Lucrarea sinelui
Cnd Adam a luat fructul, a devenit imediat centrat pe sine.
Aceast centrare este esena vieii n pcat. Aceasta este esena
lumii pcatului i pctoilor. Sinele devine lumea pe care o
graviteaz. n acest gen de via, tot ceea ce un om poate s fac
este pcatul pentru c ntr-o via egoist tot ceea ce este
nfptuit este contrar cii lui Dumnezeu. Aceasta era singura
via care era disponibil pentru Adam i Eva dup ce s-au
desprit de Dumnezeu, i aceasta este viaa pe care fiecare om
din lume o triete pn cnd intr ntr-o legtur cu Dumnezeu.
Fapte sau natur?
Sunt muli care se gndesc la o via neprihnit numai n
termenii celor zece porunci. Un om devine cretin i gndete:
Acum sunt cretin i deci trebuie s ncep s merg la biseric.
Trebuie s renun la fumat, la alcool, la minciuni, la adulter.
Dar n toate celelalte aspecte din viaa lui - n modul n care-i
cheltuiete banii - el este numrul unu. Pentru c este vorba
despre banii mei, casa mea, maina mea, toate aceste lucruri
care sunt ale mele. Eu pzesc poruncile, deci Dumnezeu i
primete partea. Asta este ceea ce neprihnirea nseamn pentru
oameni, dar acesta este un concept greit.
Neprihnirea nu poate fi limitat la mplinirea faptelor bune.
ntr-o via neprihnit nu numai faptele sunt semnificative, ci,
mai degrab, este o desvrit schimbare care cuprinde ntreaga
via a ntregii fiine, nu numai n ceea ce privete modul n care
nelegi i te raportezi la lege, ci n ceea ce privete tot ceea ce
implic viaa, omul devine proprietatea lui Dumnezeu.
20
Cnd suntem cu adevrat neprihnii, trim pe deplin pentru

Dumnezeu. Aa cum este scris despre Hristos:
Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru
pcat, o dat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete,
triete pentru Dumnezeu. (Romani 6:10).
Viaa pe care o trim este viaa nviat a lui Hristos i acea
via cuprinde mult mai mult dect pzirea poruncilor aa cum
este neleas de obicei. Cuprinde totul: mncarea pe care o
mnnc, modul n care m tund, modul n care mi tratez
prietenii, discuiile pe care le port n spatele uilor nchise cuprinde totul, pentru c viaa mea este viaa lui Hristos.
Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. Cci
voi ai murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n
Dumnezeu. Cnd Se va arta Hristos, viaa voastr, atunci v
vei arta i voi mpreun cu El n slav. (Coloseni 3:2-4).
i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa
venic, i aceast via este n Fiul Su. (1 Ioan 5:11).
Este viaa care ne-a fost dat. Isus a venit pentru ca noi s
avem viaa i s-o avem din belug. El nu a adus numai o
schimbare relativ la anumite aspecte ale vieilor noastre, ci o
schimbare a ntregii noastre fiine.
Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele
vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi. (2
Corinteni 5:17).
i asta este ceea ce nseamn s ai neprihnirea lui Hristos. i
asta este ceea ce Dumnezeu dorete s ne ofere.
Capitolul doi
Natura neprihnirii
n scrisoarea sa ctre evrei, Pavel afirm urmtoarele:
Urmrii pacea cu toi i sfinirea, fr de care nimeni nu va
vedea pe Domnul. (Evrei 12:14).
Toat cretintatea tie c Dumnezeu este neprihnit, c El
este sfnt i c natura Sa este opus celei a pcatului. Chiar dac
nu am citit niciodat ce a spune Biblia despre asta, tim
instinctiv c, pentru a-L vedea pe Dumnezeu, trebuie s fim
neprihnii i, de la nceputul timpului, cutarea omenirii a fost
de a gsi aceast neprihnire care calific omul pentru via
venic n prtie cu Dumnezeu.
Primul efort jalnic de a o gsi a fost fcut de Adam i Eva.
Cnd au descoperit c pcatul i fcuse nepotrivii s apar n
prezena lui Dumnezeu, Biblia spune c i-au cusut frunze de
smochin laolalt i, mbrcndu-se cu haine fcute din frunze,
au ncercat s se fac potrivii pentru a sta n tovria lui
Dumnezeu. Bineneles, de ndat ce Dumnezeu S-a artat, ei au
tiut c aceasta nu este suficient i au fugit pentru a se ascunde
de prezena Lui.
Ci ciudate de a cuta
De atunci, oamenii au ncercat n multe feluri s obin
neprihnirea. n timpul Evului Mediu, a existat un clugr
catolic pe nume Simeon. n cutarea lui dup neprihnire, el s-a
urcat n vrful unui stlp i a stat acolo timp de treizeci i apte
de ani. La nceput, acest stlp avea trei metri nlime; apoi s-a
mutat ntr-altul de ase metri nlime, apoi la unsprezece metri
i, n final, la douzeci de metri nlime, dorind s scape de
mulimile care veneau s l vad. A rmas acolo n soare, ploaie
i zpad. I se ddea mncare ntr-un co. Iat ce spun rapoartele
istorice despre acest om:
22
Simeon Stlpnicul a petrecut treizeci i apte de ani din

viaa lui stnd pe un stlp. A mncat ct de puin era posibil i a
fcut tot ce a putut pentru a nu sta niciodat jos sau pentru a se
ntinde: se lega de vrful stlpului pentru a adormi n picioare
sau, n ocazii mai relaxate, dormea aplecndu-se peste
balustrad ceea ce l ferea de a cdea peste ea n timpul
furtunilor. Nu avea niciun acoperi i niciun perete n afar de
balustrada aceea; o hain din piele, prul lung i barba
reprezentau toat protecia pe care o avea ... Se ruga toat
noaptea, ngenunchind des (acesta fiind singurul lui exerciiu):
un martor s-a oprit i a numrat 1.244 de ngenunchieri. Dormea
foarte scurt pn n zori i era gata s salute mulimile care se
nghesuiau n jurul lui n fiecare zi... (http:// gvanv.com/
compass/arch/v1402/saint.html)
Acest om credea c, pe msur ce abuzul de sine este mai
mare, pe att mai mare va fi gradul lui de neprihnire i
aprobarea sa n ochii lui Dumnezeu. Att de strns era funia
cu care se lega n jurul trupului su, nct s-a fcut una cu carnea
care a crescut n jurul ei. Viermii i-au gsit hrana n ulcerele din
picioarele lui. Timp de un an, n care a stat pe un singur picior, a
replicat viermilor care cdeau de pe rnile lui i a spus: Mncai
ceea ce Dumnezeu v-a dat. (The Other Side of Rome - by John
B. Wilder, p.60)
Acestui om ciudat i ieit din mini i s-a dat titlul de sfnt
i, astzi, el este numit Sfntul Simeon Stlpnicul. Ce cuta el
prin acest teribil abuz al sinelui? Cuta purificarea sufletului,
cuta neprihnirea, o cale de a-L mulumi pe Dumnezeu. i ce a
ctigat? Nimic. Acest lucru nu l-a fcut cu nici mcar un grad
mai neprihnit.
n orice religie de pe aceast planet, oamenii caut o cale de
a gsi neprihnirea, o cale de a obine favoarea lui Dumnezeu i
viaa venic. n unele religii, vedem oameni care se ntind pe
paturi de cuie, abuznd de trupurile lor pentru a-i purifica
sufletele i ne ntrebm: cum pot fi oamenii att de nelai? Dar
este oare aceast cale ntructva diferit de abordarea multora
capitolul 2 - Natura neprihnirii -
23
dintre cei care se numesc cretini? Pentru muli dintre noi, chiar
i lucrurile pe care le mncm devin o parte din cutarea noastr
dup neprihnire. Ne mbrcm cum trebuie, mncm ce
trebuie, ne supunem cu atenie regulilor din biseric, pentru ca
astfel s devenim neprihnii, pentru ca Dumnezeu s fie
mulumit de noi i astfel s i reverse binecuvntrile. Aceste
lucruri pot aduce unele beneficii, dar dac le facem pentru a
obine mntuirea, n ce fel suntem diferii de pgni? Faptele pot
fi diferite, dar principiul este acelai.
Nu este suficient
Unele dintre cele mai tari afirmaii din Biblie au fost fcute
de Isus, iar n capitolul 5 din Matei avem cteva dintre ele:
Cci v spun, c dac neprihnirea voastr nu o va depi
pe cea a scribilor i fariseilor, cu nici un chip nu vei intra n
mpria cerului. (Matei 5:20)
S ne amintim ce fel de via duceau fariseii. Plteau zecime
din ment, mrar i chimen, posteau de dou ori pe sptmn,
ntotdeauna se rugau, ntotdeauna ddeau ceva sracilor i dac
doreai s gseti oameni ale cror viei erau pe dinafar
neprihnite, atunci trebuia s te uii la farisei. Iar acum, Isus vine
i spune: Aceasta nu este suficient; dac nu avei o neprihnire
mai mare, este imposibil s intrai n mprie. Muli dintre
acei oameni probabil c gndeau: Aceasta este o vorb foarte
grea, dar ce s facem? Trebuie s ncercm cu o i mai mare
putere!
Isus a continuat s spun c un criminal nu este doar cel care
a luat viaa cuiva, ci i acela care se mnie pe fratele su fr
motiv. Un om nu devine un desfrnat prin faptul c intr n patul
soiei altcuiva, ci doar prin faptul c are dorina sau intenia n
mintea lui. n multe biserici, sunt brbai care se gndesc la
acest lucru i recunosc c nu sunt potrivii pentru cer, dar
continu s spere c, ntr-o zi, prin strdanii puternice i o
disciplin atent, prin re- educarea minilor lor, vor fi capabili s
i aduc gndurile sub disciplin i astfel s fie potrivii pentru
24
cer. Dar s vedem ce a spus Isus la sfritul capitolului; El a

continuat s fac lucrurile chiar i mai dificile. n versetul 48, El
spune: Voi fii dar desvrii dup cum i Tatl vostru cel
ceresc este desvrit.
Ce faci atunci cnd citeti o astfel de afirmaie? Unii oameni
i ridic minile i renun. Dar cretinul obinuit spune:
Trebuie s m strduiesc mai mult. Chiar i pentru a fi la fel de
desvrit ca Dumnezeu, trebuie s ncerc mai tare.
Adevrul este c muli dintre aceti oameni, care fac aceste
eforturi disperate de disciplin pentru a fi plcui lui Dumnezeu,
sunt n ntregime sinceri. Ei cu adevrat fac ce cred c cere
Dumnezeu. Problema nu este mereu c le place s se tortureze,
ci aceea c sunt ntr-un mod veritabil netiutori n ceea ce
privete natura adevratei neprihniri i cum s o obin. Este
extrem de important s nelegem acest lucru, deoarece, dac nu
vedem cum trebuie, putem s facem cele mai stranice eforturi
i s ne trezim la sfrit c totul a fost n zadar.
Pentru a nelege aceste chestiuni, s analizm ntrebarea: ce
este neprihnirea?. Cum s o definim? Una dintre cele mai
populare definiii spune: Neprihnirea este a face ce este
drept. Muli cretini au simit c aceast definiie este o foarte
bun descriere a neprihnirii, deoarece Biblia spune:
Oricine face pcat face i frdelege: cci pcatul este
clcarea legii. (1 Ioan 3:4).
Deci, pare o chestiune de raiune doar. Concluzionm c,
dac pcatul este clcarea legii, atunci evident neprihnirea este
opusul pcatului i de aceea trebuie s fie, simplu, ascultarea de
lege. Astfel, concluzionm c pentru a evita pcatul, pur i
simplu ne oprim din a ne rzvrti mpotriva legii i pentru a
obine neprihnirea, pur i simplu mplinim legea.
Aparent, aceasta pare o concluzie logic i de fapt, cu cteva
variaii uoare, acesta este principiul de baz pe care este bazat
orice religie non-cretin, chiar dac n majoritatea cazurilor
regulile la care trebuie s te supui sunt diferite. Realitatea trist
este c i cretinii s-au deprtat att de mult, sunt att de puin
25
cunosctori ai principiilor Evangheliei nct au mbriat

acelai principiu filosofic ca pgnii n cutarea mntuirii. Ideea
de baz din spatele acestei filosofii este c a fi mntuit sau
pierdut este ceva pe care l obinem prin ce facem, prin ct de
bine ne supunem.
Neprihnire n lege
Bineneles c, atunci cnd definim pcatul i neprihnirea n
termenii a ceea ce facem, punctul de referin trebuie s fie
legea, cci legea este standardul lui Dumnezeu prin care ne face
cunoscut ce este bine i ce este ru. Dar haidei s ne uitm la ce
spune Biblia:
Dar c nici un om nu va fi ndreptit prin lege n ochii lui
Dumnezeu este evident; cci, cel drept prin credin va tri. Iar
legea nu este a credinei; ci, omul care le face va tri n ele.
(Galateni 3:11, 12)
Cum va tri cel drept? Scrie c cel drept prin credin va tri,
dar legea nu este a credinei. Aa c evident, cel drept nu poate
tri prin lege. Nu o vom gsi neprihnirea pe baza ascultrii de
lege. Versetul 21 spune:
Este deci legea mpotriva fgduinelor lui Dumnezeu?
Fereasc Dumnezeu: cci dac ar fi fost o lege care s poat da
viaa, cu adevrat neprihnirea ar fi prin lege. (Galateni 3:21)
Ceea ce ne spun aceste versete este c Dumnezeu ar fi fcut
neprihnirea disponibil prin lege dac ar fi fost posibil. Dar un
asemenea lucru este imposibil i, de aceea, n cutarea
neprihnirii nu ne putem raporta la lege. Muli cretini i vd
experiena lor religioas i relaia cu Dumnezeu n lumina legii.
Dac au reuit s fie asculttori de cerinele legii ntr-un mod
rezonabil, ei simt c au favoarea lui Dumnezeu, dar dac au fost
neasculttori, simt c se deprteaz de Dumnezeu i au nevoie
s asculte nainte ca Dumnezeu s i accepte. Construind pe
aceast temelie, ei construiesc pe ceva care nu poate s
funcioneze, cci niciun om nu va fi ndreptit prin faptele legii.
26
Neprihnirea nu poate fi produs de ascultarea noastr de lege,

chiar dac neprihnirea este a face ce este drept.
Fr lege
Acest punct este mai departe subliniat n Romani 3:21:
Dar acum s-a artat neprihnirea lui Dumnezeu fr lege,
fiind mrturisit de lege i de profei. (Romani 3:21).
Observai ce spune aici. Vorbete despre neprihnirea lui
Dumnezeu i spune c aceasta este fr lege. O afirmaie
ciudat; ce vrea s spun apostolul Pavel cnd afirm fr
lege? Ceea ce spune este c exist o neprihnire a crei
obinere nu are nimic de-a face cu legea. Cum este acest lucru
posibil? Aceast neprihnire este declarat a fi neprihnirea lui
Dumnezeu. Acum, dac este fr lege, obinerea ei nu poate
avea loc pe baza mplinirii legii sau n legtur cu legea. Nu
poate depinde de faptele noastre bun sau de faptele noastre
rele.
Gndul este continuat n versetul 22:
Chiar neprihnirea lui Dumnezeu care este prin credina lui
Isus Hristos pentru toi i peste toi care cred: cci nu este nici o
deosebire. (Romani 3:22).
Dou feluri de neprihnire
Aici vedem c Biblia compar dou tipuri de neprihnire:
neprihnirea legii i neprihnirea lui Dumnezeu care este fr
lege. Este important pentru noi s recunoatem c exist o
neprihnire care nu are nimic de-a face cu ascultarea de lege.
Aceast neprihnire este declarat a fi neprihnirea lui
Dumnezeu. Acum, neprihnirea legii spune: Omul care face
aceste lucruri va tri n ele (Galateni 3:12). Dar ce spune
neprihnirea lui Dumnezeu? Versetul 22 ne spune c este
pentru toi i peste toi cei care pur i simplu cred! Observai,
una cere fapt. Aceasta este legea. Cealalt cere credin.
Acesta este Dumnezeu.
27
Acest adevr a fost n mod clar adus n experiena lui

Avraam. Citim n Romani 4:3:
Cci ce spune Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu i
aceasta i s-a socotit ca neprihnire. (Romani 4:3).
Uimitor! Ca oricine altcineva, Avraam dorea neprihnirea.
Biblia spune c L-a crezut pe Dumnezeu. Ce a fcut? Ceva s-a
ntmplat n mintea lui, n atitudinea lui fa de Dumnezeu i
cnd s-a ntmplat, imediat Dumnezeu l-a socotit neprihnit.
Imediat el a obinut ceea ce oamenii s-au strduit att de mult s
obin, iar el a obinut-o numai crezndu-L pe Dumnezeu.
Apostolul Pavel a neles calea neprihnirii n mod profund i
a mrturisit:
n ce privete rvna, (eu am) persecutnd biserica; n
privina neprihnirii care este din lege, fr vin. Dar lucrurile
care erau ctiguri pentru mine, le-am socotit ca o pierdere
pentru Hristos. Da, fr ndoial nu le socotesc dect o pierdere
fa de excelena cunoaterii lui Hristos Isus, Domnul meu:
pentru care am suferit pierderea tuturor lucrurilor i le socotesc
gunoi, ca s l ctig pe Hristos, i s fiu gsit n El, nu avnd o
neprihnire a mea, care este din lege, ci aceea care este prin
credina lui Hristos, neprihnirea care este a lui Dumnezeu prin
credin. (Filipeni 3:6-9).
Aici el menioneaz toate faptele lui, grija lui n ascultarea de
lege i spia care l-ar fi fcut unul dintre cei mai proemineni
urmai ai legii n Israel. Conaionalii lui l-ar fi considerat unul
dintre cei mai sfini oameni dintre iudei. El a fcut referire la
aceste realizri ca la neprihnirea care este din lege. Dar apoi,
el spune c a socotit toate acestea ca fiind nimic altceva dect o
pierdere pentru a putea obine neprihnirea care este a lui
Dumnezeu i ncheie artnd cum se poate obine, i anume
prin credin. Ideea e c exist o neprihnire care nu depinde
de respectarea legii i aceasta este singura neprihnire pe care
merit s o avem.
S lum n considerare faptul c, de vreme ce Dumnezeu e
desvrit, n mod absolut neprihnit, singurul tip de neprihnire
28
pe care El o accept este neprihnirea desvrit. Pentru ca El

s accepte ceva mai puin, ar nsemna c face compromis i, de
vreme ce El este desvrit, acest lucru nu este posibil. Singura
neprihnire pe care o accept este neprihnirea absolut.
De vreme ce El cere neprihnire desvrit, atunci este clar
c numai Dumnezeu nsui poate produce aceast neprihnire.
De fapt, cei care caut s devin neprihnii prin ceea ce fac,
ncearc prin eforturile lor s devin asemenea lui Dumnezeu.
Aceast atitudine nu poate fi numit dect ieit din mini.
Este o nebunie ca un pctos s ncerce s produc viaa
Dumnezeului infinit prin eforturile lui. Dar att de confuzi au
devenit muli dintre noi!...
Pericolul de a cuta pe calea greit
Aadar, oricine caut neprihnirea trebuie s mearg la
Dumnezeu. Singurul mod n care o poate obine este ca un dar
din partea lui Dumnezeu. Cel care o caut n oricare alt parte se
va epuiza i nu va obine nimic. Aceasta este ceea ce au fcut
iudeii, ca naiune. Biblia spune:
Ce vom spune deci? C neamurile, care nu cutau
neprihnirea, au obinut neprihnirea, chiar neprihnirea care
este a credinei. Dar Israel, care cuta o lege a neprihnirii, nu
a ajuns la legea neprihnirii. De ce? Pentru c ei nu au
cutat-o prin credin, ci ca i cnd ea ar fi prin faptele legii.
Cci s-au poticnit de piatra de poticnire. (Romani 9:30-32).
Cine s-a strduit mai mult ca Israel? Biblia spune c ei
cutau neprihnirea. Asta cutau ei zi i noapte, totui nu au
obinut-o niciodat.
Dar iat-i pe pgni. Cutau ei neprihnirea? Deloc; dar ei au
auzit Evanghelia i ce au fcut? Au crezut-o i imediat ei au
gsit ceea ce iudeii, care lucraser att de mult, nu au gsit.
Credina i numai credina a fost cea care a obinut
binecuvntarea neprihnirii. Trebuie s nvm c toate bunele
noastre intenii nu ne vor ajuta n cutarea neprihnirii dac o
29
cutm pe calea greit i exact aceasta ne nva experiena

iudeilor.
Ce spunem noi, deci? Este legea contrar neprihnirii lui
Dumnezeu? Este neprihnirea lui Dumnezeu mpotriva legii?
Cum poate legea s fie important dac nu m poate face
neprihnit? De ce este ea necesar dac nu am nevoie de ea ca
s devin neprihnit?
Exprimarea caracterului lui Dumnezeu
S-a spus c poruncile lui Dumnezeu reprezint o transcriere
a caracterului lui Dumnezeu. Poate ar fi mai bine s spunem c
ele sunt o expresie a caracterului lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte,
cele zece porunci ne spun cum este Dumnezeu i sunt o expresie
a voinei lui Dumnezeu pentru oameni. Dar desigur c, dac
aceasta vrea Dumnezeu pentru noi, atunci ele trebuie s fie o
expresie a ceea ce este Dumnezeu n inima Lui. O persoan
integr va face numai legile pe care le consider drepte i bune.
Este evident, deci, c legea nu poate fi niciodat contrar
neprihnirii lui Dumnezeu, cci dac ntr-adevr ea este o
descriere a lui Dumnezeu, o transcriere a caracterului Su,
atunci ea este cu adevrat o descriere i o transcriere a
adevratei neprihniri. Prin urmare, Pavel ne spune:
De aceea legea este sfnt, iar porunca este sfnt, dreapt
i bun. (Romani 7:12).
Dar poruncile nu sunt neprihnire n ele nsele. Ele nu aduc,
nici nu produc neprihnirea, ci numai o descriu. Cnd
Dumnezeu S-a cobort pe Muntele Sinai i i-a dat aceste zece
porunci lui Moise, neprihnirea nu a aprut dintr-o dat la
existen, a fost numai o expresie a ceea ce dintotdeauna exista.
Dumnezeu numai a descris caracterul Su i l-a aezat n
cuvintele acelea ale celor zece porunci.
Dac putem nelege aceasta, atunci vom putea nelege ce
este legea. Vom nelege c cele zece porunci sunt o descriere a
neprihnirii. Putem gsi neprihnirea n descriere? Nu! Dac
vrem neprihnirea, trebuie s mergem dincolo de descriere.
30
Muli cretini sunt confuzi la acest punct. Ei merg la lege,

care este numai o descriere a neprihnirii i caut s gseasc
neprihnirea n lege. Dar dac vretm neprihnirea, trebuie s
mergem la pomul neprihnirii i exist un singur astfel de loc
n tot universul.
S mai analizm o pild. Am o fotografie de-a soiei mele.
Dac se uit cineva la fotografia aceasta, poate vedea ce fel de
pr are, culoarea pielii, poate s spun ceva despre felul n care
zmbete, i poate obine multe informaii despre ea numai
uitndu-se la fotografia ei. Ar putea chiar s o gseasc ntr-o
mulime numai datorit faptului c s-a uitat la aceast fotografie.
S presupunem c eu iau aceast fotografie oriunde a merge, o
srut ntotdeauna, o mbriez. M vor satisface toate acestea?
Bineneles c nu! Aceast fotografie este numai o descriere i
mi servete drept amintire. Dar nu poate satisface. Pentru a
obine satisfacerea, trebuie s gsesc lucru real.
n acelai fel, dac voi cutai neprihnirea, trebuie s
mergei dincolo de descrierea gsit n lege; altfel, tot ce vei
face va fi s devenii frustrai.
Doar Dumnezeu este neprihnit
Matei 19:16, 17 evideniaz acest adevr foarte limpede:
Iat, unul a venit i i-a spus: Bunule nvtor, ce lucru bun
s fac ca s am viaa venic? Iar El i-a spus: De ce M
numeti bun? Bun este unul singur Dumnezeu; dar dac vrei
sa intri n via, pzete poruncile. (Matei 19:16, 17).
Versetul 17 ne spune c numai Dumnezeu este bun. Acesta
este un adevr absolut. Este foarte important s credem acest
lucru. Isus nsui l-a spus. De vreme ce acest lucru este adevrat,
care sunt unele dintre adevrurile care reies din acest fapt? Ei
bine, un lucru este sigur, i anume c, oriunde n acest univers
gsim pe cineva bun, putem tii c Dumnezeu triete n acea
persoan. Oriunde gsim pe cineva bun, am gsit viaa lui
Dumnezeu. Cnd nelegem aceasta, imediat tim c, n cutarea
dup neprihnire, obiectivul nostru trebuie s se schimbe.
31
Provocarea nu este aceea de a produce neprihnirea, cci cum a

putea produce viaa lui Dumnezeu? Provocarea este s primesc
viaa lui Dumnezeu, pentru c numai Dumnezeu este bun.
Astfel, vedem c neprihnirea este o Persoan, c este chiar
Dumnezeu. Dar bineneles neprihnirea este de asemenea a
face ce este drept, deoarece Dumnezeu ntotdeauna face ce este
drept. Dar noi vom produce caracterul lui Dumnezeu prin ceea
ce facem? Vom produce noi neprihnirea egal cu cea a lui
Dumnezeu prin eforturile noastre? Aa ceva este imposibil. Doar
Dumnezeu poate fi Dumnezeu! Slvit s fie numele Lui!
ntrebarea este de ce face Dumnezeu ce este bine? De ce este
El angajat mereu n a face ce este cel mai bine pentru creaturile
din universul Su? Pentru c este asculttor de vreo regul?
Pentru c I s-a poruncit s Se comporte n acest fel? Este puin
nebunesc s ne gndim c Dumnezeu nu fur pentru c legea
Lui spune s nu furi. Adevrul este c Dumnezeu nu are nevoie
de o lege pentru a face ce este drept. El face ce este bun pentru
c natura Lui este bun. Aa este felul Lui de a fi i, pentru c
este bun, nu poate face ce este ru. Gndul de a face ceva ru
este n ntregime contrar naturii Lui; aa c, dac Dumnezeu este
bun i Dumnezeu triete n interiorul nostru, care va fi
consecina? i noi ne vom comporta ntr-un mod care este bun i
o vom face pentru c Dumnezeu i triete viaa Sa bun n noi.
Este ideea aceasta practic? Este posibil ca Cineva s
locuiasc n mine astfel nct propria Lui natur s Se manifeste
n comportamentul meu? Este posibil ca El s locuiasc ntr-un
mod att de desvrit nct nici nu mai am nevoie de reguli
pentru a m determina s fac ce este bine? Aceasta este ce spune
Biblia atunci cnd afirm c putem avea neprihnirea lui
Dumnezeu care este fr lege. Putem fi fcui neprihnii
primind natura lui Dumnezeu, o neprihnire care este bazat pe
primirea vieii nsi, mai degrab dect neprihnirea care vine
prin ceea ce facem respectnd regulile legii.
Capitolul trei
Cei doi Adami
Apostolul Pavel folosete deseori o expresie care trece

deseori neconsiderat, sau pe care o gsim greu de neles: n
Hristos. Aceast expresie apare de cteva ori n scrierile lui
Pavel i este plin de semnificaii. Este cel mai des ntlnit n
epistolele ctre efeseni i coloseni. Ce nseamn aceast
expresie i ct de important este s o nelegem? Pavel spune:
Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus
Hristos, care ne-a binecuvntat cu toate binecuvntrile
duhovniceti, n locurile cereti, n Hristos. (Efeseni 1:3).
Dumnezeu ne-a binecuvntat deja cu toate binecuvntrile
spirituale, dar exist o condiie. Unde se gsesc aceste
binecuvntri? Ele sunt n Hristos. Nu exist dect o cale prin
care se pot obine aceste binecuvntri: trebuie s fim acolo
unde ele sunt. n Efeseni 2:6 este scris:
El ne-a nviat mpreun i ne-a pus s edem mpreun n
locurile cereti, n Hristos Isus. (Efeseni 2:6).
Observai ct de categoric este Pavel. El spune c de fapt noi
stm n cer. Dar noi ne uitm la noi nine i spunem: Dar asta
nu este adevrat. Eu sunt aici pe pmnt, citind aceast carte.
Ce vrea s spun Pavel? El accentueaz faptul c viaa
cretinului este unit cu viaa lui Hristos. Aceeai via care este
n degetele picioarelor, este i n cele de la mini, motiv pentru
care oriunde merg degetele picioarelor, viaa celor de la mini
merge i ea acolo. Asta este ceea ce nsearc Pavel s spun:
dac Hristos este viaa ta, oriunde este Hristos, acolo eti i tu.
n 1 Corinteni 15:45 gsim o afirmaie interesant: De aceea
este scris: ,Omul dinti, Adam, a fost fcut un suflet viu. Al
doilea Adam a fost fcut un duh dttor de via. (1 Corinteni
15:45).
Pentru a avea o nelegere corect a ceea ce nseamn a fi n
Hristos, trebuie ca mai nti s nelegem ce nseamn a fi n
Adam. Observai v rog faptul c versetul vorbete despre doi
capitolul 3 - Cei doi Adami -
33
Adami: exist primul Adam, i exist cel de-al doilea Adam. Cel
de-al doilea Adam, evident, se refer la Isus Hristos, ns
ntrebarea este de ce este numit Isus al doilea Adam? Noi tim
c Adam a fost cel dinti om, c a fost pus s locuiasc ntr-o
grdin frumoas i c i s- a dat o soie minunat. Dar niciunul
dintre aceste lucruri nu se aplic lui Isus, dar El este totui numit
al doilea Adam. Dumnezeu ncearc s ne spun ceva. Atunci
cnd privim la Adam putem nva ceva despre el care ne ajut
s nelegem ceva despre Hristos.
n Romani 5:14, Pavel spune: Totui moartea a domnit, de
la Adam pn la Moise, chiar peste cei ce nu pctuiser
printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam, care este
o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s vin. (Romani
5:14).
Aici el afirm c Adam a fost o icoan prenchipuitoare a
lui Hristos. Exist un aspect n care Adam i Hristos sunt
asemntori. Textul din Romani 5:19 ne ofer cheia pentru
nelegerea motivului pentru care Isus este numit al doilea
Adam:
Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli
au fost fcui pctoi, tot aa, prin ascultarea unui singur Om,
cei muli vor fi fcui neprihnii. (Romani 5:19).
Recitii v rog versetul! Observai c versetul nu spune c
numai unii au devenit pctoi, ci aici sunt comparate dou
feluri de oameni: de o parte este unul, iar de cealalt parte sunt
cei muli. Cine este acel unul? Cu siguran c este Adam.
Cine sunt cei muli? Evident c este vorba despre restul
omenirii.
Atunci cnd un singur om s-a rzvrtit, ce s-a ntmplat celor
muli? Ei au devenit pctoi. Nu propriile lor fapte sau
comportament i-a fcut pctoi. Nu! Neascultarea unui singur
om a fcut ca cei muli s devin pctoi. Asta nu pare a fi
corect, dar aici nu avem de-a face cu o chestiune care implic
dreptatea, ci despre modul n care legiea consecinei lucreaz n
univers. Alegerea unui singur om i-a afectat pe toi urmaii lui.
34
partea 1 - Nu imitare; substituie -
Atunci cnd noi am fost nscui, nu a fost vina noastr c am

fost pctoi, dar problema pcatului ne-a fost transmis i noi a
trebuit s-o rezolvm. Dac un copil se nate infectat cu virusul
HIV, asta nu poate fi vina lui. Trebuie s fie vina prinilor lui.
Dar acum problema nu este gsirea vinovatului, ci realitatea n
care copilul trebuie s triasc.
Dumnezeu a creat un om, i n acel moment toat viaa
omeneasc era n el. Dumnezeu nu a creat fiecare persoan
individual, ci a creat o singur via omeneasc, i viaa tuturor
oamenilor a fost creat n acea singur via. Este aceeai via
care s-a nmulit i a fost transmis de-a lungul veacurilor. Noi
toi suntem prtai vieii lui Adam i, n acest sens, cu toii
suntem n Adam. Cu alte cuvinte, de vreme ce suntem cu toii
prtai acelei viei, atunci suntem cu toii parte din existena lui
Adam.
Dar dac suntem cu toii parte din viaa lui Adam, ce soi de
via ne ateptm s avem? Dac ceva se nate dintr-o capr, ne
ateptm s fie pisic? Adam nu a putut s nasc dect ceva
asemntor cu el. Cu toate c la nceput el a fost fcut dup
chipul lui Dumnezeu, el a stricat acest chip, motiv pentru care
acest chip pervertit a fost tot ceea ce a putut transmite urmailor
si.
Aadar, acum suntem prada legal a lui Satan. Nu mai avem
niciun drept de a ne nate cu viaa lui Dumnezeu, aa c ne
natem cu toii desprii de spiritul lui Dumnezeu. Aceasta este
motenirea pe care am primit-o de la Adam i este foarte
important s nelegem acest aspect. Motivul pentru care
omenirea n starea ei natural face rul, nu este pentru c omul
nu ncearc s fac binele, ci pur i simplu pentru c oamenii
triesc realitatea vieii lui Adam. Viaa din noi este stricat i ne
este imposibil s trim o alt via dect cea pe care o avem. n
acest sens afirm Biblia c suntem fcui pctoi prin ceea ce a
fcut Adam. Asta nu nseamn c suntem vinovai de pcatele
altuia, ci c suntem fcui pctoi i neajutorai, incapabili de a
face ceva bun. Am devenit o ras numit pctoi.
35
Cu muli ani n urm, am participat la o ceremonie de

absolvire, unde vorbitorul tot repeta: Devenii ceea ce suntei.
Pe msur ce-l ascultam, m gndeam: Despre ce vorbete
individul acesta? Cum s devii ceea ce eti deja? La timpul
acela nu am neles nimic, dar acum, cnd am neles adevrul
celor doi Adami, mi dau seama c este un adevr n ceea ce a
spus acel vorbitor. Dac noi toi am motenit viaa stricat a lui
Adam, atunci nu putem scpa de aceast realitate: att timp ct
avem aceast via a lui Adam, att timp ct suntem n Adam,
cu ct trim mai mult, cu ct depunem mai mult efort, tot ceea
ce putem realiza este s manifestm mai pe deplin acea via,
viaa pe care deja o avem. Nu putem s devenim dect ceea ce
suntem. Nimic din ceea ce omul poate s fac sau a fcut
vreodat nu a putut s schimbe natura uman. Aceste eforturi nu
au produs niciodat o nou via.
Biblia spune c Dumnezeu a fcut ca toi oamenii, ieii
dintr-un singur snge, s locuiasc pe toat faa pmntului;
le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare locuinei
lor... (Fapte 17:26).
Putem vedea ct de adevrat este aceast afirmaie. Nu se
aplic doar pe plan spiritual, ci i pe cel fizic, ceea ce nseamn
c suntem cu toii frai i surori. Dac am putea s ne ntoarcem
n timp suficient de mult, am descoperi c avem cu toii aceeai
strmoi, dar, n ciuda legturilor noastre, deseori ne luptm
ntre noi i asta pentru c aa este viaa lui Adam. n aceast
via nu exist pace, nu exist armonie. Asemenea unui cancer,
viaa lui Adam se lupt mpotriva fiinei n care triete.
Am vzut la un moment dat o nregistrare video n care un
cine care rodea un os avea un comportament ciudat. n timp ce
rodea osul, unul dintre picioarele din spate a nceput s se mite
spre gur, ca i cnd ar fi avut propria lui minte. Cinele a
nceput s mrie la propriul lui picior, dar, pentru c piciorul se
tot apropia de os, cinele s-a ntors i a nceput s-i mute
propriul picior. Iar asta s-a repetat de mai multe ori. M-am uitat
la el i m-am gndit: Exact acesta este comportamentul rasei
36
umane. Adevrul este c putem considera comportamentul

acestui cine drept nebunesc, dar adesea oamenii nu realizeaz
c exact aa este comportamentul celor care au viaa lui Adam,
luptndu-se mpotriva propriei lor viei. Acesta este
comportamentul natural al vieii deczute a lui Adam.
ntrebarea este: de ce suntem aa cum suntem? Pentru c
vrem s fim aa? Rspunsul este Nu!. Nu datorit eforturilor
noastre i nici mcar datorit alegerii noastre, ci datorit faptului
c ne-am nscut aa. Un singur om a transmis firea asta tuturor.
Suntem condamnai s pctuim pentru c suntem descendenii
lui Adam iar aceast condamnare zace peste ntreaga ras uman
datorit unui singur om. Ce trebuie s facem pentru a nu fi
condamnai? Trebuie numai s ne natem!
Atunci cnd spun condamnare nu vreau s nelegei prin
asta c Dumnezeu ne condamn; nu vreau s spun c suntem
vinovai de ceea ce a fcut Adam. Pentru ca o persoan s fie
vinovat, trebuie s fac alegerea de a clca o lege pe care o
cunoate. Dumnezeu nu ne condamn pentru ceea ce a fcut
altcineva, dar condiia n care ne gsim ne condamn. Copilul
nscut infectat cu HIV este condamnat la moarte, dar boala este
cea care l condamn. n acelai fel, condiia n care ne natem
este cea care ne condamn. Asta este ceea ce Biblia vrea s
spun prin:
... dup cum printr-o singur greeal a venit o osnd care
a lovit pe toi oamenii... (Romani 5:18).
n aceast situaie ne este imposibil s trim o via
neprihnit, i mai devreme sau mai trziu, cu excepia cazului
n care se ntmpl ceva care s ne ofere o nou via, vom muri
n aceast stare pierdut. Viaa pe care o avem este cea care ne
condamn.
Dac harul lui Dumnezeu, n Hristos, nu ar fi intervenit chiar
n clipa n care Adam a luat fructul, el ar fi czut mort. Atunci
cnd viaa spiritual a lui Dumnezeu a fost nlturat, i cea
fizic ar fi ncetat imediat i ntreaga ras uman ar fi murit n
Adam. Dar Isus a pit ntre omenire i moartea venic, a luat
37
blestemul asupra Sa i a obinut o perioad de prob pentru noi

toi. Prin jertfa Sa, El a spus: cu toate c sunt mori spiritual,
pstreaz-le viaa fizic pentru un timp; ofer-le ansa de a-i
regsi calea ctre viaa spiritual. Acesta este motivul pentru
care noi toi avem 70 sau 80 de ani de via, o ans de a ne
regsi calea ctre via prin Hristos, pentru c noi toi ne-am
nscut mori.
Este interesant de observat c Dumnezeu nu a promis
niciodat c va repara viaa lui Adam. Viaa cretin nu este o
via remodelat. Biblia afirm clar c acea via a lui Adam
trebuie s moar.
Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele
vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi. (2
Corinteni 5:17).
Pentru c suntem nscui din Adam, marea noastr nevoie
este de a avea o nou via! Cea veche este condamnat i nu
poate fi reparat. Trebuie s moar! Dar de unde s obinem
aceast nou via? Pentru ca viaa s poat fi transmis, trebuie
s existe o surs original a vieii. Adam a fost sursa din care
toat viaa omeneasc era transmis mai departe. Acum c avem
nevoie de o nou via, ce ne ofer Dumnezeu? El ne ofer un al
doilea Adam! Ne ofer pe Altcineva care este Sursa vieii celei
noi. Dac nelegem acest lucru, tim care este motivul pentru
care Isus este numit al doilea Adam. Nu pentru c a fost aezat
ntr-o grdin cu o femeie frumoas, ci pentru c El este Sursa
vieii celei noi, El este Printele unei noi rase de oameni.
Numai prin natere
Pentru c studiem ce nseamn a fi n Hristos, mai exist i
un alt principiu pe care trebuie s-l nelegem: viaa este
transmis de la o persoan la alta prin natere i numai prin
natere. Singura persoan la care s-a nclcat aceast regul este
Eva, pentru c ea n-a fost nscut. Ea i-a primit viaa prin
intermediul coastei lui Adam.
n Isaia 9:6 Isus este numit Printele venic.
38
Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va

fi pe umrul Lui; l vor numi: ,,Minunat, Sfetnic, Dumnezeu
tare, Printele veciniciilor, Domn al pcii. (Isaia 9:6).
Isus nu este Tatl n trinitate, ci este Fiul. Dar acest concept al
celor doi Adami clarific care este adevratul neles al
versetului. Isus este Printele venic, dar al cui? El este printele
tuturor acelora care formeaz noua creaie, noua ras uman! El
este al doilea Adam i din El provine noua ras de oameni care
au fost nscui din viaa Lui. n acest sens, El le este Printele,
Cel de-al doilea Adam.
S ne gndim ce nseamn asta. Exist o paralel ntre cei doi
Adami. Unul ne-a adus n pcat, iar Cellalt ne duce n
neprihnire. Atunci cnd Adam a mncat din fructul oprit,
niciunul dintre noi nu eram nscui, nu eram contieni, dar
viaa noastr era acolo i, cnd dup mii de ani am fost nscui
i noi, n mod natural am nceput s trim viaa lui Adam. Am
avut alt alternativ? Nu, ci pur i simplu ne-am supus cerinelor
propriei noastre naturi.
Acum s ne gndim la Cel de-al doilea Adam; lucreaz i
viaa Lui n aceeai manier? Dac eti nscut n Cel de-al
doilea Adam, ce este ceea ce-i determin viaa? Este viaa Lui,
i nu efortul tu! Nu efortul tu a fost ceea ce i-a determinat
viaa atunci cnd erai n primul Adam. Natura care se manifesta
pe sine era cea care te-a fcut s fii cel care ai fost. n acelai fel,
atunci cnd eti parte din Cel de- al doilea Adam, nu efortul
nostru este cel care produce viaa pe care o trim, ci
comportamentul este rezultatul natural al noii naturi.
Viaa n Hristos
Toate calitile pe care le are Isus sunt parte din viaa Lui. Nu
exist pcat i nici condamnare n El. Aceast via este n
Hristos, la dreapta lui Dumnezeu, locul puterii i al privilegiilor
infinite, deasupra oricror puteri sau autoriti. Acestea sunt
calitile intrinseci ale vieii lui Hristos. Nu avem nevoie s ne
luptm pentru a intra n posesia acestor lucruri minunate, cci ne
39
aparin deja cci sunt prezente n Hristos. Singura ntrebare este:

a cui via o avem? Aceasta este singura ntrebare. Eliberarea i
biruina noastr depind nu de ceea ce am fcut sau facem, ci de a
cui via o avem.
Acum v rog s observai c ceea ce a fcut Adam, s-a
ntmplat nainte de naterea oricrui alt om. n aceeai manier,
ceea ce a fcut Hristos, a avut loc nainte de a ne fi nscut noi.
Dar atunci cnd suntem nscui n Adam, comportamentul care
apare n vieile noastre nu este dect o simpl manifestare a ceea
ce Adam a fcut deja n urm cu mii de ani. n acelai fel, atunci
cnd suntem nscui n Hristos, ceea ce apare n vieile noastre
nu este dect o simpl manifestare a ceea ce Hristos a fcut deja
n urm cu dou mii de ani. Acesta este motivul pentru care
Pavel a putut spune: Am fost rstignit cu Hristos, i fiecare
cretin poate s spun acelai lucru. Dac m vei ntreba: Cnd
ai fost rstignit?; Cnd a murit vechea ta via de la Adam?,
voi rspunde n urm cu dou mii de ani, cci viaa pe care o
am a fost rstignit n urm cu dou mii de ani. Dac m vei
ntreba: Care este legtura pe care o ai cu Dumnezeu?, voi
rspunde Suntem una. Viaa pe care o am este una cu viaa lui
Dumnezeu, cci viaa pe care o am este chiar viaa lui Hristos
nsui.
Cnd am venit la Dumnezeu, nelegnd c sunt un fiu al lui
Adam, ntrebarea mea era: Cine sunt eu ca s vorbesc cu
Dumnezeu?. Indiferent ct de mult am ncercat, mi era greu s
cred c m ascult, i asta pentru c nu eram vrednic, motiv
pentru care nu puteam s cred c voi obine vreun rspuns. Dar
atunci cnd Isus se roag, rugciunea Lui este primit n mod
desvrit! Nu exist niciun obstacol n calea lui Dumnezeu
pentru a rspunde la rugciunile Lui. Exist o mare putere n
rugciune atunci cnd ne rugm n Hristos. Nu exist nicio
diferen ntre modul n care Dumnezeu se raporteaz la Hristos
i modul n care se raporteaz la noi, i asta pentru c
mprtim aceeai via. Suntem cu adevrat una. Este minunat
40
cnd te gndeti la asta, dar este i mai minunat atunci cnd

crezi.
Aadar, n aceti doi Adami, vieile pe care le trim au fost
deja croite chiar nainte ca noi s ne fi nscut. Iat motivul
pentru care Biblia ne spune c un singur om ne-a fcut pe toi
pctoi (Romani 5:19). De ndat ce am fost nscui, am
nceput s ne trim vieile ca pctoi pentru c asta este ceea ce
eram deja. Nu am putut s facem nimic pentru a schimba asta.
Pe de alt parte, pentru a experimenta viaa lui Hristos,
trebuie s ne natem din nou. Dar cum ne putem nate din nou?
De partea primului Adam, viaa este transmis prin relaii
intime. Dar cum este viaa transmis de la cel de-al doilea
Adam? Prin credin. Prin spiritul sfnt ne este transmis aceast
via, da, ns implicarea noastr const n a-L crede pe
Dumnezeu. Aadar, cu toate c Hristos a fcut totul pentru a
asigura aceast experien, dac vrem s-o trim, trebuie s ne
natem din nou, iar credina este cea care ne conduce n aceast
experien.
Adam a adus condamnarea pentru toi oamenii, dar niciun om
nu o experimenteaz dect dac se nate. n acelai fel, cu toate
c Isus a asigurat eliberarea pentru noi toi, niciunul dintre noi
nu o va experimenta dect dac este nscut din nou n Hristos.
Aadar, Isus a spus:
Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s
condamne lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Oricine
crede n El nu este condamnat; dar cine nu crede a i fost
condamnat, pentru c n-a crezut n Numele singurului Fiu
nscut al lui Dumnezeu. (Ioan 3:17, 18 KJV).
Ce trebuie s facem pentru a fi condamnai? Nimic! Trebuie
numai s rmnem acolo unde suntem. Suntem nscui n
necredin motiv pentru care tot ceea ce trebuie s facem este s
continum n a nu crede i astfel vom continua n acea
condamnare sub care Adam a pus deja ntreaga omenire.
Noi nu suntem n aceast lume ntr-o poziie neutr, liberi de
a alege ntre dou opiuni. Unii cred c noi suntem ntr-un soi de
41
stare neutr i c avem libertatea de a alege o parte sau celalalt.

Aceast idee este fals. Poate c acest lucru a fost adevrat n
ceea ce-l privete pe Adam, dar noi nu suntem acolo unde a fost
el. Noi suntem nscui i ne trim vieile noastre, deja de partea
lui Satan. Singura noastr alegere este aceea de a scpa din
partea asta i singura posibilitate de a scpa este prin a primi
viaa lui Hristos. Dac nu credem, rmnem sub condamnare,
dar dac credem, credina intr n posesia vieii lui Hristos i
scpm de viaa condamnat.
Evanghelia este de fapt foarte simpl. n esen este astfel:
Scriptura, de asemenea, fiindc prevedea c Dumnezeu va
socoti neprihnite pe Neamuri, prin credin, a vestit mai
dinainte lui Avraam aceast veste bun: ,Toate neamurile vor fi
binecuvntate n tine. (Galateni 3:8).
Evanghelia a fost propovduit lui Avraam, dar ce a fost
aceast evanghelie? Citii ce spune pasajul: ntr-un singur om
este binecuvntat toat omenirea. Aceasta este evanghelia.
Vieile noastre, binecuvntarea noastr, totul se gsete ntr-o
singur Persoan!
Atunci cnd citesc Biblia, mi dau seama c ntr-un sens,
Dumnezeu a mntuit un singur Om. Noi toi vom avea parte de
acea mntuire, dar planul lui Dumnezeu este acela de a ne
mntui pe toi ca parte dintr-o singur Persoan. Exist Un Om
neprihnit, Unul care merit favoarea lui Dumnezeu, Unul care
a biruit pcatul. Singura noastr speran este aceea de a ne uni
cu acea via.
i mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viaa
venic, i aceast via este n Fiul Su. (1 Ioan 5:11).
Capitolul patru
Spiritul omenesc
Una din ntrebrile care l-au fascinat pe om dintotdeauna a

fost ntrebarea Ce este omul?. Care este adevrata sa natur?
Bineneles, este evident faptul c omul este cu mult superior
animalelor. El este capabil de a gndi i raiona, de a avea
sentimente i emoii care-l ridic la un nivel infinit superior
oricrei alte creaturi de pe planeta pmnt.
Omul a putut s-i studieze trupul i a descoperit c din acest
punct de vedere nu este foarte diferit de alte creaturi vii. De fapt,
unele dintre cele mai dezvoltate animale, sunt foarte
asemntoare omului. ns marile diferene apar atunci cnd
vine vorba despre minte. Omul posed o calitate, o capacitate
despre care cunoate foarte puine lucruri i pentru definirea
creia ntmpin dificulti, dar care-l face s fie mult mai mult
dect un animal.
Cu toii tim c noi, oamenii, avem o minte, c suntem
capabili de anumite funcii care nu pot fi explicate pe cale
biologic. Exact aceast calitate a minii este ceea ce l-a ncurcat
pe om, dar n acelai timp i-a oferit capacitatea de a controla
planeta pe care triete.
Ce este aceast calitate pe care o numim minte i de unde
vine?
Dup cte mi amintesc, eu am crescut creznd c omul este
format din dou componente: rna pmntului i suflarea de
via. Am fost ndreptat ctre Geneza 2:7 ca baz pe care a fost
cldit aceast viziune.
Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului, i-a
suflat n nri suflare de via, i omul s-a fcut astfel un suflet
viu. (Geneza 2:7).
Aceast idee mi prea c are logic. Mi-a fost uor s-mi
imaginez ce s-a ntmplat atunci cnd omul a fost creat: n prim
faz era trupul lipsit de via, fcut din rn, dup care
Dumnezeu a nceput procesul de respiraie, i cnd omul a
capitolul 4 - Spiritul omenesc -
43
nceput s respire, a devenit un suflet viu. Aadar, mi s-a

explicat c omul nu este altceva dect o mn de rn care
respir.
Poate c nu toat lumea a fost educat astfel, dar n cultura
religioas n care am crescut eu, aa se credea. i mereu am
crezut c este important ca oamenii s neleag acest lucru.
Cnd am devenit cretin la vrsta de 22 de ani, a nceput s
m frmnte o ntrebare la care nu gseam rspuns: Dac voi
muri, chiar eu voi reveni la via la nviere? Cnd mor, sigur c
trupul revine n pmnt, dezmembrndu-se n moleculele din
care a fost format. Aadar, dac tot ceea ce sunt este numai o
mn de rn care respir, cum va readuce Dumnezeu napoi
la via aceeai persoan? Va reculege aceleai molecule i
atomi care au compus anterior trupul meu pentru a m readuce
napoi la via?
Mi-am dat seama c rspunsul trebuie s fie negativ. Chiar
celulele din care este format trupul nostru se schimb mereu.
Trupul pe care-l am acum nu este format din aceleai particule
atomice din care era compus n urm cu zece ani. De fapt, pe
parcursul ntregii viei, majoritatea materiilor din care este
format trupul se schimb de mai multe ori. Este chiar posibil ca
moleculele i atomii care compun azi trupul unei persoane s fi
format trupul unei alte persoane la un anumit timp n trecut.
Aadar, ntrebarea care ncepuse s m obsedeze a fost: ce m
face pe mine s fiu eu?
Le-am adresat aceast ntrebare celor despre care credem c
ar trebui s tie, dar mi s-a spus: Dumnezeu este capabil s
readuc la via pe cineva identic cu tine. Sigur c atunci cnd
am auzit aa ceva, am devenit i mai ngrijorat pentru c asta
suna ca i cnd fratele meu geamn va fi nviat n locul meu.
Alii mi-au spus c nu este necesar s tiu ce se va ntmpla.
Dumnezeu este capabil s fac asta, aa c nu trebuie s fi
ngrijorat. Nici acest rspuns nu m-a satisfcut. Nu credeam c
este greit s caut s neleg.
44
partea 1 - Realitatea: viaa lui Hristos n noi -
Aa c, evident, am nceput s studiez atent i, spre marea

mea surprindere, am descoperit c Biblia rspundea n mod clar
ntrebrii mele. Biblia afirm n mod clar faptul c omul este
mai mult dect un trup care respir. Am descoperit c exist o
parte a omului numit spirit i c aceast parte este cea
important. Cnd Biblia afirm c Dumnezeu a suflat n om
suflare de via, nu se refer la vnt sau aer. Noi nu suntem o
mn de rn care respir, ci mult mai mult dect att.
Cuvntul tradus prin suflare din Geneza 2:7 este ebraicul
neshamah care poate fi tradus n diferite feluri. Acelai cuvnt
are diferite nelesuri. Potrivit dicionarului Strongs Hebrew,
unele dintre aceste sensuri sunt: vnt, suflare, spirit, suflet.
Aadar, cuvntul mai poate fi tradus i prin spirit. Ar fi corect
s citim acest verset astfel: Dumnezeu a suflat n nrile lui
spiritul vieii. Eu cred c acesta este adevratul neles al
versetului. Dumnezeu nu ne spunea c omul nu este dect o
mn de rn care ncepuse s respire. Nu, El ne spune c a
aezat o minte i un spirit n om, o parte luntric a Fiinei Sale
care era vital pentru trsturile sale.
Din nou, n Noul Testament descoperim acelai adevr. S
citim cteva pasaje care ntresc acelai adevr:
Dup cum trupul fr duh este mort, tot aa i credina fr
fapte este moart. (Iacov 2:26).
Aici este scris c trupul fr spirit este mort. Termenul
grecesc pneuma care este tradus prin spirit poate fi de
asemenea tradus att suflare ct i prin spirit. Un predicator
mi-a spus odat: Nu exist niciun loc n care Biblia s afirme
c omul este compus din dou pri. Acolo unde Biblia
amintete despre spiritul omului, se refer numai la respiraia
lui. Sigur c pastorul nu era familiarizat cu urmtorul pasaj:
... pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn
nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat. (Eclesiastul
12:7).
Acest verset discut ce se ntmpl atunci cnd un om moare,
i menioneaz dou aspecte ale persoanei: rn i spiritul.
45
rna revine n rn, dar ce se ntmpl cu spiritul? Acesta

revine la Dumnezeu. Aici se vorbete despre aerul pe care-l
respirm? Se afirm aici c atunci cnd un om moare, aerul pe
care-l respir se ntoarce la Dumnezeu? Asta este ceea ce unii
oameni cred, dar sunt multe dovezi n Biblie care spun altceva?
Ct despre mine, mcar c n-am fost la voi cu trupul, dar
fiind de fa cu duhul, am i judecat, ca i cnd a fi fost de fa,
pe cel ce a fcut o astfel de fapt. n Numele Domnului Isus, voi
i duhul meu, fiind adunai laolalt, prin puterea Domnului
nostru Isus, am hotrt ca un astfel de om s fie dat pe mna
Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul lui s fie mntuit n
ziua Domnului Isus. (1 Corinteni 5:3-5).
n biserica din Corint era un om care o luase pe soia tatlui
su, iar Pavel era foarte suprat din cauza asta. n acest pasaj el
sftuia biserica ce s fac n acest caz. De trei ori el vorbete
despre spirit i n niciunul din aceste exemple nu se putea referi
la aerul care iese din nri. n primul rnd el spune: mcar c
n-am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa cu duhul. Apoi
continu: voi i duhul meu, fiind adunai laolalt. El nu
vorbete despre aer. n final afirm: am hotrt ca un astfel de
om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea crnii, ca duhul
lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus.
Exist ceva numit spirit i poate c nu putem s explicm
exact ce este, dar Biblia afirm c exist, c este o parte din
fiina uman. Pavel spune c chiar dac trupul poate fi distrus,
este totui posibil ca spiritul s fie mntuit.
Observai ultimele cuvinte rostite de Isus nainte de a muri pe
cruce:
,Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! i, cnd a zis
aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23:46).
El nu se gndea la trupul Su, ci la spiritul Su, indiferent ce
era aceasta. La fel i tefan cnd era pe moarte a spus: Doamne
Isuse, primete duhul meu! (Fapte 7:59). El nu spunea: Ia
aerul pe care-l respir. Exista o alt parte care reprezenta
adevrata sa identitate i l ruga pe Hristos s o pstreze.
46
Cnd fiecare dintre noi a fost nscut, am avut un trup, dar am

avut i o facultate care ne-a ajutat s gndim i s nvm.
Suntem nscui cu o minte care, pe msur ce cretem, ncepe s
dezvolte un caracter. Are aceasta de-a face cu trupurile noastre,
sau este ceva mai mult? Cnd fiecare copil este nscut, ncepe s
se comporte ntr-un anume fel care nu are de-a face cu ce fel de
trup are. Chiar i gemenii dezvolt personaliti diferite, cci
este vorba despre ceva mai mult dect trupul. Uneori o numim
minte, uneori spirit, dar cu toii tim c aceste trupuri nu
reprezint adevrata noastr identitate. Nu ele reprezint
componentul care ne fac s fim cei care suntem. Exist ceva mai
mult.
O pild folositoare
Cu muli ani n urm am citit o pild care ne ofer o idee
corect despre legtura dintre spirit i trup.
tim cu toii ce este un casetofon. Pentru a funciona, are
nevoie de dou componente: aparatul nsui i o caset. La
nceputul unui dialog putem pune o caset nenregistrat n
aparat i s apsm pe butonul nregistrare. Atunci va ncepe
s nregistreze toate sunetele care sunt fcute. La sfritul
dialogului putem scoate caseta din aparat i s-l ngropm pe
acesta la doi metri sub pmnt. Dar att timp ct avem caseta,
fiecare sunet din cadrul acelui dialog este pstrat i, ntr-o zi,
dac vom pune acea caset ntr-un alt casetofon, vom auzi exact
acelai lucru.
Aceast pild ilustreaz legtura dintre trupul omenesc i
spirit. Spiritul poate fi comparat cu caseta, n timp ce trupul
poate fi comparat cu casetofonul. Poate caset s funcioneze
fr casetofon? Sigur c nu, dar cnd este aezat din nou
ntr-un casetofon, imediat ceea ce a fost nregistrat vine la via.
Dac le vei despri din nou, ambele sunt moarte. Unul nu
poate funciona fr cellalt.
Aadar, de-a lungul vieii, ntreaga personalitate, caracterul
este nregistrat pe spiritul nostru. Tot ceea ce face dintr-un om
47
un individ unic, este imprimat n spiritul su. Cnd moare,

trupul revine n pmntul din care a venit, dar spiritul, partea
esenial din acea persoan, este pstrat ntr-o stare incontient.
Dumnezeu pstreaz acest spirit pn la momentul nvierii cnd
El l va aeza ntr-un nou trup. Atunci persoana revine la via
cu aceeai personalitate, acelai caracter, aceleai amintiri, etc.,
chiar dac trupul va fi diferit.
Eu nu am vzut niciodat un spirit. Nu tiu ce este spiritul
meu, dar Biblia afirm c acesta exist i acum neleg acest
lucru. Sigur c atunci cnd un om moare, spiritul lui nu se poate
plimba sau zbura pentru a-i speria pe oameni, aa cum cred unii.
Spiritul are nevoie de un trup pentru a funciona. Dar ntr-o zi
Dumnezeu l va aeza ntr-un trup nou. Pentru cei neprihnii va
fi un trup mult mai bun, dar se va manifesta aceeai personalitate.
Va fi exact aceeai persoan, nu cineva asemenea lui!
n cteva cuvine, acesta este omul, i cnd nelegem acest
lucru, ncepem s ne dm seama care sunt de fapt problemele
noastre i cum s ne raportm la ele. ncepem s nelegem c
adevrata noastr problem nu este starea trupurilor noastre, ci
starea spiritului sau a minii. Spiritul este ceea ce controleaz
trupul i se manifest prin trup. Dac problema pcatului trebuie
rezolvat, atunci trebuie rezolvat la nivelul spiritului.
Am putea s schimbm aspectul trupurilor noastre, ne putem
schimba pieptntura, ne putem decora chipurile. Ne putem mri
masa muscular folosind ganterele. Ne putem regla din punct de
vedere psihic, dar adevrul este c nu putem face prea multe
pentru a schimba spiritul cu care ne-am nscut. Dac nelegem
acest lucru chiar de la nceput, atunci vom nelege c orice
schimbare real n spiritele noastre trebuie s fie lucrarea lui
Dumnezeu, cci nu este ceva ce poate fi realizat de ctre om.
nelegerea acestui adevr este foarte important. Nu numai
c ne confer o temelie de pe care s ncepem s nelegem mai
bine natura lui Dumnezeu, dar ne ajut s identificm corect
problema noastr.
Capitolul cinci
Spiritul lui Dumnezeu
Apoi Dumnezeu a zis: ,S facem om dup chipul Nostru,

dup asemnarea Noastr; el s stpneasc peste petii mrii,
peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste
toate trtoarele care se mic pe pmnt. Dumnezeu a fcut
pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu;
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. (Geneza 1:26,
27).
Descoperim astfel c omul a fost fcut dup chipul lui
Dumnezeu. tim c Dumnezeu are o form vizibil i c aceasta
este similar formei omului. Exist cteva locuri n Scriptur n
care sunt descrise viziuni pe care oamenii le-au primit i n care
L-au vzut pe Dumnezeu; n toate aceste cazuri El a aprut
avnd form asemntoare cu a omului:
M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite
scaune de domnie. i un mbtrnit de zile a ezut jos. Haina
Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln
curat; scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i
roile lui ca un foc aprins. (Daniel 7:9).
Aici Dumnezeu este reprezentat ca avnd pr. n Apocalipsa
5:1 este scris c are mini. Aadar, vedem c El are o form
asemntoare cu a noastr, sau, poate c este mai bine s
spunem c noi avem o form asemntoare cu a Sa. Dar noi am
fost fcui dup chipul lui Dumnezeu numai din punct de vedere
fizic? Citind Biblia, descoperim c ne asemnm Lui i din alte
puncte de vedere. Avem sentimente; i Dumnezeu are
sentimente. Iubim; i Dumnezeu iubete. Ne ntristm; i
Dumnezeu poate fi ntristat. El are triri asemenea nou, dar
Biblia ne nva c i din punct de vedere spiritual Dumnezeu
este asemenea nou. Cnd spun c este asemenea nu intenionez
c exist vreun aspect n care noi suntem egalii Si. Sigur c
suntem inferiori, infinit inferiori, dar modelul este acolo; suntem
capitolul 5 - Spiritul lui Dumnezeu -
49
modelai asemenea Cuiva: fizic, mental i spiritual. Am fost

proiectai dup modelul Creatorului.
Concluzia logic care urmeaz este c putem s nvm
cteva lecii despre viaa lui Dumnezeu studiind omul. Un lucru
important pe care l-am nvat deja este c omul este format din
trup i spirit, i c cele dou componente formeaz o persoan,
nu dou persoane. S mai citim un pasaj care accentueaz acest
aspect:
n al doilea an al domniei lui Nebucadnear, Nebucadnear
a avut nite vise. Duhul i era tulburat i i-a pierit
somnul. (Daniel 2:1).
Aici este scris c Nebucadnear a avut un vis care a fcut ca
spiritul lui s fie tulburat. Ce vrea s spun prin spiritul i era
tulburat? Respiraia i era tulburat? Sigur c nu! nseamn c
genunchii i se loveau unul de cellalt? Nu neaprat! Transpira
din abunden? Nu neaprat! Dar ce era tulburat? Mintea i era
tulburat! n luntrul lui era tulburat. Aici descoperim modul n
care folosete Biblia cuvntul spirit n raport cu oamenii. Se
refer la partea luntric a persoanei, la mintea sa. Nimeni nu va
crede citind acest pasaj c prietenul lui Nebucadnear, sau c
fratele lui a fost tulburat. nelegem c regele nsui a fost
tulburat, dar n luntrul su. Acest lucru ne ajut s nelegem
ceva despre natura Creatorului nostru. Scriptura afirm:
n adevr, cine dintre oameni cunoate lucrurile omului,
afar de duhul omului care este n el? Tot aa, nimeni nu
cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui
Dumnezeu. (1 Corinteni 2:11).
Nimeni nu tie ce este n om cu excepia spiritului su.
Cunoate cu adevrat un om cum este un altul? Ce fel de om
sunt eu cu adevrat n luntrul meu? Sunt eu cu adevrat
cretin? Cum sunt eu n acele momente n care nimeni nu m
privete? n afar de Dumnezeu, singura persoan care m
cunoate cu adevrat, sunt eu. Dar trupul fizic este acela care
mi cunoate luntrul? Nu! n mintea mea, n spiritul meu tiu
50
cine sunt. Nimeni nu cunoate lucrurile luntrice ale omului cu

excepia spiritului su.
Paragraful afirm c Tot aa (n acelai fel), nimeni nu
cunoate lucrurile lui Dumnezeu, afar de Duhul lui
Dumnezeu. Acest verset compar n mod clar dou lucruri: ceea
ce este spiritul omului fa de om cu ceea ce este spiritul lui
Dumnezeu fa de Dumnezeu, i este unul dintre cele mai clare
versete din Biblie care ne ajut s nelegem ce este spiritul lui
Dumnezeu. Dac spiritul omului nu este o persoan separat de
omul nsui, atunci nici spiritul lui Dumnezeu nu este o persoan
diferit de El nsui, cci altfel acest verset nu mai are niciun
sens. Pavel afirm c spiritul omului este fa de om la fel cum
spiritul lui Dumnezeu este fa de Dumnezeu. Spiritul omului
nu este o persoan separat de sine, i spiritul lui Dumnezeu nu
este o persoan separat de Sine. Aadar, Dumnezeu are un
spirit i omul are un spirit. Spiritul lui Dumnezeu este
Dumnezeu nsui, dar nu trupul Su. Spiritul omului este omul
nsui, dar nu trupul su. Cnd nelegem acest adevr, am ajuns
la una dintre cele mai mari chei care deschid calea ctre
nelegerea adevrului ndreptirii prin credin.
S mai studiem cteva adevruri care ne vor ajuta s
nelegem ce este spiritul lui Dumnezeu. n capitolul opt din
prima carte a Regilor este descris ocazia n care Solomon a
dedicat templul. n versetul 27 Solomon vorbete despre
omniprezena lui Dumnezeu, abilitatea Sa de a fi n toate
locurile n acelai timp:
Dar ce! Va locui oare cu adevrat Dumnezeu pe pmnt?
Iat c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te cuprind: cu
ct mai puin Casa aceasta pe care i-am zidit-o eu! (1 Regi
8:27).
Solomon tia faptul c Dumnezeu sttea pe un tron n cer, dar
totui el a spus c cerurile i cerurile cerurilor nu pot s Te
cuprind. Ceea ce el spunea este c aceast manifestare fizic
care st pe tron nu-L reprezint pe deplin pe Dumnezeu. Exist
mai mult dect ceea ce se vede, exist o facultate prin care
51
Dumnezeu trece dincolo de trupul Su i atinge fiecare parte din

univers.
Discutam odat cu cineva care mi-a spus: Dumnezeu este
prezent pretutindeni, dar nu personal. Prin ngerii Si este El
prezent peste tot. Sunt ngeri pretutindeni, ei vd totul i merg la
Dumnezeu pentru a-I spune ce au vzut. Cnd a spus asta
mi-am dat seama c imaginea pe care o avea despre Dumnezeu
era foarte limitat. Dar adevrul este c muli ali cretini au
preri asemntoare. n timp ce ei cred c Dumnezeu este
prezent prin Spiritul Sfnt, ei cred c Spiritul Sfnt este o alt
persoan dect Tatl nsui! Aadar, Tatl nsui nu este de fapt
prezent pretutindeni, ci Spiritul Sfnt, o persoan separat de
Tatl. Aadar, n imaginaia lor Tatl este limitat n putere i este
prezent numai pe tronul Su din cer. Ieremia afirm acelai
lucru:
Sunt Eu numai un Dumnezeu de aproape, zice Domnul, i nu
sunt Eu i un Dumnezeu de departe? Poate cineva s stea
ntr-un loc ascuns fr s-l vd Eu? zice Domnul. Nu umplu
Eu cerurile i pmntul? zice Domnul. (Ieremia 23:23, 24).
Observai c nu scrie c Dumnezeu ar tri n cer i pe
pmnt, ci c El umple cerul i pmntul, c El este prezent n
fiecare col al universului. Ce fel de persoan este Aceast
Fiin? Cnd ne punem aceast ntrebare, descoperim ct de
mici suntem i ct de mare este Dumnezeu. Dumnezeu a
subliniat acest adevr n mai multe locuri:
Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totui, niciuna din
ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru. Ct despre voi,
pn i perii din cap, toi v sunt numrai. (Matei 10:29, 30).
Eu nu tiu cte psri mor n fiecare zi. Cnd eram un
bieandru fr minte, omoram multe cu pratia. Dumnezeu o
cunotea pe fiecare din cele pe care le omoram. Chiar i atunci
cnd pim pe strad cred c omorm o mulime de insecte
numai pentru c pim pe strad. Dumnezeu le cunoate pe
fiecare n parte. Chiar i mai uimitor este gndul c Dumnezeu
numr firele de pr de pe capul nostru.
52
Cte fire de pr am eu pe cap? Dar cte fire de pr sunt pe

capetele tuturor oamenilor de pe planet? Cunoate El numrul
tuturor? O asemenea minte este prea uimitoare. Cum am putea
noi s-o nelegem?
Dar ntrebarea este: prin ce metod cunoate Dumnezeu?
Cum ine El socoteala? Asta se ntmpl pentru c El nsui are
un contact personal i intim cu fiecare parte din vasta Sa creaie.
Pentru c El este omniprezent! Prin spiritul Su, El este
pretutindeni! Este att de minunat s te gndeti la asta. Chiar
acest gnd i d putere omului s treac prin valea umbrei morii
i s nu aib team de niciun ru!
Dar s ne gndim la acest lucru: dac Spiritul Sfnt ar fi o
persoan separat de Dumnezeu Tatl, atunci ar nsemna c
Dumnezeu Tatl nu este prezent mpreun cu noi. Ar nsemna c
exist o a treia persoan care este aici mai degrab dect
Dumnezeu Tatl iar asta nseamn c Dumnezeu nsui nu este
cu adevrat omniprezent. Membrul trinitii care ar fi cu
adevrat puternic ar fi Spiritul Sfnt. Putem vedea cum aceast
idee rpete slava Tatlui i, mai mult dect att, ntr-un mod
foarte practic, ne rpete relaia personal cu Dumnezeu Tatl.
Cu muli ani n urm m-am gndit la aceste lucruri i, de
vreme ce credeam c Spiritul Sfnt este o persoan individual,
am gndit: Dac m rog Tatlui i m rog Fiului, de ce nu m-a
ruga i Spiritului Sfnt? Aadar, am decis s m rog Spiritului
Sfnt. Cnd am nceput s fac asta, am descoperit c experiena
mea religioas ncepuse s se deterioreze. Nu mai puteam simi
prezena lui Dumnezeu n timpul rugciunii aa cum se
ntmplase pn atunci i, pe msur ce cutam motivul pentru
aceasta, am neles ceva: l cunosc pe Tatl, cci Biblia mi
spune cum este El. Am o imagine a Tatlui n mintea mea. l
cunosc i pe Fiul de asemenea pentru c n Biblie descopr o
descriere a Sa, dar nu cunosc pe Spiritul Sfnt. Ce spune Biblia
despre Spiritul Sfnt? Este reprezentat prin ap, foc, ulei,
porumbel i vnt, lucruri pe care nu le pot cunoate la nivel
53
personal. ncercam s m rog unei persoane pe care nu o

cunoteam. Nu-i de mirare c nu reueam!
Cnd am neles acest lucru, am reuit s descopr i altceva.
n multe dintre bisericile de astzi n care nchinarea este
centrat pe spiritul sfnt ca pe o persoan individual, exist
foarte mult dezordine i comportament ciudat. Oamenii sar
peste bnci, se tvlesc pe podea i fac un zgomot mare. De ce
oare?
A srit vreodat Isus peste bnci, sau S-a tvlit El pe podea?
Cei care erau posedai de demoni se manifestau astfel, dar nu El.
Dar Tatl? Tot ceea ce tim despre Persoana Sa ne duce cu
gndul la decen, ordine i inteligen. Dar atunci cnd cretinii
ncearc s interacioneze cu cineva pe care nu-l pot cunoate,
cu siguran c vor aprea probleme. Ce tiu ei despre aceast
aa numit persoan, spiritul sfnt? Toi tiu c are putere!
Asta este ceea ce tiu. Vd putere fr caracter, putere fr
personalitate! Aadar, interesul real n aceast relaie este de a
obine putere mai degrab dect caracter.
Aceasta este consecina logic a nchinrii n faa unui
Dumnezeu care nu poate fi cunoscut. Dar atunci cnd nelegem
c Spiritul Sfnt este spiritul Tatlui, mijlocul prin care El nsui
este prezent n mod personal, atunci nu va exista niciodat
dezordine pentru c suntem contieni n prezena Cui ne gsim.
Ca fiine umane, putem s vizit orice loc de pe planet cu
ajutorul imaginaiei. Dac ne nchidem ochii, putem vedea, i
ntr-un fel experimenta locuri care sunt n partea cealalt a lumii,
dar tim cu toii c aceasta nu este o experien real. Imaginile
pe care le vedem, experienele n care intrm exist numai n
minile noastre. Dar ceea ce noi putem numai imagina,
Dumnezeu poate s fac, pentru c, n timp ce noi ne asemnm
cu Dumnezeu, El este mult mai mare! Ceea ce noi numai putem
imagina, reprezint stilul Lui de via. Aadar, El st ntr-un loc,
dar fora Sa vital, energia Lui, personalitatea Lui se rspndete
n fiecare parte a universului! Acest aspect omniprezent al lui
Dumnezeu este ceea ce Biblia numete Spiritul Sfnt.
54
Unde m voi duce departe de Duhul Tu i unde voi fugi

departe de faa Ta? (Psalmul 139:7).
Aici David explic faptul c Spiritul lui Dumnezeu este
prezena lui Dumnezeu. David a neles c Dumnezeu este
omniprezent, c nu a existat niciodat niciun loc n care el s
mearg i unde Dumnezeu s nu fie prezent. Este important s
nelegem acest lucru pentru c va avea un impact asupra relaiei
noastre cu Dumnezeu i, de asemenea, ntreaga noastr
nchinare se va schimba. Vom avea o baz de pe care s
nelegem cu adevrat adevrul neprihnirii n Hristos.
Un verset le leag pe toate celelalte mpreun: Dar cine se
lipete de Domnul este un singur duh cu El. (1 Corinteni 6:17).
S ne gndim cu atenie ce afirm acest pasaj. Cum unim
dou buci de fier? Prin sudur. Dar dou plante? Prin altoire.
Dar cum pot fi dou spirite unite? Numai Dumnezeu tie! Dar El
spune c asta este ceea ce se ntmpl. Putem vedea dou buci
de fier care au fuzionat, dou plante care au devenit una, dar nu
putem vedea cnd sunt unite dou spirite. Aceast parte din
Dumnezeu vine i se unete cu acea parte din om. Acesta este
unul dintre cele mai frumoase adevruri ale Bibliei. Prin acest
mijloc, omul devine prta de chiar viaa lui Dumnezeu.
Capitolul ase
Viaa n Hristos
Ce este viaa? Nu exist niciun om care poate oferi un

rspuns desvrit la aceast ntrebare. Dac omul ar putea
rspunde la aceast ntrebare, atunci am fi putut probabil deja s
producem viaa, dar tot ceea ce omul poate face este s descrie
caracteristicile vieii i s arate modul n care aceasta se
manifest.
i totui, aceasta este o ntrebare important pentru c, din
nou i din nou, Biblia afirm c problema omului este absena
vieii. Omul este descris ca fiind mort i astfel avnd o mare
nevoie de via. Ni se spune c viaa aceasta este cea care ne-a
fost dat n Hristos Isus. ntrebarea este: ni s-a dat de fapt ceva
real sau este numai un mod figurativ de a vorbi al Bibliei?
Atunci cnd cineva primete viaa, ce primete de fapt? Spre
exemplu, s ne gndim la Lazr cnd era mort. Ce i lipsea? Ce
l-a fcut lipsit de simuri, ce i-a deconectat mintea i funciile
trupului, astfel nct a devenit asemenea unei pietre reci? Ce-i
lipsea? O scnteie de electricitate, o gur de aer din plmni?
tim c mai mult dect att. Toat electricitatea i tot aerul din
univers nu va readuce la via un mort. Viaa este un element pe
care NUMAI DUMNEZEU l are i pe care numai El l poate
oferi. Este posibil s nu tim ce este, dar tim c exist i c este
ceva foarte, foarte real.
Imediat ce o entitate s-a nscut, tim dac este sau nu vie
datorit unor indicatori. n cazul animalelor, cutm micri
independente, rspunsuri la diferii stimuli, ceva care s indice
c respectiva fiin este capabil de a ndeplini anumite funcii.
Dac aceste funcii sunt manifestate, atunci afirmm c este vie,
iar dac aceste funcii nu sunt prezente, spunem c este moart.
Diferite feluri de via
Indiferent de ceea ce este viaa, plantele, oamenii, animalele,
insectele, psrile, petii, microbii, cu toii o mprtesc. Atunci
56
cnd ajungem la definiia fundamental a ceea ce este viaa, pare

c toate fiinele mprtesc aceeai via. Scnteia de energie
care exist n furnic, exist, de asemenea, i n om. Un lucru
este sigur, i anume, faptul c viaa se manifest diferit n
feluritele organisme i, n acest sens, am putea spune c sunt
mai multe feluri de via.
De la momentul naterii, o pasre se va comporta asemenea
unei psri, un pete asemenea unui pete, un cine asemenea
unui cine i un om asemenea unui om. Exist anumite
comportamente care nu au nevoie de a fi nvate pentru c sunt
inerente vieii, parte integrat din organismul care primete o
asemenea via. Cu alte cuvinte, viaa nu este ceva care se nva
sau care este dezvoltat, ci motenit, prezent de la natere i
care are n ea caracteristicile care vor determina modul n care
organismul se va comporta, ce soi de creatur va fi. Indiferent
de ct de mult va nva i de ct de mult va ncerca, un cine nu
va fi niciodat pisic. n cel mai fericit caz, educarea unui cine
pentru a se comporta asemenea unei pisici va rezulta numai
ntr-un cine foarte confuz.
Viaa fizic i cea spiritual
Viaa spiritual poate fi neleas n mai multe feluri, motiv
pentru care trebuie s definim la ce ne referim cnd vorbim
despre viaa spiritual. Poate fi vorba despre starea fiinelor
spirituale, felul i calitatea vieii pe care acestea o dein. Prin
aceast definiie, toate spiritele posed via spiritual, inclusiv
Dumnezeu, ngerii i chiar demonii. Este un soi de existen care
nu este fizic. ns, nu aceasta este viaa spiritual despre care
discutm aici.
Este posibil ca fiinele omeneti, n starea lor fizic, aici i
acum, s primeasc un anumit fel de via pe care o numim via
spiritual i chiar acesta este subiectul nostru. Dar cum definim
aceast via spiritual? n acest context, vorbim despre o
anumit via pe care Dumnezeu o ofer celor care l primesc pe
Hristos. Aceast via ne afecteaz la nivel spiritual, i anume,
capitolul 6 - Viaa n Hristos -
57
ne va influena minile mai degrab dect trupurile i acesta este

motivul pentru care o numim via spiritual. Aceast via este
un dar de la Dumnezeu prin Isus i nu poate fi obinut prin alt
cale.
Unul dintre cele mai importante lucruri pe care avem nevoie
s le nelegem este natura acestei viei i ct de real este. De
asemenea este important s nelegem cum poate fi primit
aceast via i cum o putem obine?
Sunt spiritul i viaa identice?
Dup cum trupul fr duh este mort, tot aa i credina fr
fapte este moart. (Iacov 2:26)
Ce face ca un om s fie mort? Biblia spune c absena
spiritului. Acest lucru este n de acord cu ceea ce este scris n
Geneza 2:7, referitor la modul n care omul a primit viaa. Este
scris c Dumnezeu a suflat n nrile lui suflare sau spirit de
via i asta este ceea ce a fcut ca omul s devin un suflet viu.
Biblia prezint mereu spiritul ca fiind ingredientul cheie care
face ca o persoan s fie vie. Urmtoarele versete ilustreaz
acest lucru foarte clar:
Si duhul ei s-a ntors n ea, iar fata s-a sculat numaidect.
Isus a poruncit s-i dea s mnnce. (Luca 8:55)
i, cnd a zis aceste vorbe, i-a dat duhul. (Luca 23:46)
Doamne Isuse, primete duhul meu! (Fapte 7:59)
n aceste versete, dar i n multe altele, putem vedea clar faptul
c spiritul (indiferent de ceea ce este), reprezint ingredientul
vital care face ca o persoan s fie vie. Atunci cnd spiritul a
disprut, persoana este moart, iar cnd spiritul revine, persoana
revine la via.
Evident c exist muli cretini care cred c spiritul este o
entitate individual care poate s-i continue existena ntr-o
stare contient, chiar i dup ce persoana a murit. Ei cred c, n
ciuda ncetrii trupului de a mai funciona, spiritul continu s
triasc i s funcioneze pe un trm non-fizic. Aceast idee
este fals, nu este sprijinit de Biblie i st la baza multor
58
crezuri false ca nvtura ce afirm c omul mort merge imediat

n cer pentru a-i primi rsplata, sau n iad pentru a arde
venic ,sau c este posibil de a comunica cu morii sau, o alt
idee la fel de periculoas, c spiritul lui Dumnezeu este o
persoan individual, independent de Dumnezeu i de Isus.
n ncercarea de a combate aceste crezuri false, unii au mers
n cealalt direcie. Ei limiteaz spiritul la simplele gnduri i
idei, i neag faptul c spiritul este un component format
dintr-un fel de energie, un element literal pe care nu-l putem
defini. Ambele extreme sunt false i neag ceea ce afirm Biblia.
Fie c o aleg pe una sau pe celalalt, oamenii vor fi condui pe
calea pe care, n final, se vor ndeprta din ce n ce mai mult de
adevr.
Aadar, cu toate c nu putem defini viaa, tim c avem via,
ceva foarte literal i real i c aceast via se numete spiritul
nostru. Acest lucru este, de asemenea, adevrat i n ceea ce-L
privete pe Dumnezeu. Viaa lui Dumnezeu este Spiritul Su.
Natura omului
Unul dintre principalele motive pentru care exist o greit
nelegere i dezacord la subiectul neprihnirii prin credin, este
confuzia n ceea ce privete natura omului, motiv pentru care
confuzia exist i atunci cnd vine vorba despre problema real
a acestuia. Unii cred c problema omului este una fizic, motiv
pentru care ei cred c soluia trebuie s fie una fizic. Ei cred c
adevratul motiv pentru care omul pctuiete este acela c este
slab, czut, datorit trupului pctos pe care l-a motenit de la
Adam. Ei cred c dac, prin ajutorul lui Hristos, vom putea s
punem aceste trupuri sub disciplin, vom fi capabili de a ne opri
din a mai pctui.
Dar adevrul este c natura omului are dou laturi: cea fizic
i cea spiritual. Omul posed pe lng trup, i un spirit, o
minte, pe lng creier. Care este adevrata problem a omului?
Ce l face sclav pcatului, un duman al lui Dumnezeu: trupul
59
sau spiritul? Trupul sau mintea? Observai ce ne spune

Dumnezeu n Cuvntul Su:
Fiindc mintea carnal este vrjmie mpotriva lui
Dumnezeu, cci ea nu se supune Legii lui Dumnezeu i nici nu
poate s se supun. (Romani 8:7 KJV)
Aceast afirmaie este foarte clar. Problema omului este c
are o minte fireasc, un spirit corupt care nu este capabil de a
face binele. Chiar gndurile omului pctos sunt rele, motiv
pentru care i este imposibil s fac binele. Problema nu este
trupul lui, ci mintea. Problema omului nu este una fizic, ci una
spiritual i trebuie rezolvat la un nivel spiritual, nu fizic.
Cci dinuntru, din inima oamenilor, ies gndurile rele,
preacurviile, curviile, uciderile.... (Marcu 7:21)
Este adevrat c Biblia afirm deseori faptul c trupul sau
carnea este problema. Spre exemplu, n Romani 8:8, scrie c
cei care sunt n carne nu pot s-I plac lui Dumnezeu. ns
chiar urmtorul verset, Romani 8:9 ne arat faptul c aici nu este
vorba despre carnea i sngele n mod litarel, ci despre mintea
sau spiritul firesc, cci ni se spune c
... voi ns nu mai suntei n trup, ci n Spirit, dac Duhul lui
Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul
lui Hristos, nu este al Lui. (Romani 8:9 KJV)
La fel, Romani 6:6 ne spune c trupul pcatului a fost
distrus de legtura noastr cu Hristos. Este ns evident faptul c
avem nc trupurile noastre, c suntem nc slabi i c nc
suferim consecinele pcatului, chiar i dup ce am devenit
cretini. Aadar, este evident faptul c Biblia nu vorbete despre
trupurile noastre literale atunci cnd se refer la trupul
pcatului, ci despre mintea fireasc, despre partea noastr
spiritual, care constituie adevrata noastr problem.
Natura vieii omului
Care este natura vieii omului sau a spiritului su? Prin
natur, omul are o via slab, fireasc i corupt n ea nsi.
Nu este nimic din ceea ce omul ar putea face pentru a rezolva
60
aceast problem. Este ceva motenit, este viaa care i-a fost
transmis, transferat din generaie n generaie, de-a lungul a
6000 de ani. Natura noastr este legat de vieile noastre i, n
momentul n care primim via, primim i natura, motiv pentru
care cinele se comport ca un cine, porcul ca un porc datorit
vieii pe care au motenit-o. n acelai fel, omul se va comporta
mereu ca un om, avnd mereu tendina de a face rul, pentru c
aa a fost nscut. Are de-a face cu viaa sau spiritul pe care l-a
motenit.
Atunci cnd nelegem acest lucru, putem vedea, n mod clar,
faptul c problema omului este natura sa sau ceea ce produce
natura, i anume, spiritul pe care l-a motenit, sau viaa pe care a
motenit-o. Vedei, noi motenim viaa la dou nivele: cel fizic
i cel spiritual. La nivel fizic, suntem nscui cu o motenirea
genetic slab, iar la nivel spiritual suntem nscui cu spirite
deczute, degradate. Att timp ct omul va avea un spirit, o
natur sau o via fireasc cu care s-a nscut, nu va fi niciodat
capabil de a rezista pcatului. Este imposibil oricrei creaturi din
univers s se comporte ntr-o manier care este contrar naturii
sale.
Religia fals
Semnul tuturor religiilor false este ncercarea de a rezolva
problema omului la nivelul fizic. ntotdeauna a existat un efort
de a schimba comportamentul omului prin mijloace exterioare.
Prin pedepsirea trupului, printr-o disciplin strict, ritualuri i
ceremonii, prin conformri exterioare, omul ncearc s-i
rezolve problema naturii sale depravate. Dar acesta este un
concept foarte, foarte greit. El st la rdcina legalismului
(religia care se bazeaz pe reguli), deoarece conduce la ideea c
tot ceea ce are omul nevoie pentru a nvinge pcatul este s-i
aduc trupul n supunere fa de un set de reguli prescrise.
Este nevoie s afirmm din nou i din nou c problema
omului nu este n exteriorul lui. Nu trupul lui are nevoie de o
schimbare, ci spiritul sau mintea sa. Omul are nevoie de un nou
61
spirit, are nevoie de mintea lui Hristos. Putei vedea asta? Dac
avem nevoie de un nou spirit, de unde s-l lum? Putem noi s-l
creem? l putem noi dezvolta? l putem produce printr-un efort
de o via? Nu, nu, nu! Biblia afirm c-l putem primi numai ca
un dar de la Dumnezeu. Aceast lucrare este una
supranatural, ceva ce este dincolo de abilitile omului i,
dac dorim s obinem aceast minte nou, trebuie s-o primim
ca pe un dar de la Hristos, numai prin credin! Nu exist nicio
alt cale. Niciun efort din puterea omului nu poate transforma
un pctos ntr-un sfnt, nicio disciplin nu poate transforma o
minte fireasc ntr-una spiritual. Trebuie s fie n exclusivitate
lucrarea lui Dumnezeu n Hristos.
... dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea
mpria lui Dumnezeu. ... dac nu se nate cineva din ap i
din Duh, nu poate s intre n mpria lui Dumnezeu. (Ioan
3:3-5)
Acesta este rspunsul la problema pcatului. Este singurul
rspuns. Fiecare om care sper s aib via venic trebuie s
fie nscut din nou, pentru c aceasta este singura cale prin care
pcatul poate fi biruit. Trebuie s fie nscut din nou din spirit.
Ce nseamn asta? Amintii-v de faptul c spiritul este viaa.
Spiritul omului este viaa omului, iar spiritul lui Dumnezeu
este viaa lui Dumnezeu. Ceea ce spunea Isus este c singura
cale prin care omul poate scpa de puterea pcatului i poate
intra n mpria lui Dumnezeu este de a primi propria via a
lui Dumnezeu sau spiritul Su. O via care este complet diferit
de viaa sa stricat.
Sunt muli care se mpiedic de acest adevr minunat. Unii se
opun ideii c omul poate fi literalmente prta de chiar viaa lui
Dumnezeu. Pentru ei, pare o blasfemie ideea c omul i
Dumnezeu se pot mprti de chiar aceeai via. Ei se tem c
aceasta poate conduce la o nlare a sinelui sau c poate
ndrepta ctre panteism. Dar atunci cnd Cuvntul lui
Dumnezeu afirm ceva foarte clar, nu trebuie s ne fie team de
a afirma acel adevr. Mai degrab ar trebui s ne temem de a-l
62
respinge. Propriile noastre idei preconcepute sunt cele la care trebuie

s renunm mai degrab dect la cuvintele ale lui Dumnezeu.
Eu am venit ca oile s aib via, i s-o aib din belug.
(Ioan 10:10)
... trupul vostru este Templul Duhului Sfnt care locuiete n
voi i pe care L-ai primit de la Dumnezeu? i c voi nu suntei
ai votri? (1 Corinteni 6:19)
Dar cine se lipete de Domnul este un singur duh cu El. (1
Corinteni 6:17)
Eu n ei, i Tu n Mine pentru ca ei s fie n chip
desvrit una. (Ioan 17:23)
Sunt zeci de astfel de versete n Biblie care afirm mpreun
acelai adevr mre. Cretinul devine, de fapt, copilul lui
Dumnezeu, literalmente, pentru c el posed, n mod literal,
chiar viaa lui Dumnezeu. Nu acelai lucru se ntmpl atunci
cnd prinii au copii? Ei devin fiii i fiicele noastre pentru c
primesc chiar viaa noastr i acesta este motivul pentru care ei
se comport ca noi n att de multe lucruri. Aadar, Cuvntul lui
Dumnezeu ne spune c acesta este chiar motivul pentru care noi
ne comportm asemenea lui Dumnezeu, i anume, pentru c
avem viaa Lui n noi, i aceasta este viaa care nu comite pcat.
Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete, pentru c
smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, fiindc este
nscut din Dumnezeu. (1 Ioan 3:9)
Acesta este adevrul. Omul nu biruiete pcatul pentru c
ncearc s fac ceea ce este bine. El nu obine biruina prin
lupt i sforri mpotriva ispitelor.
tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n
firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac
binele, dar n-am puterea s-l fac. (Romani 7:18)
Asemenea metode sunt inutile i frustrante. Ele nu pot
conduce niciodat la biruin pentru c nu pot rezista naturii
noastre. Singura speran este s primim o nou natur sau o
nou via i asta este ceea ce ne ofer Dumnezeu, atunci cnd
63
ne d Spiritul Su cel Sfnt. Este chiar natura Sa, viaa Sa

desvrit care nu poate fi atins de pcat.
n adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit
de legea pcatului i a morii. (Romani 8:2)
Cuvntul sau Duhul?
Aceasta este o alt ntrebare important care are nevoie de un
rspuns. Ce este ceea ce schimb un pctos ntr- un sfnt:
Cuvntul lui Dumnezeu sau Spiritul lui Dumnezeu? Sau
Cuvntul lui Dumnezeu este chiar Spiritul lui Dumnezeu?
Bineneles c Isus a fost Cel care a spus: cuvintele pe care vi le
spun sunt duh i ele sunt via. (Ioan 6:63). Aceasta ar putea
conduce la credina c Isus nu triete literalmente n copiii Si
i c nu viaa lui Dumnezeu este cea care literalmente este unit
cu viaa cretinului. Unii cretini cred c, prin lecturarea
cuvintelor Bibliei, sunt schimbai. Primim gndurile din Biblie,
iar ele ne schimb astfel nct gndurile noastre devin asemenea
gndurilor lui Dumnezeu i asta nseamn c avem viaa lui
Hristos, nseamn c gndim aa cum gndete El.
Isus a spus: Voi cercetai Scripturile, pentru c socotii c n
ele avei viaa venic, dar tocmai ele mrturisesc despre
Mine. (Ioan 5:39).
Noi citim acest verset i gndim c Isus le oferea iudeilor
porunca de a citi Scripturile. Dar sensul acestei afirmaii este mai
bine neles atunci cnd citim aa cum apare n original: Voi
cercetai Scripturile ... El comenta obiceiul lor de a cerceta
Scripturile mai degrab dect de a le porunci s le studieze.
De aici descoperim c iudeilor le fcea plcere s studieze
Scripturile. Dar care era scopul lor? Ei credeau c viaa venic
este n Scripturi. Ei credeau c, prin faptul c se hrneau cu
aceste cuvinte, obineau binecuvntarea lui Dumnezeu. Dar Isus
le-a artat adevratul scop al Scripturilor:
... dar ele mrturisesc despre Mine... (Ioan 5:39)
Acesta este scopul Scripturilor: de a mrturisi despre Hristos.
Iudeii citeau Scripturile gndind c, prin aceast lectur i prin
64
faptul c memorau aceste cuvinte, obineau viaa. ns cuvintele

nu ne pot da niciodat viaa. Scopul acestor cuvinte este acela de
a ne ndrepta la Hristos, Cel care este adevrata Via, Singurul
care ne poate oferi viaa venic. Aa cum spune Biblia:
... legea ne-a fost dat ca ndrumtor spre Hristos. Gal. 3:24
Aa c Isus a continuat astfel:
i nu venii la Mine ca s avei viaa. (Ioan 5:40)
Eu sunt calea, adevrul i viaa. (Ioan 14:6)
Ce imagine tragic! Iudeii studiau i studiau Scripturile; ei
puteau explica fiecare doctrin i se asigurau c memorau
pasajele din Cuvnt, chiar s scrie anumite poriuni i s le coas
pe vemintele pe care le purtau sau s le agae pe pereii caselor
n care locuiau. Dar nu aveau chiar esena a ceea ce citeau!
Toat aceast nvtur avea un singur scop, i anume, de a-i
conduce la Hristos. i totui, n timp ce mbriau cuvintele
care vorbeau despre Hristos, l respingeau chiar pe El nsui,
realitatea vie ctre care i direcionau acele cuvinte:
Dac s-ar fi dat o Lege care s poat da viaa, ntr-adevr,
neprihnirea ar veni din Lege. (Galateni 3:21)
Dar acest lucru nu este posibil. Cuvintele nu ne pot da viaa.
Indiferent ct de bine le memorm, indiferent ct de mult timp
ne gndim la ele, indiferent ct de frumos exprim ele adevrul,
cuvintele nu ne pot da viaa. Numai Hristos nsui, Cuvntul cel
viu al lui Dumnezeu este Cel care ne poate da viaa, dar nu prin
sfat i educaie, nici prin a ne inspira anumite gnduri, ci prin a
implanta n noi smna propriei Sale viei, propria Sa for de
via, Spiritul Sfnt, fcndu-ne astfel prtai de chiar viaa lui
Dumnezeu sau de natura divin. Acesta este motivul pentru care
Pavel ne spune c
... litera omoar, dar spiritul d via (2 Corinteni 3:6), iar
Domnul (Isus) este acel spirit. (2 Corinteni 3:17)
Cuvntul este foarte important. Trebuie s-l studiem i s-l
nelegem pentru c numai aceasta ne ajut s-L gsim i s ne
inem prini de Isus. El i numai El este Cel care ne poate da viaa.
Capitolul apte
Cu faa descoperit
Una dintre cele mai teribile consecine ale pcatului este

distorsionarea imaginii lui Dumnezeu. Aceasta este tragedia
veacurilor, iar scopul principal al planului de restaurare este de a
redescoperi adevratul Su caracter n toat creaia. Realitatea
acestei teribile schimbri este clar ilustrat n comportamentul
primilor notri prini dup ce s-au desprit de Dumnezeu.
Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau
goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri din
ele. Atunci au auzit glasul Domnului Dumnezeu care umbla prin
gradin n rcoarea zilei: i omul i nevasta lui s-au ascuns de faa
Domnului Dumnezeu printre pomii din grdin. (Geneza 3:7, 8).
nainte ca Dumnezeu s vin pentru a-i vizita, Adam i Eva
au conceput un plan de a coase cteva frunze laolalt pentru a-i
acoperi goliciunea, spernd c aceasta i va face capabili de a
aprea n faa lui Dumnezeu. Dar atunci cnd Dumnezeu a
ajuns, ei au descoperit c planul nu fusese suficient pentru a-i
ajuta s stea naintea lui Dumnezeu. Cnd I-au auzit glasul, au
neles instantaneu c nu puteau face nimic pentru a repara
condiia nenorocit n care se gseau, motiv pentru care au fugit
pentru a se ascunde de faa lui Dumnezeu.
S observm faptul c nu Dumnezeu a fost Cel care i-a gonit i
nu El a fost Cel care S-a ascuns de ei. Dumnezeu a venit pentru
a-i cuta. El tia ce se ntmplase, tia exact ceea ce fcuser, dar
totui El a venit pentru a-i cuta. S-a schimbat ct de puin
atitudinea lui Dumnezeu fa de ei pentru c mncaser din
fructul oprit? Absolut nu!! Adevrata dragoste nu se schimb. Un
printe i iubete copiii atunci cnd sunt buni i atunci cnd sunt
ri, fie c greesc sau nu. Aadar, Dumnezeu spune: Eu sunt
Dumnezeu i nu m schimb... (Maleahi 3:6). Acesta este motivul
pentru care El a pornit s-i caute pe Adam i Eva, aa cum
obinuia, chiar i atunci cnd se rzvrtiser mpotriva Lui.
Atitudinea lui Dumnezeu fa de ei nu s-a schimbat.
66
partea 2 - Descoperindu-L pe Dumnezeu -
Ascunderea feei lui Dumnezeu

Dar ceva s-a ntmplat, fr ndoial; i ceea ce s-a ntmplat
constituie cea mai mare i tragic consecin a pcatului. Omul a
fugit pentru a se ascunde de Dumnezeu, de Tatl su, de Cel mai
bun Prieten pe care-L avea. Realitatea acestei schimbri n
atitudinea omului fa de Dumnezeu este ilustrat i n alte
ntmplri din Biblie. Amintii-v de conversaia lui Moise cu
Dumnezeu pe muntele Sinai:
i cnd va trece slava Mea, te voi pune n crptura stncii,
i te voi acoperi cu mna Mea, pn voi trece. Iar cnd mi voi
trage mna la o parte de la tine, M vei vedea pe dinapoi; dar
Faa Mea nu se poate vedea. (Exodul 33:22, 23).
n aceast ntlnire cu Moise, ceea ce a fcut Dumnezeu este
un simbol. Dumnezeu ar fi putut s-i arate lui Moise un chip n
timp ce-i ascundea slava. Atunci cnd Fiul lui Dumnezeu S-a
ntlnit cu Avram mpreun cu cei doi ngeri, Avram I-a vzut
faa i a vorbit deschis cu El, fa ctre fa. Aadar, cnd
Dumnezeu i-a spus lui Moise c nu-Mi poi veeda slava i s
trieti, Dumnezeu ncerca s ne nvee o lecie spiritual cu
implicaii mai profunde.
Faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M
vad i s triasc! (Exodul 33:20)
Aceste cuvinte au fost ca rspuns la cererea lui Moise Te
rog, arat-mi slava Ta. Este interesant s comparm acest
rspuns al lui Dumnezeu cu textul din Ioan 1:14.
i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi, plin de
har, i de adevr. i noi am privit slava Lui, o slav ntocmai ca
slava singurului nscut din Tatl.
Ioan spune c noi am privit slava Sa, dar Dumnezeu i-a
spus lui Moise c nu poate omul s M vad i s triasc.
Aadar, Dumnezeu i-a ascuns faa i i-a artat lui Moise numai
spatele. Aici sunt cteva lecii spirituale pe care avem nevoie s
le descoperim. Ce reprezint slava lui Dumnezeu? Este
caracterul lui Dumnezeu care este reprezentat ca fiind slava Sa.
n aceast experien cu Moise, Dumnezeu a afirmat c nu este
capitolul 7 - Cu faa descoperit -
67
posibil ca un om s priveasc realitatea deplin a caracterului

Su. O asemenea descoperire ar fi fost prea mult pentru fiina
uman. Aadar, ce a fcut Dumnezeu? I-a artat lui Moise
spatele. Ce neles spiritual are aceasta?
Pcatul omului l face pe acesta nu numai s se team de
Dumnezeu, dar de asemenea distorsioneaz imaginea lui
Dumnezeu din mintea lui. Cnd Adam i Eva au fugit pentru a
se ascunde de Dumnezeu, El nu fcuse nimic care s-i sperie.
Atitudinea Sa fa de ei nu s-a schimbat dar, tragic, modul lor de
a-L nelege pe Dumnezeu s-a modificat, motiv pentru care le
era imposibil s stea fa n fa cu El.
nvluit n ntuneric
Dumnezeu nu Se schimb niciodat. Fiecare problem care
se nate din aceast situaie pctoas, fiecare temere pe care o
avem fa de Dumnezeu, fiecare reinere pe care o avem fa de
El, se nate din nelegerea greit pe care o avem despre
Dumnezeu, nicidecum din realitatea a ceea ce este El sau din
adevrata Sa atitudine fa de noi. Dumnezeu nu ne impune
condiii nainte ca El s ne accepte. Spre exemplu, El nu spune:
Dac nu eti suficient de bun, nu te poi apropia de Mine. O
astfel de imagine despre Dumnezeu se datoreaz faptului c noi
nc l privim de la spate, c nu am vzut nc Faa Lui:
Atunci Solomon a zis: Domnul a zis c vrea s locuiasc n
ntunericul gros! (1 Regi 8:12).
Acest verset este straniu pentru c, n alte locuri, ni se d de
neles c Dumnezeu locuiete ntr-o lumin orbitoare. n fiecare
loc n care ne este descris, l gsim pe Dumnezeu nvluit ntr-o
lumin strlucitoare, dar aici Solomon afirm c Dumnezeu a
ales s locuiasc n ntunericul gros! Ce nseamn asta? Ei
bine, este evident c aici Dumnezeu vorbete despre modul n
care se raporteaz la oameni. n aceast relaionare, Dumnezeu
trebuie s Se ascund ntr-un ntuneric gros pentru c omul este
incapabil de a privi toat slava lui Dumnezeu. Astfel, Dumnezeu
Se ascunde n ntuneric, nu de dragul Su, ci datorit limitrilor
omului i datorit ideilor greite pe care oamenii le au despre El.
68
partea 2 - Descoperindu-L pe Dumnezeu -
Adevrul este c aceste idei greite au devenit att de

nrdcinate n mintea oamenilor nct chiar i astzi, aceste idei
greite persist chiar i printre cei mai buni cretini,
afectndu-ne legtura cu Dumnezeu la fiecare nivel. Aceste idei
eronate despre Dumnezeu reprezint un factor cu un impact
foarte mare asupra credinei noastre, limitndu-ne n mod drastic
capacitatea de a primi binecuvntrile lui Dumnezeu.
i totui, Dumnezeu trebuie s locuiasc ntr-un ntuneric
gros atunci cnd relaioneaz cu omul datorit incapacitii
acestuia de a primi adevrul despre cum este cu adevrat
Dumnezeu. Acest ntuneric nvluie nc minile multora i
astzi. Aceasta este problema noastr real. Dar gsim un gnd
minunat n 2 Corinteni 4:3-6.
i, dac Evanghelia noastr este acoperit, este acoperit
pentru cei ce sunt pe calea pierzrii, a cror minte
necredincioas a orbit-o dumnezeul veacului acestuia, ca s nu
vad strlucind lumina Evangheliei slavei lui Hristos, care este
chipul lui Dumnezeu. Cci noi nu ne propovduim pe noi nine,
ci pe Domnul Hristos Isus. Noi suntem robii votri, pentru Isus.
Cci Dumnezeu, care a zis: S lumineze lumina din ntuneric,
ne-a luminat inimile, pentru ca s facem s strluceasc lumina
cunotinei slavei lui Dumnezeu pe faa lui Isus Hristos.
Atunci cnd Moise s-a rugat: arat-mi slava Ta, Dumnezeu
a rspuns: nu poi s-Mi vezi faa i s trieti, motiv pentru
care Dumnezeu i-a artat spatele. Acum, aici, n Noul
Testament, ni se ofer o aplicare spiritual a acestei ntmplri.
Aici ni se spune c acum este posibil s privim slava lui
Dumnezeu i s trim pentru c Dumnezeu ne-a descoperit slava
Sa pe chipul lui Isus Hristos! Aadar, este posibil ca astzi s
priveti faa lui Dumnezeu i s trieti! Dar, evident, privind la
chipul lui Isus, ceea ce vedem nu este o lumin fizic. Dar acolo
unde Biblia afirm c putem vedea slava lui Dumnezeu pe
chipul lui Isus, se refer la caracterul lui Dumnezeu, la natura
Sa. Atitudinea lui Dumnezeu fa de omenire poate fi vzut pe
deplin, fiind revelat pe chipul sau n viaa lui Isus Hristos.
Aceasta este ideea principal i, n cadrul studiilor noastre
capitolul 7 - Cu faa descoperit -
69
despre Dumnezeu, trebuie s-L privim prin lumina care

strlucete pe chipul lui Isus, altfel ideile noastre vor fi greite.
Slava transferat
n istoria ntlnirii lui Moise cu Dumnezeu pe Muntele Sinai, ni
se spune c s-a produs un fenomen interesant. Se pare c prin
apropierea de Dumnezeu, o parte din slava Sa l-a nvluit pe Moise.
Moise s-a cobort de pe muntele Sinai, cu cele dou table
ale mrturiei n mn. Cnd se cobora de pe munte, nu tia c
pielea feei lui strlucea, pentru c vorbise cu Domnul. Aaron i
toi copiii lui Israel s-au uitat la Moise, i iat c pielea feei lui
strlucea; i se temeau s se apropie de el. (Exodul 39:29, 30).
De multe ori, vedem n Biblie aceast realitate demonstrat.
Adevrurile referitoare la caracterul lui Dumnezeu sunt
prezentate cu un vl acoperitor datorit faptului c oamenii nu
sunt capabili de a nelege. Pn cnd nu l vedem pe Isus aa
cum este El, Evanghelia va rmne pentru noi acoperit, greit
neleas. Dar Dumnezeu ne spune c, n Isus Hristos, El a
nlturat vlul astfel nct noi putem acum s privim i s vedem
slava lui Dumnezeu n toat splendoarea ei.
Dar ei au rmas greoi la minte: cci pn n ziua de astzi, la
citirea Vechiului Testament, aceast maram rmne neridicat,
fiindc marama este dat la o parte n Hristos. Da, pn astzi,
cnd se citete Moise, rmne o maram peste inimile lor. Dar,
ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, marama este luat.
Cci Domnul este Duhul; i unde este Duhul Domnului, acolo
este slobozenia. Noi toi privim cu faa descoperit, ca ntr-o
oglind, slava Domnului, i suntem schimbai n acelai chip al
Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului. (2 Corint 3:14-18).
Pe msur ce privim faa lui Isus fr acest vl, suntem
transformai n acelai chip prin Duhul lui Dumnezeu. Asta este
ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi; pas cu pas, El ne-a
descoperit chipul lui Isus pentru ca vlul s fie nlturat pentru
ca s-L putem vedea i nelege aa cum este cu adevrat.
Capitolul opt
De c e nu a p c t uit
Isus nic iodat ?
Cum se face c Isus nu a pctuit niciodat, cnd noi, toi

ceilali am pctuit? A fost numai o ntmplare, doar o
coinciden c numai un om dintre miliardele care au trit nu a
comis nici mcar un act pctos, nici chiar atunci cnd a fost
copil?
I-am vzut pe copii pierzndu-i cumptul, am vzut la ei
comportament egoist chiar i atunci cnd ar fi putut nelege i
reprima astfel de tendine. A avut Isus vreodat un asemenea
comportament?
Dac Isus ar fi manifestat un comportament pctos ca
bebelu (un comportament egoist, mnie, crize, etc.), ar fi
demonstrat c avea o natur spiritual corupt i c avea nevoie
de o minte nou. Ar fi trebuit s se nasc din nou. Este adevrat
c un bebelu nu poate comite contient un act pctos, motiv
pentru care nu poate fi vinovat de pcat. Dar un bebelu poate i
chiar are un comportament pctos, demonstrndu-se astfel
faptul c din momentul naterii deine nclinaii spre ru, c are
o natur stricat.
De vreme ce Isus n-a pctuit niciodat, este clar faptul c El
trebuie s fi avut ceva ce nicio alt persoan nu a avut.
ntotdeauna exist o explicaie. Dar care a fost acel element care
L-a fcut pe Isus att de diferit?
Natura fizic i cea spiritual
n primul rnd s subliniem un adevr fundamental: fiecare
persoan deine o natur fizic sau o natur material care
depinde de gene sau de atributele fizice. ns, fiecare persoan
mai are i o alt natur, o natur spiritual care depinde de starea
spiritului su.
capitolul 8 - De ce nu a pctuit Isus niciodat? -
71
Trupul omului are o natur carnal. Ea are slbiciuni i

tendine care sunt transmise genetic. Dar omul are, de asemenea
i o natur spiritual carnal. Are o minte sau un spirit care este
n totalitate egoist i care l va conduce n mod natural spre a
face ceea ce este centrat pe sine. Pcatul nu ine de gene. Pcatul
i are originea n minte; ine de starea minii.
Izvorul egoismului
Singura Persoan din univers care este n mod natural
altruist, este Dumnezeu. Atunci cnd Dumnezeu a nscut un
Fiu, aceast natur altruist a fost transmis Fiului Su care a
motenit chiar viaa i natura Tatlui Su.
Pentru c viaa a fost artat, i noi am vzut-o, i
mrturisim despre ea, i v vestim viaa venic, via care era
la Tatl, i care ne -a fost artat. (1 Ioan 1:2).
Acesta este motivul pentru care exist dou Fiine n univers
care sunt n mod natural altruiste, i anume Dumnezeu i Fiul
Su. Toate celelalte fiine sunt altruiste numai dac sunt unite cu
Dumnezeu prin spiritul Su. Fr aceast legtur, ele sunt n
mod natural egoiste.
Dar egoismul nu ine de trup. Egoismul nu depinde de
comportament sau de modul n care o persoan se raporteaz la
lege. Egoismul este o trstur care izvorte din interior, din
mintea omului i reprezint atitudinea natural a tuturor
oamenilor care sunt desprii de spiritul lui Dumnezeu. Chiar
dac cineva nva s se supun legii, lucrul acesta nu-l va
transforma ntr-o persoan altruist.
Educaia nu poate face pe cineva altruist. Studiul Bibliei,
raportarea la lege nu poate face pe cineva altruist. Singurul
mijloc prin care cineva poate deveni altruist este unirea cu
Dumnezeu. De aceea, nicio educaie n sine nu L-a putut
determina pe Isus s se comporte corect dac natura Sa nu ar fi
fost bun.
La acest punct, unii afirm c El a fost bun numai pentru c
era umplut de spiritul Tatlui Su, dar c El nsui, n natura Sa
72
partea 2 - Natura lui Hristos -
era la fel de egoist i de corupt asemenea tuturor oamenilor.

Aceast idee este complet neadevrat. Dac acesta a fost
adevrul, de unde a venit acest egoism i aceast degradare? El a
motenit trupul lui Adam, dar nu i mintea acestuia.
Divinitatea lui Hristos
Atunci cnd a venit pe acest pmnt, Isus S-a dezbrcat pe
Sine de puterea i slava Sa divin. Atunci, ce a mai rmas din
Fiul lui Dumnezeu? Ce a fcut ca El s fie n continuare Fiul lui
Dumnezeu?
Aici intervin unii care merg att de departe nct afirm c
puterea Sa s-a dus, slava Sa s-a dus, mintea Sa s-a dus, natura Sa
s-a dus, caracterul Su s-a dus - i atunci ce a venit din cer? Ce a
rmas din Fiul lui Dumnezeu? Potrivit acestei teorii, El a
disprut cu totul! Tot ceea ce a mai rmas a fost numai un nume
care trebuie s fi fost unul fals, pentru c nimic din original (din
Fiul lui Dumnezeu) nu mai era acolo.
Ei bine, dac lucrul acesta este adevrat, atunci singura
concluzie la care putem ajunge este c Isus nu era Fiul lui
Dumnezeu, iar Dumnezeu putea atunci s aleag orice fiin
uman i s fac aceleai lucruri cu el pe care le-a fcut i prin
Hristos.
Cei care cred lucrul acesta, au distrus adevrul c Isus a fost
Fiul lui Dumnezeu. S ne amintim adevrul c divinitatea nu
nseamn numai putere, ci include de asemenea i natur.
Puterea divin are legtur cu atotputernicia lui Dumnezeu
de a face minuni, de a crea lumi, de a respinge orice manifestare
de-a lui Satan. Isus a cedat aceast abilitate atunci cnd a
devenit om. (Filipeni 2:5-8).
Natura divin este acea calitate pe care numai Dumnezeu i
Fiul Su o posed ca i atribut natural, dar care poate fi
mprtit celor care primesc viaa lui Hristos. Aceast calitate
reprezint un aspect al naturii lui Dumnezeu care face ca
atitudinea Lui s fie complet diferit de cea a tuturor celorlaltor
73
fiine create. Atunci cnd Isus a venit pe aceast planet, El i-a

pstrat natura divin.
slava singurului nscut din Tatl. (Ioan 1:14).
Dumnezeu este bun. El este pe deplin bun. Asta nseamn c
El nu are niciodat i nici nu a avut vreodat nici mcar un
singur impuls care s nu fie bazat pe deplin pe dragoste i
altruism. Cu toii tim c lucrul acesta este adevrat. Aceast
calitate nu este bazat pe puterea lui Dumnezeu i nici pe
omnitiina Lui, ci reprezint chiar esena naturii lui Dumnezeu.
Aa cum ne spune Biblia, Dumnezeu este dragoste. El este
ceea ce este. Aceasta este calitatea esenial a Fiinei Sale,
aceasta este marea calitate care difereniaz divinitatea de restul
fiinelor create.
Contrar concepiei unora, puterea nu reprezint atributul
principal al divinitii. Dac ar fi fost aa, atunci Satan ar fi
putut fi o fiin divin ntr-o mai mare msur dect ar putea
deveni oamenii pentru c are o putere mult mai mare.
Principalul atribut al divinitii este c Dumnezeu este n mod
desvrit bun. El este dragostea pur.
Isus, ca Fiu al lui Dumnezeu, a avut natura (spiritual a)
divinitii, combinat pe deplin cu natura (fizic) deczut a lui
Adam. Natura divin i aparinea de drept. i aparinea prin
natere, pentru c El era divin. Era Fiul lui Dumnezeu. Aadar,
toate impulsurile Lui erau ndreptate spre a face binele, spre a
face numai ce era plin de dragoste, plin de neprihnire, i asta
pentru c aa era natura Lui.
ns este evident faptul c puterea lui Dumnezeu i era
disponibil i c fr acea putere nu ar fi putut ndeplini multe
dintre lucrurile bune pe care mintea Sa l ndemna s le fac. Cu
toate c era bun n El nsui, a avut nevoie de botezul cu duhul
sfnt, a avut nevoie de puterea Tatlui Su pentru a mplini
dorinele inimii Sale.
74
ntr-un sens, Hristos a trebuit s vin la nivelul nostru. A luat

natura noastr fizic cu toate lipsurile acesteia, slbite de 4000
de ani de degenerare. n acest punct, El S-a cobort pe deplin la
nivelul nostru. Dar acum c ajunsese aici, cum ne putea ajuta
dac ar fi fost chiar n aceeai poziie? Poate un om s-l trag
afar pe un altul din nisipuri mictoare, dac i el este tot n
aceleai nisipuri mictoare? Nu, acest lucru este imposibil. Isus
a trebuit s aib un avantaj chiar i atunci cnd S-a cobort la
nivelul nostru. A trebuit s dein mijloace pentru a ridica
omenirea, iar aceste mijloace nu puteau fi gsite n natura
noastr, cci n natura uman nu se gsete nimic bun. El a
trebuit s fac accesibil viaa divin omenirii, iar acest lucru nu
putea fi realizat dect dac El era divin. n Sine nsui a unit
divinul cu umanul i n felul acesta a nlat omenescul n locul
n care omul poate deveni fiul lui Dumnezeu.
El nu s-a ntrupat pentru a-l nva pe om cum s primeasc
spiritul sfnt. Orice alt om ar fi putut face asta. Dar numai Fiul
lui Dumnezeu a putut s devin un om care s dein att natura
divin ct i pe cea uman, pentru c El s-a identificat cu
ambele. De asta avea nevoie omenirea pentru a fi salvat.
Poate divinitatea s fie ispitit?
O minte care deine puteri divine nu poate fi ispitit pentru
c o asemenea minte cunoate sfritul lucrurilor de la nceputul
lor. Dar o minte divin care nu are puterile supranaturale
caracteristice unei astfel de mini, care nu poate vedea viitorul,
care nu poate cunoate toate lucrurile, poate fi ispitit. Poate fi
ispitit s aleag calea sinelui i nu pe cea a predrii.
Este adevrat c esena rului este egoismul i c divinitatea
este pe deplin altruist i plin de dragoste. Isus, prin natura Lui,
a fost altruist din momentul naterii. Dar ceea ce Satan a
ncercat s fac pe tot parcursul vieii lui Isus, a fost s-L atrag
n ceva ce nu arta egoist pe dinafar, dar care era fundamentat
pe guvernarea de sine. Aceasta era o alt cale prin care s-L
75
determine s se supun principiului sinelui, care este

fundamentul guvernrii lui Satan.
Acele trei ispite din pustiu sunt gritoare n ceea ce privete
modul n care Satan a ncercat s-L prind pe Hristos.
Prima dat L-a ispitit s prefac pietrele n pini. Acest lucru
este ceva ce nu pare a fi egoist, dar ar fi nsemnat ca Isus s
acioneze din proprie iniiativ, fr a avea cluzirea Tatlui.
De fapt, Satan l ispitea pe Isus s devin propriul Lui
dumnezeu. Isus i-a spus lui Satan c omul trebuie s triasc
prin cuvntul lui Dumnezeu. Dumnezeu trebuie s direcioneze
fiecare aspect al vieii iar omul nu trebuie s ia hotrri singur.
Apoi Isus a fost ispitit s sar de pe acoperiul templului i s
demonstreze astfel c este Fiul lui Dumnezeu. A fost invitaia de
a dovedi c El este Fiul lui Dumnezeu printr-o minune. Iari
aceasta ar fi fost decizia Lui, i nu a lui Dumnezeu. Din nou a
fost ispitit s acioneze fr cluzirea lui Dumnezeu.
A treia oar, Satan I-a oferit lui Isus controlul asupra lumii
fr lupt i moarte, numai dac I s-ar fi nchinat lui. Oferta
pentru Isus era s ctige controlul asupra lumii printr-un alt
mijloc dect cel pe care Dumnezeu l pregtise. Isus a respins
imediat aceast sugestie.
Singurele momente n care Biblia ni-L nfieaz pe Isus
luptndu-se cu voina sinelui sunt cel din grdina Ghetsimani, i
cel de la Calvar. n niciun moment din viaa Sa El nu S-a luptat
mpotriva voinei Tatlui. i chiar n acel moment, n care Isus a
spus: Tat, dac este cu putin, deprteaz de la Mine paharul
acesta! Totui nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu. (Matei
26:39), a cutat El o cale egoist? Nu. El a spus: Dac exist
vreo alt cale prin care ei s fie salvai fr ca Eu s fiu nevoit s
M despart de Tine, atunci Te rog s M conduci pe acea cale.
n aceast rugciune nu exista niciun egoism. Dac ar fi existat o
cale mai uoar, atunci nu trebuia ca El s mearg pe acea cale
att de grea. Dar acum vedem c El era ispitit s aleag propria
Lui cale i nu pe cea a Tatlui. Nu o cale egoist, dar una
determinat de sine.
76
Aceasta a fost chiar rdcina rebeliunii lui Satan. Egoismul

nseamn a te gndi la tine i nu la alii. Guvernarea sinelui
nseamn a alege calea mea n detrimentul cii lui Dumnezeu,
chiar i atunci cnd facem bine. Asta are de-a face cu credina
sau cu lipsa credinei i presupune ncrederea n nelepciunea
mea mai presus dect n a lui Dumnezeu. Chiar dac fac bine
altora dup mintea mea, tot pctuiesc.
Dar, oare, a fost necesar ca Isus s se lupte mpotriva ispitei
de a comite adulter? L-a mpins trupul Lui ctre asta cu o
asemenea for nct s fie nevoit s fac duuri reci? A trebuit
s se lupte cu sine pentru a nu rosti anumite cuvinte ctre Maria
sau Marta i s reziste ndemnului de a le atinge ntr-un mod
nepotrivit? Absolut nu! Dar sunt unii care cred c Isus a fost
ispitit cu aceleai ispite i cu aceeai intensitate cu care aceste
ispite apeleaz la noi. Dar Biblia spune c pcatul a fost un lucru
pe care Isus l-a urt. Nu era ceva ctre care s se simt atras.
Tu ai iubit neprihnirea i ai urt nelegiuirea: de aceea,
Dumnezeule, Dumnezeul Tu Te-a uns cu un untdelemn de
bucurie mai presus dect pe tovarii Ti. (Evrei 1:9).
Bineneles c Biblia spune c El a fost ispitit n toate
lucrurile ca i noi. ns, atunci cnd ne gndim cu atenie la
aceste lucruri, devine clar c El nu a fost supus ispitelor noastre
n fiecare detaliu, cu toate c, n principiu, a fost ispitit ca noi.
n primul rnd, dou persoane pot fi supuse aceleiai ispite i,
n timp ce una dintre ele simte c i este imposibil s reziste,
cealalt nu are nicio problem. Faptul c Isus a trebuit s
ntmpine ispite ca i noi, c a fost ispitit asemenea nou, nu
nseamn c El a trebuit s se lupte cu aceste ispite asemenea
nou.
Cnd devine ispita cu adevrat puternic? Atunci cnd
ptrunde n mintea noastr, sau cnd noi ncepem s ne gndim
la posibiliti?
Ci fiecare este ispitit, cnd este atras de pofta lui nsui i
momit. Apoi pofta, cnd a zmislit, d natere pcatului; i
pcatul odat fptuit, aduce moartea. (Iacov 1:14, 15).
77
Atunci cnd un brbat privete o femeie frumoas, cnd este

puternic ispitit? Cnd o privete prima dat, sau cnd ncepe
s-i imagineze ce s-ar putea ntmpla ntre ei? Fiecare persoan
sincer cunoate rspunsul. Ispitele sunt puternice numai atunci
cnd cochetm cu gndul la ceea ce s-ar putea ntmpla dac
cedm. Atunci cnd mintea unei persoane este decis s nu fac
o anumit fapt, atunci acea fapt i pierde ntreaga putere
asupra lui.
Ne putem gndi la rspunsul pe care Iosif i l-a dat soiei lui
Potifar i s-l comparm cu rspunsul dat de David Batebei.
Ispita a ctigat teren n mintea lui David atunci cnd acesta a
mai rmas pe acoperi i a nceput s-i bucure ochii cu
privelitea trupului soiei vecinului lui, cnd a nceput s-i
imagineze alternativele. Nu a fost la fel cu Iosif, care nu a
meditat nici mcar pentru o clip asupra gndului de a ceda
ofertei soiei stpnului su.
S-a jucat vreodat Isus cu vreun gnd pctos? A contemplat
El vreodat posibilitatea de a face vreo fapt greit? Absolut
nu!! De aceea este clar c n ceea ce privete ispitele care
deseori ne prind pe noi, Isus nu a trecut niciodat prin luptele
prin care noi trebuie s trecem deseori.
Este adevrat c Isus trebuia s obin biruina asupra
pcatului. Este ceea ce trebuia s ne ofere. Dar a nsemnat asta
c El a trebuit s se lupte mpotriva pcatului n aceeai manier
ca i mine? De ce nu? Nu pentru c El nu a venit pe pmnt ca
s-mi ofere posibilitatea de a lupta cu pcatul, ci pentru a-mi
oferi biruina asupra pcatului. Ceea ce El a avut nevoie a fost
biruina asupra pcatului. Iat singurul lucru pe care a trebuit
s-l fac. Pentru c a obinut biruina, indiferent de mijloacele pe
care le-a folosit, poate s-mi ofere acea via care este deja
biruitoare fa de pcat.
Capitolul nou
Dep lin um an, dep lin div in

Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, a venit pe acest pmnt i a
devenit om. Era 100% uman, dar, n acelai timp, era pe deplin
divin. Acesta este un adevr care a fost proclamat de cretini
timp de veacuri i muli nc l pstreaz i astzi ca pe un
adevr de neschimbat.
La prima vedere, un asemenea concept pare a fi
contradictoriu i imposibil de armonizat. Cei mai muli cretini
l explic afirmnd c este o tain sau ceva ce trebuie acceptat
prin credin fr a ncerca s-l nelegi. ns, deplina divinitate
a lui Isus combinat cu faptul c era complet uman, reprezint
cheia planului de mntuire i, pn cnd nu vom nelege cum a
putut fi Isus complet uman i totui deplin divin, planul de
mntuire va rmne mereu un mister imposibil de cuprins pentru
noi.
Omenirea a czut n Adam
Atunci cnd Adam s-a desprit de Dumnezeu, a luat cu el
toat rasa uman. Omenirea a fost cea care L-a respins pe
Dumnezeu, pentru c ntreaga omenire era ncapsulat ntr-un
singur om. Adam, la acel moment, era ntreaga ras uman;
viaa lui este cea care ne-a fost mprtit fiecruia dintre noi,
iar decizia pe care el a luat-o a avut un impact asupra tuturor
acelora care ulterior au primit din viaa lui. Adam a adoptat
principiul de via ale lui Satan (independena fa de
Dumnezeu) i a adus rasa uman pe trmul lui. Din acel
moment, fiecare persoan care a fost nscut din rasa lui Adam a
fost de partea lui Satan n marea controvers. Acesta este locul
n care ne-a aezat Adam.
Ca s nelegem ce a fcut Isus pentru a ne salva i ce caliti
trebuia El s aib pentru a duce pn la capt mntuirea noastr,
capitolul 9 - Deplin uman, deplin divin -
79
trebuie s-L nlturm pe El din imagine pentru o clip i s

privim condiia omenirii n care aceasta a fost adus de Adam.
Atunci cnd Adam a pus omenirea pe trmul lui Satan, tot
ceea ce era necesar pentru a schimba situaia, era ca Adam s fi
fcut alegerea de a se ntoarce la Dumnezeu. Pare simplu, dar s
ne gndim la ceva: nici o fiin din univers nu se poate ntoarce
la Dumnezeu dect dac spiritul Lui o influeneaz. Potrivit
spuselor lui Isus, numai Dumnezeu este bun (Marcu 10:18) i
fr spiritul lui Dumnezeu, nici o creatur nu poate fi bun i
nici nu poate dori binele. Fr influena lui Dumnezeu, n mod
natural ne temem de Dumnezeu i nu avem nici o dorin de a
ne uni cu El. Aceasta este condiia pe care Adam a ales-o pentru
omenire atunci cnd a decis independena de Dumnezeu. Poziia
legitim a omenirii era aceeai cu poziia lui Satan; desprii de
Dumnezeu, lipsii de influena spiritului lui Dumnezeu i
incapabili de a alege altceva.
Mintea carnal este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci
ea nu se supune legii lui Dumnezeu i cu adevrat nici nu poate
fi supus. (Romani 8:7 KJV).
Singura speran a omenirii
Omenirea nu avea dect o singur speran i anume: dac
s-ar fi gsit o fiin uman, nscut din rasa lui Adam, aezat
exact n locul n care Adam a aezat omenirea (desprit de
Dumnezeu), care ar fi putut s fac, n mod voluntar, alegerea de
a se natoarce la Dumnezeu, atunci aceast fiin uman ar
putea, n sine, s reuneasc omenirea cu Dumnezeu. Dar aceast
persoan trebuia s aib capacitatea de a face acest lucru nu
numai pentru sine, ci trebuia s i poat transmite aceast via
reunit cu Dumnezeu tuturor oamenilor. Acest detaliu ar trebui
explicat ntr-o carte ntreag. Acesta este un detaliu vital n
planul de mntuire, att de puin neles. ntregul plan de salvare
este despre calea lui Dumnezeu de a Se reuni pe Sine cu rasa
uman. El nu putea face asta fr acordul omului. Omul fusese
cel care alesese s fie independent de Dumnezeu i, de vreme ce
80
Dumnezeu a fondat guvernarea Sa pe principiul libertii, al

alegerii i voinei libere, Dumnezeu nu Se putea interpune ntre
om i alegerea sa. Dac Dumnezeu trebuia vreodat s
reuneasc omul cu Sine, aceasta trebuia realizat prin alegerea
voluntar a omului, iar omul, fr Dumnezeu, era incapabil de a
face o asemenea alegere.
Numai Dumnezeu este bun
Isus ne spune c numai Unul este bun, iar Acela este
Dumnezeu. Atunci cnd ne gndim la asta, nelegem c este un
adevr absolut. Nu exist nicio creatur n univers care s poat
fi bun fr a fi unit cu Dumnezeu. Dac metoda lui Dumnezeu
era aceea de a oferi buntatea creaturilor Sale independent de
viaa i prezena Sa, atunci afirmaia lui Isus nu ar fi adevrat:
Pentru ce M numeti bun? i-a zis Isus. ,Nimeni nu este
Bun dect Unul singur: Dumnezeu. (Marcu 10:18).
El nu a spus c exist dect o singur surs a buntii (adic
Dumnezeu este capabil s ofere buntatea oamenilor din Sine);
nu! El a spus c nimeni nu este bun dect Dumnezeu! ngerii din
jurul tronului repet acelai adevr, dar n alte cuvinte:
Cine nu se va teme, Doamne, i cine nu va slvi Numele
Tu? Cci numai Tu eti Sfnt, i toate Neamurile vor veni i se
vor nchina naintea Ta, pentru c judecile Tale au fost
artate. (Apocalipsa 15:4).
Numai Dumnezeu este bun. Numai Dumnezeu este sfnt i
pretutindeni unde se gsete buntatea veritabil, putem fi siguri
c am gsit prezena lui Dumnezeu. Biblia l-a descris uneori pe
om ca fiind bun, dar aceasta s-a ntmplat numai datorit
prezenei lui Dumnezeu prin Spiritul Su Sfnt care locuit n
astfel de oameni.
Este Isus bun?
Dar atunci cnd Biblia afirm c numai Dumnezeu este bun,
se refer i la singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu? Biblia ne
spune c Isus este ntiprirea Fiinei Lui (Evrei 1:3). El este
81
exact ca Tatl Su, iar acest lucru era adevrat chiar i atunci
cnd era n trup. Acesta este adevrul exprimat de Biblie:
De atta vreme sunt cu voi, i nu M-ai cunoscut, Filipe?
Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl. Cum zici tu dar:
Arat-ne pe Tatl?. (Ioan 14:9)
Isus a fost nscut din Dumnezeu, singura Fiin din univers
care i-a nceput existena astfel. El i-a obinut natura prin
motenire, motiv pentru care trebuie s fi avut aceleai caliti
inerente de buntate i dragoste ca i Tatl Su. Acesta este
motivul pentru care El a fost pe deplin capabil de a-L reprezenta
pe Dumnezeu atunci cnd a fost pe pmnt, deoarece,
ntr-adevr, El era Dumnezeu prin natur i n El erau artate
toate atributele naturii i caracterului lui Dumnezeu.
slava singurului nscut din Tatl. (Ioan 1:14).
Slava vzut n Isus era slava singurului nscut din Tatl. Cu
alte cuvinte, nicieri n alt parte nu s-ar fi putut vedea o
asemenea slav. Aceast slav putea fi gsit numai n singurul
Fiu nscut al lui Dumnezeu.
Aadar, atunci cnd Isus i-a spus tnrului bogat Bun nu este
dect Unul singur: Dumnezeu nu sugera c El, Isus nu era bun.
Dar prin aceast exprimare, dorea s-l ajute pe tnr s se
gndeasc la adevrata Sa identitate. Dac adevrata buntate a
fost vzut n Isus, atunci adevrata natur divin era n El. El
era cu adevrat Dumnezeu prin natur. Aceasta ar fi dorit El ca
tnrul s neleag.
Natura divin - cheia
Acesta este motivul pentru care Isus a fost capabil de a Se
aeza n poziia omenirii, acea poziie de complet desprire de
Dumnezeu, i n acelai timp de a alege s-I fie loial lui
Dumnezeu, n ciuda poziiei n care a fost pus: faptul c era bun
n El nsui! Buntatea lui Isus nu era dependent de locuirea
Spiritului Sfnt n El. Nu; noi, cei creai, nu putem fi buni dect
82
dac Spiritul Sfnt locuiete n noi. Dar Isus este Fiul lui
Dumnezeu. Sursa buntii Sale este n El nsui. Chiar i atunci
cnd spiritul lui Dumnezeu este luat de la El, El rmne bun
pentru c Dumnezeu este bun. Adevrata divinitate este bun n
toate circumstanele, dar ea reprezint singurul bun din tot
universul i de aceea a fost nevoie de o Fiin divin pentru a
realiza salvarea omului. Nimeni altcineva nu ar fi putut face
asta, nici cel mai sfnt nger, cci chiar i acesta, dac ar fi fost
desprit de Dumnezeu, ar fi devenit n mod instantaneu ru.
Asta este ce nvm din experiena lui Lucifer.
Nici un har pentru Hristos
Aadar, Isus a luat locul omenirii la cruce. El nu a luat locul
omenirii care este sub influena harului. Harul vine la noi prin
Isus Hristos, dar harul lui Isus vine la noi datorit a ceea ce a
fcut El la cruce. Aadar, atunci cnd a ajuns la cruce, acea
poziie har nu I-a aparinut. El nu a luat locul n care ne gsim
noi acum, beneficiari ai harului, ci a trebuit s ia locul nostru pe
care-l meritm, locul cruia i aparineam atunci cnd Adam a
fcut acea alegere, total desprii de Dumnezeu i fr ajutorul
Spiritului Sfnt. Acesta a fost nelesul acelui ngrozitor strigt
de pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai
prsit? (Matei 27:46).
i totui, cu toate c era pe deplin desprit de Dumnezeu,
Isus a fost capabil de a face alegerea s-I rmn credincios.
Cum de a putut face asta? Datorit faptului c El era bun n
propria Sa natur, pentru c era pe deplin divin. nlturarea
spiritului i prezenei lui Dumnezeu nu L-a determinat pe Isus s
mearg pe calea auto-conservrii. Aa ar fi fcut dac ar fi fost o
creatur care depindea de o buntate la mna a doua prin
locuirea Spiritului Sfnt n El. Dar El era Fiul lui Dumnezeu,
bun prin natur i astfel, capabil de a rmne bun, cu toate c a
devenit om. Aadar, obinnd aceast victorie prin natura Sa
divin n trupul deczut omenesc, El a fost capabil de a restaura
omenirea la locul ei mpreun cu Dumnezeu.
83
Bineneles, beneficiile acestei victorii a lui Hristos au fost

resimite de omenire chiar din clipa n care Adam a pctuit.
Isus este Mielul care a fost njunghiat de la crearea lumii. n
momentul n care omul a pctuit, sacrificiul lui Isus a nceput
s ofere beneficiile Sale omenirii, cu mii de ani nainte de
moartea Sa. ns, acest lucru nu diminueaz realitatea faptului
c Hristos a trebuit ntr-adevr s moar, c El a trebuit cu
adevrat s mearg n locul care aparinea omului. Aceasta este
ceea ce Dumnezeu a promis de la nceput, iar Isus a ndeplinit
acea promisiune n fiecare detaliu, lund pe deplin locul omului.
Pe deplin om
Este evident faptul c Isus a trebuit s fie om n cel mai
deplin sens, cci altfel nu ar fi putut lua locul omului i s aduc
omenirea napoi la Dumnezeu. Un om a fost cel care a ales s ne
despart de Dumnezeu, i numai un om putea s ntoarc aceast
decizie. Dar Isus a trebuit s fac mai mult dect s devin om.
El a trebuit s ia aceast decizie ca om, ca un descendent al lui
Adam, sub exact aceleai condiii n care se gsete rasa uman.
El trebuia s dein aceleai limitri i dezavantaje pe care le are
omenirea czut i degenerat, cci acesta este locul n care ne-a
aezat Adam. i, cel mai important, El trebuia s fie, la
momentul cel mai critic al testului, total desprit de ajutorul
spiritului lui Dumnezeu. Acesta este locul n care pcatul a adus
omenirea i aici a trebuit s mearg Isus pentru a elibera omul.
Pe deplin divin
ns, vedem de asemenea c Isus a trebuit s fie pe deplin
divin, n sensul c El a posedat n natura Sa spiritual, chiar natura
lui Dumnezeu. Acest lucru era absolut necesar pentru ca, desprit
de Dumnezeu, s fie totui capabil de a-L alege pe Dumnezeu.
Natura Sa divin a fost esenial pentru salvarea noastr. Fr
aceasta nu ar fi putut duce la ndeplinire mntuirea noastr.
Aadar, El a trebuit s fie pe deplin uman, dar i pe deplin divin.
84
S considerm acum un alt aspect. Atunci cnd afirmm c

Isus a fost pe deplin divin, asta nseamn c El a avut n Sine
toate puterile divinitii? Am vzut deja faptul c El a avut i a
trebuit s aib natura lui Dumnezeu de o infinit buntate. Acest
lucru nu a sczut nimic din deplina Sa natur uman. Nu a
nsemnat dect c a fost un Om bun. n toate sensurile El a fost
limitat la abilitile i puterile omului, dar El era bun n natura
Sa, iar aceasta a fost diferena crucial. Dar era El omnipotent,
atotcunosctor i omniprezent asemenea lui Dumnezeu? Dac a
fost, atunci cum a putut fi pe deplin uman? Natura uman este
limitat. Mai mult, dac Isus a fost atotputernic i a posedat
toat cunotina, atunci n ce sens a putut El fi desprit de
Dumnezeu la cruce?
Puterea divin abandonat
Adevrul este c Isus a lsat de-o parte puterea Sa divin,
slava Sa divin. A venit pe pmnt ca om, numai ca om, limitat
la fel ca i noi, nscut din femeie (Galateni 4:4), ntr-un trup
care a suferit toate defectele i limitrile genetice aduse omenirii
de cderea lui Adam i nmulite de patru mii de ani de
deteriorare. A fost cu adevrat Unul dintre noi n ceea ce
privete motenirea genetic. ntr-adevrat, a provenit din rasa
lui Adam.
Planul de mntuire a trebuit mplinit potrivit anumitor
limitri, n cadrul unor restrngeri foarte bine definite. De ce?
Pentru c Dumnezeu a trebuit s mplineasc totul pe o astfel de
cale astfel nct universul s observe c Dumnezeu a acionat
corect, chiar i n ceea ce-l privete pe Lucifer. Nu poate exista
nici o urm de ndoial cum c ar fi existat vreo neltorie sau
mecherie de partea lui Dumnezeu. Satan L-a acuzat pe
Dumnezeu c este mincinos i c nu este vrednic de ncredere.
Singura cale prin care Dumnezeu putea rspunde acestor acuze a
fost aceea de a fi pe deplin transparent n toate cile Sale.
Dac Isus ar fi posedat n Sine nsui toate puterile
atotputernicului Dumnezeu, atunci toate suferinele Sale nu ar fi
85
demonstrat nimic. Toate nu puteau fi altceva dect o

prefctorie, un act. Satan ar fi adus aceast acuzaie i, cum ar
fi putut Dumnezeu s dovedeasc contrariul? Cum am fi putut
noi s fim siguri c nu a fost aa? Dac Dumnezeu vrea s joace
teatru, ce creatur ar putea descoperi vreodat adevrul? Nimeni
nu este mai inteligent dect Dumnezeu i nimic nu se poate
compara cu puterea Sa. Dac Isus ar fi posedat n Sine puterea
atotputernicului Dumnezeu, chiar ca i om, atunci cu siguran
c Satan ar fi pretins faptul c Isus nu a fost pe deplin om i c
nu a obinut biruina numai prin abilitile omenescului, nefiind
astfel calificat pentru a reprezenta omenirea de vreme ce nu a
biruit ca om, ci ca Dumnezeu mbrcat ntr-un corp omenesc.
Cum ne-ar fi putut Dumnezeu convinge c nu este aa?
Cineva ar putea rspunde: Pentru c trebuie s avem
ncredere n Dumnezeu. Da, este adevrat. ns noi avem
ncredere n El pentru c a fost dovedit faptul c Dumnezeu este
vrednic de ncredere. A fost dovedit faptul c Satan este
mincinos, dar unde a fost dovedit aceasta? Unde a fcut
Dumnezeu aceast demonstraie? La Calvar; acolo au fost
demonstrate toate acestea prin marele sacrificiu fcut de
Dumnezeu i de Fiul Su atunci cnd El a murit pentru noi.
Dac, n cadrul acelui eveniment, ar exista vreo posibilitate de a
ridica acuzaia c totul a fost o fars, un teatru divin, atunci toate
lucrurile fcute pentru a nate ncredere n Dumnezeu ar fi nule.
Satan a folosit multe metode de a convinge omenirea c Isus
nu a murit niciodat cu adevrat, i c toat istoria rstignirii
este o fabul. Ceea ce Dumnezeu a realizat prin patimile,
moartea, nvierea i lucrarea cereasc a Fiului Su reprezint
singura speran a omenirii. n El, Dumnezeu nu ne-a oferit
numai un nvtor moral, nu ne-a dat numai un bun Exemplu,
ci un Mntuitor, exact ceea ce noi, pctoii, aveam nevoie,
singurul lucru care ne putea salva. Acesta este adevrul care
aeaz cretinismul deasupra tuturor celorlalte religii.
Mulumim lui Dumnezeu pentru Isus!
Capitolul zece
De c e a t rebuit
s m oar p c t o sul?
Cnd analizm titlul acestui capitol, rspunsul ar putea fi
urmtorul gnd: Ei bine, pctosul trebuie s moar pentru c
legea l dovedete vinovat i pretinde moartea sa. Vedem
moartea lui ca depinznd exclusiv de relaia lui cu legea.
Aceast concepie este adnc nrdcinat n gndirea
cretinismului i, n timp ce este corect ntr-un sens, aceast
nelegere obinuit nu explic pe deplin adevrul. S analizm
puin ce este de fapt o lege. O lege este n esen un principiu
sau o regul care guverneaz comportamentul. O lege dicteaz
modul nostru de a aciona.
Dar cnd vorbim despre lege, exist dou tipuri de legi pe
care trebuie s le considerm. Este legea natural i legea
judiciar, iar nelegerea diferenei dintre acestea dou este
hotrtoare pentru o apreciere corect a motivului pentru care
pctosul trebuia s moar.
Legile naturale
n cazul legilor naturale, toi oamenii recunosc importana
lucrrii ntotdeauna n armonie cu ele. Regulile sunt construite
n natur i nu le putem schimba sau ajusta. Aceste legi pur i
simplu descriu felul n care natura funcioneaz i sunt numite
legi pentru c natura oblig toate lucrurile s se comporte n
conformitate cu aceste principii particulare. Trebuie s lucrm n
armonie cu ele. O astfel de lege este legea gravitaiei. Aceast
lege ne oblig s ne comportm ntr-un anumit fel avnd
cunotina sigur c dac ne schimbm comportamentul vor
urma consecine drastice. De exemplu, pot s nu fiu de acord cu
legea gravitaiei i astfel s pesc de pe acoperiul unei cldiri
cu 10 de etaje. Foarte curnd voi afla c, neacionnd n armonie
capitolul 10 - De ce a trebuit s moar pctosul? -
87
cu legea gravitaiei, am suferit consecine dure. E posibil s nu

mi plac legile naturale, dar dac le desconsider, consecine
nefericite vor urma cu siguran. Aceasta este adevrat despre
toate legile naturale.
Legile judiciare
Legile judiciare pe de alt parte, sunt legi stabilite de o
autoritate guvernamental. Sunt legi considerate bune sau
necesare pentru existena armonioas a unei anumite societi i
nu sunt neaprat aceleai n fiecare societate. Natura acestor legi
depinde adesea de natura societii i de cei care conduc i fac
legile. n cazul acestor legi, nesupunerea nu aduce ntotdeauna o
consecin. n multe cazuri aceste legi sunt clcate, iar clctorul
pare c scap liber. Sancionarea acestor legi nu este scris n
natur ca n cazul legilor naturale. n cazul legilor judiciare,
autoritatea guvernamental are de fcut dou lucruri. Mai nti
trebuie s fac legile i apoi, trebuie s aplice aceste legi.
Autoritatea ralizeaz acestea prin impunerea de pedepse pentru
clcarea legilor pe care ei nii trebuie s le sancioneze.
Bineneles, multe legi judiciare, stabilite de guverne diferite
sunt defectuoase i chiar nedrepte. Dar Dumnezeu este autorul
tuturor legilor naturale. Legea natural ntotdeauna este bun.
El a fcut universul ntr-un mod perfect cu aceste legi cuprinse
n el pentru a Se asigura c viaa va exista i se va desfura n
armonie.
Natura legii morale
Despre legea moral s-a spus c este transcrierea
caracterului lui Dumnezeu. Aa cum este scris n cele zece
porunci, legea moral este exprimat ntr-un mod limitat, nu
exprim plintatea caracterului lui Dumnezeu i poate fi descris
mai bine ca o expresie a caracterului lui Dumnezeu, dect ca o
transcriere exact. Totui, cnd este corect neleas n toate
implicaiile ei profunde, legea exprim cu siguran cum este
Dumnezeu n natura Sa moral i poate fi descris ca
88
partea 2 - nelegnd planul -
transcrierea caracterului Su. Aceasta nseamn c legea moral

este ceea ce Dumnezeu este. Dumnezeu nu a fcut legea
moral; tot ceea ce a fcut a fost s pun n cuvinte ceea ce este
El i s ne-o dea nou drept calea vieii.
A tri n armonie cu aceast lege nseamn a tri n armonie
cu Dumnezeu. De vreme ce Dumnezeu este viaa, atunci
armonia cu El nseamn armonie cu viaa. ns, cnd o persoan
iese din armonia cu legea moral, ea nu mai este n armonie cu
Dumnezeu i cu viaa. Moartea, drept consecin, este rezultatul
inevitabil! Dumnezeu nu trebuie s dea o sentin sau s omoare
acea persoan. n mod automat el i atrage moartea asupra lui
nsui prin alegerea de a se separa de Dumnezeu care este Sursa
vieii.
Deci vedem clar c legea moral este o lege natural. Este o
lege a naturii. A umbla n armonie cu ea nseamn s ai via. A
merge n afara ei nseamn s mbriezi moartea. Nimeni nu
trebuie s emit vreo sentin, nimeni nu trebuie s te ucid.
Pcatul nsui va face asta ca o consecin natural a felului n
care opereaz legea.
Cum a venit moartea
n grdina Edenului, Dumnezeu a spus lui Adam: n ziua n
care vei mnca, cu siguran vei muri. Geneza 2:17.
Majoritatea oamenilor au neles aceste cuvinte ca i cum
Dumnezeu l amenina pe Adam, ca i cum ar fi spus: Dac
mnnci din acest fruct, voi fi forat s te ucid. Aa au stat
lucrurile n realitate? l amenina Dumnezeu pe Adam sau fcea
o profeie? Afirma El ce ar face sau pur i simplu l fcea pe
Adam contient de evenimentele naturale ce urmau dac el ieea
din armonia cu Dumnezeu? Apostolul Pavel spune:
De aceea, dup cum printr-un singur om pcatul a intrat n
lume i prin pcat moartea; i astfel moartea a trecut asupra
tuturor oamenilor, pentru c toi au pctuit. Romani 5:12.
Observai c un singur om a adus pcatul n lume. Cnd a
intrat pcatul, moartea a venit odat cu el. Nu Dumnezeu a adus
89
moartea sau a impus-o asupra omului, pcatul este cel care a

adus moartea. Cnd a venit pcatul, moartea clrea pe spatele
lui. n 1 Corinteni 15:56, Pavel spune c boldul morii este
pcatul. Cnd ceva te neap, o otrav ncepe s lucreze n
trupul tu i aduce un eveniment final. Cineva care este nepat
de o insect mortal cum ar fi un scorpion, de exemplu, are n el
nsui smna morii. Otrava lucreaz n el i aduce rezultatul
final al morii. Aadar, Pavel spune: boldul morii este
pcatul. Pcatul te neap, te injecteaz cu otrav ce ncepe o
lucrare mortal, te ucide treptat pn ce, n mod inevitabil, fr
scpare, viaa se deprteaz de tine.
Aa c Pavel spune c Adam a adus pcatul, care a adus
moartea. Moartea aceasta a venit asupra tuturor oamenilor,
pentru c toi au pctuit. Toi oamenii mor numai datorit
faptului c toi au boala pcatului n ei. (Romani 5:12). Vedei
cum dovedete Pavel acest lucru:
Cci pn la lege pcatul era n lume; dar pcatul nu este
imputat cnd nu exist lege. Romani 5:13
La ce perioad se refer el cnd spune pn la lege?
Vorbete despre perioada de pn la darea legii pe muntele
Sinai, de la creaia lumii pn la darea legii lui Moise.
Bineneles, legea a existat mereu ca o regul natural a vieii,
deoarece legea este o expresie a naturii lui Dumnezeu i
Dumnezeu era mereu acolo, dar nu a fost neleas de oameni, n
general, nainte s fie dat pe muntele Sinai. Pavel continu
spunnd: dar pcatul nu este imputat acolo unde nu exist
lege. La ce se refer el? La faptul c pcatul exista. Oamenii
erau pctoi, dar Dumnezeu nu le imputa pcatul, nu i
nvinovea. De ce? Pentru c legea nu era nc dat. Fr lege
oamenii nu aveau o idee clar despre ce era drept i ce era greit
i de aceea, nu era un mod clar de a-i acuza pe oameni c fceau
lucruri rele.
Totui, moartea a domnit de la Adam la Moise, chiar i
asupra celor care nu au pctuit dup asemnarea clcrii de
90
lege a lui Adam, care este o imagine prenchipuitoare a Celui

care avea s vin. Romani 5:14.
n ciuda faptului c legea nu era n mod general cunoscut de
oameni nainte ca Dumnezeu s o proclame (adic de la timpul
lui Adam pn la Moise), moartea domnea totui peste toi
oamenii. Toi oamenii au suferit moartea (cu excepia lui Enoh).
De vreme ce pcatul nu le era imputat, atunci nu poate fi
Dumnezeu Acela care i judeca i i omora pentru c erau
vinovai. Ei nu pctuiser aa cum Adam a pctuit, n
neascultare deliberat de o porunc specific. Fr lege nu exista
nicio cale de a-i pune sub vin, i cu toate acestea ei mureau. Ce
anume i omora? Pcatul este cel care i omora. Chiar dac nu
aveau o clar definiie a binelui i rului, erau ntr-o stare a
pcatului, transmis de la Adam tuturor oamenilor i aceasta a
produs moartea n toi. (Romani 5:21; 7:24; Iacov 1:15). Asta
este ceea ce vrea Pavel s spun.
De ce a intervenit legea judiciar?
Cu toate acestea, nu putem nega faptul c Biblia nva c
oamenii vor fi judecai pe baza legii i cei gsii vinovai vor
primi sentina de moarte.
Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, orice
lucru tinuit, fie bun, fie ru. Eclesiastul 12:14.
Deci s vorbii i s facei ca unii care vor fi judecai dup
o lege a libertii. Iacov 2:12.
Acestea, precum i multe alte versete fac foarte clar faptul c
aciunile noastre individuale sunt semnificative, c Dumnezeu
va avea n vedere orice fapt la judecat. Cum poate fi explicat
acest lucru? Dac pcatul i ucide pe cei care l mbrieaz i
moartea este consecina inevitabil a pcatului, de ce mai
trebuie Dumnezeu s impun o pedeaps asupra celor care
comit pcat? De ce mai este nevoie de o judecat pentru a
cerceta i examina faptele pe care omul le-a fcut, astfel nct
fiecare s fie rspltit dup faptele sale? De ce nu a lsat
Dumnezeu pctosul singur n starea sa de muritor, tiind c n
91
final pcatul l va ucide? De ce a pus Dumnezeu aceste chestiuni

ntr-o form judiciar, de ce a stabilit o lege judiciar cu pedepse
n loc s lase pur i simplu totul aa cum a fost aezat de natur,
lsnd pcatul s i nimiceasc n final pe cei care l
mbrieaz? Biblia afirm:
Mai mult, legea a intrat pentru ca greeala s abunde. Dar
unde pcatul a abundat, acolo harul a abundat i mai
mult. (Romani 5:20).
Legea a intrat pentru a face ca greeala s creasc, s se
nmuleasc. Adic, a avut scopul de a-i face pe oameni
contieni de ct de mare era puterea pcatului ce exista n ei.
Atunci ceea ce este bun mi-a adus moarte mie? Fereasc
Dumnezeu. Dar pcatul, ca s se arate pcat, a lucrat moartea
n mine prin ceea ce este bun, pentru ca pcatul prin porunc s
devin excesiv de pctos. (Romani 7:13)
Cu alte cuvinte, cnd Adam a pctuit, pcatul a venit asupra
tuturor oamenilor. n consecin, oamenii s-au implicat n fapte
murdare i rele i n final toi oamenii au murit ca rezultat al
pcatului. Dar n cea mai mare parte, oamenii nu aveau o
concepie adevrat referitoare la ct de pctoi erau n
realitate. Oamenii au ajuns s priveasc moartea ca pe un fel
normal de via, nu fceau nicio legtur ntre tipul de via pe
care l posedau i moartea care venea peste toi. Dumnezeu, n
iubirea Sa, a trebuit s gseasc o cale pentru a-i face pe oameni
s aprecieze ce exista n realitate n natura lor i s i fac s
vad c exist o legtur ntre natur i moarte c pcatul era
cauza morii, pentru ca astfel s nvee s se team i s urasc
pcatul. A trebuit s pun n vigoare un sistem pentru ca
pcatul prin porunc s devin nespus de pctos. El a
exprimat legea ntr-o form judiciar cu scopul ca oamenii s
neleag adevrata natur a pcatului.
Descoperirea legii
Isaac Newton sttea ntr-o zi sub un mr i c un fruct i-a
czut n cap. Pentru mintea ntrebtoare a geniului tiinific,
92
acest eveniment simplu a devenit catalizatorul pentru o

descoperire uimitoare. De ce, s-a ntrebat el, mrul mi-a
czut n cap? De ce mrul a czut n loc s mearg n sus?
Analiznd acest evenimant, a devenit contient de faptul c
acesta este modul n care se comport lucrurile ntotdeauna, de
fiecare dat, n orice mprejurare. Aceasta l-a condus s
formuleze ceea ce s-a numit legea gravitaiei i astfel lui i s-a
datorat descoperirea legii.
Bineneles c aceast lege era n vigoare nainte ca Isaac
Newton s ajung la acea scen, dar cnd a descoperit-o, pentru
el i pentru ntreaga lume a nsemnat un lucru uimitor. Pentru el
a fost o surpriz desvrit. Isaac Newton a exprimat aceast
lege n cuvinte i s-a referit la ea cu numele de legea gravitaiei.
Dar cu toate c a exprimat-o n cuvinte, acesta nu a reprezentat
dect un mod de a descrie ceea ce dintotdeauna exista cu mult
nainte ca el sau altcineva s o recunoasc. Cnd el a exprimat
aceast lege n cuvinte, nu a creat sau stabilit legea, doar a
fcut-o cunoscut i uor de neles ntr-un anumit grad. n acelai
fel, legea moral a lui Dumnezeu a existat dintotdeauna. Toi
ngerii se supuneau ei n mod natural fr ca niciodat s se
gndeasc de dou ori.
Lucifer a fost primul care a descoperit i a artat ngerilor
cum comportamentul lor era ntotdeauna ntr-o singur direcie,
ntotdeauna pstrnd ceea ce Dumnezeu dorea. Acest gnd c
era o lege prin care ei erau guvernai a prut o idee ciudat
pentru ngeri, deoarece serviciul lor a fost ntotdeauna unul
natural, de supunere plin de bucurie. Aa cum se prea, Lucifer
a descoperit legea moral i s-a hotrt s nu se supun ei.
Pentru a-l face pe om s neleag modul n care funcioneaz
legea moral astfel ca el s descopere puterea pcatului i s
vad legtura dintre ea i moarte, Dumnezeu a trebuit s
formuleze aceast lege sau, cu alte cuvinte, s o exprime ntr-o
form pe care omul s o neleag. Aceasta a fcut la Muntele
Sinai.
93
S privim o ilustraie care ne va ajuta s nelegem aceast

chestiune mai bine.
O ilustraie
S presupunem c un grup de oameni se gsesc pe vrful
unui munte. Peste tot n jur sunt prpstii i nu exist nicio cale
de a iei de pe acel munte. Privind n jos spre aceste prpstii, cu
toii putem vedea c este ntuneric, poalele sunt prea jos pentru a
fi vzute. De fapt, la poale se gsesc stnci ascuite gata de a
face buci pe oricine ar cdea sau ar fi suficient de nebun
pentru a sri de pe munte.
ntr-o zi, un om ciudat apare de nicieri i ncepe s conving
oamenii c acolo jos, dincolo de ntuneric, este un pmnt plin
de frumusee un adevrat paradis. El explic faptul c exist
un sistem prin care cei care sar de sus, dintr-o dat coboar ncet
de ndat ce trec prin ntuneric i n final poposesc la fel de uor
ca un fulg n acel paradis. Aceast persoan ciudat face chiar o
sritur sau dou de pe vrful acelui munte i se ntoarce cu
braele ncrcate cu fructe exotice. ncetul cu ncetul, oamenii
sunt convini. Unul dup altul oamenii ncep s sar.
Totui, exist un singur om care tie exact ce i ateapt acolo
jos. n mod foarte hotrt el le spune oamenilor s nu sar i i
avertizeaz de soarta teribil ce i ateapt, dar totul este n van.
Oamenii continu s sar. n final, acest om care este contient
de pericol, scoate o arm i se aeaz pe margine, spunnd: Voi
mpuca pe oricine va sri. Civa oameni i asum totui
riscul i sar. n orice sens am privi lucrurile, aceti oameni sunt
deja mori, dar fr s in seama de asta, acest om i mpuc
imediat.
Acum scenariul se schimb. La nceput, cderea i omora pe
oameni cnd ei sreau, dar acum acest om este cel care i
omoar. n loc s lucreze legea aciunii i a consecinei, n loc ca
legea gravitaiei s i ucid pe oameni, acum acest om face asta.
El a stabilit un sistem n care ei trebuie s se conformeze regulii
sau s nfrunte o pedeaps, iar acest sistem a luat locul legii
94
aciunii i a consecinei. Acum este o lege judiciar (s nu sari,

altfel te mpuc) n loc de una natural (dac sari, gravitaia te
va ucide). Legea naturii este o lege mai nalt i exist
ntotdeauna, dar din cauza ignoranei oamenilor i a aciunilor
autodistrugtoare, acest om care nelege, a stabilit acest sistem
judiciar n interiorul sistemului natural cu scopul de a-i salva pe
cei pe care i va putea. n realitate, el nu i ucide dect pe cei
care deja sunt cu siguran mori, iar prin faptul c i mpuc n
loc s atepte s fie zdrobii de stnci, n realitate acioneaz din
mil, deoarece acum, va ctiga unele puncte pozitive:
1. i va face pe oamenii care rmn s se team de sritur.
Prin acest mijloc, le va da ocazia de a tri puin mai mult cu
sperana c vor descoperi pentru ei nii adevrata realitate
despre ce zace jos i caracterul persoanei care i-a nelat.
2. Va preveni suferina celor care sunt lovii de stnci, dar
care nu mor imediat.
Bineneles, oamenii se vor teme de omul cu arma. l pot
numi un tiran i poate vor cuta ocazia de a sri atunci cnd el
nu se uit. Ei vor lua n nume de ru prezena Lui i l vor acuza
c i lipsete de fericire, chiar dac n realitate el nu lucreaz
dect pentru binele lor.
Vedei paralela? Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a
pus chestiunile n forma legii judiciare mpreun cu pedepsele
necesare. n darea legii, El spunea: Dac sari, o s te mpuc.
Cu toate c pcatul ntotdeauna ucidea oamenii, ei nu l-au
recunoscut i nu s-au temut de el. Au acceptat tipul de via
corupt i moartea care i urmeaz ca fiind stilul de via i nu
vedeau niciun motiv pentru a se teme de pcat sau pentru a-i
schimba cile. De aceea a stabilit Dumnezeu un sistem judiciar,
un cadru n care dac ncalci legile exprimate de El, i va cere
moartea. Acum oamenii se tem de pcat pentru c l asociaz cu
moartea i, ncercnd s scape de el, ajung s realizeze ct de
deplin este el integrat n natura lor, s realizeze c au nevoie de
un ajutor supranatural dac vreodat vor scpa de el i astfel,
95
legea a devenit ndrumtorul care i-a condus la Hristos. Galateni

3:24.
Din nefericire, muli oameni au ajuns s l vad pe
Dumnezeu ca fiind problema, de vreme ce El a dat acele reguli
i cere ca ei s se supun cu pedeapsa morii. Oamenii ar prefera
s scape de Dumnezeu dect de pcatele lor i sunt furioi sub
regulile Lui i l acuz de faptul c cei care nu se supun trebuie
s moar. Adevrul este c nu conteaz dac Dumnezeu
pronun sau nu sentina morii pentru cel care calc legea.
Pcatul l va ucide oricum n mod inevitabil.
Considerai cazul antediluvienilor sau al locuitorilor
Sodomei. Dumnezeu a trimis un potop ntr-un caz i foc n
cellalt cu scopul de a nimici acele generaii. Dac Dumnezeu
nu ar fi fcut acest lucru, ce s-ar fi ntmplat cu acei oameni? n
civa ani acea generaie oricum ar fi murit! Pcatul, lucrnd n
ei, i-ar fi ucis aa cum face cu toi oamenii! i ar fi fost la fel de
mori dup cum i-a omort potopul sau focul! Atunci de ce i-a
ucis Dumnezeu cu civa ani mai nainte? Era vreo diferen?
Era o diferen, pentru c Dumnezeu voia s fac o demonstraie
ca alii s nvee s se team de pcat i pentru a pune un fru la
adncimea n care pcatul a degradat omenirea.
Trei nivele
n ceea ce privete atitudinea i relaia cu Dumnezeu,
oamenii sunt n esen la trei nivele.
1. La primul i cel mai de jos nivel, oamenii cred c dac nu
l ascult pe Dumnezeu, m va ucide. Aa c ei se tem de
Dumnezeu i caut s i fac pe plac din teama pentru pedeaps.
Aceasta este baza religiilor pgne, dar de multe ori chiar evreii
s-au nchinat avnd aceast motivaie denaturat i din
nefericire, muli cretini de astzi sunt nc la acest nivel
primitiv de nelegere. Aceti oameni cred c problema este
Dumnezeu.
2. La nivelul al doilea, oamenii neleg c nu Dumnezeu este
problema, ci faptele lor. Dumnezeu nu vrea s i ucid, dar va
96
trebui s o fac dac ei nu i schimb faptele. Dreptatea cere ca

El s i distrug. Acetia au o concepie mai bun despre
Dumnezeu, dar nu au ajuns nc s neleag adevrata problem
i vd moartea ca fiind aciunea necesar a lui Dumnezeu,
deoarece El este controlat de dreptate. Ei privesc problema ca
fiind faptele pe care le fac. Efortul trebuie fcut pentru a
schimba faptele pentru ca astfel s poat mplini cerinele legii.
La acest nivel, pctosul vede chestiunea ca fiind o problem de
satisfacere a dreptii.
3. Dar la nivelul al treilea, n sfrit nelegem. Exist o
singur problem. i anume c desprirea de Dumnezeu a avut
drept rezultat o boal n mine numit pcat i aceasta mi
consum viaa, produce fapte rele n mine i m omoar. Acesta
este adevratul nimicitor i nu o lege judiciar cere moartea
pctosului, ci o lege a naturii o lege a consecinei. Acum
recunoatem c problema adevrat este pcatul din mine, iar eu
am nevoie nu numai s mi schimb aciunile, ci natura mea.
Trebuie s caut viaa n Singurul care este capabil s
mplineasc acest lucru n mine. La acest nivel, credinciosul
lucreaz n sfrit pe baza neprihnirii prin credin.
Trebuie s nelegem acest lucru, deoarece dac nelegerea
noastr ajunge numai pn la nivelul al doilea, relaia noastr cu
pcatul i cu Dumnezeu este vzut i experimentat
ntotdeauna ntr-un cadru legal. Pcatul este legat de detaliile
legii, mntuirea este legat de ascultarea de reguli. Favoarea lui
Dumnezeu i viaa nsi sunt legate de reguli. n realitate,
aceasta este baza legalismului.
Nu faptele mele, ci natura mea
Cnd ajungem la cel de-al treilea nivel, cnd nu mai suntem
copii sau robi, ci fii (Galateni 4:3, 7), atunci nelegem.
Adevrata problem nu este ce fac. Nu este o problem a
faptelor mele, ci a ceea ce sunt. Este o problem a naturii mele.
Realizez c efortul lui Dumnezeu nu este de a-mi schimba
faptele, ci acela de a-mi da o nou inim, o nou natur prin care
97
faptele mele se vor schimba. Acum nu mai mi este fric de

Dumnezeu. Nu mai mi este fric nici de faptele mele, mi este
fric de mine nsumi! Acum nu mai m lupt s mi schimb
faptele, ci caut cu toat inima s l gsesc i s m supun lui
Hristos, Singurul care este capabil s mi schimbe natura! Nu
Dumnezeu sau dreptatea mi cere moartea. Natura mea
blestemat de pcat lucreaz moartea n mine i n timp ce legea
lui Dumnezeu m-a adus s realizez asta, nu are puterea s mi
rezolve problema. Trebuie s vin la Hristos (nu la legea scris, ci
la legea vie) ca s am via (Galateni 3:24), pentru o nou natur.
Dumnezeu a pus controversa ntr-o form judiciar. A stabilit
legi i pedepse, dar acesta nu este tot tabloul, ci este un tablou n
tablou, al doilea nivel. Adevrata chestiune se gsete la un nivel
mai nalt, nu la un nivel judiciar, ci la nivelul legii naturale n
care suntem implicai o dat cu principiile construite n chiar
existena universului.
Capitolul unsprezece
De c e a t rebuit
s m oar Isus?
Odat am auzit pe gazda unui talk-show popular n Jamaica

descriindu-L pe Dumnezeu ca pe o Fiin nsetat de snge.
Motivul pentru care a ajuns la aceast concluzie era acela c nu
nelegea de ce ar cere Dumnezeu moartea pentru cel mai mic
act de frdelege i de ce este att de inflexibil n cererea Lui,
nct singura cale prin care ne-ar putea ierta ar fi dac Fiul Su
moare n locul nostru. Modul n care a exprimat-o este acela c
cererea lui Dumnezeu pentru retribuie fcea necesar moartea
pctosului, iar n cazul n care nu era el cel care murea, atunci
singurul lucru pe care l-ar accepta Dumnezeu este ca propriul
Lui Fiu s moar n locul omului.
n mod evident, acest om, dei era n ntuneric, totui a pus
problema unei chestiuni care mi-a dat btaie de cap timp de
muli ani i pentru care am auzit multe explicaii, dar care nu au
satisfcut n realitate conceptul unui Dumnezeu de o mil
infinit.
Am auzit c s-a spus c legea cerea moartea pctosului, c
dreptatea cerea ca, n cazul n care omul va fi cruat, atunci
altcineva trebuia s moar n locul lui; i nu oricine, ci Unul care
era o Fiin divin Unul care era egal cu legea chiar
Legiuitorul nsui.
Dar ntrebarea mea era: ce lege, ce sistem judiciar ar accepta
ca o persoan s fie pedepsit pentru pcatele alteia? Pe cine
satisface acest lucru?
S v explic ce vreau s spun folosind o ilustraie. Dac mi
instruiesc fiul s nu ia nici unul din fructele mele de mango, iar
el nu se supune, atunci pentru a-l face s neleag faptul c am
vorbit serios, trebuie s impun o pedeaps. Iar acest lucru se
ntmpl din dou motive: n primul rnd, pentru ca autoritatea
mea s fie meninut i n al doilea rnd, ca el s nvee, pentru
capitolul 11 - De ce a trebuit s moar Isus? -
99
binele lui, c a m asculta pe mine este important. Neascultarea

l-ar putea duce pe viitor n mari probleme. n pedepsirea fiului
meu acestea sunt lucrurile pe care le am n vedere. Niciodat nu
este vorba de rzbunare sau de a satisface vreo dorin din mine
pentru retribuie, nu este vorba de a-l face pe el s sufere pentru
c a ndrznit s mearg mpotriva voinei mele. Mai mult, nu
i-a spune niciodat fiului meu: Dac iei din fructele de mango
te voi ucide!. Pedeapsa mea are scopul de a-l face o persoan
mai bun sau de a-i salva viaa, nicidecum de a-l distruge. Mai
departe, dac fiului meu i pare cu adevrat ru pentru ce a fcut
i dovedete c regret profund aciunile sale, va mai fi n
continuare necesar s l pedepsesc? De ce ar fi necesar s spun:
Ei bine, fiule, vd c i pare foarte ru i vreau s te iert, dar nu
o pot face dac nu pedepsesc pe altcineva. Nu te-ai supus
instruciunilor mele i nainte s te pot ierta, altcineva trebuie s
fie pedepsit. Vd c i pare ru, aa c nu te voi pedepsi pe tine,
voi pedepsi ns pe fratele tu n locul tu. Are vreun sens tot
acest proces?
Acest aspect din planul de mntuire a fost o zon gri pentru
mine timp de muli ani. Am acceptat faptul c trebuie s existe
un motiv solid pentru care Hristos a trebuit s moar i am
acceptat c nu Dumnezeu trebuie s fi fost Cel care s cear
sngele Su, dar nu puteam nelege sau explica motivele pentru
care toate acestea au fost necesare. Dar, din fericire, studiind
neprihnirea prin credin am vzut n sfrit motivul pentru
care acest lucru era esenial i am ajuns s mi dau seama ce
plan minunat este cu adevrat!
Ficiune legal?
Nu cu mult timp n urm am dat peste o ntrebare care m-a
intrigat. ntrebarea era: Este Evanghelia ficiune legal?. Baza
acestei ntrebri era urmtoarea: cnd oamenii cred n Hristos
(cnd l accept ca Mntuitor) sunt ndreptii. Cu alte cuvinte,
sunt declarai drepi, Dumnezeu iart toate pcatele lor i i
privete ca fiind tot la fel neprihnii ca i Hristos nsui. Totui,
100
cretinismul obinuit nva c o astfel de persoan n realitate

nu este n el nsui, n natura i aciunile lui la fel de neprihnit
ca i Hristos. Astfel, Evanghelia este acuzat ca fiind ficiune
legal. Este vzut ca o tranzacie legal prin care Dumnezeu
accept n mod legal ceea ce nu este adevrat. Ne accept ca
neprihnii cnd n realitate noi nu suntem. Argumentele
teoretice, legale devin obiectivul avut n vedere, devin mai
importante dect realitatea condiiei noastre!
Trebuie s fiu onest i s spun c o astfel de concepie nu l
prezint deloc pe Dumnezeu ca pe Regele neprihnit al
universului. l nfieaz ca pe unul din acei avocai flueni n
vorbire care folosesc lacunele din cunotinele celuilalt pentru a
elibera pe cei mai ri criminali, lsndu-i n societate doar
pentru a repeta crimele din nou i din nou. Acesta trebuie s fie
acceptat ca cel mai bun plan de mntuire pe care putea
Dumnezeu s l ofere? Evanghelia trateaz argumentele legale
sau problema real de a elibera omul din pcatul su?
n capitolul precedent, am stabilit c pcatul este cel care i
ucide pe oameni. Inversul este de asemenea este adevrat, i
anume c neprihnirea este via. Cnd nelegem acest lucru,
moartea lui Hristos capt o complexitate cu totul diferit.
Cum este transmis viaa?
Mai nti, trebuie s lum n considerare un principiu
fundamental, hotrtor pentru nelegerea acestei chestiuni, i
anume: odat Dumnezeu a creat viaa, iar aceasta poate fi
transmis numai prin natere. Fiecare creatur i primete
natura fundamental atunci cnd se nate i aceasta hotrte ce
va fi, fie cine, pisic, leu, lup, om etc. Prin lucrarea acelei
naturi, fiecare dezvolt un caracter, dar natura este cea care
hotrte tipul de creatur.
Aa cum am descoperit deja, cu toii ne natem att cu o
natur spiritual, ct i cu una fizic, deczut. Toi cei care
provin din rasa lui Adam sunt nscui cu un trup degenerat de
pcat, slab, muritor (trup pctos) i cu un spirit robit pcatului,
101
lipsit de neprihnire (minte carnal). Aceasta este ceea ce

primim noi la natere i nici una din inveniile oamenilor fie
ele medicale, tiinifice, psihologice, educative, fie de
re-socializare sau religioase etc. nu poate schimba aceast
natur fizic sau spiritual, chiar dac omul poate s supun sau
s deghizeze unele din manifestrile ei. Natura se transmite
numai prin natere! Omul se nate cu o natur care este moart
din punct de vedere spiritual. Biblia l descrie ca fiind mort n
greeli i pcate. (Efeseni 2:1, 5). Este nscut cu un trup
muritor. Dac vreodat va scpa de aceast putere a morii duble
n care se gsete (fizic i spiritual), care lucreaz n el, atunci
omul trebuie s se nasc din nou deoarece natura nu se
transmite dect prin natere i nu poate fi obinut imitnd pe
altcineva.
O nou surs de via
Dar s ne amintim c, atunci cnd are loc o natere, exist
ntotdeauna o surs originar de via. ntotdeauna exist un
printe, unul care posed viaa ce o d celuilalt. Dac urma s
existe vreodat o nou natere a omului, dac acesta urma s
primeasc vreodat o nou via, o nou natur, atunci trebuia s
existe o surs originar, trebuia s existe un printe n care s fie
aceast nou via. Mai mult, trebuia ca toate atributele vitale,
caracteristicile acestei noi viei, acestei noi naturi s fie n mod
inerent esute n acea via originar. Trebuia ca mai nti ele s
fie o parte din viaa printelui nainte s fie transmise odraslelor.
Ce dorea Dumnezeu s fac pentru om? Dorea s i dea o
via n care pcatul a fost nvins i distrus, o via n care natura
se ntoarce la Dumnezeu i neprihnirea Sa aa cum floarea se
ntoarce spre soare. Numai primind o astfel de via putea omul
s fie rscumprat din destinul groaznic impus lui prin viaa
transmis de la Adam.
Aceasta i-a propus Dumnezeu s fac n Hristos. Isus urma
s fie al doilea Adam, al doilea prototip al omenirii, Tatl
venic (Isaia 9:6) al unei noi omeniri care putea transmite o
102
via n care pcatul a fost biruit i nimicit, iar neprihnirea era o

realitate natural. Dar pentru a avea o astfel de via pe care s-o
transmit, ce calificri trebuia s aib Isus?
1. Trebuia s ia pcatul asupra Lui, s experimenteze puterea
lui, s l nving i s l distrug. Numai n felul acesta putea
avea El o via biruitoare pe care s o transmit copiilor Si.
2. Trebuia s fie o Fiin divin, Unul care era chiar n natura
Lui, egal cu legea, Unul care era chiar realitatea legii vii. Un
nger ar fi putut da instruciuni cu privire la cum s ascultm de
lege, ne putea da chiar i un exemplu, dar numai Dttorul legii,
El nsui, legea vie, putea s transmit o natur n care
principiile adnci ale acelei legi erau nglobate.
Acesta este exact tipul de Mntuitor care este Isus i acestea
sunt chiar calificrile Lui. Isus a trebuit s fie uman, complet
uman; altfel, nu ar fi putut lua pcatul nostru asupra Lui. Nu ar
fi putut lua boala noastr aa nct s o distrug. Totui, n
acelai timp, mntuirea nu putea veni de la cineva care era doar
un fiu al lui Adam. Prin legea ereditii tot ce putea transmite
Adam odraslelor lui era pcat i moarte. Dac Isus era doar un
fiu al lui Adam, aceasta era tot ce putea transmite. Pentru a da
via, trebuia s fie din afara acestei lumi. Trebuia s fie dintr-o
alt ras pentru a putea aduce un element nou n omenire. Mai
mult dect att, Isus trebuia s fie pe deplin divin! Numai fiind o
Fiin divin, egal cu Tatl, putea s mpart o via de
neprihnire perfect, una care nu doar c se supune regulilor, dar
care era n ea nsi, prin natur, curat, neprihnit i sfnt.
Fcut pcat
Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu ne spune:
Cci El L-a fcut pcat pentru noi, pe Cel care nu a
cunoscut nici un pcat, pentru ca noi s fim fcui neprihnirea
lui Dumnezeu n El. (2 Corinteni 5:21).
Observai ce spune Cuvntul lui Dumnezeu; aceasta este mai
puternic dect a spune c Isus a murit pentru pcatele noastre.
Spune c a fost fcut pcat. Cum era posibil aa ceva pentru o
103
Fiin care era fr pcat? Cum a fost El fcut pcat? Cum se

putea ca, aa cum a spus Petru, El s fi purtat pcatele noastre
n trupul Lui pe lemn. (1 Petru 2:24).
Din cauza faptului c nu am neles adevrata natur a
pcatului, ntotdeauna am neles greit acest lucru. Unii au
crezut c El a purtat pcatele noastre i a fost fcut pcat pur i
simplu prin faptul c a venit cu un trup uman degenerat i a avut
slbiciunea trupului, comun tuturor oamenilor. Alii, pentru c
limiteaz pcatul la faptele de nesupunere, au presupus c El a
purtat pcatele noastre n faptul c fiecare act greit comis
vreodat n istoria omenirii a fost ntr-un mod tainic adunat i
ngrmdit asupra lui Hristos. ns, cnd nelegem corect ceea
ce este cu adevrat pcatul, dintr-o dat nelegem ce s-a
ntmplat cnd Isus a devenit pcat pentru noi. Dintr-o dat totul
are att de mult sens. Vedem adevrul minunat care este grozav
i n acelai timp mre.
Rdcina oricrui pcat este necredina, care rezult n
desprire de Dumnezeu. n orice fiin care a experimentat
vreodat aceast desprire, fie c este Lucifer i ngerii czui,
fie Adam i Eva i copiii lor, aceast desprire a rezultat n
fiecare caz imediat n manifestarea pcatului, adic n
realizarea faptelor pctoase. Este important s nelegem paii
din acest proces al pcatului, pentru a putea avea o idee clar a
ceea ce s-a ntmplat atunci cnd Isus a purtat pcatele noastre.
1. n primul rnd, este necredina lipsa dispoziiei de a te
ncrede n Dumnezeu.
2. Aceasta rezult n desprire de Dumnezeu.
3. Consecina imediat este o natur total egoist.
4. Rezultatul natural i inevitabil este comiterea faptelor
pctoase.
La fiecare dintre aceste stadii s-a fcut referire ca fiind pcat
deoarece toate sunt legate unul de altul, fiind fie cauza, fie
rezultatul celuilalt.
Credina general acceptat este c Isus a luat numai ultima
parte a acestor stadii ale pcatului (faptele pctoase), atunci
104
cnd a purtat pcatele noastre. Dar, de vreme ce El nsui nu a

comis niciodat niciun singur act al pcatului, atunci trebuie s
fi fost numai pedeapsa acestor pcate pe care le-a purtat. Astfel,
ideea noastr este c, atunci cnd Isus ne-a purtat pcatele,
Dumnezeu a luat fiecare act greit n parte care a fost vreodat
comis n istoria omenirii i a aezat pedeapsa acestor aciuni
greite asupra Lui. Aceasta din nou ne-a fcut s vedem
mntuirea ca pe o chestiune legal, ceva care are de-a face cu
hrtiile, cu ncheierea socotelilor. Noi nu vedem pcatele pe care
Hristos le-a purtat ca pe o realitate care afecteaz ntr-un mod
real i practic chiar propriile noastre viei.
Dar pcatul nostru este acela pe care Dumnezeu l-a pus
asupra lui Hristos. Nu pcatul n rezultatul su final de fapte
pctoase, nu pcatul n al treilea stadiu de natur egoist, ci
pcatul, chiar n originea lui, n principiul su fundamental,
acolo unde ncepe. Bineneles, Isus nu i-a pierdut ncrederea
n Dumnezeu. Niciodat nu a ales calea Sa (primul pas) aa c
El nu S-a separat de Dumnezeu (al doilea pas). Dar Dumnezeu a
aezat pcatul nostru asupra Lui (Isaia 53:6). Dumnezeu a
impus al doilea pas (desprirea de Sine) asupra lui Hristos. A
trebuit s fac acest lucru pentru ca Hristos s poat distruge
principiul pcatului!
Pcatul condamnat
Cnd Dumnezeu S-a retras de la Fiul Su, Isus a suferit
consecinele depline ale pcatului. Agonia acelei despriri a
fost mai mult dect putea s ndure Hristos i aceasta I-a frnt
inima. Dar s observm ce a fcut Hristos. n orice alt fiin
care a fost vreodat desprit de Dumnezeu, rezultatul imediat a
fost egoismul. Al treilea pas n pcat a urmat rapid. Dorina
conservrii de sine a devenit imediat principiul predominant al
inimii. Chiar i Adam, care i gsise toat bucuria n Eva, a
acuzat-o imediat cu scopul de a-i salva pielea dup ce a
pctuit i a devenit desprit de Dumnezeu!
105
Acum, Dumnezeu L-a lsat singur pe Isus, i imediat oroarea

unui mare ntuneric a venit asupra Lui. Fr asigurarea
mngietoare a Spiritului lui Dumnezeu, totul prea incert.
Chiar i profeiile referitoare la nvierea Lui artau vagi i
intangibile. Gndul c dac va muri, va fi pentru totdeauna,
fcea presiuni asupra minii Lui ntunecate i confuze. S ne
amintim c Isus nu era n dormitorul Su studiind Biblia cu
iluminarea Spiritului Sfnt. Era o fiin uman torturat,
suferind foarte mult, lipsit de somn probabil mai mult de
douzeci i patru de ore, suferind din cauza pierderii de snge,
aproape de halucinaii i acum, cel mai ru dintre toate,
abandonat de Spiritul lui Dumnezeu! Nu exista nici o raz de
lumin care s i lumineze mintea, nici un mngietor care s-I
aduc profeiile napoi n minte cu putere proaspt. Pe lng
aceasta, Satan l asalta val dup val cu ndoieli.
Rezultatul logic, natural, aparent inevitabil era ca Isus s fac
pasul urmtor pe calea pcatului i s Se ntoarc spre egoism,
cutnd s-i pstreze viaa. Orice alt fiin din univers ar fi
fcut astfel. Cel mai sfnt nger pus n aceeai situaie ar fi fcut
astfel. Dar Isus a fost pe deplin divin. El era Fiul nscut al lui
Dumnezeu, de aceeai natur curat, sfnt i lipsit de egoism a
lui Dumnezeu i chiar i atunci cnd puterile au fost ndeprtate,
cnd Spiritul Sfnt a fost retras, cnd sperana a fost ndeprtat,
El nu putea s Se opreasc din a fi El. El nu putea deveni egoist
pentru c era Dumnezeu prin natur, iar Dumnezeu este pe
de-a-ntregul bun! Aleluia!!
n loc s Se ntoarc spre Sine, n loc s fac urmtorul pas n
pcat, n loc s Se plece n faa principiului lui Satan, Isus a
murit fa de pcat. El a rezistat pcatului n El nsui i a
rezistat pn la moarte, distrugnd astfel pcatul pentru
totdeauna n trup omenesc.
Dumnezeu, trimind pe Fiul Su n asemnarea trupului
pctos i din cauza pcatului, a condamnat pcatul n
trup. (Romani 8:3).
106
n trupul Lui, n trupul Lui uman a condamnat Isus pcatul.

L-a luat asupra Lui nsui i l-a condamnat. Acum exist o
natur uman n care pcatul a fost distrus. Acum exist o natur
uman n care vrjmia dintre om i Dumnezeu a fost
ndeprtat. Exist o via omeneasc asupra creia pcatul nu
mai are nici o stpnire, o via n care pcatul a fcut tot ce
putea mai mult, dar a fost nvins i nimicit. Unde este aceast
via? Unde este aceast natur uman? Este n al doilea Adam,
noua creaie; este n Isus Hristos (1 Ioan 5:11).
De aceea nu este nici o condamnare pentru cei ce sunt n
Hristos Isus, care umbl nu dup trup, ci dup Spirit. (Romani
8:1).
Pcatul din noi ne-a condamnat i a produs moartea n noi.
Desprirea de Dumnezeu produce naturi egoiste i fapte
egoiste. Dar Isus a luat aceast condamnare asupra Lui, a purtat
blestemul n trupul Lui (Galateni 3:13) i acolo a distrus aceast
condamnare. Aceasta este viaa pe care Isus o mparte tuturor
celor care vor crede. O via n care desprirea de Dumnezeu,
egoismul, faptele egoiste, au fost abolite. i de aceea a trebuit
ca Isus s moar.
n toate fiinele umane exist o lege natural care lucreaz
motenit de la Adam. Aceast lege teribil este numit legea
pcatului i a morii, iar apostolul Pavel descrie n Romani
7:14-24 modul n care ea lucreaz. Indiferent de procedeul sau
efortul omenesc, nici un om nu poate s biruiasc efectele
acestei legi. Este un principiu construit n vieile tuturor celor
care vin din rasa lui Adam. Este o lege natural, o lege a naturii.
Legile i regulile nu pot anula sau depi legea natural, aa c
cele zece porunci, legea lui Dumnezeu exprimat n forma
judiciar, este fr putere n rezolvarea acestei probleme. Legea
judiciar nu este niciodat rspunsul adevrat. Pentru c legea
judiciar este slab prin carne (Romani 8:2). O lege mai mare
dect legea judiciar este la lucru n trup i legea judiciar nu o
poate birui. Este ca i cum eu a porunci unui om Cnd sari n
aer, s nu cazi din nou pe pmnt. Toate poruncile mele ar fi
107
nefolositoare i nu vor putea s rstoarne legea gravitaiei,

indiferent ct de mult i poruncesc sau l amenin eu, sau
indiferent ct de mult se va strdui acest om. Dac legea
natural trebuie nvins, o lege mai nalt trebuie introdus
pentru a contracara legea anterioar.
Gravitaia este o lege natural care cere ca toate lucrurile s
rmn legate de pmnt. Totui, efectele legii gravitaiei pot fi
biruite de legea aerodinamicii. Aceasta este o alt lege care
atunci cnd este aplicat poate face capabil o persoan s se
ridice deasupra legii gravitaiei. Aceasta este demonstrat n
fiecare zi cnd oamenii zboar n avioane. Biruim gravitaia
aplicnd o lege mai nalt. Chiar dac acest om ar gsi porunca
mea imposibil de ascultat n el nsui, totui, dac el aplic legea
aerodinamicii, va fi capabil s se supun poruncii mele.
Legea Spiritului
Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu spune: Legea spiritului de
via (legea natural legea naturii neprihnite a lui Hristos) n
Hristos Isus m-a eliberat de legea pcatului i a morii (legea
natural legea naturii mele pctoase). (Romani 8:2).
...ceea ce legea nu putea s fac, pentru c era slab prin
trup, Dumnezeu, trimind pe Fiul Su n asemnarea trupului
pctos i pentru pcat, a condamnat pcatul n trup.(Rom.8:3
Legea pcatului i a morii guverna n trupul meu i eram
neputincios n a-i rezista. Cele zece porunci nu puteau s
produc puterea necesar de a o birui. Dar exist o alt lege,
legea Spiritului de via. Unde exist aceast lege? Ea exist n
Hristos Isus!! Poate fi gsit i experimentat n Hristos. Ceea
ce a fcut Dumnezeu a fost s introduc o alt lege natural
pentru a anula efectele primei legi. Cei care experimenteaz
aceast lege natural mplinesc neprihnirea legii, se ocup cu
lucrurile Spiritului, au via i pace, trupurile lor sunt moarte
fa de pcat i vii pentru neprihnire, sunt fii ai lui Dumnezeu.
Romani 8:4-14.
Capitolul doisprezece
Ce este un blestem?
Crucea joac un rol central n mntuirea omenirii. O persoan

care citete Noul Testament nu poate s nu recunoasc acest
lucru. Rstignirea lui Isus a fost aspectul predeterminat al
planului de mntuire, aspect hotrt de Dumnezeu mpreun cu
Fiul Su, nainte de veacuri. Apostolii au neles nsemntatea
crucii i ea a fost mereu n centrul nvturilor lor. Pavel a scris:
... dar noi propovduim pe Hristos cel rstignit, care pentru
iudei este o pricin de poticnire, i pentru Neamuri, o
nebunie... (1 Corinteni 1:23).
Cci n-am avut de gnd s tiu ntre voi altceva dect pe
Isus Hristos, i pe El rstignit. (1 Corinteni 2:2).
Pavel L-a predicat pe Hristos, dar observai pe ce pune el
accentul: nu numai pe Mntuitorul ca centru al soliei lui, ci pe
Hristos aflat ntr-un anumit punct al experienei Sale Hristos
rstignit.
De ce este Golgota att de important? Ce s-a ntmplat de
fapt la cruce? Pentru a nelege pe deplin vom avea nevoie de
toi anii veniciei, ns, n ciuda acestui lucru, sunt multe detalii
pe care le putem observa prin studiul atent al acestui subiect.
Rscumprai din blestem
S ncepem prin urmtorul pasaj:
Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii, fcndu-Se
blestem pentru noi fiindc este scris: ,Blestemat e oricine este
atrnat de copac. (Galateni 3:13, KJV).
Apostolul afirm c Hristos ne-a rscumprat dintr-un anumit
blestem, iar acel blestem este numit blestemul legii. Hristos
ne-a scos din acest blestem. Dar cum a fcut asta? Prin nsi
faptul c El a devenit blestem, prin faptul c a luat acest blestem
asupra Lui nsui. Pentru a demonstra acest lucru, Pavel citeaz
din Deuteronom 21:23 care afirm c toi cei care atrn de
copac sunt blestemai de Dumnezeu. Hristos a fost atrnat de un
capitolul 12 - Ce este un blestem? -
109
copac, motiv pentru care a fost blestemat, iar n acest fel El a

purtat blestemul i ne-a eliberat pe noi din el.
Sunt cteva ntrebri pe care trebuie s le ridicm dac vrem
s nelegem aceast chestiune n mod corect. Ce este un
blestem? Ce nseamn c noi eram sub blestemul legii? i cum a
luat Hristos acest blestem, prin aceasta eliberndu-ne?
Ce este un blestem?
Un blestem este o condamnare la dezastru. Acest concept
exist chiar i n afara Bibliei. Majoritatea dintre noi am auzit
probabil istoria vreunui om care a fost blestemat motiv pentru
care a fost urmrit de tot soiul de ghinioane. Aceasta este o tem
popular n romane, iar ideea aceasta are un smbure de adevr
n ea.
n cartea Numeri la capitolul 22 citim c Balac, regele
Moabului, a trimis s-i fie adus Balaam pentru a-l blestema pe
Israel. Israel invada Palestina i nvingea fiecare naiune care i
sttea n cale, iar Moab era urmtorul la rnd. Balac tia c
Israel reuea n tot ceea ce fcea i de asemenea c el nu ar fi
putut niciodat s-i nving fr un ajutor special, motiv pentru
care a trimis dup Balaam pentru c aceasta avea o anume
reputaie. El era profet al lui Dumnezeu i pe oricine
binecuvnta, era binecuvntat, i pe oricine blestema, era
blestemat.
Dar cnd a ajuns Balaam, de fiecare dat cnd i deschidea
gura pentru a-l blestema pe Israel, ncepea s rosteasc
binecuvntri i nu blesteme, iar acest lucru ne arat c
blestemul nu este ceva ce este decis de o persoan asupra alteia.
Cineva poate pronuna un blestem, poate s rosteasc cuvintele
unui blestem, dar nu poate aduce asupra alteia consecina unor
evenimente rele. Aceast idee este larg rspndit n gndirea
uman, dar nu i ideea biblic a blestemului.
Pentru a exemplifica, s citim pasajul din Matei 23 n care
Isus le vorbete iudeilor:
110
partea 2 - Blestemul rupt -
erpi, pui de nprci! Cum vei scpa de pedeapsa gheenei?

De aceea, iat, v trimit proroci, nelepi i crturari. Pe unii
din ei i vei omor i rstigni, pe alii i vei bate n sinagogile
voastre i-i vei prigoni din cetate n cetate; ca s vin asupra
voastr tot sngele nevinovat care a fost vrsat pe pmnt, de la
sngele neprihnitului Abel pn la sngele lui Zaharia, fiul lui
Barachia, pe care l-ai omort ntre Templu i altar. Adevrat v
spun c toate acestea vor veni peste neamul acesta. (Matei
23:33-36).
Niciodat nu a fost pronunat vreun blestem mai solemn, mai
teribil asupra unui popor! Aceast condamnare a fost mplinit
cnd romanii au distrus Ierusalimul. Condiiile n care au ajuns
evreii au fost att de groaznice nct femeile nfometate au
nceput s-i mnnce proprii copii! Cnd armatele romane au
invadat n final cetatea, sngele evreilor curgea pe strzile
Ierusalimului ca apa.
Blestemele sunt auto-impuse
Acesta a fost un blestem, dar cine a fost cel care a blestemat
pe Israel? Isus a rostit cuvintele, dar cine i-a blestemat?
Adevrul este c Israel s-a blestemat singur! Hristos a fost Cel
care a adus aceste dezastre asupra lor? Nu, ci propriile lor fapte
au atras blestemul asupra lor! Tot ceea ce a fcut Hristos a fost
s le spun adevrul nainte ca acesta s se fi ntmplat. El nu a
fcut altceva dect s profetizeze ceea ce avea s se ntmple. Ei
au fost cei care I-au ntors spatele lui Dumnezeu i L-au respins
pe deplin, ntr-o asemenea msur nct El nu i-a mai putut
proteja. Consecina a fost faptul c Satan a fost capabil de a
aciona potrivit dorinei sale, ceea ce a avut ca rezultat, n final,
distrugerea naiunii. Aa cum ni se spune n Proverbe 26:2
blestemul nentemeiat nu va veni. (KJV).
Acelai adevr este ilustrat n Geneza capitolul 9. Aici citim
c dup potop, Noe s-a mbtat i dormea n cortul su
dezbrcat. Ni se spune mai departe c fiul lui mai tnr, Ham, a
intrat i l-a vzut. Biblia nu ne spune exact ce a fcut, dar se
111
sugereaz faptul c el i-a btut joc de tatl lui. Unii afirm c ar

fi fcut mai mult dect att, dar Biblia nu specific:
Noe s-a trezit din ameeala vinului i a aflat ce-i fcuse fiul
su cel mai tnr. i a zis: ,Blestemat s fie Canaan! S fie
robul robilor frailor lui! (Geneza 9:24, 25).
Aadar, Noe s-a trezit i a spus: Blestemat s fie Canaan.
Cine a fost cel care a intrat n cort i l-a privit? A fost Ham, dar
n mod ciudat, nu el a fost blestemat, ci Canaan. Cine a fost
Canaan? El a fost fiul lui Ham. Aadar, Ham a fcut ceva, iar
Noe a rostit un blestem asupra fiului su. Dac Noe a fost cel
care a adus blestemul asupra lui Canaan, atunci a fcut o mare
nedreptate. Dar nu el a fost cel care a adus blestemul asupra lui
Canaan; nu a avut aceast putere.
Aadar, cum se face c Noe, sub inspiraia spiritului lui
Dumnezeu, pronun un blestem asupra fiului lui Ham? Care
este principiul pe care l nvm din acest verset?
Exist o regul a vieii pe care nimeni nu o poate evita
numit legea consecinei. Dumnezeu poate ierta pcatul unei
persoane, dar consecinele rmn. Cu alte cuvinte, ceea ce facem
i afecteaz pe copiii notri! O persoan care se mbolnvete
datorit unui comportament pctos, i poate afecta i pe copiii
si transmindu-le respectiva boal. Ulterior, persoana
respectiv i poate cere iertare lui Dumnezeu i bineneles c
Dumnezeu l va ierta, dar copiii nu vor fi n mod miraculos
vindecai numai pentru c printele a fost iertat. Consecinele
rmn.
Fiul lui Noe, Ham, avea o trstur de caracter care urma s
fie transmis fiului su, Canaan. Cndva n viitor aceste trsturi
adnc nrdcinate n caracterul descendenilor lui Ham vor
rezulta n faptul c ei vor deveni robii descendenilor fratelui
su. Aadar, blestemul a czut asupra lui Canaan nu pentru c
Dumnezeu a ales n mod arbitrar s-l pedepseasc, ci pentru c
Ham a transmis propriile sale obiceiuri i atitudini fiului su,
care, la rndul su, le-a transmis mai departe urmtoarei
generaii. De fapt, Dumnezeu spune c acestea se transmit pn
112
la a treia i a patra generaie, iar acest proces continu att timp

ct rul respectiv rmne prezent n familie.
Aceste exemple ne subliniaz un principiu pe care avem
nevoie s-l nelegem bine. Dumnezeu spune:
...Eu, Domnul Dumnezeul tu, sunt un Dumnezeu gelos,
care pedepsesc nelegiuirea prinilor n copii, pn la al treilea
i la al patrulea neam al celor ce M ursc... (Exodul 20:5).
Cum putem explica asta? Este Dumnezeu Cel care alege n
mod arbitrar ca atunci cnd cineva face un lucru greit, El,
Dumnezeu, l va pedepsi pe fiul acestuia i pe urmaii lui,
generaie dup generaie? Aa este Dumnezeu? Sigur c nu!
O categorie de oameni care au suferit foarte mult sunt rasa
neagr. n timp ce este adevrat faptul c unele dintre marile
civilizaii ale trecutului au trit n Africa, este n acelai timp
adevrat c unul dintre cele mai ntunecate capitole ale istoriei
cuprinde i sclavia i tratamentul brutal aplicat africanilor, n
unele cazuri de ctre chiar fraii lor, dar de cele mai multe ori de
alii din alte rase. Pe tot cuprinsul istoriei omul l-a fcut sclav pe
aproapele su, dar se pare c acest ru a atins cotele cele mai
nalte n procesul de subjugare a negrilor. Dar de unde a pornit
totul? Africanii sunt descendeni ai liniei lui Ham.
Ham a pornit pe o cale contrar lui Dumnezeu i i-a condus
i copiii tot pe acolo. Unul dintre primii mari rebeli mpotriva lui
Dumnezeu a fost Nimrod, descendent a lui Ham. El a pus bazele
unui regat care era n direct rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu
(Geneza 10:8-10). Blestemul (caracteristicile rele) au trecut de
la tat la fiu pe msur ce descendenii lui Ham s-au ndeprtat
din ce n ce mai mult de adevrata cunoatere a lui Dumnezeu.
Pe msur ce au devenit din ce n ce mai confuzi, au devenit din
ce n ce mai degradai pn cnd n cele din urm au nceput s
se nchine pietrelor i lemnului i s comit unele dintre cele
mai degradante fapte.
Dar unde se oprete cderea atunci cnd o persoan se nate
pe un trm n care stilul de via natural este ca oamenii s se
mnnce ntre ei, n care singurii dumnezei cunoscui sunt
pietrele i lemnele, n care cele mai degradante aspecte ale
113
naturii umane reprezint stilul normal de trai? Ce speran are

cineva de a rupe acest ciclu, pentru c totul devine din ce n ce
mai ru.
Aadar, blestemul nu este altceva dect lucrarea consecinelor
naturale, iar acest lucru trebuie s-l nelegem bine. n mod
normal, Dumnezeu nu intervine n ciclul consecinelor. El iart
greeala, dar consecinele continu. Aa este viaa.
Cum se poate rupe un blestem?
V rog s observai faptul c Dumnezeu afirm c El
pedepsete nelegiuirea prinilor n copii pn la al treilea i la
al patrulea neam al celor ce M ursc.... Putem s descoperim
un element aductor de speran n aceast afirmaie?
n Geneza 27, Iacob a venit la tatl su i, folosindu-se de
nelciune i mecherii, a obinut ceva ce aparinea fratelui su:
a furat binecuvntarea fratelui su. Atunci cnd Esau a venit
pentru a obine binecuvntarea, a descoperit c aceasta dispruse
i toate rugminile lui nu o mai puteau readuce. Isaac nu se
putea rzgndi pentru c binecuvntarea, asemenea blestemului,
nu este altceva dect o profeie a modului n care se vor
desfura lucrurile, iar el nu putea spune ceea ce nu era
adevrat. Dar el i spune lui Esau:
Vei tri din sabia ta i vei sluji fratelui tu; dar, cnd te vei
rscula, vei scutura jugul lui de pe gtul tu! (Geneza 27:40).
Cum se poate rupe un blestem? Dumnezeu i-a spus lui Esau
prin Isaac c el l va sluji pe fratele su, dar cnd va fi venit ziua
n care el va deveni capabil de a frnge stpnirea lui Iacob,
atunci va fi liber de sub blestem. Pentru a rupe un blestem, o
persoan trebuie n primul rnd s ajung sub puterea sa i apoi,
din acea poziie, s nfrng acea putere. Numai aa un blestem
poate fi rupt.
S ne gndim la presupusul caz al unui om care s-a nchinat
pietrei i lemnului, pe jumtate dezbrcat, trind n cea mai
slbatic parte a Africii n urm cu o mie de ani. Dac acest om
ar putea s ajung s-L cunoasc pe adevratul Dumnezeu, ce li
114
s-ar ntmpla copiiilor lui? Blestemul ar fi rupt n cazul familiei

lui! n mijlocul Africii s-ar ridica un trib care este nconjurat de
ntuneric, dar total diferit de cei din jurul lor. n ei s-ar manifesta
puritatea i neprihnirea adevratului cretinism, n ciuda
ignoranei nconjurtoare. Dar este nevoie de cineva care s rup
acel blestem.
Dar cum ar fi putut cineva care a crescut i a trit toat viaa
n acele circumstane, s se elibereze din acel ciclu? O persoan
care a crescut i s-a dezvoltat n acea atmosfer nu ar putea
niciodat s se elibereze n aceste circumstane. Singura cale ar
fi introducerea unui element nou n experiena sa.
Acesta este motivul pentru care, cu toate c sclavia este un
lucru ngrozitor, sunt mulumitor c Dumnezeu a scos ceva bun
din acest ru teribil. Unii din strmoii mei au venit n Caraibe
n aceste circumstane teribile, dar aceasta a oferit o ocazie
multor africani s aud Evanghelia i, datorit acestui lucru, eu
sunt cel ce sunt azi: un copil al lui Dumnezeu i fericit n viaa
aceasta. Aadar, circumstanele au creat o schimbare; un element
nou a intrat n viaa degradat a lui Ham motiv pentru care
blestemul nu a mai ajuns pn la mine. Acel blestem al lui Ham
a fost rupt pentru c un nou element a intrat n experiena
strmoilor mei.
Capitolul treisprezece
Blest em ul leg ii
n Galateni 3:13 Biblia ne spune c pentru a ne salva, Isus a
luat blestemul legii. Ce este blestemul legii? Biblia spune c:
Dac cineva i ntoarce urechea ca s n-asculte Legea,
chiar i rugciunea lui este o abominaie (ticloie,
pgnism). (Proverbe 28:9 KJV)
Ce nseamn asta? Ce este o abominaie? O abominaie este
un lucru extrem de scrbos, ceva intolerabil. Websters New
Worlds Dictionary descrie abominaia ca fiind orice lucru
oribil i dezgusttor. Cel care i nchide urechile ca s nu aud
cerinele legii lui Dumnezeu, pune o mare barier ntre sine i
Dumnezeu. Chiar i rugciunea lui ajunge o abominaie. Iar
dac rugciunea lui este o abominaie, cum este atunci persoana
n sine? Acest lucru ne ofer o idee pentru a nelege ce este
blestemul legii. Blestemul legii vine asupra cuiva atunci cnd
persoana calc legea. Galateni 3:10 spune c
Blestemat este oricine nu struie n toate lucrurile scrise n
cartea Legii, ca s le fac.
Cei care nu mplinesc toate cerinele legii sunt cei ce sunt
blestemai. Pentru a evita blestemul legii, omul trebuie s
mplineasc absolut toate cerinele ei, dar Iacov ne spune c
dac omul calc o singur porunc, se face vinovat de toate.
Nici un om (cu excepia lui Hristos) nu a mplinit legea n mod
perfect. Niciunul dintre noi nu a mplinit toate cerinele legii,
motiv pentru care blestemul legii este asupra ntregii omeniri.
Blestemul a intervenit datorit nesupunerii, datorit nemplinirii
legii.
Adam este cel ce a introdus acest blestem n omenire i a
aezat ntreaga ras uman sub el. Dumnezeu a oferit lui Adam
i Evei un avertisment. Le-a spus n mod clar care va fi
consecina dac ar fi mncat din pomul cunotinei binelui i
rului.
116
... dar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci,

cci n ziua n care vei mnca din el vei muri negreit. (Geneza
2:17).
Prerea popular este c atunci cnd Dumnezeu le-a spus lui
Adam i Evei c vor muri dac vor mnca din fruct, El a aezat
un blestem asupra lor. Dar s ne amintim principiul pe care l-am
studiat anterior: Dumnezeu nu blestem pe nimeni. Ceea ce
privim ca fiind un blestem din partea lui Dumnezeu nu este
nimic altceva dect prezicerea Lui n ceea ce privete
consecinele care vor veni asupra unei persoane dac aceasta
face o anumit alegere.
Atunci cnd Dumnezeu a spus n ziua n care vei mnca din
el vei muri negreit, El nu a vrut s spun c n ziua n care
vei mnca din el te voi omor. Sigur c nu! El a vrut s spun
c dac vei mnca din fruct, vei introduce ceva n experiena ta
ce te va ucide. El i-a avertizat pentru c i iubea. Dar ei au spus:
Nu credem c spui adevrul, pentru c acest arpe pare s
neleag mai bine ce se petrece de fapt aici. Aa c ei au
respins sfatul lui Dumnezeu i au mncat din fruct.
Dar Dumnezeu nu poate rmne acolo unde nu este dorit. n
clipa n care Adam a ales n mod deliberat, contient s-L
resping pe Dumnezeu, El S-a ndeprtat de Adam. Dumnezeu a
trebuit s-i ngduie lui Adam s fie liber i a trebuit s-i
respecte alegerea. Adam a ales desprirea de Dumnezeu. n
aceast condiie nu exist nimic dect moartea fizic i
spiritual. Acesta este blestemul legii, blestemul care vine din
respingerea lui Dumnezeu i care se manifest prin
nesupunerea fa de legea Sa.
Este adevrat c Adam nu a murit n ziua aceea, dar acest
lucru s-a ntmplat numai pentru c n momentul n care el a
pctuit, Hristos a preluat sentina i a decis s moar n locul
lui. Adam a nceput imediat s beneficieze de pe urma
sacrificiului lui Hristos, chiar dac Hristos nu murise de fapt
nc. Biblia ne spune c Isus Hristos este mielul care a fost
njunghiat de la facerea lumii (Apocalipsa 13:8).
capitolul 13 - Blestemul legii -
117
Datorit faptului c harul a intervenit imediat, multora dintre

noi ne este dificil s nelegem ceea ce omul a adus asupra lui n
ziua aceea. Dar dac mergem puin cu gndul n viitorul nu prea
ndeprtat i ne imaginm ceea ce se va ntmpla atunci cnd
timpul de prob se va sfri iar spiritul lui Dumnezeu va fi retras
de pe pmnt, vom nelege mai bine unde merit omul s fie de
fapt. Biblia spune despre oamenii din acel timp c
... au hulit pe Dumnezeul cerului, din pricina durerilor lor i
din pricina rnilor lor rele, i nu s-au pocit de faptele
lor. (Apocalipsa 16:10).
De ce nu se vor poci? Pentru c spiritul lui Dumnezeu se va
fi deprtat de pe pmnt. Fr de Dumnezeu ei nu se pot poci.
Nu au nici o dorin de a se ntoarce la Dumnezeu, timpul lor de
prob se va fi ncheiat iar ei nu mai au niciun ajutor, niciun har
i nicio lumin de la Dumnezeu, motiv pentru care nu se pot
ntoarce la Dumnezeu. Cei ce vor trece prin ultimele apte plgi
vor experimenta ce nseamn s fii pe deplin sub blestem. Vor
cuta moartea dar nu vor putea muri pentru c Hristos nu va mai
sta ntre om i efectele depline ale blestemului.
Acolo ar fi trebuit s ajung Adam i Eva n acea zi! Asta este
ceea ce au ales! Dar Dumnezeu a continuat s ofere
binecuvntri rasei umane pentru c Hristos a intervenit n acea
zi.
Numai Dumnezeu este bun
n Marcu 10:18 descoperim ceea ce eu numesc primul
principiu fundamental al credinei cretine. Isus ne spune c
Nimeni nu este bun dect Unul singur: Dumnezeu.
Acest adevr este repetat i n Apocalipsa 15:4 unde este
scris:
... Numai Tu eti sfnt ...
Cuvntul numai nseamn c nu mai exist un altul. Nu
mai exist nici un altul bun n afar de Dumnezeu. Numai
Dumnezeu este bun. Un alt adevr decurge n mod automat din
acest concept fundamental, i anume faptul c n orice loc din
118
univers n care gsim binele, putem fi siguri c prezena lui

Dumnezeu este acolo. Atunci cnd cineva gsete ceea ce este
cu adevrat bun, atunci a gsit cu adevrat prezena lui
Dumnezeu! Dac cineva ar putea gsi binele n afara Sa, asta ar
nsemna c exist mai muli dumnezei, i asta pentru c numai
Dumnezeu este bun. Acesta este un principiu fundamental i
dac nu-l vom nelege, nimic din ceea ce credem despre
neprihnirea lui Dumnezeu nu va fi corect. Aceasta este una
dintre pietrele de temelie: nu putem gsi binele nicieri dect n
Dumnezeu.
Aadar, la nceput Dumnezeu a creat universul, i acesta era
bun. El a creat lumea i toate erau foarte bune! Ce concluzie
tragem de aici? Faptul c acest ntreg univers era plin de
prezena lui Dumnezeu. Este clar faptul c Dumnezeu a gndit
aceast lume pentru a fi o expresie a Lui nsui. El a proiectat-o
pentru a fi un loc prin care viaa Lui s curg i s se manifeste
n fiecare copac, n fiecare frunz, n fiecare boboc i n fiecare
floare. Mai mult dect att, fiinele inteligente trebuiau s fie
slauri n care s locuiasc Dumnezeul Cel viu. Trupurile lor
trebuiau s fie temple n care El urma s triasc i s se
exprime pe Sine.
Dar Lucifer a introdus ceva n univers, ceva ce nu fusese
inclus n planul original. Pentru prima oar Lucifer a scindat
universul. Nu a fost o mprire fizic, ci una ideologic. El a
introdus ideea c era posibil s trieti mai bine fr de
Dumnezeu.
Aa cum citim n Geneza, Satan a spus femeii (parafraznd):
Dumnezeu nu spune adevrul! Dumnezeu tie c dac vei
mnca din pom, n ziua aceea vei deveni asemenea lui
Dumnezeu! Elementul esenial pe care Dumnezeu l-a introdus
n vieile lor era c ei erau buni. Dar n esen, Satan le spunea
c nu avei nevoie de Dumnezeu pentru a fi buni. Tot ceea ce
v trebuie este s tii, s cunoatei ceea ce este bine i ceea ce
este ru. Deinerea cunotinei binelui i rului v va face
asemenea lui Dumnezeu! El sugera de fapt c scopul principal
119
al lui Dumnezeu este de a oferi o nelegere a moralitii i c

dac o persoan nelege binele i rul, atunci Dumnezeu devine
irelevant.
Iat nvtura eronat ce st la baza tuturor religiilor false de
pe aceast planet. Toate religiile false afirm c ceea ce omul
are nevoie este educaia moral, pentru c este capabil el s fac
restul. Dar acesta nu este adevrul. Toate religiile false sunt
cldite pe principiul potrivit cruia dac deii adevrata educaie
moral, tu deii deja tot echipamentul necesar pentru a fi bun.
Dar numai Dumnezeu este bun! i fr de Dumnezeu, noi nu
putem face nimic. Pentru a face binele, viaa unui om trebuie s
fie unit cu viaa lui Dumenzeu
Aadar, cel ce ncepe s caute neprihnirea trebuie s nceap
s-L caute pe Dumnezeu. Este o nebunie s nceap s caute n
sine nsui. Cel ce caut s fac binele de unul singur, va
descoperi o minciun, ceva ce are aparena neprihnirii dar care
n realitate este o contrafacere satanic.
Intervine blestemul
nainte ca Satan s-i introduc noile lui principii, universul
era unit. ns Satan a introdus ceva numit ru ce a rupt
universul n dou. Acum existau dou alternative pentru via n
univers: pe de o parte era viaa plin de prezena lui Dumnezeu
n care totul era bun, iar de partea cealalt era viaa desprit de
Dumnezeu n care nimic nu era bun. Totul era ru.
Dar s nu uitm c atunci cnd vorbim despre aceast
desprire, nu ne referim la una fizic. Elementul principal care
a adus desprirea era elementul vieii lui Dumnezeu. Oriunde
era binele, acolo era i viaa lui Dumnezeu! Dar de partea
cealalt nu exista viaa lui Dumnezeu. Cei ce erau acolo erau
mori n greeli i pcate. Ei erau carnali, iar mintea carnal este
vrjmie mpotriva lui Dumnezeu pentru c ea nu se supune
legii Sale i nici nu poate.
Atunci putem nelege c o persoan care este pe deplin
desprit de Dumnezeu, nu este parial rea. Este pe deplin rea
120
cci nu exist bine n afara lui Dumnezeu. Tot la fel, cel ce este
pe deplin una cu Dumnezeu va fi cu desvrire bun (asemenea
lui Adam la nceput), cci n Dumnezeu nu exist rul.
La nceput omul era de partea lui Dumnezeu unde totul era
bun, n timp ce Lucifer i ngerii si erau de cealalt parte unde
totul era ru. Dar cnd Adam a ales s-L resping pe Dumnezeu,
el a trecut de partea n care se afla Satan, de partea celor
desprii de Dumnezeu. n felul acesta Adam a adus omenirea
sub blestem, sub blestemul despririi de Dumnezeu.
O raz de speran
S ne gndim pentru o clip la omenire aa cum ar fi fost
dac Hristos nu ar fi intervenit. Trebuie s facem acest lucru
dac ne dorim cu adevrat s nelegem ceea ce a fcut Hristos.
Atunci cnd cineva trece din sfera binelui n cea a rului,
rezultatul natural va fi c toi copiii si vor fi nscui de partea
rului, desprii de Dumnezeu i golii de spiritul Su.
Consecinele acestei aciuni i vor afecta pe toi descendenii si.
Ei toi se vor nate sub blestem.
Cum ar putea acel blestem s fie rupt? Este simplu: cineva
trebuie s treac napoi de cealalt parte. Cineva trebuie s ia
decizia de a reveni n partea unde este Dumnezeu. Dar este
posibil ca cineva s aleag s treac de partea binelui, el
aflndu-se de partea rului?
Rspunsul este nu. De ce nu? Pentru c oricine este desprit
de Dumnezeu nu este sub influena spiritului Su i nimeni nu
poate, fr de Dumnezeu, s-L aleag pe Acesta sau calea Sa!
Aadar, omenirea era ntr-o dilem iar Satan a crezut c ne are
pentru vecie. El a fost sigur c de ndat ce vom fi acceptat
principiul lui, principiul independenei de Dumnezeu, i vom
aparine pentru totdeauna. Dar chiar de la nceput, acolo n
grdin, Dumnezeu a spus ceva ce l-a umplut de team, o team
ciudat:
121
Vrjmie voi pune ntre tine i femeie, ntre smna ta i

smna ei. Aceasta i va zdrobi capul, i tu i vei zdrobi
clciul. (Geneza 3:15).
Dumnezeu a promis c smna femeii va zdrobi capul
arpelui. Capul arpelui reprezint principiile Celui ru, filozofia
i baza pe care este cldit guvernarea lui, principiul
independenei de Dumnezeu sau, desprirea de Dumnezeu.
Dumnezeu a spus c Smna va zdrobi capul su, iar Satan a
simit n inima sa team pentru c, dei el controla acum aceast
lume n care i stabilise guvernarea, cuvintele lui Dumnezeu
afirmau c ceva era pe cale s se ntmple , iar acel lucru va
aduce dezastrul asupra lui. Ceea ce spunea Dumnezeu era c va
veni Cineva care va rupe acel blestem!
Capitolul paisprezece
H rist o s fc ut blestem
Liberul arbitru
La nceput Dumnezeu l-a creat pe om bun. Omului nu i-a fost
dat posibilitatea de a alege ntre a fi creat bun, una cu
Dumnezeu, sau ru, desprit de Dumnezeu. Dumnezeu a fost
Cel care a ales pentru el. Dar la momentul respectiv existau deja
dou alternative n univers, binele i rul, viaa cu Dumnezeu i
cea fr de Dumnezeu.
De ce nu i-a dat Dumnezeu omului libertatea de a alege de
vreme ce Dumnezeu crede n libertate i n echitate? Acesta era
argumentul lui Satan. Dac Dumnezeu era corect iar n univers
erau prezente dou filozofii opuse, de ce nu i-a ngduit
Dumnezeu omului s decid de care parte dorea s triasc? De
ce nu i-a oferit Dumnezeu omului alternativa n aa fel nct
acesta s poat decide pentru sine?
Acesta este motivul pentru care Dumnezeu a aezat pomul n
grdin. Aceasta a fost calea prin care Dumnezeu le-a oferit
posibilitatea de a alege de a fi desprii de El, dac asta doreau.
Dumnezeu i-a creat buni. Acum El trebuia s le ofere opiunea
de a alege rul dac asta era ceea ce ar fi preferat.
Pe msur ce ne gndim la acest lucru, ncepem s nelegem
c ntreaga controvers este fondat pe principiul liberului
arbitru pentru c Dumnezeu este un Dumnezeu care nu va
guverna ntr-un univers n care nu este dorit. De aceea
Dumnezeu a oferit omului libertatea de a alege. Din nefericire
omul a folosit aceast libertate pentru a trece de partea lui Satan.
Iar acum, dac urma s treac napoi de partea lui Dumnezeu,
lucrul acesta trebuia fcut pe baza libertii de alegere!
Dumnezeu nu s-a putut amesteca atunci cnd omul a pit de
partea rului. Omul a fost cel care a ales n mod liber s treac
acolo, iar Dumnezeu trebuia s-i respecte alegerea! Dumnezeu
dorea s mntuiasc omul, dar El nu putea interveni fr a
capitolul 14 - Hristos fcut blestem -
123
nclca libertatea omului de a alege! Dar acum omul era ntr-o

conjunctur teribil cci din poziia aceasta el nu putea s-L
aleag pe Dumnezeu. Dup ce trecuse de partea rului, i era
imposibil s se ntoarc la starea iniial. De ce? Pentru c atunci
cnd omul a ales s se despart de Dumnezeu, El nu a mai avut
dreptul de a-l influena pe om prin spiritul Su cel sfnt. El nu
avea dreptul de a-l convinge pe om i de a-l conduce la pocin
pentru c omul singur a ales s se despart de Dumnezeu. Dar
lipsit de influena spiritului Su, niciun pctos nu poate veni la
Dumnezeu. Mintea carnal este ntruchiparea vrjmiei fa de
Dumnezeu, nu are nicio dorin dup El; oamenii erau dumanii
Tatlui ceresc i nu aveau nicio dorin de a se schimba. Liberul
arbitru i-a dat omului posibilitatea de a pleca din sfera de
influen a lui Dumnezeu, dar acum tot liberul arbitru l inea
sclav iar Dumnezeu nu putea interveni.
Dumnezeu trebuia s infuzeze viaa Sa ntr-a omului prin
alegerea acestuia, fr a clca libertatea sa! Dar omul czut
nu-L poate alege pe Dumnezeu. De aceea singura cale prin care
Dumnezeu putea face aceasta era prin a-L trimite pe Fiul Su ca
El, Isus, s devin om i s fac aceast alegere pentru oameni.
V rog s reinei c analizm situaia din perspectiva dilemei
omenirii, din perspectiva a ceea ce ar fi fost omul fr
intervenia lui Isus. Aceasta este realitatea, asta urma s ni se
ntmple pentru c noi am ales s intrm ntr-o groap fr s
tim ce facem i atunci cnd am ajuns acolo, nu am mai putut
iei! Omul a ales cu bun tiin pcatul i acum omul trebuia s
revin prin propria lui voin, ceea ce era de fapt imposibil.
Unul pentru toi
Poate c cineva va spune: Nu este corect ca Adam s ia o
decizie, iar eu s sufr din cauza aceasta. Dar credei c aici
este vorba despre corectitudine i dreptate? Dac eu fac ceva iar
judectorul l condamn pe fiul meu, aceasta este
incorectitudine; dar dac eu fac ceva i consecinele l afecteaz
i pe fiul meu, atunci nu mai este vorba despre incorectitudine,
124
ci despre o realitate fundamental a vieii. Nu este vina cuiva, ci

modul n care lucreaz principiul cauz -efect. Consecinele se
transmit, n mod natural afectndu-i chiar i pe cei care nu sunt
vinovai. Aa funcioneaz universul, iar Dumnezeu nu intervine
n privina consecinelor, cu toate c El iart.
Aadar, Adam a adus aceste consecine asupra ntregii
omeniri i n clipa n care acest lucru s-a produs, nu mai exista
nicio cale prin care Adam s anuleze aceasta pentru c acum,
cnd omul era de partea rului, nu mai avea abilitatea de a
reveni de partea binelui. Aadar, fiecare via care se ntea din
viaa lui Adam de aceast parte a rului era osndit morii
venice, despririi de Dumnezeu. Iat care era realitatea.
Ce trebuia s fac Dumnezeu? Dac El putea s gseasc un
singur om care s aleag s revin de partea binelui, atunci
Dumnezeu ar fi salvat un om. Dac s-ar fi gsit un om care s-L
iubeasc pe Dumnezeu, atunci viaa aceea omeneasc ar fi fost
adus n punctul unirii cu Dumnezeu. n acea via, blestemul ar
fi fost rupt. Evident c aceasta nu ar fi rezolvat problema pe
deplin, pentru c dac un om ar fi revenit, acel un om se putea
aduce numai pe sine napoi. Dar s ncepem cu nceputul.
Calificrile Eliberatorului
S ne punem ntrebarea: era posibil ca blestemul s fie rupt?
Putea Dumnezeu s produc vreun mijloc prin care blestemul s
fie rupt pentru o singur persoan? Ce ar fi trebuit s fac
aceast persoan sau s fie ea pentru a rupe blestemul?
n primul rnd el trebuia s fie n sine bun. Trebuia s fie o
persoan care s fie bun n sine nsi, prin natur, i nu prin
simpla asociere cu Dumnezeu. De ce asta? Deoarece condiia
blestemului este desprirea de Dumnezeu, iar consecina
acesteia este c cei care se afl sub el sunt pe deplin ri,
incapabili de a alege binele, sau de a-L alege pe Dumnezeu.
Aadar, dac cineva aflat sub blestem ar fi fost capabil de a-L
alege pe Dumnezeu, se putea numai dac acea persoan ar fi
putut rmne bun n timp ce era desprit de El.
125
Dar cine poate fi desprit de Dumnezeu i s rmn bun?

Exist numai o singur persoan n univers care se calific
pentru asta. Aceast Persoan este evident Fiul lui Dumnezeu.
El poate fi desprit de Dumnezeu i totui s rmn bun pentru
c El este singurul Fiu nscut al lui Dumnezeu, de aceeai natur
cu Dumnezeu! El, fiind divin, este bun n Sine nsui. Cu toate
c omul a euat n Eden, natura uman contopit cu cea divin
ar reui, chiar i atunci cnd spiritul lui Dumnezeu este retras.
Ce alte calificri mai trebuia s aib pentru a aduce omenirea
napoi? Ei bine, trebuia s fie om! Dar ce fel de om? Trebuie s
fie un om de partea czut, care sufer toate efectele ce au venit
asupra omului cnd a ales s fie independent de Dumnezeu.
Dar mai mult dect att, El nu trebuie s fie un simplu om, ci
unul care s fie sub blestem i, fiind n acea condiie, desprit
de Dumnezeu, n punctul n care oricine altcineva din univers ar
fi euat, El trebuie s reueasc. i singurul motiv pentru care El
poate s reueasc este pentru c El are n El nsui acel element
al vieii care l poate aduce napoi din blestem! Acest nou
element, pe care omenirea nu-l avea, era elementul divinitii.
Slav lui Dumnezeu pentru Isus! Dumnezeu nsui nu ar fi
putut face asta pentru c El nu se putea despri de Sine. El nu
putea s ia blestemul. Nimeni altcineva nu putea mplini acest
plan. Aceasta dovedete din nou faptul c Isus este cu adevrat Fiul
lui Dumnezeu. Adevrul c Isus trebuia s devin un om n starea
deczut este unul absolut, dar s nu negm nici cellalt adevr c
El trebuia s rmn absolut divin. Ambele sunt adevrate!
Calificrile lui Hristos
1. Hristos era o fiin divin. (Ioan 1:14; 1 Ioan 1;1, 2).
2. De aceea, El era prin Sine bun. (Luca 1:35).
3. El a luat natura czut a omului. (Gal. 4:4; Evrei 2:16;
Rom. 8:3).
4. El a purtat pcatele noastre ... pe lemn. (1 Petru 2:24).
5. El a fost fcut pcat pe cruce. (2 Corinteni 5:21).
6. El a fost fcut blestem pe lemn. (Galateni 3:13).
126
7. El a fost blestemat de Dumnezeu pe cruce. (Deuteronomul

21:23).
8. El a fost desprit de Dumnezeu pe cruce. (Matei 27:46).
9. El a condamnat pcatul n trupul pctos. (Romani 8:3).
Hristos fcut blestem
Aadar, Isus a venit pe acest pmnt iar Biblia spune c a
devenit blestem pentru noi, dar unde s-a ntmplat asta? Asta s-a
ntmplat pe lemn! Blestemat este cel care este atrnat de
lemn. (Gal. 3:13). Unii cred c Isus a luat blestemul din clipa n
care S-a nscut i c acel blestem a fost trupul pctos pe care
l-a luat, dar nu asta este ceea ce spune Biblia. n 1 Petru 2:24
scrie c El a purtat pcatele noastre n trupul Su pe lemn!
Atunci cnd Pavel afirm c blestemat este oricine este
atrnat pe lemn, el citeaz din Deuteronomul 21:23:
... trupul lui mort s nu stea noaptea pe lemn; ci s-l ngropi
n aceeai zi, cci cel spnzurat este blestemat naintea lui
Dumnezeu, i s nu spurci ara pe care i-o d de motenire
Domnul Dumnezeul tu.
Este literalmente adevrat c oricine este atrnat de lemn este
blestemat de Dumnezeu? Evident c nu, cci sunt muli cei care
au fost spnzurai fr s fie vinovai. Atunci ce nseamn acest
verset? Adevrul este c acest verset face o referire specific la
Hristos.
Observai ce spune: Cel spnzurat este blestemat naintea
lui Dumnezeu. Toi cei ce au fost vreodat desprii de
Dumnezeu, au ales singuri aceasta. Dumnezeu nu alege s se
despart de nimeni, ci noi suntem cei care l prsim pe El.
Dorina venic a lui Dumnezeu este de a rmne cu noi,
indiferent de circumstane. Aceasta este calea dragostei. ns, n
cazul lui Hristos, observai c Dumnezeu a fost Cel ce a aezat
blestemul asupra Fiului Lui. Pentru prima oar n istoria
universului, Dumnezeu a blestemat pe Cineva. El a ales s
prseasc pe Cineva care dorea s rmn cu El. Aa a trebuit
s fie; acesta a fost costul mntuirii noastre!
127
Aceast concluzie este n perfect armonie cu Isaia 53 care

ne spune c noi am crezut c este pedepsit, lovit de Dumnezeu
i smerit. ... Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea
noastr a tuturor. ... Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc
prin suferin ... (Isaia 53:4, 6, 10). Dumnezeu a adus toate
acestea asupra Fiului Su; El I-a ntors spatele. Fiul Su nu a
clcat niciodat legea, dar Dumnezeu a aezat blestemul legii
asupra Lui, I-a ntors spatele i L-a lsat singur n tot universul.
Acum neleg ct de desvrit L-a Dumnezeu aezat pe Fiul
Su n pericol, deoarece pe cruce Dumnezeu I-a ntors spatele
lui Isus, L-a aezat sub puterea lui Satan, sub puterea deplin a
blestemului i L-a lsat s vad dac El va putea face din nou
alegerea pentru omenire. Atunci cnd toate acestea s-au abtut
asupra lui Isus, L-au luat n mod complet pe neateptate. n
consternarea Lui, El a strigat: Dumnezeul Meu, Dumnezeul
Meu, de ce M-ai prsit? (Matei 27:46).
Satan trebuie s fi gndit: Asta e! Am ctigat n sfrit!
Nimeni nu a mai fost desprit de Dumnezeu i s fi putut
rmne loial lui Dumnezeu. Chiar dac este Fiul lui Dumnezeu,
este limitat de degenerarea slbiciunilor naturii umane, i nu mai
poate s aleag calea lui Dumnezeu. Dar n chiar clipa aceea,
mpria lui Satan a fost distrus, capul lui a fost zdrobit pentru
c Isus a sfidat blestemul! Blestemul i-a forat pe toi cei ce au
ajuns sub puterea lui s aleag sinele i nu pe Dumnezeu, dar
Isus l- a sfidat. Ca fiin uman sub puterea blestemului, El a
spus: Eu l aleg pe Dumnezeu!.
Doi pomi
Au existat doi pomi la care a fost decis soarta omenirii.
Unul a fost un pom viu, i acolo Adam a ales moartea, iar
cellalt a fost un pom mort, i acolo Hristos a ales viaa! Crucea
a fost de fapt cel de-al doilea pom al cunotinei binelui i
rului.
Cnd Adam a ajuns la pomul la care omenirea a fost mai apoi
vndut stpnirii pcatului, locul era un paradis i toate
128
condiiile erau desvrite. Adam i tot ceea ce-l nconjura erau

exprimarea vieii i a frumuseii. Adam avea toate stimulentele
pentru a se supune lui Dumnezeu pentru totdeauna. Dar cnd
Isus a venit la pomul de pe deal, la locul n care destinul
omenirii a fost rescris, locul era nfricotor, nconjurat de toate
semnele morii i ale degradrii. Chiar numele acelui loc era
foarte sugestiv: Golgota, nseamnnd locul craniului, simbol
al morii, lipsit de speran pentru omenirea pe care Hristos o
reprezenta.
La pomul din grdin, primul pom, Satan a spus: Dac te
rzvrteti mpotriva lui Dumnezeu vei tri pentru totdeauna.
La pomul de pe deal, Satan i-a spus lui Isus: Dac te supui lui
Dumnezeu, vei muri pentru totdeauna. Adam l-a ascultat, iar
Hristos l-a nvins distrugndu-i principiul.
Aadar, acum exist o via omeneasc n care blestemul a
fost frnt, slav lui Dumnezeu! Exist o via n care puterea lui
Satan nu mai stpnete! Un om este liber acum, dar ce legtur
are cu restul, cu noi celali?
Un duh dttor de via
n acelai fel n care Adam a transmis o via nvins i
stricat copiilor lui, Acest Om trebuia s gseasc o cale prin
care s transmit aceast via biruitoare celorlali. Pe baza
acestui principiu pe care ntreaga omenire era corupt, Acest Om
trebuia s restaureze omenirea. Acesta este motivul pentru care
El este numit al doilea Adam. (1 Corinteni 15:45). Acum c El
a frnt blestemul i a restaurat omenirea la locul loialitii i
prtiei cu Dumnezeu, Tatl ceresc trebuia s gseasc o cale
prin care oamenii care erau deja n via, s poat primi aceast
nou via. Dumnezeu trebuia s gseasc o cale prin care s
infuzeze aceast via rscumprat n ceilali i s-i transforme
n creaturi noi.
Acesta este motivul pentru care Isus a trebuit s revin n cer
i s fie proslvit. Att timp ct El rmnea numai carne i
snge, nu putea s transmit viaa Sa nimnui. El a trebuit s
129
primeasc capacitatea de a oferi viaa Sa i altora. Astfel c

Scripturile ne spun c
De aceea este scris: ,Omul dinti, Adam, a fost fcut un
suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor de
via. (1 Corinteni 15:45).
El a fost fcut un duh dttor de via. Acesta este un
aspect vital al vieii lui Hristos pe care muli nu-l neleg. Unul
dintre motivele pentru care acest adevr este inut n obscuritate
este faptul c puini neleg c spiritul sfnt este chiar viaa lui
Isus Hristos, c atunci cnd primeti spiritul sfnt, primeti chiar
viaa lui Isus. Viaa care a ieit biruitoare asupra blestemului,
viaa care este unit cu viaa lui Dumnezeu.
Cel ce S-a cobort este acelai cu Cel ce S-a suit mai presus
de toate cerurile ca s umple toate lucrurile. (Efeseni 4:10).
De ce S-a ntors Isus n cer? Pentru ca s umple toate
lucrurile. Atunci cnd a fost pe pmnt, El nu putea s umple
dect un singur om, i anume pe Sine nsui. A trebuit s mearg
napoi, s fie proslvit cu Tatl pentru ca acum s fie capabil de
a lua acea via i de a ne-o oferi fiecruia dintre noi. Toi cei ce
cred n Dumnezeu i n darul pe care El L-a dat n Fiul Su, vor
primi acea via. Toi acetia vor fi nscui din nou! Slav lui
Dumnezeu pentru acest plan!
S crezi
Aadar, dup cum printr-un singur om moartea a venit asupra
ntregii rase umane, tot aa, printr-Un singur Om Viaa a venit,
se ofer ntregii rase umane, pentru a fi experimentat de toi cei
ce cred. Aici suntem noi. Atunci cnd nelegem lucrul acesta,
putem nelege ce tragedie este faptul c oamenii ncearc s
plaseze planul de mntuire pe baza faptelor omeneti. Este tragic
i imposibil. nainte ca cineva s poate face binele, trebuie s
primeasc Viaa, i cnd primete Viaa, va face binele.
Fie ca Dumnezeu s ne ajute s nelegem frumuseea i
desvrirea a ceea ce a fost fcut pentru noi prin Hristos.
Capitolul cincisprezece
C ret inul i leg ea

Este necesar pentru cretini s mplineasc faptele legii?
Apostolul Pavel ne ofer un rspuns clar n scrisoarea sa ctre
Galateni: Cci, n Isus Hristos, nici tierea mprejur, nici
netierea mprejur n-au vreun pre, ci credina care lucreaz
prin dragoste. (Galateni 5:6).
Cu alte cuvinte, nu exist niciun avantaj n a fi circumcis la
fel cum nu este niciun avantaj n a nu fi circumcis, aceste lucruri
nu au nici o importan. Indiferent de alegerea pe care o faci n
acest caz, aceasta nu are nicio legtur cu mntuirea. Ceea ce
conteaz este credina care lucreaz prin dragoste. Acesta este
cretinismul, aceasta i nimic mai mult. Persoana circumcis nu
are niciun avantaj n faa celei necircumcise i cel necircumcis
nu are niciun avantaj asupra celui circumcis n ceea ce privete
experiena cretin. S reinem acest principiu pe msur ce ne
amintim c circumcizia este una dintre lucrrile cerute de lege.
Dac lucrul acesta este adevrat, ce a vrut Pavel s ne spun
prin urmtoarele cuvinte: Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v
vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic. i
mrturisesc iari, nc o dat, oricrui om care primete
tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat Legea. Voi,
care voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de
Hristos; ai czut din har. (Galateni 5:2-4).
Aici Pavel afirm c n mod cert ceva nu este n regul cu
circumcizia, n timp ce n pasajul anterior a spus c nu conteaz.
A fost el n confuzie? Observai care este subiectul pe care-l
trateaz: Hristos versus legea. Atunci cnd un cretin alege s se
circumcid, acesta este un indiciu al faptul c el caut s fie
acceptat de Dumnezeu pe baza supunerii sale fa de lege. i de
vreme ce el se ateapt s fie acceptat pentru c mplinete
legea, atunci este logic c o asemenea persoan era sub obligaia
de a mplini ntreaga lege, absolut toate poruncile. El era obligat
s mplineasc toat legea, toate cele 613 porunci!
capitolul 15 - Cretinul i legea -
131
Dar s nu uitm ideea central: atunci cnd cineva

concluzioneaz c este sub obligaia de a mplini orice parte din
lege, atunci Hristos nu-i este de niciun folos! Care este motivul?
Motivul este c aceast persoan nu a acceptat faptul c Hristos
este suficient. El nu a acceptat faptul c Dumnezeu deja a
asigurat toate nevoile n Hristos. Chiar faptul c o persoan
simte c ceva i este cerut n plus fa de Hristos, este un
indicator al faptului c nu L-a acceptat pe Hristos ca suficient
pentru toate nevoile sale. De vreme ce o asemenea persoan
crede c legtura sa cu Dumnezeu depinde de mplinirea legii,
atunci este obligat s mplineasc toat legea, fiecare porunc
pentru c asta este ceea ce cere legea. Supunerea desvrit fa
de toat legea este singura cale prin care poate obine favoarea
prin intermediul legii. Asta spune Biblia. (Galateni 3:10-12).
Dar afirmaia lui Pavel de aici pare a fi n opoziie cu ceea ce
am citit nainte. n primul citat Pavel spune c nu conteaz dac
cineva este circumcis, i apoi spune c dac cineva este
circumcis, nu va avea niciun beneficiu de pe urma lui Hristos!
Cum poate fi explicat aceast aparent contradicie?
S ne ntrebm: care sunt motivele pentru care cineva s-ar
tia mprejur? Dac este vorba despre un evreu, acesta ar fi fost
circumcis la vrsta de opt zile. Aceasta era o parte din legea dat
lui Moise la Sinai i constituia o parte fundamental a religiei
evreieti. Dar era mai mult dect att, cci de-a lungul secolelor
a devenit o parte integrant din cultura i stilul lor de via.
Dar scrisoarea lui Pavel era adresat celor Galatia. Acetia
erau credincioi cretini care nu fuseser niciodat evrei, ci
pgni. Nu exista niciun motiv cultural pentru care ei s se taie
mprejur, aceast practic nu fcea parte din stilul lor de via.
nelegem c era posibil ca evreii cretini s fie circumcii, dar
asta nu ar fi constituit o problem datorit faptului c ei fceau
asta pentru c urmau practica lor cultural i naional, i nu
datorit faptului c ar fi privit-o ca pe o cerin a lui Dumnezeu.
Dar privitor la cei dintre neamuri, situaia era diferit. Singurul
motiv pentru care un cretin dintre neamuri s-ar fi circumcis ar
fi fost credina c aceasta reprezint o cerin pentru mntuire.
132
partea 3 - Simbol i realitate -
Observai aceast chestiune important. Circumcizia n sine

nu este nimic. Cretinii evrei o practicau i nu era nicio
problem. Dar atunci de ce devenea o problem dac cretinii
dintre neamuri ar fi practicat-o? Exista vreo diferen ntre fraii
iudei i cei dintre neamuri? Nicidecum, dar aici ajungem la
punctul critic: nu ceea ce facem este important, ci ceea ce
credem este important. La un moment dat Pavel l-a luat cu sine
pe Timotei i l-a tiat mprejur (Fapte 16:1-3)! Dar de ce, oare, a
procedat astfel? Credea el c era necesar pentru mntuire?
Absolut nu! Scriptura spune c Pavel l-a tiat pe Timotei
mprejur pentru c dorea s nlture prejudecile din minile
iudeilor atunci cnd l lua pe Timotei cu el n lucrarea cu aceti
iudei i pentru c Timotei era pe jumtate evreu. Nu pentru c
Pavel credea c ar fi fost necesar, sau pentru c ar fi privit-o ca
pe o cerin pentru mntuire.
Credina noastr este factorul important. Suntem mntuii
prin credin motiv pentru care dac credina noastr este
greit, suntem pierdui! Aceasta este adevrata problem. Dac
credina mea mi spune c Hristos nu este suficient pentru a m
mntui ci trebuie s adaug i faptele legii, atunci sunt pierdut!
Asta este ceea ce ncearc Pavel s spun. Credina mea nu a
intrat n posesia mntuirii care este n Hristos, motiv pentru care
eu tot ncerc s adaug la ceea ce a fcut Hristos. Aceast
strdanie de a aduga faptele legii reprezint dovada c nu am
acceptat ceea ce este n Hristos, i de aceea sunt pierdut.
Faptele legii nu sunt nimic n ele nsele. Sunt numai fapte ale
comportamentului uman. Dar atunci cnd cineva crede c
trebuie s le fac ca i parte a procesului de mntuire, atunci
aceste fapte devin o problem, deoarece distrug credina, motiv
pentru care sunt distructive pentru mntuire.
Acum, dintr-o dat, aceste neamuri, cretini din Galatia,
doresc s se taie mprejur; dar care le era motivul? Motivul era
c exista un grup de evrei cretini care erau convini c numai
credina n Hristos nu era suficient pentru mntuire. Ei erau
convini c oricine devenea cretin trebuia s mplineasc,
deasemenea aceste fapte ale legii pentru a fi mntuit. Ei au mers
capitolul 15 - Cretinul i legea -
133
ntr-unele din locurile n care Pavel predicase evanghelia i au

ncercat s-i conving pe cei ce fuseser convertii c pe lng
credina n Hristos trebuiau s mplineasc i legea. Unul dintre
locurile n care au ajuns a fost i Galatia. Nu trebuie s facem
speculaii referitor la asta, cci Biblia clarific totul. Aceast
discuie devenise att de suprtoare nct ntr-o ocazie a trebuit
convocat o conferin la Ierusalim pentru a se clarifica totul.
Civa oameni, venii din Iudeea, nvau pe frai i
ziceau: ,Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise,
nu putei fi mntuii. Pavel i Barnaba au avut cu ei un viu
schimb de vorbe i preri deosebite; i fraii au hotrt ca Pavel
i Barnaba i civa dintre ei, s se suie la Ierusalim la apostoli
i prezbiteri, ca s-i ntrebe asupra acestei nenelegeri. ...
Atunci unii din partida fariseilor, care crezuser, s-au ridicat i
au zis c Neamurile trebuie s fie tiate mprejur i s li se
cear s pzeasc Legea lui Moise. (Fapte 15:1, 2, 5).
Apostolii i diaconii s-au adunat i a urmat o discuie despre
acest subiect. n final, au ajuns la urmtoarea decizie:
Fiindc am auzit c unii, plecai dintre noi fr vreo
nsrcinare din partea noastr, v-au tulburat prin vorbirile lor i
v-au zdruncinat sufletele, zicnd s v tiai mprejur i s pzii
Legea; noi, dup ce ne-am adunat cu toii laolalt, cu un gnd,
am gsit cu cale s alegem nite oameni i s-i trimitem la voi
mpreun cu preaiubiii notri Barnaba i Pavel, oamenii acetia
care i-au pus n joc viaa pentru Numele Domnului nostru Isus
Hristos. Am trimis, dar, pe Iuda i pe Sila, care v vor spune prin
viu grai aceleai lucruri. Cci s-a prut nimerit Duhului Sfnt i
nou s nu mai punem peste voi nicio alt greutate dect ceea ce
trebuie, adic: s v ferii de lucrurile jertfite idolilor, de snge,
de dobitoace sugrumate i de curvie, lucruri de care, dac v
vei pzi, va fi bine de voi. Fii sntoi! (Fapte 15:24-29).
Cu privire la Neamurile care au crezut, noi am hotrt i
le-am scris c trebuie s se fereasc de lucrurile jertfite idolilor,
de snge, de dobitoace sugrumate i de curvie. (Fapte 21:25).
Aici descoperim tot subiectul expus n mod clar. Aceti
credincioi evrei (care ntmpltor erau n majoritate farisei), au
134
cerut ca neamurile care primiser credina cretin s pzeasc

legea, inclusiv tierea mprejur. Aceti frai greii nu au neles
cretinismul. n ceea ce-i privea, cretinismul reprezenta o
adugare la religia lor, ceva ce trebuia adugat Torei (legii). De
aceea ei au simit c toi cei ce deveneau cretini trebuiau s
accepte i iudaismul de asemenea i s se alture sistemului lor.
Dar nu acesta era adevrul. Cretinismul nu era o adugare la
lege, nu era o adugare la religia iudeilor. n timp ce ntregul
sistem al legii indica ctre venirea lui Hristos i l reprezenta pe
Hristos, Hristos era sfritul sau scopul legii (Romani 10:4).
Atunci cnd Isus a murit i a fost nviat, legea (ntreaga Tora)
i-a mplinit scopul i nu mai era necesar n planul lui
Dumnezeu. Acum, nu era ceva ce trebuia adugat la aceast
nou religia numit cretinism, i trebuia nlocuit de cretinism.
Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina
clcrilor de lege, pn cnd avea s vin Smna creia i
fusese fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna
unui mijlocitor. (Galateni 3:19).
Astfel, Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim
socotii neprihnii prin credin. Dup ce a venit credina, nu
mai suntem sub ndrumtorul acesta. (Galateni 3:24, 25).
Sistemul legii trebuia s dureze numai pn cnd avea s vin
Smna (Hristos). Ea a fost un pedagog, un nvtor care s
conduc i s instruiasc poporul lui Dumnezeu pn cnd a
venit Hristos, dar dup aceasta i dup ce credina lor a devenit
o realitate, legea nu mai era necesar. Poporul lui Dumnezeu nu
mai e guvernat de pedagog, ci de Hristos nsui prin spiritul Su.
Cretinii nu mai trebuie s pzeasc sau s mplineasc
faptele legii. Sistemul acesta a fost abolit de Hristos iar prin
credina c faptele legii trebuie adugate pentru mntuire,
cretinii demonstreaz c nu au o credin real n mntuirea Sa.
Bineneles, ntrebarea imediat este: Dar n ceea ce privete
cele zece porunci? Nu fceau i acestea parte din lege? S
credem c i acestea au fost abolite? Aceast chestiune va fi
tratat n capitolul intitulat Legea Duhului de la pagina 159.
Capitolul aisprezece
Cele dou leg minte

Slujitori ai noului legmnt
Destoinicia noastr, dimpotriv, vine de la Dumnezeu, care ne-a
i fcut n stare s fim slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci
al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d via, (2 Corinteni
3:5-6).
Prin faptul c zice: Un nou legmnt a mrturisit c cel dinti
este vechi; iar ce este vechi, ce a mbtrnit, este aproape de
pieire. (Evrei 8:13).
Dumnezeu ne-a fcut slujitori ai Noului Testament sau ai noului
legmnt. Dac Dumnezeu ne-a fcut slujitorii noului legmnt
atunci, evident, nu putem fi n acelai timp i slujitorii vechiului
legmnt. Asta este ceea ce afirm Pavel, iar n versetele ce urmeaz,
clarific acest aspect. El explic de asemenea i diferenele
fundamentale dintre cele dou legminte.
Observai c el afirm c litera omoar, dar spiritul d via. La ce
se refer atunci cnd spune litera? Ce este asociat vechiului
legmnt i care omoar? Pavel explic la ce face referire n versetele
care urmeaz.
Acum, dac slujba aductoare de moarte, scris i spat n
pietre, era cu atta slav nct fiii lui Israel nu puteau s-i
pironeasc ochii asupra feei lui Moise, din pricina strlucirii feei
lui, cu toate c strlucirea aceasta era trectoare, cum n-ar fi cu slav
mai degrab slujba Duhului? (2 Corinteni 3:7, 8).
Pare imposibil s nelegem greit subiectul despre care vorbete
Pavel aici. El se refer la ceva care a fost scris i spat n pietre.
Atunci cnd legea a fost instituit, faa lui Moise strlucea cu o slav
care fcea imposibil ca oamenii s-l priveasc. n Exodul 34:28-30
gsim pasajul la care se refer Pavel:
Moise a stat acolo cu Domnul patruzeci de zile i patruzeci de
nopi. N-a mncat deloc pine i n-a but deloc ap. i Domnul a
scris pe table cuvintele legmntului, cele zece porunci. Moise s-a
pogort de pe muntele Sinai cu cele dou table ale mrturiei n mn.
Cnd se pogora de pe munte, nu tia c pielea feei lui strlucea,
pentru c vorbise cu Domnul. Aaron i toi copiii lui Israel s-au uitat
la Moise i iat c pielea feei lui strlucea; i se temeau s se
apropie de el. (Exodul 34:28-30).
136
Aici ni se spune foarte clar faptul c ceea ce a fost scris pe tablele

de piatr erau cuvintele legmntului, cele zece porunci. Care
legmnt era acesta? Evident, cel vechi.
S citim alte cteva pasaje care clarific faptul c centrul vechiului
legmnt erau cele zece porunci.
Si Domnul v-a vorbit din mijlocul focului; voi ai auzit sunetul
cuvintelor Lui, dar n-ai vzut nici un chip, ci ai auzit doar un glas.
El i-a vestit legmntul Su pe care v-a poruncit s-l pzii, cele zece
porunci; i le-a scris pe dou table din piatr. (Deuteronomul 4:12,
13).
Deuteronomul 5:1-22 lmurete de asemenea faptul c vechiul
legmnt era bazat pe cele zece porunci.
Diferena dintre cele dou legminte
Cum s nelegem afirmaiile lui Pavel? Spunea el c cele zece
porunci au fost abolite? Spunea el c legea lui Dumnezeu a fost
tears datorit noului legmnt? Bineneles c nu! Revenind la 2
Corinteni 3:6, observm faptul c Pavel identific diferena
fundamental ntre cele dou legminte. El spune: nu a literei, ci a
spiritului. Aceast expresie constituie cheia pentru nelegerea
diferenei dintre cele dou legminte.
Termenul litera se refer la ceea ce fusese scris (n cazul acesta,
ceea ce fusese scris pe pietre). Att sub vechiul legmnt, ct i sub
noul legmnt, marea nevoie a oamenilor era aceeai. Scopul era
acela de a obine neprihnire, de a gsi o cale de a scpa de pcat i
de moartea care vine cu el. Sub vechiul legmnt, oamenii s-au gndit
s caute neprihnirea prin supunere fa de cuvintele (litera) celor zece
porunci. Printr-o strict supunere ei sperau s obin favoarea lui
Dumnezeu, s ajung la o sfinire pentru care Dumnezeu s-i poat
binecuvnta i s-i mplineasc fgduinele pe care le fcuse. Dar
asta nu s-a ntmplat niciodat. Acel sistem de a cuta neprihnirea nu
ar fi putut niciodat s funcioneze. Tot ceea ce a realizat a fost s
aduc oamenii sub condamnare. Pavel se refer la aceasta ca fiind
slujba aductoare de osnd. (2 Corinteni 3:9).
S observm c poruncile erau desvrite. Pavel afirm c legea
era sfnt, dreapt i bun. (Romani 7:12). Dar ca mijloc de a-i face
pe oameni neprihnii, ca i cale de a produce un comportament
desvrit, legea era inutil. Pavel spune:
Dac s-ar fi dat o Lege care s poat da viaa, ntr-adevr,
neprihnirea ar veni din Lege. (Galateni 3:21).
capitolul 16 - Cele dou legminte -
137
i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit

moartea. (Romani 7:10).
Omul avea nevoie de neprihnire. Poruncile descriau i cereau
neprihnirea. Aadar, care era problema? De ce a trebuit Dumnezeu s
aboleasc vechiul legmnt care era bazat pe legea scris pe pietre?
Stim, n adevr, c legea este duhovniceasc: dar eu sunt
pmntesc, vndut rob pcatului. (Romani 7:14).
Vechiul legmnt nu a putut niciodat produce neprihnirea n om.
Exista un conflict fundamental ntre cele dou pri implicate, conflict
care fcea imposibil atingerea neprihnirii. Legea i-a fcut datoria
cu credincioie. De pe cele dou table de piatr a proclamat
neprihnirea i a pretins supunere. Dar nu erau dect cuvinte spate n
piatr, litere lipsite de via care au ajuns la inimile depravate ale
oamenilor fireti i care cereau neprihnirea. Omul dorea
neprihnirea. El a tot ncercat s se supun unei legi sfinte, acelei legi
desvrite, dar el era firesc. n aceast condiie nu exista nici cea mai
mic ans ca el s obin vreodat neprihnirea prin supunere fa de
lege. Aadar, vechiul legmnt, bazat pe legea scris nu a putut
mplini niciodat marea nevoie a omenirii, motiv pentru care sistemul
trebuia schimbat.
Aadar, n versetul 7 din capitolul 8 al epistolei ctre Evrei, ni se
spune c exista o problem cu primul (vechiul) legmnt i datorit
acestui lucru Dumnezeu a trebuit s introduc un al doilea.
n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi
fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea. (Evrei 8:7).
S observm c acest legmnt care este numit noul legmnt
sau cel de-al doilea legmnt este de fapt legmntul cel venic. Este
legmntul prin care oamenii au fost mntuii n toate veacurile, iar
Pavel accentueaz aceasta n Galateni 3:16, 17. ns, n interaciunea
lui Dumnezeu cu Israel ca naiune, legmntul care a fost fcut cu ei
la Sinai a constituit primul legmnt n termenii experienei lor ca
popor. Aadar, Pavel spune c exista o problem cu legmntul i
acesta este motivul pentru care trebuia schimbat. n Evrei 8:8-9, el ne
spune clar care era acea problem:
Cci, gsind o problem n ei, Dumnezeu a zis lui Israel: Iat,
vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui
Iuda un legmnt nou; nu ca legmntul pe care l-am fcut cu prinii
lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, ca s-i scot din ara Egiptului.
Pentru c n-au rmas n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-a psat
de ei zice Domnul. (Evrei 8:8-9 KJV).
138
Oamenii erau deci problema. Vechiul legmnt coninea o lege

desvrit, una care era sfnt, dreapt i bun. Dar cei crora li se
cerea neprihnirea erau fireti, vndui sub pcat. Sistemul nu putea
funciona pentru c legea i oamenii erau ntr-o desvrit opoziie.
Supunerea era imposibil n aceste condiii i astfel, Dumnezeu a
intenionat ca a cest legmnt s dureze numai pentru o perioad
limitat de timp.
Dar iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup
acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le voi
scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul
Meu. (Evrei 8:10).
Care este diferena ntre acest nou legmnt i cel vechi? Ei bine,
n cadrul legmntului celui vechi cerinele lui Dumnezeu erau scrise
pe o piatr. n cazul legmntului celui nou, ele sunt scrise n inim.
n cel vechi, nu exista dect litera legii (cuvinte scrise), iar n cel nou
exist spiritul legii (realitatea vie a acelor cuvinte). n cel vechi,
neprihnirea era numai descris i pretins, dar n cel nou neprihnirea
este oferit prin Spiritul lui Dumnezeu care intr n inima
credinciosului.
Vedei, cele zece porunci descriu neprihnirea. Ele proclam n
cuvinte clare voia lui Dumnezeu pentru toat omenirea. Dar ele nu pot
produce neprihnirea. Neprihnirea nu este obinut prin
practicarea sau prin formarea obiceiurilor. Ea este o calitate a
naturii, un aspect al vieii i nu poate fi primit dect prin natere.
Acesta este motivul pentru care poruncile nu pot oferi soluia la
problema omului. n ceea ce-l privete pe pctos, care este firesc i
vndut sub pcat, singurul scop al legii este de a-l convinge de
natura sa pe deplin stricat i de incapacitatea de a-i schimba
condiia. Tot ceea ce poate face este s-l condamne pentru pcatul su,
fr a-l putea elibera de acesta.
Adevrata surs
Dac trebuie s avem adevrata neprihnire, trebuie s gsim sursa
neprihnirii. Trebuie s gsim locul n care se produce neprihnirea.
Legea nu poate dect s descrie neprihnirea, dar ceea ce am nevoie
este de a gsi locul n care neprihnirea nsi exist ca realitate.
Cnd Isaac Newton a descoperit legea gravitaiei, a scris ceea ce
descoperise, iar cuvintele acelea descriu modul n care funcioneaz
gravitaia. Chiar i n colile de astzi, elevii studiaz numai acele
cuvinte i se refer la ele ca fiind legea gravitaiei lui Newton. Dar
139
nimeni nu este att de stupid nct s cread c gravitaia n sine este

n cuvintele lui Newton. Ei tiu c acele cuvinte constituie numai
litera i c dac doresc s gseasc gravitaia nsi, trebuie s caute
n alt parte i nu n manualul respectiv. Cuvintele pot ajuta pe cineva
s neleag gravitaia, dar nu s-o experimenteze. Aceasta este exact
legtura pe care cele zece porunci o au cu neprihnirea. Ele pot
descrie neprihnirea, dar nu o pot produce niciodat.
De asemenea, i apostolul Pavel afirm:
Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr
lege despre ea mrturisesc Legea i Prorocii... (Romani 3:21).
De aici descoperim c exist o neprihnire fr lege i anume,
fr litera legii. Nu este opus legii, ci independent de lege pentru c
legea nu o poate produce. O persoan nu poate obine aceast
neprihnire raportndu-se la lege pentru c legea nu o are pentru a o
oferi. Exist un loc n care exist neprihnirea ca o realitate vie. Ea nu
este dependent de mplinirea legii. Acest loc este Isus Hristos.
(Romani 3:22; 2 Corinteni 5:21; Filipeni 3:9). Aadar, o persoan
poate veni la Isus Hristos care este sursa ntregii neprihniri, care este
El nsui legea vie, realitatea vie a tot ceea ce legea descrie, i acolo,
n Hristos, poate gsi ca dar neprihnirea desvrit pe care o cuta.
Neprihnirea natural
Gndii-v la urmtoarea ntrebare: a fost legea fcut pentru
Dumnezeu? A fost ceva inventat pentru a-L feri pe Dumnezeu din a
face ru? De ce face Dumnezeu numai ceea ce este bine? Pentru c
poruncile l feresc de a face ru? Ce idee ridicol! Dumnezeu nu are
nevoie de lege pentru a Se asigura c face binele. El este binele nsui,
El este legea vie. Poruncile nu sunt dect o expresie a ceea ce El este.
Atunci cnd o persoan L-a primit pe Hristos prin credin, chiar
aceast via a lui Dumnezeu devine a lui, prin Spiritul Sfnt. El
devine prta de natur divin, adic natura lui Dumnezeu devine
natura sa. Vedei de ce nu mai are el nevoie s se raporteze la litera
legii? El are acum mintea lui Hristos, natura lui Dumnezeu. Acum
face ce este drept nu pentru c legea i cere aceasta, ci pentru c
Hristos triete n el i singura via pe care o poate tri Hristos este o
via sfnt, una care este ntr-o desvrit armonie cu legea.
S presupunem c cineva gsete o fotografie a unei femei
frumoase. El se ndrgostete de ceea ce vede i astfel n fiecare zi
mbrieaz fotografia aceea. i vorbete, o srut, o mbrieaz i o
ia cu el n pat noaptea. Ct de satisfcut va fi? Deloc, cu excepia
140
cazului n care este nebun. Tot ceea ce va face este s se frustreze pe

sine datorit faptului c acea fotografie nu este dect o descriere, nu
realitatea. Pentru a afla adevrata satisfacie el trebuie s gseasc
femeia adevrat. Fotografia are multe limite. Este o asemnare a
realitii, dar i lipsesc multe, foarte multe caliti ale originalului.
Evident, fotografia poate fi folositoare: l poate ajuta pe brbat s
gseasc persoana pe care o nfieaz, dar asta este tot ceea ce poate
face. i astfel, Biblia spune despre lege:
socotii neprihnii prin credin. (Galateni 3:24).
Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El s
poat cpta neprihnirea. (Romani 10:4).
Atunci, pentru ce este legea?
Una din ntrebrile care se ridic atunci cnd studiem aceste lucruri
este: de ce a instituit Dumnezeu sistemul legii? De ce a pus El n
funciune un sistem care nu poate produce neprihnirea? Biblia ne
arat c au existat cteva motive pentru care Dumnezeu a oferit legea:
Ba nc i Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greeala;
dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai
mult. (Romani 5:20).
n primul rnd ni se spune c legea a fost dat pentru ca s se
nmuleasc greeala. Condiia n care se afla omul era lipsit de
orice speran. El era deczut i pierdut, dar cum putea el ti aceasta?
Cum putea fi condus s se vad pe sine aa cum era de fapt, pentru a-l
determina s caute un remediu? Acesta a fost unul din scopurile legii.
Legea a aprut ca s se nmuleasc greeala, pentru ca pcatul,
prin porunc, s se arate peste msur de pctos. (Romani 7:13).
Aa cum spune Pavel: pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege.
(Romani 7:7). Legea a fost dat pentru ca omul s ncerce s o
mplineasc i astfel s neleag c exista ceva n el nsui pe care
nu-l putea birui. El urma s descopere c avea nevoie de ajutor din
afara lui nsui i astfel legea l conducea la Hristos.
Atunci pentru ce este Legea? Ea a fost adugat din pricina
clcrilor de lege, pn cnd avea s vin Smna creia i fusese
fcut fgduina; i a fost dat prin ngeri, prin mna unui
mijlocitor. (Galateni 3:19).
Dar legea a servit i pentru un alt scop. A fost adugat din
pricina frdelegilor. Pe msur ce pcatul s-a nmulit, iar inima
pctoas a oamenilor a produs tot felul de atrociti, a fost nevoie ca
141
omul s fie aezat sub disciplin, sub o lege. Chiar i printre cei care
erau numii poporul lui Dumnezeu a fost nevoie de un sistem care
restrngea tendinele naturale ale inimii pctoase. Acesta este motivul
pentru care Dumnezeu a aezat pe Israel sub lege. El i-a aezat sub
un sistem de guvernare n care legea domnea. Acesta nu este planul
final al lui Dumnezeu, ci numai o parantez. Un asemenea plan nu
ar fi putut niciodat produce neprihnirea, dar era nevoie de a pune o
restrngere asupra comportamentului natural al omului i astfel, legea
a fost adugat din pricina clcrilor de lege, pn cnd avea s
vin Smna. (Galateni 3:19). Observai faptul c acest sistem
trebuia s dureze numai pn cnd avea s vin Smna. Dup
ce a venit credina, nu mai suntem sub ndrumtorul
acesta. (Galateni 3:25).
Dac o eav de la buctrie se sparge, o putem nfunda cu o
bucat de lemn pn va fi reparat. Lemnul ar putea opri parial
scurgerea, dar nimeni nu va fi mulumit dac va rmne astfel.
Aceasta este o msur temporar pn cnd va putea face ceva mai
bun.
Asta este exact ceea ce spune Biblia c a fcut Dumnezeu n cadrul
sistemului legii care pretindea oamenilor s se comporte ntr-un
anume fel, s se supun unei anumite discipline. El a tiut c acest
sistem nu va putea niciodat s-i salveze pe oameni, tia c ei nu vor
mplini legea n mod desvrit, motiv pentru care acest sistem nu era
intenionat s dureze la infinit. Dar trebuia s serveasc anumitor
scopuri pn cnd a venit Hristos.
Sigur c legea moral este bun i desvrit i c ea rmne ca
un standard al binelui i rului. Dar ntregul sistem de guvernare n
care omul era controlat de lege nu era satisfctor, pentru c legea nu
ne poate spune dect cum s ne comportm, dar nu ne poate ajuta s-o
i facem.
O cale de a-i guverna pe copii
La vrsta de 10 ani copilul are nc nevoie s fie controlat de
regulile prinilor si. Cnd ajunge la vrsta de 19 ani, regulile
prinilor se vor mpuina drastic. Dar cnd va avea 30 de ani? Atunci
va fi liber de orice regul. ns asta nu nseamn c va tri o via
dezordonat. Dac acele reguli i-au ndeplinit scopul cnd era copil,
cnd va ajunge matur i va avea o nelegere sntoas a binelui i
rului, va tri ntr-o i mai bun armonie cu ele dect atunci cnd i
guvernau viaa, chiar dac acum este liber de aceast guvernare.
142
Acest exemplu ilustreaz motivul pentru care Dumnezeu le-a dat

evreilor legea. Ei erau copiii din punct de vedere spiritual i nu puteau
nelege principiile lui Dumnezeu. Timp de patru sute de ani fuseser
sclavi i tot ceea ce cunoscuser atunci era numai biciul i blestemul.
Ei nu puteau gndi pentru ei nii, motiv pentru care Dumnezeu i-a
aezat sub lege pentru a-i menine disciplinai pn la momentul n
care puteau nelege evanghelia.
Sigur c au existat indivizi care au neles evanghelia. Toi cei care
vor fi mntuii trebuie s fi avut cel puin o nelegere fundamental a
evangheliei, cci nimeni nu este mntuit prin lege, ci numai prin
evanghelie. Dar adevrul este c majoritatea dintre ei nu au gsit
niciodat evanghelia, iar Dumnezeu ncerca s-i conduc n locul n
care toi ar fi putut nelege i astfel s triasc potrivit evangheliei.
Cnd a venit Hristos, sosise timpul n care legea i mplinise
scopul ca sistem de guvernare. Poporul lui Dumnezeu era acum matur
i astfel, pregtit pentru realitate.
Aadar, acum nelegem ce nseamn s fii sub lege: s fii guvernat
de reguli. A fi liber de lege nseamn c regulile nu m mai
guverneaz. Motivul comportamentului meu este o natur schimbat
i nu regulile care m in sub disciplin. Aadar, Biblia afirm:
socotii neprihnii prin credin. Dup ce a venit credina, nu mai
suntem sub ndrumtorul acesta. (Galateni 3:24, 25).
Slujitori ai lui Hristos
Deci, ceea ce am vzut n mod clar este faptul c noi nu mai
suntem slujitori ai vechiului legmnt. Poruncile care au fost scrise pe
pietre (litera) nu pot constitui centrul lucrrii cretinului. Noi suntem
fcui slujitori ai noului legmnt, nu ai literei, ci ai spiritului.
Acum, Domnul este duhul.... (2 Corinteni 3:17). Hristos nsui
constituie realitatea acestui nou legmnt, realitatea vie a legii. El este
realitatea a tot ceea ce descriau poruncile. Acum noi suntem slujitori
nu ai faptelor moarte scrise pe pietre fr via, ci ai realitii vii ctre
care aceste cuvinte indic. Hristos trebuie s fie centrul lucrrii
noastre. Hristos trebuie s fie totul i n toi. (Coloseni 3:11)
Legea stabilit
Atunci, care este relevana celor zece porunci? Acum c ne-au
condus la Hristos, sunt ele abolite? tim c sistemul de guvernare
143
fondat pe cele zece porunci a fost abolit (2 Corinteni 3:11, 13), dar
nseamn asta c cele zece porunci au fost de asemenea abolite?
Absolut nu!
Deci prin credin desfiinm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv,
noi ntrim Legea. (Romani 3:31).
Atunci cnd Dumnezeu a dat poruncile lui Israel, El avea dou
scopuri. n primul rnd, El a dorit ca ei s fie contieni de adevrata
lor condiie, s vad ct de adnc integrat n natura lor era pcatul
(Romani 7:10; 5:20), n aa fel nct ei s caute un remediu. (Galateni
3:24). n al doilea rnd, a dorit s aeze o barier comportamentului
lor pctos pentru a preveni ca viaa lor s devin n totalitate stricat
(Galateni 3:19). Le-a dat Dumnezeu un standard artificial de
neprihnire pentru a-i convinge despre pcat i pentru a le arta cum
dorea El ca ei s triasc? A spus Dumnezeu: Aceasta este calea
neprihnirii, cu toate c ceea ce le-a dat nu era o descriere real a
neprihnirii? Bineneles c nu! Cele zece porunci, aa cum au fost
scrise pe pietre, nu exprimau toate aspectele adnci ale legii lui
Dumnezeu. Isus ne-a artat c ele merg mult mai adnc dect ceea ce
afirm cuvintele la prima vedere (Matei 5:20-28), dar ele constituiau
totui o descriere veritabil i adevrat a neprihnirii. Observai
cuvintele lui Pavel:
Cci tim c Legea nu este fcut pentru cel neprihnit, ci pentru
cei frdelege i nesupui, pentru cei nelegiuii i pctoi, pentru cei
fr evlavie, necurai, pentru ucigtorii de tat i ucigtorii de mam,
pentru ucigtorii de oameni, pentru curvari, pentru sodomii, pentru
vnztorii de oameni, pentru cei mincinoi, pentru cei ce jur strmb
i pentru orice este mpotriva nvturii sntoase. (1 Timotei 1:9,
10).
Pavel nu spune c legea a fost abolit. Exist o categorie de
oameni care are nc foarte mare nevoie de lege. Sunt cei frdelege,
neasculttorii etc. Ei au nc nevoie de regula legii pentru a preveni
manifestarea deschis a pcatului i pentru a-i contientiza de
adevrata lor condiie. Ei nu au venit nc la Hristos motiv pentru care
au nevoie nc de ndrumtor.
Legea nu este fcut pentru cel neprihnit. De ce nu? Pentru c
primind neprihnirea lui Hristos, cel neprihnit este prin natur n
armonie cu legea. El a obinut neprihnirea care reprezint scopul legii
i a obinut-o fr lege. (Romani 3:21). Legea i-a fcut lucrarea cnd
l-a condus la Hristos, dar acum, legtura lui nu mai este cu legea, ci cu
Hristos. ns, tot ceea ce legea pretinde este prezent n Hristos, pentru
c El este legea vie, iar cel care a obinut cu adevrat neprihnirea lui
144
Hristos va tri, n Hristos, n desvrit armonie cu legea. (Romani

8:4; 3:31; 1 Ioan 2:6).
Lucrul acesta nu este dificil de observat. Dumnezeu nu i-a spus
pctosului: Iat zece porunci. Ele i arat cum trebuie s te
compori. ns, dup ce pctosul L-a gsit pe Hristos, El i spune:
Acum nu mai este nevoie s crezi la fel. Dar atunci, dup ce
pctosul L-a gsit pe Hristos, El i spune: Acum nu mai trebuie s te
pori n acelai fel. Asta ar nseamna c atunci cnd un om este
pctos Dumnezeu i aeaz un anumit standard de comportament i i
spune c dac nu se supune este vinovat, dar imediat ce persoana
devine cretin, atunci ceea ce era greit pentru pctos nu mai este
greit pentru cretin? Dar asta este o nebunie! Dac Dumnezeu spune
c ceva era greit atunci cnd eram pctos, atunci acel lucru rmne
greit i dac sunt sfnt. Diferena este c eu, ca i pctos, ncercam
s mplinesc acele porunci, dar natura mea se opunea. Acum sunt n
Hristos, iar natura Lui este natura mea. ntreaga mea via este o
expresie a lui Hristos. Nu am nevoie de reguli care s mi cear s
triesc neprihnit. n El, acesta este cursul natural al vieii mele.
Capitolul aptesprezece
De c e v ec h iul leg m nt ?
Definiia popular a unui legmnt este c acesta implic
dou pri, fiecare fiind de acord s fac anumite lucruri pentru
ca i cealalt parte s-i mplineasc partea din nelegere. Dar n
Biblie aceste detalii nu au existat ntotdeauna cnd s-a vorbit
despre un legmnt.
Unul dintre aceste exemple este legmntul pe care l-a fcut
Dumnezeu cu lumea dup potopul din zilele lui Noe:
Iat semnul legmntului pe care-l fac ntre Mine i voi i
ntre toate vieuitoarele care sunt cu voi, pentru toate neamurile
de oameni n veci: curcubeul Meu, pe care l-am aezat n nor, el
va sluji ca semn al legmntului dintre Mine i pmnt. Cnd voi
strnge nori deasupra pmntului, curcubeul se va arta n nor;
i Eu mi voi aduce aminte de legmntul dintre Mine i voi i
dintre toate vieuitoarele de orice trup; i apele nu se vor mai face
un potop, ca s nimiceasc orice fptur. (Geneza 9:12-15).
Observai c, n ciuda faptului c erau dou pri implicate n
acest legmnt, Dumnezeu i toate creaturile de pe pmnt,
termenii legmntului implicau numai una din pri. A fost o
promisiune a ceea ce Dumnezeu va face, iar cei ce urmau s
beneficieze pe de urma acestui legmnt nu aveau absolut nimic
de fcut. Promisiunea urma s se mplineasc indiferent de ceea
ce fceau ei. Aadar, aceasta era o nelegere pe care Dumnezeu
a fcut-o, ntr-un sens, cu Sine. Era de fapt o fgduin, dar
Biblia face referire la ea ca la un legmnt. Este important s
nelegem asta, pentru c dac nu vom nelege acest concept al
unui legmnt, este foarte probabil ca modul n care nelegem
Noul Legmnt s fie unul greit.
Ce este Noul Legmnt?
n cartea lui Ezechiel i n epistola ctre evrei, Biblia ne
explic termenii Noului Legmnt astfel:
146
V voi stropi cu ap curat, i vei fi curai; v voi cura

de toate spurcciunile voastre i de toi idolii votri. V voi da o
inim nou i voi pune n voi un duh nou; voi scoate din trupul
vostru inima de piatr i v voi da o inim de carne. Voi pune
Duhul Meu n voi i v voi face s urmai poruncile Mele, i s
pzii, i s mplinii legile Mele. (Ezechiel 36:25-27).
Dar iat legmntul pe care-l voi face cu casa lui Israel,
dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor
i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi
poporul Meu. i nu vor mai nva fiecare pe vecinul sau pe
fratele su, zicnd: ,Cunoate pe Domnul!, cci toi M vor
cunoate, de la cel mai mic pn la cel mai mare dintre
ei. (Evrei 8:10, 11).
Oamenii nu au primit niciodat mntuirea prin vreun alt
mijloc n afar de naterea din nou (Ioan 3:3), prin primirea unei
viei noi prin mprtirea spiritului lui Hristos, motiv pentru
care Isus este descris ca fiind Mielul care a fost jertfit de la
nceputul lumii. (Apocalipsa 13:8). Ceea ce numim Noul
Legmnt are de-a face de fapt cu natura. Dumnezeu a promis
c va mprti o nou natur sau o nou via copiilor Si, i
aceasta este baza Noului Legmnt. Nimeni nu a fost vreodat
mntuit fr aceast experien! Aadar, chiar dac Noul
Legmnt nu a fost ratificat i implementat pn la venirea lui
Isus, promisiunea Noului Legmnt a existat de la nceput, chiar
de la cderea primului om, i prin credina n acea promisiune
oamenii au intrat ntr-o relaie mntuitoare cu Dumnezeu.
Legmntul cel venic.
Aadar, n loc de a spune Noul Legmnt, ar fi mai corect
s ne referim la calea lui Dumnezeu de a mntui oamenii ca la
Legmntul cel venic, cci Noul Legmnt nu este dect
stabilirea Legmntului celui Venic.
Legmntul cel venic reprezint mijlocul prin care
Dumnezeu mntuiete oamenii i nu a existat niciodat vreun alt
mijloc de mntuire. n acest legmnt Dumnezeu spune c voi
capitolul 17 - De ce vechiul legmnt? -
147
pune viaa Mea n voi, voi aeza spiritul Meu, legile Mele n voi
i v voi face s umblai n cile Mele i nu-Mi voi mai aminti
pcatele i nelegiuirile voastre. Acesta este Noul Legmnt. n
acest Nou Legmnt Dumnezeu este Cel care face ceea ce este
de fcut. Partea omului este numai aceea de a crede c
Dumnezeu a fcut acest lucru i s accepte c acesta este
adevrul. Singura condiie pentru ca omul s experimenteze
acest Nou Legmnt este s cread promisiunea lui Dumnezeu.
Citind Biblia devine clar faptul c muli dintre cei din
vechime aveau o concepie mai limitat a naturii lui Dumnezeu,
a caracterului Su i a cilor Sale dect cea pe care o avem noi
azi. Dar acesta este motivul pentru care suntem mntuii prin
credin. Dac mntuirea depindea de nelegerea legii sau de o
cunoatere corect a doctrinei, muli dintre acetia nu ar fi fost
mntuii. Dar Noul Legmnt este bazat n totalitate pe credina
n promisiunea lui Dumnezeu. Nu exist alte condiii. Rahab,
prostituata, a spus din netiin o minciun pentru a-i
demonstra credina. Fapta a fost greit, dar motivul a fost
corect. O credin sincer a fost cea care a cluzit-o s se
predea Dumnezeului lui Israel, chiar dac a minit pentru
Dumnezeu care nu minte niciodat. Dar ea este mntuit pentru
c mntuirea nu este bazat pe cunoaterea legii. Ea nu a neles
legea corect, dar credina ei era n Dumnezeu, i prin
Dumnezeu, n Hristos, i astfel, pe baza credinei, ea a devenit
prta Legmntului celui Venic.
Acest Legmnt Venic reprezint singura cale prin care
Dumnezeu poate, n mod justificat i echitabil, s mntuiasc
oameni din toate culturile, din toate timpurile, pentru c nu este
bazat pe ceea ce cunoate omul. Un om care a trit n urm cu o
mie de ani avea o idee total diferit de cea pe care o avem noi
despre cile lui Dumnezeu, i mai ales dac n-a avut o Biblie.
Dar fiecare om poate avea o experien n care poate avea
credin n Dumnezeu i acest lucru este singurul cerut sub Noul
Legmnt. Aadar, putem nelege de ce a fcut Dumnezeu cu
148
putin ca mntuirea s fie primit pe baza credinei i nu a

faptelor sau a cunotinei.
Bazele Vechiului Legmnt
Acum am ajuns la ntrebarea: ce este Vechiul Legmnt?
Biblia se refer n cteva moduri la Vechiul Legmnt, dar este
important s nelegem c unul din termenii folosii pentru acest
Vechi Legmnt este legea sau legea i profeii. n general,
ntregul sistem de nchinare i de guvernare care a existat din
timpul lui Moise pn la venirea lui Hristos a fost numit
Vechiul Legmnt sau legea. (Galateni 4:24, 25; Ieremia
31:32.). Atunci cnd vedem scris cuvntul legea n aceste
pasaje, trebuie s nelegem c Pavel se refer la Vechiul
Legmnt. Acel ntreg sistem cu regulile, nchinarea,
simbolurile, nvturile, stilul de via i oamenii lui.
n capitul 19 din Exodul gsim debutul acestui Vechi
Legmnt i ncepem s nelegem principiile pe care era el
bazat. Dumnezeu i-a prezentat lui Moise acest legmnt prin
urmtoarele cuvinte:
Acum, dac vei asculta glasul Meu i dac vei pzi
legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot
pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i un
neam sfnt. Acestea sunt cuvintele pe care le vei spune copiilor
lui Israel. ... Tot poporul a rspuns: ,Vom face tot ce a zis
Domnul! Moise a spus Domnului cuvintele poporului. (Exodul
19:5, 6, 8).
Acest legmnt nu este asemenea celui pe care Dumnezeu l-a
fcut cu pmntul n zilele lui Noe i nu este asemenea
Legmntului celui Venic care era strict bazat pe promisiunea
lui Dumnezeu, fr nicio pretenie de la oameni cu excepia
ncrederii. Acest legmnt le cerea oamenilor s fac ceva
nainte de a ncepe s obin vreun beneficiu.
n acest Vechi Legmnt Dumnezeu a fcut o promisiune c
ei vor deveni o comoar deosebit pentru El mai presus de toi
ceilali oameni i c vor deveni o mprie de preoi, dar apoi
149
urmau condiiile. Ei trebuiau s se supun vocii Sale i s

pzeasc legmntul, i pe baza acestei condiii El i va face o
comoar deosebit pentru Sine mai presus de toi ceilali
oameni.
Acest legmnt includea ntregul sistem de nchinare i stilul
de via care i-a fost dat lui Moise pe Muntele Sinai. Acest
ntreg sistem la Vechiului Legmnt a fost reprezentat prin cele
zece porunci aa cum ne arat n mod clar urmtoarele versete:
Moise a stat acolo cu Domnul patruzeci de zile i patruzeci
de nopi. N-a mncat deloc pine i n-a but deloc ap. i
Domnul a scris pe table cuvintele legmntului, cele Zece
Porunci. (Exodul 34:28).
Acesta este motivul pentru care cutia care a fost construit
pentru a conine cele zece porunci era numit chivotul
legmntului. Aadar, cnd Dumnezeu le-a spus s pzeasc
legmntul Su, este clar c S-a referit la supunere fa de toat
legea, inclusiv de cele zece porunci. Sub acest Vechi Legmnt,
aceasta era condiia prin care El urma s-i binecuvnteze i s-i
accepte ca popor al Su.
ntrebarea este: s-a ateptat Dumnezeu ca ei s se supun
legmntului i s mplineasc poruncile Lui nainte de a-i
binecuvnta? Rspunsul trebuie s fie nu. Omul nu poate face
binele pentru a fi acceptat de Dumnezeu. Aceasta este o
imposibilitate. Poate funciona ns invers: omul s fie mai nti
acceptat de Dumnezeu pentru a putea face binele, dar el nu
poate face binele mai nti pentru a fi ulterior acceptat. Dac
asta era ceea ce Dumnezeu le cerea de fapt oamenilor pentru a-i
mntui, atunci nimeni nu ar fi putut fi mntuit. i totui, acestea
erau condiiile Vechiului Legmnt.
Cea dinti meniune a acestui legmnt se gsete n capitolul
19 din Exodul iar termenii sunt foarte clari. Chiar de la nceput
Dumnezeu pretinde supunerea i impune condiii. El spune:
Dac vei face ... asta i va fi rsplata. Era un legmnt care
ncepea cu cerere ca oamenii s fac ceva. Ei trebuiau s se
supun, trebuiau s mplineasc. Aadar, pare clar faptul c
150
Dumnezeu este Cel care a instituit acest legmnt i, bineneles,

imediat se nate ntrebarea: De ce a fcut asta? Dac
Legmntul cel Venic exista deja i reprezint singura cale de
mntuire, de ce a instituit Dumnezeu ceva care nu putea mntui
i care nu putea fi mplinit de cei care au promis c o vor face?
De ce nu a accentuat El pur i simplu Legmntul cel Venic i
s-i conduc pe oameni pe acea cale? Biblia ne ofer cteva
motive:
Motive pentru existena Vechiului Legmnt
Scopul legii a fost:
1. De a defini rul; s-l ajute pe om s fac deosebirea dintre
bine i ru. (Romani 7:7, 13).
2. De a-l ajuta pe om s-i neleag propria incapacitate.
(Romani 7:21-23).
3. De a-l face pe om s-i cunoasc nevoia. (Romani 7:18,24)
4. De a-l ajuta pe om s neleag c este pctos. (Romani
5:20).
5. De a oferi beneficii fizice i temporale. (Leviticul 26:3-12)
6. De a restrnge rspndirea nelegiuirii. (Galateni 3:19).
7. De a ilustra realitile cereti. (Evrei 9:23).
8. De a ilustra evenimente viitoare. (Coloseni 2:16, 17).
9. De a-l aduce pe om la Hristos - Noul Legmnt. (Gal.3:24)
Ultimul motiv listat mai sus ne indic faptul c legea a fost
intenionat s ne fie un pedagog, i acest lucru probabil c
nsumeaz toat aceast list. Scopul legii sau a Vechiului
Legmnt a fost acela de a-i conduce pe oameni la Hristos. n
planurile lui Dumnezeu, fiecare lucru i are locul lui, totul
funcioneaz pas cu pas pentru mplinirea scopurilor finale ale
lui Dumnezeu. Dumnezeu dorete ca oamenii s vin la Hristos,
dar pentru a-i aduce la Hristos, ei trebuie ca mai nti s-i
recunoasc nevoia. i atunci ce face Dumnezeu n nelepciunea
Sa? nfiineaz un sistem care i ajut s-i neleag nevoia
pentru c aceasta este absolut necesar nainte ca ei s ajung la
urmtorul pas.
151
Conceput pentru pctoi

Aa cum am vzut, Noul Legmnt a fost mereu fundamentul
adevratei mntuiri. Dar s ne gndim la o ntrebare important:
care sunt singurii oameni ce pot experimenta Noul Legmnt?
Bineneles, rspunsul este: numai adevraii copii ai lui
Dumnezeu! Ei sunt singurii care au spiritul lui Dumnezeu
nluntru care-i face n stare s umble pe cile lui Dumnezeu.
Pe de alt parte, pe cine conduce legea la Hristos? i
bineneles, rspunsul este Pe cei care nu sunt copiii lui
Dumnezeu. Aadar, dar urmrim acest raionament putem
vedea n mod clar faptul c Vechiul Testament nu este pentru
adevraii copii ai lui Dumnezeu. Vechiul Legmnt este pentru
cei care nu sunt copiii lui Dumnezeu (1 Timotei 1:9).
Acum, cnd nelegem c legmntul cel venic sau Noul
Legmnt a existat ntotdeauna, atunci ncepem s nelegem i
altceva. Dac Vechiul Legmnt este desemnat de Dumnezeu
pentru a-i conduce pe oameni la Hristos, atunci este logic c
Vechiul Legmnt trebuie s fi existat ntotdeauna mpreun cu
Noul Legmnt. Dac dintotdeauna a existat Noul Legmnt,
chiar de la nceput, atunci trebuie s fi existat tot de la nceput i
o cale care s-i conduc pe oameni la Hristos. Aadar, ntr-un
sens niciunul legminte nu este limitat la anumite perioade de
timp, dar ambele sunt legate de dou experiene diferite. Una
este experiena n care o persoan este n afara lui Hristos, n
timp ce cealalt are de-a face cu experiena n Hristos. Sigur c
ambele experiene au fost mereu prezente de-a lungul timpului.
Aadar, ntrebarea este: de ce a luat Dumnezeu un grup de
oameni (pe evrei) i, ca naiune, i-a aezat sub sistemul
Vechiului Legmnt care, de fapt, semnific experiena din afara
lui Hristos? Chiar faptul c ei, ca i grup, au fost sub Vechiul
Legmnt, nseamn c ei, ca grup, erau n afara lui Hristos.
Nu pentru copiii lui Dumnezeu?
Atunci cnd o persoan devine copilul lui Dumnezeu,
nseamn c este prta spiritului lui Hristos (Romani 8:9). Erau
152
evreii ca naiune, copiii lui Dumnezeu? Erau ei, ca naiune,

nscui din nou? Realitatea este c ei nu au fost niciodat
poporul lui Dumnezeu n adevratul sens! Aadar, indiferent ce
a oferit Dumnezeu lui Israel ca naiune, indiferent de legmntul
pe care Dumnezeu l-a fcut cu Israel ca naiune, nu a fost pe
baza statutului lor de adevrat popor al lui Dumnezeu. Poporul
lui Dumnezeu are viaa venic. Au evreii ca naiune via
venic? Nu! Iar Dumnezeu nu le-a promis niciodat viaa
venic. Dac cercetm Vechiul Testament vom descoperi c
Dumnezeu nu le-a promis niciodat viaa venic i asta pentru
c Vechiul Legmnt nu avea de-a face cu lucruri venice, ci
numai cu beneficii n aceast lume temporar.
Cnd Pavel spune c eram sub elementele acestei
lumi (Galateni 4:3 KJV) avea dreptate pentru c numai la
acestea se raporta Vechiul Legmnt, la aceast lume cu
beneficiile ei. Dac se comportau ntr-un anume fel, Dumnezeu
le oferea anumite beneficii, dar numai temporare. Noul
Legmnt ofer beneficii venice. Aadar, atunci cnd
Dumnezeu a stabilit acel legmnt cu naiunea Israel,
promisiunea nu a fost c ei vor primi viaa venic. Nu vei gsi
niciodat viaa venic promis evreilor nicieri n legmntul
pe care Dumnezeu l-a fcut cu ei, pentru c ceea ce le oferise
Dumnezeu nu era mntuirea. Nu putea aduce mntuirea, ci a fost
numai un simbol al mntuirii.
Era oare posibil pentru vreunul dintre aceti evrei s obin
adevrata mntuire? Sigur c da. Oricine din acea naiune putea
s primeasc adevrata mntuire care avea s vin prin Isus
Hristos. Ar fi putut s se prind de promisiune prin credin, dar
acest lucru nu avea nimic de-a face cu sistemul care a fost
stabilit, deoarece ca sistem, ca popor, Dumnezeu i-a aezat sub
principiul supune-te i vei tri. Fgduinele Sale erau:
Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, pentru ca s i se
lungeasc zilele n ara pe care i-o d Domnul Dumnezeul tu.
Exodul 20:12
153
Voi le vei stpni ara; Eu v voi da-o n stpnire: este o

ar n care curge lapte i miere. (Leviticul 20:24).
Asta este ceea ce le fusese promis! Niciodat nu le-a fost
promis viaa venic pe baza supunerii. Dumnezeu le-a promis
numai beneficii temporare pentru c singura condiie pe baza
creia poi primi viaa venic i beneficii venice este credina,
iar aceasta nu este n baza Vechiului Legmnt. Aa cum spune
Pavel, legea nu este din credin, i este despre a
face. (Galateni 3:12).
Suntem mntuii n grup?
Este o idee popular aceea de a te gndi la poporul lui
Dumnezeu ca la un grup. Ne gndim la evrei ca la o naiune
care-I aparinea lui Dumnezeu i avem tendina de a gndi la fel
i despre poporul lui Dumnezeu de azi. Dar atunci cnd spune
ca naiune, ajungem la un punct critic care-i ncurc i-i
induce n eroare pe muli cretini. Nimeni nu este mntuit ca
popor. Dumnezeu nu-i mntuiete pe oameni corporativ.
Dumnezeu i mntuiete pe oameni numai individual, motiv
pentru care nu exist posibilitatea ca Dumnezeu s fi stabilit un
legmnt venic cu oamenii ca grup sau ca naiune. Acest lucru
era imposibil! Dumnezeu stabilete legmntul cel venic numai
cu indivizi deoarece credina trebuie exercitat individual. Nu
poate fi realizat ca popor, corporativ. Acesta este motivul
pentru care nicio biseric nu poate fi numit ca poporul lui
Dumnezeu ca biseric. Bisericile pot fi instrumente n mna lui
Dumnezeu, folosite de El pentru a atinge anumite scopuri, dar
nu poporul Su n sensul n care ar avea o relaie mntuitoare cu
El. Acest lucru nu poate fi experimentat dect individual.
Dar sub Vechiul Legmnt, Dumnezeu a statuat definitiv i a
folosit naiunea Israel pentru a fi o pild pentru omenire. Din
clipa n care a fost stabilit Vechiul Legmnt, cei care i-au
neles principiile au putut beneficia de pe urma lui i chiar i
astzi, fiecare individ din lume care studiaz cu atenie acel
sistem, l poate vedea pe Hristos prin el. n egoismul lor carnal,
154
evreii au crezut c acel sistem a fost stabilit numai pentru

beneficiul lor, pentru c ei ar fi fost mai buni dect celelalte
naiuni. Dar scopul lui Dumnezeu a fost acela de a-i folosi
pentru a binecuvnta omenirea n a-i ajuta s-L gseasc pe
Mesia. ntregul sistem nu era dect o ilustrare pentru a
demonstra realitile care sunt n Hristos.
Evreii au devenit pe deplin confuzi i muli cretini de azi li
s-au alturat n acea confuzie gndind c n acel sistem exista
mntuirea i c Dumnezeu a avut o mare dorin de a-i mntui
pe evrei ca naiune. Dar Dumnezeu ncerca s binecuvnteze
omenirea prin nfiinarea ntr-un loc de pe aceast planet a unei
coli unde oamenii puteau privi i descoperi calea ctre Hristos
i motivul pentru care avem nevoie de El.
Folosind ideile noastre greite
Dumnezeu a lucrat mereu pentru a-i salva pe oameni prin
orice mijloace posibile, uneori prin cele mai neateptate ci, i
de la bun nceput Dumnezeu a folosit ideile greite ale
oamenilor ca mijloace de a-i conduce la Hristos. ntotdeauna a
existat printre oameni idea c dac ar putea s fac numai ceea
ce este bine, lucrul acesta L-ar mulumi pe Dumnezeu. Cei care
au fost sinceri
i-au dat curnd seama de faptul c eforturile lor nu-i ajutau
cu nimic i c aveau nevoie de ajutor. Dumnezeu a folosit acest
lucru ca mijloc de a-i ajuta s-i recunosc propria nevoie dup
Hristos i, prin credina n El, s primeasc viaa Lui prin
naterea din nou.
Chiar i astzi legea slujete acestui scop. Cu siguran c pe
mine m-a ajutat n aceast direcie. Deseori am ncercat din
rsputeri s fiu bun, i de ce am fcut asta? Pentru c ncercam
s triesc dup standardele lui Dumnezeu, i pentru c am
euam, am sfrit prin a-I spune lui Dumnezeu: Oh, ajut-m!
Nu reuesc!. Legea ns slujete ca un pedagog. Idea fals c
trebuie s ne supunem pentru a obine favoarea lui Dumnezeu
este adnc nrdcinat n mintea omului, iar Dumnezeu nc se
155
folosete de aceast idee fals pentru a ne conduce la captul

propriilor noastre puteri astfel nct s ne putem ntoarce la
Hristos.
Aadar, att vechiul ct i noul legmnt coexist chiar pn
acum, la timpul sfritului. Dar la un anumit moment n istoria
lumii, Dumnezeu a stabilit un sistem care s funcioneze
asemenea unui pedagog, sistem n care o naiune i o ntreag
er a fost stabilit pe ideea vieuirii prin supunere. Cnd Hristos
a venit, lumea a pit ntr-o alt er n care lumina complet a
credinei i a ceea ce nseamn a crede i a tri, au devenit
evidente.
El ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt, nu pentru
faptele noastre, ci dup hotrrea Lui i dup harul care ne-a
fost dat n Hristos Isus, nainte de venicii, dar care a fost
descoperit acum prin artarea Mntuitorului nostru Hristos
Isus, care a nimicit moartea i a adus la lumin viaa i
neputrezirea, prin Evanghelie. (2 Timotei 1:9, 10).
Aadar, timpul este desprit n dou ere: cea a Vechiului
Legmnt i cea a Noului Legmnt, dar asta nu nseamn c
exist dou ci prin care oamenii pot fi mntuii. Dar aa neleg
unii. Ei spun c datorit faptului c a existat un Legmnt Vechi
i c acum exist un Legmnt Nou, Dumnezeu are dou moduri
diferite de a mntui oamenii. Prima dat i-a mntuit prin Vechiul
Legmnt, iar acum i salveaz prin cel nou, dar lucrul acesta nu
este adevrat! Aceasta este o idee fals de care trebuie s ne
ferim. Omul a fost ntotdeauna mntuit numai prin Noul
Legmnt, indiferent dac triete n aceast er sau n oricare
alta de la nceputul timpului.
Numai din aceast lume
Aadar, acest lucru ne conduce la anumite concluzii pe care
trebuie s le reinem. Nimeni nu a putut s primeasc viaa
venic prin Vechiul Legmnt. Nu s-a ntmplat niciodat i
nici nu se va ntmpla vreodat, i nici Dumnezeu nu a
intenionat aa ceva. Binecuvntrile lui Dumnezeu sub Vechiul
156
Legmnt erau temporare, avea legtur numai cu aceast lume,

motiv pentru care poruncile care-i erau asociate au fost numite
carnale (Evrei 7:16). Pavel se refer la ele ca fiind elementele
lumii (Galateni 4:3), noiuni elementare ale lumii. (Coloseni
2:20).
Pavel spune c sub Vechiul Legmnt eram n robie sub
elementele lumii (Galateni 4:3), referindu-se la mulimea de
legi i reguli care le-au fost date evreilor. Muli cretini spun c
aici nu se putea face niciodat referire la legile date de
Dumnezeu. Ei spun c Dumnezeu nu ar fi putut niciodat c
ofere ceva ce putea fi numit carnal, ca fiind din aceast lume.
Dar adevrul este c exact asta era Vechiul Legmnt pentru c
singurul beneficiu care putea fi obinut din el avea de-a face cu
aceast via, cu lucrurile fizice. Nu era nimic venic n el, aa
c este foarte corect s ne referim la el ca fiind carnal i
temporal. El nu avea de-a face cu realitile venice, n ciuda
faptului c era un pedagog necesar care s-i conduc pe oameni
la realitile venice.
Evreii au simit c mntuirea era prezent n pzirea acelor
lucruri. Aadar, ei au trebuit s-L coboare pe Dumnezeu la
nivelul lor. Dac crezi c Dumnezeu i va oferi via venic
pentru c omori cteva oi i pentru c-i lipeti copii ale legii de
frunte i pentru c mplineti cele zece porunci, n ce fel de
Dumnezeu l transformi? Conceptul tu despre Dumnezeu va fi
cu siguran deformat.
Numai cnd vei vedea c mntuirea a fost numai ilustrat n
acele lucruri, dar nu a fost niciodat primit n realitate prin ele,
vei putea s priveti dincolo de oi, de celebrarea srbtorilor, a
ritualurilor, a literei poruncilor, la realitatea mai mare i vei
spune: Dumnezeu se raporteaz la realiti, nu la simboluri.
Dar dac crezi c formele i ceremoniile l satisfac pe
Dumnezeu, atunci l cobori pe Dumnezeu la nivelul unui copil
i-L transformi ntr-o fiin care nu are mai mult raiune dect
cea a unui om.
157
Pedepse i recompense limitate

Iat acum care este ultimul lucru pe care trebuie s-l lum n
considerare: de vreme ce Vechiul Legmnt era legat de aceast
lume i de lucrurile din ea, atunci att pedepsele ct i
fgduinele asociate cu acel legmnt erau de asemenea numai
temporale. nelegem faptul c promisiunile aveau de-a face
numai cu aceast via, dar poate ne va fi dificil s nelegem c
acelai lucru este valabil i n ceea ce privete pedepsele.
Pedepsele asociate cu acest sistem al legii nu erau venice, ci
trebuiau s fie i ele temporale!
Aadar, dac un om trebuia s fie omort cu pietre pentru c a
cules lemne n ziua Sabatului, nseamn n mod necesar c el
i-a pierdut i viaa venic? Nu neaprat! Sigur c dac o
persoan era att de alienat de Dumnezeu nct s mearg n
mod deliberat pentru a culege lemne n ziua Sabatului, acest
lucru demonstreaz n mod clar c nu avea o relaie personal cu
Dumnezeu. Dar s presupunem c soia unui brbat venea acas
bolnav iar el ieea s culeag n ziua Sabatului lemne pentru a
face o butur cald i l-ar fi prins, ce i-ar fi fcut? L-ar fi
omort cu pietre! Sub Vechiul Legmnt, o asemenea persoan
ar fi murit ca un pctos! Dar sub legmntul cel venic? Dac
credina lui este bun, el are via venic, chiar dac ar fi fost
omort cu pietre sub Vechiul Legmnt ca un pctos. Acest
lucru era s i se ntmple femeii care a fost prins n adulter.
Acest lucru i s-a ntmplat tlharului de pe cruce. Aadar, nu
trebuie s privim la execuiile care au avut loc n Vechiul
Testament i la beneficiile pe care oamenii le-au primit sub acel
sistem i s credem c acestea au fost n mod necesar un
indicator al destinului final al acestor oameni. Majoritatea dintre
ele au fost numai simboluri.
Aadar, cnd ne gndim la problema destinului venic la
oamenilor, trebuie s trecem dincolo de ceea ce este fondat pe
Vechiul Testament. Acesta este motivul pentru care Pavel a putut
s spun c Rahav este mntuit, chiar dac ea a fost o
persoan pe care majoritatea nu i-o imaginau salvat. Cnd
158
citeti despre comportamentul unora dintre aceste persoane, i

vine s te ntrebi: Ce soi de oameni erau acetia? Dar
Dumnezeu privete la un nivel diferit i noi de asemenea trebuie
s privim la acel nivel dac dorim s nelegem scopurile lui
Dumnezeu.
Cei care rmn sub Vechiul Legmnt nu experimenteaz
niciodat o schimbare autentic. Li se va schimba numai
comportamentul exterior. Sub acest legmnt ei vor rmne
mereu legai de acest pmnt i de cile lui, sub controlul naturii
carnale. Numai cnd l experimenteaz pe Hristos n Noul
Legmnt are loc o transformare real i ei devin cu adevrat
motenitori ai lucrurilor venice.
Capitolul optsprezece
Leg ea Sp iritului
de legea pcatului i a morii. (Romani 8:2).
Aceste versete conin cheia nelegerii adevratei naturi a
neprihnirii i a modului n care aceasta lucreaz n cel
credincios. Pentru a nelege ceea ce nseamn trebuie ca mai
nti s nelegem faptul c Pavel se refer la trei legi diferite n
epistola ctre Romani.
1. n primul rnd, este legea celor zece porunci.
2. n al doilea rnd, este legea pcatului i a morii.
3. n a treilea rnd, este legea duhului de via.
Pavel vorbete despre legea celor zece porunci n urmtoarele
versete:
Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum!
Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De
pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: ,S
nu pofteti! (Romani 7:7).
Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt,
dreapt i bun. (Romani 7:12).
Stim, n adevr, c Legea este duhovniceasc; dar eu sunt
pmntesc, vndut rob pcatului. (Romani 7:14).
Fiindc, dup omul dinuntru, mi place Legea lui
Dumnezeu. (Romani 7:22).
Toate aceste versete vorbesc despre cele zece porunci i ne
arat cteva lucruri:
1. Faptul c cele zece porunci sunt sfinte, drepte i bune.
2. Faptul c cele zece porunci ne descoper c suntem
pctoi.
3. Faptul c legea celor zece porunci este spiritual, dar noi
suntem n mod natural carnali i robi ai pcatului.
4. Pavel a fost ntr-o stare n care se bucura de cele zece
porunci.
160
Toate aceste lucruri ne arat c cele zece porunci sunt foarte

bune, dar urmtoarele versete ne descoper faptul c exist o
problem:
Gsesc, dar, n mine legea aceasta: cnd vreau s fac
binele, rul este lipit de mine. Fiindc, dup omul dinuntru,
mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o
alt lege care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea i
m ine rob legii pcatului care este n mdularele
mele. (Romani 7:21-23).
Pavel vorbete aici despre o alt lege. Aceast lege nu este
una legal, nu este o lege scris cu ajutorul cuvintelor sau
pretins de o autoritate guvernamental. Ea funcioneaz astfel:
atunci cnd Pavel vrea s fac binele, el este obligat s fac rul.
Aceast lege este mai puternic dect dorina de a se supune
poruncilor lui Dumnezeu ceea ce-l face sclav al pcatului. El
numete aceast legea legea pcatului care lucreaz n
mdularele mele (trupul meu).
Putem nelege c aceste dou legi sunt diferite. Una este o
lege juridic, iar cealalt este o lege natural. Legea juridic
sau legal este o regul sau un set de reguli conceput de o
autoritate guvernamental. Cele zece porunci sunt legi legale.
Ele instruiesc oamenii s fac ceva i atunci cnd o persoan le
aude, trebuie s rspund: poate s decid s se supun sau nu.
Este la latitudinea individului s decid dac se va supune sau
nu. Ori de cte ori avem de-a face cu o lege legal, sunt impuse
i pedepse. Dac cineva se supune, este rspltit, dar dac se
opune, este pedepsit. Ea este autoritatea guvernant care decide
pedepsele i recompensele.
Pe de alt parte, o lege natural este ceva ce este parte din
natur. Atunci cnd ne gndim la legi naturale, ne amintim legi
ca legea gravitaiei, legile micrii sau ale consecinei. Acestea
nu sunt legi asemntoare cu cele legale i nu opereaz n
aceeai manier. n cazul unei legi naturale, nu exist porunci
care s afirme: s faci asta sau celalalt i care s fie scrise de
o autoritate guvernamental, i nici nu exist recompense sau
capitolul 18 - Legea spiritului -
161
pedepse. O lege natural este un principiu care exist natural i

care produce mereu acelai rezultat. De aceea este numit lege,
pentru c produce mereu acelai rezultat. Dac ne gndim, de
exemplu, la legea gravitaiei, aceasta este numit lege pentru c
de fiecare dat cnd un obiect este aruncat n aer, cade napoi.
Acest lucru se ntmpl mereu, fr nicio excepie. Acesta este
motivul pentru care este numit lege.
Atunci cnd Pavel spune c gsesc dar, n mine legea
aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine, el se
refer la legea natural. El nu spune c cineva i-a dat o regul
care spune c el trebuie mereu s fac rul. El spune c exist un
principiu n fiina lui care funcioneaz astfel: ori de cte ori
dorea s fac binele, acest principiu l determina s fac rul, i
ori de cte ori ncerca s evite a face rul, se trezea c tot ru
fcea. Acestui principiu nu i se putea opune, motiv pentru care
Pavel se refer la el ca fiind o lege, ceva ce funcioneaz mereu
la fel, tot timpul.
Aadar, prima lege, legea celor zece porunci, este o lege
legal. Cea de-a doua lege, legea pcatului, este o lege
natural. Care dintre cele dou este mai puternic? Iat ce
spune Pavel:
Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc
o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea
pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul
Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului... (Romani 8:3).
Pavel afirm c legea (poruncile) era fr putere datorit
trupului. n ce sens era legea fr putere? Era fr puterea de
a produce neprihnirea. Nu putea nvinge pcatul iar motivul era
c avea de-a face cu carnea pctoas (o minte carnal). Exist o
lege n mintea carnal (trupul pctos) numit legea pcatului
i atunci cnd avem de-a face cu carnea pctoas, aceast lege
a pcatului este mai puternic dect cele zece porunci. Cele zece
porunci pretind un comportament bun, dar legea pcatului l
constrnge pe individ s fac rul. El nu i se poate opune acestei
legi i astfel este sclavul acestui stpn numit pcatul. Acesta
162
este motivul pentru care cele zece porunci nu pot rezolva

problema pcatului. Legea natural este mereu mai puternic
dect legea legal. Legea legal poate pretinde i amenina, dar
legea natural vine din-luntru i i mplinete cerinele n mod
natural. Ea este n armonie cu instinctele i cu calea naturii,
motiv pentru care este n mod automat mplinit. Ei i se supun
toi, mereu.
Aadar, trebuie s existe ceva mai mult dect o lege legal
dac dorim s rezolvm problema pcatului. Slav lui
Dumnezeu, El a asigurat o astfel de soluie. Apostolul explic
legea pe care Dumnezeu o folosete pentru a rezolva problema:
de legea pcatului i a morii. (Romani 8:2).
Acesta este minunatul adevr al evangheliei. Dumnezeu, n
Hristos Isus ne-a oferit o alt lege natural pentru a anula
puterea celei dinti legi a pcatului. Aceast a treia lege este
numit legea duhului de via. Ce fel de lege este aceasta:
legal sau natural? Am vzut deja c legea legal nu poate
nfrnge legea natural, motiv pentru care poruncile nu au putut
nfrnge aceast lege a pcatului. De aceea, dac Dumnezeu
dorete s stabileasc o alt lege care s nfrng legea natural
a pcatului, atunci El trebuie s foloseasc o alt lege natural.
Legea legal a euat, nu a putut realiza ce era cerut pentru c
mintea carnal i anula autoritatea. Era fr putere datorit firii
pmnteti.
Dar Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su n trup pctos pentru a
nfrnge legea pcatului n trup. Cum a fcut El asta? Prin
introducerea unei alte legi n acelai trup. Aceast legea era
legea duhului de via. Prin spiritul Su, Dumnezeu a
implantat un alt principiu n trupul omenesc pctos, principiu
care n mod natural iubete binele, un principiu care se
delecteaz n mplinirea voinei lui Dumnezeu.
Legea pcatului lucra astfel: natura mea fireasc iubea rul,
motiv pentru care de fiecare dat cd doream s fac binele,
fceam mereu rul.
163
Legea duhului lucreaz astfel: noua mea natur iubete

binele, motiv pentru care de fiecare dat cnd rul apare, eu fac
ceea ce este bine.
S observm faptul c aceast a treia lege, legea duhului de
via este o lege natural, asemenea legii pcatului. Nu exist
nicio legea natural care depinde de instruciuni pentru a
funciona. Legile naturale conin o putere i toate instruciunile
din univers nu pot nltura legile naturale. Spre exemplu, cea
mai mare autoritate din lume poate s stea pe marginea mrii i
s porunceasc valurilor s se opreasc, dar valurile l vor ignora
pur i simplu i vor continua s fac ceea ce li se ordon prin
natur. Putem gndi: Ei bine, este prea dificil s porunceti
valurilor s se opreasc, aa c haidei s ne imaginm aceeai
autoritate c d drumul unei pene n aer, i-i poruncete s nu
cad la pmnt, s vedem dac va avea un mai mare succes.
Putem vedea clar c legile naturale nu pot fi anulate folosind
legi legale. Acesta este motivul pentru care nici toi conductorii
de pe planet nu-i pot opri pe pctoi din a mai pctui, pentru
c legea pcatului este o lege natural n omul pctos iar el are
nevoie de mai mult dect de o lege legal pentru a o birui.
Aadar, duhul de via nu depinde de o lege legal sau de
legi scrise pentru a-i ndeplini lucrarea de neprihnire.
Legea duhului de via lucreaz, produce adevrata neprihnire
pentru c Isus implanteaz chiar mintea lui Dumnezeu, chiar
viaa neprihnit a lui Dumnezeu n natura cretinului
credincios. El face lucrul acesta prin a ne oferi spiritul Su,
propria Sa via, propria Sa natur divin cu tendinele ei de a
face mereu ceea ce este bine. Aceast via implantat produce
roadele propriei viei a lui Dumnezeu, nu datorit unei legi
legale, ci pentru c acesta este comportamentul instinctiv care
este n mod natural o parte a naturii lui Hristos.
Acesta este punctul cheie al marelui adevr al lui Hristos i al
neprihnirii Sale. Cei care sunt orientai pe lege spun: nu putem
fi neprihnii dac nu mplinim legea. Ei accept faptul c
avem nevoie de Hristos pentru a fi neprihnii, chiar spun c
164
avem nevoie de puterea lui Hristos, dar nu pot renuna la legea

legal. Ei spun: trebuie s ne raportm la lege pentru a deosebi
binele de ru i apoi trebuie s rspundem legii i trebuie s
cutm ajutorul lui Hristos pentru a o mplini.
Dar adevrul este acesta: Dumnezeu ne-a dat chiar viaa
Fiului Su!! Slav lui Dumnezeu pentru o asemenea mntuire!
El ne-a fcut parte din Sine i astfel, prin puterea spiritului Su,
ne-a implantat propria sa natur nluntrul nostru. Aadar,
suntem neprihnii fr lege (Romani 3:21), i anume fr legea
legal, sau cele zece porunci.
Legea duhului de via, legea natural a neprihnirii ne
umple vieile cu fapte bune, cu dragostea i altruismul lui
Hristos fr legea legal. Aceasta este o neprihnire care nu
este mpotriva legii legale a celor zece porunci pentru c
poruncile sunt bune. Dar ea nu depinde de cele zece porunci nici
pentru a fi mplinit i nici pentru a fi definit. Cele zece
porunci nc servesc ca o bun unitate de msur pentru a
verifica dac o persoan are sau nu spiritul lui Dumnezeu n el.
Legea nc servete ca un pedagog pentru a conduce pctoii la
Hristos, dar nu n mod necesar ca un guvernator n viaa
cretinului. Cretinii sunt guvernai de o lege care este mult mai
eficient dect zece reguli, o lege care este cu mult superioar
dect orice ar fi putut vreodat fi scris pe pietre; ei sunt condui
de spiritul viu al lui Hristos nsui. Acest adevr este exprimat n
versetele:
Urechile tale vor auzi dup tine glasul care va zice: ,Iat
drumul, mergei pe el!, cnd vei voi s v mai abatei la
dreapta sau la stnga. (Isaia 30:21).
Omul duhovnicesc, dimpotriv, poate s judece totul, i el
nsui nu poate fi judecat de nimeni. Cci ,cine a cunoscut
gndul Domnului, ca s-I poat da nvtur? Noi ns avem
gndul lui Hristos. (1 Corinteni 2:15, 16).
Ct despre voi, ungerea pe care ai primit-o de la El rmne
n voi i n-avei trebuin s v nvee cineva; ci, dup cum
ungerea Lui v nva despre toate lucrurile i este adevrat, i
165
nu este o minciun, rmnei n El, dup cum v-a nvat ea. (1

Ioan 2:27).
Acestea sunt versete uimitoare. Prea uimitoare pentru
majoritatea ca s le cread. Citii-le cu atenie i gndii-v la
ceea ce afirm. Cretinul are privilegiul unei cluziri intime,
personale a lui Hristos nsui. El nu numai c are chiar mintea
lui Hristos, dar el este i cluzit de spiritul Su. Aceast cale
este mult mai eficient pentru a produce neprihnirea dect
calea celor zece porunci n care o persoan trebuia s rspund
instruciunilor venite din afara sa. n acest sistem al lui Hristos,
omul face binele datorit dorinei sale personale, din chiar
natura lui. (Hristos locuind nluntru).
Aceasta este adevrata solie a neprihnirii lui Hristos. Ea
recunoate faptul c viaa neprihnit este n ntregime un dar al
lui Dumnezeu. Este oferit tuturor celor ce vor crede n Isus
Hristos i se vor supune pe ei nii n mod deplin Lui.
Cei care sunt centrai pe lege nu pot accepta faptul c
neprihnirea poate fi oferit n mod desvrit numai ca un dar.
Ei simt c i noi avem un rol de jucat n faptul c trebuie s ne
raportm la lege i c trebuie s-i rspundem pentru a fi
neprihnii. Acesta este motivul pentru care ei insist asupra
faptului c noi trebuie s fim guvernai de lege. Dar mntuirea
este darul gratuit al lui Dumnezeu n Hristos. Este darul lui
Dumnezeu, pe deplin. Tot ceea ce putem noi face este s
credem, sau s ne ncredem n Hristos. Tot restul este un dar.
Dac nu ar fi aa, atunci omul ar fi trebuit s contribuie cu ceva,
nu ar fi pe deplin lucrarea lui Hristos i nu ar mai fi n mod
desvrit prin har.
Fie ca Tatl nostru din cer s ne ajute s nelegem.
Capitolul nousprezece
Cunoaterea binelui i rului

Este un fapt universal acceptat: cunoaterea este bun.
Majoritatea dintre noi ar spune da, cunoaterea este bun
pentru c ne ajut s ne raportm n mod corect la mediul
nconjurtor. Ne ajut s facem fa diferitelor circumstane
care se pot ivi n via. Atunci cnd am fost copii, am mers la
coal pentru a nva, iar scopul era de a acumula cunoatere
pentru ca atunci cnd vom deveni aduli i va trebui s lum
viaa n piept s fim capabili de a ne raporta diferitelor
circumstane ntr-un mod corespunztor.
Cunoaterea este absolut necesar

Una dintre cele mai necesare categorii de cunoatere, este
cunoaterea propriului duman, mai ale n timp de rzboi. Este
interesant c cel ce este cel mai cutat de toi dumanii, este
spionul! Un soldat duman care este capturat, este de obicei
nchis, dar de cele mai multe ori, atunci cnd este capturat un
spion, acesta este ucis. Spionul este urt i dispreuit pentru c
are o mai mare putere de a produce daune dect dumanul fi.
Cel mai ru duman este cel ce este n mijlocul nostru, dar este
necunoscut! Pe acela trebuie s-l cunoatem. Ignorana atunci
cnd vine vorba despre un asemenea duman poate fi foarte
periculoas.
Muli dintre noi au auzit probabil de pasrea numit cuc.
Aceast pasre este foarte ciudat pentru c nu-i construiete
niciodat cuib. n timpul sezonului de mperechere, cnd este
pregtit s ou, cucul i depune oul n cuibul altei psri i l
las acolo, vzndu-i mai apoi de treab! Gsete un cuib n
care sunt deja dou ou, i i-l las i pe al su acolo mpreun
cu celelalte. Proprietarul cuibului revine acas i gsete trei
ou, dar bineneles, psrile nu pot numra. Pasrea tie c a
lsat ou n cuib, aa c dac la ntoarcere gsete ou acolo
crede c totul este n regul. Aa c ncepe s le cloceasc,
capitolul 19 - Cunoaterea binelui i rului -
167
avnd sub ea i oul din care va iei pasrea ciudat. n final puii
ies din goace, iar puiul de cuc este mai mare dect ceilali, aa
c atunci cnd prinii ncep s hrneasc puii, el i ntinde
gtul deasupra celorlali i primete cea mai mare parte din
mncare. Curnd, ceilali pui ncep s fie nfometai. De ndat
ce crete mai mare, puiul de cuc i arunc pe ceilali i rmne
singur n cuib. Prinii continu s-l hrneasc pn cnd acesta
este suficient de mare pentru a-i lua zborul i, mai trziu, s
gseasc un alt cuc pentru a perpetua acest ciclu de distrugere i
nelciune.
Problema este c acest pui pe care ei l-au ngrijit i pe care
l-au hrnit, le-a omort proprii lor copii. n cuib este un duman
pe care ei l hrnesc pentru c habar n-au care este adevrul.
Aceast imagine ilustreaz foarte bine ct de important este s
tim care este adevratul duman.
Poate c unii dintre noi au auzit de Ignaz Semmelweis. A fost
un medic maghiar nscut n anul 1818. n perioada aceea,
aproximativ 10 procente din femeile care nteau n spital
mureau ulterior din cauza complicaiilor care apreau. Acest
lucru nu era considerat ca fiind ciudat i era acceptat ca fiind
unul dintre pericolele naterii. Dar Ignaz Semmelweis a observat
ceva ciudat. Unele femei erau ajutate de moae, iar acelea care
nteau la spital erau ajutate de medici, iar el a observat c 2%
dintre cele care erau ajutate de moae mureau, n timp ce zece
procente dintre cele care erau ajutate de medici n spitale
mureau.
ntr-o zi, n timp ce Ignaz Semmelwei opera o autopsie
mpreun cu un grup de medici, unul dintre ei i-a ciupit un
deget cu un bisturiu i s-a mbolnvit iar dup scurt timp, a
murit. Semmelweis a observat c acest medic a avut aceleai
simptome ca i femeile care nteau n spitale. Atunci i-a dat
seama c probabil ceea ce se ntmpla era c aceti medici care
operau autopsiile mergeau mai apoi direct s le ajute pe femeile
care nteau avnd minile murdare! Ei erau cei care le omorau
pe femei?
168
Semmelweis a conceput o soluie i a stabilit ca regul n

departamentul su ca orice medic s se spele pe mini cu acea
soluie nainte de a examina vreun pacient. Rata deceselor n
departamentul su a sczut drastic, aproape de zero! Lucrul
uimitor este faptul c n momentul n care acest lucru a devenit
cunoscut, medicii din spital i s-au opus i au refuzat s se
supun pentru c ei simeau c era prea greu s te tot speli pe
mini de fiecare dat. A durat mai muli ani pn cnd aceast
simpl msur salvatoare de viei s fie implementat, nu nainte
ca Semmelweis s fi murit.
Toat lumea credea c procesul naterii era cel care le ucidea
pe aceste femei, cnd, de fapt, era un alt duman. Cei care erau
considerai cei mai mari prieteni erau de fapt cei care purtau
moartea, dar ignorana a meninut rata deceselor mare, pentru c
aa funcioneaz ignorana. Cunoaterea este important.
Cunoaterea nedorit
Dar haidei s analizm un aspect al cunoaterii care ne va
oferi o alt nelegere a valorii sale. Biblia ne spune c la chiar
debutul istoriei acestei lumi, Evei i s-a promis un anumit soi de
cunoatere. n Geneza 3:5, Satan i vorbete Evei i i spune:
Dar Dumnezeu tie c, n ziua cnd vei mnca din el, vi se vor
deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul.
Dumnezeu a aezat n mijlocul grdinii un pom care era
numit pomul cunotinei binelui i rului. nelegem c acest
pom avea de-a face cu un anumit soi de cunotin, iar noi am
vzut c cunoaterea este bun, este ceva dorit de oameni.
Dumnezeu a spus Evei i lui Adam: Dac mncai din acest
pom, vei muri. Dar acum, Satan i spune Evei: Ceea ce v-a
spus Dumnezeu, nu este adevrat. El tie c n ziua n care vei
mnca din acest pom vei fi ca El, cunoscnd binele i rul.
A spus Satan adevrul?
ntrebarea la care a dori s ne gndim este: a spus Satan
adevrul? Au primit ei n acea zi o cunoatere a binelui i a
169
rului? Rspunsul este da, au primit! Atunci cnd Satan le-a

spus c vor cunoate binele i rul, le-a spus adevrul. Dar
uneori i noi spunem adevrul ntr-un asemenea mod nct
devine neadevr pentru c spunem numai jumtate din el. Nu
oferim tot ceea ce nelegem n ceea ce spunem motiv pentru
care adevrul nostru devine numai jumtate de adevr ceea ce
este la fel de periculos ca i o minciun, sau poate chiar mai
periculos. Prea adesea, atunci cnd operm pe baza jumtilor
de adevr, nu nelegem ceea ce este implicat pn cnd ne
trezim prini, i asta prea trziu pentru a mai ndrepta ceva.
Ce nseamn a ti?
Care era tot adevrul cu privire la cunoaterea binelui i
rului? Ce era legat de acest adevr, un lucru pe care Satan nu
l-a explicat pe deplin Evei i lui Adam? n Geneza 2:25 se spune
c Omul i nevasta lui erau amndoi goi i nu le era ruine.
Biblia nu spune c ei nu tiau faptul c erau goi, ci explic
faptul c n ciuda acestei realiti, nu le era ruine. Sugestia este
c erau contieni de faptul c nu foloseau haine, dar acest lucru
nu-i deranja deloc. Prietenul meu Howard are o feti care are
aproape trei ani. Acum dou zile i-am vizitat, iar ea mi-a spus:
Unchiule David, eu sunt feti iar Lukie este biat. Hai s-i
art! i era gata s-o fac! I-am spus: Nu, nu drgu; nu
trebuie s faci asta. Ea nelege ce este goliciunea, dar nu este
contient de implicaiile acesteia.
Era ceva asemntor cu Adam i cu Eva. Biblia spune c
eram amndoi goi i c nu le era ruine. Goliciunea nu nsemna
nimic pentru ei. Faptul c nu purtau haine nu-i deranja. n
Geneza 3:7 scrie:
Atunci li s-au deschis ochii la amndoi; au cunoscut c erau
goi, au cusut laolalt frunze de smochin i i-au fcut oruri
din ele.
Atunci cnd citim acest pasaj n mod superficial pare s
spun c, dintr-o dat, au aflat c erau goi; dar nu are niciun sens
ideea c nainte de acest moment ei nu tiau c nu purtau haine.
170
Biblia spune c au cunoscut! Ceea ce se sugereaz aici este

c termenul cunoatere de aici are un alt neles dect simpla
ctigare de informaii. Aceast cunoatere pe care au ctigat-o
era la un nivel mai adnc dect simpla informaie care ajunge la
creier. Era o nelegere care le-a schimbat perspectiva, o
nelegere care le-a schimbat modul n care se priveau pe ei
nii pe un nivel mai adnc dect simpla nelegere a unei lipse
fizice. De fapt, n versetul 11 Dumnezeu le-a spus: Cine i-a
spus c eti gol?. (Geneza 3:11).
Dar dac nu ai purta haine, ai avea nevoie ca cineva s-i
spun lucrul acesta? Problema nu era c dintr-o dat ei au
realizat faptul c nu purtau haine, ci faptul c, dintr-o dat,
goliciunea lor a devenit un motiv pentru care s-au ascuns de
Dumnezeu, cnd nainte lucrul acesta nu avea nicio importan.
Goliciunea lor a cptat dintr-o dat alte implicaii. Dintr-o dat
au devenit contieni de implicaiile acesteia. n minile lor, ceea
ce fusese bun n mod desvrit, ceea ce era pe deplin inocent, a
devenit ceva ruinos. Dintr-o dat au neles faptul c Dumnezeu
vine i c nu puteau s apar n faa Lui aa. Goliciunea a
devenit nu numai o teorie n minile lor, nu numai o informaie,
ci ceva ce n experiena lor nsemna era ceva ruinos.
Peste civa ani, Kay Kay (fetia lui Howard) nu o s mai
vrea ca eu s-o vd dezbrcat. Va nsemna ceva diferit pentru ea.
n civa ani, goliciune va nsemna ... Este timpul s caut un loc
ca s m ascund. Nu pot s las pe nimeni s m vad aa!.
Probabil c nu i va lsa nici chiar pe prinii ei s-o vad. La
momentul acela ea va cunoate goliciunea, va nelege n
propria ei experien personal implicaiile goliciunii n loc de a
ti numai cum s defineasc goliciunea. A cunoate ceva
nseamn mai mult dect a-i ti definiia. Asta este ideea. Adam
i Eva au cunoscut despre goliciune, dar nu cunoteau ruinea
asociat cu goliciunea pn cnd nu au experimentat pcatul.
Acum, haidei s aplicm aceast idee, gndindu-ne la
numele pomului interzis. Biblia spune c era numit pomul
cunotinei binelui i rului, iar Satan a spus c n ziua n care
171
vei mnca din el, vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i

rul.
Gndii-v la urmtoare ntrebare: tiau Adam i Eva despre
ru? Eu cred c da. Dumnezeu le spusese c n ziua n care vor
mnca din el, vor muri. Aadar, nelegeau binele i rul, i tiau
despre moarte. tiau c exist ceva numit ru i probabil c
erau capabili de a oferi o definiie a rului. Ei au neles faptul c
dac nfptuiesc anumite aciuni, asta i-ar transforma n
dumanii lui Dumnezeu, dar nu nelegeau n mod practic ce
nseamn asta.
Atunci cnd au mucat din acel fruct, o contientizare a venit
asupra lor, ceva ce nu fusese cunoscut pe aceast planet mai
nainte. Era ceva cu totul nou i era foarte ciudat pentru c n
acea clip Cel ce fusese cel mai bun prieten al lor, devenise cel
mai de temut duman n ochii lor. De ndat ce Dumnezeu a
aprut, Cel ce niciodat nu le fcuse niciun ru, Cel care nu-i
ameninase niciodat, Cel ce nu era pentru ei dect Binele... Au
fugit s se ascund! i asta nu pentru c ceva s-ar fi ntmplat cu
El, ci pentru c ceva se ntmplase cu ei. Acum cunoteau rul
i acesta este efectul pe care cunoaterea rului l are i asupra
noastr.
Acest sens al cuvntului cunoatere, nsemnnd mai mult
dect a fi capabil de a defini ceva, este foarte popular n Biblie.
Spre exemplu, n Geneza 4:1 citim c
Adam a cunocut-o pe nevasta sa, Eva; ea a rmas
nsrcinat i a nscut pe Cain. (Geneza 4:1 KJV).
Observai modul n care cuvntul cunoscut este folosit aici.
Adam a cunocut-o pe Eva, ceea ce nu nseamn c s-a
mprietenit cu ea sau c a nceput s neleag ce fel de om este.
Aici, cuvntul se refer la o legtur apropiat, intim. Adam i
Eva au devenit ceea ce Biblia numete un singur trup. Atunci
cnd a cunocut-o pe soia lui n acest fel, rezultatul a fost c au
avut un fiu.
Acelai cuvnt este folosit de Maria, mama lui Isus, cu
acelai sens. Atunci cnd ngerul a venit la ea i i-a spus vei
172
avea un fiu i i vei pune numele Isus, rspunsul Mariei a fost:

Cum se va face lucrul acesta, fiindc eu nu am cunoscut
brbat? (Luca 1:34 KJV).
Aadar, cnd Biblia spune c Adam i Eva au cunoscut rul,
asta nseamn c rul a devenit parte din experiena lor. Satan nu
le-a spus tot adevrul; ei au devenit asemenea lui Dumnezeu
pentru c El era singura Persoan care contientizase pcatul n
acea form, n afar de Satan i ngerii si. Dar Dumnezeu era
singura Persoan care putea cunoate pcatul fr a intra sub
puterea lui pentru c El este Dumnezeu. El tia ce ar fi nsemnat
s cunoti pcatul. Dar singura cale prin care ei ar fi putut
cunoate rul n profunzime, era prin a ajunge sub puterea acestuia
i prin a-l primi n experiena lor. Ei trebuiau s se fac una cu el,
asemenea unui brbat cu soia lui. Aadar, cnd au ajuns s
cunoasc astfel rul, Adam i Eva au neles c fuseser pclii,
c Satan nu le spusese tot adevrul, dar era deja prea trziu!
O ocazie oferit
Este interesant s ne gndim la faptul c nu era nimic ru n
pomul respectiv, i nici n fructul acestuia. Era unul dintre pomii
din grdin. Diferena sta n faptul c Dumnezeu a rostit legea
care le interzicea s mnnce din acest pom. n mod normal,
atunci cnd rogi pe cineva s nu ia ceea ce-i aparine, este
datorit faptului c ai nevoie de lucrul respectiv. Dar atunci cnd
Dumnezeu le-a interzis s mnnce din acel pom, motivul era c
Dumnezeu avea nevoie de el? El putea s mai creeze nc o mie!
De ce s aeze acolo un pom i s spun Nu-l atinge!, dac nu
avea nevoie de el? Aproape c poi spune c a fost o regul
inutil. De ce s aezi o restricie cnd nu ai nevoie de lucrul pe
care mi-l interzici?
Acest lucru ar trebui s ne arate foarte clar c nu pomul era
chestiunea n discuie. Dumnezeu a impus aceast regul numai
pentru a le oferi ocazia de a pctui. Unii ar prefera s spun c
Dumnezeu le-a dat posibilitatea s aleag ntre bine i ru, dar
realitatea este c Dumnezeu nu i-a oferit omului posibilitatea de
173
a alege binele. Cnd Adam a fost creat, era desvrit! A fost

fcut dup chipul lui Dumnezeu, dar nu el a fost cel care a ales
asta. A fost fcut aa fr alegerea lui. Dumnezeu le-a oferit o
posibilitate de a alege rul pentru c ei aveau deja binele; ceea
ce nu aveau era rul, iar El le-a oferit varianta de a-l alege.
Dar de ce ar face Dumnezeu asta? i aa ajungem napoi la
rdcina controversei dintre Dumnezeu i Satan. n cer, Satan i-a
spus lui Dumnezeu: Tu nu oferi creaturilor Tale o ans egale.
De ce presupui mereu c cea mai bun este calea Ta? Eu am
inventat un alt sistem i dac ei l vor alege, le va fi mai bine, vor
fi mai fericii i, dac eti corect, le vei oferi aceast libertate.
Aadar, Dumnezeu le-a oferit posibilitatea de a pctui. Asta
era pomul: opiunea de a pctui. Dar Dumnezeu le-a oferit un
avertisment clar: Nu v apropiai de pomul acela pentru c
acolo nu este nimic dect pcatul. n clipa n care v vei
apropia, vei pctui, i reinei c acela este singurul loc n care
v pate pericolul. Bineneles c nu trebuia neaprat s fie un
pom. Dumnezeu ar fi putut s ia o piatr, s o aeze acolo i s o
numeasc piatra cunotinei binelui i rului, cu instruciunea
ca ei s nu o ating. Aadar, s nu nvinovim prea mult pomul,
c nu era nimic ru n el. Ceea ce le-a oferit de fapt
posibilitatea de a pctui, a fost porunca lui Dumnezeu. Dac
Dumnezeu nu ar fi fcut regula aceea, ei ar fi putut s mnnce
din pomul acela timp de 1000 de ani i nu s-ar fi ntmplat nimic.
Regula a fost cea care le-a dat prilejul de a pctui!
A dorit Dumnezeu ca ei s cunoasc rul? Nu! n cazul lor, ei
nu ar fi trebuit s cunoasc rul niciodat, iar lucrurile ar fi
rmas perfecte pentru totdeauna. Dar a fost nevoie ca ei s aib
ocazia de a alege calea lui Satan, pentru c Dumnezeu este o
Persoan care crede n libertate.
Cunoaterea pcatului
n Romani 3:20 este scris: Cci nimeni nu va fi socotit
neprihnit naintea Lui prin faptele Legii, deoarece prin Lege
vine cunotina deplin a pcatului.
174
n Romani 7:7 este afirmat acelai lucru:

Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum!
Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De
pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: ,S
nu pofteti!
Toat viaa am crezut c ceea ce spun aceste versete este c
prin lege obinem definiia pcatului. tiu c aceasta este
interpretarea clasic a acestor versete. Dar asta este ceea ce
Pavel spune de fapt?
Pavel spune c pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege.
Exist dou posibile nelesuri ale acestei afirmaii. Aa cum am
artat, exist dou nelesuri ale verbului a cunoate aa cum
este el folosit n Biblie. Unul dintre ele este acela care se refer
la o cunoatere teoretic (asemenea unei definiii, o nelegere la
nivel intelectual). Cellat este menit s fac referire la o legtur
personal n care este implicat intimitatea omului, n care ceva
devine parte din experiena unei persoane. Acestea sunt cele
dou sensuri ale verbului a cunoate iar cel de-al doilea este
folosit n Biblie, cel mai des. Deseori, Biblia vorbete despre a
cunoate ceva, iar noi credem c dorete s ne ofere o definiie,
cnd de fapt nu se refer la asta deloc.
Pavel afirm c pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege
i, pe msur ce vom continua s citim mai departe acel pasaj
din Romani 7, descoperim c el vorbete despre faptul c a ajuns
s cunoasc ceva ce devenise parte integrant a experienei lui,
ceva intim i personal. Cum a ajuns el s dobndeasc aceast
nelegere? Cu ce a ajuns el s aib o experien att de intim?
Este ceva pe care-l numete pcat.
Stiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n
firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac
binele, dar n-am puterea s-l fac. Cci binele pe care vreau s-l
fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iat ce fac! i
dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul
acesta, ci pcatul care locuiete n mine. (Romani 7:18-20).
175
Lucrarea legii
Cum a ajuns el s tie c pcatul locuia n el? Cum a ajuns s
tie c exist o putere n el cu care nu se poate lupta i creia
nu-i poate rezita, o putere mai mare dect el? El spune c
pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege (Romani 7:7);
Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar, cnd a venit
porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. (Romani 7:9).
Ceea ce Pavel afirm este c mi place legea lui Dumnezeu
cnd m gndesc la ea, dar am descoperit c n mine exist o
alt putere care se lupt mpotriva dorinelor minii mele i care
m face rob acestei puteri pctoase care este n trupul meu.
Legea este aceea care-l face contient de faptul c pcatul
lucreaz n luntrul su. El nu ar fi cunoscut pcatul dect prin
lege pentru c el spune c fr porunc, pcatul este mort!
Aadar, potrivit celor spuse de Pavel, principalul scop al legii
este acela de a ne face s cunoatem pcatul! Adic legea ne
ajut s devenim contieni de aceast putere care este n
luntrul nostru, de acest duman luntric care este mai puternic
dect noi i mpotriva cruia nu ne putem mpotrivi prin nicio
putere din noi nine.
Putei vedea c acesta este acelai lucru care i s-a ntmplat i
lui Adam? Dumnezeu i-a dat o lege pentru ca el s aib
posibilitatea de a cunoate pcatul. Adam ar fi putut spune:
Fr pom nu a fi cunoscut pcatul. Pavel spune: pcatul nu
l-am cunoscut dect prin Lege. (Romani 7:7). Legea care i-a
fost dat lui Adam i cea care ne-a fost dat nou servete
aceluiai scop. Ambele legi au fost menite s ofere omului
varianta cunoaterii pcatului.
O nelegere greit foarte rspndit
nelegerea popular este c scopul legii este acela de a defini
pcatul, i de obicei aceste pasaje scrise de Pavel sunt citate n
sprijinul acestei idei. Pavel spune c pcatul nu l-am cunoscut
dect prin Lege. Ceea ce vrea el s spun este c prin
176
intermediul legii am devenit contient de pcat, am devenit

contient de prezena acestui duman dinluntrul meu.
Calea legii
Cum se face c nu putem cunoate pcatul fr lege? Pentru
c, n ciuda faptului c pcatul este prietenul i nsoitorul nostru
permanent, cu toate c pcatul este integrat n propria noastr
fiin, fr lege noi vom rmne mereu n desvrit armonie
cu pcatul. Niciodat nu vom ncerca s ne opunem pcatului,
pentru c mergem cu el mn de mn ca doi prieteni. i pentru
c exist aceast armonie, exist o latur a naturii pcatului pe
care nu am descoperi-o niciodat.
Uneori am ncercat s conving pe cte cineva s-i predea
viaa lui Hristos i am primit rspunsul: Nu sunt nc pregtit!
Asemenea oameni cred c oricnd doresc, se pot ridica
mpotriva pcatului i s decid s triasc o via neprihnit!
Ei cred c puterea schimbrii st n minile lor i c nu este
dect vorba despre faptul c nc nu s-au decis, dar o vor face
ntr-o zi, i atunci pur i simplu se vor ntoarce i vor tri o via
de cretin! Cu toii am ntlnit asemenea oameni. Ei cred c au
capacitatea de a se schimba, dar ei nu tiu adevrul pentru c nu
au ntlnit niciodat legea. Ei merg mn n mn cu pcatul,
sunt buni prieteni i cred c oricnd vreau, pot s-mi schimb
direcia.
Dar vine ziua n care se ntlnesc cu legea. Atunci ajung s
cunoasc faptul c cerinele legii li se aplic i lor, i ncearc s
se ndeprteze de pcat, s schimbe direcia, departe de
nsoitorul lor de o via ntreag. Atunci ajung ei s neleag
cine este cu adevrat pcatul! Atunci descoper c nu pot scpa
chiar att de uor. Ajung s cunoasc pcatul aa cum nu l-au
cunoscut niciodat nainte! Lsai-l pe ho, pe mincinos, pe
neltor, pe cel ru s ncerce s renune la aceste obiceiuri i va
descoperi cine este pcatul! Pavel a ncercat i ne spune ce a
descoperit.
177
Gsesc, dar, n mine legea aceasta: cnd vreau s fac

binele, rul este lipit de mine. (Romani 7:21).
El i exprim disperarea n urmtoarele cuvinte: O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de
moarte...? (Rom. 7:24).
Asta este ce a descoperit el atunci cnd legea a intrat n
experiena lui: a ajuns s cunoasc pcatul. nluntrul lui era
ascuns un parazit mortal, care-i mnca viaa, care-l distrugea de
muli ani, dar el nu tia lucrul acesta. Fiind ignorant, el a mers
mn n mn cu acest duman de moarte.
Aadar, ce a fcut Dumnezeu? Dumnezeu a introdus un test
n viaa lui, ceva meticulos care avea capacitatea de a cuta n
toate colurile i de a scoate la lumin acest lucru mortal numit
pcat. Deodat, Pavel a ajuns s neleag adevrul: exist un
distrugtor care pndete n mine; exist un duman pe care l-am
crezut prieten, dar nu am fost contient de natura lui. Legea
este cea care l-a ajutat s neleag acest lucru.
n Evrei 4:12, Biblia spune:
Cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor, mai tietor
dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c
desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec
simirile i gndurile inimii.
Acesta este modul n care lucreaz legea lui Dumnezeu.
Ajunge pn la ncheieturi, pn la mduva oaselor, desparte i
taie i sorteaz, i cnd ajungem fa n fa cu legea lui
Dumnezeu, deodat nelegem ct de mortal este aceast boal
care ne consum vieile. Dar dac rmnem la lege, suntem n
cea mai dezastruoas condiie pentru c vom sfri nfrni, cci
pn aici ne poate conduce legea. Ne poate face cunotin cu
pcatul, dar nu ne poate elibera de el. Acesta este scopul legii,
acela de a ne fi un ghid spre Hristos. (Galateni 3:24).
Cel care nu cunoate legea este ntr-o condiie mai bun dect
cel care se oprete la lege pentru c cel care nu o cunoate este
un pctos fericit, n schimb ce de-al doilea este un pctos
nefericit! Ambii sunt robii pcatului, dar este mai bine s fi un
178
pctos ignorant i fericit dect un pctos mizerabil contient,

dac acolo te vei opri!
Diferena n ceea ce-l privete pe Adam
Putem observa n mod interesant faptul c exist o diferen
ntre modul n care lucreaz legea pentru noi i modul n care ar
fi lucrat pentru Adam. n cazul lui Adam, a dorit Dumnezeu ca
el s cunoasc pcatul? Nu! Dar n cazul nostru, al
descendenilor czui ai lui Adam, Dumnezeu a dorit s
cunoatem pcatul! n cazul lui Adam, pcatul era n afara lui.
Atunci cnd dumanul este la poart, nu ai nicio nevoie s-l
cunoti. De fapt, dac ajungi s te cunoti cu dumanul de afar
eti considerat trdtor; trebuie s-l ii la distan, s rmn
afar. Pcatul era afar iar Dumnezeu a dorit ca Adam s rmn
strin de pcat. Dar atunci cnd dumanul este nluntru, devine
imperativ s-l cunoti. Trebuie s-i cunoti puterea, s-i nelegi
influena i cel mai important, trebuie s nelegi c el i este
duman. Trebuie s cunoti dumanul, cci altfel nu vei putea s
te aperi mpotriva lui.
O alt opiune
Exist unii cretini care cred c ne natem n aceast lume
ntr-o stare neutr, liberi de a merge la dreapta sau la stnga,
liberi de a alege ntre a pctui i a nu pctui. Dar nu acesta
este adevrul. Adam a fost creat bun i avea ansa de a alege
rul dac asta dorea. A fost restul omenirii aezat n aceeai
poziie? Nu! Noi nu ne-am nscut cu opiunea pe care a avut-o
Adam. Toi descendenii lui Adam sunt nscui desprii de
Dumnezeu, stricai, avnd nevoie s fie nscui din nou! Adam a
ales s o apuce pe calea lui Satan, calea sinelui i a aezat
ntreaga omenire acolo. Adam a avut o opiune, aceea de a se
despri de Dumnezeu i de viaa neprihnit pe care o avea. i
noi avem o opiune (nu dou!). Aceea de a scpa de pe calea lui
Satan prin a-L alege pe Hristos. n starea n care suntem nscui,
nu avem opiunea de a alege rul. Adam a ales deja n locul
179
nostru motiv pentru care suntem nscui n starea aceasta

corupt, pctoas, desprii de Dumnezeu i incapabili de a
tri n neprihnire.
Adam nu a pctuit pentru c ar fi fost desprit de
Dumnezeu, pentru c ar fi avut mintea carnal. Adam a fcut o
alegere personal liber. El a fost creat n uniune cu Dumnezeu.
Dar n cazul tuturor celorlali oameni, situaia este diferit. Noi
am comis pcatul cu mult nainte de a fi capabili de a face vreo
alegere inteligent. Noi am pctuit chiar nainte de a fi
contieni de ceea ce fceam. Asta pentru c fiecare dintre noi a
fcut aceeai alegere pe care a fcut-o Adam? Nu! Urmaii lui
Adam nu au avut aceeai opiune.
Aadar, cile lui Dumnezeu sunt minunate. El a folosit legea
pentru a ncerca s-l protejeze pe Adam de a cunoate dumanul
care era n afar, dar acum c Adam a deschis ua i l-a lsat pe
duman nuntru, Dumnezeu folosete legea pentru a ne ajuta s
identificm dumanul pentru a putea scpa de el.
Nu te opri la lege
Dar cu toate c legea reprezint o parte important a planului
lui Dumnezeu, ea trebuie s-i ocupe locul destinat. Nu trebuie
s ne oprim la lege, nu trebuie s credem c dac am gsit legea
am ajuns n locul n care ne dorete Dumnezeu! Legea este un
investigator, examinatorul care spune: Ai o problem; eti
bolnav; ai fost contaminat!. Dar legea nu poate merge mai
departe. Ea m condamn i m acuz, dar nimic mai mult.
Pavel spune c
Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar, cnd a venit
porunca, pcatul a nviat, i eu am murit. (Romani 7:9).
Cea mai mare cunoatere
Problema lui Adam a fost faptul c el a lsat pcatul s intre.
Problema noastr este c nu-l putem da afar. Aadar, legea m
ajut s cunosc pcatul, dar cnd am cptat aceast cunoatere,
trebuie s naintez. Ioan 17:3 spune c
180
Viaa venic este aceasta: s Te cunoasc pe Tine, singurul

Dumnezeu adevrat, i pe Isus Hristos pe care L-ai trimis Tu.
Avem nevoie s nelegem c Biblia nu vorbete despre o
cunoatere teoretic asemenea celei pe care o au fecioarele
nenelepte. Ea vorbete despre o experien dinamic n care
vieile noastre sunt integrate n viaa lui Dumnezeu ntr-o
manier similar celei n care brbatul i cunoate soia. Am
ntlnit-o pe soia mea, dar nu am cunoscut-o n acest sens pn
cnd nu am experimentat o unire intim n care trupurile noastre
au devenit una. Asta este ceea ce vrea s spun Biblia! Acolo
unde exist acest gen de legtur, de obicei un rod este produs:
se nate un copil. Atunci cnd l cunoti pe Dumnezeu, atunci
cnd l cunoti pe Hristos, rodul este adus, iar acesta va fi
produsul natural al legturii.
Aadar, legea te duce pn n locul n care ajungi s cunoti
pcatul, dar s nu ne oprim acolo! Avanseaz la urmtorul fel de
cunoatere, la stadiul de a-L cunoate pe Dumnezeu i pe Fiul
Su Isus Hristos, cci acolo dorete Dumnezeu s ajungi
deoarece aceasta este viaa venic. Hristos a venit pentru a
distruge acel duman. Legea a dat n vileag dumanul, dar
Hristos este Cel care l distruge.
Cci, lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o
fcea fr putere, Dumnezeu, trimind, din pricina pcatului,
pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, a
osndit pcatul n firea pmnteasc. (Romani 8:3 KJV).
Hristos l-a gsit pe dumanul care umbla deghizat nuntru,
l-a condamnat i la distrus! Slav Lui Dumnezeu pentru Isus!
Capitolul douzeci
Sim bo l v ersus realit at e
Unele dintre cele mai acide critici la adresa cretinismului

s-au nscut din cauza modului n care este nfiat Dumnezeu n
Vechiul Testament i a lucrurilor pe care El le-a poruncit sau pe
care le-a fcut acolo. Uneori este dificil de a interaciona cu
Dumnezeul pe care-L descrie Vechiul Testament. El este
reprezentat ca fiind Dumnezeul evreilor i nu al altor naiuni
care, n timp ce-l protejeaz pe Israel, le distruge fr mil pe
altele, tergnd de pe faa pmntului culturi ntregi prin
porunca expres de a nu crua pe nimeni, indiferent de sex sau
vrst. Nici mcat bebeluii sau animalele necuvnttoare nu
sunt cruate n cadrul unora din aceste anihilri care sunt azi
numite acte de genocid. Cum putem mpca acest imagine cu
cea a milostivului, iubitorului i tandrului Isus pe care-L
descoperim n Noul Testament i care insist c Dumnezeu este
Tatl nostru care-i iubete pe toi oamenii?
Aceasta nu este singura zon de conflict; poruncile Vechiului
Testament par uneori arbitrare i lipsite de sens i chiar mai mult
atunci cnd descoperim teribilele pedepse impuse celor ce nu
reueau s le mplineasc. Oamenii trebuiau omori fr nicio
deosebire pentru acte ca blestemarea unuia dintre prini; tot
pentru aceste considerente, homosexualilor nu li se permitea s
triasc. Cum pot fi acestea mpcate cu mila i rbdarea
Dumnezeului Noului Testament?
n alte arii ca interpretarea profeiei, nelegerea legii i a
harului, a naturii lui Israel de azi - n toate acestea i n altele,
descoperim o mare contradicie i confuzie n cretinism. Este
evident faptul c este nevoie de o nelegere mai clar i mai
consistent a diferenei dintre Vechiul i Noul Testament i a
motivelor pentru aceste diferene.
Cheia pentru a armoniza toate aceste dificulti este
nelegerea faptului c ntregul sistem al Vechiului Testament nu
a fost dect un mare model, un instrument de nvare n care
182
Dumnezeu a organizat reprezentri ale realitilor viitoare. Cu

alte cuvinte, sistemul Vechiului Testament nu era realitatea, nu
era adevrul despre Dumnezeu i despre mijloacele Sale, ci un
sistem al simbolurilor care reprezentau adevrul, dar care nu
erau adevrul. Descoperim acest adevr n versete ca acestea:
Cci Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au
venit prin Isus Hristos. Ioan 1:17.
n adevr, Legea, care are umbra bunurilor viitoare, nu
nfiarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin
aceleai jertfe care se aduc nencetat n fiecare an, s fac
desvrii pe cei ce se apropie. Evrei 10:1.
Unii cretini prezint o foarte bun explicaie a diferenelor
dintre Israelul fizic i cel spiritual, sau dintre jertfe versus
Hristos, dar n acelai timp au o nelegere foarte deficitar a
legii i a scopului ei n Vechiul Testament, versus legea i scopul
ei n Noul Testament.
Lista de mai jos prezint o enumerare parial a realitilor n
simbol i n realitate pe care le ntlnim n Biblie. Majoritatea
sunt familiarizai cu aceste simboluri i pot identifica cu uurin
realitile corespondente.
Mielul versus Hristos.
Sngele versus viaa.
Marele Preot versus Hristos.
Palestina versus noul pmnt.
Israelul fizic versus biserica.
Preoii levii versus cretinii.
ns lista simbolurilor i a realitilor este de fapt mult mai
cuprinztoare. De fapt, ntregul sistem al Vechiului Legmnt tot ceea ce conine - a fost un simbol. Acest adevr este foarte
rar neles. Cele mai mari greeli de nelegere n cretinism sunt
cauzate de un eec n a fi consecveni n a aplica acelai
principiu al simbolului i realitii ntregului Vechi Testament.
Muli sunt nc absorbii n practicarea simbolurilor din Vechiul
Testament cnd ar fi trebuit s se implice n realitile Noului
Testament. Iat alte cteva exemple:
capitolul 20 - Simbol versus realitate -
183
Serviciile i componentele sanctuarului versus

elementele i evenimentele reale ale mntuirii.
Srbtorile versus evenimentele mntuirii.
Pcate versus pcat.
Vin versus desprirea de Dumnezeu.
Poruncile lui Dumnezeu versus caracterul lui Dumnezeu.
Sistemul legii versus mpria lui Dumnezeu.
Comportament versus natur.
A face versus a crede.
Mielul ca nlocuitor versus Hristos ca mplinitor.
Dumnezeu ca Judector versus Dumnezeu ca Tat.
Nu este necesar s examinm n acest capitol toate aceste
simboluri, dar vom discuta despre cteva. Cnd vom ncepe s
ne gndim la aceast list cu o minte deschis i cu o inim
sincer, aceste lucruri vor aprea evidente deoarece adevrul
este consecvent i urmeaz mereu o cale logic.
Unele dintre acele nelegeri greite au avut efecte
devastatoare n experiena religioas a milioane de oameni de-a
lungul secolelor i au rezultat n majore doctrine false i
interpretri greite semnificative ale lui Dumnezeu.
n cadrul acestui articol vom examina patru dintre aceste
simboluri din Vechiul Testament i ne vom uita i la realitatea
din Noul Testament. Le-am selectat pe acestea din ntreaga list
i ne vom concentra asupra lor deoarece nelegerea greit la
aceste puncte au provocat cele mai mari dezastre n ultimii dou
mii de ani. Iat care sunt acestea:
Pcate versus pcat.
Vin versus desprire de Dumnezeu.
Poruncile lui Dumnezeu versus caracterul lui Dumnezeu.
Dumnezeu ca Judector versus Dumnezeu ca Tat.
Pcate i vin
n Vechiul Testament o persoan devenea pctoas atunci
cnd comitea o fapt de clcare de lege. La momentul acela
devenea vinovat i trebuia s aduc o jertf. Viaa acelui animal
184
nlocuia viaa sa iar sngele animalului tergea vina pcatului

su. n acel sistem principalele chestiuni n discuie erau:
1. Fapta greit pe care o comitea - faptele sale.
2. Problema era cum s nlture vina, cum s obin iertarea
i cum s schimbe decizia lui Dumnezeu.
3. Sngele jertfei cura vina; sngele l fcea pe Dumnezeu
s se rzgndeasc.
tim cu toii c animalul era un simbol care-L reprezenta pe
Hristos. tim c sngele su erau un simbol care reprezenta
viaa Sa. Dar ne-am agat de unele fragmente din acest tablou
ca fiind realiti cnd, de fapt, toat imaginea, toate detaliile nu
erau dect un simbol! Ce nseamn asta? Ei bine, pcatul era de
asemenea un simbol iar vina era de asemenea un simbol!
Ambele erau intenionate pentru a reprezenta realiti mai mari.
Nu numai mielul i sngele su erau simboluri, dar i problema
pe care o tratau era de asemenea un simbol. Aceasta este prima
mare nelegere greit care a alterat doctrina cretin de azi.
Faptele pctoase erau comise n fiecare zi, i zi dup zi
animalele trebuiau ucise pentru a ndeprta vina. Dar problema
real, pcatul nsui nu era niciodat ndeprtat. Vina era anulat
numai pn cnd urmtoarea fapt greit era comis. Acest
ntreg tablou era intenionat s nvee o lecie i anume c omul
nu este n armonie cu Dumnezeu i c are nevoie de un Salvator
care s-i restaureze armonia cu Dumnezeu. Sngele mielului
reprezenta viaa lui Hristos n care omenirea este mpcat cu
Dumnezeu. n cartea Evreilor citim:
Dar aducerea aminte a pcatelor este nnoit din an n an,
tocmai prin aceste jertfe; cci este cu neputin ca sngele
taurilor i al apilor s tearg pcatele. (Evrei 10:3, 4).
Problema era mult mai profund dect simplele fapte
pctoase. Acesta este motivul pentru care iertarea nu a putut
rezolva adevrata problem. ns n cadrul simbolului, iertarea
era chestiunea n discuie. Dar adevrata problem era natura
carnal - pcatul nsui. Aceasta este problema care trebuia
185
rezolvat, faptele pctoase servind numai ca simbol pentru a

reprezenta adevrata chestiune. Citim din nou n cartea Evreilor:
... pe cnd acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur
dat, ca s tearg pcatul prin jertfa Sa. (Evrei 9:26).
Prin aceast ,voie am fost sfinii noi, i anume prin
jertfirea trupului lui Isus Hristos o dat pentru
totdeauna. (Evrei 10:9, 10).
El, dimpotriv, dup ce a adus o singur jertf pentru
pcate, S-a aezat pentru totdeauna la dreapta lui
Dumnezeu. (Evrei 10:12).
Isus a venit pentru a pune capt pcatului, nu numai pentru a
mplini aceeai funcie ca jertfele animalelor care ofereau
iertarea. Simbolul reprezint realitatea, dar n niciun caz acestea
nu sunt egale, n niciun caz simbolul nu reprezint n mod
perfect realitatea. Exist ntotdeauna aspecte i profunzimi ale
realitii pe care simbolul nu le poate reprezenta, aa cum o
ppu reprezint o feti, dar nu poate niciodat reprezenta
complexitatea i minunia unei persoane vii.
Aadar, Isus, Jertfa desvrit pentru pcat, a rezolvat
rdcina pcatului o dat pentru totdeauna. El nu a venit pentru
a institui acelai sistem care a existat n simbolul Vechiului
Testament prin care pcatul era iertat din nou i din nou. Nu, El
a venit pentru a distruge rdcina pcatului, natura carnal i
pentru a o nimici cu desvrire o dat pentru totdeauna. Pentru
a realiza aceasta, El nu a anulat numai vina tuturor pcatelor, ci
a mpcat omenirea cu Dumnezeu. n Sine nsui, El a creat o
legtur ntre rasa uman i Dumnezeu, legtur care nu mai
poate fi niciodat nimicit de pcat.
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c toate lucrurile acestea
sunt de la Dumnezeu, care ne-a mpcat cu El prin Isus Hristos
i ne-a ncredinat slujba mpcrii; c adic, Dumnezeu era n
Hristos, mpcnd lumea cu Sine, neinndu-le n socoteal
pcatele lor, i ne-a ncredinat nou propovduirea acestei
mpcri. (2 Corinteni 5:18, 19).
186
Pcatul nu mai poate constitui niciodat o problem ntre om

i Dumnezeu. Faptele noastre pctoase nu constituie o
problem pentru Dumnezeu deoarece, aa cum spune i pasajul,
Dumnezeu nu mai imput lumii pcatele sale. Isus S-a ocupat de
toat vina. Dar El a fcut nu numai att ci, mult mai minunat, El
a ndeprtat chiar sursa acelei vine repetate, care este natura
carnal.
Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului. (Romani 8:3).
Singura problem care rmne este c omul nu primete darul
vieii care este n Isus. Oamenii nu accept viaa mpcat n
care pcatul a fost abolit. Aceast necredin este bariera care
rmne ntre om i Dumnezeu i acesta este motivul pentru care
Dumnezeu apeleaz la noi s credem n Isus Hristos ca singurul
mijloc de a ajunge liberi de pcat i una cu Dumnezeu.
Pentru a rezuma, n realitate problema nu sunt pcatele ci
pcatul nsui, natura carnal. Problema nu este vina, ci
desprirea de Dumnezeu. Acestea sunt adevratele probleme
care au fost numai ilustrate de reprezentrile limitate ale
simbolului. Azi, noi avem de-a face cu lucrurile reale i trebuie
s renunm la simbol.
Porunci versus caracter
Urmtorul adevr urmeaz n mod natural din ceea ce am
examinat anterior. n Vechiul Legmnt accentul era pus pe
reguli i n mod deosebit pe cele zece porunci. Acesta era
standardul potrivit cruia pcatul era definit, era mijlocul prin
care o persoan era numit pctoas sau neprihnit. Clcarea
legii era pcat iar acest pcat l fcea pe pctos vinovat.
Sngele animalului era cerut pentru nlturarea acelei vine.
Dar am vzut c problema nu era constituit din pcate, nu
din fapte, ci natura carnal reprezenta adevrata problem. Am
vzut c natura omului constituie adevrata problem. Am vzut
187
c Isus nu a murit numai pentru a anula vina, ci mai mult dect

att, pentru a distruge natura pcatului i pentru a-i reda
omenirii legtura cu Dumnezeu. Aadar, am avut i noi o
perspectiv limitat asupra legii lui Dumnezeu? Au fost i cele
zece porunci o reprezentare a ceva mult mai nalt? Au fost i
acestea un simbol al unei realiti mai mari?
Cele zece porunci au fost aezate ntr-o arc n sfnta
sfintelor din sanctuarul pmntesc. Fiecare lucru care se gsea n
sanctuar i care era legat de acesta, era un simbol, o reprezentare
a unei realiti mult mai nalte.
Primul obiect legat de serviciul din sanctuar era altarul pe
care erau sacrificate animalele. Acest altar reprezenta Calvarul,
locul n care Hristos a fost rstignit. Observai c altarul nu arta
asemenea Calvarului, nu avea nici mcar forma unei cruci sau a
unui deal, dar l reprezenta i indica ctre moartea lui Hristos.
Urmtorul obiect era ligheanul n care se splau preoii.
Acesta reprezenta nvierea lui Hristos cnd a fost nscut din nou
din mori.
Urmtorul obiect era sanctuarul nsui. Acesta a intrat n
scen dup ce Hristos S-a nlat la cer i reprezint lucrarea Sa
pentru omenire n cer.
n prima ncpere era masa pentru pinea punerii nainte
reprezentnd slujba cuvntului lui Dumnezeu. Candelabru cu
apte brae reprezint lucrarea spiritului sfnt. Altarul pentru
tmiere reprezint lucrarea rugciunii n experiena copiilor lui
Dumnezeu.
n cea de-a doua ncpere, sfnta sfintelor, era o cutie din aur
numit chivotul legmntului. Aceast cutie era acoperit cu
aur i numit scaunul milei. Deasupra acestui scaun era o
lumin supra-natural numit echina. Scaunul milei
reprezenta tronul lui Dumnezeu iar lumina echina reprezenta
chiar prezena lui Dumnezeu. nluntrul cutiei de aur erau cele
zece porunci.
S ne gndim cu atenie; fiecare obiect din sanctuar era un
simbol a ceva mai mare. Nimic n sine nu era realitatea, ci totul
188
era simbolic. Cum pot fi atunci cele zece porunci realitatea legii
lui Dumnezeu? Cum pot fi atunci cele zece porunci fundamentul
tronului lui Dumnezeu? Fiind consecveni tuturor obiectelor din
sanctuar, aceste porunci trebuie s fie de asemenea un simbol, o
reprezentare limitat a unei realiti mai mari! Acest aspect este
foarte important i nu poate fi negat dac dorim s fim sinceri.
Ar fi cu totul ilogic s afirmm c tot ceea ce coninea
sanctuarul era simbolic, dar cele zece porunci erau realitatea.
Asemenea tuturor celorlalte obiecte din sanctuar, cele zece
porunci afirmau adevrul, dar numai ntr-o manier limitat. Ele
reprezentau adevrul ntr-o form umbrit, dar erau departe de
realitatea ctre care indicau. Aadar, putem nelege c realitatea
celor zece porunci este caracterul perfect al lui Dumnezeu, ceva
ce nu poate fi niciodat exprimat numai n zece propoziii, ceva
ce ntrece zece reguli cu att mai mult cu ct o persoan vie este
mai mult dect o ppu.
Aadar, atunci cnd Noul Testament ne spune c Dumnezeu
scrie legea Sa n inimile i minile noastre, milioane de cretini
se vor prinde nc de concepia greit potrivit creia ceea ce
este scris nluntru sunt zece reguli. Adevrul este c ceea ce
este scris nluntru este chiar natura Dumnezeului Celui viu.
Caracterul lui Dumnezeu este ceea ce ne este oferit prin locuirea
spiritului sfnt, ceva mult mai desvrit, mult mai superior
dect zece propoziii care poruncesc un anume comportament.
Este ceva ce satisface chiar nevoia omului i care ofer un
antidot desvrit pentru problema pcatului. Trebuie s fie
astfel deoarece legile nu pot dect s pretind un comportament
bun, dar este nevoie de o natur bun pentru a produce acel
comportament.
Judector versus Tat
Dumnezeul Vechiului Testament este dur. Uneori pare cu
desvrire lipsit de mil i rasist. Biblia ne spune c nu aceasta
este adevrata nfiare a lui Dumnezeu, i c dac dorim s
nelegem cu adevrat cum este Dumnezeu n realitate, trebuie
189
s privim la revelaia Sa ultim despre Sine, i anume la Isus

Hristos.
Dup ce a vorbit n vechime prinilor notri prin proroci,
n multe rnduri i n multe chipuri, Dumnezeu, la sfritul
acestor zile, ne-a vorbit prin Fiul pe care L-a pus motenitor al
tuturor lucrurilor i prin care a fcut i veacurile. (Evrei 1:1,
2).
Dar rmne nc ntrebarea: care este ntelesul imaginii pe
care o descoperim n Vechiul Testament? Este ea fals? Trebuie
s credem c Scripturile Vechiului Testament nu au afirmat
adevrul? Nicidecum, dar trebuie s repetm c acestea trebuie
nelese prin prisma faptului c acolo avem de-a face cu
simboluri i realiti. Dumnezeul Vechiului Testament este
adevrat, reprezentat n umbre prin simboluri. Evenimentele
relatate acolo s-au petrecut cu adevrat, dar ele nu exprim
adevrul despre cum este Dumnezeu.
Gndii-v la mielul care era sacrificat; mielul murea cu
adevrat, sngele era cu adevrat vrsat, Dumnezeu chiar a cerut
aceasta pentru c nfia adevrul, dar era tot acest ritual
adevrul n sine? Nu, evident c nu! Ritualul nu fcea altceva
dect s mrturiseasc despre adevr n forme i simboluri. Dac
simbolurile nu erau interpretate i nelese, oamenii aveau o idee
foarte distorsionat despre planul de mntuire. De fapt, muli
nc neleg greit scopul i nelesul acestor jertfe i deseori cei
care aduceau jertfele credeau c acestea i plac lui Dumnezeu i
c sngele lor i linitete mnia. i nu afirm scripturile
Vechiului Testament c era aa? Deseori ni se spune c mirosul
jertfelor arse era unul plcut lui Dumnezeu i l determina s
arate mil oamenilor. Dar este att de stupid s crezi c mirosul
de carne ars i provoac plcere lui Dumnezeu!
Dumnezeu dorea ca oamenii s neleag anumite lecii i
importana lor. Adevrul este c tot ceea ce este asociat cu
pcatul va aduce distrugerea tuturor celor care sunt infectai cu
el. Nu conteaz dac legtura este foarte mic, n final va atrage
distrugerea persoanei n cauz. Aceasta este natura pcatului.
190
Dumnezeu a dorit ca omenirea s neleag aceast mare lecie a

legturii dintre pcat i moarte i distrugerea final. De aceea,
Dumnezeu a stabilit un simbol n care El nsui a devenit
agentul consecinei, El a devenit sursa din care proveneau
repercursiunile atunci cnd oamenii se legau de pcat. Acesta va
fi cazul i n realitatea ultim? Nu, n realitate, pcatul este cel
care-i distruge pe oameni. Toi oamenii sufer consecinele
legturilor lor cu pcatul i la final, pcatul este cel care
distruge, chiar dac la sfrit Dumnezeu nsui va trebui s pun
capt suferinelor pctoilor.
Dar dac Dumnezeu ar fi trebuit s atepte pentru ca pcatul
i natura s-i urmeze cursul firesc i s-l distrug pe pctos,
leciile nu vor fi fost nvate deoarece, cu toate c pcatul
distruge cu siguran, nu arat deschis aceasta, motiv pentru care
marea majoritate a oamenilor de pe pmnt nu recunosc
pericolul teribil de a se asocia cu pcatul. Acesta este motivul
pentru care Dumnezeu a stabilit acest sistem n simbol, n
Vechiul Testament, sistem n cadrul cruia El a devenit agentul
pedepsei i al rzbunrii, Cel care pedepsete pcatul. Orice
legtur cu pcatul trebuia n mod sever i fr niciun
compromis pedepsit. Cei care erau reprezentani ca fiind una cu
pcatul, trebuiau s fie mcelrii fr mil, teri de pe faa
pmntului cu desvrire. Chiar i propriul Su popor, cei care
i erau cei mai apropiai nu au fost cruai n acest sistem
simbolic. Moise, unul dintre cei mai buni prieteni ai Si, a
trebuit s moar, s sufere aceast rzbunare cnd a alunecat i
nu s-a supus lui Dumnezeu, lovind stnca creia Dumnezeu i
poruncise s-i vorbeasc.
A vrut Dumnezeu s-i ia viaa lui Moise? A dorit El s-l
pedepseasc? Atunci cnd Moise s-a rugat Oh, Te rog las-m
s trec dincolo i s vd acea ar bun, rspunsul lui
Dumnezeu a fost Nu!. De ce a fost Dumnezeu att de dur cu
el? Rspunsul este c acesta era un simbol n cadrul cruia
Dumnezeu arta c pcatul va nimici i nu este nicio scpare din
asta. Dumnezeu nu l-ar fi putut crua pe Moise fr s
191
distorsioneze imaginea adevrului. Dar s nu uitm: acesta era

un simbol, dar nu i adevrul ultim!
Care este adevrul ultim? n sistemul real, ce se ntmpl de
fapt? n viaa real, Dumnezeu l-a nviat pe Moise imediat ce
aceasta a fost cu putin i l-a luat la cer! I-a druit ceva mult,
mult mai bun dect ceea ce-i dorea el. Harul i mila au fost
turnate peste Moise, dar n cadrul simbolului el a trebuit s
moar, cci lecia trebuia nvat! Acest lucru explic multe din
aparentele crime lipsite de mil din Vechiul Testament: moartea
lui Core, Datan i Abiram mpreun cu copiii lor, moartea
instantanee a lui Uza care a atins chivotul n ncercarea de a
oferi o mn de ajutor, moartea profetului neasculttor, mcelul
naiunilor care locuiau n Canaan i multe, multe altele. Toate
acestea erau simboluri, dar nu l reprezentau pe Dumnezeul
dragostei i milei, ci legea cauzei i efectului, consecinele
inevitabile care urmeaz asocierii cu pcatul.
n Isus Hristos descoperim adevrata natur a lui Dumnezeu,
nu dreptatea i lipsa de mil care este pretins de legea
consecinelor. n Vechiul Testament, Dumnezeu i-a asumat
aceast natur pentru c trebuia nvat aceast lecie, dar s nu
credem c aceste istorii reprezint adevrul ultim. Numai la
nviere vom nelege adevratul destin al multora dintre cei care
au murit n cadrul simbolului, sub dreptate i judecat. n
final, n cadrul realitii, harul i mila vor triumfa i vom avea
parte de multe surprize. La aceasta a fcut Ioan aluzie cnd a
spus:
Legea a fost dat prin Moise, dar harul i adevrul au venit
prin Isus Hristos. Ioan 1:17.
Capitolul douzeci i unu
Ie r tare i drepta te
Aproape fiecare punct de vedere asupra planului de mntuire
privete ntreaga chestiune ca pe o problem legal. De fapt, nu
am ntlnit niciodat o explicaie a motivului pentru care Isus a
trebuit s moar i pentru care pctoii sunt condamnai la
moarte care s nu fi apelat la termeni legali. Ideea de baz este
urmtoarea:
Dumnezeu m-a condamnat la moarte. De ce? Am pctuit,
am clcat legea, motiv pentru care sentina morii este deasupra
mea. Cum anuleaz Dumnezeu acea sentin? Cum terge El
pcatul din cri astfel nct s m declare nevinovat? Conceptul
popular spune c atunci cnd Dumnezeu vede sngele lui
Hristos, se rzgndete n ceea ce m privete i spune: Te
iert!. Datorit morii Fiului Su, Dumnezeu Se poate rzgndi.
Ce este iertarea?
Aceast concepie popular vede iertarea ca pe o atitudine a
minii. Dac cineva face ceva care rnete pe altcineva, atunci
cel afectat nu ar trebui s nutreasc resentimente mpotriva celui
ce l-a rnit. Acest lucru este vzut ca fiind iertare. Oamenii
I-au atribuit lui Dumnezeu acest concept al iertrii, astfel nct
ideea este c atunci cnd fac ru, atitudinea lui Dumnezeu fa
de mine se schimb, Dumnezeu ncepe s aib sentimente
mpotriva mea i spune: nainte de a putea s M rzgndesc i
s am din nou sentimente bune fa de tine, trebuie s primesc
snge, i dac nu va fi sngele tu, atunci va fi sngele Fiului
Meu! Atunci cnd sngele este vrsat i Eu l vd, voi anula
nregistrarea pcatului tu din mintea Mea, din cri i voi avea
din nou sentimente bune fa de tine. Poate c aceasta este o
manier brutal de exprimare, dar acesta este de fapt teologia
popular n ceea ce privete iertarea lui Dumnezeu.
capitolul 21 - Iertare i dreptate -
193
Dar ceva este fundamental greit n aceast explicaie. Ce

afirm Biblia despre Dumnezeu? Dumnezeu este dragoste. i
Dumnezeu nu se schimb. Dac Dumnezeu se rzgndete
literalmente cu privire la orice, nseamn c nu este adevrat c
Dumnezeu este neschimbtor. Toate cile lui Dumnezeu sunt
desvrite, toate cile Sale sunt ci ale dragostei motiv pentru
care este imposibil ca Dumnezeu s Se schimbe vreodat.
Atunci cnd suntem nevoii s nelegem iertarea lui Dumnezeu
n termenii schimbrii, ar trebui s realizm c acest concept al
iertrii lui Dumnezeu este fals. Aici este punctul n care oamenii
au greit i nu au neles conceptul biblic al iertrii. Jertfa lui
Hristos nu a fost oferit pentru ca Dumnezeu s Se
rzgndeasc.
De dragul lui Hristos
i totui Biblia afirm:
Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi i iertai-v unul pe
altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos. (Efeseni
4:32).
De ce te-a iertat Dumnezeu? De dragul lui Hristos. Aceasta
este o nvtur fundamental a Bibliei. Dar ce nseamn asta?
nseamn c atitudinea lui Dumnezeu se schimb datorit lui
Hristos? Este cu adevrat iertarea o schimbare de atitudine, sau
este mai mult dect att atunci cnd vine vorba despre iertarea
biblic? l schimb iertarea pe Dumnezeu, sau l schimb pe
om? Are ea un efect asupra unui lucru din eter numit dreptate,
ceva ce nu are nume i nici chip i creia att omul ct i
Dumnezeu i sunt supui? Ce nseamn cu adevrat iertarea i pe
cine afecteaz ea?
Adevrul imbatabil este c Dumnezeu m iubete
ntotdeauna, c El ine mereu minile ntinse spre mine. Cnd
am descoperit acest lucru, viaa mea a fost schimbat. Am
nvat s-L apreciez, iar aceast apreciere a crescut n fiecare zi.
El nu a avut niciodat vreun gnd negativ fa de noi i, urmnd
acest principiu, vom descoperi c modul n care-L nelegem pe
194
Dumnezeu i Cuvntul Su va deveni din ce n ce mai clar.

Imaginea pe care o avem despre El va fi mai aproape de
adevrul c Dumnezeu este dragoste.
Aadar, iertarea lui Dumnezeu nu este i nu a fost niciodat
despre schimbarea gndurilor lui Dumnezeu fa de noi.
Iertarea biblic
S citim un pasaj din Evanghelia dup Luca ce clarific
aceast chestiune:
Luai seama la voi niv! Dac fratele tu pctuiete
mpotriva ta, mustr-l! i dac-i pare ru, iart-l! i, chiar dac
pctuiete mpotriva ta de apte ori pe zi, i de apte ori pe zi
se ntoarce la tine i zice: ,mi pare ru!, s-l ieri. (Luca 17:3,
4).
Aici Isus ncerca s explice natura lui Dumnezeu. El a
prezentat un scenariu al unei persoane care pctuia continuu
mpotriva unei alte persoane - cam de apte ori pe zi. Porunca
Lui este s iertm o asemenea persoan. Potrivit acestui pasaj,
care sunt condiiile ce trebuie ntrunite pentru ca noi s iertm o
astfel de persoan? Este una singur: ca el s se pociasc.
Dar s presupunem c persoana nu se pociete; ar trebui s-l
iert? Rspunsul popular este: sigur c ar trebui s-l iertm.
Dar s ne ntrebm: dac noi nu ne pocim de pcatele
noastre, Dumnezeu ne va ierta? Rspunsul este Nu!. Potrivit
Bibliei, Dumnezeu nu ne iart dac nu ne pocim, iar Dumnezeu
nu ne cerem s facem ceea ce El nu face.
Dar de ce trebuie ca o persoan s se pociasc nainte de a fi
iertat? Rspunsul devine clar cnd nelegem ce este cu
adevrat iertarea biblic:
Contrar crezului popular, iertarea din Biblie nu este o
schimbare a atitudinii minii, ci o relaie refcut. Iertarea nu
este o tranzacie a unei pri, ci o experien n care ambele pri
sunt mpcate. Un cuvnt mai potrivit pentru iertarea biblic este
reconciliere. Nu este vorba despre faptul c gndurile lui
Dumnezeu se modific n ceea ce ne privete, ci este o
195
experien care aduce o persoan napoi ntr-o prtie

armonioas i fr restricii cu Dumnezeu.
Dac era numai o problem a minii persoanei vtmate care
trebuie s se schimbe, atunci nu ar mai fi fost nevoie de iertare
pentru c Dumnezeu, Persoana ofensat, are mereu gnduri bune
fa de noi. El nu a avut niciodat nici mcar un singur gnd
negativ, nici mcar fa de cel mai mare pctos. i totui
Dumnezeu spune c pctosul trebuie s se pociasc nainte de
a fi iertat. De ce? Care este motivul? S considerm urmtorul
scenariu:
Dac un prieten m viziteaz i fur o mie de dolari,
nelegerea popular a iertrii mi cere s-l iert. Asta nseamn
c continui relaia de prietenie cu el care i cnd nimic nu s-ar fi
ntmplat. Aadar, cu ocazia urmtoarei sale vizite, trebuie s-i
permit accesul nerestricionat n cas. De data aceasta reuete
s plece cu dou mii de dolari! Dar eu tiu c trebuie s-l iert,
aa c pstrez o atitudine bun fa de el i-l tratez de parc nu
s-ar fi ntmplat nimic ru, i-l las s vin la mine acas din nou.
Nu e de mirare c data viitoare pleac cu zece mii de dolari. i
dac voi continua aa, curnd nu voi mai avea cas i, chiar dac
am spiritul lui Hristos, ceva din mine devine din ce n ce mai
tulburat. Adevrul este c relaia noastr se deterioreaz rapid
pentru c o relaie sntoas este cldit pe ncredere!
Aceast persoan trebuie cel puin s vin la mine acas i
s-mi spun Recunosc c am greit i-mi pare ru, cci dac
face asta, cel puin exist o baz pe care s reconstruim relaia
noastr. Ar putea s m fure din nou, dar cel puin tiu pe baza
mrturisirii lui c nu asta este intenia pe care a avut-o. Dac nu
intenioneaz s-o mai fac i se ntmpl, tiu c-i pare ru, am
ceva de care s m ag pentru a ncerca s rezolv situaia.
Problema intervine n momentul n care nu recunoate c
ceva nu este n regul. Dac nu se pociete, atunci trebuie s
m asigur c nu-mi mai trece pragul pn cnd nu recunoate c
a greit!
196
Aadar, n iertarea biblic Dumnezeu nu reface o relaie pn

cnd nu recunoatem c este ceva greit cu noi. Cnd ne pocim
i spunem Doamne, am fcut ceva care Te-a rnit, nu tiu cum
s repar, dar mi pare ru c Te-am rnit, Dumnezeu spune:
Exist o baz pe care s fim din nou prieteni; nu M atept s
nu cazi din nou, cci nu eti dect un neajutorat i nu poi face
nimic fr ajutorul meu, dar dac recunoti c ai nevoie de
ajutorul Meu, pot conlucra cu tine. Acesta este motivul pentru
care El ne spune: Pociete-te!.
Putem vedea c pocina, iertarea i curarea nu sunt de fapt
evenimente diferite. Nu sunt dect diferite aspecte ale aceleiai
experiene. Biblia ne nva c suntem desvrii n
El (Coloseni 2:10). Cnd venim la Dumnezeu n Hristos,
suntem iertai, suntem pui de-o parte, experimentm viaa care
este desvrit. Adevrul este c iertarea, din perspectiva
biblic, este cel mai bine exprimat prin termenul reconciliere.
Este un proces prin care omenirea i Dumnezeu sunt readui
ntr-o relaie n care umbrele i barierele dintre ei sunt
ndeprtate. Nu este un proces prin care gndirea lui Dumnezeu
este modificat.
Concepte limitate
Este adevrat c n Biblie gsim uneori termeni care par a
sugera c mintea lui Dumnezeu este cea care trebuie s se
schimbe, dar dorete Dumnezeu s acceptm aceste afirmaii
ntr-un mod superficial fr a considera ceea ce ne prezint
Biblia despre caracterul Lui? Este important s considerm toat
descoperirea pe care Dumnezeu ne-a oferit-o despre Sine n
Scriptur i s nu ne limitm numai la cteva seciuni din
cuvntul Su.
Cnd oamenii L-au ntrebat: Poate un brbat s divoreze de
soia lui din orice motiv?, rspunsul lui Isus a fost Nu!. Cnd
I-au rspuns indict ctre faptul c Moise le-a dat permisiunea
de a divora pentru motive triviale, Isus a spus: Moise v-a
ngduit asta datorit mpietririi inimilor voastre. Dar Moise
197
fusese acela care dduse porunca ce autoriza divorul? Sigur c

nu, cci aceste porunci erau de la Dumnezeu - de fapt, Fiul lui
Dumnezeu nsui oferise aceste instruciuni lui Moise pe
Muntele Sinai. Isus nu-i retrgea cuvntul, nu se contrazicea pe
Sine. n esen, El spunea: A fost un timp n care M-am
raportat la voi n acest fel datorit nelegerii voastre limitate, a
existat un timp a raionamentului copilresc, dar acum vei primi
o lumin mai mare i a sosit timpul unei mai profunde nelegeri
a lui Dumnezeu i a scopurilor Sale. Dumnezeu v conduce
ctre o mai nalt nelegere a propriei Sale naturi i nu putei
rmne la aceste concepte limitate.
Muli dintre cretini sunt nc limitai la viziunea Vechiului
Testament n multe lucruri! Este adevrat c n Vechiul
Testament exist o accentuare mai mare a iertrii pcatelor dect
n ndeprtarea pcatului, ns, o nelegere corect a evangheliei
aa cum este descoperit n viaa i nvturile lui Isus a ale
apostolilor, ne conduce la concluzia c evanghelia este despre
nlturarea pcatului, despre ndeprtarea naturii pcatului i
nu despre simpla trecere cu vederea a faptelor individuale aa
cum era subliniat n Vechiul Testament. n Vechiul Testament
cnd cineva fura, primea iertare pentru o fapt. El i aduce
mielul i prin acest act, spune: mi pare ru c am furat.
Omora mielul i fapta pcatului su individual era iertat, dar n
acelai timp putea exista lcomie n inima lui i, de asemenea,
poate i tot ntorcea privirea dup soia vecinului su. Aceste
jertfe nu au ndeprtat niciodat pcatul, ci au exprimat numai
regretul pentru faptele individuale.
Adevrata problem
n Vechiul Testament fiecare frdelege era tratat ca un
pcat individual, dar n Noul Testament este descoperit o mai
profund nelegere a pcatului. Aici descoperim nu ceea ce
facem constituie problema, nu acel un pcat. Pentru rezolvarea
problemei pcatului, nu hoia, uciderea sau minitul trebuie
abordate. Ci mai degrab, rdcina problemei trebuie rezolvat
198
iar problema este ceea ce cauzeaz aceste fapte duntoare. Isus

a clarificat acest lucru n urmtorul pasaj:
Ce iese din om aceea spurc pe om. Cci dinuntru, din
inima oamenilor, ies gndurile rele, preacurviile, curviile,
uciderile, furtiagurile, lcomiile, vicleugurile, nelciunile,
faptele de ruine, ochiul ru, hula, trufia, nebunia. Toate aceste
lucruri rele ies dinuntru i spurc pe om. (Marcu 7:20-23).
Am auzit odat istoria unei femei care intra n biseric
sptmn dup sptmn nlnd mereu aceeai rugciune. n
fiecare sptmn ea spunea: Doamne, Te rog s ndeprtezi
pnzele de pianjen din inima mea. La nceput, toi ceilali care
o auzeau rosteau Amin!-uri, dar, pe msur ce timpul trecea,
sptmn dup sptmn i lun dup lun, aceste Amin!uri se rreau i aproape c au disprut. n final, ntr-o sear cnd
a venit rndul altei persoane s se roage, el a spus: Doamne, Te
rog s omori pianjenul care face toate aceste pnze n inima
surorii noastre!.
Problema nu este pnza, ci pianjenul. Problema nu sunt
faptele greite pe care oamenii le fac, ci natura care produce este
fapte greite. Faptele noastre nu fac altceva dect s arate ceea
ce suntem.
La timpul sfritului va exista fr nicio ndoial, o judecat
care se va baza pe examinarea faptelor noastre. Dar asta nu
pentru c faptele noastre constituie adevrata problem, ci
pentru c aceste fapte descoper adevrul despre naturii acelei
persoane. Aceste fapte dovedesc c acea persoan are fie natura
carnal a pctosului pierdut, fie natura lui Hristos, motenirea
cretinului nscut din nou. Aadar, faptele noastre vor fi cele
examinate, dar nu ele sunt cele ce ne mntuiesc sau ne pierd, ci
legtura pe care o avem cu Hristos. Va fi ori natura carnal, ori
cea spiritual.
n Vechiul Testament, Dumnezeu a reprezentat adevrul Su
n pilde foarte voalate. Dumnezeu i nva pe oameni c pcatul
este cel care aduce moartea. Fiecare pcat era nsoit de moartea
corespondent a unui animal! Dar, aa cum ne spune Biblia,
199
sngele taurilor i al apilor nu au putut niciodat s ndeprteze

pcatul. Iertarea nu a rezolvat niciodat problema, niciodat
nu a putut-o finaliza, ci a exprimat numai realitatea faptului c
exista o problem i mai profund. n Noul Testament am ajuns
s nelegem adevrata chestiune n discuie. Dumnezeu nu
ncearc s anuleze fapte, ci s schimbe rdcina, boala
luntric.
De ce a trebuit Isus s moar
Acesta este motivul pentru care Isus a trebuit s moar,
acesta este motivul pentru El a trebuit s ia asupr-i natura
noastr n slbiciunea ei, acesta este motivul pentru care El a
trebuit s uneasc divinitatea cu umanitatea, pentru ca natura
divin s nfrng principiul pcatului i s omoare natura
uman, prin aceasta producnd o nou via omeneasc n care
pcatul a fost nfrnt.
Acum El spune: Eu am aceast via; o vrei i tu?. Ne
aparine dac alegem s credem, s ne unim cu El prin credin,
cci El a venit s fac pentru noi ceea ce noi nu am putut realiza.
Biblia ne spune c:
Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentru ca porunca
Legii s fie mplinit n noi, care trim nu dup ndemnurile firii
pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. (Romani 8:3, 4).
Nu este de mirare c Pavel a exclamat: Slav lui Dumnezeu
pentru darul Su extraordinar! Dumnezeu ne-a oferit viaa
venic i aceast via este n Fiul Su, este un dar de la
Dumnezeu, o via care este divin i uman, i care vine de la
noul Printe i Rscumprtorul rasei umane, de la Cel care a
biruit pentru noi i care ne ofer viaa Sa victorioas n mod
gratuit, ca un dar.
Putem noi s modificm culoarea pielii unui etiopian? Putem
noi s ndeprtm petele unui leopard? Numai Dumnezeu poate
200
face o asemenea minune. Niciun om nu poate face aa ceva.

Dumnezeu nu putea s lase mntuirea n mna mea, nu o putea
lsa s depind de mine cci eu nsumi nu a fi reuit niciodat
s-o realizez, dar i mulumesc lui Dumnezeu pentru darul Fiului
Su.
Toi am fost blestemai de Adam, cci faptele lui ne-a pus pe
toi sub blestem. Dar Dumnezeu spune: Eu nu-Mi trimit Fiul n
lume pentru a condamna lumea, ci pentru a o mntui. Voi face
pentru voi ceea ce voi nu putei face, i dac vei crede, asta este
tot ceea ce cer de la voi. Ceea ce este minunat este c chiar i
cei mai nenorocii din noi pot crede. Avem aceast capacitate,
putem citi cuvntul lui Dumnezeu i s-l credem, iar El spune:
Dac vei crede ceea ce am fcut pentru voi n Fiul meu i vei
accepta harul Meu i Darul Meu, vei avea mntuirea.
Cnd privim lucrurile din perspectiva legii, din perspectiva
Vechiului Testament, vom descoperi c nelegem planul de
mntuire ca fiind o chestiune legal. Legea nu poate condamna
pe cineva pentru c are o natur carnal, dar l condamn pentru
c face fapte pctoase. Legea nu te ntreab ce eti, ci ce ai
fcut i condamn fiecare fapt n parte. De aceea legea ne
determin mereu s ne evalum pe noi nine mai degrab din
perspectiva faptelor pe care le facem dect din cea a naturii pe
care o avem. Atunci cnd ne raportm la Dumnezeu pe baza
legii, nu reuim s ajungem la adevrata problem cci trebuie
s rmnem la nivelul legal. Tot ceea ce ine de structura noastr
cretin trebuie s fie cldit pe acea idee c este o chestiune
legal i, inevitabil, ne vom cldi ideile pe acea baz.
O minune de la Dumnezeu
Trebuie s nelegem c nu este vorba despre un rspuns
oferit legii, ci despre faptul c Dumnezeu ne schimb natura,
este o minune pe care numai Dumnezeu este capabil de a-l
produce. Cnd am nceput s m centrez pe adevrul despre
neprihnirea prin credin, cineva a comentat: tii ce-mi dau
seama? C muli cretini neag naterea din nou. Ei cred n
201
mntuirea prin educaie. Cu ct am devenit mai familiarizat cu

argumentele, cu att am devenit contient c acest lucru este
adevrat. Oamenii te nva c dac primeti educaie de mic
copil, vei crete n neprihnire. Dar de ce spune Isus c dac un
se nate din nou, nu poate vedea mpria cerurilor? Cuvntul
lui Dumnezeu spune c trebuie s fim nscui din nou pentru c
felul n care am fost nscui prima dat ne-a aezat ntr-o
vrjmie cu Dumnezeu. Mintea carnal nu se supune voinei lui
Dumnezeu i nici nu poate fi supus.
Viaa cretin este o minune. Este un act al lui Dumnezeu i
nu poate deveni realitate dect prin locuirea supranatural
nluntrul nostru a spiritului Su cel sfnt. Trebuie s nelegem
c trebuie s venim n contact cu supranaturalul. Cretinismul nu
este pur i simplu o alt religie n care aprtorii ei orbecie
ncercnd s ating un nivel moral prin studierea unei anumite
filozofii. Nu este aici vorba despre faptul c cretinismul are
principii morale mai nalte dect celelalte religii. Dumnezeul
cretinismului este un Dumnezeu al minunilor iar El mplinete
una din cele mai mari minuni atunci cnd transform un pctos
carnal ntr-un sfnt spiritual.
De ce legea?
ntrebarea este: Atunci, de ce legea? Ce rol joac legea, de
vreme ce moartea alturi de condamnare sunt rezolvate numai
prin Hristos? Biblia spune c
Ba nc i Legea a venit pentru ca s se nmuleasc
greeala; dar unde s-a nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit
i mai mult. (Romani 5:20).
Cu alte cuvinte, omul a fost condamnat de pcatul lui Adam.
Acesta ne-a pus pe noi toi sub condamnare. Cu toii am simit
consecinele pcatului. Dar legea a intervenit pentru a mri
acea condamnare. Pcatul lui Adam a cauzat condamnarea
tuturor oamenilor. Toi oamenii au devenit carnali i capabili
numai de fapte pctoase. Dar majoritatea oamenilor nu neleg
acest lucru. Dumnezeu a introdus legea pentru a ne arta cum ar
202
trebui s fie comportamentul nostru, motiv pentru care legea

spune trebuie s te supui, iar tu spui m voi supune, dar nu
o faci i astfel descoperi c ceva nu este n regul cu tine. Nu
pot, nu pot!, iar legea devine ghidul nostru ctre Hristos.
Fie care Dumnezeu s ne ajute pe noi toi s ajungem n locul
n care s nelegem c atunci cnd legea spune trebuie,
rspunsul nostru trebuie s se constituie ntr-o ntoarcere la
Hristos. Nu trebuie s ne oprim la lege, altfel acesta va fi
sfritul cii noastre, i nu vom obine nimic altceva dect
dezastru, frustrare, goliciune i n final moarte. Scopul legii este
acela de a ne conduce la Hristos, acesta fiind motivul pentru
care a fost introdus, pentru ca noi s fim ndreptii prin
credin. Aadar, legea are un scop legitim, are un loc bun n
planul lui Dumnezeu, dar locul acela nu este de a ne mntui, ci
de a ne conduce la Hristos, de a ne ajuta s ne nelegem propria
noastr incapacitate, nimicnicia noastr pentru a ne ntoarce la
Hristos.
Dreptate
Dac ne continum raionamentul pe baza conceptelor
limitate ale Vechiului Testament, ajungem la urmtoarea
ntrebare: Care este opusul iertrii? Dac un om nu este iertat,
potrivit acestor concepte limitate n care discutm despre
dreptate i chestiuni legale, care este consecina? Dreptatea
pretinde condamnarea persoanei. Dac persoana nu este iertat,
atunci dreptatea trebuie s-i urmeze cursul. Fiinele umane
funcioneaz la nivelul dreptii pentru c niciun om nu poate
schimba inima altui om, motiv pentru care trebuie s operm pe
baza dreptii. Nu avem nicio problem cu sistemele legale
pentru c Biblia spune c Dumnezeu le-a aezat pentru a fi o
groaz pentru fctorii de rele. Acolo unde oamenii nu au
instincte naturale spre bine, trebuie s fie nfiinate reguli pentru
a-i disciplina i pentru a pstra ordinea.
Legea este instaurat pentru cel care este n mod natural
mpotriva ei - legea nu este fcut pentru cel neprihnit (1
203
Timotei 1:9), dar dac operm pe baza conceptelor limitate ale

sistemului legal, vom nelege c opusul iertrii este dreptatea i
condamnarea. Sistemele din aceast lume opereaz la acest nivel
judiciar.
S presupunem c un om a ucis pe cineva n urm cu
patruzeci de ani, iar la zece ani dup ce a svrit crima a
devenit cretin, viaa i s-a schimbat i a devenit un cetean
model. Toate gndurile criminale au fost nlturate din mintea
lui. Patruzeci de ani mai trziu un poliist descoper c el este
cel care a comis acea crim cu mult timp n urm. Ce se va
ntmpla cu el acum? Va fi condamnat i posibil chiar executat.
Ceea ce el este acum nu conteaz, ci fapta pe care a comis-o n
urm cu patruzeci de ani. Legea trebuie s fie satisfcut, i n
felul acesta lucreaz dreptatea.
Atunci cnd oamenii neleg lucrurile numai la nivel judiciar,
n mod natural ncep s-I impute lui Dumnezeu atitudini i
motive care s rezoneze cu nelegerea lor limitat. Din acest
gen de gndire greit s-au dezvoltat doctrine ca iadul venic.
Cei care afirm aceast doctrin teribil spun c judecata lui
Dumnezeu este de o asemenea natur nct dac-i bagi nasul
unde nu-i fierbe oala i nu spui mi pare ru!, Dumnezeu te
va prji toat eternitatea ntr-un foc venic. Ei i vor spune c
dreptatea cere asta. Ce tiran trebuie s fie acest lucru numit
dreptate nct chiar i Dumnezeu nsui trebuie s i se supun
i s fac lucruri complet contrare naturii Sale de dragoste i
mil! Acolo sfrim cnd privim marea controvers i planul de
mntuire ca pe chestiuni legale.
n Vechiul Testament problema era fapta pctoas i
pedeapsa. Acest lucru nu poate fi negat. Legea a fost introdus
la Muntele Sinai, i unde intervine o lege trebuie s existe i
pedepse. Aadar, cnd Dumnezeu a oferit sistemul legii, a
introdus de asemenea i pedepsele i sistemele judiciare; dar
exist un nivel mai nalt n care Dumnezeu opereaz pe baza
faptei i a consecinelor.
204
Adam a introdus moarte i degradare n familia uman.

Consecina real a pcatului este desprirea de Dumnezeu care
conduce n final la moarte. Aadar, pcatul ne ucide nu pentru c
Dumnezeu alege s se despart de noi i s ne rneasc, ci
pentru c aduce o barier ntre noi i Dumnezeu, barier care
rezult n final n moartea noastr.
Dac privim la personajele biblice care nu au murit niciodat,
asemenea lui Enoh i a lui Ilie, vom descoperi faptul c erau
oameni n care Dumnezeu a abolit pcatul. Moise aproape c
reuise s intre n rndul lor, aproape c n-a murit, dar, la final,
voia sinelui (pcatul) l-a acaparat, i astfel Dumnezeu nu l-a
putut lsa s intre n ara promis. Dumnezeu a trebuit s predea
lecia c i cel mai mic pcat ne va distruge. Aadar, Moise a
trebuit s moar, iar lecia a trebuit nvat.
Atunci cnd ne gndim la dreptate, ce concepte asociem de
obicei acestui termen?
1. Pedeapsa: O asociem cu dreptatea, dar ce este pedeapsa?
Este suferina impus unei persoane pentru c a greit.
2. Rsplata: Asociem de asemenea dreptatea cu rsplata care
este suferina pe msura greelii.
3. Rzbunarea. Apoi apare rzbunarea. Rzbunarea este
rnirea unei persoane pentru a-i satisface propriile tale
sentimente rnite.
Toate aceste atitudini le-am atribuit lui Dumnezeu pentru c
ne-am raportat la El la nivel judiciar. Oamenii i atribuie aceste
lucruri lui Dumnezeu motiv pentru care sfresc prin a se teme
de El, dorind s-L satisfac pentru ca pedeapsa Sa s nu cad
peste ei, astfel nct rzbunarea Lui s nu-i ajung. Ei cred c El
dorete s-i vad suferind pentru greelile lor, cred c El dorete
ca ei s sufere n proporie cu pcatele pe care le-au comis, cred
c El dorete s-i rneasc pentru a Se satisface pentru durerea
pe care I-au cauzat-o. Ei nu neleg c n tot acest timp inima lui
Dumnezeu este rnit i sngereaz n timp ce minile Sale stau
ntinse ctre noi rugndu-ne: Venii la Mine, i v voi da via.
Nu nelegei c v iubesc i c tot ceea ce vreau s fac este s
205
v nltur pcatul pentru totdeauna pentru ca suferina voastr i

a Mea s se sfreasc?
Adevrata imagine a lui Dumnezeu
n Noul Testament l descoperim pe Isus strduindu-Se din
greu s ofere omenirii o nelegere corect a lui Dumnezeu i
pentru a ne ajuta s ne nsuim aceste adevruri:
Dumnezeu, n adevr, n-a trimis pe Fiul Su n lume ca s
judece lumea, ci ca lumea s fie mntuit prin El. Oricine crede
n El, nu este judecat; dar cine nu crede, a i fost judecat, pentru
c n-a crezut n Numele singurului Fiu al lui Dumnezeu. (Ioan
3:17, 18).
Cel care nu crede este deja condamnat, dar nu de Dumnezeu.
Dumnezeu nu l-a condamnat niciodat, ci propria lui opoziie
fa de Dumnezeu, necredina lui l condamn la moarte, l
condamn la o via desprit de Dumnezeu, la o via
mizerabil nu pentru c aa vrea Dumnezeu, ci pentru c
Dumnezeu nu poate s-i salveze pe cei care refuz s vin la El.
Biblia ne spune:
A trimes nainte nite soli, cari s'au dus i au intrat ntr-un
sat al Samaritenilor, ca s-I pregteasc un loc de gzduit. Dar
ei nu L-au primit, pentru c Isus Se ndrepta s mearg spre
Ierusalim. Ucenicii Si, Iacov i Ioan, cnd au vzut lucrul
acesta, au zis: ,Doamne, vrei s poruncim s se pogoare foc din
cer i s -i mistuie, cum a fcut Ilie?` Isus S-a ntors spre ei, i-a
certat, i le -a zis: ,Nu tii de ce duh suntei nsufleii! (Luca
9:52-55).
Cine a fost Cel care a trimis foc din cer pe vremea lui Ilie?
Dumnezeu. Ucenicii au venit i au dorit s fac acelai lucru
pentru c samaritenii aceia l-a respins pe Fiul lui Dumnezeu. Ei
au crezut c sunt suficient de justificai, la fel ca Ilie, dar Isus i-a
mustrat aspriu spunndu-le Nu tii de ce duh suntei
nsufleii!
Dar dac acest lucru a fost bun pe vremea lui Ilie, de ce era
greit n timpul apostolilor? Se schimb Dumnezeu? Nu, sigur
206
c nu. n Vechiul Testament Dumnezeu a trebuit s-i nvee

aceste lecii n mod grafic, n aa fel nct El a fcut unele
lucruri care nu sunt mereu uor de neles. El a trebuit s opereze
n armonie cu sistemul legii pe care-l oferise. Legile pretind
pedepse iar aceste pedepse trebuie aplicate, altfel sistemul legii
nu nseamn nimic. Acesta este motivul pentru care Moise a
trebuit s moar cnd a clcat legea n ultima clip nainte de a
intra n ara promis. Totui, trebuie mereu s ne amintim c n
ciuda faptului c Moise a murit sub sistemul legii fr a vedea
ara promis, totui, sub sistemul harului, ea i-a primit deja
bucuria n cer!
Dumnezeu a trebuit s se raporteze la oameni n felul acela
sub Vechiul Legmnt pentru c ei erau primitivi n nelegerea
lor i n religia lor, iar Dumnezeu a trebuit s se raporteze la ei
n acel sistem primitiv. Dar acum Isus a venit pentru a introduce
era mpriei. El a adus o mai mare maturitate i nelegere a
naturii lui Dumnezeu, a caracterului Su i a cilor Sale, iar Isus
a trebuit s-i lase pe ucenici s vad lucrurile aa cum sunt. n
principiu, El le spune: Voi nu nelegei ce s-a ntmplat n
Vechiul Testament. Voi credei c aceea a fost atitudinea lui
Dumnezeu i mintea Lui, dar nu aa simte Dumnezeu fa de
oameni. Chiar i atunci cnd Eu am fcut lucrurile acestea n
Vechiul Testament, am fost foarte rnit pentru c am fost nevoit
s le fac, dar timpul cnd i nv pe oameni folosind aceste
metode a trecut acum. Acum a sosit timpul pentru realitate i
pentru a nelege cu este de fapt Dumnezeu.
S nvm i noi diferena dintre simbol i realitate. Dac nu
nelegem ceea ce se ntmpla sub Vechiul Legmnt, ajungem
foarte confuzi i sfrim avnd un Dumnezeu mozaic care este
uneori drgu, dar care este uneori dur i lipsit de mil.
Dumnezeul nostru nu este aa. Este adevrat c Dumnezeu a
luat vieile unor persoane n timpul Vechiului Legmnt. Este
adevrat c El a poruncit moartea a mii de oameni. Aceste
lucruri nu pot fi negate de niciun cercettor sincer la Bibliei.
ns, atunci cnd nelegem c ntregul sistem al Vechiului
207
Legmnt a fost simbolic, c nu era dect un mijloc de

nvtur, nelegem c comportamentul lui Dumnezeu din
Vechiul Testament nu l reprezint n ceea ce privete caracterul
Su, i c multe din faptele pe care El le-a poruncit n Vechiul
Testament nu sunt n mod necesar aciuni venice. Spre
exemplu, cnd i-a luat viaa lui Moise pe Muntele Horeb,
aceasta a fost o ilustraie a pericolului pe care pcatul l
reprezint, dar nu a fost n realitate destinul lui Moise.
Dumnezeu nsui l-a readus pe Moise la via i i-a oferit viaa
venic. Realitatea lui Moise este viaa venic prin harul lui
Dumnezeu, nu moartea venic aa cum se sugereaz prin
moartea sa pe Muntele Horeb datorit frdelegii sale. Moartea
de pe Horeb a fost simbolic, nu realitatea. Fr ndoial c au
existat multe, foarte multe asemenea cazuri n acel veac i sub
acel sistem. Acesta este motivul pentru care atunci cnd ne
gndim la destinul final al oamenilor, trebuie s privim din
perspectiva harului i dragostei lui Dumnezeu, i nu di
perspectiva sistemului legii, nici mcar din perspectiva
aciunilor lui Dumnezeu din Vechiul Testament.
i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci
ai primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: ,Ava!
adic: Tat!` nsui Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru
c suntem copii ai lui Dumnezeu. (Romani 8:15, 16).
Voi nu v'ai apropiat de un munte care se putea atinge i
care era cuprins de foc, nici de negur, nici de ntunerec, nici de
furtun, nici de sunetul de trmbi, nici de glasul, care vorbea
n aa fel c cei ce l-au auzit, au cerut s nu li se mai vorbeasc,
(pentru c nu puteau suferi porunca aceasta: ,Chiar un dobitoc
dac se va atinge de munte, s fie ucis cu pietre, sau strpuns cu
sgeata`. i privelitea aceea era aa de nfricotoare nct
Moise a zis: ,Sunt ngrozit i tremur!`). Ci v-ai apropiat de
muntele Sionului, de cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul
ceresc, de zecile de mii, de adunarea n srbtoare a ngerilor,
de Biserica celor nti nscui, cari sunt scrii n ceruri, de
Dumnezeu, Judectorul tuturor, de duhurile celor neprihnii,
208
fcui desvrii, de Isus, Mijlocitorul legmntului celui nou,

i de sngele stropirii, care vorbete mai bine dect sngele lui
Abel. (Evrei 12:18-24).
Ai asigurarea faptului c El este Tatl tu? Poi s-i vorbeti
liber i deschis fr reinere, cunoscnd dragostea extraordinar
a Fiinei Atotputernice care S-a cobort pn la a fi Prietenul
tu? Cunoti tu aceast dragoste?
S nu ngduim ca spiritul de fric s rmn n inimile
noastre, s nu existe nicio rezerv ntre minunatul nostru
Dumnezeu i noi. S-L iubim, s ne deschidem naintea Lui i s
credem promisiunile Sale. El are pregtite lucruri mari pentru
noi.
Capitolul douzeci i doi
Nep rih nire p rin c redin

Una dintre definiiile credinei care provoac cea mai adnc
meditaie se gsete n Evrei 11:1. Pavel ncepe marele capitol
astfel:
Acum, credina este substana lucrurilor ndjduite,
evidena lucrurilor care nu se vd.
Nu muli oameni ar fi descris i definit credina n acest fel.
Probabil c definiia popular ar suna cam aa: Credina
nseamn s crezi ceva cu toat inima ta chiar i atunci cnd nu
poi vedea. Exist valoare n acea definiie i de aceea definiia
lui Pavel este aa de intrigant. De ce a ales el aceast definiie
care este att de bine gndit i precis exprimat? Chiar faptul
c este att de neobinuit ne oblig s fim ateni la ea.
Recent, mi-am pus o ntrebare care m-a ajutat s prind
definiia credinei lui Pavel i s prind adevratul impact al
acestui verset. ntrebarea era: Cum tii c eti n Hristos i c ai
primit Spiritul Sfnt? Adic, nu au fost limbi de foc ca n ziua
Cincizecimii, nu a existat vorbire n alte limbi, nu a fost nicio
vindecare a bolnavilor sau nviere a morilor. Cum tiu? Ce
eviden exist c eu sunt n Hristos i c am primit viaa Lui?
Aceast ntrebare nu a fost a mea la origine. Cnd am vorbit
despre subiectul ce nseamn s fii n Hristos i m bucuram n
adevrul mntuirii complete n Hristos mai multe persoane m-au
ntrebat: Unde este dovada? Aa c a trebuit s nfrunt aceast
ntrebare. Unde este ntr-adevr dovada?
Credina este dovada
Aceast definiie neobinuit pare conceput tocmai pentru o
astfel de ntrebare. Credina este dovada. Dar ce vrea s spun
cu asta? i, are sens pn la urm? Cnd vorbim de dovad ne
referim la realiti demonstrabile i tangibile, ne referim la fapte
msurabile pe care oricine le poate examina. n contrast total
210
partea 4 - Rolul credinei -
Pavel vorbete despre lucruri care nu se vd. Credina este

dovada lucrurilor nevzute. Aici avem o contradicie. n lumea
material a statisticilor, datelor i faptelor suntem nucii de
afirmaia lui Pavel. Dar Pavel nu vorbete figurativ sau
simbolic. Ceea ce spune este c dovada adevrat a realitilor
spirituale (inclusiv naterea din nou) nu este ceea ce vedem,
simim sau putem msura. Nu este ceva ce ali oameni pot
evalua i examina. Adevrata dovad, substana, evidena este
credina nsi.
n aceast definiie a credinei, vorbete Pavel despre credina
personal a vreunei persoane? Conine aceast definiie
ntrebarea pe care mi-am pus-o eu: Cum poate un om s tie cu
adevrat c este n Hristos? Eu cred c definiia lui Pavel
acoper aceast ntrebare. O persoan nu are nevoie s caute
nicio alt eviden a mplinirii Cuvntului lui Dumnezeu dect
faptul c el crede acest lucru. Dimpotriv, toat evidena din
ntreaga lume nu poate s rstoarne mplinirea Cuvntului lui
Dumnezeu. Ochii notri, sentimentele noastre ne pot spune
altceva, dar Cuvntul lui Dumnezeu este adevrul. Este
afirmaia despre cum sunt lucrurile n realitate. Cnd credem,
atunci aceea este evidena. Credina este propria ei dovad.
Cnd un om crede, el tie c este aa i nicio dovad din lume
nu poate fi mai puternic dect aceea sau nu poate rsturna o
asemenea dovad. Aa c o persoan se va bucura din toat
inima sa n ceea ce crede chiar dac toate evidenele din lume
par c se contrazic cu ceea ce credina i dovedete c este
adevrat.
Citim n 1 Ioan 3:9:
Oricine este nscut din Dumnezeu nu comite pcat; pentru
c smna lui rmne n el: i nu poate pctui, pentru c este
nscut din Dumnezeu.
Ce ar trebui s fac un cretin cnd citete acest verset? Ar
putea spune: Atunci trebuie s m strduiesc s nu comit pcat
i ncearc cu toat puterea s nu pctuiasc. Crede acest om
Scriptura? Un alt om poate citi acest verset i s spun: De
capitolul 22 - Neprihnire prin credin -
211
vreme ce aa stau lucrurile, atunci pcatul nu mai este problema

mea. Este plin de bucurie cnd realizeaz c n Hristos a fost
eliberat de pcat i se bucur c a fost eliberat. Care din aceste
dou rspunsuri este cel al credinei? Care om crede cu adevrat
Scriptura?
Credina este evidena, credina nsi este dovada. Faptul c
eu ntr-adevr cred Cuvntul lui Dumnezeu este tot ce mi
trebuie. A cere mai departe dovezi demonstreaz c eu nu cred
n realitate i este cea mai sigur garanie c nu am
binecuvntarea promis.
Un dar primit prin credin
Astfel, n lumina acestui lucru, care este adevrata
nsemntate a termenului neprihnire prin credin? Iat cum
descrie Pavel aceast binecuvntare:
Chiar neprihnirea lui Dumnezeu care este prin credina lui
Isus Hristos ctre toi i peste toi cei ce cred: cci nu este nicio
diferen. (Romani 3:22).
Cuvntul lui Dumnezeu ne spune c neprihnirea vine peste
toi cei care pur i simplu cred i c aceasta este prin credina lui
Isus Hristos. Versetul este foarte clar, de fapt tot pasajul din care
este luat este la fel de clar. Cnd o persoan crede n Isus
Hristos, cnd crede n darul lui Dumnezeu, exact n acel moment
el primete acel dar. Neprihnirea este n ntregime darul lui
Dumnezeu oferit tuturor celor care pur i simplu cred. Pavel
spune c este la fel de clar pe ct pot cuvintele s o exprime.
Romani 4:4, 5.
ntrebarea este de fapt, ct timp i trebuie ca s primeti
darul neprihnirii? Aceasta este ntrebarea spinoas care produce
adesea multe dezbateri i diferene de opinii.
1. Este acest dar al neprihnirii instantaneu acordat unei
persoane n momentul cnd crede, aa nct este instantaneu
transformat dintr-un pctos ntr-un sfnt? Este el fcut imediat
o creaie nou? S-au dus cu adevrat lucrurile vechi i toate
lucrurile s-au fcut noi?
212
2. Sau atunci cnd crede, Dumnezeu ncepe lucrarea de a-l

face neprihnit, iar n acest interval de timp el este doar parial
neprihnit, n parte pctos, n parte sfnt?
3. Este el instantaneu vzut de Dumnezeu ca neprihnit cnd
de fapt el nu este cu adevrat neprihnit? (Aceasta ar sugera c
Dumnezeu accept ceea ce nu este adevrat n realitate.)
Dac neprihnirea este prin credin i exclusiv prin credin
i dac este pe deplin, n ntregime DARUL lui Dumnezeu,
atunci ntrebarea este, de ce ar eua Dumnezeu s dea acest dar
imediat unei persoane n momentul n care ea crede? Acest
lucru ar fi posibil doar dac Dumnezeu ar fi incapabil s dea
imediat sau dac nu este dispus s dea imediat. Nici una din
aceste sugestii nu are sens. Dac neprihnirea este pe deplin
darul lui Dumnezeu, atunci este rezonabil, logic i biblic s
accept c Dumnezeu d acest dar n totalitate unei persoane n
momentul n care crede.
Neprihnire instantanee?
Dar s examinm o alt obiecie. Este posibil ca neprihnirea
s fie instantaneu plasat asupra unei persoane aa nct
instantaneu ea s fie schimbat din rea n bun? Poate caracterul
unei persoane s fie transformat ntr-un moment, aa nct
obiceiurile unei viei ntregi s fie terse i noi atitudini s fie
implantate imediat? Nu trebuie s rspundem la aceast
ntrebare pe baza experienei noastre, ci pe baza Cuvntului lui
Dumnezeu. Acest cuvnt este foarte clar i nu las loc la
nenelegeri.
De aceea, dac este cineva n Hristos, este o nou creaie:
cele vechi s-au dus; iat, toate lucrurile s-au fcut noi... (2
Corinteni 5:17).
n multe locuri n care Biblia vorbete despre viaa
neprihnit a cretinului nscut din nou, despre viaa victorioas
asupra pcatului, aceast via nu este prezentat ca rezultatul
luptei aprinse cu pcatul sau ca rezultat al procesului de a
dezvolta neprihnirea. Nu, viaa neprihnit este prezentat ca
213
rod al unui singur eveniment decisiv i revoluionar n viaa

credinciosului, rezultatul unei singure aciuni, la un moment dat,
n timp. S analizm cteva exemple.
Nu tii c toi ci am fost botezai n Hristos Isus am fost
botezai n moartea Lui? De aceea suntem ngropai cu El prin
botez n moarte: pentru ca, aa cum Hristos a nviat din moarte
prin slava Tatlui, aa i noi s umblm n nnoirea vieii. Cci
dac am fost sdii mpreun n asemnarea morii Sale, vom fi
de asemenea n asemnarea nvierii Sale. Cunoscnd aceasta,
c omul nostru cel vechi este rstignit mpreun cu El, pentru ca
trupul pcatului s fie distrus, pentru ca de acum nainte s nu
mai slujim pcatului. Cci cel ce este mort este eliberat de
pcat. (Romani 6:3-7).
Observai c eliberarea noastr din pcat este ndeplinit de
un singur lucru, i anume, faptul c noi am murit mpreun cu
Hristos. Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El,
trupul pcatului este distrus! Atunci cum este posibil ca pcatul
s mai fie viu n viaa mea? Concluzia logic este c cel care
este mort este eliberat de pcat. ntrebarea este, credem acest
lucru? n acest pasaj aflm c noi nu suntem eliberai prin
munc aprins sau prin procesul dezvoltrii unui caracter, ci pur
i simplu prin actul morii experimentat prin credin.
n care de asemenea noi suntem circumcii cu circumcizia
fcut fr mini, n dezbrcarea trupului pcatelor crnii prin
circumcizia lui Hristos. (Coloseni 2:11).
Aici, observm din nou c pcatele crnii sunt dezbrcate
printr-o singur aciune. Prin circumcizia pe care o primim n
Hristos. Aceast circumcizie const n dezbrcarea, scparea de
trupul pcatului (mintea carnal). Cnd intrm n Hristos,
experiena nu numai c ne-a dat plintatea dumnezeirii, dar ne-a
eliberat de plintatea umanitii carnale.
Simbolismul circumciziiei este plastic. n circumcizie ceea ce
reprezenta cauza potenialei impuriti sau boli era ndeprtat
pentru totdeauna. Acelai lucru se ntmpl n circumcizia
spiritual ndeplinit n Hristos. Mintea carnal, omul cel vechi,
214
trupul pcatului este nlturat n Hristos, aa nct cauza care

producea boala i impuritatea spiritual este ndeprtat.
Oricine este nscut din Dumnezeu nu pctuiete; pentru c
smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, pentru c este
nscut din Dumnezeu. (1 Ioan 3:9).
Din nou observm extremismul Bibliei. Exist puin loc de
nelegere greit. Nu numai c este dificil pentru o persoan n
Hristos s pctuiasc, dar este imposibil. Att timp ct smna
Lui Dumnezeu (viaa Sa) rmne n el, nu poate pctui. Ce
anume i d aceast via pe care pcatul nu o poate atinge?
Strdania? Eforturile lui aprinse? Mai mult lupt? Procesul
lung al dezvoltrii caracterului care n final l duc n locul n
care nu poate pctui? Nicidecum! Este pur i simplul faptul c
este nscut din Dumnezeu i smna lui Dumnezeu este n el.
Aceasta i doar aceasta este ceea ce distruge puterea pcatului n
el i produce viaa i caracterul neprihnit al lui Dumnezeu. Din
nou, vedem c nu este ceva care cere lupte agonizante i lungi,
ci pur i simplu, credina care crede i accept Scriptura i prin
care primim darul naterii din nou, noua existen n Hristos.
Locul efortului omenesc
Atunci cum putem asocia toate acestea cu adevrul
indiscutabil c exist efort, lupt i btlie asociate cu viaa
cretinului? Care este locul acestor strdanii dac doar credina
este cea care ne aduce aceste daruri de la Dumnezeu? De ce
trebuie s luptm dac neprihnirea este n ntregime darul i
lucrarea lui Dumnezeu? S rspundem la aceast ntrebare
examinnd un moment din viaa lui Hristos.
Cnd S-a cobort de pe muntele schimbrii la fa cu Petru,
Iacov i Ioan, Isus se confrunt cu o situaie care ar fi pus n
ncurctur cauza Sa, dac nu ajungea n acea scen la timp. Un
om i-a adus fiul posedat la ucenici cu cererea ca ei s l
elibereze de posesiunea demonic, dar toate ncercrile lor de a
scoate afar demonul au euat. Nu putem dect s ne imaginm
ct de mult s-au strduit. Poate c au certat demonul cu porunci
215
dure, poate i-au ridicat minile la ceruri, chemnd pe

Dumnezeu i poate chiar s-au retras ca s se roage, dar toate
eforturile lor au fost n zadar. Diavolul a batjocorit toate
eforturile lor de a-l scoate afar i doar i-a artat puterea cu mai
mare ferocitate cnd ei i-au cerut s plece.
Frustrarea lui Isus fa de ucenicii Si este exprimat n
cuvintele: ...O, generaie necredincioas i pervers, ct timp
voi mai fi cu voi? Ct timp v voi mai suferi? Aducei-l aici la
Mine. (Matei 17:17).
Imediat, El a certat demonul care a fugit repede. Ucenici
dezorientai L-au ntrebat cu sfial: De ce nu am putut s l
alungm?. Observai rspunsul lui Isus:
Din cauza necredinei voastre: cci adevrat v spun, dac
ai avea credin ct un grunte de mutar, ai spune muntelui:
Mut-te n alt parte i s-ar muta; i nimic nu ar fi imposibil
pentru voi. Totui, acest tip iese afar numai prin rugciune i
post. (Matei 17:20, 21).
Acum uitai-v la ceea ce a spus Isus. Examinai motivul pe
care l-a adus El pentru eecul lor. Mai nti El a zis: din cauza
necredinei voastre i este uor s l nelegem, deoarece este n
conformitate cu ceea ce a spus la nceput: oh, generaie
necredincioas i perversa. Evident, problema lor era lipsa
credinei. Credina este ceea ce i place lui Dumnezeu, credina
va muta munii, nimic nu este imposibil pentru cei care cred.
Dar apoi Isus spune ceva care la prima vedere pare c a
contrazis tot ce a spus la nceput. Totui, acest tip iese afar
numai prin post i rugciune. Ce vrea s spun aici? Care a fost
de fapt problema ucenicilor, lipsa credinei sau lipsa postului i a
rugciunii? Isus i-a certat pentru lipsa credinei i apoi afirm c
asemenea demon iese afar numai prin post i rugciune. S-a
contrazis? Bineneles c nu.
Credina cere fapt
Adevrul este c Dumnezeu nu cere nimic, absolut nimic de
la sufletul predat, n afar de credin. Doar credina i place lui
216
Dumnezeu, credina este mna care deine puterea lui

Dumnezeu i arunc demonii afar. Postul i rugciunea nu
arunc afar demonii. Atunci care este scopul postului i al
rugciunii? Cnd examinm afirmaiile lui Isus cu atenie
ajungem s realizm c, n timp ce postul i rugciunea nu pot
mica mna lui Dumnezeu, reprezint un mijloc de a ntri
credina! Este un mijloc de a produce acel singur lucru care i
place lui Dumnezeu i care primete binecuvntrile Sale.
Deci, n timp ce doar credina este cea care i place lui
Dumnezeu, eforturile sunt necesare pentru a ne menine
credina. Atenia noastr nu este ntotdeauna desvrit. Trind
n trupul czut, slab, cu aptitudini sczute n circumstane
pctoase, lupta de a ne menine focalizarea credinei este o
lupt ndrjit. Doar credina l mulumete pe Dumnezeu, dar
meninerea acelei credine cere efort aprins. Umblarea euat a
lui Petru pe ap ilustreaz aceast lecie. De aceea, Pavel ne
avertizeaz: luptai lupta cea bun a credinei. (1 Timotei
6:12). Postul i rugciunea reprezint unul din lucrurile care ne
ajut s ne ntoarcem atenia de la lucrurile fr importan ale
pmntului ctre lucrurile care sunt reale i eterne. Mai sunt i
alte lucruri care sunt la fel de folositoare. Prtia cretin,
studiul biblic etc. Nici unul din aceste lucruri nu are vreun merit
salvator n el nsui, nici unul nu obine favoarea lui Dumnezeu.
Credina este cea care i place lui Dumnezeu i este singurul
lucru care obine binecuvntrile Sale, dar aceste alte lucruri
sunt folositoare pentru c ne ajut s obinem lucrul cu adevrat
necesar, i anume, credina.
Iat unde ajut participarea noastr. Lupta mpotriva
pcatului nu este a noastr. Este un conflict ce a fost deja purtat
i ctigat. Viaa biruinei este un dar, oferit gratuit tuturor celor
ce vor CREDE. Provocarea noastr este s credem. Aceasta este
lupta noastr, aici este locul n care intr postul i rugciunea.
Sunt ajutoare n cutarea noastr de a crede.
Probabil c ntotdeauna am postit i ne-am rugat. ntotdeauna
ne-am citit Bibliile, am participat la serviciile de nchinare i am
217
lucrat cu seriozitate s mrturisim altora. Aa au fcut i iudeii

care L-au rstignit pe Isus. Este posibil s faci toate lucrurile
bune pentru motive greite. n aceste exerciii religioase, ei se
strduiau s cumpere darul lui Dumnezeu prin serviciile lor
religioase i strdanii serioase. Aceasta nu le-a adus nimic.
Deoarece concepiile lor erau greite, ceea ce trebuia s fie un
mijloc de a le stabiliza credina a devenit mijlocul de a o
obstruciona. Au devenit att de absorbii i de dependeni de
ritualurile lor religioase nct nu au putut s vad dincolo de
forme, realitatea i astfel a devenit imposibil pentru ei s obin
adevrata neprihnire care este n ntregime un dar de la
Dumnezeu, obinut NUMAI prin credin.
Astzi trebuie s fim ateni s nu repetm greeala iudeilor.
Niciodat nu a fost i nici nu va fi vreun timp cnd noi putem
contribui cu ceva la salvarea noastr. ndreptirea este darul lui
Dumnezeu, sfinirea este darul lui Dumnezeu, glorificarea este
darul lui Dumnezeu (Romani 8:30; 1 Corinteni 6:11). Nu poate
fi un dar dac trebuie s lucrm pentru a-l obine sau dac
trebuie s aducem vreo contribuie la el (Romani 4:4, 5). Tot
ceea ce cere Dumnezeu este s acceptm darul prin credin.
S recunoatem c problema noastr nu a fost deloc lipsa
lucrrii, a disciplinei, a luptei sau a efortului. Ct am mai lucrat
i ne-am luptat! Nu ne-a ajutat s facem nici mcar un pas mai
aproape de desvrire sau de cer. Este NEPRIHNIRE
PRIN CREDIN. De aceea, s lucrm pentru a intra n
odihna lui Dumnezeu prin credin (Evrei 4:11) i s ne oprim
de la propriile noastre fapte aa cum i Dumnezeu S-a oprit de la
ale Sale. (Evrei 4:10).
Capitolul douzeci i trei
Art a de a um bla p e ap
Unul dintre cele mai neobinuite evenimente ce s-au petrecut
n experiena ucenicilor lui Isus a avut loc ntr-o noapte
ntunecat pe Marea Galileii. n timp ce stteau n barc
neajutorai i expui pericolului, au ntrezrit prin ntuneric o
figur misterioas care se apropia de ei, mergnd pe suprafaa
apei. Strigtele lor ngrozite le-au adus asigurarea c acea figur
stranie nu era altul dect Isus, iar teama lor a fost nlocuit de un
sentiment de veneraie.
Ceea ce s-a ntmplat apoi nu este uor pentru mine s
neleg. Este dificil s urmresc ce s-a petrecut n mintea lui
Petru. Nu m pot pune pe deplin n pielea lui i nu m pot vedea
pe mine fcnd aceeai cerere ca el. Dar raportul este clar.
Auzind c era Hristos, instantaneu el a strigat: Doamne, dac
eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ap. (Matei 14:28).
Petru nu a fcut aceast cerere cu scopul de a-i fi ntrit
credina. Exprimarea cererii sale pare c ar suna n felul
urmtor: Nu sunt sigur c eti Tu, dar dac Tu eti, atunci
spune-mi s vin i o s vin. Dac Petru nu ar fi fost sigur de
identitatea figurii de pe ap, ar fi ndrznit el s se aventureze
afar din barc? Nu cred. tia c este Isus i pe aceast baz a
fcut el cererea. Ceea ce este i mai dificil de neles este care a
fost motivul cererii lui. A fost pur i simplu dorina de a simi
fiorul umblrii pe ap? Se gndea el ce poveste interesant o s
spun nepoilor lui? Era att de nerbdtor s-L vad pe Isus
nct nu a mai putut atepta pn ce El ajungea n barc? Nici
una din aceste sugestii nu are sens, dar este sigur c Isus imediat
a rostit un cuvnt. Fr s ezite, El a spus: Vino.
Rspunsul lui Isus este la fel de ncurcat ca i cererea lui
Petru, dar este specific modului Su de a lucra. Rar a existat
vreo ocazie n care El s fi refuzat cererea vreunei persoane,
indiferent ct de nerezonabil sau de nerealist prea. De
capitolul 23 - Arta de a umbla pe ap -
219
exemplu, cnd a fost rugat s transforme apa n vin, n Cana

Galileii, El a consimit, chiar dac prea c este contrar
planurilor Sale. Nu era nicio nevoie aparent pentru a satisface
cererea lui Petru. La prima vedere, Petru prea c doar voia s
simt tremurul sau s arate ucenicilor ct de grozav este. Oricare
ar fi fost motivul, Isus i-a spus s vin i imediat Petru a ieit din
barc i a nceput s umble pe ap.
Era la fel de uor precum respiraia. Petru nu a studiat
niciodat teoria i practica umblrii pe ap. Nu s-a antrenat
niciodat s mearg domol, nu a luat niciodat n considerare
atitudinea mental sau spiritual ori calificrile fizice necesare
pentru a putea merge pe ap cu succes. Ochii lui erau fixai
asupra lui Isus i pe baza puterii acelui singur cuvnt, rostit de
buze care nu puteau s mint sau s dezamgeasc, el a ieit din
barc n pace i ncredere deplin. Nicio fiin uman nu va
putea s explice vreodat mecanismul a ceea ce s-a ntmplat.
Este inutil chiar s ne gndim la acest lucru. Poate c marea a
devenit dintr-o dat la fel de tare ca stnca sau poate c Petru a
devenit la fel de uor ca un balon umplut cu heliu. Probabil c
nici una din aceste opiuni nu este corect, dar adevrul clar este
c el era implicat n ceva ce era imposibil, iar acel lucru l fcea
fr niciun efort.
Care a fost secretul umblrii pe ap cu succes al lui Petru n
acea noapte (att ct a durat)? Care erau elementele vitale care
fceau ca umblarea pe ap s fie dus la bun sfrit i
meninut?
Mai nti, era Cuvntul lui Isus. Acel singur cuvnt, Vino,
era susinut de integritatea unei viei n care nu exista umbr de
iretlic, de modificare sau schimbare. A fost rostit de buze care
nu au minit niciodat i care nu au fost niciodat implicate n
cuvinte inutile. Nu era ndoial c acel cuvnt purta tampila
adevrului i a autoritii infailibile.
n al doilea rnd era prezena i puterea lui Hristos. n El era
puterea care nu a euat niciodat n a realiza chiar i cele mai
220
imposibile sarcini, nici chiar nvierea morilor. n El era

sigurana infailibilitii i a omnipotenei.
n al treilea rnd, era credina lui Petru. Nu bravada a fost cea
care l-a determinat pe Petru s ias afar din barc n ncredere
deplin c va umbla pe ap. Nu era doar o suspiciune, o speran
sau vreun gnd c ar fi posibil. Cu ochii la Isus nu era nicio
ndoial n mintea lui referitor la ce se va ntmpla cnd
picioarele lui vor atinge suprafaa apei. Cnd s-a descoperit
umblnd pe ap, nu a fost deloc surprins. tia exact ce se va
ntmpla i acesta este motivul pentru care el a ieit din barc
fr vest de salvare, fr funie de salvare, fr s roage pe
vreunul dintre ucenici s fie gata s l ajute n cazul unei
urgene.
Nu putem ti exact care au fost gndurile ce treceau prin
mintea lui Petru i a lui Isus n acea noapte, dar putem fi siguri
c aceast minune remarcabil a fost nregistrat i pstrat cu
scopul ca noi s nvm cteva lecii vitale din ea. Cine tie,
poate c acesta este chiar motivul pentru care Isus a consimit la
cererea lui Petru. Isus a realizat minuni ct a fost aici i n timp
ce nu toate au fost nregistrate, n fiecare din cele despre care
Biblia vorbete putem gsi adevruri i principii vitale care au
lecii pline de putere referitoare la viaa cretin i cum este ea
trit.
n Romani 1:16 apostolul Pavel ne spune:
Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos: pentru
c ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia
care crede, nti a iudeului, apoi a grecului.
n aceste minuni ale lui Isus vedem adesea puterea lui
Dumnezeu aplicat restaurrii fizice. Pavel spune c Evanghelia
este aceeai putere, dar aplicat la mntuire. n ambele cazuri
este puterea lui Dumnezeu. Nu este nicio diferen ntre
modurile n care se aplic vindecarea, doar c ntr-un caz trupul
este cel afectat, iar n cellalt sufletul, mintea, spiritul. De ce
am crede c este mai dificil pentru Dumnezeu de a vindeca
spiritul dect este pentru El a vindeca trupul? Adevrul este c
221
minunile lui Isus sunt pline de lecii care, nelese corect, ne vor
face capabili s nelegem cele mai importante principii necesare
vindecrii sufletului.
Aa c, haidei s vedem ce putem nelege din realizarea
extraordinar a lui Petru.
Cea mai evident lecie este c viaa cretin biruitoare nu
este dificil. Nu este mai dificil dect umblarea pe ap. Ambele
sarcini sunt, desigur, imposibile din punct de vedere omenesc.
Nicio cantitate de putere de voin, concentrare, dedicare sau zel
nu va face capabil vreo persoan s realizeze vreuna dintre ele
nici mcar pentru o secund. Vorbind din perspectiv
omeneasc, sunt imposibile, totui, ambele ateapt un singur
lucru, i anume: credina celui care pur i simplu crede Cuvntul
lui Dumnezeu. Credina n acel cuvnt nu numai c face
imposibilul posibil, dar l face uor i fr eforturi.
O alt lecie pe care o nvm este c mplinirea sarcinii este
n totalitate lucrarea lui Hristos. Ce a fcut Petru ca s-L ajute pe
Hristos? Ce a fcut el ca s pregteasc calea pentru minune? Ce
a fcut pentru a se pregti pe el nsui pentru a face imposibilul?
Rspunsul este acesta: el nu a fcut absolut nimic. Tot ce a fcut
a fost s cread Cuvntul lui Hristos. Asta a fost tot. Cnd a
crezut acel cuvnt, a ieit din barc n lumea imposibilului.
Sarcina era a lui Hristos, pregtirea era a lui Hristos. El a avut
grij de dificultile fizice. Tot ce a fcut Petru a fost s se
ncread n El i n Cuvntul Lui. Este n vreo privin diferit
metoda de a birui pcatul i a tri o via victorioas? l ajutm
noi pe Hristos? Putem face ceva ca s uurm lucrarea? Nu, tot
ce trebuie s facem, tot ce putem face este s l credem pe
Dumnezeu, c El a mplinit salvarea noastr, sfinirea noastr,
neprihnirea noastr n Isus Hristos.
i totui, o alt lecie care este esenial, vital, este nevoia
de a ne menine atenia. Umblarea pe ap nu a fost un eveniment
care s-a petrecut i a trecut ntr-un singur moment. A cerut
meninere, nu doar pentru un moment, ci pentru muli pai ntr-o
anumit perioad de timp. Petru a nceput bine, dar nu i-a
222
pstrat atenia. Dac acea cltorie a sa ar fi fost de 10.000 de

mile i i-ar fi luat un an, ar fi cerut altceva de-a lungul cltoriei
fa de ce a avut la nceput? Ct de diferit a fost umblarea fa
de nceput? Nu a existat nici mcar o umbr de diferen.
Aceeai metod prin care a nceput este metoda prin care a
continuat. A devenit cltoria mai dificil? A existat vreun timp
cnd el a trebuit s se concentreze la paii pe care i fcea, cnd
a trebuit s se gndeasc la tehnicile acelei sarcini? n mod
absolut, rspunsul este nu. Tot ce a trebuit el s fac a fost pur i
simplu s i in ochii la Isus i s ignore toate lucrurile care i
distrgeau atenia. n acea relaie, Petru a fcut imposibilul. n
acea relaie, el a meninut imposibilul. A euat numai cnd i-a
luat ochii de la Hristos.
Este la fel cu umblarea cretin? Este interesant c n Biblie
cltoria cretin este comparat cu o umblare. Suntem
ndemnai s umblm n Spirit, s continum s umblm n
Domnul Isus aa cum L-am primit etc. Accentul se aaz pe
meninerea experienei iniiale, focalizarea iniial. Cnd avem
credina n Hristos am gsit singura metod de care avem nevoie
i de care vom avea vreodat nevoie pentru a primi fiecare
binecuvntare de la Dumnezeu.
A patra lecie important este nevoia de a evita elementele ce
vor s distrag atenia. Acest lucru nu poate fi accentuat
ndeajuns. Cnd Petru a umblat pe ap, a fost de fapt o fiin
supranatural. A fcut ceea ce oamenii nu pot face. Cu ochii la
Isus, el a intrat n lumea supranatural i a exercitat puterile
lumii ce va veni. Dar erau cteva elemente care rivalizau cu
Hristos pentru atenia lui Petru n acea noapte.
1. Era mreia vntului i a valurilor de admirat.
2. Era groaza de furtun.
3. Erau ucenicii mui de uimire care admirau din barc.
4. Era contemplarea povetilor pe care le va spune nepoilor.
Sarcina lui, singura lui sarcin, era s i in ochii focalizai.
Nu avea nevoie s nvee teoria sau practica umblrii pe ap. Tot
ce avea nevoie era s i menin atenia la Isus i s ignore
223
celelalte aspecte care i distrgeau atenia, dar n faa a tot ce se

petrecea, aceea era o provocare pe care a euat s o ntmpine
cum se cuvine. El a permis ca atenia s i fie distras de la
Hristos i imediat s-a scufundat n ap. Este exact aceeai
situaie cu care ne confruntm noi astzi. Nimic nu ne poate
nfrnge, nu vom pctui, nu vom fi biruii de vrjma. Putem
face aceasta la fel de simplu i de uor cum a umblat Petru pe
ap. Singura condiie este s ne focalizm pe Hristos i pe
Cuvntul Lui n credin i s ne meninem ochii ateni la El.
ntrebarea care se ridic deseori este cum poate fi un cretin
biruitor pe deplin fa de pcat. ntrebarea real este, cum ar
putea fi altfel dac avem cu adevrat credin n Hristos i n
Cuvntul Lui? Nu exist eec n Hristos, doar n om. Cnd ne
ncredem n El, El va face lucrarea i o va face n mod perfect.
De un singur lucru trebuie s ne fie team i anume, c ne putem
lua ochii de la El. Aici este marele nostru pericol.
Aa c, s fim ateni. Nu conteaz ct de nalte sunt valurile,
nu conteaz aspectele ce ne atrag atenia, nu conteaz ct de
mult ne pot admira sau condamna oamenii, nu conteaz cum
ncearc Satan s introduc gnduri inutile n minile noastre, s
nu permitem niciodat ca atenia noastr s fie distras. El este
sperana noastr, El este viaa noastr, El este totul pentru noi.
Creznd i trind prin acest adevr este unica noastr siguran.
Fie ca Dumnezeu s ne ajute s nvm arta de a umbla pe ap!
Dac nu tim cum s facem aceasta, este puin probabil c vom
nva vreodat cum s nvingem pcatul.
Capitolul douzeci i patru
Predarea
Nu poate exista nicio convertire real, nicio redeteptare sau

natere din nou fr predare. Credina este imperios necesar,
da, dar este imposibil s ai adevrat credin i s nu te predai
lui Hristos. O mrturisire de credin fr predare este o
minciun i o nelciune. Isus a spus:
Dac vine cineva la Mine, i nu urte pe tatl su, pe
mam-sa, pe nevast-sa, pe copiii si, pe fraii si, pe surorile
sale, ba chiar nsi viaa sa, nu poate fi ucenicul Meu. i
oricine nu-i poart crucea, i nu vine dup Mine, nu poate fi
ucenicul Meu. ... Tot aa, oricine dintre voi, care nu se leapd
de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. (Luca 14:26, 27, 33).
Exist un cuvnt important care apare n toate aceste trei
versete, i anume cuvntul nu poate. Cuvntul nu poate
nseamn pur i simplu c este imposibil. Cel care nu a mplinit
cele afirmate de aceste versete va descoperi c i este imposibil
s fie un ucenic al lui Hristos. Isus nsui a declarat aceste
condiii i a spus c sunt absolut necesare pentru ca noi s fim
ucenicii Lui.
Prima dat a spus c trebuie s urm, i sigur c tim c
Cel care ne-a spus s ne iubim chiar i dumanii nu s-a putut
referi literalmente la a ur pe cei care ne sunt cel mai apropiai.
Isus a folosit verbul ur, dar El nu vorbete despre emoia i
atitudinea urii. Dar la ce S-a referit de fapt?
Isus identific lucrurile i persoanele care nu sunt cele mai
apropiate i spune c trebuie s-i urm. Spune El c pentru a
deveni cretin trebuie s-mi abandonez familia? Sigur c nu!
Sunt unii cretini care devin misionari n ri ndeprtate i care
trebuie s-i prseasc familiile, dar cu siguran c Dumnezeu
nu ne cere tuturor asta. Dar de ce folosete Isus verbul a ur?
S observm ce a fcut Isus: El a ales lucrurile care compun
lumea noastr, cele care ne confer identitatea. Care sunt
lucrurile care m preocup cel mai mult i care constituie centrul
capitolul 24 - Predarea -
225
existenei mele? M gndesc la soia mea de acas, de cmin, de

copii, prini. Ei compun viaa mea, pentru ei m trezesc
dimineaa i adorm seara. Aceste persoane i aceste lucruri
constituie circumferina existenei mele.
Isus a spus c pentru a deveni ucenicul Su trebuie s renun
la identitatea mea, s nu m mai vd ca cel care am fost
dintotdeauna. De vreme ce identitatea mea este legat de aceste
persoane care mi sunt cele mai apropiate, Isus a spus c pe
acetia trebuie s-i ursc, la ei trebuie s renun. Acest lucru
trebuie fcut pentru c att timp ct nu-I aparinem lui
Dumnezeu n exclusivitate, El nu ne poate transforma n
oamenii pe care i-I dorete. Ceea ce El spune este c din acest
moment, soia ta nu mai este soia ta, copiii ti nu mai sunt
copiii tu, ai devenit n exclusivitate proprietatea Mea, iar dac
acest lucru nu este adevrat, nu poi fi ucenicul Meu.
Dumnezeu nu ne ia aceste persoane de lng noi, dar cnd
devenim n exclusivitate proprietatea Lui, atunci Dumnezeu
spune: Bine, acum i vei iubi soia, dar de data aceasta o vei
iubi cu dragostea lui Isus, n felul lui Isus, n loc de felul n care
era nainte. El spune Acum i vei iubi i ngriji copiii ca pe
copiii lui Hristos, n loc de a-i ngriji ca pe proprii ti copii.
Relaia pe care o ai cu ei s-a schimbat; nu mai sunt soia ta i
copiii ti, ci sunt proprietatea lui Hristos pentru c El este acum
viaa ta.
Dac impunem limite relaiei noastre cu Isus, El nu poate
lucra n noi. Vom descoperi propriile noastre dorinei i afeciuni
stndu-I n care la fiecare pas. Un om I-a spus lui Isus:
Doamne, Te voi urma oriunde, numai ngduie-mi s-mi ngrop
tatl mai nti. Era acest om un urma al lui Hristos? Isus i-a
rspuns: Las morii s-i ngroape morii; tu mergi i
propovduiete mpria lui Dumnezeu. (Luca 9:60). Cum
poate desvri Dumnezeu lucrarea de schimbare a fiinelor
noastre dac nu alegem s renunm la totul, fr nicio limit i
fr a reine nimic? Cnd vom fi luat o asemenea decizie, atunci
putem fi ucenicii Lui, i asta este exact ceea ce spune El.
226
partea 4 - Rolul predrii -
Un serviciu voluntar
n urmtorul verset Isus spune:
i oricine nu-i poart crucea, i nu vine dup Mine, nu
poate fi ucenicul Meu. (Luca 14:27).
Dac ai fi vzut pe cineva care-i poart cruce n vremea lui
Isus, ai fi tiut cu siguran c va muri. Isus spunea nu numai c
trebuie s mori, ci i c trebuie s alegi n mod voluntar moartea.
Tu trebuie s fi acela care s ia n mod voluntar crucea de bun
voie. Este interesant c atunci cnd citim Biblia descoperim c
moartea este folosit n mod constant pentru a ilustra predarea.
Unii privesc aceast moarte ca pe un soi de experien mistic
pentru c, n ciuda faptului c Biblia vorbete despre moarte,
totui cumva noi rmnem n via. Cum se face c mor i totui
sunt nc n via? Pe msur ce studiem Biblia cu atenie,
descoperim c ea se refer la o predare care este att de deplin
nct nu poate fi comparat dect cu moartea. Acest lucru este
teribil! Dac nu avem cu adevrat ncredere n Hristos, acest
lucru este cu adevrat nfricotor. Este teribil s te lai n mna
cuiva ntr-o asemenea msur nct preferinele tale s nu mai
conteze deloc. De fapt, este vorba de a te transforma n mod
voluntar n sclavul unei alte persoane. Este nfricotor dac nu
ai ncredere n persoana n care te ncrezi, o ncredere absolut.
Isus spune c trebuie s ne lum crucea n fiecare zi, ceea
ce ne arat n mod clar faptul c nu trebuie s funcionm ca un
automat dup ce devenim cretini, ci aceast relaie trebuie
rennoit continuu. Asta pentru c suntem oameni n trupuri
omeneti iar minile noastre funcioneaz astfel nct ntr-o zi
putem fi foarte entuziasmai i plini de zel, iar urmtoarea zi s
ne gsim n vale, deprimai i descurajai. De aceea trebuie s
rennoim continuu aceste lucruri care dezvolt credina. Trebuie
s murim zilnic, predarea noastr n minile lui Hristos trebuie
rennoit continuu.
Este aceasta adevrata predare dac spun c predau
vizionatul televizorului, apetitul, dar cnd vine vorba despre
pieptntur spun: Doamne, trebuie s m lai s pstrez asta.
227
sta este un lucru de care nu m pot despri. Predarea parial

nu este deloc predare, cci asta nseamn a-I spune lui
Dumnezeu: Eu aleg ce-i dau, dar eu rmn la crm. Pn
cnd un om nu se pred pe deplin, nu s-a predat deloc! El este
nc propriul su dumnezeu, el alege s-I dea lui Dumnezeu o
mic parte aa cum vede al potrivit, i crede c dac I-a dat lui
Dumnezeu partea aceea, I-a fcut pe plac, dar tot el rmne n
control. Dar o asemenea persoan nu este cu adevrat
proprietatea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu poate face nimic cu o
asemenea persoan pn cnd nu este pe deplin predat.
Adevrata predare este o experien complet, este ceva absolut,
motiv pentru care Isus spune:
Cci, cine dintre voi, dac vrea s zideasc un turn, nu st
mai nti s-i fac socoteala cheltuielilor, ca s vad dac are
cu ce s-l sfreasc? ... Tot aa, oricine dintre voi, care nu se
leapd de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu. (Luca 14:28,
33).
Uneori se pare c Isus ncerca mereu s-i descurajeze pe
oameni. Un om a venit la Isus i I-a spus: Stpne, Te voi urma
oriunde vei merge. Isus i-a rspuns: ,Vulpile au vizuini, i
psrile cerului au cuiburi; dar Fiul omului n'are unde-i
odihni capul. (Matei 8:20).
El i-a spus omului: Gndete-te la ce vrei s faci nainte de a
porni pe acest drum; gndete-te la costul implicat. Tnrul
bogat a venit la Isus i I-a spus: Vreau s fiu desvrit; ce-mi
lipsete? Isus i-a spus s fac cel mai greu lucru din univers.
Omul credea c este predat pentru c pzea Sabatul, nu minea,
nu fura, nu ucidea, i cinstea prinii. Dar Isus a gsit cel mai
dificil lucru pentru el i i-a cerut s-l fac. i-a pus degetul chiar
pe dumnezeul acelui tnr! De fapt, acest tnr nu era predat lui
Dumnezeu pentru c El era conductorul propriei Sale viei.
Dumnezeul pe care-l iubea cel mai mult era banul, iar Isus tia
lucrul acesta. i totui, nu banii constituiau problema lui, nu
banii nii, ci acetia erau obiectul n jurul cruia se nvrtea
viaa lui, motiv pentru care Isus a mers la chiar miezul
228
problemei i i-a artat c viaa lui era centrat pe un lucru greit.

El nu aparinea cu adevrat lui Dumnezeu, n ciuda poruncilor
pe care le pzea.
Asta este ceea ce trebuie s nelegem, c trebuie s renunm
la tot. Fr aceast predare este imposibil s-I servim lui Hristos.
Acesta este motivul pentru care, pe msur ce Biblia vorbete
despre predarea n mna lui Dumnezeu, ea folosete din nou i
din nou simbolul morii. n Epistola ctre Romani, descoperim
din nou aceeai ilustraie:
Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc
harul?Nicidecum! Noi, cari am murit fa de pcat, cum s mai
trim n pcat? (Romani 6:1, 2).
Tot ceea ce fac eu este greit pentru c eu sunt centrul
propriului meu univers. Mnnc uneori ceea ce nu este bun
pentru sntatea mea? De ce o fac? Pentru s-mi place. Dar dac
nu sunt eu centrul universului meu, mai triesc pentru a-mi
place mie? mi mai pas de propriile mele preferine despre
genul de haine pe care le mbrac? Dac nu mai sunt eu centrul
universului meu, unde mai apare propria mea voin? Aceasta nu
mai exist. Motivul pentru care pcatul triete este pentru
sinele triete. Un om care este mort fa de sine nu are nicio
problem cu pcatul. Dac minile noastre pot fi aduse n stadiul
n care sinele s nu mai triasc, atunci n chiar acea clip
pcatul este distrus. Asta este ceea ce spune Pavel: cum s mai
pctuieti dac eti mort? El continu astfel:
Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost
botezai n moartea Lui? (Romani 6:3)
Putem cunoate ceva ce nu este adevrat? Putem pretinde s
cunoatem ceva ce nu este adevrat, dar verbul a cunoate
trebuie s fie bazat pe realitate. Acest cuvnt implic faptul c
lucrul respectiv exist cu adevrat. Pavel spune: Nu tii c cei
care au fost botezai n Isus Hristos au fost botezai n moartea
Lui? Dar trebuie s nelegem acest lucru literal? Eu am fost
botezat n ap i am ieit afar din ap. Acea experien m-a
aezat cu adevrat n moartea lui Hristos? Muli cred c acesta
229
este un exerciiu mental: Trebuie c n mintea mea am fost pus

n moartea lui Hristos pentru c atunci cnd am intrat n ap nu
am murit cu adevrat, iar cnd am ieit din ap nu am fost
nviat, ci a fost numai un simbol, motiv pentru care a fi pus n
moartea lui Hristos i a participa la moartea lui Hristos trebuie
s fie o chestie simbolic. Aa gndesc cretinii despre acest
lucru. ns botezul n Hristos nu este o experien care are loc
numai n ap. Biblia spune:
Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s
alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi;
i toi am fost adpai dintr-un singur Duh. (1 Corinteni 12:13).
Observai c aici nu este vorba despre botezul n ap. Este
spiritul sfnt al lui Dumnezeu care ne-a botezat. Ce nseamn
asta? S-a ntmplat asta cu adevrat? Este aceasta o experien
simbolic sau ceva real? A fcut Dumnezeu ceva supranatural?
M-a luat spiritul Su cel sfnt i m-a implantat n trupul lui
Hristos? Aceste cuvinte nu pot nsemna altceva. Am fost
botezai n trupul lui Hristos i am fost fcui s bem dintr-un
spirit, care este chiar viaa lui Hristos. S aplicm acest lucru
cuvintelor lui Pavel:
botezai n moartea Lui? (Romani 6:3).
Prin experiena botezului spiritului sfnt suntem implantai n
Hristos unde moartea fa de pcat este o experien care a avut
deja loc. Prin intrarea n existena lui Hristos primesc acea via
rstignit. Am fost rstignit mpreun cu Hristos, este rstignirea
Lui, viaa Sa crucificat care a devenit realitatea mea, iar Pavel
ne cere s recunoatem c acest lucru s-a ntmplat. Viaa sinelui
este n adevr dat la o parte, supus, distrus atunci cnd
suntem n Hristos, aa cum spune Biblia:
tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun
cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui,
n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului. (Romani 6:6).
Pavel spune: Motivul pentru care nu mai slujeti pcatului
este c eti mort. Aa cum subliniaz mai departe:
230
...cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat. Rom. 6:7)

Libertatea noastr este obinut prin moarte. Dar aspectul
minunat este c noi suntem nu numai mori fa de pcat, dar i
nviai pentru neprihnire. i de aceea Pavel spune c trebuie s
ne socotim aa: Socotii-v pe voi niv mori. A te socoti
mort cnd de fapt eti viu nseamn s fii mincinos. Pavel nu ne
cere s ne prefacem aa cum fac copiii, nu ne cere s credem o
minciun, ci el spune: Consideraie dovezile i acceptai-le;
socotii-v ntr-adevr mori fa de pcat, dar vii fa de
Dumnezeu. S nu uitm c ceea ce ne aeaz n aceast
experien este credina. Hristos a fcut asta pentru noi, dar dac
nu socotim aceast experien ca fiind adevrat, nu o vom tri
niciodat. Socotind ceva ca fiind adevrat nseamn a considera
dovezile i a le aplica propriei noastre experiene.
Trebuie s acceptm cuvntul lui Dumnezeu c noi suntem
cu adevrat mori fa de pcat i vii fa de Dumnezeu. Cnd
credem adevrul, atunci vom alege s trim adevrul. Tnrul
bogat a luat o decizie groaznic, dar ne putem aminti de faptul
c a fost sincer, a fcut o alegere sincer. El va pierde viaa
venic datorit acestei alegeri, dar el s-a uitat n ochii lui Isus,
apoi l-a bogiile sale i s-a decis. El i-a ales bogiile i a
plecat. Isus, n ciuda faptului c era foarte ngrijorat, nu a spus:
ntoarce-te; o s-i fac calea mai uoar puin.
Poate am prefera ca Isus s spune: D-Mi jumtate!, sau
chiar 99%. Te voi lsa pe tine s reii restul. Acest lucru mi-ar
oferi libertatea de a continua s fiu autoritatea suprem n viaa
mea. n orice moment I-a putea spune lui Dumnezeu: D-mi
napoi nc puin. Dar Dumnezeu trebuie s aib totul, cci
altfel nu ne poate face oamenii pe care i-i dorete. Acesta este
motivul pentru care Biblia vorbete despre predare ca fiind
moarte, pentru c este o poziie n care nu exist niciun
compromis, este singurul loc n care numai Dumnezeu poate
decide. Aadar, trebuie s nelegem c prin faptul c-L
acceptm pe Hristos, ajungem ntr-un loc n care putem spune:
Orice i oriunde, indiferent ct de mare sau de mic, eu i
aparin necondiionat, cci Tu vei tri i nu eu.
231
Lupta noastr
Chiar dac Dumnezeu lucreaz cu noi i spiritul se lupt cu
noi pentru a ne aduce n locul n care s credem adevrul, este
totui adevrat c este lupta noastr. Dumnezeu nu ne-a luat
niciodat puterea de a decide. Noi suntem cei care lum
deciziile. Spiritul va pleda pe lng noi, Dumnezeu ne va aeza
tot felul de ajutoare n cale, dar noi suntem cei care trebuie s
alegem viaa i moartea Sa, i cnd lum acea decizie, lupta se
sfrete. Exist un proverb care spune astfel: Este uor s
trieti dup ce ai murit. Att timp ct nc eti n via, te vei
lupta i te vei zbate. Vei fi nfrnt uneori i poate c uneori vei
gndi c sunt ocazii n care ai biruit. Dar Dumnezeu nu este
niciodat nfrnt, Hristos nu pierde niciodat, iar pcatul este un
duman nfrnt n ceea ce-L privete pe Hristos. Att timp ct El
poate s triasc, pcatul nu va mai fi problema ta.
n programele concepute pentru dependenii de droguri i de
tutun i n programele religioase despre cum s biruieti
pcatul, ei ne spun c trebuie s nvm s ne controlm pe
noi nine. Se pune un mare accent pe sftuire i psihologie, dar
soluia nu este aceea de a nva cum s te controlezi pe tine
nsui. Nu asta este problema noastr ci faptul c nu ne-am negat
sinele, c sinele este nc viu. Atunci cnd sinele este rstignit
mpreun cu Hristos, pcatul nu mai constituie o problem.
Cnd eliberarea sclavilor a avut n sfrit loc n Jamaica,
documentul care proclama libertatea a fost trimis pe insul din
Anglia. Sclavii au fost eliberai, dar a existat o perioad de
tranziie n care cu toate c fuseser eliberai, ei nu fuseser
ntiinai. Stpnii tiau, dar sclavii nu pentru c stpnilor le-a
fost acordat un timp n care s se pregteasc pentru timpul n
care sclavii nu le vor mai munci pmnturile. Dar sclavii au
suspectat ce se ntmplase, i s-a rspndit vestea c sosise
hrtia libertii, dar c stpnii o arseser, aa c ei erau de
fapt liberi, dar erau nc inui n sclavie.
Gndindu-ne la acea situaie, nelegem c ei fuseser
declarai liberi, dar de fapt ei erau nc sclavi. Asta este ceea ce
232
a fcut Hristos pentru noi? Ce afirmm noi prin vieile pe care le

trim? Suntem nfrni de pcat nct declarm lumii c
Dumnezeu ne-a declarat liberi, dar ne-a lsat sclavi? Trebuie s
nelegem c cuvntul lui Dumnezeu este adevrat, trebuie s
lsm ca minile noastre s se prind de realitatea faptului c
Dumnezeu nu poate s mint. Cnd vom face asta, libertatea va
deveni experiena noastr.
Lupta cretinului este lupta credinei. Credina este ceea ce
pstreaz aceast legtur i ne pstreaz n acea poziie. Lupta
noastr este lupta credinei; aici trebuie noi s luptm.
Dumnezeul pcii, care, prin sngele legmntului celui
vecinic, a sculat din mori pe Domnul nostru Isus, marele Pstor
al oilor, s v fac desvrii n orice lucru bun, ca s facei
voia Lui, i s lucreze n noi ce -I este plcut, prin Isus Hristos.
A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin. (Evrei 13:20, 21).
Hristos lucreaz n tine pentru a realiza ceea ce este plcut
pentru El. El nu prezint un ideal imposibil. Pavel vorbete
despre asta pentru c tie c acea via biruitoare este o realitate
n Hristos. Biblia nu ne ofer niciodat vise i o lume a
imaginaiei. Lucrurile pe care le prezint Biblia sunt realitate;
noi suntem cei care trim n lumea aceasta fals. Dumnezeul
acestei lumi ne-a orbit pentru a nu vedea privilegiile care ne
aparin, ceea ce ne-a fost dat n Hristos Isus. Trebuie s credem
i s alegem s trim prin realitile prezentate n Scriptur.
Cel ce v-a chemat este credincios, i va face lucrul
acesta. (1 Tesaloniceni 5:24).
Cnd am descoperit c nu este nimic bun n mine i c
reprezint un caz fr de speran, cnd cred acest lucru din toat
inima, atunci am nceput s descopr experiena care conteaz
cu adevrat. Dumnezeu poate lucra cu omul care tie c este
mic, El va lucra i mai mult cu cel care tie c este i mai puin
dect mic, dar cel cu care Dumnezeu lucreaz cu cea mai mare
putere este cel care tie despre sine c este nimic. Un asemenea
om i va da totul lui Dumnezeu pentru c tie c n sine nsui nu
are nimic de care poate s depind.
Capitolul douzeci i cinci
nsemnt at ea c ruc ii
n ce m privete, departe de mine gndul s m laud cu

altceva dect cu crucea Domnului nostru Isus Hristos, prin care
lumea este rstignit fa de mine, i eu fa de lume! (Galateni
6:14).
n acest verset, Pavel vorbete despre decizia lui de a se luda
numai cu crucea lui Hristos. Dar ce vrea s spun atunci cnd
vorbete despre cruce? La ce se refer el de fapt? La obiectul din
lemn? La realitatea istoric a morii lui Hristos? Despre ce
vorbete el?
Vedem c lauda lui Pavel n ceea ce privete crucea este o
consecin a ceea ce crucea a realizat pentru el.
1. A rstignit lumea fa de el.
2. L-a rstignit pe el fa de lume.
Ce nseamn asta? Rstignire nseamn moarte nimic
altceva. Ceea ce afirm Pavel este c, prin cruce, legtura lui cu
lumea era omort. n ceea ce privete atracia lumii pentru el,
aceasta nu exista, iar n ceea ce privete rspunsul lui fa de
lume, nici acesta nu exista. Dar cum a fost realizat aceast
realitate? Numai crucea lui Hristos.
Crucea semnifica nu numai moartea, ci moartea voluntar.
Moartea fa de voina sinelui, moartea fa de pcat, moartea
fa de viaa lui Adam, moartea fa de tot ceea ce aceast via
i lume ofer. Dar cum se poate ca instrumentul pe care a fost
omort Hristos, crucea, s realizeze aceasta pentru Pavel i
pentru mine? Observai c nu disciplina sau supunerea l-au
eliberat pe Pavel de lume, ci crucea.
Adevrul simplu i minunat este c aceast cruce care L-a
omort pe Hristos, l-a eliberat i pe Pavel pentru c l-a omort
i pe el! Acesta a fost mijlocul prin care Hristos l-a omort, i
astfel l-a eliberat de lume, de pcat i de sine.
Crucea ne elibereaz nu numai pentru c Hristos a murit
acolo pentru noi, ci pentru c noi am murit acolo n Hristos!
234
Puterea crucii este puterea eliberrii de trecutul nostru, de lume,

de noi nine i de tot ceea ce am fost. ns aceast putere este
disponibil, devine o realitate numai cnd am devenit una cu
Hristos, cnd am intrat n viaa Lui, devenind astfel prtai de
chiar existena Sa.
Problema
Problema este c aceast cruce a devenit (ca orice altceva) un
simbol a ceea ce a fcut Hristos n urm cu 2000 de ani, o
experien care a fost pentru noi, care m motiveaz i m
provoac, dar care nu are un efect real n experiena mea
personal (n afar de rspunsul meu la aceast provocare).
Nu acesta a fost modul n care Pavel s-a raportat la cruce.
Crucea lui Hristos n experiena lui a fost ceva real, un
eveniment care l-a omort. Nu este el cel care a realizat moartea,
ci crucea a fcut acest lucru pentru el. Aceasta a devenit
realitatea lui, el a fost rstignit mpreun cu Hristos i a primit
aceast rstignire cnd a crezut n Hristos.
Marea problem a cretinilor este c noi ncercm s facem
din nou ceea ce Hristos a fcut deja. Noi percepem viaa cretin
mai degrab ca pe o provocare dect ca pe o realitate nfptuit.
Noi nelegem datoria noastr ca pe o lucrare, ca pe un efort mai
degrab dect ca pe o ncredere i o odihn. Convertirea
nseamn c noi ncepem mai degrab o lucrare dect c
acceptm una care este deja realizat. Atenia este ndreptat cu
desvrire mai mult asupra noastr dect asupra lui Hristos i
asupra lucrrii pe care El a fcut-o, iar viaa este mai degrab o
lupt dect o biruin.
Pavel s-a ludat cu crucea nu pentru c aceasta a
constituit o provocare pentru el, ci pentru c l-a eliberat.
Bineneles, o asemenea eliberare s-a putut realiza numai n
virtutea faptului c a crezut n Hristos i anume, c a crezut c el
i Hristos au devenit una, participani la aceeai existen, astfel
nct tot ceea ce Hristos a realizat a devenit realitatea lui.
capitolul 25 - nsemntatea crucii -
235
El a trit viaa lui Hristos. n el, Hristos a trit din nou pe

pmnt. Tot ceea ce Hristos a fost, i Pavel a fost; ceea ce
Hristos fcea, i Pavel a fcut. Aadar, el a fost prta de, i a
trit o via n care sinele a fost rstignit, iar puterea lumii a fost
nimicit. Aadar, el s-a ludat cu crucea, cci la cruce a fost
realizat eliberarea lui.
Cretinii s-au obinuit s priveasc simbolurile cretinismului
ca pe simple simboluri i att (botezul, sfnta cin, naterea din
nou i chiar i rugciunea!). Ei nu au trecut dincolo de
simboluri, la realitate. Pentru ei aceste simboluri nu au fost dect
simple ritualuri motivatoare. Ei nu au crezut n realitile pentru
care aceste simboluri nu au fost dect simple ilustraii.
n scrierile sale, Pavel accentueaz dou aspecte:
1. Crucea lui Hristos
2. nvierea lui Hristos.
Ambele sunt de o importan vital pentru viaa
credinciosului. Crucea m elibereaz de stpnirea pcatului, n
timp ce nvierea m transport n viaa, puterea i realitatea
prezenei lui Hristos o via trit pe deplin pentru Dumnezeu.
tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun
cu El, pentru ca trupul pcatului s fie dezbrcat de puterea lui,
n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului; cci cine a murit,
de drept, este izbvit de pcat. (Romani 6:6, 7).
Pavel afirm c omul nostru cel vechi a fost rstignit. Ce este
acest om vechi? n cel mai simplu mod, aceasta se refer la
persoana care eram nainte de a deveni cretin. Aceast persoan
a murit, s-a sfrit. Ea a ncetat s mai constituie un factor n
existena mea.
V rog s observai accentul pus de el; acest om vechi a fost
omort nu de El, ci mpreun cu El. Din nou, accentul este pus
pe evenimentul care s-a petrecut n urm cu 2000 de ani.
Aceast afirmaie ar putea fi parafrazat astfel: Am intrat n
rstignirea Lui. El a fost rstignit n urm cu 2000 de ani, dar
eu nu L-am acceptat dect acum. Cum am putut eu fi rstignit
mpreun cu El? Acest lucru este adevrat numai pentru c
236
tocmai rstignirea Lui este ceea ce am primit eu. Moartea Lui

este cea care a devenit activ n mine prin Spiritul Sfnt care
m-a botezat n existena Sa. (1 Corinteni 12:13; 2 Corinteni
4:10, 11).
botezai n moartea Lui? (Romani 6:3; Galateni 3:37).
Observai c ceea ce a fost distrus a fost trupul pcatului i
anume, acea parte din mine care m determina s pctuiesc,
acea parte din mine care este lipsit de speran, vndut
pcatului. Aici este numit trup (ca i n Romani 7:24), dar
este vorba evident de mintea carnal (Romani 8:7, 8).
Principalul motiv pentru care oamenii pctuiesc nu este
trupul pctos (factorii biologici), ci datorit minii pctoase
(factorii spirituali). S ne amintim faptul c Lucifer i ngerii
czui, ca i Adam i Eva, au pctuit avnd trup lipsit de
pcat. Aceast experien au avut-o de asemenea i milioanele
de ngeri care l-au urmat pe Lucifer. Pe de alt parte, Isus a trit
fr pcat ntr-un trup pctos, adic ntr-un trup care a suferit
efectele decadenei de generaii ntregi.
Este evident faptul c adevrata rdcin a pcatului nu este
trupul meu afectat de pcat, ci mai degrab mintea mea centrat
pe pcat (sine). Este de asemenea evident c exist numai o
singur latur a persoanei mele care trebuie s moar pentru ca
pcatul s fie biruit. Aceast latur nu este trupul meu fizic, ci
mintea mea orientat pe sine.
Pavel folosete un cuvnt foarte puternic atunci cnd se
refer la ceea ce se petrece cnd suntem botezai n Hristos. El
spune c aceasta rezult n rstignirea noastr mpreun cu El,
astfel nct trupul pcatului s fie distrus. Acest cuvnt distrus
este traducerea termenului grecesc Katargeo care nseamn a
elimina, a aboli, a nceta s mai existe. Pavel folosete termeni
extremi pentru a descrie ceea ce se petrece cu acea latur
pctoas din mine dup ce am venit la Hristos. Este moart,
rstignit. Aici, el spune distrus. De ce a folosit aceste
cuvinte? Ce mesaj dorete s transmit cititorilor si? De ce nu
capitolul 25 - nsemntatea crucii -
237
spune c trupul pcatului este slbit, rnit, supus? Care este

motivul?
Intenia lui este ca cititorii s neleag faptul c, n Hristos,
pcatului i s-a pus capt pentru totdeauna. Nu mai exist nici o
raiune pentru pcat. Ceva ce a fost distrus, nu mai exist. Asta
este, potrivit lui Pavel, condiia trupului pcatului sau minii
pctoase. Nu mai exist. Care este motivul pentru care
experiena multor cretini contrazice acest adevr clar afirmat de
Pavel? Pentru c ei nu au acceptat propria moarte n Hristos, nu
au socotit c este aa (Romani 6:11), nu au crezut.
Pavel spune c de acum nainte aceast experien poate fi
a noastr. Aici nu gsim nici o ngduire pentru o via de
cdere constant sub puterea pcatului, de a fi frecvent nvins.
Aici vedem finalmente un sfrit i un nceput. Din acest punct
nainte pcatul sfrete, iar neprihnirea ncepe. De ce? Ce
element a realizat aceast revoluie? Rstignirea, moartea,
distrugerea omului celui vechi, trupul pcatului.
Dac aceast schimbare a fost realizat prin supunerea sau
reinerea trupului pcatului, atunci ar exista posibilitatea
pcatului periodic i a necesitii unei lupte continue de a te
abine de la pcat. Dar, de vreme ce aceast schimbare este
obinut prin moarte, rstignire, distrugere, nu exist nici o
posibilitate ca pcatul s se mai strecoare (cu toate c ar trebui
s ne amintim de Galateni 2:17, 18).
Scopul acestei rstigniri, scopul morii trupului pcatului este
ca noi s nu mai slujim pcatului, ca noi s fim liberi de pcat,
ca pcatul s nu mai aib stpnire asupra noastr. De aceea,
dac pcatul continu s fie o parte din experiena noastr,
atunci este evident faptul c Evanghelia a euat sau, mai
degrab, c nu am crezut cu adevrat Evanghelia.
Capitolul douzeci i ase
R olul Cuvntului
Deseori de-a lungul timpului, s-au ridicat micri care au

accentuat faptul c mntuirea este n Hristos i numai n El. De
obicei, aceast accentuare s-a nscut ca rspuns la un sistem
care accentua omul, faptele omului, poruncile i regulile. O
astfel de micare extraordinar este micarea de reformaiune
din secolul 16.
Dou extreme
Dar exist un pericol care pare s urmreasc micrile care
au un astfel de caracter. Acest pericol a existat i va exista
mereu, i anume, pericolul ca, n timp ce accentul se pune pe
Hristos i pe realitatea vieii Sale n noi, oamenii pot ncepe s
cread c nu mai este nevoie de cuvntul scris, de vreme ce
acum avem i trim chiar viaa lui Hristos. Acesta a fost punctul
de vedere al urmailor lui Munster, acei de pe vremea lui Luther.
Strigtul lor era: Spiritul, Spiritul. Ei au concluzionat c, de
vreme ce acum l au pe Hristos nsui, nu mai era nevoie de
cuvntul scris, ci c Hristos nsui, prin Duhul, i va ajuta s
neleag i s fac n mod automat ceea ce era bine.
Abandonnd cuvntul lui Dumnezeu, ei au depins de
sentimentele proprii pentru cluzire i, ca rezultat, au sfrit
prin a avea un comportament fanatic i dezordonat. Acelai
lucru l vedem i n micarea Penticostal de azi.
Pe de alt parte, exist cei care vorbesc despre neprihnirea
lui Hristos, dar care refuz s accentueze realitatea vieii Sale n
noi. Ei se centreaz pe ceea ce a fcut Hristos pentru mine, dar
vorbesc foarte puin despre ceea ce El face n mine. Consecina
este o religie n care se vorbete mult despre Hristos i
ndreptire, dar exist o manifestare nensemnat a vieii lui
Hristos.
Neprihnirea n Hristos este un adevr minunat. De fapt, este
tot adevrul n unul singur. Atunci cnd l nelegem, nu numai
capitolul 26 - Rolul cuvntului -
239
c descoperim eliberarea omului ca pe un fapt deja realizat, dar

suntem umplui cu admiraie i dragoste pentru Dumnezeu i
Fiul Su. Dar trebuie ridicat ntrebarea: cum putem evita aceste
dou extreme, una care ne arunc n focul fanatismului i
cealalt care ne las uscai pe gheaa formalismului?
n fiecare dintre cele dou cazuri, nelegerea greit conduce
la credine greite, iar acestea la o experien greit. nelegem,
aadar, c temelia experienei cretine este nelegerea corect.
(Romani 10:14). Este adevrat c o cunoatere n sine nu va
ajuta pe nimeni, dar n acelai timp nu exist nici o dezvoltare,
nici o schimbare fr cunoatere. Dac oamenii ar crede atunci
cnd nva adevrul, rezultatul ar fi vzut n vieile lor prin
revelarea lui Hristos. Aadar, pe msur ce naintm n
experiena vieii lui Hristos, s ne asigurm c o facem avnd o
nelegere corect. Aceasta este singura cale de a ne asigura c
suntem ferii de prpastiile n care alii au czut.
O experien contrar adevrului
Hristos nsui triete n cel care crede. Acesta este un adevr
pe care Biblia l arat foarte clar, n mod accentuat i n repetate
rnduri. Aceast via a lui Hristos n noi ne ofer o biruin
desvrit asupra pcatului. Acest aspect este de asemenea unul
asupra cruia nu ar trebui s existe nici o ndoial dac acceptm
ceea ce spune Biblia. i totui, n ciuda acestor evidene, avem
nevoie foarte mult de Biblie. De ce? Nu m va nva Hristos n
mod personal? Nu voi cunoate n mod automat ceea ce este
bine de vreme ce Hristos este Cel care triete i nu eu? De ce
mai am nevoie de cuvinte scrise dac n mine locuiete chiar
Cuvntul viu?
Asemenea ntrebri constituie motivul pentru care este vital
s nelegem ce este implicat n adevrata experien cretin.
n primul rnd, s lmurim acest aspect: toate lucrurile, tot
ceea ce avem nevoie sau vom avea vreodat nevoie, ne-a fost
deja asigurat. Toate lucrurile ne aparin. (1 Corinteni 3:21, 23).
Dumnezeu a pus n Hristos tot ceea ce omul ar putea avea
240
vreodat nevoie: nelepciune, neprihnire, sfinire,

rscumprare, putere, via, etc. (1 Corinteni 1:30; Coloseni 2:3;
1 Ioan 5:11). Toate acestea exist ca o realitate independent de
experiena noastr. Indiferent dac le dorim sau nu, indiferent
dac credem sau nu, ele exist. Atunci cnd o persoan l
primete pe Hristos, primete i toate acestea pentru c ele
aparin lui Hristos, iar persoana n cauz i Hristos au devenit
prtai de aceeai via. (1 Corinteni 12:13). n Isus locuiete
trupete plintatea dumnezeirii, iar noi suntem desvrii n El.
Tot ceea ce El este i are, reprezint ceea ce noi suntem i avem.
Dar care este motivul pentru care vedem att de puin din
viaa lui Hristos n att de muli cretini, chiar i n cei despre
care credem c sunt oneti i sinceri? Dac avem ntr-adevr
viaa lui Hristos cu toate aceste caracteristici, cum se face c
teoria i realitatea sunt la o distan att de mare una de cealalt?
Cuvntul scris i Cel viu
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie s nelegem
locul Cuvntului lui Dumnezeu n experiena cretin.
Gndii-v la urmtoarele versete:
Fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn, care
poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul
lui Dumnezeu, care este viu i care rmne n veac. (1 Petru
1:23).
Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este
adevrul. (Ioan 17:17).
Este adevrat c cine citete aceste versete poate concluziona
c ele nsele, cuvintele, propoziiile i sunetele sunt cele ce
realizeaz toate aceste lucruri n noi, dar aceast concluzie ar
contrazice pasajele care ne nva att de clar c Hristos nsui
prin Spiritul Su este Cel care locuiete i lucreaz n noi. Cheia
pentru nelegerea acestei dileme este descoperirea legturii
dintre lucrarea lui Hristos, Cuvntul viu, i Biblia, cuvntul
scris.
241
Vorbind n mod general, Dumnezeu nu lucreaz n noi

dincolo de voina i contiena noastr. Viaa lui Hristos n noi
Se manifest n predarea noastr contient i deliberat fa de
voia Sa, aa cum aceasta este descoperit n minile noastre. Cu
alte cuvinte, viaa lui Hristos n noi Se manifest printr-un
rspuns cooperativ, contient i inteligent la adevrurile pe care
El ni le descoper. Nu este metoda obinuit a lui Dumnezeu de
a prelua controlul asupra trupului sau minii unei persoane
pentru a-l influena s se comporte ntr-un anume mod, n afara
alegerii sale inteligente i contiente.
Cunotina precede credina
Atunci cnd nelegem toate acestea putem vedea c,
indiferent de ct ne ofer Dumnezeu, noi putem primi numai ct
cunoatem n mod contient i potrivit cu ceea ce credem.
Putem fi regi, dar ignorana ne poate nchide ntr-un trai de
ceretori.
Prin cuvntul lui Dumnezeu ne sunt deschii ochii. Prin acest
cuvnt, viaa Spiritului, care ne aparine deja, ne devine
cunoscut, fcndu-ne astfel capabili de a o experimenta. Cu
alte cuvinte, noi suntem deja motenitorii tuturor lucrurilor, dar
nu tim aceasta. Primim puin pentru c att ne ateptm s
primim.
A compara aceast situaie cu un om care a primit o carte de
la un prieten milionar, carte care este scris ntr-un cod tainic.
Potrivit a ceea ce el cunoate, tot ceea ce a primit este o carte.
Dar pe msur ce o studiaz zi dup zi, treptat, ncepe s
neleag codul. n final, reuete s descifreze o pagin i afl
c exist un anumit cont bancar pe numele lui n care este
depozitat un milion de dolari! n tot acest timp el a fost milionar,
dar nu a tiut. Acum c a aflat, poate ncepe s cheltuiasc. Dar
este nerbdtor s ajung la pagina a doua, pentru c cine tie ce
comori l mai ateapt!
Adevrul este c el a fost tot att de bogat din prima zi ca
atunci cnd a descifrat codul, dar nu a tiut aceasta, motiv pentru
242
care nu a putut beneficia de nimic. Acesta este un mod de a

ilustra legtura dintre experiena noastr i cuvntul lui
Dumnezeu. Ni s-au dat toate lucrurile, dar avem nevoie s
cunoatem i s credem. Credina vine n urma auzirii; iar
auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos. (Romani 10:17).
Viaa lui Hristos n mine mi schimb natura, dar, general
vorbind, nu m educ n mod supranatural. Tot prin cuvnt mi
descoper Hristos voia Sa. Aadar, prin Hristos, am o natur
spiritual desvrit, chiar natura lui Hristos, dar am nc o
nelegere omeneasc i nu pot experimenta acea natur
desvrit dect n armonie cu ceea ce tiu c este bine. De
aceea, Hristos continu s m educe prin Cuvntul Su, luminat
prin Spiritul Su astfel c, zi dup zi, deja desvrit n Hristos,
devin mai matur i manifest mai desvrit imaginea lui Hristos
n comportamentul meu.
Aadar, toate lucrurile i-au fost deja date cretinului. De fapt,
Biblia afirm c lumea a fost deja mpcat cu Dumnezeu (2
Corinteni 5:19), nu numai cretinii. Dar numai prin Cuvnt
putem intra n posesia motenirii noastre. Fr Cuvntul lui
Dumnezeu este ca i cnd nu am avea nimic, cci cum am putea
crede dac nu cunoatem? (Romani 10:14). Iar dac nu credem,
nu putem primi. Aadar, Pavel ne spune c neamurile sunt
strine de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se
afl. (Efeseni 4:18).
Cuvntul scris descoper adevrul, nu furete adevrul. El
descoper realitatea lui Hristos care este Adevrul, Cuvntul viu,
El nsui mplinirea ntregului Cuvnt al lui Dumnezeu, a tuturor
promisiunilor i cerinelor.
Cci toate promisiunile lui Dumnezeu n El sunt Da, i n
El Amin spre slava lui Dumnezeu n noi. (2 Corinteni 1:20).
Credina primete viaa
Dar cuvntul scris acceptat prin credin reprezint cheia
vital. Cu toate c toate lucrurile ne aparin deja n Hristos,
viaa cretin este experimentat numai prin credin. Credina
243
este cea care acceseaz tot ceea ce Dumnezeu a dat, dar

necredina nu primete nimic. Toat atotputernicia, toate
binecuvntrile, toat puterea i harul lui Dumnezeu nu
nseamn nimic, nu ajut cu nimic pe cel care nu crede. Credina
reprezint cheia care deschide, elibereaz i acceseaz toate
resursele infinite ale lui Dumnezeu, resurse care ne-au fost deja
date n Hristos, dar despre care noi tim att de puin. Cuvntul
scris produce credina (Romani 10:17) care primete Cuvntul
cel viu. Dar ct din Cuvntul cel viu putem noi primi? Numai
att ct ne ateptm s primim. Numai n msura credinei
noastre care se bazeaz pe cuvntul scris.
Aadar, este clar c, pe msur ce nelegem mai mult din
cuvntul scris al lui Dumnezeu i credem n acel cuvnt, va
exista o cretere a experienei noastre n Hristos, Cuvntul Cel
viu. Dar s reinem c aceasta nu se datoreaz faptului c nu ni
s-au dat deja toate lucrurile n Hristos chiar de la nceput. Nu, ci
numai pentru c nelegerea i credina noastr sunt limitate i
luminate n mod progresiv de Cuvntul lui Dumnezeu.
Acesta este motivul pentru care apostolul Pavel s-a rugat
pentru efeseni ca ochii nelegerii lor s fie luminai astfel nct
s ajung s aprecieze ct le-a fost dat n Hristos. (Efeseni
1:15-23).
Istoria lui Ghedeon
Istoria lui Ghedeon este o ilustrare bun n acest caz.
Ghedeon a trit n Israel ntr-o perioad ntunecat a istoriei lor.
A fost o perioad n care au fost condui i subjugai de
madianii. Condiia n care se gseau a devenit att de disperat
nct, ori de cte ori i strngeau recolta, madianiii veneau pur
i simplu i le luau rodul muncii lor grele, n aa fel nct ei nu
puteau face nimic.
ntr-o zi, Ghedeon i treiera grul n teascul de struguri i nu
n locul dedicat pentru aceasta, spernd ca astfel s-i nele pe
madianii i s pstreze o parte din recolt pentru el. Ghedeon a
trit ntr-o naiune slab i disperat. Iar el era la fel ca ei; un
244
brbat fr putere sau speran. Tot ceea ce putea spera era ca,
prin schimbarea propriilor obiceiuri i prin faptul c se ascundea
de madianii, s reueasc s pstreze suficient hran pentru a
supravieui.
Dintr-o dat, a fost speriat auzind o voce n spatele lui
spunnd:
Domnul este cu tine, viteazule! ... Du-te cu puterea aceasta
pe care o ai, i izbvete pe Israel din mna lui Madian; oare nu
te trimit Eu? (Judectori 6: 12, 14).
Ghedeon s-a uitat n jurul lui, mirat s vad cine era aceast
persoan cu care vorbea ngerul. Cu siguran c nu putea s fie
el, cci el nu era nicidecum viteaz! Dar cnd a neles c el era
cel cu care ngerul vorbea, a replicat:
Rogu-te, domnul meu, cu ce s izbvesc pe Israel? Iat c
familia mea este cea mai srac din Manase, i eu sunt cel mai
mic din casa tatlui meu. (Judectori 6:15).
Cu alte cuvinte, Ghedeon spunea: Domnul meu, greeti. Eu
nu sunt viteaz. Casa tatlui meu este mic n Manase (care este
una dintre cele mai mici seminii din Israel) i eu nsumi sunt cel
mai mic, mai slab, cel mai nesemnificativ din casa tatlui meu.
Aadar, eu sunt nimeni i nu am dect puin putere sau vitejie.
Avea el dreptate? ngerul sau Ghedeon greea?
Dac Dumnezeu a spus c Ghedeon era viteaz, atunci era
Ghedeon viteaz? Bineneles c era! Dumnezeu nu poate s
mint. Chiar dac nu era adevrat nainte, de ndat ce
Dumnezeu a spus c aa este, a devenit realitate. ns, adevrul
este c, n ciuda faptului c era puternic i viteaz, Ghedeon nu
putea tri dect o via de o calitate inferioar pentru c aa se
vedea pe sine nsui! Toat puterea care i aparinea deja nu-i era
de nici un folos pn cnd nu credea n aceasta. Aadar,
Dumnezeu a trebuit s fac ceva pentru a-i ntri credina; nu
pentru a-i mri puterea, pentru c el deja avea toat puterea de
care avea nevoie. Aadar, Dumnezeu i-a oferit un semn prin care
s-i arate c ntr-adevr era cu el. Gheseon a scos afar ln n
cursul a dou nopi. Dup prima noapte a fost peste tot ud, dar
245
lna a fost uscat, iar dup cea de-a doua noapte peste tot a fost
uscat, numai lna a fost ud. (Judectori 6:36-40).
n final, Ghedeon a crezut cuvntul lui Dumnezeu pentru c
Dumnezeu a fost suficient de milostiv nct s-i dea dovezi. Dar
cu mult nainte de a primi dovezile, Ghedeon era deja viteaz;
problema era c el nu tia aceasta. Atunci cnd, n final, a crezut,
Dumnezeu nu a fcut nimic n plus fa de ceea ce fcuse deja.
Singura diferen era c acum Ghedeon crezuse i datorit
acestui fapt, a fost capabil de a experimenta realitatea acelei
viei de putere i vitejie. A plecat nsoit de 300 de brbai i a
distrus cu desvrire armata care numra sute de mii de
madianii. i aceasta numai pentru c n final a crezut.
Atunci cnd o persoan crede, Dumnezeu nu are nevoie de a
face nimic n plus pentru a realiza mntuirea. Totul a fost deja
realizat nainte ca omul s cread, dar acum, pentru c el crede,
este capabil s acceseze realitatea, s neleag i s
experimenteze ceea ce era deja adevrat nainte ca el s cread.
Acum putem nelege adevrata nsemntate a expresiei
cretere n Hristos. Asta nu nseamn c trebuie s devenim
mai mult asemntori cu Hristos, ci c trebuie s primim mai
mult din Hristos prin faptul c noi credem mai mult, pe msur
ce cuvntul ne descoper mai mult din Hristos. Cretem n viaa,
privilegiile, autoritatea i puterea lui Hristos pe msur ce
cuvntul ne conduce din credin n credin. (Romani 1:17).
O cluz pentru bine i ru
n timp ce cuvntul scris descoper viaa lui Hristos i toat
slava prezent n acea via, toate date nou n Hristos, mai
descoper de asemenea, ntr-un mod i mai desvrit, caracterul
lui Dumnezeu i standardul neprihnirii. Cu toate c suntem deja
desvrii n Hristos, prtai de natura Sa neprihnit, biruitori
asupra pcatului, totui trebuie din nou subliniat faptul c nu
avem o cunoatere desvrit. Este posibil s fii predat n mod
desvrit lui Dumnezeu i s faci n continuare ceva ce nu este
n armonie cu voina Sa desvrit! Un cretin autentic nu
246
dorete dect s-I plac lui Dumnezeu. El dorete numai s fac

bine deoarece el are natura lui Hristos i acesta este modul n
care aceast natur se descoper pe sine prin dorina de a face
numai bine. ns, el nu are toat cunotina lui Hristos i astfel,
conceptul su despre ceea ce este bine i ru poate fi n
continuare greit. El poate face ceva greit, creznd n mod
sincer c face binele. Asta nu nseamn c Hristos nu triete n
el, ci numai c el este un copil n Hristos. Un copil are natura,
viaa, dar nu i cunotina adultului.
Dumnezeu nu privete un asemenea comportament greit i
ignorant al unui cretin ca fiind pcat nu mai mult dect nu am
privi noi ca pcat dac un copila de doi ani, pentru a imita un
adult, rostete un cuvnt urt sau se nchin la un idol. ns, un
asemenea comportament cu siguran c reprezint greit
caracterul lui Dumnezeu i nu este planul lui Dumnezeu acela de
a lsa pe nici unul dintre copiii Si ntr-o asemenea condiie.
Aadar, aici descoperim din nou locul vital pe care-l ocup
cuvntul lui Dumnezeu n educarea noastr, n a ne descoperi
caracterul lui Dumnezeu i voina Sa cu noi, pentru a fi capabili
nu numai de a tri viaa lui Hristos ntr- un mod sincer, dar i
desvrit.
Exist un echilibru, o armonie i o interdependen
desvrit ntre cuvntul scris i Cel viu. Deseori noi mergem
ctre o parte sau alta i aezm astfel aceste mijloace n opoziie
unul fa de cellalt. Noi spunem spiritul, spiritul sau
Cuvntul, cuvntul. Dar, n nelegerea corect a locului
amndurora, descoperim un lucru minunat i, de asemenea,
diverse elemente ale lucrrii lui Dumnezeu care se armonizeaz
n mod desvrit.
Capitolul douzeci i apte
L ucrarea unei viei
Ce este sfinirea? Concepia popular despre sfinire este

aceea c ea este un proces prin care suntem fcui potrivii
pentru cer. n majoritatea cazurilor a fost interpretat ca
nsemnnd un proces prin care, gradual, devenim din ce n ce
mai sfini i din ce n ce mai asemntori cu Hristos, pn cnd,
n final, suntem exact ca El. Este interesant s observm c
termenul sfinire are un neles diferit n Biblie i aproape peste
tot vorbete despre o lucrare ncheiat. De exemplu: Dumnezeu
a sfinit (aciune ncheiat) ziua Sabatului. (Geneza 2:3) Pavel
vorbete despre credincioii din Corint i spune dar voi suntei
splai, voi suntei sfinii... (1 Corinteni 6:11), i din nou: cci
printr-o singur jertf El a fcut desvrii pentru totdeauna
pe cei ce sunt sfinii. (Evrei 10:14). Aici cuvntul sfinire
nseamn a pune deoparte pentru un scop sfnt i semnific o
experien imediat. Dar indiscutabil, termenul sfinire aa
cum este folosit astzi face referire la un proces prin care o
persoan devine progresiv mai sfnt.
S lum n discuie ceva chiar de la nceput: cnd spunem c
sfinirea este lucrarea de o via, despre a cui durat de via
vorbim? Ne referim la durata vieii lui Metusala de 969 de ani, a
lui Enoh, de 365 de ani, a lui Moise (120 de ani) sau a unei
persoane obinuite de azi (70-80 de ani)? Dar durata vieii celor
ce triesc mai puin din cauza unei boli sau a unui accident? Ct
dureaz de fapt pentru a fi sfinit? Ct i-a luat tlharului de pe
cruce care a trit doar cteva ore dup ce a fost convertit?
Descoperim astfel c trebuie s ne revizuim ideile despre
sfinire. Ideea c sfinirea este un proces care se sfrete cnd
am ajuns la un anumit nivel de desvrire este fals, cci altfel
ar nsemna c majoritatea cretinilor nu au fost niciodat sfinii
pe deplin. Poate c avem cu toii nevoie de 365 de ani, ca Enoh,
dar s-ar putea ca nici aceasta s nu fie suficient deoarece, se pare
c Metusala, care a trit aproape de trei ori mai mult dect Enoh,
248
partea 4 - Sfinirea -
nu a ajuns la acel loc n care s umble cu Dumnezeu la fel de

apropiat ca Enoh.
Dac sfinirea ne face potrivii pentru cer, atunci de ce se
ntmpl att de repede n cazul tlharului de pe cruce i att de
ncet n alte cazuri ale cror viei au fost de aproape o sut de ani?
n Evrei 4:9-11, Pavel afirm c exist o odihn care rmne
pentru poporul lui Dumnezeu. El explic faptul c persoana care
a intrat n odihna lui Dumnezeu se odihnete de propriile lui
fapte (ale persoanei respective), aa cum i Dumnezeu s-a
odihnit de ale Sale la sfritul creaiei. Dac ne odihnim de
faptele noastre, nseamn aceasta c noi nu vom mai face fapte?
Nicidecum! Dup cum spune Pavel din nou: Dumnezeu este
Acela care lucreaz n voi, voina i nfptuirea, dup buna Sa
plcere (Filipeni 2:13). Observai: n viaa credinciosului exist
fapte, dar nu sunt faptele lui, sunt faptele lui Hristos. ntr-o
afirmaie izbitor de paradoxal, Pavel mrturisete:
S ne strduim s intrm n acea odihn, ca niciun om s nu
cad dup acelai exemplu de neascultare. (Evrei 4:11).
Am zmbit cnd am realizat ce afirm Pavel. Aici el spune c
trebuie s ne strduim, trebuie s lucrm. Pentru ce? Ca s ne
putem odihni! Trebuie s lucrm ca s ne putem odihni! Este
aceasta o contrazicere? Deloc, aici gsim armonia ntre ideile de
sfinire, i anume lucrarea unei viei i opusul ei, experiena
imediat de a fi pus deoparte pe deplin pentru Dumnezeu.
Pericolul mpotriva cruia Pavel ne avertizeaz n Evrei 4
este pericolul necredinei. El spune c trebuie s lucrm ca s
intrm n odihna lui Dumnezeu, dar cum anume intrm? Prin
credin! Deci devine evident c strduina noastr trebuie s ne
ajute s avem credin, nu s facem fapte. n ce privete faptele,
ne odihnim, intrm n odihna lui Dumnezeu. Lucrarea noastr
s-a ncheiat. Singura noastr problem este c necredina ne
poate reine de la aceast odihn i astfel trebuie s ne strduim,
trebuie s ne luptm s ne pstrm credina. Aceasta este
ntreaga lupt a cretinului, aceea de a-i menine credina,
deoarece unde este credin, lupta este ncheiat, unde este
credin, Dumnezeu lucreaz i lupta se ncheie.
capitolul 27 - Lucrarea unei viei -
249
Dac viaa de biruin asupra pcatului ne aparine doar prin

credina n Hristos, atunci este evident c putem s avem aceast
experien imediat, de ndat ce avem credin. Dar, este la fel
de evident c, de vreme ce biruina este a noastr numai prin
credin, atunci meninerea credinei este cea care determin
dac o vom pstra sau nu. Lucrarea lui Dumnezeu este
ntotdeauna desvrit, dar abilitatea Sa de a lucra n noi
depinde de credina noastr. Deci, este o lupt care trebuie dus,
dar observai, nu este lupta de a face ce este drept, nu este lupta
de a birui pcatul, ci este lupta cea bun a credinei. Este
lupta de a ne menine credina.
Aceasta explic de ce sfinirea, lucrarea de a fi pus deoparte
pentru Hristos este o lucrare instantanee care are loc de ndat ce
suntem n Hristos, dar n acelai timp este un proces care
dureaz tot restul vieii. Un om n Hristos este pe deplin acceptat
naintea lui Dumnezeu i o astfel de persoan este desvrit n
El (Coloseni 2:9). El este sfinit sau pus deoparte pentru
Dumnezeu. Totui, fiecare zi din viaa lui, ct timp va tri, fie c
triete 969 de ani, fie c triete 70 de ani, aceast persoan
trebuie, n mod continuu, s i menin aceast experien n
Hristos, prin credin. Nu este un proces automat, n care relaia
se menine singur. Credina trebuie hrnit, exercitat, aprat
cu gelozie i aceast lupt a credinei continu att timp ct o
persoan triete. Nu c pentru a deveni sfnt este necesar o
via ntreag (!!). Nu! Acest statut sfnt pe care l primim chiar
de la nceput trebuie meninut tot restul vieii noastre, fie ea de 2
ani, fie de 969 de ani. Este lucrarea unei viei.
Astfel, tlharul de pe cruce care a trit doar cteva ore dup
ce a primit viaa lui Hristos, a fost sfinit n timpul vieii lui i la
fel a fost i Metusala care a trit 969 de ani. Lucrarea niciodat
nu s-a sfrit ct timp au fost n via. Niciodat nu au ajuns n
punctul n care s poat spune Acum sunt sfinit i nu mai am
nevoie de experien mine.
Observai, nu sfinirea cere fapt, lucrare. Aceasta a fost
lucrarea lui Dumnezeu. Credina care aduce sfinirea este cea
care trebuie meninut n timpul lucrrii unei viei.
Capitolul douzeci i opt
Odih na c are rm ne
Venii la Mine, voi toi care muncii i suntei greu

mpovrai i Eu v voi da odihn. Luai jugul Meu asupra
voastr i nvai de la Mine, cci Eu sunt blnd i smerit n
inim: i vei gsi odihn pentru sufletele voastre. Pentru c
jugul Meu este uor i povara Mea este uoar. (Matei
11:28-30).
Isus a rostit aceste cuvinte i, de atunci, multe persoane
sincere, care nu au neles Evanghelia, s-au ntrebat: Ce a vrut
El n realitate s spun?.
Promisiunea Sa era v voi da odihn, iar ntrebarea este:
cnd Isus promite odihna, care este problema de care vrea s ne
uureze? Evident, opusul odihnei este munca sau lucrarea. Care
este diferena ntre odihn i lucrare?
Lucrarea este o activitate. Lucrarea cere eforturi, energie.
Uneori energia minii i a sufletului la fel de mult ca cea a
trupului. Iar odihna? Odihna este opusul, nu-i aa? Odihna
nseamn lipsa activitii, este o stare de relaxare.
S mai analizm o alt ntrebare. Poate o persoan care
lucreaz s se i odihneasc n acelai timp?
Strict vorbind, nu putem s i lucrm, s ne i odihnim n
acelai timp, iar cretinii care gsesc c efortul de a-L sluji pe
Dumnezeu este o munc grea i o ncordare constant trebuie s
tie c nu au experimentat odihna promis de Isus i c nu au
gsit adevrata Evanghelie.
Apelul lui Hristos se ndreapt ctre cei care sunt greu
mpovrai. Ce nseamn asta? Aceast exprimare sugereaz c
aceste persoane poart poveri i bineneles c sunt obosii! Se
refer Isus aici la oamenii care sunt pe cmp i duc saci n
spate? Despre acest tip de povar vorbete El? Ce anume i-a
mpovrat pe aceti oameni i i-a fcut greu mpovrai i la
ce lucreaz ei?
capitolul 28 - Odihna care rmne -
251
Cu siguran lucreaz ncercnd s fie neprihnii! Ctre

aceasta se ndreapt toat truda lor. Povara pe care o poart este
povara pcatului i a vinei, este greutatea ca rezultat al
cunoaterii pctoeniei lor i al cderilor, i trudesc ncercnd
s scape de ea i s obin ntr-un fel neprihnirea.
Isus spune: Venii la Mine voi toi care lucrai i suntei sub
povara asta i v voi da odihn!. Deci, dac pretinzi c eti
cretin, i totui te gseti n aceast munc grea de a obine
neprihnirea, adevrul este c nu ai gsit nc ceea ce Isus are de
oferit!
Din nou El spune: Luai jugul Meu i nvai de la Mine,
cci Eu sunt blnd i smerit n inim i vei gsi odihn pentru
sufletele voastre!. Aceasta clarific faptul c sufletul este cel
mpovrat. Acolo avem nevoie de odihn. Isus continu
spunnd: ...cci jugul Meu este uor i povara Mea este
uoar!.
Un jug este un instrument care leag pe cineva de alt
persoan ntr-un asemenea mod nct l oblig s mearg n
aceeai direcie cu persoana respectiv. Jugul nu se pune numai
pe vaci. n zilele rele ale sclaviei, cnd sclavii erau transportai,
deseori erau pui pe un rnd i li se punea un jug pe grumazul
lor aa nct niciunul nu putea s ias afar din rnd. Fiecare
trebuia s mearg ncotro conducea cel din fa. Acesta este
scopul principal al jugului, i anume de a lega o persoan de alta
astfel nct acolo unde merge unul s mearg i cellalt. Isus
spune: Voi muncii din greu i ducei o povar grea; ceea ce
trebuie s facei este s luai jugul Meu, s v legai de Mine,
deoarece jugul pe care vi-l dau Eu s-l purtai este uor, iar
povara este uoar, i dac l luai vei gsi odihn pentru
sufletele voastre.
n ziua aceea va fi o rdcin a lui Isai care va sta ca semn
al poporului; pe el l vor cuta neamurile, iar odihna lui va fi
glorioas. (Isaia 11:10).
252
Cum va fi odihna lui? GLORIOAS! Cel care provine din

rdcina lui Isai va da odihn poporului Su, iar odihna va fi
glorioas.
Obstacolul n calea odihnei
Acum s ne ntoarcem la cartea Evreilor i s vedem ce spune
referitor la odihna pe care o d Hristos.
De aceea, dup cum spune i Duhul Sfnt, astzi dac auzii
glasul Lui nu v mpietrii inimile ca n ziua provocrii, n ziua
ispitirii din pustie, cnd prinii votri M-au ispitit, M-au
ncercat i au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani. De aceea
eram mniat pe generaia aceea i am spus: Ei mereu
pctuiesc n inima lor i nu cunosc cile Mele. Aa c am jurat
n mnia Mea, Nu vor intra n odihna Mea. (Evrei 3:7-11).
Dumnezeu a spus c evreii nu au putut intra n odihna Lui.
Acea experien a odihnei pe care Isus a promis-o nu a fost
obinut de ei pentru c inimile lor erau mpietrite. Mai departe
este scris n capitolul 4:1-3:
De aceea, s ne temem, pentru ca nu cumva o fgduin
fiind lsat nou, de a intra n odihna Lui, careva dintre voi s
fie lipsit de ea. Cci i nou ni s-a predicat Evanghelia, ca i
lor; dar cuvntul predicat nu le-a folosit la nimic, nefiind
amestecat cu credin n cei care l-au auzit. Cci noi care am
crezut intrm n odihn....
Acum, care sunt cteva din lucrurile care ne mpiedic s
intrm n acea odihn pe care Isus ne-a promis-o? Evident c
una dintre probleme este necredina. Dar a vrea s v spun c
un alt mare obstacol (legat de necredin) este LUCRAREA!!
Dac noi lucrm, cum s ne odihnim? A te lupta nseamn
lucrare, a face noi nine lucrurile, i cu siguran ne va
mpiedica s experimentm acea odihn pe care Hristos a
promis-o i vom vedea imediat c cel mai mare motiv pentru
necredin este lucrarea.
n versetele 9 i 10 este scris:
253
De aceea rmne o odihn pentru poporul lui Dumnezeu.

Cci cel ce a intrat n odihna Lui, s-a oprit i el din lucrrile lui
proprii, aa cum S-a oprit Dumnezeu de ale Sale.
Cei care fac propriile lor lucrri nu pot avea odihna lui
Dumnezeu. Cel care a intrat n odihna Lui s-a oprit din
propriile lui lucrri. Asta nu nseamn c nu vor aprea lucrri
(fapte) n tine, dar cu siguran nu tu vei lucra. Altcineva va
lucra n tine voina i ndeplinirea dup buna Sa plcere. Filipeni
2:13. Nu tu vei lucra i de aceea povara nu mai este pe spatele
tu i jugul este uor, pentru c nu mai este problema ta.
Altcineva se ocup de acea problem i acesta este motivul
pentru care tu poi s te odihneti.
Lupta s-a ncheiat
Pentru c Hristos nseamn sfritul luptei pentru
neprihnirea prin lege pentru oricine care crede n
El. (Romani 10:4 traducerea J.B. Phillips).
Aleluia! Hristos este sfritul luptei pentru neprihnirea prin
lege. Cnd vii la Hristos, lupta s-a ncheiat, Hristos fiindu-i
sfritul.
Acum este interesant c Evrei 4:11 spune c noi ar trebui s
ne strduim s intrm n odihna lui Dumnezeu. Exist vreo
contradicie aici? Cum s ne strduim dac ne odihnim? Cum s
ne strduim n aa fel nct s nu lucrm? Este evident c
termenul a te strdui aici, nseamn s fii zelos, s caui cu
seriozitate, pentru c unul din lucrurile pe care Biblia le spune
e c cine caut, gsete. Dar este o diferen ntre a cuta pe
calea cea bun i a cuta pe calea greit. Strduindu-ne n acest
sens, ce cutm s facem? n acest caz, noi lucrm, l cutm
pe Hristos, avnd n vedere c nainte lucram ca s facem binele,
un lucru cu totul diferit. Luptnd s facem bine nseamn a lucra
ca s fim neprihnii prin propriile fapte un efort inutil. Dar a
lupta s-L gseti pe Isus este un lucru pe care toi trebuie s l
facem pentru c, atunci cnd L-am gsit pe El, am gsit
254
nelepciune, neprihnire, desvrire, sfinire, via venic,

plintatea Dumnezeirii tot ce ne trebuie.
Aadar, dintr-o lovitur, avem totul pentru care lucram i nu
reueam s obinem; Hristos este sfritul luptei pentru
neprihnirea prin lege.
Doar prin credin
n Galateni 3:1, 2 Pavel scrie:
Oh, galateni nechibzuii, cine v-a fermecat pe voi ca s nu
ascultai de adevr, naintea ochilor crora a fost n mod
evident zugrvit Isus Hristos rstignit pentru voi? Doar aceasta
v ntreb, ai primit Spiritul prin faptele legii sau prin auzirea
credinei?...
Aceasta este o ntrebare interesant. Ce spune Pavel?
Adevrul era c oamenii aceia fuseser plini de Spirit, aa-i? El
spunea: Cum ai primit Spiritul Sfnt, prin pzirea legii sau
creznd?. Care este rspunsul evident? Evident c prin
credin, nu fcnd ceva. El spune: Voi, naivilor, cum ai primit
Spiritul Sfnt? i aceasta este ntrebarea pentru noi toi. Cum
ne ateptm s primim Spiritul Sfnt? Prin faptul c n mod
gradual devenim mai buni, prin post i rugciune i fapte
similare pentru zile i sptmni, luni i ani, sau simplu, prin
credin? Cum ne ateptm s primim?
Din nou, el afirm n versetul 3:
Suntei aa de nechibzuii? Dup ce ai nceput n Spiritul,
suntei acum fcui desvrii prin carne?
Cnd spune carne la ce se refer? Se refer la fapte! El
spune: ai nceput prin credin, de ce v-ai ntors la fapte?.
n versetul 5, continu:
Cel ce v d Spiritul i lucreaz minuni printre voi, le face
oare prin faptele legii sau prin auzirea credinei?
Cum realizeaz un om minuni? De multe ori am auzit
argumentele: Ei bine, nu vedem pe nimeni nviind morii, nu
vedem pe nimeni vindecnd bolnavi, nu vedem pe nimeni
profeind, care este motivul? C nu suntem suficient de
255
neprihnii, suficient de sfini, nimeni nu este predat suficient.

Pavel spune: Nechibzuiilor, nu tii c doar prin credin erau
realizate aceste lucruri? Prin nicio fapt din partea voastr, ci
doar prin credin! i dou mii de ani mai trziu suntem n
aceeai groap! Strduindu-ne s devenim suficient de
neprihnii pentru ca, ntr-o zi, s putem realiza minuni, pentru
ca Dumnezeu s ne poat folosi.
Dar minunatul adevr este c prin credin am atins deja
apogeul existenei umane n Hristos Isus! Ce privilegiu a dat
Dumnezeu fiilor i fiicelor Sale, ce lucru minunat s tii c
suntem desvrii n El!
Ep ilo g
Vestea cea bun nu poate fi niciodat expus ntr-o singur
carte. Aa cum spun versurile:
Cu apa mrii de am scrie
Iubirea Lui pe ceru-ntins,
i orice om de-ar vrea s fie
Un scrib pe-al slavei necuprins,
i tot n-ar fi destul s scrii,
Cci mrile-ar seca;
Din venicii n venicii
Se ntinde dragostea.
Da, este adevrat! Cnd vom fi fcut tot ceea ce am putut mai
bine pentru a povesti minunata istorie, vor mai rmne ns mii
de aspecte ale ei pe care nc nu le vom fi atins. n fiecare zi
nvm mai mult despre adncimile i nlimile dragostei lui
Dumnezeu. Dac am ncerca s scriem o carte care s cuprind
totul, nu o vom putea finaliza niciodat.
Dar aici am ncercat s atingem unele dintre principalele
aspecte ale marelui plan de mntuire; ne-am strduit s oferim
licriri ale dragostei lui Dumnezeu i ale celui mai mare Dar pe
care L-a oferit n Fiul Su. Este sperana noastr c pe msur ce
ai citit, Dumnezeu a devenit mai real pentru tine i, de
asemenea, mai atrgtor. Este rugciunea noastr ca unele dintre
ideile greite despre Dumnezeu care i-au determinat pe oameni
s le fie fric de El, s fi fost spulberate i ca n sufletul tu s se
fi nscut o dorin de a-L cunoate i de a-L iubi din toat inima.
Ai ajuns s nelegi ct de mult te iubete Dumnezeu? Ai
nceput s apreciezi adevrul c n Isus Hristos, Dumnezeu te-a
mpcat pe deplin cu Sine? Ai neles c n Isus eti deja
ndreptit pentru fiecare binecuvntare pe care Dumnezeu o are
de dat? Cunoti acum adevrul c pcatele i cderile tale nu
mai constituie un obstacol ntre tine i Dumnezeu? nelegi
adevrul c n Hristos ai puterea i motivaia de a birui tot
Epilog
257
pcatul i de a tri o via curat i plin de putere? Dac n

urma lecturrii acestei cri ai ajuns s nelegi aceste adevruri,
atunci ea i-a atins scopul. De acum nainte nu vei mai tri ca o
persoan oarecare. n Hristos eti un copil al lui Dumnezeu i
viaa obinuit nu mai este pentru tine. Ai vzut slava lui
Dumnezeu iar lumea nu te va mai atrage niciodat.
Fie ca binecuvntrile care-i aparin n Hristos s fie
mprtite lumii ntregi pe msur ce vei tri adevrurile pe
care le-ai nvat din aceast carte!
258
Informaii utile
Cartea Divina Vindecare nu se comercializeaz.
Oricine dorete s primeasc n mod gratuit aceast carte i

revista lunar Divina Vindecare, ne poate contacta la numrul
de telefon 0742248883, sau la adresa de email
divinavindecare@gmail.com
Pentru mai multe materiale cretine, v ncurajm s vizitai

saitul www.divinavindecare.ro
Copierea sau multiplicarea i distribuirea acestui material

este nu numai permis, ci i puternic ncurajat.

David Clayton Divina Vindecare

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

David Clayton Divina Vindecare

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

David Clayton

Natura lui Hristos

De ce nu a pctuit Isus niciodat?

De ce a trebuit s moar pctosul?

progresul depinde de constituia psihic a fiecruia, rezultatul fiind

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

om aceea spurc pe om. Cci dinuntru, din inima oamenilor,

capitolul 1 - Natura pcatului -

,Dac rmnei n Cuvntul Meu, suntei n adevr ucenicii

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

experiena unui sclav. Un sclav nu are puterea de a alege pentru

capitolul 1 - Natura pcatului -

Natura trebuie s se schimbe

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

S presupunem c cineva decide s aib un porc ca animal de

capitolul 1 - Natura pcatului -

singur clip se realizeaz ceea ce cinci ani de educaie nu au

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

Acesta este motivul pentru care oamenii sunt ri prin natur,

capitolul 1 - Natura pcatului -

nelegiuirea nu s-a gsit n el. n el a nceput tot necazul. i nu a

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

planificat s ucid, s distrug i s amgeasc! Tot ceea ce

capitolul 1 - Natura pcatului -

era contrar cu i independent de voina lui Dumnezeu. Dar a

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

substanial. Nu ne putem lupta mpotriva pcatului pentru c nu

capitolul 1 - Natura pcatului -

dac nu-l primim de la El, nu-l vom avea niciodat. Numai

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

Cnd suntem cu adevrat neprihnii, trim pe deplin pentru

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

Simeon Stlpnicul a petrecut treizeci i apte de ani din

capitolul 2 - Natura neprihnirii -

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

cer. Dar s vedem ce a spus Isus la sfritul capitolului; El a

capitolul 2 - Natura neprihnirii -

cunosctori ai principiilor Evangheliei nct au mbriat

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

Neprihnirea nu poate fi produs de ascultarea noastr de lege,

capitolul 2 - Natura neprihnirii -

Acest adevr a fost n mod clar adus n experiena lui

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

pe care El o accept este neprihnirea desvrit. Pentru ca El

capitolul 2 - Natura neprihnirii -

cutm pe calea greit i exact aceasta ne nva experiena

partea 1 - nelegnd pcatul i neprihnirea -

Muli cretini sunt confuzi la acest punct. Ei merg la lege,

capitolul 2 - Natura neprihnirii -

Provocarea nu este aceea de a produce neprihnirea, cci cum a

Cei doi Adami

Apostolul Pavel folosete deseori o expresie care trece

capitolul 3 - Cei doi Adami -

partea 1 - Nu imitare; substituie -

Atunci cnd noi am fost nscui, nu a fost vina noastr c am

capitolul 3 - Cei doi Adami -

Cu muli ani n urm, am participat la o ceremonie de

partea 1 - Nu imitare; substituie -

umane. Adevrul este c putem considera comportamentul

capitolul 3 - Cei doi Adami -

blestemul asupra Sa i a obinut o perioad de prob pentru noi

partea 1 - Nu imitare; substituie -

Cci un Copil ni s-a nscut, un Fiu ni s-a dat, i domnia va

capitolul 3 - Cei doi Adami -