Pe Drumul Luminii PDF

Preot Adrian Isac
Pe Drumul Luminii
Bucureti 2013
Pr. Adrian Isac Concepie copert: Pr. Adrian Isac. Preot Adrian Isac / Pe Drumul Luminii ISBN: 978-973-0-15436-8
DARURI PRIMITE LA COALA CUVNTULUI

MEDITAII (noiembrie 2012 august 2013)
Lsai-v sorbii de Cuvntul care m-a sorbit!
TEORIA CERTITUDINII 1
Motto: Pentru a gsi ce-i aparine cu adevrat, caut doar ce e venic. Rezumat: Mintea care nu judec, gndete; mintea care gndete fr s judece cunoate; mintea care cunoate fr s mai gndeasc se odihnete; Mintea care se odihnete n acest fel, s-a aflat pe Sine aflndu-L pe Dumnezeu. Toat incertitudinea din fizica cuantic s-ar risipi dac, dup ce am recunoscut c totul este energie (mai exact flux energetic), am mai recunoate c Energia este manifestarea lui Dumnezeu n tot i n toate. Dac am accepta c fluxul energetic reprezint manifestarea lui Dumnezeu, ni s-ar releva unitatea, armonia i perfeciunea Creaiei. Altfel, ce i ct putem afla despre efect (Energia) dac nu-i recunoatem cauza (Dumnezeu)? i ct putem afla cu adevrat despre cauz studiind doar efectul? Doar aparent am intra ntr-un impas datorat faptului c nu tim cine este Dumnezeu (a crui identitate e att de disputat), cci tim totui cine nu este: El nu este (nu poate fi) sclavul limitelor crora ncercm s-L supunem, asumndu-ne senini aceeai contradicie n termeni ca i n cazul raportului cu energia, pe care de asemenea ne ambiionm s o controlm. 5
Dorina de a supune fluxul energetic, adic nsi Creaia, limitelor (sau mai precis scopurilor) existenei terestre nu reprezint dect continuarea iluziei milenare c Dumnezeu poate fi supus acestor limite. Dar efectul (Energia) nu poate fi privat de cauz (Dumnezeu). Dup cum nu putem s-L tratm (studiem) pe Dumnezeu nsui doar ca pe un efect Chiar dac omul a ajuns la apogeul dorinei de a se separa de Dumnezeu pentru a deveni doar el cauza tuturor efectelor (cauza a tot ce exist i se ntmpl). Cea mai mare iluzie posibil este s crezi c poi stpni micarea energiei, c-i poi controla desfurarea, c-i poi stabili obiectivele, cu argumentul performanelor n nenumrate domenii de activitate. Iar iluzia acestei iluzii e s crezi c unele din aceste realizri sunt benefice, iar altele malefice. Dumnezeu = Energia care n acest fel = Dumnezeu. Aadar nu totul este energie, ci manifestarea lui Dumnezeu n tot ce exist (n orice exist) este energie. Energia nu poate fi controlat (dirijat, manipulat) altfel dect l controlm i manipulm pe Dumnezeu: printr-o iluzie. Dar poi oare s controlezi i s manipulezi ceea ce este perfect? Sau mai precis: poi supune imperfeciunii (pe care o mrturiseti ca atare) Perfeciunea (pe care de asemenea o mrturiseti)? Cci ca i Dumnezeu, energia (care reprezint manifestarea Lui) este n sine o manifestare perfect. Descoperirea, adevrata descoperire, ar constitui-o posibilitatea de a ne integra existena n armonia fluxului energetic, spre a tri aa cum am fost concepui s trim: divin. Blajinul rspuns al cuantei la interogatoriul necrutor al tiinei ne ajut s nelegem cum e posibil iluzia c putem folosi energia potrivit scopurilor pur umane i deci circumstaniale. Fiind atotputernic (nsi puterea 6
absolut), Dumnezeu nu se opune, ceea ce d senzaia c poate fi folosit cum vrem noi. Tot aa nici cea mai subtil dintre formele perceptibile de manifestare divin descoperit pn acum, cuant, nu se opune. Aa cum nici Iisus nu s-a opus condamnrii i crucificrii. Manifestarea (desfurarea) i scopul manifestrii fluxului energetic care este prezent peste tot, doar c n grade diferite reprezint un secret al Creatorului i are n vedere Totul, cruia i noi i aparinem. De aceea spuneam c e doar o iluzie convingerea c poi separa i utiliza energia (care e totuna cu fluxul energetic) altfel dect a hotrt Dumnezeu (care se manifest prin ea). Orict de spectaculoase (adeseori uluitoare) par rezultatele, ele au o trstur comun: aparin timpului Adic celei mai mari dintre iluzii Energia aparine Veniciei, iar Venicia nu este altceva dect Mintea lui Dumnezeu. Modul de manifestare a Minii lui Dumnezeu este Gndul, iar modul de manifestare al Gndului este Iubirea. Gndul lui Dumnezeu vibreaz venic de Iubire, iar aceast vibraie, pe care oamenii de tiin o percep sub forma energiei pure, nglobeaz nsui misterul Creaiei. Putem descoperi misterul Creaiei, dar nu cercetnd energia neleas ca ultima form de manifestare a materiei, ci trind Iubirea neleas ca unicul mod de manifestare al Gndului. Cnd ne vom decide n mod sincer pentru aceast opiune vom vedea cuanta fr niciun aparat i vom putea comunica cu ea fr nicio dificultate. i vom primi ceea ce niciodat nu vom putea descoperi supunnd-o imperativelor timpului: mesajul pe care ea l aduce de dincolo de timp. Cci manifestarea ei, chiar dac este n timp, vine de dincolo de timp. Ca i Dumnezeu, a crui manifestare o reprezint, ea nu se impune, ci se expune. Dar dac suntem ateni vom ob7
serva c se expune ca o chemare de a ne reintegra contiina fluxului energetic primordial (etern). Toat aparatura tiinific i tot sistemul de explorare a energiei nu reprezint altceva dect armura folosit de Don Quijote n lupta sa cu morile de vnt. Iar rezultatele cercetrilor o reprezint pe rvnita Dulcineea, care oferind mrul Evei cu un zmbet seductor, ne face pentru o clip s credem c ceea ce vedem e altceva dect o fata morgana. Mndria de a fi transformat n realitate ceea ce pn mai ieri era ficiune, adeseori pur artistic, ne mpiedic s mai realizm c o astfel de realitate este ea nsi o pur ficiune. Nu trebuie s uitm nicio clip c noi aparinem veniciei. Iat singurul lucru pe care trebuie s ni-l amintim mereu. Omul reprezint contientizarea faptului c Dumnezeu-Este; sau altfel spus mijlocul prin care Dumnezeu i-a revelat existena; canalul acestei revelaii e mintea. Dar nu mintea (mai exact gndirea) cu care ne identificm n spaiul tridimensional lund decizii, ci cea prin care, renunnd la decizii, ieim din acest spaiu, mobilizai de un singur gnd: Dumnezeu-Este.
Doar Dumnezeu poate spune Eu-Sunt. Omul este cel cruia Dumnezeu i spune despre Sine Eu-Sunt, iar trirea i nelegerea acestui fapt l face pe om o parte din Dumnezeu. Omul-Este exclusiv n msura n care se cunoate pe sine n faptul c Dumnezeu-Este. Restul e iluzie. E o diferen substanial ntre a spune Omul este cel prin care Dumnezeu se face cunoscut i eu-sunt cel prin care Dumnezeu se face cunoscut; aceast a doua ipostaz conine deja o judecat personal asupra lui Dumnezeu O judecat care inevitabil l separ pe Tatl de Fiu Ca s nu mai spun c eu-sunt este de cele mai multe ori aproape egal cu eu m opun. n venicie nu exist dect Dumnezeu-Este, iar noi suntem n timp pentru a mrturisi acest lucru. Mintea se poate recunoate pe sine n esena ei divin i prin caracterul su abstract (prin caracterul manifestrii sale total impersonale) ntr-un singur gnd: Dumnezeu-Este. Iar prin acest gnd (prin identificarea cu acest gnd n care se odihnete), Ea nsi Este. Devenind expresia contient a strii de bucurie etern pe care i-o transmite armonia fluxului energetic divin armonie care e aceeai n toi i n toate Ea poate fi scris cu majuscule. Cci e Mintea lui Hristos. La acest nivel Mintea este Cunoatere, iar Cunoaterea, contiina existenei lui Dumnezeu n toi i n toate. Atunci cnd reuete s se identifice cu aceas9
t Minte (deci implicit cu unicul gnd care o anim Dumnezeu-Este), Omul-Este. Este Fiul lui Dumnezeu. Echilibrul acestei ecuaii exclude ns orice gnd, emoie sau sentiment cu caracter personal. n momentul n care accept (primete) un gnd personal (orice gnd personal), mintea nceteaz s fie. Ea minte, fcndu-se prta eu-lui, a crui judecat are, indiferent de forma pe care o mbrac, o unic rezultant: timpul. Adic iluzia. Ce pare a fi o anulare a identitii specifice existenei n spaiu i timp devine revelaia faptului c faci parte din Dumnezeu. Contiina faptului c Dumnezeu-Este nu doar c te cuprinde cu totul, dar i exclude, implicit, altceva. Cel care se descoper cu adevrat pe sine nu spune eu-sunt, ci Dumnezeu-Este. Aceasta e descoperirea identitii proprii: Chipul lui Dumnezeu pe care-L afli n contiina faptului c Dumnezeu-Este. Contiina ta e dovada faptului c Dumnezeu-Este. Numele ei este Hristos. Adevrata identitate a Fiului lui Dumnezeu este Hristos, a crui expresie desvrit a fost Iisus. Iar Hristos este prezent n toi fiii ntr-o stare permanent de pace i bucurie (chiar dac ea nu se contientizeaz astfel). ntlnirea i identificarea cu Hristos presupune unitatea minii n jurul gndului Dumnezeu-Este. Orice gnd personal scindeaz mintea. Unitatea minii nu are la baz gndirea aa cum o concepem noi, ci Cunoaterea, iar aceasta e anterioar gndirii i se nvrte n jurul unui singur pivot: Dumnezeu-Este, care o atrage ca un magnet, refuzndu-i orice alt cunoatere. Pentru c mintea aparine veniciei, fiind parte din Mintea lui Dumnezeu, ea este impersonal i deci abstract. Gndirea care aparine cu adevrat minii nu poate fi, la rndul ei, dect tot impersonal i abstract. Orice gnd personal aparine trupului (materiei) i 10
nu minii. Trupul nu este altceva dect gndul personal care, prin ambiia de a fi, a absorbit i apoi condensat energia divin ntr-o form fizic, sustrgnd-o armoniei fluxului etern. Condensarea este cu att mai compact cu ct gndul e mai personal, adic mai opus lui Dumnezeu-Este i implicit identificrii cu Hristos. Dar orict de compact ar fi aceast condensare, orict de aprig ambiia care o susine, totui n profunzime, la un anumit nivel mai mult sau mai puin perceptibil, dar indiscutabil, fluxul energetic divin continu s se manifeste n armonia sa etern, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nimic. Oricare din formele sub care se prezint energia (o planet, un scaun, o plant, un animal sau un trup omenesc) pstreaz n interiorul ei intact armonia fluxului energetic divin, care mai devreme sau mai trziu, dar inevitabil, va topi forma n coninutul din care ea s-a sustras. Aceasta este Certitudinea care st la baza tuturor formelor sub care existena se manifest n timp. Aceasta e Puterea care conduce nevzut, dar inexorabil, planeta i universul, lumea i viaa fiecruia dintre noi. Aceasta este Pacea pe care nimeni i nimic nu o poate tulbura. Gradul n care prezena lui Dumnezeu este mrturisit de contiin n fiecare clip i pretutindeni, n toi i n toate, determin nu doar comuniunea omului cu structura adnc (autentic) a formelor de existen material, ci i accelerarea sau ncetinirea procesului de dispariie a acestor forme n fluxul energetic divin pe care l conin i care de fapt le conine. Dar cnd spun accelerarea sau ncetinirea, am n vedere raportarea la timp i nicidecum la certitudinea procesului de dispariie a formelor, pe care nsi existena terestr a omului o confirm. 11
Nicio form nu poate suprima n totalitate, indiferent de modul n care ea se manifest, ceea ce reprezint (de fapt este), eterna i invulnerabila manifestare a fluxului energetic divin. Furia cu care este trntit un vas de sticl i miile de cioburi n care acesta s-a transformat, nu deranjeaz cu nimic, nicio clip, perfeciunea manifestrii fluxului energetic divin. Furia va purta intact, n miile de cioburi, aceast perfeciune, chiar dac dorete n mod expres s o distrug. E perfeciunea care nu poate fi atins. E pacea care nu poate fi tulburat. E strlucirea care nu poate fi umbrit. E armonia care nu poate fi dezintegrat. Fluxul energetic divin rmne total autonom n desfurarea i mplinirea lucrrii sale, pstrandu-i n ntregime i fr nicio ntrerupere integritatea i autenticitatea, indiferent de ce se ntmpl. El vine din afara timpului i se desfoar n afara timpului. Prezena lui n timp nu este dect ecoul cu care venicia rspunde dorinei noastre irezistibile de a ne regsi n Tatl Ceresc, al crui Nume l strigm necontenit, cu ardoare sau disperare, n invocaii sau imprecaii Dar n sine, acest flux energetic nu are nici nceput, nici sfrit. El este prezent pretutindeni, se mic n acelai ritm i vibreaz fr ncetare cu aceeai intensitate. Nefiind afectat de timp, obiectivul manifestrii sale este, implicit, imun fa de orice manifestare a timpului. Exploatat la un anumit nivel al manifestrii sale, el nu devine mai bun fiindc alimenteaz un ora cu lumin, nici mai ru pentru c-l distruge printr-o bomb, fiind complet strin de obiectivele pe care noi i le atribuim. 12
Tot ce ine de controlul i utilizarea energiei n timp este, am mai spus, o iluzie. Iar limitele de care inevitabil se lovesc mereu descoperirile tiinifice, orict de mult par a avansa, dovedesc din plin acest lucru. Chiar dac ar aprea un creier care s dubleze sau s tripleze cel mai important IQ existent, chiar dac ar aprea mai multe astfel de creiere i ele s-ar uni, secretul creaiei esena nsi a manifestrii energiei tot nu ar putea fi descoperit, dintr-un motiv de logic elementar: gndirea unor astfel de creiere, chiar n cele mai inspirate, geniale, sublime, celeste sau demonice manifestri, nu nceteaz s aparin timpului, pe cnd fluxul energetic divin, indiferent ct de teluric, concret, practic form ar lua (de fapt: ar prea c ia) nu nceteaz s aparin veniciei. Creaia nu e form, ci exclusiv coninut. Iar coninutul exclusiv vibraie. Iar vibraia exclusiv Iubire. Iubire divin. Ceea ce noi numim creaie admirnd frumuseea inimitabil a formelor (splendorile pmntului i ale universului) nu reprezint manifestarea propriu-zis a divinitii, ci doar posibilitatea pe care i-am oferit-o Creatorului pentru a se manifesta. Iar dac mi vei aminti ntr-o doar c formele la care m refer au aprut cu miliarde de ani naintea noastr, v voi rspunde parafranzndu-l pe Iisus: adevrat, adevrat v spun, noi suntem dinaintea lor. Noi suntem dinaintea lor Iat lucrul de care trebuie s ne amintim Iat Amintirea pe care ne-am propus nu doar s o evocm, ci s o i trim Alinierea planetelor pe care o ateptm luna aceasta nu e dect invitaia de a contientiza faptul c Fiul lui Dumnezeu i poate regsi identitatea divin aliniindu-se prin adevratele sale Gnduri, cu Sinele Su Spiritual, spre a-i mrturisi astfel unitatea cu Tatl Ceresc. Sfritul lumii nu e dect invitaia de a ne asuma sfritul separrii noastre de armonia cosmic, armonie spre care fluxul energetic divin ne cheam, prin Lucrarea Duhului Sfnt, cu putere. 13
Pentru ca ceva s existe, trebuie s se identifice cu Dumnezeu. A fi, este doar n msura n care se identific cu Dumnezeu. Dumnezeu nu este doar numitorul comun a tot ce exist (fluxul energetic divin, acelai ca mod de a fi i de a se manifesta, pretutindeni, n toi i n toate) ci efectiv tot ce exist. Tot ce nu e Dumnezeu n ce exist, nu exist. Putem atunci s definim ce exist (pe Dumnezeu i venicia care-L conine), prin ce nu exist (timpul i iluziile pe care acesta le ocrotete)? Fiindc noi, de fapt, scldndu-ne ntr-o dubl iluzie, asta facem. Iluzia c-l putem defini pe Dumnezeu din perspectiva timpului susine iluzia c am i fcut-o (c l-am i definit). Iar consensul general asupra acestei convingeri poart numele de credin. Istoria umanitii este expresia acestei credine. Aadar credina nu este cum pare mrturisirea raportului pe care-l avem cu Dumnezeu. Aceasta e, repet, doar iluzia iluziei c am fcut-o (c am stabilit acest raport). Nici una din mrturisirile de credin de pn acum nu a dus la trirea singurei revelaii salvatoare: Toi Suntem Unul, Una cu Dumnezeu care e Unul! Aceast Revelaie nc nu s-a primit ca trire (care trebuie s fie pentru toi, n aceeai clip, aceeai) dei ni s-a dat n multe i diferite feluri, care n timp au culminat cu viaa i nvtura lui Iisus (v. mai ales Ioan, 17). i cnd spun n timp am n vedere nu doar perioada dinainte de Iisus, ci i pe cea de dup El; i nu doar segmentul propovduirii, ci orice alt gen de manifestare uman. 14
i chiar dac o s vi se par ciudat, eu vd, de pild, revelaia chemrii din adnc la unitate chiar i n existena imperiilor, ncepnd cu cel al lui Alexandru Macedon, care mi se pare primul reprezentant important al ideii de expansiune (n termenii notri: de unitate) i sfrind cu cel care tinde s se materializeze acum, deocamdat fr autor, sub numele de globalizare. i privind lucrurile din aceast perspectiv, nu-l consider pe Alexandru Macedon n primul rnd un geniu militar, ci un mare (dac nu chiar marele) precursor al filosofiei elene, a crei chintesen, regsirea tuturor n Unul, a reprezentat-o absolut magistral. Iar la baza uluitoarelor sale victorii a stat (ca i n cazul altor mari strategi de altminteri), nu att superioritatea tactic (tehnic,numeric etc.) ct aspiraia comun a nvinilor i nvingtorilor de a se regsi n unitatea anterioar Babilonului. Imperiile n-au fost, altfel spus, dect dorina disperat a sufletelor de a retri mpreun (nvini i nvingtori), iar cderea imperiilor, decepia c aceast regsire, spre care se tindea incontient, nu s-a mplinit. Experienele pe care fizica cuantic le realizeaz astzi la nivelul ADN-ului demonstreaz fr putin de tgad comunicarea de fapt comuniunea i unitatea pe care oamenii o experimenteaz incontient, n condiiile n care contient ei nc mai cred c triesc separat. Uimitoarele rezultate obinute cu persoane care s-au cunoscut doar ocazional, n vederea unor astfel de experiene, cred c-ar deveni i mai elocvente dac cei implicai ar fi chiar dumani. Ar fi, sunt convins, o bun ocazie de a-i dovedi c la un nivel nc imperceptibil, dar indiscutabil, sunt mai mult dect prieteni: sunt frai. Ba mai mult: sunt unul i acelai n Acelai. Iar afirmaiile pe care le-am fcut n paragraful precedent n-ar mai fi surprinztoare. 15
n aceste condiii, mi se pare pasibil de o substanial nuanare convingerea c totul fiind relativ, o cunoatere autentic nu este posibil. Chiar dac, pentru a folosi un exemplu devenit convingtor prin uzitare, trei sau mai muli cercettori obin rezultate diferite, determinate de personalitatea lor diferit, dei studiaz aceeai cuant, cu acelai tip de aparat i cu aceeai metod, totui ei pot ajunge mpreun unde se afl deja fr s-o tie: la certitudinea absolut a cunoaterii. Cum? Renunnd la abordarea difereniat de modul diferit de a fi al fiecruia, spre a-i nsui modul identic n care cuanta i-a cunoscut pe fiecare: la fel de iubit de Dumnezeu. Sursul lui Dumnezeu, sub care se manifesta cuanta, prea fiecruia diferit, doar pentru ca fiecare s se poat simi la fel de iubit. Aici se regsete unitatea tuturor i implicit identitatea Fiului, acelai n toi. Certitudinea cunoaterii este momentul n care simindu-se iubit de Dumnezeu, fiecare i redescoper cu atta bucurie calitatea de Fiu, nct renun complet la incertitudinea (ca s nu spun chiar haosul) n care a czut, mpins de cunoaterea furnizat de eu, prin care s-a desprit de Tatl. La baza acestei Certitudini st aadar faptul c fiecare, orict de diferit de cellalt, este la fel de iubit de Dumnezeu, lucru pe care-l poate cunoate, dac vrea (dac-l accept). Dar nu fiindc iubirea divin, fiind mai presus de orice resentiment, are puterea s ne iubeasc la fel orict am fi de diferii, ci fiindc nu suntem diferii. Dumnezeu ne iubete la fel deoarece suntem la fel. Fiind Unul cci Dumnezeu nu a creat mai muli fii nu putem fi dect la fel. Trezirea i trirea acestui Gnd al lui Dumnezeu, sdit i implicit prezent n contiina fiecrui om de pe pmnt: Eti fiul Meu iubit!, reprezint semnul recu16
noaterii unitii Fiului cu el nsui n toi ceilali i astfel cu Tatl. Reprezint locul n care Cunoaterea devine Certitudine. Cci dup ce, cunoscnd ct eti de iubit de Dumnezeu i-ai descoperit calitatea de Fiu, orice alt cunoatere devine inutil. Ce-ai putea s afli altceva mai mult i mai ales, la ce i-ar folosi? nc n-am primit aceast cunoatere n ntregime i nici certitudinea ei deplin n-o avem (dei o avem!) Dar degetul lui Dumnezeu bate nerbdtor la ua Minii noastre. Cioc-cioc-cioc! Auzim sunetele, dar nc nu tim s le desluim. Ne atrage Chemarea, dar lipsete Rspunsul pe care s-l oferim. Simim preaplinul, dar nc l mai zgzuim. Acceptm gndul, dar nu i starea prin care s-l trim. Am spus Musafirului un Da timid, ns nu avem puterea s-L primim. Ne mirm c n-a intrat, dar am uitat c zvorul e ncuiat. Nu tim (dei tim!) cnd se va deschide ua (care de fapt nici nu trebuie deschis!) cci n clipa aceea uvoiul va nvli instantaneu acoperindu-ne Mintea n ntregime i ne va umple de Dumnezeu Ne va umple de Dumnezeu
17
E momentul s rspund la o ntrebare, care mi-a fost deja pus cu insisten: cum ne putem integra n armonia fluxului energetic divin? Fiindc altfel, totul se va reduce la bifarea unei iluzii n plus din romanul fr sfrit pe care timpul l scrie n vise nemuritoare, profitnd de faptul c dormim Primul lucru pe care a dori s-l precizez este acela c rspunsul, cel puin pentru mine, exist. Ba mai mult: a venit fr s-l cer! i acest lucru m-a luat oarecum prin surprindere. Ce-am scris pn acum reprezint consecina direct a faptului c l-am primit. i dac totui nu l-am reprodus, motivul este altul dect dorina tipic autorilor de seriale de a prelungi ct se poate timpul care dezvluie enigma. Mai ales c obiectivul meu nu este de a lungi timpul, ci de a-l reduce. Dac s-ar putea pn la a-l face s dispar complet Adevratul motiv pentru care n-am reprodus rspunsul este acela c el mi-a cerut altceva dect asta. Oferindu-se lipsit de orice originalitate, era ca i cum mi-ar fi spus c n-are rost s-l fac cunoscut. ns pentru c purta n el o mare for a iubirii, am neles c se dorea totui mprtit. Dar nu prin cuvinte, care l-ar fi demonetizat inevitabil, ci conservnd pur i simplu starea de spirit n care mi s-a oferit, stare de spirit care prin ea nsi era mprtire. Au urmat mai multe zile absolut minunate, n care am contientizat faptul c tot ce era necesar pentru mntuire s-a spus demult i c singura problem rmas de 18
rezolvat este s ne reculegem o vreme ntr-o desvrit tcere Abia apoi s vorbim Abia apoi s scriem Dac mai e cazul Am avut mereu n fa tabloul de la Rusalii n care apostolii, purtai de Duhul Sfnt au ieit la propovduire, n timp ce Maica Domnului, copleit de acelai Duh, a rmas nuntru Dup ce aproape 20 de ani i-am urmat pe apostoli propovduind, cnd mpins de har, cnd obligat de practica ritualic, vrsta i starea sntii m-au condus unde nu bnuiam c-mi doresc att de mult s ajung: la picioarele Mariei, sub mngierea Ei, care este o invitaie la tcere i reculegere Am reuit s tac, ns n-am reuit s nu scriu. La nceput am crezut c scriu doar pentru mine, pentru a m clarifica n raport cu ce triesc Apoi, ntr-o zi, citind cuiva din ntmplare ce-am scris, am avut surpriza s constat c persoana respectiv, ntrerupndu-m, mi continu ideea de parc-mi tia textul pe de rost. Atunci am neles c secretul meu, pe care mi-am dorit s-l transmit fr cuvinte era de fapt cunoscut, iar diminuarea treptat a intensitii cu care-l triam era o invitaie adresat altora de a-l susine i propaga. O precizare este ns n acest moment necesar. Am citit n ultima vreme mai multe cri, la care adaug i mai multe mrturii ale celor cu care vorbesc, cu tot felul de soluii salvatoare pentru tot felul de probleme, mai ales pentru cele care nu-i gsesc rezolvarea pe ci obinuite. i adeseori, entuziasmul de moment, susinut de ceea ce prea confirmarea eficacitii soluiilor respective, m-a fcut, ca pe muli alii, s le accept. Ceea ce am descoperit ns, abordnd o privire mai analitic, n-a fost neaprat o infirmare a respectivelor soluii, ci faptul c valabilitatea lor este dac nu circumstanial, ntotdeuna pur personal (chiar cnd pare valabil pentru mai multe persoane care mprtesc aceleai convingeri). 19
Experiena pastoral i-n mod deosebit spovedania agonizanilor i a persoanelor confruntate cu boli incurabile i cu alte probleme deosebite m-a condus la convingerea c drumul mntuirii (al salvrii) este pentru fiecare strict personal i este condus pas cu pas de Domnul. Soluia pe care am descoperit-o undeva sau mi-a spus-o cineva, ntmplarea i conjunctura, etc., au doar rolul de a te ndruma spre profunzimea fiinei tale, unde te ateapt adevratul rspuns: ntlnirea cu Dumnezeu. De aceea nu voi credita cu importan trirea care st la baza acestei meditaii. Ct m-au ajutat mrturiile, adeseori extraordinare, ale celor care l-au gsit pe Dumnezeu i care acum sunt, pentru venicie, n braele Lui? Mult, dar niciodat decisiv, cum adeseori am crezut. Viaa mea nu se va mplini pn nu voi parcurge n ntregime drumul pe care eu nsumi, venind pe pmnt, am hotrt s-l fac. Va trebui s triesc totul. Nu voi putea evita nimic, deoarece Domnul nsui i-a asumat decizia mea. Drumul meu a devenit al Lui. i prin aceasta mntuirea mea este asigurat chiar dac preul este al crucificrii Sale. Haosul vieii e aadar doar aparent. n realitate e infinit mai logic dect logica pe care ncercm noi s-o impunem vieii. Dac n cer nu exist teorii, drumul spre cer poate fi o teorie? Extrapolnd i pentru a reveni la subiect nainte de a lungi prea mult aceast addend, mi s-a prut interesant faptul c, dei rspunsul justificativ, care st la baza acestei meditaii a venit primul, continund s scriu stimulat de el, am scris tot timpul deasupra lui, mpingndu-l mereu n jos. Iar n faa am o mulime de notie caremi spun, fiecare, s nu m uii, s nu m uii. Nu le voi uita, chiar cu riscul de a surpa logica demersului, fiindc e la fel ca-n via: soluia o avem demult, dar pn nu vom mplini tot ce o conine n-o vom putea tri. 20
AXA TIMPULUI
Nepoelul meu, Mario, are 11 ani i nu suport n niciun fel ideea c trebuie s-i fac temele. Aa c n fiecare diminea, exclusiv din iniiativa bunicii sale, se rennoad invariabil acelai dialog, de pe poziii perfect paralele, care fiind animate de convingeri total diferite, nu pot conduce dect la concluzii diametral opuse (uite, eu stau cuminte i m joc si ea vine peste mine cu scandal etc.). Uneori, ca azi diminea, trenul vieii mele traverseaz pentru cteva clipe camera n care au loc controversele i alunecnd pe aceste linii paralele ncearc s le uneasc ncerc s-l conving c trebuie, dar el simte c-n adncul inimii i sunt alturi i mareaz, folosindu-mi slbiciunea ca putere pentru argumentele sale. Azi diminea, fiindc atmosfera se incinsese cam tare (E trziu i nu i-a fcut nicio tem! A tras de mine s m scol cnd dormeam mai bine., -Are de fcut la trei materii! Nici s mnnc ca lumea nu m-a lsat., etc.) am propus o pauz n care, nainte de toate, s ne linitim L-am dus pe Mario n camera mea de rugciune, l-am aezat n fata Icoanei cu Chipul de pe Giulgiu i i-am spus s-L priveasc pe Iisus i s-I vorbeasc cum simte el Mi-a spus c simte nevoia s rmn toata ziua acas, fiindc dac pleac n starea n care e la coal sigur va veni cu cel puin un insuficient. I-am spus: Roag-te i eu m duc s negociez cu bunica. 21
Dup ce m-am rentors cu zmbetul pe buze (semnul victoriei!), n camer am gsit, dei trecuser doar cteva minute, un alt copil, complet detaat de tot ce reprezentase pn atunci marea problem a zilei. - Dudi (aa-mi spune el), am vorbit cu Iisus. Am vorbit cum vorbeti cu un om. Mi-a zmbit, m-a ntrebat ce fac i mi-a spus s-L ntreb orice. Se poate aa ceva? - Desigur. i ce L-ai ntrebat? - Dac exist Rai. Vreau s v spun c ntrebarea asta m-a dat gata. n faa lui Iisus, sufletul su de copil a simit, n numele umanitii bolnave, care este soluia pentru rezolvarea tuturor problemelor, pentru dispariia ntunericului i a suferinei de pe pmnt: Raiul. Am contientizat instantaneu penibilul tuturor rugciunilor noastre, n care cerim mereu jumti i sferturi de msur, mulumindu-ne cu orice firimituri (sntate, prosperitate, ajutor i ocrotire, via lung, etc.) care ne-ar putea ndulci suferina n lumea timpului, pe care nu vrem s o prsim. Copilul acesta a neles c toate acestea nu sunt dect amgiri, vane amgiri, care nu pot compensa niciodat i n niciun fel ceea ce poate oferi Raiul n care, instinctiv, a simit, cum vei vedea n continuare, nevoia s se refugieze. Doamne, cte soluii gndim la problemele noastre, fr s realizm c ele nu sunt dect refuzuri ct se poate de contiente ale unicei rezolvri a tuturor problemelor noastre: mpria Ta! - i ce i-a spus? - S-o ntreb pe Regina Maria. - i-a spus chiar aa, Regina Maria? N-a spus Fecioara Maria? 22
- Nu, a spus Regina Maria. (precizare care abia n desfurarea ulterioar a discuiei se va dovedi c are rostul ei) - i ai ntrebat-O? - Da. - i ce i-a rspuns? - Mi-a spus aa: Bineneles c exist. E un Palat mare i alb. Dovada faptului c Mario a ntrebat de Rai fiindcL dorea, a devenit limpede din ce-a urmat: - Dudi, vreau s-L mai ntreb ceva pe Iisus. Dar chiar e adevrat c-mi poate vorbi ca un om? - Da, e adevrat. ntreab-L. Dup dou-trei minute: - L-am ntrebat cnd va veni. - i ce i-a rspuns? - Mi-a spus aa: Voi veni cnd va apune soarele. Dar mie nu mi-e clar cnd va veni, fiindc soarele apune n fiecare zi, iar El n-a vrut s-mi spun nimic mai mult. Pentru moment, intrat fiind n trirea copilului, am fost i eu descumpnit, dar apoi i-am spus: Soarele apune, ntr-adevr, n fiecare zi, dar va veni o zi cnd va apune pentru totdeauna. Atunci, n locul luminii pe care ne-o d acum soarele, va strluci, pentru totdeauna, o nou lumin: Lumina Hristos. Care nu va mai apune niciodat. - Pot s-L mai ntreb ceva? - Chiar te rog. Dup circa un minut: - L-am ntrebat: Unde stai acum? 23
- i ce i-a rspuns? - ntr-un loc numit suflete. i-am mai vrut s-L ntreb cum poate sta n mai multe suflete odat, dar a tcut i nu L-am mai ntrebat. Dar cum poate s stea n mai multe suflete n acelai timp? Aici eram mai pe terenul meu aa c i-am rspuns uor. Comunicarea dintre noi, indiferent c ne-nelegem sau ne certm, indiferent despre ce vorbim, nu este altceva dect simbolul faptului c sufletele noastre, avnd un singur dor, dorul de Dumnezeu, se ntlnesc. Exist un loc n care toate sufletele sunt mpreun: locul n care ele l ador pe Dumnezeu. E locul unde domnete Iisus. n locul acela sufletele, toate sufletele, triesc ntro armonie i-o comunicare perfect, dei noi nu tim asta. De fapt nu vrem s tim. Nu-i pot explic dect prin cuvintele acestea. M nelegi? - Da. Dup nc cteva minute de conversaie tcut cu Iisus a reluat: - Mi-a spus aa: Spune-i bunicului tu s ia o foaie de hrtie i s deseneze o cruce. n partea de jos s scrie data de azi Iar n partea de sus data cnd voi veni dar s nu M grbeasc. i s nu se mai grbeasc. Eu voi veni curnd ncet ncet planetele i stelele se vor alinia pe cer sub form de cruce. Apoi i-a spus de trei ori: Axa timpului, iar la precizrile pe care Mario I le-a cerut privitor la ce nseamn axa timpului i-a rspuns n alt limb, din care n-am neles nimic, apoi a tcut. Am cutat pe internet dar n-am gsit explicaii pentru ce-ar fi axa timpului. Am gsit ce-nseamn axa: linia dreapt, real sau imaginar, care trece prin cen24
trul unui corp i mprejurul creia corpul se rotete sau se poate roti i axa pmntului: prelungirea dreptei care unete cei doi poli ai pmntului pn la intersecia cu sfera ceresc. n ce privete axa timpului cred c putem adapta a dou definiie spunnd: axa timpului este prelungirea dreptei care unete cei doi poli ai existenei terestre naterea i moartea pn la intersecia cu viaa venic. A dori totui s reproduc aici i o mai veche meditaie a mea, pe care, din ntmplare, am recitit-o acum cteva zile i care mi-a venit n minte ca un rspuns (dei s-ar putea s nu fie). Iat-o: Timpul n sine nu exist. El este posibilitatea pe care Dumnezeu i-o d omului, pentru perioada de trit pe pmnt, s citeasc din Cartea Eternitii, povestea pe care i-o poart iubirea Sa. Unii citesc mai uor, alii mai greu, unii interesai, alii plictisii, unii cu uimire i modestie, alii cu trufie i dispre. Dar pentru fiecare, Dumnezeu a hotrt n aa fel limita timpului nct, nainte de a o depi, omul s aud cu claritate, cu acea claritate pe care limba fr grai a veniciei o poate transmite doar sufletului, mesajul Tatlui Ceresc: Fiul Meu, Copilul Meu, te iubesc! Vino fr nici o team, cci te-am iertat! Nu mai ezita, cci te atept! Au fost unii, ca Goethe, Voltaire, Darwin, Einstein, care au umplut timpul vieii lor i timpul vieii altora cu opere att de mree nct a fost necesar s ajung pe pragul trecerii dincolo ca s aib timp s aud i s primeasc chemarea Cerului. Dar din fericire majoritatea celor care au fost i sunt, nu doar primesc, ci i pstreaz prin simplitatea i inocena lor, ca pe cea mai de pre comoar, chemarea lui Dumnezeu. Dar i pentru unii i pentru alii, cnd vine sfritul, n fa iminentei ntlniri definitive cu Dumnezeu,viaa se deruleaz mai limpede dect cel mai limpede izvor, mai complet dect n cele mai complete memorii, ntr-o fraciune dintr-o 25
fraciune de secund. Din care apoi, nu mai rmne nimic Pentru c a sosit Venicia Dar iat i urmtoarele ntrebri puse tot din proprie iniiativ: - Cum va fi n ziua venirii Tale? - Ca-n poveti, dar nu ca n povetile de groaz, ci ca-n cea mai frumoas dintre poveti. n ziua aceea oamenii vor ncepe s vorbeasc din nou aceeai limb. - Oamenii vor mai tri n case? - Nu. Va fi un singur Palat, uria, alb, iar oamenii se vor hrni cu man cereasc. Altfel, va fi ca acum, dar va fi Pace
26
ADAME, UNDE ETI?

Miile sau milioanele de ani pe care le istorizm nu demonstreaz ctui de puin c am ieit din perimetrul clipei n care s-a produs greeala originar. Cci orict de mult ne-am identifica cu timpul care a trecut de-atunci, separarea de el i uitarea creaiilor sale (gnduri, sentimente, fapte i opere nemuritoare, etc.) reprezint pn la urm lucruri inevitabile. i invers: orict de mult am ncerca s ne separm de Venicie i prin Ea de Tatl Ceresc, i orict de convini am fi la un moment dat ca am reuit s-o facem, totui ceva, la fel de inevitabil ca i uitarea n cazul timpului, ceva care nu ine de ce-am nvat, ci vine din cea mai profund i autentic manifestare a fiinei noastre, ne va aduce aminte la un moment dat, indiferent dac suntem sau nu pregatii s aflm, c Dumnezeu-Este. Poate oare vreo amintire nscut n timp s tearg Amintirea din Venicie pentru care memoria a fost creat: Amintirea lui Dumnezeu? i poate oare timpul s fie mai presus dect Venicia altfel dect n iluzie? Iat paradoxul timpului: prin tot ce face, el demonstreaz c nu exist. i cu ct demonstreaz mai mult c face, ca s ne conving c exist, cu att mai mult el demonstreaz c nu exist. Spun asta ntruct, indiferent pe ce perioad se ntinde demonstraia lui (de la cteva zile, ct triete o musc, la cteva miliarde de ani, ct triete o planet), i indiferent ct de complex i convingtoare pare a fi, ea (demonstraia) rmne mereu aceeai: timpul nu exist. Cci soarta comun a tuturor formelor prin care el 27
se exprim este finalmente aceeai: dispariia complet. Exact sub formele prin care ni se prezint (gnduri, sentimente, evenimente epocale, opere nemuritoare etc.) i pe care ne invit s le autentificm (cu care ne invit s ne identificm) pentru a-i recunoate lui existena, timpul ne demonstreaz exact contrariul: c nu exist. Aadar, tot ce-a numrat timpul pn acum (mii sau milioane de ani) nu ne-a scos ctui de puin din perimetrul clipei n care s-a comis greeala originar. i de fapt nici n-avea cum, ntruct acest perimetru a fost trasat de Dumnezeu prin Rspunsul pe care, dndu-l greelii, a anulat-o. Mai poate exista problema, altfel dect n iluzie, ct timp Dumnezeu i-a dat Rspunsul Su? i spunnd aceasta vreau de fapt s subliniez un aspect, de nuan, dar deosebit de semnificativ: realitatea clipei de care vorbim singura realitate asupra creia trebuie s ne concentrm nu este greeala fcut de om, cum se consider ndeobte, ci Rspunsul prin care Dumnezeu a anulat-o. Lucrurile trebuie privite exclusiv din perspectiva acestui Rspuns Viitorul cu care noi asimilm mplinirea promisiunii c vom fi salvai e un termen pedagogic i deci pur conventional, pe care trebuie s-l tratm ca atare, cci altfel ar nsemna s cdem n eroarea inacceptabil de a considera c pentru Dumnezeu exist timp. Ca s nu mai amintesc de faptul, de asemenea trist, c acest viitor a devenit, pentru sufletele nsetate de sperana salvrii, o promisiune extrem de relativ i aproximativ, cu care sunt departe de a se mulumi: vom vedea, nu se tie, cnd va fi, etc. O promisiune care relativizeaz (ca s nu zic submineaz) o valoare a credinei devenit fundamental n haosul spiritual al acestui moment: A Doua Venire a lui Hristos i Instaurarea mpariei lui Dumnezeu pe Pmnt. 28
A trit cineva vreodat sentimentul prezenei lui Dumnezeu n trecut sau n viitor? i atunci cnd trim acest sentiment (repet, cnd l trim, cand l trim cu adevrat) mai exist trecut i viitor? E foarte important, aadar, s contientizm, s contientizm tot timpul, c de Dumnezeu nu ne desparte, n timp, un milion de ani, ci mai puin de o fraciune de secund; iar n spaiu, El nu se ascunde n spatele ultimei galaxii necunoscute, ci se afl n noi, chiar n noi, ateptndu-ne mistuit de dorul de care noi nine, fr s-o tim, suntem mistuii. Suntem nc n perimetrul acelei clipe: mpreun cu Tatl care, la taifasul din pragul serii, ne cheam s venim la El, nainte de-a fi nvluii de ntuneric: Adame, unde eti? Aadar, dac e s acceptm aceast viziune asupra modului n care s-au desfurat lucrurile n marea clipa a cderii i a ridicrii omului (a adormirii i a trezirii sale) nu mai e ctui de puin nevoie s ne ntoarcem cu mii de ani n urm ca s vedem ce s-a ntmplat, nici s facem interpretri oricnd reinterpretabile pe marginea unor fapte oricum simbolice, fiindc avem situaia chiar n faa ochilor. Acum, ca i atunci, situaia e aceeai, i nici nu s-ar putea altfel, ntruct clipa e aceeai. Suntem n interiorul ei. Iar ceea ce pare a fi uriaa, incomensurabila infrastructur a eului, celebra istorie a umanitii, se rezum de fapt la una i aceeai iluzie, multiplicat n miliarde de exemplare, cu tot attea forme, culori i dimensiuni inutile. Iluzia care a fcut ca rezultatul ntregului efort de gndire al omenirii s devin convingerea c singurul lucru cert este incertitudinea este aceasta: nu tiu cine sunt, dar tiu c sunt n pericol; nu tiu care e pericolul, dar tiu c mi-e fric; nu tiu dac am fcut ceva, dar tiu c ntotdeauna pot fi vinovat; nu tiu cine m atac 29
sau dac sunt atacat, dar tiu c tot timpul trebuie s m apr. Aceasta este iluzia: o oapt pe care nimeni, venit de nicaieri, a picurat-o, dup ce s-a aliat cu nimicul, n urechea omului, profitnd de faptul c doarme; iar mintea, gndind cu clciul a devenit vulnerabil. Adevrul, rostit de nsui Dumnezeu Tatl, nu s-a lsat ns ateptat nici o clip: Suntem mpreun, deci eti n siguran; eti invulnerabil pentru c eti sfnt; eti sfnt fiindc aa te-am creat Eu; suntem mpreun dintotdeauna i pentru totdeauna pentru c nu ne poate despri nimic: aceasta e singura Realitate ntruct e venic; aadar niciodat s nu-i fie fric... Prin urmare s contientizm mpreun acest Rspuns amintindu-ne cu onestitate clipele minunate n care, ntr-un fel sau altul, fiecare dintre noi L-am primit. i s facem mpreun din aceste clipe, clipa trezirii noastre. * Intersectndu-se cu venicia, timpul s-a dovedit a nu fi dect o simpl linie imaginar: axa pe care Rspunsul lui Dumnezeu a fcut-o cruce rstignind definitiv pcatul i chemndu-i astfel Fiul s se bucure n eternitate de beneficiile iertrii Sale.
30
RECUPERAREA RSPUNSULUI
Att problema cderii n pcat (mai exact separarea), ct i problema mntuirii (regsirii unitii cu Dumnezeu) sunt probleme pur mentale i nu se pot rezolva dect ca atare. n sine, mintea mea este venic, static i integr; este parte din Mintea lui Dumnezeu, iar prin aceasta, unitatea i sfinenia ei sunt desvrite i inviolabile. Ea nu gndete, cci gndirea, cel puin n felul n care noi o concepem, presupune schimbare, ceea ce n venicie este imposibil. Ea st (se odihnete), animat de o singur stare, Bucuria i un singur gnd, Dumnezeu-Este, care de fapt sunt unul i acelai lucru, venic i deci neschimbtor. La acest nivel al tririi, de altminteri singurul autentic, legtura cu Dumnezeu nu doar c nu s-a ntrerupt nicio clip (nici chiar n momentul cderii), dar nici nu poate fi ntrerupt, niciodat, de nimeni i de nimic. Omul din primul capitol al Genezei, pe care Dumnezeu l-a creat dup chipul Su (Geneza 1,26-27), este Minte. Este oglinda imaculat creia Dumnezeu i-a dat via reflectndu-se n ea. Iat imaginea (viziunea) care n-ar trebui s ne prseasc nicio clip, sau n care, mcar din cnd n cnd, ar trebui s ne regsim, pentru a ne aduce aminte cine suntem cu adevrat. Strfulgerri ale acestei ipostaze existeniale au fost oricum trite de fiecare, suficient de convingtor pentru a-i credita autenticitatea. nsi puterea lui Dumnezeu va susine fiecare ncercare de a ne regsi n aceast ipostaz, care nu este alta dect cea a regsirii n El, adic a adevratei regsiri de Sine. 31
Faptul c la un moment dat, lsndu-se amgit de un gnd strin, mintea a aipit un pic, proiectnd n vis ceea ce nu putea tri n modul su de a fi (venic), nu nseamn ctui de puin c ea a devenit altceva. La fel cum nici omul, trezindu-se din visele somnului nocturn, nu devine altul dect cel care a fost nainte de a se culca. Trebuie s disociem clar ntre Minte i Gndire, ntruct gndirea a aprut tocmai disociindu-se de minte. Un gnd strin, venit de nicieri, sub forma unei ntrebri Eu cine sunt? a fost creditat pentru o clip ca autentic i i s-a dat curs. ncercarea de a da un rspuns acestei ntrebri rmas fr rspuns, a nscut ceea ce noi numim cu atta mndrie gndirea contient (contient de ce?) Cu care vai! ne identificm n continuare att de firesc. Neavnd cauza cci raionamentele ei sunt total incompatibile cu ale minii contiente de esena ei divin i de caracterul su abstract aceast gndire, pe care eu voi numi compulsiv, agitat, imperfect, oricum, ns nu contient, i-a conceput singur o cauz: timpul. Dar ce este timpul? Un vis de care mintea s-a lsat furat pentru o clip, imaginnd figuri care apar i dispar ca prin farmec; o vast scamatorie, n care situaii de-o valoare astzi excepional, mine pot fi lipsite de orice sens; un mod de a fi n care suferina e inevitabil iar moartea e o fatalitate; o cauz fr efect cci, ncepnd cu omul, ce nu se degradeaz i finalmente dispare din tot ce concepe gndirea contient? ns nu acesta este strmoul nostru. Dei devenit rn prin propria-i voin, el a rmas totui n mna lui Dumnezeu n a crui mn sunt toate care a suflat n faa lui suflare de via. (Geneza, 2, 7) Asemenea mamei care-i vegheaz pruncul, fiind gata s-i ofere mngierea, srutul i mbriarea protectoare 32
dac apare vreun semn c ceva i tulbur somnul, Tatl Ceresc, departe de-a-i trezi brusc fiul rpit de mirajul unui vis agitat, i-a cobort peste el doar privirea, nvelindu-l n aa fel cu duhul iubirii Sale, nct somnul s-i devin linitit, comarul s i se transforme ntr-o reverie, iar trezirea s-i devin o regsire a eternei Bucurii. Din aceast mngiere s-a nscut, prin natere divin, ntru Duhul creator de Via, ceea ce terminologia curent numete (din pcate) gndire incontient. Dac acest mod de a o denumi vrea s spun c noi suntem incontieni de valoarea i importan acestei gndiri, sunt de acord s-o numim aa, ns totui, pentru a fi limpede n ce doresc s spun, eu o voi numi linitit, perfect, sfnt, sau n orice alt mod mi va dicta inspiraia cnd voi vorbi de ea. i aceasta ntruct gndirea linitit, purtnd amprenta noastr divin i motenirea cu care am venit din cer, este de fapt singura contient de cine suntem cu adevrat. Ea conine soluia tuturor problemelor cu care ne confruntm n timp i Adevrul asupra semnificaiei vieii noastre pmnteti. Dar, dei suntem trezii adeseori n strfulgerri de lumin cereasc din visul pe care ne-am obinuit s-l numim realitate, i refuzm nc acestei gndiri mrturisirea Adevrului din noi, despre noi i despre lume. Sau mai exact (ceea ce de fapt e mult mai grav) refuzm s primim i s ne asumm Adevrul acestei Gndiri altfel dect prin ceea ce ne dicteaz logica himerei pe care eul a proiectat-o asupra acestui spaiu numit lume. Poate fi ns o incontien mai mare dect aceea de a folosi gndirea agitat pentru a cerceta pacea acestui spaiu spiritual insondabil i inepuizabil, care conduce viaa omului i a ntregului univers? Poate fi o ndrzneal mai mare dect aceea de a ncerca s controlezi i s stpneti acest spaiu din venicie prin idealurile timpului? Sau 33
o impietate mai mare dect aceea de a confunda sfinenia gndirii linitite cu gaura neagr care absoarbe n noi incontient toate amintirile bolnave, pentru a face ct mai mult loc ntunericului? Ce ne spune, dup aceste cteva raionamente, Certitudinea? C Omul-Minte este unit cu Dumnezeu n venicie, fiind n Mintea lui Dumnezeu dintotdeauna i pentru totdeauna. C omul-trup este unit cu eul n timp prin visele (iluziile) gndirii compulsive (agitate). C Omul-Spirit este unit cu Duhul Sfnt n timp pentru a-i regsi Creatorul n venicie. Scopul nostru (ci ne vom regsi mpreun) va fi acela de a elibera Gndirea Linitit de sub imperativele dictatoriale ale gndirii agitate. Adic trupul de eu i gndirea de timp, n vederea regsirii ca Minte n Mintea Tatlui Ceresc.
34
DINCOLO DE CUVINTE
Cnd doi ndrgostii se ntlnesc n sfrit, mplinind o ateptare care dintr-un motiv sau altul s-a prelungit peste ct puteau suporta, ce importan mai au cuvintele? Importana lor, n ierarhia valorilor convenionale, poate fi mai mare sau mai mic, dar ce mai conteaz cnd sensul cuvintelor, orice-ar transmite semantic e mereu acelai: ce dor mi-a fost de tine, Doamne, ct de greu a fost, Ce fericit() sunt acum, Nu-mi vine a crede c m iubeti, .a.m.d. Mi-ar fi plcut s nu fiu n situaia de a spune c, exact invers dect pare, limbajul adeseori foarte ncifrat din textele cu care am nceput Teoria Certitudinii rsun de fapt, n inima mea, ca un cntec: mai poetic i mai expresiv dect oricnd. Cci m-a ajutat s-l ntlnesc pe Dumnezeu. i mesajul fiecrei fraze repet, al fiecrei fraze indiferent ct ar prea de prozaic i de lapidar, e de fapt ntotdeauna acelai: Doamne, fiindc te-am descoperit, te vreau! Vino!, Sunt gata s renun la tot, ca s te am pe Tine! Ajut-m!, Duhule Sfinte, vreau s te absorb prin fiecare por al existenei mele! mbrieazm! Probabil c persoana care mi s-a plns c nu-nelege nimic din tot ce spun n ultima vreme, referindu-se mai ales la Recuperarea Rspunsului i creia doresc s-i rspund fiindc nu e singura citind rndurile de mai sus i spune: acum e ok, se-nelege, dar de ce nu vorbii clar? E ntr-adevr o ntrebare plin de bun sim, dar la care totui nu tiu s rspund. Eu nsumi sunt une35
ori nemulumit de modul n care traduc n scris sentimentul care-mi viersuiete n inim, i chiar am avut cu Iisus cteva discuii pe tema aceasta, dar fr rezultat. ns de un lucru sunt sigur: cine dorete cu adevrat ca mpria lui Dumnezeu s vin acum i accept s renune la tot ce-l mpiedic s-o primeasc, n-are cum s nu m neleag, indiferent cum scriu. Vreau s spun c adevrata problem nu e stilul de abordare, ci Subiectul pe care-l abordez. Subiectul e piatra de poticneal. Adevrul care se d pe fa este al gndurilor care-i anim credina. Al dorinelor din spatele ei. i miam dat seama de acest lucru fiindc n timp ce persoan creia i rspund acum, L., mi-a scris dezolat: Nu neleg. Nu v prind ideea. Ce dorii s transmitei? E mult prea profund pentru mine i trebuie s m mulumesc dup principiul fiecare ia ct poate? E greu s neleg, o alt persoan, M., mi scria cu cteva ore nainte entuziasmat (referindu-se tot la Recuperarea Rspunsului): Vreau i eu s semnez acest Act constitutiv al mpriei lui Dumnezeu pe pmnt. Sunt n Mintea lui Dumnezeu i asta mi ajunge! mpria este n mine i eu sunt n Ea. Am simit o alt speran dect cele care mi s-au dat pn acum i asta mi d curajul s m trezesc. mi d acea motivaie palpabil care m ajut s neleg unde vreau s ajung i care sunt mijloacele. Este episodul 2 dup Teoria Certitudinii. De fapt nu trebuie s spun nimic fiindc nu exist cuvinte care s traduc ce este aici. Pregtirea intelectual a celor dou persoane se ntlnete ntr-un limbaj oarecum comun (psihologie i filosofie). Credina le e aceeai. Dar aspiraiile, mai mult sau mai puin mrturisite, care susin credina, difer. Aici ne ntlnim sau nu. 36
NAINTE DE TCERE
Decizia Papei Benedict de a se retrage a reprezentat pentru mine prilejul de a rememora, prin comparaie i analitic, situaia oarecum similar n care eu nsumi m aflam anul trecut pe vremea aceasta. i v cer ngduina s m ascultai, chiar dac invocarea poziiei absolut insignifiante n care m aflam eu, fiind al 4-lea preot din ierarhia de 4 ntr-o srman parohie de cartier, poate prea un gest de impardonabil cutezan n discutarea unei situaii al crei protagonist se afl pe cea mai nalt treapt a exerciiului sacerdotal. Aadar eram coinciden tot n perioada pregtirilor pascale, cnd, din motive de sntate, care m-au fcut tot mai contient de faptul c povara misiunii m depete, am hotrt s m retrag din activitatea de preot salariat. Inima mi repeta cu o regularitate aproape sptmnal, prin crize tot mai persistente, unul i acelai lucru: oprete-te!. Iar durerile sceatice, chiar dac mai rare, m obligau totui, atunci cnd veneau, s m nclin n faa acestei porunci. Aa c, dei aveam doar 63 de ani, m-am oprit. Foarte curnd ns, mi-am dat seama c inima, care de-atunci nu mi-a mai creat nicio problem, n-a fost dect simbolul unei chemri mult mai adnci: chemarea la linitire; la pasul care urmeaz dup descoperirea i trirea vocaiei n lume (pas pe care, pn atunci, nu-l bnuiam); la odihna n care Dumnezeu nsui s-a odihnit de lucrurile Sale. i cu toate c e o Chemare adresat tuturor, doar unii o percep nainte de momentul final, iar dintre acetia extrem de puini sunt cei care i dau curs. Cci aceasta presupune 37
renunarea la tot. E o chemare pe care n-o pot nelege dect cei care o simt. Iar pentru cei care o simt este la fel de irezistibil pe ct este de inexplicabil pentru cei care nu-i recunosc glasul. Retragerea care a reprezentat dintotdeauna locul de onoare pe care Credina l-a oferit aleilor si spre a-i putea descoperi ntreaga splendoare reprezint pentru preot invitaia de a intra n chiar matricea (placenta) Bisericii. n locul sacru al naterii Ei. n acel spaiu spiritual tot mai puin vizitat n care a avut i are loc desprirea de cele ale lumii i ntlnirea cu Duhul Sfnt. Dar poate oare omul, btrn fiind, s intre iari n pntecele maicii sale i s se nasc a dou oar? l ntreab Nicodim cu aparent inocen pe Iisus, prefernd o logic teoretic imposibil n locul rspunsului practic pe care de fapt trebuia s-l dea. Este ntrebarea pe care, n felul lui, nsui Papa Benedict i-a pus-o cu cteva luni n urm, contestnd tocmai el, ilustrul pstrtor al dogmei i al canoanelor! data i mprejurrile Naterii lui Iisus. A fost un prim semn c acest pap, conservator prin fire i convingere, ncepe s renasc. Chiar dac deocamdat surp convenionalul (datele tradiionale legate de Crciun) doar n mod convenional (prin demonstrarea tiinific a inexactitii unor date). Important este ns c a neles esenialul: faptul c Iisus este foarte departe de a fi mulumit de modul n care noi srbtorim Naterea Sa. C nu acesta este Crciunul dorit de El. Nu acesta este Crciunul dorit de Iisus! Aa am tradus eu, dincolo de orice convenionalism, mesajul papei. Crciunul pe care-l ateapt Iisus este cel n care El va srbtori, naterea noastr din Duhul Sfnt prin Maria. Adevratul Crciun este renaterea omului i a lumii. Restul e o simpl comemorare. Cred c Papa Benedict care, punnd ntre paranteze data srbtoririi Crciunului, nu ne-a spus i care este adevrata dat, ne cheam, retrgndu-se, s o aflm 38
mpreun. S ne regsim fiecare pe sine i mpreun n Hristos n alt mod dect cel de pn acum. Adevrat, adevrat zic ie: cine nu se va nate de Sus nu va vedea mpria lui Dumnezeu. (Ioan,3,3) Nu doar c omul poate s intre a doua oar n pntecele mamei sale pentru a renate, dar chiar trebuie s fac acest lucru. Este mesajul cel mai important pe care Iisus l ofer pentru toi: Oprii-v i retragei-v mcar un pas ca s putei vedea mai bine ce facei! Detaai-v mcar o clip de ce facei c s putei vedea cu adevrat! i renunai apoi la tot ce v mpiedic s renatei! Dai la o parte, ncepnd cu minciun i formalismul n trirea credinei, toate barierele care mpiedic venirea mpriei lui Dumnezeu pe Pmnt! mpria este pentru voi, dar tocmai pentru c este a voastr Ea nu poate veni mpotriva voinei voastre! ArtaiMi c O dorii! Artai-Mi c O ateptai! n ce m privete nu m ndoiesc de reuita deplin a acestei aciuni a Sfntului Printe tocmai fiindc, paradoxal, nu se potrivete deloc inutei sale ntotdeauna att de rigoriste! Dar aceast e pentru mine cea mai bun dovad c aciunea i aparine de fapt lui Iisus. i mai am un argument: faptul c Papa se retrage nainte de nviere i nu dup, cum ar fi cerut convenia unui ultim rmas bun i-a unei ultime binecuvntri Urbi et Orbi, mi se pare extrem de semnificativ. Eu, cnd am decis s m retrag, am amnat din start momentul pentru dup Pati, considernd c nu trebuie s abdic n cea mai important i solicitant perioad a anului i c trebuie s fim mpreun n ziua celei mai mari srbtori cretine. ns gestul papei m-a ajutat s neleg c Iisus, care judec altfel, a luat n considerare un aspect mult mai important: anume c nvierea trebuie s-l gseasc pe Papa Benedict nviat! Aadar, s-l urmm! Nemaifiind Pap, papa Benedict poate fi de-acum al tuturor! 39
JURNAL
Vei primi Viziunea care-i va descoperi Adevrul fiindc este Voia Lui Dumnezeu s o primeti. La timpul potrivit vei fi la locul potrivit pentru ca puterea lui Dumnezeu s i-O druiasc. Prin aceast Viziune, Care de fapt este a Sinelui tu creat de El, l vei descoperi pe Hristos n oricine, oriunde, oricnd. Este Viziunea minii care, eliberat de orice gnd personal, i revendic natura divin lsndu-se absorbit de venicia n care s-a cufundat de bun voie. Este Viziunea prin care mintea, mbrind ntreaga creaie cu mbriarea suprem a iubirii, se regsete pe sine ca parte a Minii lui Dumnezeu. Este Viziunea pe care Tatl o are asupra Fiului i prin care Fiul se identific cu Hristos. Este suflul de via al Tatlui peste Fiul czut i renaterea Fiului prin fora acestui suflu. Este hotrrea lui Dumnezeu ca omul, purttor al acestei Viziuni, s ias de sub robia iluziilor i posibilitatea fiecruia de a se descoperi ca Hristos i de a-l descoperi n cellalt pe Hristos; redescoperind astfel lumea i ntregul univers, venicia i adevratul su destin. De la Adam i pn astzi, de astzi i pn la ultimul om care se va nate pe pmnt, nimeni nu a plecat i nu va pleca din cer fr aceast Viziune. i nimeni nu se va ntoarce n cer nainte de a o mrturisi. Este singurul lucru pe care-l cutm pe pmnt, indiferent de forma pe care o ia aceast cutare, indiferent ct de departe prem a fi de ea. n aceast Viziune sunt cuprinse nu doar amintirile din cer, ci i toate informaiile 40
privind crmpeiul de via pe care-l trim traversnd zona nebuloas a timpului. Ea reprezint Planul a crui descoperire d sens existenei n raport cu Universul. Descoperirea acestuia este taina prin care mintea se redescoper n Mintea lui Dumnezeu. L-am pierdut cnd mintea s-a separat, proiectndu-se n fantasme, de Mintea lui Dumnezeu. l regsim cnd mintea, regsinduse prin ea nsi n ea nsi, se regsete n Mintea lui Dumnezeu. Dar regsirea nu se va realiza niciodat prin gndire. i n niciun caz prin gndirea de care uzm n mod curent i pe care am numit-o compulsiv. Gndirea reprezint imaginea, iar imaginea este ecranul pe care eul, acoperind Viziunea dat de Dumnezeu, proiecteaz iluziile timpului. Geniul nu este suficient pentru ca gndirea s ajung la Viziune, cum ndeobte se crede. Viziunea nu este o imagine genial, ci renunarea complet la orice imagine (artistic, filosofic, tiinific, etc.). Au fost multe genii care au mrturisit aceast renunare, dar numai n ultima clip a vieii Abia geniul care va face s dispar orice imagine, renunnd n timpul vieii, de bun voie, la sine nsui, poate deveni ecranul pe care Dumnezeu i va putea proiecta Viziunea. i doar mintea care va renuna la gndirea compulsiv poate primi Viziunea care-i va dezvlui Planul. Care nu este altul dect planul ei
41
CLTORIA NAPOI
Venim pe pmnt pentru a face ultima cltorie: cltoria napoi. Atunci cnd am plecat din cer, acest deziderat ne era limpede i aveam toate mijloacele landemn s-l mplinim. Cci altfel n-am fi plecat. Cine ar fi plecat pentru a tri doar suferina? Al crei chip trist, cu milioanele de ntmplri care l compun, nu ne rmne necunoscut nainte de a ne nate n trup. i e firesc ct timp noi nine suntem autorii spectacolului dezolant pe care-l vom tri, spectacol a crui tem este, n ciuda infinitelor forme pe care le ia, mereu aceeai: separarea de Tatl Ceresc (celebra greeal originar). Am plecat totui am plecat chiar bucuroi! deoarece peste sfietoarea imagine a separrii care a fcut din noi nite biete fire de praf rtcind prin univers dup ce au ieit, nu se tie cum, din armonia lui Dumnezeu a suprapus, cu o putere imposibil de parat, ntr-un Rspuns imposibil de refuzat, Viziunea Sa: Fiule, nu te speria cci suntem mpreun! Comarul n-a fost dect n vis! Cu aceast Putere nsi puterea lui Dumnezeu noi coborm fericii s confirmm faptul c separarea de Tatl n-a fost dect o fantasm, iar timpul care o susine, nu exist. Cnd Tobit a plecat n prima lui cltorie spre locurile de batin, el credea c se duce s-i pun la loc sigur averea. Dei s-a lsat condus de Puterea divin din el, nc nu contientiza faptul c adevrata sa avere era doar cea din suflet (Viziunea) i c adevratul su loc de batin era Cerul. Visul, de care trebuia s se despart 42
(talanii de argint), l-a mai reinut un pic, mpiedicndu-i deocamdat descoperirea Adevrului. Creznd c Puterea din el este a lui, a folosit-o n scopuri lumeti. Identificnd Viziunea cu prescripiile Legii, credea c tie ce are de fcut. Urmnd drumul pe care trebuia s mearg, a confundat locul de batin al sufletului, cu cel al trupului i s-a oprit nainte de a ajunge, creznd c a ajuns. Abia dup ce a orbit i imaginea lumii s-a risipit ca un nor strpuns de soare, lsndu-i mintea liber s respire Viziunea Cerului, a neles c respectarea strict a Legii nu-i d neaprat garania c posed Adevrul, iar integritatea credinei nu e suficient pentru a lua deciziile singur. A neles ce i-a lipsit pentru ca nvtura s devin Viziune, iar credina Putere: asistena Duhului Sfnt, pe care, proiectnd a doua cltorie, o vede n prezena unui nger nsoitor. Prima oar s-a oprit nainte de a ajunge creznd c a ajuns. Acum, cnd Viziunea l-a ajutat s ajung unde trebuia, constat c nu poate pleca. Fiind btrn i orb Tobit va face a doua cltorie prin fiul su Tobie, n care vede pe cel care-i va mplini aspiraia. Fiul din carne i oase, snge din sngele lui pentru a crui soart soia sa Ana se teme, opunndu-se vehement i cu argumente multiple plecrii nu mai exist. Tobit l vede nsoit de un nger minunat, ntr-o reuit deplin. Obiectivul material capt o valoare pur simbolic. Adevratul sens al cltoriei este eminamente spiritual i proclam triumful Viziunii pe care, dup ce Tobit a cerut-o prin rugciune i Dumnezeu a trimis-o prin nger, Tobie o va obine prin Cltorie. O cltorie minunat, n care drumul este trasat de lumin, iar timpul se msoar n miracole. O cltorie a eliberrii interioare, n care Tobie, mrturisindu-i credina printr-o supunere smerit i o ascultare plin de respect, renun de bun voie la 43
dreptul de a decide i se ofer cu bucurie iniiativelor divine, cci simte cum golindu-se de sine, se umple de har. Sunt aspecte de conduit spiritual pe care le subliniez n mod deosebit, fiindc mi se par indispensabile pentru oricine vrea s ptrund n zona privat a tainelor divine. Dar, fiind vorba de unul dintre cele mai cunoscute texte din Scriptura Vechiului Testament, nu voi desfura cursul naraiunii ca s argumentez, ci m voi opri doar la momentul a crui semnificaie reliefeaz tema meditaiei de fa. Este mprejurarea n care, ntruna din zilele cltoriei, spre sear, ajungnd pe malul fluviului Tigru, Tobie coboar s se spele. ns dintro dat, i ntr-un mod cu totul neateptat, ceea ce se anuna a fi actul cel mai firesc cu putin, amenin s devin o autentic tragedie: din ap sare un pete uria, cu intenia clar de a-l nghii. La strigtul disperat dup ajutor, Azaria rspunde calm: Prinde acest pete. Ceea ce Tobie i face apucndu-l i trndu-l pe uscat. M-am oprit asupra acestei ntmplri, care la nivelul reaciei mentale, iar apoi emoionale, nu cred c-a depit cteva secunde, ntruct mi se pare extrem de elocvent pentru ceea ce reprezint procesul inversrii gndirii, pe care, prin meditaiile urmtoare, ndjduiesc s-l realizm mpreun, parcurgnd drumul pe care am pornit: al cltoriei napoi. Este procesul n care, n cazul de fa, Viziunea transmis de nger prin Rspuns, ia n mintea lui Tobie locul imaginii percepute prin simuri, deposednd-o de orice putere i supunnd-o fr drept de apel voii sale. i astfel, dintr-o apariie violent, care anuna un iminent pericol mortal, petele (imaginea), prin decizia mental a lui Tobie (Viziunea), se transform ntr-o fptur ct se poate de blnd, oferindu-se cu iubire ca hran i me44
dicament. (v. i cap 11 din Isaia: Atunci lupul va locui laolalt cu mielul i leopardul se va culca lng cprioar; vielul i leul vor pate mpreun pstorii de un copil .a.m.d.) Am folosit majuscula ntruct Rspunsul dat de nger (mai exact sentimentul pe care l-a transmis) cred c e acelai pe care Tatl Ceresc i l-a dat fiului cnd acesta s-a confruntat, la nceputurile timpului, cu prima spaim generat de ntuneric i acelai prin care fiul se va trezi definitiv, la sfritul timpului, din ultimul su comar, n contiina adevratei sale identitii: de Fiu al lui Dumnezeu. ndrznesc aceast interpretare ntruct, traducnd vindecarea lui Tobit de orbire prin trezirea deplin a contiinei lui, nsui textul scripturistic ne ofer Revelaia mpriei, pe care acum Viziunea o poate descoperi integral: cci scopul cltoriei a fost mplinit. Proorocind cderea cetii Ninive (alt simbol al ntunericului) pentru Tobie, i cerndu-i s o prseasc, Tobit vede, n acelai timp, pentru noi, pe pmntul invadat de lumin, splendoarea mpriei pe care Dumnezeu o va instaura n lume. i ne cheam s-o primim. Confirmndu-i-se, nainte de a muri, prbuirea cetii Ninive, Tobie privete cu credin, n zare i cu toate c suntem att de departe, NE VEDE VENIND!
45
BUCURIA PE CARE AM TRIT-O AZI

n afara minii tale nu exist nimic. Iar nuntrul tu exist doar mpria lui Dumnezeu. Ea este Trupul tu. Adevratul tu trup. Dimensiunea lui este infinitul, iar timpul existenei sale e venicia; nu are inim, dar iubirea lui mbrieaz totul; nu are creier, dar mintea lui cunoate adncul tainelor vieii; nu are ochi, dar vede pe Cel Preanalt n toat splendoarea Lui; nu are urechi, dar aude cntecul ngerilor i se las vrjit de armonia universului; dei s-a nscut, nu are trecut i cu toate c va fi de-a pururea, nu are viitor; e lipsit de memorie, dar Chipul Tatlui i e prezent ntr-o amintire de neters; nu are mini, dar lucrarea sa miastr terge hotarele Cerului, pe care-L mpodobete nencetat cu strluciri de stea; nu are picioare, ns cltorete mereu, lsnd n urm crri de lumin. Acesta este Trupul n care Dumnezeu i-a aezat Altarul, unde coboar s-i ntlneasc Fiul, spre a-i imprti Iubirea. i prin Iubire, cunoaterea Adevrului, puritatea Luminii, sfinenia Bucuriei i odihna Pcii. Acesta este adevratul tu trup: Dumnezeu i este Tat, Venicia Mam, iar Cerul, locul naterii i al slluirii. Iar tu eti Cel care, purtndu-l, l pori pe Dumnezeu. Aadar nu mai cuta, cci cel care l poart pe Dumnezeu nu mai are ce gsi
46
LIMBA VENICIEI
Anul trecut pe la sfritul iernii, ntr-o diminea friguroas, m odihneam pe o banc, lng mormntul Printelui Arsenie Boca, citind, privind i meditnd. La civa metri distan, undeva n faa crucii, o femeie se ruga n genunchi, fr s dea semne c pmntul rece i umed ar incomoda-o n vreun fel. O priveam din cnd n cnd, poate cu aceeai curiozitate ca a lui Eli, dar ntrebrile mele erau altele: Oare ce-i spune Printelui nu mi-ar fi putut spune mie? i rspunsul la problemele ei nu i l-a fi putut da i eu? Oare ce-o face s prefere acest nesigur dialog cu gndurile, purtat ntrun spaiu nedefinit (n raport cu care mormntul rmnea doar un simbol), unei discuii fa n fa, cu rezultate mult mai certe, chiar dac nu neaprat foarte concludente? Nu v grbii s-mi spunei c-am uitat s-mi vd lungul nasului, fiindc mesajul pe care l-am primit atunci a fost altul: Vei fi un adevrat preot atunci cnd oamenii vor veni la tine, aa cum vin la mine n faa acestui mormnt, i vor primi rspunsuri fr ca tu sau ei s rosteasc vreun cuvnt. A fost una din cele mai limpezi chemri la tcere. mi amintesc de acest episod ori de cte ori, de-atunci ncoace, n spovedanii sau n timpul unor dialoguri curente, simt cum, la un moment dat, Tcerea ncepe s vorbeasc. Uneori reuesc s-i impun glasul, alteori nu, dar de fiecare dat constat acelai lucru: c puterea limbajului su secret depete cu mult valoarea cuvintelor rostite. Ba mai mult: c acestea, i toate gndurile din spatele lor, ar trebui lsate la u, nainte de a intra n spaiul sacru al comunicrii. Tcnd, mi amintesc de limba pe care, dei am uitat-o demult, mi-o 47
amintesc perfect: Limba Veniciei. Am nvat-o n Cer de la Dumnezeu, Tatl meu, mpreun cu toi cei care au fost, sunt i vor fi. i am suferit ngrozitor atunci cnd aici, pe pmnt, nite ipete ngrozitoare numite cuvinte, au rstignit-o pe mintea devenit cruce, obligndu-m s vorbesc o alt limb, nou i complet strin sufletului meu: limba timpului. Noroc c, din cnd n cnd, dac tac, pot auzi din spatele stelelor lumina, care nu nceteaz s strpung ntunericul, iar n splendoarea rsritului, nsi puterea Cerului Sau mi pot aminti un gnd minunat ori un sentiment aparte, dintre cele cu care am venit pe pmnt, dar pe care la un moment dat le-am pierdut, din neatenie, rtcindu-le n labirintul timpului. i-atunci, tcnd n contiuare, ncep totui s vorbesc dar ntr-o alt limb. Singura n care nu m poticnesc: Limba Veniciei. O, ce uurare, cci nu mai am nevoie de cuvinte i nu mai trebuie s strig pentru a fi ascultat i sunt neles nainte de a-mi spune psul. i primesc rspunsul nainte de a pune ntrebri i pacea, nainte de a m coplei tulburarea Nu mai plng, cum credeam c-o s-o fac, cci am fost deja mngiat. Nu-mi trebuie dovezi ca s fiu crezut i primesc fr team tot ce mi se d, cci inspir iubire. Dac strig o stea mi rspunde ntregul univers i cnd miros o floare l simt pe Dumnezeu. Da, simt cel mai firesc lucru din lume: c sunt cu Dumnezeu i stm mpreun de vorb. i fiind cel mai firesc lucru posibil, cci e lucrul pentru care am fost creai, el se mplinete la fel ca respiraia: de la sine. Descoperi astfel c pentru a te ntlni cu Tatl Ceresc nu trebuie s faci niciun efort. Efortul l-ai fcut atunci cnd te-ai desprit de El. ns e suficient s nu te mai smereti n faa mndriei care te-a separat de Dumnezeu, pentru ca El s se smereasc, venind bucuros spre tine, fiule al iubirii Sale! Capodoper a Creaiei Sale! O, ct de dulce e Limba Veniciei! i ct de uor se ajunge la ea! i prin ea la Dumnezeu 48
LIMBA VENICIEI (2)

Exist idei care, pentru a se putea exprima, folosesc cuvintele i idei care, pentru a se putea exprima, le refuz. Primele provin din gndurile eului, celelalte din Gndurile lui Dumnezeu. Venicia e limba ideilor care, pentru a se exprima, refuz cuvintele. Limba ideilor care i sunt suficiente lorui. La un alt nivel, diferena dintre ele const n faptul c, n timp ce primele (cele care au nevoie de cuvinte) se ofer pentru a te exprima tu prin ele, celorlalte trebuie ca tu s te oferi pentru ca ele s se poat exprima prin tine. Primele, oferindu-se pentru a te exprima tu, devin trup (materie); celelalte, chemndu-te ca ele s se exprime prin tine, te transform ntr-o idee. O idee la fel de abstract i impersonal ca i ele, ns la fel de concret i personal ca i Dumnezeu, cruia le aparin. Cnd astfel de idei ncep s vorbeasc n numele tu, i rspunde ntreaga creaie. ns pentru asta trebuie s accepi s dispari, lsndu-te absorbit de ele. Nu te teme, fiindc atunci cnd vei disprea aa cum te-ai creat tu, vei apare aa cum te-a creat Dumnezeu. Poate prea minunat s spui: am o idee genial i ard de nerbdare s o traduc n via. ns e sublim ca o Idee s spun: am un om care prin mine i-a regsit n Cer casa, i n timp, Venicia. Aadar sunt idei pe care le caui pentru a fi traduse n limba timpului i Idei care te caut, vorbindu-i o alt limb, pentru a te traduce n Venicie. nainte de a alege, nu uita c timpul e limba n care, orict de bine ai vorbi-o, te vei blbi mereu. La fel ca Moise, care ns, atunci cnd vorbea cu Dumnezeu, nu se blbia deloc 49
CE ESTE ADEVRUL?
Timpul devine inutil din clipa n care nu mai pui la ndoial ceea ce i-a dat Dumnezeu dintotdeauna ca s fii fericit pentru totdeauna, prin ce i-ai dat tu la un moment dat ca s te satisfac o vreme. Timpul e comentarea (contestarea) a ceea ce i-a dat Dumnezeu, adic a Adevrului. Dac accepi Adevrul pe care i dat El i nimic altceva, trecutul i viitorul devin de prisos i timpul dispare. Iat care e Adevrul: Dumnezeu-Este, iar tu eti Fiul Lui, ntr-o unitate indivizibil cu El. Iat singurul lucru pe care Dumnezeu l cunoate despre tine i singurul lucru pe care tu l cunoti integral. Dumnezeu voiete s renuni la iluziile pe care i leai fcut despre tine i s accepi (s-i asumi) Adevrul. Iar acest lucru voit de El este: acum i aici. Prin acum neleg doar ce-a fost dintotdeauna (din venicie) i prin aici, doar ce este acum. n discuia noastr nu exist altundeva, altceva i altcndva. Trupul, cel puin aa cum l percepem noi, nefiind dintotdeauna i pentru totdeauna, reprezint n acum iluzia. Mintea, care a fost i va fi pentru totdeauna, reprezint Adevrul. Pentru a fi, iluzia are nevoie de trup, iar Adevrul de Minte. Ce e Adevrul? Vei primi Rspunsul cnd mintea ta renun, fie i pentru o clip, dar complet, la identificarea cu trupul (lucru exemplificat de Iisus n faa lui Pilat). i vei tri Rspunsul atta timp ct nu-i vei mbolnvi mintea astfel vindecat cu aceast identificare. Adic o venicie. Mintea este vindecat dac accept doar Adevrul, care este ca i ea venic. A accepta doar Adevrul 50
nseamn a refuza orice iluzie. Iar a refuza orice iluzie nseamn a refuza toate iluziile, nemaifcnd nicio diferen ntre ele i tratndu-le pe toate la fel: ca inexistente. Boala minii vine cnd creditezi o iluzie considernd-o diferit de alta. Creditarea presupune implicarea minii, iar aceast implicare, acceptarea iluziei ca adevrat. i este suficient ca o singur iluzie s fie acceptat ca adevrat pentru ca suratele ei s poat intra fr dificultate pe poarta astfel deschis nchide-o.
51
VINEREA MARE
Iisus a fost forma care coninea Adevrul, dar nu putea fi neleas. Eu sunt forma care este neleas, dar nu conine Adevrul. Cnd Adevrul va intra n forma mea i se va contopi cu ea, El va putea fi neles. Dar pentru asta trebuie s scap de fric. i voi scpa de fric atunci cnd voi nelege c Dumnezeu m-a iertat pentru forma (trupul pmntesc) prin care i-am contestat Adevrul. nsuindu-i, prin Iisus, forma mea pentru Adevrul Lui, Dumnezeu mi-a artat c m-a iertat. Acum eu trebuie s-l primesc pe Iisus n mine pentru ca forma pe care mi-am luat-o s poat primi Adevrul de care m-am desprit folosind-o. ns n-am cum s-L primesc atta timp ct l-am exilat. Adevrata dram a lui Iisus n-a fost rstignirea, ci nlarea la Cer. Lumea timpului, pe care o reprezint, l-a acceptat dup legile ei, adic impunndu-I, ca tuturor, suferina i moartea, ns l-a refuzat n Trupul Su nviat. nlarea la Cer a fost de fapt exilarea n Cer, pe care i-am impus-o pentru ca astfel ritualul rstignirii s poat fi n continuare celebrat (Eti vinovat! Trebuie s ispeti!). Iisus se va putea ntoarce pe pmnt abia cnd voi nceta s-l rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu din mine, nelegnd c sfinenia Lui nu m nvinovete, ci dimpotriv, m cheam la comuniunea fericirii. Deocamdat, ntre rstignirea la care a fost supus Fiul lui Dumnezeu acum 2000 de ani i cea care a continuat prin celebrarea nentrerupt a rstignirii, deosebirea e doar aparent. Cei de-atunci l-au rstignit pe Fiul 52
lui Dumnezeu n forma pe care a luat-o (Iisus), in timp ce eu l rstignesc pe Fiul lui Dumnezeu n mine, ca s nu ia form. Iar Iisus, nc exilat, m privete din Cer i ateapt. Ce? S nu mai fac nimic. n Cerul pe care El l-a reprezentat fiind trup i pe care vrea s-l aduc pe pmnt nu trebuie s faci nimic. Cnd am fcut ceva, am greit i a trebuit s plec din Cer. i ct timp voi face ceva nu voi putea intra napoi. n Cer, neavnd nicio nevoie, a face ceva e absolut de prisos. Cerul e nelegerea mental a faptului c ai totul i nu trebuie s faci nimic. Ceea ce este necesar pentru ca mpria Cerurilor s poat veni, am primit de la Cel care mi-a dat totul nainte de a face eu ceva. Abia atept s m-ntlnesc prin ce-am fost dintotdeauna, cu tine aa cum ai fost dintotdeauna, pentru a-L primi mpreun pe Iisus i pentru a rmne, prin El, pentru totdeauna n mpria Sa.
53
PUTEREA LUI DUMNEZEU

este Puterea prin care i cu care ai venit pe pmnt pentru a da mrturie asupra Cerului i asupra identitii tale de Fiu al lui Dumnezeu; este Puterea pe care n-ai pierdut-o atunci cnd ai renunat la ea i care, chiar dac n-o bagi n seam, nu nceteaz s-i aminteasc cine eti i s-i arate de unde vii; este Puterea care apare bucuroas atunci cnd o chemi, aducndu-i pacea acolo unde s-a cuibrit tulburarea, sperana unde i-a fcut loc ndoiala, iar unde-a aprut dezndejdea i aduce sigurana de sine; este, n sfrit, Puterea cu care i prin care te vei rentoarce n Cer dup ce, ntr-un fel sau altul, ai decis s renuni complet la slbiciune n favoarea Ei Puterea lui Dumnezeu nu are nicio legtur cu timpul. Venicia, creia i aparine i pe care o reprezint, este unicul ei obiectiv. Este partea din tine care te pstreaz aa cum eti dintotdeauna i pentru totdeauna. Rolul Ei nu este s rezolve n mod miraculos problemele din timp, ci s fac s dispar din mintea ta (i implicit din timp) gndurile care le-au creat. Fr aceste gnduri, majoritatea problemelor pe care le ai i dezvluie adevrata lor identitate: inexistena. Satisfacia pentru modul uimitor n care i s-a rezolvat la un moment dat o problem este nimic fa de pacea profund pe care o trieti atunci cnd problema i-a disprut cu totul (inclusiv ca problem rezolvat) din minte. Abia atunci devii cu adevrat liber, nu doar de acea problem, ci de orice problem. i doar aa te poi considera bene54
ficiarul Puterii lui Dumnezeu, care a rezolvat problema dizolvnd-o n oferta pe care i-o face: invitaia de a tri Realitatea Veniciei, a crei mprie face ca teama s dispar necat n lumin, pace i bucurie. Funcia ta pe pmnt este s-i permii Puterii Divine s lucreze prin tine. Aa cum pmntul i ntreaga natur, plantele i animalele se pun n mod incontient la dispoziia acestei puteri pentru a te sluji pe tine, tu trebuie s i te oferi n mod contient pentru a-i sluji lui Dumnezeu, pe care l reprezini. Cum poi s-o faci? Renunnd la slbiciune. Nu poi beneficia de putere dac nu renuni la slabiciune. Puterea apare pe masur ce slbiciunea dispare. Slbiciunea este reprezentat de timp, Puterea de Venicie. Puterea este eliberarea de timp prin ptrunderea n Venicie. Slbiciunea este nrobirea fa de timp prin ieirea din Venicie. Puterea e a lui Dumnezeu i lucreaz prin tine cauza Veniciei. Slbiciunea e a eului i lucreaz prin tine cauza timpului. Puterea = ignorarea tuturor gndurilor care, procesate de eu prin creierul teluric, creeaz iluziile i timpul. Slbiciunea = creditarea acestor iluzii ca reale. Ignorarea iluziilor (mai sus le-am numit probleme) aduce pace i siguran. Dar aceast ignorare nu trebuie s fie rezultatul unui efort dirijat mental, ci contientizarea, dincolo de orice gnd, a faptului c Puterea e prezent n tine. Cum? Amintindu-i c Ea i-a fost dat de Dumnezeu i c, n consecin, nimeni i nimic nu i-o poate lua. Mrturisind i implicit acceptnd c Ea, la fel ca i Dumnezeu, Este. Dar ca s-i aminteti acest lucru pe care ntre timp l-ai uitat, trebuie s-i mai aminteti c nu eti creaia eului, ci a lui Dumnezeu i c nu aparii timpului, ci veniciei. E foarte greu de depit gndul c Puterea nu se identific nicio clip i sub nicio form cu manifestarea 55
n for, cu atacul n micare, cu nfrngerea inamicului n plan mental, emoional sau fizic, etc., dar totui acest gnd trebuie depit. Cci, dei la nivelul percepiei cognitive Ea este nemicare i nemanifestare, cernd i minii tale, pentru a se putea face prezent, acelai lucru, victoria pe care i-o aduce instituind pacea, linitea i deplina siguran de sine e infinit mai mare dect cea care-i pune la picioare dumanii vzui i nevzui. Fiindc i demonstreaz c ei nu exist.
56
SUNTEM APROAPE DE LUMIN!

Motto: Acum, c frica nu mai exist, putem fi mpreun. 1) Miracolele reprezint Adevrul ascuns n Iubirea care la rndu-i s-a ascuns n taina inimii i-n profunzimea contiinei. Iisus, prin Duhul Sfnt, scrie acest Adevr n cartea vieii tuturor: tergnd, corectnd, adugnd, mai mult sau mai puin, dup cum i permite fiecare. Iar noi propovduim Evanghelia n msura n care la rndu-ne, propovduim acest Adevr. Scriind adic n cartea lumii, prin gesturi de-o clip, aparent fr neles, sau prin triri minunate, venite nu tiu cum, ce-am primit de la Duhul Sfnt. Lumea n-are cum s se schimbe pn nu m schimb eu, iar eu n-am cum s m schimb pn nu primesc miracolul. Miracolul e unu: transformarea mea prin lucrarea pe care Iisus o ntreprinde folosindu-se de Duhul Sfnt. Acest miracol se nmulete apoi, pe msur ce este trit, ca pinile i petii, transformnd situaiile la care se raporteaz n hran pentru suflet. 2) Miracolele elibereaz Evanghelia de limbajul omenesc, instituind un limbaj nou, care transcede cuvntul n lucrarea pe care Duhul Sfnt o mplinete n fiecare. Apostol devine acela care triete Evanghelia prin aceast lucrare a iubirii. Este o nou etap, ultima, a nvrii, n care cuvintele dispar nlocuite de miracol. Propovduirea i ntlnirea, comunicarea i comuniu57
nea ne ajut s ne regsim tainic, n duh. mpria nu se mai anun n cuvinte, ci se instituie dincolo de ele i de tot ce reprezint limbajul lumii, n misterul creaiei: Iubirea lui Dumnezeu, care descinde s ia n stpnire prin noi (prin miracolul transformarii noastre) lumea i universul. 3) Acest miracol este rezultatul interveniei personale pe care Iisus o efectueaz prin Duhul Sfnt n aceast perioad, umplnd de har timpul pe care-l mai avem de trit. Este faza final care acum, dup ce Evanghelia a fost propovduit pe ntregul pmnt, nsumeaz toate celelalte etape ale propovduirii. Mai nti a fost cuvntul transmis prin prooroci, apoi propovduirea lui Iisus de dinainte i de dup nviere, apoi propovduirea prin apostoli i prin urmaii lor, apoi propovduirea nvturii acestora prin Biseric, propovduire care a acoperit ntregul pmnt. Iar dup ce Evanghelia va fi propovduit la toate neamurile ne spune Iisus va fi sfritul acestui tip de comunicare. i nceputul altuia, pe care doar El poate s-l instituie. Instrumentul a rmas acelai: Duhul Sfnt. Dar modul de a-l folosi este altul acum. 4) E depirea fazei n care Duhul Sfnt a fost trimis peste cei care L-au putut primi, pentru ca acetia s-I mrturiseasc prezena n funcie de cum l-au primit. Dei I-au folosit puterea pentru a curi, acetia n-au fost niciodat suficient de curai pentru a elimina ntru totul infecia pcatului. Iar fiindc rana n-a putut fi complet vindecat, infecia, cu timpul, a proliferat. n aceast situaie situaia de acum Iisus nsui vine cu Duhul Sfnt i lucreaz personal prezena Acestuia n noi. El rspunde astfel unei chemri tainice, venit din profunzimea fiinei noastre, i cobornd netiut prin mizeria care a anihilat orice sensibilitate, ajunge pn la locul de 58
unde urc aceast chemare. Doar c operaia, avnd loc n acest adnc, dincolo de posibilitatea contientizrii imediate, este n cea mai mare msur insesizabil. Totul se petrece n duh, iar nou nu ni se cere, dac dorim s-o percepem i s devenim prtai la desfurarea ei, dect disponibilitate. Exclusiv disponibilitate. 5) Orice intervenie, orict de plin de bune intenii, nu poate dect s strice. i c este aa s-a fcut din plin dovada. n aceast faz omul nu mai controleaz nicio prghie a lucrrii, dar n afara ei rmne absolut liber. Pcatele, cel puin aa cum le vedem noi, nu deranjeaz ctui de puin lucrarea, sau, n orice caz o deranjeaz infinit mai puin dect cea mai sfnt intervenie, care, n contextul discuiei noastre devine adevratul pcat: cel mpotriva Duhului Sfnt. n aceste condiii nu e de mirare c Iisus prefer s-i foloseasc, mai mult dect ntotdeauna, pe cei care sunt n afara teoriei i practicii ritualice, cci cei care sunt convini c tiu, intervin nainte de a nelege c nu tiu, i i impun punctul de vedere fr s-i mai dea seama c n-au neles. Desigur e ideal persoana care dei tie, are totui puterea s renune la tot ce a nvat, pentru a i se descoperi ceea ce tie dinainte de a fi nvat. 6) Spunnd acestea doresc s evideniez faptul c lucrarea lui Iisus are loc n aceea zon a contiinei n care nimeni nu tie nici mai mult, nici mai puin, nici altceva dect a primit de la Dumnezeu atunci cnd a venit n timp. Este locul n care nimeni nu este ateu i n care un cretin nu este mai aproape de adevr dect un musulman sau un budist i nici invers. Este locul n care ne ntlnim cu toii n calitatea de fii ai lui Dumnezeu. V anun c a sosit momentul s ne ntlnim i s ne regsim n acel loc al contiinei unde toi suntem la fel. Unde aceeai inim bate pentru toi n acelai ritm: al 59
Iubirii. Diferena ntre ce v spun eu acum i experiene ca new age sau altele de genul acesta, care aspir la impunerea unei religii universale, e una de nuan, dar semnificativ: eu nu v propun ceva din partea mea i nici din partea altora, ci doar v spun ce se ntmpl n momentul de fa dincolo de ce pare a se ntmpla. Eu v atrag atenia la ce face acum Iisus. La ce fel de participare ne cheam 7) n toat operaia aceasta, repet i subliniez, contribuia noastr trebuie s rmn una singur: disponibilitatea. Ca s m nelegei, eu nu am, n ce m privete, sentimentul c stpnesc, sau c-a putea stpni, vreo prghie a lucrrii. i nici c tiu sigur altceva dect c uneori, printr-o trire absolut inconfundabil, simt c aceast lucrare exist. C se ntmpl ceva cruia, dei nu-i sunt cauz este totui al meu. Niciun gnd din actuala mea contiin, niciun sentiment dintre cele pe care le triesc acum, niciun exerciiu spiritual i nicio practic ritualic nu determin n vreun fel aceast trire cu totul special. Ea nu este indus, ci pur i simplu vine. Dar nu pleac nainte de a-mi spune c eu sunt fiindc ea este, i de a m face s o doresc mai mult dect orice. E o trire care este dinainte ca eu s fiu, menit s-mi arate cine sunt cu adevrat i care dac sunt disponibil s-o primesc mi se descoper: brusc i independent de faptul c sunt bine sau prost dispus, bolnav sau sntos, n biseric sau la un picnic. 8) Nu spun c orice pregtire e inutil, ci doar subliniez c nu e determinant. E o lucrare deasupra oricrei pregtiri i poate veni chiar dac nu eti pregtit deloc. Ea singur i pregtete venirea, dar ntr-un mod care nu va putea fi niciodat neles. Ceea ce eu primesc stnd cuminte la rugciune altul poate s primeasc lsndu-se prad unei plceri. E o lucrare personal a lui 60
Iisus independent de tot ce facem, dei cuprinde n logica ei secret tot ce facem (ntreaga noastr existen, ntregul nostru mod de a fi). De fapt e aceeai lucrare salvatoare dintotdeauna, dect c acum, dup ce Cuvntul lui Dumnezeu a fost propovduit peste tot, e la nivel global. Singurul meu merit e s fiu disponibil. Singurul efort care mi se cere e s nu fac nimic. Beneficiul provine din faptul c nu prefer ce-i al meu fiindc e fcut de mine. Iar paguba ar fi c pierd opera mea. 9) Faptul c nivelul la care musulmanul i cretinul se ntlnesc regsindu-se fiecare n cellalt nu corespunde exigenelor niciuneia dintre teologii, devine irelevant n raport cu pacea i bucuria pe care o aduce o astfel de ntlnire. Dumnezeu nu va putea fi descoperit niciodat n conflict. Iar experiena istoric ne arat c cei care au dorit s cucereasc lumea n numele lui Dumnezeu, n-au fcut-o pentru Dumnezeu, ci pentru ei, considerndu-i pe ceilali inferiori. N-au neles i nu neleg c superioritatea const n a te descoperi n cellalt i n a-l descoperi pe cellalt ca frate. n a ne descoperi n Iubirea lui Dumnezeu mpreun: fiii Lui.
61
DUMINIC, N DIMINEAA NVIERII

1) HRISTOS NE-A NVIAT! Modul n care Iisus i-a asumat chipul nostru desfigurat de pcate, a fost att de desvrit, nct noi chiar am crezut c acest chip schilodit e al Lui. i-am nceput s strigm ngrozii, nemaiputnd suporta s-l vedem: Rstignete-L! Rstignete-L! Dar n felul acesta noi de fapt nu mrturiseam dect hotrrea de a ne separa definitiv de pcat. Pentru Iisus nsui, care asumndu-i acest rol nu putea privi lucrurile dect din aceast perspectiv, suferina n-a nsemnat altceva dect bucuria de a ne vedea cum ne contientizm pcatele, chiar dac i le imputam Lui, iar rstignirea o bucurie i mai mare: aceea de a constata c am decis s renunm definitiv la ele, chiar dac am fcut-o condamnndu-l pe El. ADEVRAT C NE-A NVIAT! 2) HRISTOS NE-A NVIAT! Dac refuzm acest mod de a privi lucrurile refuzm nu doar lucrarea Tatlui, care i-a trimis Fiul spre a ne elibera de pcat i a Fiului, care i-a asumat bucuros acest lucrare, ci mai ales rezultatul ei: nvierea. i astfel, ceea ce n mod normal trebuie s reprezinte o eliberare de vina strmoeasc rstignirea pcatului devine o vin i mai mare: l-am rstignit pe Iisus! Care nu ne cere dect s acceptm c n-avem nicio vin ct timp El s-a oferit pentru asta. i cerndu-ne acest lucru ne mai roag, dup ce ne-a primit trupul schilodit pentru a rstigni n el pcatul, s ne primim napoi trupul nviat. Nu al Lui, care era fr 62
de pcat, ci e al nostru! Cum de nu-nelegem? Cum de nu-l primim? Trupul Su glorios are un singur scop: s dovedeasc faptul c noi suntem vii! Oare ct vom mai nega aceast realitate, pe care El nu nceteaz s ne-o mrturiseasc de 2000 de ani? ADEVRAT C NE-A NVIAT! 3) HRISTOS NE-A NVIAT! n principiu trim (relum, cci nimic nu e nou sub soare!) o situaie asemntoare cu cea n care Dumnezeu, poruncind cucerirea celor apte inuturi ale Canaanului (simboliznd cele apte pcate) a cerut, pentru strpirea desvrit a rului, distrugerea complet a tot ce era viu. Cci rul se cuibrise peste tot. Dar evreii, susinui de judecata uman care a rmas aceeai pn n zilele noastre, s-au considerat moral superiori lui Dumnezeu i refuznd s devin complicii unei astfel de cruzimi (pe care chiar i lectorii de azi ai Vechiului Testament o consider inexplicabil) au ngduit poftei s salveze, sub masca milei, animalele, femeile i tot ce mai considerau ei ca fiind nevinovat. La fel i noi: folosim tot felul de alibiuri, n care morala, pioenia i sensibilitatea i sar n ajutor, pentru a deplnge n litanii nesfrite Rstignirea hotrt din iubire de Tatl i asumat cu bucurie de Fiu. ADEVRAT C NE-A NVIAT! 4) HRISTOS NE-A NVIAT! Dar nvinovind i nvinovindu-ne tot timpul, nu facem, n realitate, dect s mrturisim grija, mila i compasiunea pentru trup, care, chiar dac mai pctuiete uneori, parc nu merit totui supliciul unor asemenea chinuri i nici un sfrit att de atroce! i refuzm astfel s recunoatem c adevratul motiv pentru care celebrm n continuare suferinele i rstignirea este acela c obiectivul nostru este trupul i nu sufletul; i dorim pedepsirea vinovailor fiindc obiectivul nostru este ura, mnia i rzbunarea 63
i nicidecum iubirea milostiv i iertarea. i inem prea puin cont de faptul c Iisus ne invit n primul rnd i tot timpul la un alt mod de a gndi, n care tot ce ine de trup, de lume i de timp nu mai conteaz. Acesta e de fapt mesajul Lui: gndii altfel! Trupul nu poate nvia dac mintea nu se trezete din visul pcatului. Trupul nviat nu e dect dovada c mintea s-a separat de tot ce o mpiedic s-i asume condiia ei fireasc: unitatea cu Dumnezeu. ADEVRAT C NE-A NVIAT! 5) HRISTOS NE-A NVIAT! Dat fiind faptul c Iisus i-a asumat suferina, moartea i nvierea n locul meu, i fiindc fcnd toate acestea le-a fcut ntr-un mod desvrit, excluznd orice posibilitate de-a mai aduga eu ceva la meritele Lui, mntuirea a devenit, altfel spus, o problem pur mental. Nu trebuie s mai sufr ca s-mi rscumpr pcatele, nu mai trebuie s mor pentru a nvia, nu trebuie s nviez pt a m debarasa de trupul pcatului i de lumea timpului. Toate acestea repet le-a fcut Iisus n locul meu. Ce-a putea eu face mai mult sau altceva? Unicul lucru care mi se cere este s accept ce a fcut Iisus pentru mine, iar aceasta se realizeaz printr-o decizie mental. nvierea, care este totuna cu revenirea deplin n snul Tatlui Ceresc, nu este i nu poate fi altceva dect o micare a minii: renun la gndul care m-a separat de Dumnezeu n favoarea celui care m unete cu El. Fiindc printr-un gnd am plecat, tot printr-un gnd (numai printr-un gnd) pot s m ntorc. Dumnezeu este spirit pur i niciuna dintre dimensiunile caracteristice existenei n spaiu i timp nu-L poate cuprinde. ADEVRAT C NE-A NVIAT! 6) HRISTOS NE-A NVIAT! Noi credem, greit, c trebuie s trim ce-a trit Iisus, iar aceast greeal provine dintr-una i mai mare: nenelegnd c rezolvarea e pur mental, noi concepem n continuare totul n planul 64
fizic, al percepiei, al simurilor, al raionamentului istoric, motiv pentru care nu vom putea nelege niciodat ce-a experimentat Iisus ca trire spiritual n lume. Planul fizic a fost pentru El pur simbolic, reprezentnd doar posibilitatea de a-i nelege mai bine mesajul pe care-l avea de transmis. ns mesajul propriu-zis are n vedere modul n care El a trit Ispirea: i-a asumat suferina pentru a ne arta c e inutil (dac era necesar ne-ar fi lsat-o nou) a primit moartea pentru a ne arta c nu exist (dac ar fi existat n-ar fi infirmat-o) i a nviat pentru a ne descoperi adevrata noastr identitate, cea de fii ai lui Dumnezeu (dac n-am avea aceast calitate divin, ne-ar fi lsat s credem c suntem simpli muritori). Pentru noi, din pcate, suferina nc mai are sens, moartea reprezint o fatalitate (greu de suportat) i nvierea un dar pe care-l vom primi n anumite condiii, dar neaprat murind. ADEVRAT C NE-A NVIAT! 7) HRISTOS NE-A NVIAT! Abia cnd vom nelege c suntem vii, vom nelege, implicit, c moartea nu exist i c suferina e inutil. Ca s fii fericit nu trebuie ca mai nti s suferi, iar ca s trieti viaa venic nu trebuie ca mai nti s mori. Dar acestea sunt lucruri pe care gndirea creierului teluric, de care noi ne folosim acum, nu le va putea nelege niciodat. i aceasta dintr-un motiv foarte logic: fiindc aceast gndire, pe care eu o numesc agitat (compulsiv, imperfect, sau cum dorii) aparine exclusiv timpului, iar noi aparinem exclusiv veniciei. Moartea nu e altceva dect desprirea de gndirea agitat. Iar pentru a te despri de ea nu trebuie neaprat s mori. Evanghelia lui Iisus n-a fost dect invitaia de a nlocui aceast gndire cu o alta Linitit ADEVRAT C NE-A NVIAT! 8) HRISTOS NE-A NVIAT! Iisuse, am neles c fiind cu tine sunt ca tine. Te-ai nscut asemenea mie, 65
ca s pot fi asemenea ie. Fiind mpreun suntem la fel. De cte ori reuesc m cufund cu totul n gndul acesta linititor, extrem de linititor, am TOTUL si nu mai am nevoie de nimic. Mai exact realizez c am primit deja TOTUL i nu trebuie dect s-l triesc. Doamne, ct e de bine! n jurul meu i chiar n lume, nu se mai ntmpl nimic. Nu se mai ntmpl nimic! Sau mai exact n raport cu ce trim amndoi la nivelul minilor ngemnate, tot ce se ntmpl e nimic. Prezentul etern pe care l-ai adus n viaa mea a transferat tot ce-am nvat ntr-un trecut att de ndeprtat, nct a disprut chiar i timpul care l-a creat. Aceasta nseamn ca am ajuns la clipa pe care mintea mea a stabilit-o, nc din venicie, pentru trirea revelaiei Unitii Adevrului. A contientizrii desavrite a faptului c Dumnezeu-Este n tot ce este. A contientizrii faptului c n afar de Dumnezeu, nu exist nimic altceva n tot ce este, indiferent de diversitatea i durata formelor care apar. Cci ce apare va i dispare la fel cum a aprut: fr s lase nici o urm n venicie. De-acum nu mai am de fcut nimic, fiindc nu mai este nimic de fcut. A nu face nimic nseamn a m pstra n unitate de gndire cu Tine, care faci totul. Ceea ce mai trece nc prin fata ochilor mei nu sunt dect amintiri dinaintea acestei revelaii. E suficient s-mi refuz orice implicaie i s privesc aceste amintiri detaat, pentru ca ele sa dispar complet odat cu timpul cruia le-au aparinut. i s confirm astfel faptul c m-ai nviat! ADEVRAT C NE-A NVIAT!
66
LEGEA ASPIRAIEI
Motto: Un corp scufundat n gnduri nu se poate ridica deasupra lor. 1. nainte de a reprezenta realitatea unui experiment empiric, Legea lui Arhimede reprezint realitatea unui mod de a gndi. Arhimede nu a putut s descopere mai mult dect putea s conceap, iar cei care i-au confirmat legea n-au putut concepe mai mult dect a descoperit el. Pentru c i el i cei care l-au confirmat mai trziu gndeau la fel, fiind animai de una i aceeai dorin: s pluteasc ct mai lejer pe marea acestei viei. Iar mplinirea acestei dorine i-a mpiedicat s evalueze toate consecinele descoperirii, aducnd n planul fizic tocmai ceea ce era fcut s se sustrag acestui plan. Nu tiu ct de edificatoare o s vi se par argumentele cu care voi susine n continuare aceste afirmaii, dar fiindc pentru mine a fost vorba de o copleitoare experien spiritual, a dori s v-o mprtesc. 2. Eram la munte bucurndu-m de prospeimea sfritului de mai. Simeam cum n jur vitalitatea de nestpnit a primverii ncepe s-i traduc exuberana, potolit de calmul nceputului de var, n forme tot mai stabile, mai mature i mai aproape de mplinire. Pdurea i psalmodia misterul, iar linitea ei m chema povestindu-i odihna pe notele perfect armonizate ale concertului adus de invitaia psrilor la zbor i totui eram foarte departe de a fi mulumit Cci toate aceste 67
bucurii, ca i altele de genul lor, nu primeau n ochii mei coninut i sens dect dac reueau s devin clic-ul prin care le depeam, pentru a intra, mental i emoional, n Imperiul Veniciei. Singurul care mai are pentru mine valoare. Iar acest clic, prin care ncercam de cteva ore s m mut dincolo nu se producea. Dei fcusem tot ce-l putea nlesni, inclusiv rugciune, lectur i meditaie 3. La un moment dat privirea care, amgit de frumosul acestei lumi, se plimba cutnd ce nu putea gsi, se ntlnete, poate atras de acelai albastru ca al cerului, cu apa. i fr prea multe ezitri, convins c Duhul Sfnt a amnat ntlnirea mea cu pacea divin din motive doar de El tiute, cobor n piscin. Nu mai notasem de mult i-am obosit repede. Aa c pentru a-mi menaja inima, dar fr s renun la bucuria libertii pe care mi-o ddea transparena mobil a fluidului, m-am aezat pe spate i fceam pluta. n raport cu ce doream eu, rmnea o consolare la fel de slab ca i celelalte de pn acum, dar totui era bine. Cu urechile n ap, descifram tainele unui adnc imaginar i cu privirea spre cer mi odihneam mintea, lsnd-o s alunece dincolo de azur. 4. La un moment dat cred c trecuser vreo 1015 minute simt, ntr-o trire care nu poate fi descris, dar pe care totui, dei n-o mai experimentasem niciodat, am primit-o surprinztor de firesc, c apa mi preia n ntregime greutatea trupului i c ncep s plutesc altfel. n primele secunde din ceea ce s-a petrecut apoi pe ct de rapid pe att de armonios, am simit cum corpul nu mai are nevoie, pentru a pluti, de sprijinul meu i c apa m poart ca pe o coaj de nuc. i nainte de a nelege ce se ntmpl m-am trezit c dispar, cu trup cu tot, undeva n univers. Nu tiu n ce dimensiune a uni68
versului, nu tiu n ce component a timpului, dar tiu c era foarte, foarte bine. 5. N-am mai avut timp s m gndesc, n tendina fireasc de a-mi explica ce se ntmpl, nici la Arhimede, nici la vreo alt lege a fizicii fiindc, nainte de a o putea face, nu doar din mintea mea, ci din mine ca ntreg dispruse orice gnd. N-a fost totui ceea ce se numete o rpire n duh, cci eram n continuare perfect contient de ce se ntmpl n jurul meu, iar la nevoie puteam purta chiar o conversaie. Dar totui nu mai simeam prezent, activ i determinant niciunul din gndurile prin care ne coordonm ndeobte viaa. Iar la nivel afectiv triam doar un curios sentiment de recunotin fa de ap, rugnd-o, de parc m-ar fi neles, s pstreze mai departe n ea greutatea trupului, pentru ca astfel, liber de aceast povar, s pot pluti ct mai mult n univers. Unde m simeam cu adevrat n largul meu. Unde simeam c i trupului i este cu adevrat bine. 6. Dintr-o dat, plutind, am simit c de fapt nu stau, cum credeam, ci m ndrept cu o vitez incomensurabil spre Inima lui Dumnezeu. i m-am ntrebat mental dac mi-e fric. Nu-mi era fric, ns cu aceast ocazie mi s-a confirmat aspectul cel mai important al experienei spirituale pe care o triam: nu numai c eram lipsit de orice gnd terestru, dar niciun astfel de gnd nu se mai putea apropia de mine. M simeam ca un fetus protejat de placent. Gndurile m nconjurau din toate prile, ca o lume, ns o lume fr identitate. tiam c ele exist, ns nu mai tiam de semnificaia lor i nici nu voiam s tiu. Nu reprezentau niciun pericol i nici memoria nu mai pstra n legtur cu ele ideea de pericol, dar eram totui bucuros vznd c nu se pot apropia de mine. 69
7. Am contientizat atunci c de fapt nu apa mi preluase greutatea trupului, ci c Duhul Sfnt a folosit-o doar pentru ca mintea mea s poat concepe i implicit primi darul Su: eliberarea complet de gndurile eului. Eliberndu-m, mi-am dat seama c de fapt ele reprezint greutatea corpului uman. Ele sunt cele care, condensndu-se sub forma materiei, l alctuiesc. Nu greutatea fizic ne ine pe pmnt, ci greutatea acestor gnduri. Ele i nu legea gravitaiei ne mpiedic s ne nlm. Mrul (deloc ntmpltor un mr!) care i-a czut n cap lui Newton (deloc ntmpltor n cap!) avea rolul s-l trezeasc, dar n-a reuit fiindc, la fel ca i Arhimede, el n-a putut s descopere mai mult dect putea concepe. i nu se putea concepe fr trup material! i altfel dect pe pmnt! Am rmas astfel prad unei confuzii ngrozitoare, identificnd realitatea pe care o experimentm cu materia (i n special trupul) i nicidecum cu sursa ei: gndurile care i-au dat un anumit coninut i un anumit scop. Coninut i scop prin care materia, aa cum o nelegem noi, se opune materiei neleas ca parte integrant a universului, din a crui armonie astfel am ieit. Desigur nu de tot, dar ntr-o foarte mare msur. 8. Fr gnduri trupul nu mai e material i devine, implicit imponderabil. Prin imponderabil nu neleg neaprat fr greutate, ci fr acea greutate care l-a privat de armonia cu Universul. Cu Universul care, dei are greutate rmne totui imponderabil. Cu Universul n care trebuie s vedem i s trim revana lui Dumnezeu asupra greelii originare: materia n stare de sfinenie i prin aceasta, greutatea n stare de imponderabilitate; trupul fr pcat; micarea fr schimbare; timpul fr fantasme i iluzii; spaiul fr dimensiune; frumuseea fr nicio pat; iubirea fr niciun opus; separarea care nu deranjeaz armonia; identitatea care nu stric unita70
tea. Cred c am trit prin aceast experien un moment de comuniune cu Universul, fcnd, implicit, nc un pas spre revenirea la comuniunea deplin cu Dumnezeu. Adic a regsirii Sfineniei n trup, a Adevrului n timp, a Infinitului n spaiu, a Armoniei n separare, a Unitii n particularitate. Adic a Legii care unete toate n Totul i Totul n Dumnezeu. 9. M-am putut nla pentru c am fost suficient de disponibil pentru a fi eliberat de gndurile eului. Pentru c am dorit i doresc aceast eliberare. A fost un dar pe care l-am mai primit i a doua zi, fr s mai intru n ap, pentru a nelege c apa n-a fost dect posibilitatea gndirii mele nc limitate, de a concepe c el (acest dar) e posibil. Mecanismul prin care am intrat i am rmas n aceast stare, att n prima, ct i n a doua zi, mi scap. i nici nu neleg de ce de atunci n-am mai reuit s m bucur dect de amintirea ei. M-am gndit c e totui bine s mi-o povestesc nainte de a se stinge. Sau mai exact pentru c nu vreau s se sting. Mai ales c aceast stare a determinat multe momente cu totul speciale de comuniune cu oamenii i cu natura. Poate, cine tie, a fost chemat i de amintirile similare ale altora Iar dac e aa a vrea ca toate aspiraiile noastre, renunnd la gndurile eului i depind n acest fel dorinele lumii timpului, s se ntlneasc n una singur: aceea de a ne ntlni cu Dumnezeu. Pentru a se mplini, Legea Aspiraiei ne cere doar s fim mpreun. Cci, unde sunt doi sau trei n Numele Meu
71
PLANUL DIVIN
1. Ceea ce tim n momentul de fa dincolo de orice dubiu este c absolut tot ce facem reprezint transpunerea n via a unui plan. Nimic din ceea ce facem, nici chiar gestul cel mai reflex, nu e posibil fr s aib la baz un plan. Ceea ce nu tim sau mai exact ceea ce refuzm s tim este c aceast situaie nu constituie nicio clip un ndemn s ne facem planuri, ci doar consecina faptului c viaa noastr reflect un plan: Planul Divin. Toate planurile noastre nu fac de fapt dect s-l mrturiseasc. Chiar i atunci cnd l neag, o fac tot printr-un plan, dovedind c fr un plan nu se poate face nimic. ns doar cnd ne vom asuma Planul Divin vom putea descoperi cine suntem cu adevrat i ce vrem cu adevrat. Planul exist i, indiferent dac-l acceptm sau nu, el funcioneaz n baza acordului pe care i l-am dat n Cer. Iar acest acord nu poate fi anulat de nimic pe pmnt, fiindc nimic din ce aparine veniciei nu poate fi anulat de timp. Dar el exist mai ales fiindc noi am venit n timp tocmai pentru a-l mplini 2. Milioanele de planuri care ne nsoesc zi de zi, clip de clip, viaa de pe pmnt nu i-au afectat lui, ci nou, integritatea (din fericire doar aparent). Iar faptul c existena Planului nu ne preocup nu nseamn ctui de puin c el nu exist. Planul, cum spuneam, funcioneaz n baza acordului pe care i l-am dat n cer dup legile veniciei, iar prin aceasta obiectivul su este inviolabil. Constituirea altor proiecte, din perspectiva timpului, nu fac dect s creeze iluzia c n desfurarea 72
lui s-a schimbat sau se poate schimba ceva. Dar el e la fel ca GPS-ul unei maini, care, dup ce i-ai stabilit destinaia, reconfigureaz traseul dup fiecare deviere de la drumul pe care i-l indic, conducndu-te inevitabil spre locul unde i-ai propus s ajungi, loc pe care nu-l pierde nicio clip din vedere. Planul nu poate fi schimbat, iar devierile de la drumul pe care-l indic rmn, n ciuda tuturor aparenelor contrare, nesemnificative. El este adevrata siguran a vieii noastre i-l vom regsi n pacea care vine din renunarea la planurile noastre (mai ales cnd ne este limpede c acestea ne blocheaz i nicidecum nu ne deschid perspectiva spre rezolvarea unor probleme). 3. Planul are deja ncorporat n funciile i obiectivele pe care, cu acordul nostru, Dumnezeu i le-a stabilit, tot ce ne are n vedere. El conine adevratul program al vieii fiecruia (un altul dect cel bazat pe informaiile stocate in urma deliberrilor raiunii), inclusiv rspunsul (soluia) la fiecare problem (situaie) cu care ne vom confrunta. Deci trebuie s l acceptm aa cum e, ceea ce e totuna cu a-i asigura buna funcionare. Ce nseamn s-i asigurm buna funcionare? nseamn s primim s ni se arate ce nseamn acest lucru. i ni se va arta n msura n care primim cu bucurie tot ce ni se ofer. Este desigur dificil s primim cu bucurie tot ce ni se ofer, ntruct reacia fa de ce se ntmpl (i mai ales fa de ce ni se ntmpl) este rapid i are la baz percepia aa cum a fost conceput dup legile lumii timpului, pe cnd Planul are la baz Cunoaterea aa cum a fost conceput dup Legile Veniciei. Planul reflect modul n care am fost creai i scopul pentru care suntem pe pmnt privit din perspectiva Veniciei, pe cnd percepia reflect modul n care ne-am creat i scopul pentru care trim vzut din perspectiva timpului. Dac ajungem ns 73
la nivelul Sinelui Superior, comunicarea cu Planul Divin, care ncorporeaz latura pur spiritual a existenei noastre, se realizeaz foarte fluent i totul devine limpede. 4. Cltoria vieii, cu ntmplrile ei adeseori ciudate, tragice i de neneles, nu reprezint, de la Avraam i Moise pn azi, dect drumul spre acest Sine luntric, unde, ntlnindu-ne cu adevrata noastr identitate ne ntlnim cu Dumnezeu. Planul nu este, aadar, dect o chemare treptat spre adncurile fiinei, cci fiecare ntmplare pe care, acceptnd-o, i-o asumi cu bucurie, i permite, deprtndu-te de logica timpului i apropiindu-te de cea a veniciei, s te ptrunzi de adevratele nelesuri ale vieii, de adevrata ta identitate. E vorba de acele momente minunate n care, renunnd la percepie n favoarea Cunoaterii, trim revelaia sensului benefic al ntmplrilor considerate pn atunci o nenorocire. i care ne fac dovada c la un anumit nivel al contientizrii, din profunzimea fiinei, comunicarea cu Planul e deplin. La acel nivel ntmplrile din Plan nu doar c sunt acceptate, ci chiar chemate. Drama pe care o acuzm adeseori, luai prin surprindere de anumite situaii, nu le aparine ctui de puin acestora, ci e urmarea faptului c, subjugai de logica timpului, am ntrerupt comunicarea cu acea parte din noi care aparine Veniciei i care e singura reprezentativ (adevrat) n ce ne privete. Sau, altfel spus, opoziia nu este fa de ntmplrile adverse propuse de Plan, ci fa de ntlnirea din adnc cu noi nine i cu Dumnezeu. E opoziia percepiei fa de Cunoatere (a eului fa de Duhul Sfnt, a timpului fa de Venicie) i invitaia de a alege. 5. Dac ns ai ajuns, cobornd n profunzimea fiinei, la nivelul n care comunicarea cu Planul Divin se realizeaz firesc, ncepi s i-l reaminteti din ce n ce mai mult. Frica i opoziia (care de fapt sunt fa de 74
Dumnezeu) dispar, iar Planul (de fapt nsui Dumnezeu) ncepe s-i dezvluie secretele. i vei reaminti modul n care a fost conceput, scopul pentru care a fost conceput, precum i ntmplrile care-l compun; i pe care le vei tri cu cea mai desvrit senintate, ntruct ai descoperit c ceea ce i s-a propus este de fapt ce atepti i-i doreti cu adevrat. Propunerea, oricare ar fi, te-a ridicat la un nivel de nelegere superior, ntr-o trire care, nscnd doar bucurie, te ntrete n convingerea (credina) c Planul e singura alternativ pentru situaia respectiv, iar n totalitate el reprezint unica opiune valid pentru traversarea lumii timpului. 6. E momentul s precizm, din punctul de vedere al discuiei noastre, c ntlnirea cu Planul nu este, cum s-ar putea deduce, schimbarea modului de a gndi, ci chiar a gndirii. Ct timp pmntul rmne temelia pe care trupul nal iluzii cu care mbat mintea, orice speran de schimbare real rmne deart. Planul vine din Cer cu propriului su sistem de gndire, cu un program i o mulime de informaii specifice modului n care se desfoar viaa n Venicie, cu un creier, altul dect cel teluric, care conine i coordoneaz aceste informaii, cu sentimente i triri proprii, cu un scop aparte, ntru totul diferit de oricare dintre scopurile eului i nu n ultimul rnd cu un Coordonator General al tuturor acestora, care este pe ct de discret, pe att de implacabil: Duhul Sfnt. Putem accede la toate acestea, fcnd un prim pas altfel. 7. M gndesc acum c ntr-un fel, ceea ce spun, rezolv i paradoxul lui Zenon, care ne spune c Ahile cel iute de picior nu va putea depi niciodat o broasc estoas dac aceasta are un avans ct de mic asupra lui, deoarece n timpul care-i este necesar pentru a acoperi distana parcurs de estoas, aceasta a fcut deja pa75
sul urmtor, .a.m.d. Drama lui Ahile rezid din faptul c, netiind s mearg cu paii estoasei, el o depete ntr-un spaiu iluzoriu, creznd c a depit-o n realitate. Cam aa e i cu noi: avnd Planul divin din start n avans fa de noi, nu-l vom putea depi niciodat, cci n timpul necesar pentru a tri pn la capt ntmplarea pe care ne-o propune, Planul vine deja cu ntmplarea urmtoare, .a.m.d. Iar dac-l depim, o facem, ca i Ahile, doar ntr-un plan iluzoriu, care nu poate infirma ns o certitudine: c orict de repede ne-am mica i orict de departe am ajunge, pasul final nu-l putem face dect din spatele Planului divin i aa cum l conine el. 8. Totui, dac Ahile ar renuna la ideea de competiie i ar nva s mearg n ritmul estoasei, teoretic o va putea depi fiindc la un moment dat aceasta, nemaisimindu-se urmrit, se va opri. Nu mai are rost s alerge fiindc, disprnd ideea de competiie, indiferent unde se afl, ea de fapt a ajuns. Iar Ahile n-o mai depete, cci adoptnd paii ei (armonizndu-se cu ea), a descoperit, la rndu-i, c a merge sau a sta sunt acelai lucru. Au descoperit amndoi c sunt mpreun. Dac e s vorbim de un paradox, acesta ar fi c Ahile se oprete exact n momentul n care ar putea-o depi. O face nu doar fiindc i-a dat seama, cum spuneam, c sunt mpreun, ci pentru c a realizat c nu pot fi altfel dect mpreun, c nu pot avea dect acelai drum i aceeai int, c exist un punct n care oricare ar ajunge primul, trebuie s-l atepte pe cellat, iar desprirea pe drumul spre acel punct nu le va provoca dect suferin. 9. Aadar, rezumnd: fr ideea de competiie, estoasa se oprete ntruct, indiferent unde se afl, e ca i cum ar fi ajuns la punctul final. Iar Ahile i d seama c nu are rost s nainteze ct timp, n ciuda tutu76
ror aparenelor contrare, exist un punct comun ntre el i estoas; un ceva, ce oricum nu poate fi depit; un ceva care, odat contientizat, i oblig s recunoasc faptul c, orice ar face, drumul lor nu doar c este acelai ca traseu, dar e i comun. La fel i noi: dac am renuna la aventura, oricum iluzorie, care ne poart dincolo de ce Este, i-am nva s trim n conformitate cu ntmplrile Planului Divin, dei teoretic l-am putea depi cnd acesta s-ar opri, deoarece i-a mplinit misiunea (aceea de a ne umple de fericirea care prin el ne este destinat), n-o vom face ntruct oricum am ajuns. Aa c, odihnindu-ne mpreun, vom atepta cu recunotin ntmplarea menit s ne transfere fericirea n venicie, contieni de faptul c am devenit una cu Planul. Paradoxul e deci aparent i nu face dect s sublinieze o ideea fundamental n gndirea lui Zenon i a discipolului su, Parmenide (care de asemenea a pus n discuie paradoxul): existena acelui ceva prin care unitatea tuturor i a toate se regsete n Totul. Ceea ce pentru noi e un ndemn pentru eliminarea ideii de competiie: cu Dumnezeu, cu noi nine, ntre noi i cu lumea. 10. A dori, nainte de a ncheia, s insist o clip asupra acestui ceva. Chiar cnd norul greu al gndurilor inferioare face ca materia trupului s devin foarte dens, fcnd comunicarea cu Sinele Spiritual foarte dificil, ea (aceast comunicare) nu se ntrerupe complet niciodat. C este aa ne-o dovedete opoziia uneori fi, alteori (de cele mai multe ori) abia perceptibil, dar ntotdeauna indiscutabil, fa de ce nu trebuie s facem (fa de cum nu trebuie s fim). Chiar dac am devenit nentrecui n dedublri (detriplri, dequatruplri, etc.), folosind cu dibcie argumente care ne dovedesc c ce nu e bine e totui bine i chiar dac, n acest fel, 77
prem convini c am anulat opoziia interioar fa de ru, un sentiment aparte, curat i frumos, rmne totui viu E ceva att de mic nct pare inexistent i att de discret nct pare a ne lsa o libertate total i care totui pstreaz intact n taina existenei sale tot secretul vieii noastre i toat puterea care mic viaa lumii i a universului Putem numi acest ceva, dac dorii, Particula lui Dumnezeu
78
IMAGINE I VIZIUNE
Exist o Cltorie a noastr, a tuturor (motiv pentru care o i scriu cu majuscule). Fiecare trebuie s-o fac i nimeni n-o poate evita. Este Cltoria n care finalmente, Viziunea ia locul imaginii, Lumina risipete ntunericul, Adevrul destram iluzia, Cunoaterea nvinge percepia i Iubirea triumf asupra fricii. Aceast Cltorie reprezint nsui scopul i sensul existenei noastre terestre. Planul ei, pn n cele mai mici detalii, a fost stabilit pentru fiecare nc nainte de intrarea n timp, iar traducerea lui n via nu a nceput fr ca cel n cauz s-i fi dat n ntregime acordul. Planul are dou variante: prima, n imagine, este descriptiv i prezint minii sufletului, nainte de intrarea n trup, ntmplrile vieii aa cum vor fi trite prin percepie (n mod brut); a doua variant, n Viziune, dezvluie semnificaia acestor ntmplri din perspectiva Duhului Sfnt i constituie cea mai preioas amintire cu care intrm n via. Este Planul de mntuire pe care ni-l asumm i a crui putere ne conduce, n mod tainic, prin labirintul ntunecat al timpului. Prezentarea ambelor variante dureaz, ca i filmul pe care-l vedem la ieirea din via i ca tot ce ine de Adevr o fraciune de secund. n prima prezentare a planului (cea brut), fiecare i vede n imagine, ntreaga desfurare a vieii pe care o va duce pe pmnt. Este nsi istoria cderii n pcat, de fiecare dat alta, dar totui, de la Adam i pn la ultimul su descendent, aceeai. Alta, pentru c povestea pare a diferi de la caz la caz; aceeai, ntruct greeala e identi79
c: concepndu-i (mai exact fabricndu-i) o identitate proprie (diferit de cea care-i aparine prin actul creaiei originare), fiul divin triete, creznd c acest lucru l-a separat de Tatl Ceresc, spaima ngrozitoare a cderii in gol. i dac suferina ntregii umaniti, de cnd a aprut i pn astzi, s-ar aduna ntr-un singur potir, gustul ei n-ar fi att de amar ca pelinul pe care l simte sufletul trind consecina nebuniei de care s-a lsat amgit, primind s se separe pentru o clip de Venicie. i v mai asigur c niciun suflet, traversat de spaima acestui comar, n-ar suporta desprirea de Creatorul su, dac Acesta n-ar sufla asupr-i, ntr-o mngiere a crei dulcea e de nedescris, Duhul Su de via. nvluit de acest Duh care, n ciuda tuturor aparenelor contrare, nu-l va prsi nicio clip pe parcursul existenei sale n timp, mintea sufletului revede viaa pe care-o va tri, cu totul altfel: n Viziune. i nelege c de fapt, toate imaginile ngrozitoare care i-au prezentat consecinele separrii, nu sunt dect nite fantasme concepute ntro clip de rtcire, iar sarcina lui, ct va tri n trup, este s se lepede definitiv de ele, ceea ce-i va permite s se rentoarc, eliberat de ru, n snul Tatlui Ceresc. Purtnd n minte aceast Viziune, ncorporat ntr-un plan, fiecare pornete n lumea timpului bucuros c va putea oferi mrturia regretului pentru greeala pe care a fcut-o. i nu se va ntoarce n venicie pn nu a dat aceast mrturie. Iat marea tain a ispirii: ceea ce trim pe pmnt (ceea ce se ntmpl) nu este nicidecum rezultatul a ceea ce am fcut traversnd lumea timpului, ci greeala de gndire care cndva, n venicie, ne-a separat pentru o clip de Tatl Ceresc. Dar repet: acelei greeli de gndire, care pur mental a imaginat i a proiectat o alt lume dect cea aprut prin Creaie i un alt sine dect cel 80
conceput divin, Tatl i-a rspuns, vzndu-i fiul oripilat de spaim: Puiule, nu s-a ntmplat nimic. A fost doar un vis urt. Iat, te-ai trezit! Privete, suntem mpreun. Existena noastr terestr nu este dect expresia i n acelai timp dovada acestei treziri (chiar dac pentru cei mai muli aceast dovad vine n ultimele clipe ale vieii). Toate faptele, ntmplrile, realitile indiscutabile ale vieii nu reprezint, orict de paradoxal ar prea, dect infirmarea acelei nefericite clipe din venicie, n care mintea, gndind altfel dect Tatl, s-a nspimntat, creznd c s-a separat de El. Sau altfel spus, faptele nu exist dect pentru a ne oferi posibilitatea ca, infirmndu-le, s infirmm, implicit, orice adeziune fa de greeala originar i s ne confirmm trezirea. Am spus c nimeni nu pleac de pe pmnt fr a da aceast mrturie. La vedere, ca s spun aa, confirmarea ne este adus, fiecruia dintre noi, de acele situaii limit (boal incurabil, pierdere ireparabil, ocul unei veti neateptate, un cataclism, iminena morii, etc.) n care brusc, majoritatea covritoare a valorilor pn atunci indiscutabile nu mai prezint niciun interes. Cnd situaia limit este rezultatul unui har excepional (revelaia Viziunii), totala lips de valoare a lucrurilor despre care credeam c reprezint sensul vieii noastre apare i mai limpede. Cum de asemenea mai argumenteaz n acest sens i desprirea mai lent, dar ireparabil, prin procesul natural de mbtrnire. ns aceste aspecte nu reprezint dect vrful unui aisberg uria, care ascunde n adnc un proces tainic, n cadrul cruia proieciile din greeala originar se desfac treptat, dar ireversibil, conducndu-ne spre ntlnirea definitiv cu Dumnezeu, n sfinenie deplin. Putem nelege ns i mai bine cele de mai sus, exemplificnd prin felul n care se triete ultima clip. 81
i putem s-o facem fiindc ultima clip, cu toate c i-a pstrat de fiecare dat caracteristicile, nu s-a finalizat ntotdeauna fcndu-se neaprat pasul peste pragul timpului (ntoarcerea definitiv n venicie). Iat de pild cazul unei persoane care, povestindu-mi filmul vieii vzut ntr-o situaie al crei deznodmnt, msurat n secunde, nu putea fi dect moartea (defectarea frnei la o vitez foarte mare), m-a ntrebat cum a fost posibil s rememoreze instantaneu tot ce-a trit pn atunci. i s mai aib timp s dea i un rspuns. I-am spus c acest lucru s-a putut realiza ntruct certitudinea morii inevitabile i-a anulat complet funciile gndirii terestre (compulsive). Absena oricrui gnd a fcut ca timpul s dispar, obinndu-se astfel durata real a vieii: o fraciune de secund. Fiindc tot restul de secunde, minute, ore, zile, luni, ani i decenii nu reprezint dect comentarii ale gndirii compulsive. Privite din afara timpului, miile de ntmplri ale vieii au putut fi cuprinse toate ca sub lumina unui fulger fiindc erau identice. Dei teoretic erau multe, practic ele deveniser una singur, primind toate aceeai valoare: cea stabilit de Venicie. n clipa aceea persoana respectiv i-a vzut viaa cu o claritate extraordinar, n Viziune. Faptele, dei erau cele trite n timp, nu-i mai strneau nicio emoie, fiind complet deposedate de semnificaia pe care le-o confer percepia, iar acest lucru a echivalat cu o imens eliberare de suferin. Dar deznodmntul situaiei evocate mai sus nu putea avea totui loc fr consimmntul persoanei n cauz, care n aceeai fraciune de secund a hotrt, dup o scurt ezitare, s nu plece (amintirile din timp au prevalat totui asupra sentimentului veniciei). Ca urmare a acestei decizii, prin care persoana a revenit n timp, frna mainii i-a revenit miraculos i accidentul a fost 82
evitat. Sigur c n caz contrar noi n-am fi tiut niciodat c adevrata cauz a accidentului a fost acordul oferit chemrii de Sus. Acord pe care, n cele din urm, fiecare l vom oferi Pentru c deja l-am oferit nainte de a intra n lumea timpului Al crei rol, cum spuneam, este tocmai s dovedeasc faptul c l-am oferit.
83
DRUMUL SPRE ACAS

Motto: Nu exist dect un prezent: Dumnezeu. Dumnezeu este singurul lucru prezent. Iar prezena Lui face prezentul venic. Fr trecut i fr viitor. 1. Trebuie s ne obinuim tot mult cu gndul existenei unui alt tip de comunicare, att cu Dumnezeu, ct i ntre noi. Ceea ce noi nc mai numim gndire contient (gndire pe care eu o consider agitat sau compulsiv) nu reprezint dect o nefericit ncercare de a imita gndirea linitit (sintetic, perfect), care conduce n mod tainic lumea, conducndu-ne i pe noi. Gndirea linitit izvorte din creierul solar (ceresc sau sufletesc), care este cu totul altul dect cel cu care gndim ndeobte, i pe care-l voi numi teluric sau trupesc. Informaiile creierului solar sunt att de vaste, nct nu numai c rspund cu cea mai mare uurin oricrei probleme cu care suntem confruntai de aparenta noastr trecere prin lume, dar, mult mai important, fiecare pulsaie care-l activeaz, ne scoate tot mai mult din timp i ne integreaz tot mai profund n vibraia divin a universului, mprosptndu-ne necontenit bucuria pe care o emite aceast vibraie energetic, a crei expresie, de fapt, suntem. 2. Cum putem ajunge la aceste informaii? Elibernd memoria de cele pe care le avem acum i fcndo astfel disponibil s le primeasc. Cum putem elibera 84
memoria? Renunnd la gndirea compulsiv (agitat). Dac renunm complet la gndirea agitat, care opereaz exclusiv prin diferene (imagineaz diferene pentru a le confrunta, ceea ce duce implicit la conflict) i ne ncredinm cu totul gndirii linitite care, eliminnd diferenele, descoper Totul (Particula lui Dumnezeu) n toate, eliberarea se realizeaz instantaneu i complet. Gndirea linitit nu pstreaz n memoria ei nicio amintire din timp, ci exclusiv amintirile cu care am venit din Cer i care sunt toate aceeai: Dumnezeu-Este. 3. Dar, pentru a putea realiza acest lucru, este foarte important s contientizm n permanen c undeva, n profunzimea fiinei, fluxul energetic divin se manifest impasibil, ntr-o detaare absolut fa de tot ce se ntmpl, i tocmai prin aceasta conducnd implacabil tot ce se ntmpl. Nu e vorba de un paradox, ci de un proces a crui contientizare ne ajut s nelegem i s devenim prtai la ce se ntmpl. Cum? Realiznd c manifestarea acestui flux este, n msura n care reuim s ne identificm cu el, singurul lucru adevrat. Fiindc singurul lucru care se ntmpl cu adevrat este erodarea materiei i implicit a iluziilor care au destrmat unitatea minii, sfiind-o prin suferina despririi de Tatl Ceresc. Iar n acest proces de reparaie mntuitoare trebuie s ne implicm tot mai mult. 4. Continuarea lecturii implic nainte de toate un moment de reculegere interioar, care s permit acestui flux divin denumirea e convenional prin lipsa oricrui gnd, posibilitatea de a-i face simit prezena. Dac ai reuit fie chiar i o secund, prelungii-o, cci fiind n afara timpului, poate fi prelungit orict. i merit, cci e singurul lucru sfnt din viaa noastr. Dac nu, mai ateptai puin cci clipa, dac n-o refuzai, va veni de la sine. Va veni fiindc ea este. Vidul de care are 85
nevoie acest experiment altminteri la ndemna oricui trebuie creat prin eliberarea spaiului interior de orice gnd. n lipsa oricrui gnd, fluxul divin i va face imediat simit prezena transformnd apoi orice gnd n vid prin manifestarea unei noi dimensiuni a existenei: Venicia. 5. Fiind perfect, manifestarea acestui flux este de fapt static. Ea ne descoper, tocmai separndu-ne de percepie, pacea deplin, armonia desvrit i unitatea indivizibil a minii noastre; adic valorile fundamentale ale existenei, pe care le-am exclus aproape definitiv din modul nostru de a fi, sau le-am dat cel mult un statut stabilit de gndirea compulsiv (de existena agitat). Dac am reuit s rmnem n aceast stare, refuznd s mai gndim dup criteriile mereu aproximative ale timpului, nseamn c n sfrit ceva semnificativ s-a schimbat n viaa noastr. Cci Mintea, a crei loc simbolic este capul, unindu-se prin starea de veghe cu un loc de undeva din zona abdomenului, a format un Curcubeu, al crui strlucire aparte risipete toi norii dintre extremitile lui, dezvluind splendoarea unei viziuni noi: Amintirea Tatlui, care ne amintete c nu ne-a uitat nicio clip. 6. Din momentul n care ne focalizm atenia pe ideea existenei i manifestrii acestui flux, gndirea, simindu-se irezistibil atras de armonia lui, i prsete atribuiile impuse de prerogativele lumii timpului, revenind n matca originar a Minii unde, regsind cmpul veniciei, se linitete. Privite de-acolo, faptele timpului, oricare ar fi ele, i pierd orice relevan, nu doar ca reflectare n contiin, ci chiar la propriu, n lumea pe care o compun. Cci dimensiunea lor, chiar cea fizic, este direct proporional cu importana pe care le-o dm n minte. 86
7. Aproape fr s ne dm seama, ne-am asumat cel mai important pas al regsirii de Sine, care este acelai cu regsirea unitaii indestructibile cu Dumnezeu: inversarea gndirii. Experimentarea situaiei n care, eliberndu-ne pentru un moment de orice gnd oferit de percepie, contientizm fluxul energetic divin ca stare n care ne aflm i care ntotdeauna este una de pace nu dureaz dect o secund i nu va depi niciodat dimensiunea unei secunde ns valoarea acestei secunde nu poate fi egalat de nicio stare animat de un gnd personal, orict de sublim ar fi. Cci aceast secund ne-a introdus in cmpul de manifestare al Veniciei. Regsindu-ne Tatl, ne-am regsit n adevrata Viziune asupra vieii: nu-L mai privim pe Dumnezeu din perspectiva lumii i a intereselor ei (care creeaz iluzia opuilor Lui: rul, ntunericul, moartea, etc.), ci privim lumea timpului din perspectiva lui Dumnezeu, care exclude de la sine orice opus. 8. Este aadar extrem de important i aceasta e piatra de poticnire pentru majoritatea celor care vor s stabileasc o relaie cu fluxul energetic divin ca n ecuaia acestui proces care angajeaz prin gndire Contiina, s nu existe nicio clip vreun scop sau vreo motivaie, care s aparin lumii timpului (bani, sntate, situaie etc.). Fiindc n acest caz, ieirea din timp, indiferent ct de sublim e forma sub care se manifest, rmne o pur iluzie. Contiina Totului pur spiritual pe care l-a primit fiul lui Dumnezeu trebuie s prevaleze fr ncetare asupra oricrui gnd care-i mai spune c are, n timp, vreo alt nevoie dect aceea de-a se simi unit cu Tatl Ceresc. Contiina Totului n toate! Asumarea acestei contiine constituie rolul nostru n procesul scurtrii existenei timpului, iar acest rol nu este deloc lipsit de importan. Absolut fiecare clip petre87
cut n armonie cu fluxul energetic divin este nespus de preioas att n plan personal, dar mai ales impersonal (colectiv), prin spaiul pe care Venicia l ctig astfel n lume, slbind, diminund i n acest fel reducnd existena timpului. 9. Exerciiu spiritual. Scopul acestui exerciiu te invit s elimini orice diferen (preferin, simpatie, antipatie) care particularizeaz imagini, sunete, gnduri sau sentimente. S evii s consideri c unele (imagini, sunete, gnduri, sentimente) sunt mai importante (mai frumoase, mai urte etc.) dect celelalte. i aceasta deoarece, pn la urm, toate reprezint nimic altceva dect manifestri ale unei singure forme: iluzia. Abia conferind aceeai semnificaie tuturor lucrurilor pe care le vezi, auzi, gndeti sau simi considerndu-le adic pe toate exclusiv forme de manifestare ale lumii timpului le poi asimila adevratei lor realiti: iluzia. Altfel, n momentul n care distingi o form, dndu-i o importan mai mare dect alteia (alocndu-i mai mult timp), dai via iluziei. i ntruct aceasta nu poate deveni o realitate a minii care fiind abstract i impersonal nu concepe dect o singur realitate, pe Dumnezeu mintea se disociaz: cci nu poate percepe realitatea iluziei (care aparine timpului) dect ieind (disociindu-se) de cealalt realitate: a Adevrului (a comuniunii cu Dumnezeu) care aparine Veniciei. Scopul eului este s-i rpeasc sentimentul Veniciei, separndu-te de gndul care conine Adevrul (Dumnezeu-Este). Scopul Duhului Sfnt este s te pstreze n Venicie, demonstrndu-i c nu e vorba de fapte, gnduri sau sentimente diferite, ci de una i aceeai greeal de gndire (greeala originar): proiecia care, concretizndu-se n ceva din afara minii, o disociaz, tulburndu-i echilibrul unitii. Cci mintea e fcut s gndeasc doar acele lucruri care o 88
pstreaz n unitate cu Adevrul (cu Dumnezeu). Poate prea paradoxal, ns abia aceast unitate a minii cu ea nsi neleas ca minte care face parte din Mintea lui Dumnezeu poate asigura o adevrat comunicare cu celelalte mini, care numai astfel vor fi nelese exclusiv ca mini care fac parte din Mintea lui Dumnezeu. Iar n acest sens minile nu doar c pot comunica, ci chiar se caut pentru a comunica. i dimpotriv, cnd iei din Unitatea Adevrului, proiectnd n afara minii un gnd care s-i afle justificare separat de aceast Unitate aceeai n toate minile ntrerupi comunicarea autentic, instituind doar una de moment, care urmrete de fapt separarea. Semnul greelii e acela c i pierzi instantaneu pacea luntric, cci disocierea minii s-a realizat prin sfierea ei. Aadar, scopul pentru care ne oprim, ns doar pentru o clip (adic fr s acordm o importan difereniat) asupra lucrurilor care vin din zona tulbure a percepiei este tocmai pentru a le elibera de interpretrile care, difereniindu-le, le-au conferit iluzia realitii. Iar n felul acesta facem dovada c am rmas n Unitatea Adevrului i deci n comuniunea cu Dumnezeu i cu tot ce reprezint prezena lui Dumnezeu n afara noastr (am pus ntre ghilimele fiindc afar de fapt nu mai exist).
89
DRUMUL SPRE ACAS 2

1) Nicio problem nu poate fi rezolvat de gndirea compulsiv cci aceasta este slujitoarea timpului care a creat problema. ns orice problem poate fi rezolvat de gndirea linitit, care reprezint venicia, unde nu sunt probleme. Gndirea linitit nu sesizeaz nicio diferen ntre problemele pe care le percepe, cci ea nu concepe iluzii mai mici sau mai mari, ci doar iluziile pe de-o parte i Adevrul pe de alt parte, iar problemele aparin toate iluziilor. Iluzia devine mai mic sau mai mare n funcie de timpul pe care i-l acordm i nicidecum prin ea nsi. Unica rezolvare a tuturor problemelor este ieirea din timp. Iar pentru a iei din timp trebuie s ne axm exclusiv pe folosirea gndirii linitite, care, slujindu-L pe Dumnezeu, nu sesizeaz timpul i, implicit, nimic din ce aparine timpului. 2) Condus de Duhul Sfnt, gndirea linitit privete desfurarea evenimentelor din timp amintindu-ne de fiecare dat unul i acelai lucru: duioasa iertare prin care Tatl Ceresc, anulnd greeala originar, i-a oferit fiului posibilitatea de a o uita i de a se regsi astfel unit cu El n taina Creaiei. i dimpotriv: fiind coordonat de eu, gndirea compulsiv ne aduce n aa fel aminte de greeala originar, nct s uitm c ea a fost iertat. 3) Avnd punctele de reper exclusiv n atemporal, gndirea linitit ne invit la un mod cu totul nou de a gndi. Adoptndu-l, tot ce ine de aciunea gndirii compulsive (analiz, evaluare, raportare permanent la 90
criteriile timpului i spaiului, etc.) se estompeaz pn la dispariie. i n timp ce privirea fizic continu s vad n exterior, atenia, (care n acest context devine un organ al privirii) este atras din ce n ce mai mult spre interior, cobornd undeva, sub coul pieptului, n adnc. Acolo, la un moment dat, atenia vede mental o lumin, a crei putere, izvort din manifestarea fluxului energetic divin, risipete ceaa fantasmelor proiectate de gndurile creierului terestru asupra plexului solar. (i nu ntmpltor atacul cel mai violent al gndirii compulsive este ndreptat spre aceast zon.) 4) Atenia de care vorbesc eu nuan foarte important nu reprezint actul de concentrare pe ceva, ci apare pur i simplu, fr nicio contribuie personal coordonat mental, n revelaia faptului c n interior s-a nscut un lucru nou, total independent de simuri i de tot ce poate s contientizeze gndirea compulsiv. Repet i subliniez: nu este vorba de atenia cu care ne concentrm n mod curent pe ceva, ci dimpotriv, de Ceva care poate aprea tocmai n lipsa oricrei participri a gndirii creierului teluric, descoperindu-ne o stare complet strin percepiei, pe care am numit-o Lumin. 5) Aceast Lumin care n niciun caz nu poate fi vizualizat sau contientizat prin caracteristicile ce i se atribuie ndeobte este nsi Puterea Divin din noi i de aceea este foarte important s intrm i pe ct posibil s rmnem n ea. Dei ntr-o prim faz, ca orice nou nscut, ea nu vede (aude, simte, contientizeaz) nimic, prin chiar acest lucru a reuit s nlture unul din principalele obstacole care ne mpiedic s ne identificm complet cu gndirea linitit: imaginea mental, adic cel mai important suport al gndului i al emoiei. Cci gndul nu poate prinde via fr imagine, pe care asociindu-i-o, creeaz emoia. 91
6) Lumina fizic, n ciuda splendorii sub care, la un moment dat se descoper, spre a-i descoperi splendoarea, rmne o proprietate a eului. Ea i arat, prin simul privirii, ce ai cldit n ntuneric. Ochii sunt farurile pe care le foloseti ca s vezi i s evaluezi ce ai fcut. Ca i acestea, ochii, orict de larg ar fi perspectiva pe care le-o oferi i orict de puternic lumina cu care i ajui, sunt de la sine condamnai s vad parial. Iar judecile fcute din perspectiva lor rmn, la rndu-le, ntotdeauna aproximative i oricum iluzorii. Cci ochii trupului nu vd altceva dect imaginezi n somn: treaz vezi iluzii, iar n somn, vise. Deosebirea ntre ce vezi n somn i ce vezi treaz e doar aceea c atunci cnd eti treaz participarea celorlalte simuri fiind mai coerent structurat, i d un mai acut sentiment al realitii. 7) Lumina spiritual (proprietatea lui Dumnezeu) este strlucirea n care prezentul i dezvluie splendoarea, druindu-i sentimentul eternitii. n aceast Lumin ceea ce vezi acum a fost dintotdeauna i va fi ntotdeauna. Cu alte cuvinte vezi doar ce e venic. Privind lucrurile din acest punct de vedere, doar Prezentul (Acum) este Lumin. Trecutul i viitorul (sau chiar prezentul, dar neles ca mplinire a trecutului care se desvrete n viitor) reprezint ntunericul, avnd scopul de a ascunde ce este adevrat (venic). Lumina de care vorbesc este o stare a crei strlucire mprtie ntunericul fantasmelor, dar nu are niciun corespondent n ceea ce noi percepem a fi lumina fizic i nici n starea sufleteasc (mental) generat de lumina fizic. 8) Nu trebuie s accepi niciodat altceva dect i arat Lumina Spiritual. Lumina Spiritual e starea n care vezi doar ce e venic, fcnd s dispar tot ce e vremelnic. N-o nlocui nicio clip cu ce-i arat privirea ochilor, care fatalmente nu pot vedea dect parial, ceea 92
ce, cum spuneam i mai sus, implic de la sine o judecat parial, indiferent cte date ai adunat i sistematizat cu ajutorul ei. Stai (rmi) tot timpul n Lumina Spiritual. Adic n eternitatea prezentului. Nu te lsa amgit. Fiindc numai Lumina Spiritual poate cuprinde ceea ce aparine Adevrului. ntre Ea i lumina fizic, ntre ce-i arat Ea (Adevrul) i ce-i arat lumina fizic (iluzia), incompatibilitatea e total. 9) Lumina Spiritual nu poate fi vzut dect cu ochii minii, care nu au nicio legtur cu ochii trupului. Cci mintea fiind, n esena ei, divin i abstract, complet i desvrit, nu vede prin imagini, ci prin Viziune. Ea vede cu adevrat doar privindu-se pe sine, iar Viziunea reprezint revelaia faptului c face parte din Mintea lui Dumnezeu. Vznd acest lucru mintea a vzut Totul, iar dup ce l-a vzut, ea chiar nu mai poate vedea altceva. Chiar cnd privete n afar, ea nu vede, indiferent de ce vede, dect Totul. Privind prin strlucirea (Lumina) Viziunii, mintea descoper n fiecare parte Totul (nu vede n toate dect Totul) i n acest fel, pstrndu-se ntreag, pstreaz ntregul.
93
DRUMUL SPRE ACAS 3

1) Nu nlocui niciodat Viziunea pe care i-o d Lumina Spiritual cu imaginea pe care i-o ofer lumina fizic. Imaginea a fost i a rmas ecranul pe care eul l-a interpus ntre Tat i fiu, adormindu-i acestuia din urm contiina prin filmul pe care l-a proiectat pe el. Prin imagine pierzi Viziunea. Chiar dac privirea minii nu-i arat prin Viziune nimic i nici n-are cum, cci ea e doar o stare n sine nu fi nici curios, nici nerbdtor s vezi neaprat ceva. Stai n Viziune, adic n Lumina Spiritual i vei primi tot ce aparine Viziunii n ceilali. i chiar dac nu-i mai distingi prin ce are fiecare personal, cum i doreti (dorindu-i de fapt ca tu s te distingi de ei), nu te neliniti. Cci n Lumina prezentului etern l vei vedea pe fiecare prin ce sunt toi la fel: o parte din Dumnezeu n starea din Venicie. Tocmai fiindc nu-l mai vezi pe niciunul separat i poi vedea pe toi unii n oricare dintre ei i doar aa vei putea distinge unitatea Fiului cu Tatl, adic singura relaie real. 2) nconjurat i aprat de aceast Lumin, gndirea linitit care este reprezentarea minii n timp prin lucrarea Duhului Sfnt nu ne spune deocamdat nimic. Nu judec, nu ne apar interesele, nu evalueaz beneficiile de care am putea profita, nu protesteaz, nu comenteaz Privete detaat i impasibil la tot ce se ntmpl, fiindc e contient c n absolut tot ce se ntmpl exist un scop pe care, chiar dac nu-l identific, tie cui aparine: lui Dumnezeu, cruia ea nsi i aparine. i cu toate c nu ne spune nimic, acest nimic 94
e mai important dect cel mai genial gnd furnizat de gndirea compulsiv a creierului terestru, cci am devenit prtai linitii care, aternndu-se ca neaua n jurul nostru, ne permite s descoperim o alt realitate: sublim. i prin fiecare nou secund petrecut n compania gndirii linitite (prin identificarea cu ea) nu facem dect s lrgim spaiul acestei tceri linitite, care-i va extinde perimetrul ca undele create de o piatr aruncat n nemicarea unui lac. 3) Nu mai nelegem nimic din ceea ce se ntmpl i ni se ntmpl, dar nici acest lucru nu este deocamdat de interpretat (trebuie chiar evitat tentaia de a ncerca s nelegem, fiindc ar fi totuna cu a ne implica, i este prea devreme pentru aa ceva). De fapt, n raport cu orice s-ar ntmpla, sentimentul pe care ni-l d gndirea linitit este c nu se ntmpl nimic. n lipsa judecii personale (a evalurii egocentrice, a scopului circumstanial etc.), absolut tot ce se perind prin faa ochilor notri devine irelevant. 4) Starea de pace n care am intrat e doar aparent o consecin a faptului ca, privnd situaia n care ne aflm de orice evaluare, ntmplrile devin toate la fel. Nu am intrat ntr-o iluzie (cum adic nu se ntampl nimic ct timp realitatea din exterior i emoiile din interior ne dovedesc printr-o avalan de gnduri contrariul?), ci dimpotriv, suntem pe cale s ieim din ea. Cci am fost absorbii de manifestarea Puterii Divine, coordonat de Duhul Sfnt n baza informaiilor atemporale, stocate n creierul ceresc (subtil), informaii care ne pot comunica opinia lor n msura n care, renunnd la planul nostru asupra rezolvrii situaiei respective, ni-l asumm pe cel divin. 5) Pacea n care am intrat e rezultatul siguranei pe care ne-o transmite contientizarea existenei Planului 95
Divin, a puterii care simim c-l nsoete. Chiar dac n aceast faz nu tim nc nimic concret din ce se ntmpl, asta nu nseamn c nu se ntmpl nimic. Miliardele de informaii stocate n celula ADN i care nu reprezint dect o parte din bagajul personal de cunotine cu care am intrat n timp, bagaj care la rndu-i nu reprezint altceva dect opiunea fiecruia abia prin aceast odihn (pace) poate intra cu adevrat n funcie. 6) n raport cu aceast manifestare care este opera Duhului Sfnt noi suntem, cel puin n aceast prim faz, doar spectatori, dar de data aceasta spectatori la adevrata noastr oper, pn acum ascuns sub avalana deciziilor circumstaniale. Abia de-acum ncepem s devenim contieni de deciziile pe care le-am luat n perfect cunotin de cauz, avnd n fa tabloul timpului, dar nainte de a intra n timp. ncet-ncet, prin asumarea acestor decizii de care devenim contieni pe msur ce ne abandonm mai mult gndirii linitite i programului pe care-l reprezint ea n timp ncepe adevrata noastr participare, al crei scop este identificarea cu calitatea de fii ai lui Dumnezeu prin manifestarea n aceast calitate. 7) La acest nivel al tririi Adevrului, ca de altfel pe tot parcursul procesului care ne permite ntlnirea cu El, este foarte important s nu evalum nicio clip prin conceptele gndirii compulsive starea n care ne aflm. Faptul c nu nelegem nimic nu trebuie s reprezinte nicio clip o invitaie adresat gndirii compulsive de a ne da lmuriri privitoare la starea n care ne aflm. Spun asta fiindc exist tentaia de a evalua succesul pe care l-am repurtat (pacea n care ne aflm), privind victorioi spre tenebrele din care am ieit. E o greeal ntruct, evaluat de gndirea compulsiv chiar de cele mai elevate 96
concepte cu care lucreaz starea revine n timp i prin aceasta devine temporar. 8) Noi nu intram n timp (nu ne natem) i nici nu ieim din timp (nu murim) la ntmplare, sau printr-o decizie de care fiind complet strini, nu suntem responsabili, aa cum celor mai muli li se pare. i nu suntem deloc nepregatii, nici la venire, nici la plecare. nainte de a intra n timp noi vedem in cele mai mici detalii, pn n clipa morii, ntregul tablou al existenei noastre, iar acest tablou nu este nrmat cu perimetrul existenei noastre terestre, nainte de a ne fi dat acordul deplin asupra fiecarei situaii pe care o vom traversa. Iar la plecare la fel: abia dupa ce, vizionndu-ne filmul vieii, renunm de buna voie la tot ce am trit n timp, are loc trecerea pragului spre Venicie. 9) Sigur c n condiiile n care sute de milioane de oameni experimenteaz o suferin permanent i nu arareori un sfrit atroce e greu de crezut c acest lucru se ntampl cu acordul nostru. Dar asta doar dac privim lucrurile dup criteriile eului i ale lumii lui, criterii care sunt ns fr valoare nu doar n venicie, ci adeseori chiar n timp (cci nu sunt deloc rare cazurile n care, pn la urm, contientizm valoarea determinant a multor lucruri crora ne-am opus cu nverunare). Fcut de sus, mpreun cu Duhul Sfnt, evaluarea e una i nu implic nicio clip suferina, dar privit de jos, din perspectiva eului, evaluarea e cu totul alta. S ne gndim, pentru a nelege mai bine, la urmatoarea situaie: un om care-i propune s cucereasc Everestul (sau m rog, o alt aciune de acest fel) admite fr niciun protest (ba chiar cu bucurie) toate privaiunile i riscurile, pe care chiar le dorete i cu care apoi se mndrete, n timp ce un altul, care traverseaz mpotriva voii lui astfel de experiene limit, se consider frustrat, nefericit, 97
nemplinit, etc. De fapt acest al doilea triete exact ce i-a propus, dect c ntre timp, dintr-un motiv sa altul, a uitat de acest lucru. 10) Adevrata problem (cauza suferinei) este, am mai spus-o, lipsa de comunicare cu profunzimea fiinei, unde se afl adevratele nelesuri ale ntmplrilor prin care trecem. Problema suferinei i a bucuriei ine de criteriile prin care evalum faptele care se vor petrece n timp. Dac le evalum din perspectiva Cerului (a Sufletului, a Sinelui Superior), Cltoria n care plecm e una de eliberare i de bucurie. Tatl vrea s ne arate c tot ce noi am construit n timp ca urmare a proieciilor coninute n greeala originar, nu are nicio valoare. E drumul pe care l face Tobie, lsndu-se ntru totul condus de Arhanghelul Rafael. Acceptnd planul acestuia n ntregime i fr nici o interpretare personal, Tobie descoper nu doar c pe drumul vieii nu mai exist suferine i pericole, ci i c cel mai mare pericol se poate transforma n cea mai mare binecuvntare (petele uciga devine hran i medicament). Apoi se dovedete c miza cltoriei, banii (un simbol perfect pentru majoritatea cltoriilor n timp), nu mai conteaz, fiindc alta este comoara care n final, Tobit i-o ofer fiului su: promisiunea mpriei. 11) La fel e i cu viaa noastr. Druindu-ni-L ca nsoitor pe Duhul Sfnt, Tatl ne trimite s descoperim c, dei tot ceea ce timpul acrediteaz ca valoare nu are din perspectiva Veniciei nicio valoare, totui, prin chiar aceast descoperire, cltoria vieii poate deveni o bucurie a spiritului. Trind la acest nivel vom descoperi c nu exist pericole, c frica e inutil i c valoarea lucrurilor pe care le dorim i semnificaia ntmplrilor prin care trecem e cu totul alta dect cea gndit de noi. Iar n urma acestei descoperiri, Tatl ne ofer adevratul dar, care reprezint adevrata noastr dorin: mpria. 98
PLANUL DIVIN 2
1) Orict de paradoxal ar prea, reuita tririi Planului Divin o d faptul c nu-l cunoti. Fiindc l mrturiseti, el se poate manifesta. Prin faptul c nu-l cunoti, dai libertate deplin acestei manifestri n raport cu persoana ta. Acest plan este cea mai mare tain a vieii. Orice imixtiune, nscut din curiozitate, din dorina de a ti, etc. te scoate din armonia pe care el este destinat s i-o asigure, druindu-i pace i siguran de sine. Frumuseea celei mai mari taine a vieii Planul Divin const n faptul c el nu trebuie cunoscut. E suficient s acceptm c exist. i ca urmare a acestei acceptri, s ni-l asumm. Faptul c nu-l cunoti dar l mrturiseti i ai ncredere deplin n el, i asigur ie pacea, iar lui posibilitatea de a se manifesta fr piedici. Manifestarea sa este asigurat de Duhul Sfnt i de neimplicarea ta. 2) E foarte important de contientizat faptul c ceea ce noi aflm din Planul Divin la nivelul ntmplrilor vieii este ceea ce deja s-a realizat. ntmplrile nu ni se prezint pentru a fi rezolvate, ci pentru c au fost rezolvate. Sau altfel spus: prezentarea unei ntmplri nu reprezint premisa care ne cere nou soluii, ci soluia care refuz orice alt abordare. Orice analiz, interpretare i cu att mai mult intervenie nu face dect s separe problema de soluia ei. Cci noi am descoperit n ceea ce ni se ntmpl nu doar problema, ci i rezolvarea ei. Doar asumndune ntmplarea aa cum ni s-a prezentat putem cunoate segmentul urmtor al Planului Divin. Altfel, vom cunoate 99
segmentul urmtor al planului nostru, care este temporar, aproximativ i deci iluzoriu. 3) De aceea, e la fel de important s nu aflm ce nu trebuie s tim, precum e de important s aflm ce trebuie s tim. i de asemenea: e important s primim ceea ce trebuie s avem, precum e de important s nu dorim ce nu trebuie s primim. Rolul meu nu este doar de a mrturisi existena Planului, ci i de a v convinge s-l acceptm fr s iscodim i s primim fr s evalum ca bun sau ru ce ne d. n acest fel i vom permite s se dezvluie att ct i aa cum vrea Dumnezeu. i doar astfel putem intra n deplin acord cu noi nine, reamintindu-ne ceea ce am hotrt n Cer. i doar n acest fel vom afla ce trebuie s tim i vom evita s aflm ce ne-ar face ru s tim. i doar astfel vom primi ce trebuie s avem i nu vom avea ce nu e bine s avem. Deci exact invers dect n momentul de fa, cnd, n cele mai multe cazuri, ne abiionm s aflm ce nu trebuie s tim i ne dorim ce nu trebuie s avem. 4) Am observat c, n msura n care admit ideea c viaa mea reprezint reflectarea Planului Divin, a crui funcionare o mrturisesc cu convingere ca infailibil i inviolabil, excluznd astfel din minte orice alternativ, problemele care m tulbur i odat cu ele toate problemele dispar aproape instantaneu. Ideea bunei desfurri a Planului se triete prin credina c el, dac-i permitem, lucreaz exclusiv fericirea noastr: cci Dumnezeu l-a conceput n aa fel nct, trindu-l, s fim fericii. Iar fericirea pe care ne-o transmite desfurarea Planului vom observa c este independent de manifestarile lumii timpului, cu toate c le include pe toate. 5) Concentrndu-m asupra modului infailibil n care funcioneaz Planul, problemele dispar ntruct el este n aa fel conceput nct s nu am probleme. Totul e s-l las s funcioneze aa cum a fost conceput. Adic 100
n linite. i-mi va oferi linitea. Totul este s nu-i deranjez buna funcionare cu ceea ce consider eu c reprezint problemele mele. i el mi va dovedi c nu le am. i mai ales s nu-i impun soluiile mele la problemele care apar. i el mi va dezvlui, pentru fiecare problem, adevarata soluie. Desigur c aceasta presupune pentru nceput un exerciiu spiritual cu pai mici, prin confruntarea cu ntmplri mrunte, fr miz. Dar fcnd aceti pai ajungem de la abandonarea treptat a oricrei rezistene interioare fa de ce se ntmpl, pn la acceptarea bucuroas a tuturor propunerilor fcute de programul Planului Divin. E un limbaj nou, pe care, n ce m privete, l-am descoperit treptat, pe msur ce chiar ntmplrile vieii m-au ntrit n convingerea c Planul Divin nu-mi cere niciun alt sacrificiu dect acela de a renuna la tot ce m mpiedic s triesc, n profunzimea fiinei mele, bucuria ntlnirii cu Dumnezeu. Nu am pretenia c stpnesc foarte bine acest limbaj, dar totui l accept necondiionat. Cci de cte ori l vorbesc, m umplu de pace. 6) Cnd reuesc s m concentrez pe ideea c Planul este infailibil i desfurarea lui inviolabil (concentrare a crui unic principiu este renunarea complet la gndirea agitat a creierului teluric), sentimentul pe care mi-l d asumarea acestei idei, aducndu-mi pacea de care v vorbeam, este ca Planul nsui, n raport cu lumea exterioar, se afl n pace (n pacea pe care mi-o transmite) i c de fapt nu el aranjeaz lucrurile, ci c ele sunt deja aranjate (el mi transmite doar sentimentul c e aa). Intrm mpreun ntr-o ordine dinainte stabilit in favoarea mea. Eu trebuie totui s nu-l deranjez cu niciun gnd i cu nicio iniiativ care s-i tulbure aciunea. Mi se vor dezvlui astfel nelesuri adnci, care m vor conduce n liniste, pe un drum nou, spre ntlnirea i comuniunea cu Dumnezeu. 101
VIN I PEDEAPS
Cred c cea mai grea dintre poverile pe care le purtm este vinovia. Sentimentul vinoviei noastre i a altora reprezint mareea neagr care, purtat de furtuna gndurilor, plutete haotic pe oceanul vieii, mbolnvind locurile pe unde trece i hrnindu-se apoi din viruii pe care i-a sdit. Pltim nencetat i cerem cu aceeai consecven plat pentru vinovia cu care ne mpovrm sau mpovrm, otrvind relaia pe care o avem cu noi nine, cu semenii i cu lumea, cu destinul, cu universul i chiar cu Dumnezeu. i cu toate c plata e adeseori exemplar, i chiar dac, n acest fel, vinovaii dispar, Vina, nu se tie cum, apare din nou, n aceeai form sau n altele, renscnd mereu din propria-i cenu. E ca un cerc n care viciul se hrnete din virtute, justificnd plcerea de a pedepsi cu invocarea dreptii, frica prin nevoia de a te apra, .a.m.d. i totul se petrece ntr-un vrtej att de ameitor nct nu mai apuci s distingi n ringul al crui spectacol te fascineaz cine e nvinsul i cine nvingtorul. Putem ns prsi, dac vrem, acest spectacol al suferinei. Putem ntoarce spatele celor doi parteneri de ring, Vina i Pedeapsa, care sub aparena disputei i mprumut reciproc puterea, prelungind astfel la nesfrit povestea celor o mie i una de iluzii, cu care ne leagn mintea pe jumtate adormit, inndu-ne de nu tiu cnd n lumea viselor. Putem face acest lucru nelegnd c vinovia, care mustete tot timpul i pretutindeni, mbtndu-ne cu mirosul ei ameitor, care nu arareori este al 102
sngelui, nu trebuie cutat n fapte, ci n modul greit de a gndi prin care cndva, foarte de demult, dintr-un motiv pe care l-am uitat, ne-am pedepsit singuri, condamnndu-ne la ntuneric. Atunci, printr-o greeal de gndire, care nici nu mai tim bine n ce-a constat cu toate c am reluat-o de trilioane de ori, dar n forme att de diferite nct incertitudinea a rmas cea de la-nceput am intrat, din proprie iniiativ, n ntuneric Dup care ntunericul ne-a impus legile lui, care ntotdeauna ncep prin a nvinovi i continu prin a pedepsi, iertnd doar pentru a nvinovi i mai tare i absolvind doar spre a cuta noi motive de pedeaps. Iar motive de nvinovit i fapte de pedepsit se vor gsi mereu, cci n ntuneric, sub frisonul spaimei care conduce autoritar i nemilos, totul apare altfel: un copcel mai greu de zrit se transform repede ntr-un monstru la pnd, iar micarea frunzelor ntr-un pericol iminent de care n orice fel, dar neaprat, trebuie s te aperi. Cnd vei nelege ns, cnd te vei hotr s nelegi, rectificnd greeala de gndire, c n realitate nu faptele n sine inculp sau te inculp, ci n cauz se afl actul ca atare al nvinovirii, i cnd, nelegnd acest lucru vei nceta, fie i doar pentru un minut, dar complet, s nvinoveti, vei constata dintr-o dat, ca-ntr-o trezire dintr-un vis urt sub soarele unui cer senin, mai multe lucruri minunate. Vei constata de pild ct de numeroase, ca s nu zic incomensurabile, au fost situaiile n care ai nvinuit fr temei; i ct de absurd inutile i de-a dreptul apstoare au fost cele mai multe din nvinuirile prin care te-ai condamnat ori ai condamnat cu temei. Renunnd s nvinuieti vei mai constata de asemena, uimit, c Dumnezeu, singurul care are competena i dreptul s nvinuiasc, nu doar c n-o face, ci este fericit c-i poate oferi iertare pentru tot ce, adeseori n numele Lui, ai socotit vrednic de pe103
deaps. i vei mai nelege, nu n ultimul rnd, de ce El nu pedepsete attea fapte abominabile care se petrec n jurul tu i n lume i peste care tu ai chemat cu un profund sentiment al echitii, mnia divin. Din momentul n care ai ncetat s nvinoveti, indiferent ct de convingtoare ar fi argumentele care te incit i ct de important i se pare rolul pe care-l ai n stabilirea dreptii, ai intrat n lumin. E un sentiment de eliberare interioar att de complet nct nu tiu dac poate fi comparat cu altceva. Ai ncetat s nvinoveti! Ce pas uria! Ai intrat n lumin! Ce regsire de sine! Iar dup ce ai intrat n lumin, unde Dumnezeu te atepta de atta vreme, vei vedea toate lucrurile altfel. Vei nelege n sfrit cu claritate, cum spuneam i adineaori, c din motive a cror cauz a rmas pn azi neclar, ai luat la un moment dat o decizie prin care, separndu-te de lumin prin actul nvinuirii, ai intrat n ntuneric. i vei mai nelege totodat c nimic nu e mai simplu din toate lucrurile att de complicate pe care le faci, dect s renuni la aceast decizie, care nu a aparinut minii tale i comuniunii ei cu Tatl Ceresc, ci tocmai renunrii la adevrata gndire a minii tale, cea care se mplinete prin comuniunea cu Dumnezeu. Desigur c n faa dovezilor absolut copleitoare de vinovie pe care le primeti nencetat, indiferent unde priveti sau ce asculi, cu cine vorbeti sau ce gndeti, i dat fiind sistemul ultracomplicat care susinnd c te apr, de fapt susine aceste dovezi, ncurajndu-te s nvinoveti, e greu de conceput c poi s desfaci nodul gordian care unete att de strns vina i pedeapsa. Dar poi s foloseti sabia pe care Alexandru Macedon ne-a lsat-o pentru rezolvarea unor astfel de situaii imposibile. Eu am folosit-o i vreau s v asigur, chiar dac m repet din nou, c ajungnd, prin lumina nelegerii, ntr-un 104
adnc al fiinei mele unde nvinovirea i condamnarea nu puteau ptrunde, m-am eliberat de o povar uria: povara pcatelor cu care i ncrcam nencetat pe ceilali i pe care nu-mi imaginam c eu sunt primul care o port; povar pentru care pedepsindu-i, nu-mi imaginam c eu sunt primul care suport consecinele condamnrii! n spiritul acestei eliberri doresc s v ofer, n ncheiere, un mesaj n care a dori s ne investim mpreun ct mai mult credin, bucurndu-ne. n Mintea lui Dumnezeu nu poi fi altfel dect te-a conceput: nevinovat. Iar dac tu eti nevinovat n Mintea lui Dumnezeu, semenul tu nu poate fi, n mintea ta, care n tot ce are autentic aparine Minii lui Dumnezeu, dect tot nevinovat. Te poi pstra n acest gnd minunat, pentru care vei fi ntotdeauna plcut n ochii Domnului, dac nu mai separi omul de umanitate i umanitatea de Fiul lui Dumnezeu, care este Hristos. Dac umanitatea l reprezint pe Fiul lui Dumnezeu, omul nu poate fi dect nevinovat. Dar pentru a vedea acest lucru trebuie s priveti la fel ca Dumnezeu, care tiind cum te-a creat i c nu poi fi altfel dect te-a creat, nu te identific niciodat cu fantasmele tale; privind n acelai spirit, nici tu nu trebuie s identifici umanitatea cu caracteristicile vreuneia dintre pri (individ, grup social, naiune, etc.), ntruct umanitatea, n ciuda acestor diviziuni prin care s-a separat de unitatea primordial, l-a reprezentat i-l reprezint n continuare, n primul i-n ultimul rnd pe Fiul lui Dumnezeu, care este Unul. Regseti cu adevrat umanitatea doar n msura n care descoperi n fiecare semen (grup, naiune) pe Fiul lui Dumnezeu, adic ntregul. Altfel regseti Babilonul, adic separarea, frica, ura, competiia, rzbunarea, deci lucrurile de care tocmai te-ai desprit. Sau de care, n orice caz, trebuie s te despari Definitiv i pentru totdeauna. 105
DUMINIC LA PRNZ
nva s i schimbi atitudinea fa de Minte. Respect-o ca pe un Altar Sacru i n-o mai chinui cu gndurile tale. Vino n faa Ei recules, lsndu-i la ua pe care scrie: Tcere!, nclmintea murdar de zgomotul drumurilor din lumea timpului. Privete-i o clip Mintea aa cum a creat-o Dumnezeu. Ct e de frumoas fr gndurile tale! Las-o mcar pentru o clip s fie aa cum e: pur i integr. nclin-te cu cea mai mare deferen posibil n faa Ei, cci Altarul pe care l reprezint este lcaul Celui Prea nalt. Taci i primete sub chipul Pcii cea mai frumoas amintire a comuniunii voastre: clipa n care, druindu-i sentimentul Veniciei, i-a dat Totul. Stai, recules, n aceast amintire i nu-i mai cere absolut nimic. Ce-ai mai putea cere dup ce ai primit deja Totul? Ce-ar mai putea s-i dea dup ce i l-a oferit? Orice crezi c primeti de la Ea, altceva dect Totul pe care i l-a oferit deja, e o iluzie. Mintea nu tie s dea, ci doar s se dea i se d doar aa cum e: ntreag. i e ntreag doar ca parte a Minii lui Dumnezeu. Iar tu trebuie s vii la ea doar aa cum eti cu adevarat: ntreg. i eti ntreg doar aa cum te vede Dumnezeu n Mintea Lui: fiul Su iubit. Orice i-ai cere Minii ieind din acest ntreg pe care-l reprezini, o faci folosind eul care separndu-te de Venicie te-a scindat, iar rspunsul pe care-l primeti nu te amgi s crezi c e al Ei, cci e al lui. Iar gndurile nscute din dorinele eului, orict de nobile i nltoarea par uneori, o pngresc. Pur i simplu pentru c o reduc la dimensiunile lor. Adic ale timpului. 106
i astfel o sufoc i o mbolnvesc. De aceea nu trebuie s dai niciodat minii tale vreun gnd al timpului.. Renun la acest efort care Ei i va tulbura odihna, iar ie i va aduce suferin. nal-te mai bine unde este Ea: dincolo de orice gnd. Respir aerul pe care-l respir Ea: purificat de orice gnd. Privete-o i primete-o aa cum este nainte de a o atinge cu vreun gnd. Odihnete-te n pacea ei, care este a Domnului. Odihnete-te n odihna Domnului, care este a ta.
107
DUP PATRU MII DE ANI

ntruct a fost creat desvrit, fiul lui Dumnezeu nu are nicio nevoie. Orice nevoie l separ de perfeciunea n care a fost creat i de Cel care crendu-l, a creat Perfeciunea. Iar separarea fiului devine cu att mai tragic cu ct, din nevoia de a-i crea o perfeciune proprie (spre care aspir prin chiar natura sa), nevoile i se nmulesc. A face nseamn a mplini o nevoie, dar mplinind acea nevoie te separi de cei care n-o au. i chiar dac prin ce faci crezi c suplineti o lips pe care o au toi i chiar dac ar avea-o toi n aceeai msur (ceea ce este imposibil), te separi totui de Dumnezeu, n care nu e nicio lips i care nu are nicio nevoie (cum de fapt nu ai nici tu). Fiind desvrit i neavnd nicio nevoie, fiul lui Dumnezeu nu este destinat s fac, ci doar s creeze. A crea nseamn att a te mprti din ceea ce Este ntotdeauna, pretutindeni i n toi (i prin aceasta venic), ct i a mprti pretutindeni i tuturor valorile eterne. mbogindu-te cu ce Este, l extinzi, mbogind astfel Creaia, care la rndul Ei te mbogete i totui, dup patru mii de ani, minunea pe care evreii au trit-o patruzeci de ani n pustie, timp n care au fost absolvii de absolut orice nevoie, pentru a putea tri astfel liberi comuniunea cu Cerul, a rmas mai mult un fel de poveste Cu toate c Istoria Vechiului Testament a mai confirmat aceast stare de har prin multe alte minuni similare, a cror mesaj a rmas mereu acelai: nu trebuie s v preocupe nicio nevoie a trupului; dei Iisus nsui, prin nmulirea repetat a pinilor 108
i a petilor, i prin multe alte ntmplri de acest fel ne-a transmis acelai mesaj: nu avei nicio nevoie; totui adevratul scop al darului n-a fost neles i cu att mai puin primit. i la fel cum evreii se ntrebau mirai, de ce acest Iisus, care poate face astfel de minuni, nu vrea s devin Regele prin care s fim eliberai de nevoi, Iisus cred c se ntreba la rndu-I, prin nsui modul n care i tria viaa: cum de aceti oameni nu neleg c nu au nevoi? Fiindc de fapt asta voia s le-o dovedeasc i nicidecum c au nevoi pe care trebuie prin minuni s le mplineasc. i cred c de-atunci i pn azi Iisus ne privete la fel de uimit, precum erau de uimii cei care vedeau nmulirea pinilor, vzndu-ne cum ne nmulim, pe zi ce trece tot mai mult, ntr-un mod absolut miraculos, nevoile pe care de fapt nu le avem. Cci dac cineva ar fi povestit oamenilor de pe vremea Lui de nevoile noastre de-acum, relatarea lor ar fi fost considerat absolut fantasmagoric. i totui: ceea ce ieri era de neconceput i astzi devine o propunere bine susinut, mine se transform ntr-o necesitate. Cum putem rezolva aceast problem? Acceptnd c am intrat ntr-un cerc vicios din care nu vom putea iei dect nelegnd la nivel pur mental, prin raportarea la adevrata noastr identitate, c de fapt nu avem nicio nevoie. Odihnindune ct mai mult n gndul c fiind creaia lui Dumnezeu i prin aceasta desvrii cum niciodat singuri nu ne vom putea desvri, suntem exceptai de nevoi. Odihnii-v mcar o clip n acest gnd: c suntem aa cum ne-a creat Dumnezeu, adic exceptai de orice nevoi, i nu aa cum ne-am creat noi, adic un munte de nevoi sub a crui povar ne-am prbuit. ncercai s v odihnii mcar o clip n linitea gndului c nu avei nevoi, chiar dac el vi se pare greu de conceput i 109
chiar dac, odat primit, vi se pare imposibil de tradus n via. ncercai totui, mcar o clip i dac a-i reuit, folosii aceast clip de cte ori simii nevoia s v odihnii cu adevrat. Odihnii-v n ea ct mai des i ct mai mult. V vei convinge astfel c ntre ce v spun eu, cerndu-v s v concepei viaa dincolo de nevoi i o minune care v-ar elibera pe loc de toate nevoile, e preferabil prima alternativ. Cci dac vei renuna la preocuparea pentru nevoi, mai nti vi se vor arta adevratele voastre nevoi (de care nici nu mai tii) iar apoi, rezolvndu-vi-se acestea, vei constata c nu mai avei niciun fel de nevoi Lumea nevoilor n care trim nu e susinut dect de preocuparea mental pe care le-o acordm i va dispare odat cu aceast preocupare. i va dispare oricum. Iar ceea ce v-am propus eu acum nu e un cod secret prin care pot fi rezolvate problemele cu care ne confruntm n aceast lume, ci mesajul unei Lumi noi, n care nu vor mai exista nevoi. Aceast Lume nou, ajutndu-m smi depesc nevoile pe care deja nu le mai bag n seam, mi spune, tot mai clar i mai convingtor, pe msur ce se apropie: Triete bucuria pe care i-o d sentimentul c eti liber de orice nevoie i f din aceast bucurie singura ta preocupare. Iar ca rspuns, Eu voi veni!
110
LA SUPRAFA I N ADNC
Motto: Cnd Mielul a deschis a aptea pecete s-a fcut Tcere n cer ca la o jumtate de ceas Auzind-O, Pmntul a tcut i El o clip. 1) La suprafa, cred c asistm la cea mai frenetic dezlnuire a gndurilor din Istoria Minii. O furtun cumplit sau un uragan devastator, un unami care nghite tot ce ntlnete n cale sau un cutremur dup care nu mai recunoti nimic din ce-a fost, o erupie vulcanic de proporii sau o inundaie ct un potop, i toate la un loc, sunt nimic fa de ceea ce reprezint cea mai frenetic dezlnuire a gndurilor de pn acum. Din cotloane de nebnuit tuneluri concepute special pentru a te rtci n care ntunericul i-a ascuns comorile mpriei sale, gndurile ies n uvoi, ntr-un uvoi inepuizabil, care crete necontenit. i rostogolesc muni de alte gnduri, rostogolindu-se ntr-o avalan care acoper pmntul, cucerindu-l printr-un rs sarcastic, ca-ntr-un triumf apocaliptic, ntr-o foame fr de saiu a simurilor, ntr-o sete atavic a percepiei, care soarbe tot, nemailsnd nimic de contemplat Cunoaterii 2) Vd armate de gnduri. Le vd micndu-se nencetat. Le vd cum copleesc prin numr, seduc prin farmec, ucid prin violen, mngie sau tranguleaz, optesc sau url, te roag sau te amenin, te conving cu argumente sau cu rafale de mitralier Le vd cum 111
vin din toate prile, cucerind cu sau fr discernmnt tot ce le iese n cale, iar apoi stpnind fr nicio alt opoziie dect cea conceput n aa fel nct s poat fi anihilat Gnduri care pn mai ieri reprezentau surprize sau ocuri, lucruri greu de conceput, de imaginat i de acceptat, idei pentru care ai fi fost ars pe rug sau discreditat de istorie, astzi, departe de a mai ntmpina vreo opoziie sunt, dimpotriv, dorite, cutate, servite ca un deliciu, degustate ca un desert savuros, dincolo de orice reinere, fr niciun calcul al consecinelor. 3) Dar unde este Mintea Umanitii? Unde a disprut acea Minte care secole i milenii la rnd s-a opus, mai mult sau mai puin, ns ntotdeauna, manifestrilor telurice, ncercnd s ne pstreze sfinenia i s ne propovduiasc integritatea de fiine divine? Unde este fora cu care Ea conducea implacabil, n numele spiritului, destinele istoriei, impulsionndu-i sau blocndu-i, de la caz la caz, manifestarea? Suntem nevoii s acceptm cu tristee, c grandioasele sisteme filosofice, precum i preceptele de aur din tezaurul gndirii universale, ca i nemuritoarele opere ale geniului uman, care pn nu demult se ofereau ca alternativ de existen spiritual, sau mcar ca popasuri n care sufletul s mai poat respira un pic, dei n-au disprut e ca i cum n-ar fi, cci au ajuns, mpreun cu cei care le reprezint, simple piese de muzeu, privite i tratate ca atare. 4) i totui Ceea ce la prima vedere pare a fi cea mai profund discreditare a valorilor perene, o lezare fr precedent a demnitii spiritului i o ran ct Crucea Rstignirii n contiina colectiv, este n realitate, orict de greu ne-ar veni s credem, dimpotriv: dovada regsirii de sine a Minii n adevrata sa cali112
tate abstraciunea, i n adevratul ei raport cel cu Dumnezeu. Paradoxal, dar niciodat Mintea n-a fost mai integr n raport cu ea nsi i mai pur n raport cu Dumnezeu (cruia de fapt i aparine) dect acum. Dar pentru a nelege acest lucru trebuie s nelegem nu doar c ntre Minte i ceea ce noi numim gndire nu exist nicio legtur, ci i faptul c simind, prima n noi, c ora mntuirii e foarte aproape, Ea a decis, n numele nostru, s rup ceea ce pn acum a prut a fi legtura indisolubil cu gndirea creierului teluric. Cobornd n adncul fiinei, pentru a-i regsi, n linite, adevrata identitate, Mintea s-a desprit de gndirea trupului, care a rmas undeva la suprafaa istoriei, aparent liber de orice constrngere a spiritului, hrninduse doar din spuma valului declanat de furtuna acestei rupturi. 5) Mintea n-a renunat aadar la lupt, cum las s se cread dezlnuirea fr restricii a instinctului primar, ci doar c a descoperit inutilitatea ei. i n-a renunat, de asemenea, nici la victorie, cum de asemenea ni se pare, ci dimpotriv, la nfrngere. A descoperit Victoria de dincolo de lupt i Pacea de dincolo de conflict. N-a prsit cmpul de lupt fiindc e fost nvins, ci fiindc a gsit trmul linitirii, care nu nceta s o cheme cu Pacea lui. Trm n care ptrunznd s-a descoperit biruitoare fr nicio lupt. Cuceritoare fiindc a ajuns Acas. Aflndu-i n Persoana Duhului Sfnt, prin fulgerul unei revelaii, Prietenul i Ocrotitorul, Mintea a pierdut n aceeai clip din vedere persoana amgitorului: eul. A ieit din furtun cobornd n adncul de unde, o Putere infinit mai mare dect cea cu care ea se opunea pn atunci, a chemat-o spunndu-i: nu te mai mpotrivi, ci vino! Renunnd la tot, vei primi Totul. 113
6) Trim perioada n care Mintea s-a rupt de gndirea compulsiv i agitat a creierului terestru, care, cum spuneam, a rmas la suprafa, n spuma i baloanele colorate o clip n jocuri iluzorii, pentru a cobor n linitea adncului, unde s se poat regsi n Cunoaterea de sine. Adic n mrturisirea lui Dumnezeu, pe care ns n-o mai cldete ca pn acum: n timp i pentru timp cu mijloacele timpului, ci altfel: n Venicie i pentru Venicie, cu mijloacele Veniciei. Pe care ni le ofer i nou pentru a ctiga la rndu-ne Venicia. 7) Iar faptul c acutizarea crizei spirituale nu mai prezint, ca-n toate perioadele de transformri istorice majore, o alternativ viabil care s scoat lumea din impas, i are explicaia tocmai aici: retrgndu-se din relaia cu lumea timpului, care a mbolnvit-o, i regsindu-se n relaia cu Venicia, n care i-a regsit vigoarea, Mintea nu mai accept s-i transmit mesajul prin niciunul din amgitoarele sisteme de comunicare ale lumii. N-o mai intereseaz nimic din ce aparine timpului, orict de sublime i nltore ar fi aparenele cu care acesta tie, att de bine, s ne amgeasc. Din locul unde se afl acum, Ea ateapt ateptndu-ne, momentul pe care l-a trit deja: dispariia nimicului n nimic i triumful Totului n tot. 8) Am scris toate acestea cutnd Mintea pe care nu mai reueam s-o gsesc n niciunul din mesajele pe care gndirea le propune, ntr-un fel sau altul, n ultima vreme. Mi-am dat seama c a disprut dup ce am realizat, descumpnit, c dincolo de amgitoarele aparene, toate mesajele acestei lumi mi transmiteau, mai mult sau mai puin, mai devreme sau mai trziu, unul i acelai lucru: tulburare. Iar pentru mine Mintea nseamn Pace. Bucuria de negrit a Pcii. A Pcii de 114
dincolo de orice mplinire i satisfacie trectoare. Bucuria Pcii divine. 9) i pentru c n-am renunat s O caut, la un moment dat, a venit un Glas care m-a chemat undeva n adnc pentru a-l ascult cum tace. i lsndu-m nvluit de mirajul Glasului care-mi vorbea tcnd i lsndu-m ptruns de nelesurile acestei tceri plin de nelesuri, am redescoperit Mintea. Dar altfel dect pn atunci. Altfel dect abia ntrezrit prin ceaa gndurilor altfel dect un gust aparte care mereu disprea nainte de a-l identifica altfel dect un parfum pe care mirosul l pierdea nainte de a gsi drumul spre sursa lui altfel dect o imagine fugar dintr-un vis cu ngeri, sau dect o idee la a crei splendoare nu ti dac vei mai ajunge a doua oar 10) mi s-a descoperit dintr-o dat ntreag i-n aceast descoperire m-am descoperit i pe mine, parc pentru prima oar, cu adevrat ntreg. i simindu-I pacea mai presus de orice conflict m-am simit n aa fel mpcat cu mine nsumi nct am ncetat s-mi mai doresc altceva. Iat mrturia Glasului care nu mi-a vorbit dect pentru a-mi spune: ssst, s tcem! Glasul celui ce strig n pustie a amuit, pentru ca pustia s-i poat purta sfinenia tcerii desvrite pe strzile zgomotoase ale lumii. Cuvntul s-a fcut Trup nu att pentru a ne vorbi, ct pentru a ne arta ce se afl dincolo de cuvinte. i pentru a ne ajuta s nelegem ceea ce ele nu pot exprima i a nviat pentru a ne arta c exist i altceva dect bucuriile i suferinele trupului muritor: Mintea nemuritoare. i prin Ea, Cunoaterea. Care e mai presus dect tot ce-am nvat pn acum i de tot ce putem afla nvnd. Ea, Cunoaterea, adevrata Cunoatere, nu-i mai spune ce trebuie s tii pentru a 115
fi plcut Domnului trind n aceast lume, ci te cheam s fii asemenea Domnului trind n Lumea Veniciei 11) Evanghelizarea s-a ncheiat. Dup dou nopi de celebrare, Liturghia Rstignirii ntrezrete zorile celei de-a treia zi. Mormntul n-a putut cuprinde Prezena Celui Sfnt i buzele n-au putut s nu mrturiseasc, ntr-un fel sau altul, dar pretutindeni i nencetat, Numele Lui. Pmntul, care I-a fost mormnt, a devenit Biseric. Biserica n care Omenirea, ntr-o tcere solemn i-o reculegere profund, ateapt sosirea Marelui Preot pentru celebrarea primei Liturghii a nvierii.
116
UNII-V NTR-O SECUND DE CREDIN

I VOI MNTUI PMNTUL! Aceasta este chemarea pe care ne-o adreseaz Duhul Sfnt din interiorul Planului Divin, al crui suflu mntuitor de via este. Planul Divin de mntuire se manifest tot timpul i imperturbabil. Pretutindeni i permanent. A fost dintotdeauna i va fi pentru totdeauna. A fost dinainte de a-i ncepe lucrarea i va rmne dup ce i-o va mplini. Privete din venicie spre venicie, cuprinznd n arcul de cerc al privirii sale totul. Nu-l schimb nimic din ce se schimb, dei este implicat n tot ce se schimb. El reprezint ce nu se schimb niciodat n ce pare a se schimba mereu, pstrnd venicia fiecrei clipe care trece i harul fiecrei ntmplri care dispare. Unicul su scop e Pacea. Iar mijlocul prin care l atinge e tot Pacea. E punctul rpit lui Arhimede pentru a scpa Pmntul de nruire. E sprijinul vieii i Scara spre Cer. Dac intri pe frecvena Planului, orice-ai face i orice s-ar ntmpla vei tri Pacea i vei deveni un mesager al ei. Dac intri pe frecvena celuilalt plan, al eului, orice-ai face i orice s-ar ntmpla, mai devreme sau mai trziu, dar ntotdeauna, te vei tulbura. Din fericire ntlnirea cu Planul Divin este inevitabil. Chiar dac ai fugi de el, ca Iona sau ca Ilie, tot l vei ntlni. n pntecele chitului sau pe Horeb, pe-un drum prfuit sau ntr-o grdin nmiresmat Pur i simplu 117
fiindc El funcioneaz nencetat i peste tot, egal cu sine nsui i cu Sinele tu adevrat; i fiindc, n ciuda tuturor aparenelor contrare, nu are opus. Cci lacrima pe care fiul lui Dumnezeu a vrsat-o pe faa veniciei concepnd istoria umanitii a fost absorbit de un surs al Tatlui n acest Plan, a crui for mntuitoare a mbriat lumea nainte ca tristeea s poat deveni realitate. Aadar ntlnirea cu Marele Plan poi doar s-o amni. Adic poi s-i prelungeti suferina de care el este strin, trind, cu preul unui inimaginabil efort, o iluzie sau alta inspirat de literatura beletristic a eului. ns acest lucru nu-l poi face la nesfrit. Cci prin actul Creaiei ai fost destinat, ca Fiu, fericirii divine, iar ce a creat Dumnezeu e venic i nu poate fi desfiinat. Singurul lucru pe care mai trebuie s-l nelegi, i nelegndu-l s i-l asumi, este c inevitabila ntlnire cu Planul Divin poate avea loc chiar acum. Iar pentru a avea loc n-ai nevoie de absolut nicio pregtire special, cci ce tii despre El ai aflat dinainte de a nva ceva. Nu trebuie dect s-i deschizi mintea, ns nu neaprat cu mai mult interes dect atunci cnd priveti o emisiune de tiri la televizor sau rsfoieti o revist pentru a vedea ce s-a mai ntmplat n lume. Cci, pn la urm, ceea ce-i ofer eu nu este altceva dect o informaie. La fel ca oricare alta care, pentru un minut sau mai multe, i acapareaz mintea unind-o ntr-un singur gnd. ntr-un singur gnd Poate vei constata, comparnd-o cu celelalte pe care le-ai primit pn acum, c aceast informaie e mai important Poate Dar iat-o: dincolo de tot ce s-a ntmplat, se ntmpl sau se va ntmpla, singurul lucru care funcioneaz pe ntreaga planet, cuprinznd toate palierele existenei sale, e Planul Divin. El este oricum, ns celor care cred n El le ofer Pacea. Pacea pe care i-o d sentimentul 118
c dincolo de toate ntmplrile de-o clip sau de o zi, cu certitudinile i incertitudinile lor, cu mplinirile care mine pot deveni nempliniri sau invers, dincolo de sperane i dezndejdi, de boal i sntate, de bogie sau srcie i de altele la fel, exist un plan: Planul Divin. Adic exist o Certitudine. O Certitudine a mplinirii care transcede biruitor orice incertitudine i orice nemplinire. Dac fie doar i o clip vei opri orice alt gnd i vei crede acest lucru, dac-l vei crede cu adevrat, vei primi n interiorul tu, undeva n adncul interiorului tu, ca pe o dovad de necontestat, Pacea. i fiindc nu te vei mai simi singur, te va prsi i frica. Te va prsi ntruct te-ai mpcat cu tine nsui, cu semenii i cu Dumnezeu.
119
MNTUIREA CA MIRACOL
Mntuirea i timpul sunt incompatibile. Mntuirea aparine Veniciei i este, deci dinaintea greelii originare. Timpul, fiind efectul greelii originare, nu are cum s devin cauza mntuirii. N-ai cum s foloseti efectul greelii timpul pentru a obine ce-ai pierdut prin ea: Venicia. A folosi timpul pentru a te mntui e ca i cum ai folosi trupul pentru a intra n venicie o iluzie posibil datorit faptului c timpul e spiritul trupului, iar noi suntem spirit. Dar nu suntem spiritul trupului, care este vremelnic, ci spiritul minii, care, ca parte a Minii lui Dumnezeu, este venic. Mntuirea nu poate fi aadar rezultatul unui efort cci orice efort creeaz timp, iar timpul ne ndeprteaz de venicie. Nici a unui sacrificiu, care nu este altceva dect efortul condensat ntr-o iluzie iluzia c meritul i aparine. Mntuirea e un miracol i atunci cnd se triete, se triete instantaneu. Nu doar c nu are nevoie de timp, dar se mplinete prin refuzul lui. Este miracolul ieirii din timp i al intrrii n Venicie. Iar acest miracol este un Gnd. Unul din cele mai frumoase gnduri pe care Dumnezeu l-a sdit n mintea ta. Un Gnd pe care Duhul Sfnt l pzete cu sfinenie, ntrindu-l necontenit cu puterea Harului Su. Un Gnd pe care trebuie s i-l nsueti cu hotrre i s-l trieti cu credin, cci vine din Venicie pentru a i-o oferi. Iat-l: ETI MNTUIT! Eti mntuit fiindc eti fiul lui Dumnezeu, unicul su fiu, mplinirea Creaiei Sale i prin aceasta venic; eti mntuit fiindc nu tu te-ai creat, cum crezi uneori 120
ntristndu-te, ci Tatl Ceresc te-a creat, cum, chiar dac n-o tii, crezi mereu bucurndu-te; eti mntuit pentru c dei ai greit, n-ai devenit altceva dect ai fost, eti i vei fi: fiul lui Dumnezeu; eti mntuit fiindc greeala n-a putut terge n tine ceea ce nu poate fi ters: Chipul lui Dumnezeu, pe care-L pori ntr-un loc pzit de ngeri, loc n care iluziile timpului nu au acces; eti mntuit fiindc n tine domnete mai presus de timp i inviolabil Venicia, care te ateapt, rbdtoare, pn vei veni, cci tie c vei veni; eti mntuit fiindc niciuna din nenumratele ipostaze mree cu care ncerci s te identifici n timp nu poate supravieui ipostazei din venicie cu care Tatl, crendu-te, te-a identificat; eti mntuit fiindc undeva n tine se afl, nconjurat de puterile Cerului, Sinelui tu Sfnt, matricea care-i pstreaz permanent identitatea de fiu divin, la care vei ajunge orict ct de mult vei mai rtci, visnd, n timp; eti mntuit fiindc nimeni i nimic nu te poate scoate din Mintea lui Dumnezeu, dup cum nimeni i nimic nu L-a putut scoate pe Dumnezeu din mintea ta; eti mntuit pentru c Lumina din tine, care poate strluci ca Luceafrul pe firmament sau ca un licurici sub o frunz de trifoi, nu doar c nu se stinge niciodat, dar te i conduce, ntotdeauna, tainic, chiar cnd tu nu mai vezi n jurul tu dect ntuneric; eti mntuit fiindc Gndul acesta Sunt mntuit! st n mintea ta neclintit, ntr-o pace solemn, neputnd fi biruit de niciun alt gnd din oceanul de gnduri contrare, cu care te inund eul nencetat; eti mntuit pentru c greeala ta, orict de mare, este totui mai mic dect Rspunsul pe care n aceeai clip i l-a dat Tatl, anulnd-o; eti mntuit fiindc orice-ai face, nu doar c nu poi, dar e chiar imposibil s pierzi ceea ce i-a dat Dumnezeu: cci aparii Veniciei; eti mntuit fiindc orice ai face nu doar c nu poi, dar e chiar imposibil s pstrezi ce i-a dat eul: cci nu apari timpului; eti mntuit fiind121
c mai devreme sau mai trziu, dar mai mult ca sigur, i vei aminti Legmntul fcut cu mult naintea greelii, Legmnt prin care Tatl, crendu-te, i-a spus: Fiule, Iubirea Mea pentru tine i a ta pentru Mine este puternic precum Venicia n care ne aflm. Nimic nu ne poate separa, nici mcar o clip, fiindc eti o parte din Mine i prin aceasta desvrit. Iar tu i-ai rspuns: Aa este! i spunnd aceasta te-ai nscut. Mntuit.
122
CONDUCTORUL
lumii nu va fi cel de care v temei c va fi. Nu va fi cel care, visndu-se ntr-o natere mistic, crede, aa cum i-a promis ntunericul, c va primi o putere mai presus dect a oricrui alt om i-a tuturor oamenilor la un loc, fiindc felului n care el se anun voi i-ai rspuns deja, printr-un frison de spaim, mrturisind c nu-l vrei. i nici nu va putea dispune de voi dup bunul su plac, obligndu-v s-i mplinii dorinele, supunndu-v voina i conducndu-v unde, cnd i cum vrea el, ntruct chiar dac va ncerca s se foloseasc de consimmntul pe care l-ai dat regelui Eu ca ceteni ai mpriei Timpului, ai fcut-o n necunotin de cauz. Cu toate c prinii votri, poate n cel mai mare pcat de dup cel strmoesc i n orice caz ca o expresie fidel a lui i-au cerut proorocului Samuel: dne rege ca s ne judece, refuzndu-L astfel explicit pe Dumnezeu, care-i i spune proorocului nu pe tine teau lepdat, ci pe Mine, ca s nu mai domnesc peste ei; i dei alegerea a devenit ofens dup ce reprezentanii poporului, avertizai ce-nseamn acest lucru i-au reconfirmat opiunea: Vrem ca peste noi s fie un rege, prefernd s fie spoliai i nrobii de omul care-i va conduce, dect s fie ngrijii de iubirea divin, Totui Dumnezeu, privind cu adevrat nelegere i nesfrit ndurare n profunzimea sufletelor voastre, atunci amgite i de-atunci de-attea ori dezamgite i nu arareori dezndjduite; totui Dumnezeu, ascultn123
du-v glasul din adncul inimilor zdrobite de suferin i culegnd n potirul dreptii Sale, una cte una, lacrimile care de-alungul mileniilor au devenit ocean; totui Dumnezeu, din aceste motive i din altele doar de El tiute, v-a pregtit n tain un alt conductor dect cel pe care l vedei ca pe o fatalitate imposibil de depit, n comarurile din care nu vrei s v mai trezii. V-a pregtit un conductor dup dorina Inimii Lui, dar i a inimilor voastre. Din Maria, Cea mai iubit Fiic a Lui, a fcut Mama celui care va veni s v scoat din marasm. Nu v mai facei ru, aadar, nchipuind fantasma unui conductor dur, rece i necrutor, cci vei avea un altul: blnd, ierttor i ndurtor. Nu v mai imaginai sfritul printr-un cataclism devastator, fiindc Domnul v-a pregtit strlucirea unui rsrit fr de sfrit. Iar ceea ce a hotrt Dumnezeu nu poate schimba nimeni i nimic, nici n cer, nici pe pmnt. Iat, Femeia nvemntat n soare, avnd capul ncoronat cu 12 stele i luna la picioare a ajuns cu sarcina la termen i vrea s vi se arate. A luat asupra Ei toat suferina lumii pentru a o preface n Bucurie. i nscnd a doua oar vrea s v ofere mrturia acestei prefaceri. Mrturia marii prefaceri: pe fiul veacului ce st s vin. Nu va fi Iisus, ci doar dovada biruinei Lui. Va fi acela prin care Biruina Lui va deveni mprie. Va fi Strigtul prin care Biruitorul va fi chemat s vin. Va fi cel dintre voi care, refuznd puterile de pe pmnt, de sub pmnt sau dintre astre, va primi ca Mintea s-i fie ridicat la Cer pentru a-i lua Puterea de acolo. Fiindc acolo se afl Puterea care va pstori toate neamurile: Puterea Iubirii Mrturisii-l i va veni. Credei i va fi. Primii-l i v va izbvi. Dac Domnul a spus da cnd ai cerut un rege dup msura eu-lui, cum s nu spun da cnd cerei un conductor dup msura Duhului 124
Iubirii pe care v-o poart. Cerei n numele Adevrului din adncul Fiinei voastre! Cerei n numele Marelui Strigt AVVA!, care-n suspine, lacrimi sau exaltri de bucurie, n-a ncetat, de-a lungul timpului, s se nale spre Cer. Cerei i mai ales Credei! V vei dezlega astfel strmoii de legtura cumplit cu care v inei i pe voi legai n ntuneric. Eliberai-v!
125
PREGTIRI PENTRU NUNTA FIULUI DE MPRAT

PREDICI
TAINA LEGTURII NOASTRE CU DUMNEZEU

Nu judecai i mai ales, nu condamnai! Nu v mai grbii s v judecai semenii i ferii-v s v judecai chiar pe voi pentru ce credei c reprezint pcatele voastre. Tatl Ceresc i-a oferit exclusiv Fiului Su calitatea de Judector ie i-am dat s judeci! i L-a trimis pe pmnt pentru ca judecnd s ierte. Aadar, n situaia n care nsui Mntuitorul judec n primul rnd pentru a ierta, noi cum de ndrznim s condamnm? Pentru a ne ajuta s nelegem toate consecinele la care se poate ajunge prin judecarea aproapelui, Parabola fiului risipitor, pe care o vom lua ca punct de referin a meditaiei de astzi, duce lucrurile pn la limit (v. Luca, 15, 10-32). i pentru a exemplifica acest lucru m voi opri direct asupra momentului n care derularea evenimentelor atinge cota maxim: Chemarea la Osp. Am folosit majuscule deoarece vd n aceast Chemare nsi prefigurarea Marelui Osp al Mntuirii. Osp la care fratele cel mare, invitat s intre, se trezete cu o surpriz de proporii: naintea lui, da, chiar naintea lui, l vede deja prezent pe cel despre care nu credea c poate fi admis acolo. Deci nu numai c a intrat, dar a intrat naintea lui! i nu doar c a intrat naintea lui, dar a i primit haina cea mai de pre! i nu doar c a primit haina cea mai de pre, dar i s-a pus i inelul cinstirii n deget! i tot pentru el s-a tiat vielul cel ngrat! Iar eu comenteaz fratele cel mare dup ce am udat ogorul Domnului cu sudoarea muncii, l gsesc lund rspla129
ta pe cel care, dispreuindu-m, a risipit tot ce-am adunat. ns Tatl i spune, ca i cum totul ar fi foarte firesc: Hai, vino i tu. Cum adic i eu? Cum s stau lng cel de a crui apropiere eu niciodat nu m-am murdrit? Acum s vin, dup el! La o mas dat n cinstea lui? Da, vino!, i spune la fel de firesc Tatl i se ntmpl un lucru ngrozitor, care n-a dori s i se ntmple nici unui suflet ajuns n faa Judecii cereti: fratele cel mare refuz invitaia Tatlui! Refuz s intre pentru c acolo se afl cel refuzat de judecata lui. i lng care nu putea concepe c va sta vreodat. i totui, primul care a intrat n Cer cu Domnul a fost tlharul: Astzi vom fi mpreaun n Rai!. Iat aadar cum, judecata prin care suntem ferm convini c nu greim, se poate ntoarce mpotriva noastr. E un ndemn s ne facem fiecare un examen de contiin, meditnd nc o dat la ce poate nsemna n raport cu planul de mntuire divin intolerana n judecarea aproapelui. n ce m privete, vreau ca n minutele urmtoare s fac la rndu-mi o reparaie. i o fac n faa voastr ntruct, n urm cu caiva ani, tot ntr-o predic, l-am judecat pe David cu mult patos pentru pcatul cu Bateba. Lucrurile mi preau atunci att de limpezi, iar sigurana mea era att de mare, nct simeam nu numai c argumentez foarte fluent, dar i c am asentimentul tuturor celor care m ascult. Povestea o tii: ntr-o primvar, pe cnd regii obinuiau s plece la rzboi, David n-a mai plecat. Am gsit imediat un motiv de critic: iat, n loc s se duc spre a lupta mpotriva dumanilor Domnului, el a preferat s rmn acas pentru a trndvi. i-ntr-o sear, plimbndu-se pe terasa casei i privind n curtea vecinului, a vzut-o pe Bateba, care se sclda. Iat, zic, David, n loc s se duc, dup odihna de dup-amiaz, 130
la rugciune, cum se cuvenea, a gsit altceva de fcut: n loc s se nale urmnd privirea sufletului, el se coboar urmnd-o pe cea a trupului. i-o vede pe Bateba, a crei frumusee l rpete. ntreab cine este, o cheam la el i, dup cteva zile, o trimite acas. Mai trec cteva sptmani i Bateba l anun: sunt nsrcinat. Atunci, David trimite s-l cheme pe Urie, soul Batebei, care lupta pe front pentru gloria lui, chipurile spre a-i aduce veti de la Moab, conductorul armatei. Dar n realitate planul lui David era altul: dup ce vorbesc despre situaia de pe front, l trimite acas, dorind, cum ai neles foarte bine, s scape de responsabilitatea paternitii copilului. Se ntmpl ns un lucru surprinztor, pe care pn mai ieri l judecam ca pe un act de autentic eroism spiritual: Urie declin propunerea printr-un argument imbatabil. Chivotul Domnului i robii Domnului sunt n tabr, iar eu s m duc s mnnc, s beau i s m culc cu femeia mea? Jur pe viaa sufletului tu c nu voi face asta! Pus n ncurctur, David i d lui Urie o scrisoare n care i poruncea lui Moab s-l pun pe acest Urie unde este pericolul cel mai mare, fiindc trebuie s moar. Iar Urie i duce cu propria mn condamnarea la moarte. Moab l expune, Urie moare desfrnare care duce la crim! Ce alte motive ar mai fi fost necesare pentru a-l judeca foarte aspru pe David? Ce alt situaie mai elocvent pentru a arta cum trndvia duce la desfrnare, desfrnarea la crim i la nimicirea celor mai sfinte principii ale vieii? i totui i totui ieri, privind dintr-o dat, nu tiu cum, cu ochii Iubirii lui Dumnezeu ba tiu cum: privind dintr-o dat cu ochii Iubirii, doar cu ochii Iubirii am descoperit c David e nevinovat. Dei nu era prima oar cnd percurgeam capitolele din Scriptur carei relateaz viaa, acum vedeam lucrurile cu totul altfel. 131
M-am ntrebat, n primul rnd, cine sunt eu ca s-l judec pe cel despre care Dumnezeu nsui a mrturisit: Team ales s fac din tronul tu un tron venic, iar din tine unul dintre cei mai mari ai pmntului!. i cnd i-a spus Domnul toate acestea? Exact nainte ca David s-o cunoasc pe Bateba. i ce-i mai spune, tot atunci, tiind, desigur ce-o s se ntmple? Din coapsele tale se va nate cel care mi va ridica un templu i al crui regat l voi ntri n pace. Deci Domnul nsui i anun ntlnirea cu Bateba, din care se va nate Solomon, ziditorul Templului. Ceea ce nseamn c Domnul nsui a fost cel care l-a oprit pe David s plece la rzboi tocmai pentru a o ntlni pe Bateba. Ce tain! i privind lucrurile din perspectiva ei, faptele care-l acuzau pe David, miam dat seama c de fapt l disculp. Cci m-am trezit ntrebndu-m: nu este ciudat c cel mai mare rzboinic al timpului rmne acas n loc s plece nerbdtor la lupt, unde-l atepta nc un titlu de glorie pentru cauza Domnului? i dup ce c st acas, nu este ciudat c el, creatorul nemuritorilor psalmi i iniiatorul unui rit att de riguros, se trezete, la ora rugciunii, fugind de rugciune? Nu! Fiindc trebuia s-o vad pe cea hotrt de Domnul s-i fie lui soie, i lui Solomon mam. Se trezete se trezete altfel dect este. i am mai descoperit ceva: dei e rpit de frumuseea Batebei, nu zice, cum ar fi putut, ca rege, s-o fac: aducei-o, ci cercetai cine este aceast femeie. i ce i se spune? Aceast femeie este fiica lui Eliam i soia lui Urie, heteul. Reinei nuana: nainte de a fi soia lui Urie heteul, ea este fiica lui Eliam. Ea este izraelit. Iar Urie aparine uneia din cele apte seminii ale Canaanului, despre care Domnul a spus: Distrugei-le, distrugei-le cu totul! S nu rmn nici urm de ele Era heteu, era idolatru. Pentru David, din clipa aceea, lucrurile s-au 132
schimbat: nu o lua de la un israelit, ci pentru un israelit, de la un idolatru. i acum urmeaz scena cea mai important a acestei ntmplri, pe care de asemenea trebuie s o relum. l cheam pe Urie, cu mna cruia vrea s scoat castana din foc i, dup ce stau, chipurile, de vorb despre mersul rzboiului i face favoarea de a-l trimite acas. Dar, surpriz! Aa cum spuneam, Urie heteul, n numele camarazilor evrei aflai pe front, refuz favoarea. i ceea ce altdat am apreciat a fi un act de mare eroism personal, acum mi dau sema c de fapt nu era nimic altceva dect consecina atotputernicului plan divin. Urie a fost oprit s mearg acas. A fost oprit deoarece intrase n exerciiul aceleiai taine prin care Bateba urma s devin soia lui David i mama lui Solomon. Bateba nu-i mai aparinea. Gndul pe care Dumnezeu i l-a dat spre a-l opri s se duc acas nu mai conteaz. Cert este c n-a putut s-o fac. De fapt, n clipa aceea s-a ntmplat un alt lucru pe care, ca i atunci cnd Dumnezeu i-a vorbit despre naterea lui Solomon, David nu l-a neles. David, Bateba este a ta! David, dup ce Bateba a fost a ta, nimeni nu se mai poate atinge de ea pentru c ce este al tu este i al Meu. Pentru c tu eti unsul Meu. Mai mult: Urie trebuia s dispar. O s vi se par ciudat ce spun i totui: Urie trebuia s dispar. Fiindc Bateba, prin decret divin, urma s devin soia lui David, primul luat n considerare atunci cnd Evanghelia vorbete de strmoii lui Iisus, i mama lui Solomon, a crui domnie anun pe Prinul Pcii i mpria pe care Acesta o va instaura. Iat destinul Batebei. Rolul lui Urie a fost acela de a i-o aduce lui David. Att. Viaa Batebei ncepe abia de-acum ncolo i nimic nu se mai putea opune decretului divin cruia ea a acceptat s-i fie prta. David a privit n jos doar spre a o vedea pe cea 133
care, privind n sus, l cuta n unsul Domnului pe Domnul. David a privit n jos doar o clip pentru ca apoi s-i ridice privirea mpreun cu Bateba pentru totdeauna, spre Cel care i-a chemat s mplineasc prin iubire partea lor din Planul mntuirii. Iat ce am simit ieri privind cu ochii milostivirii divine spre pcatul lui David. i chiar dac am fost suficient de convingtor pn acum, vreau totui s demontez i ultima pies de rezisten care altdat m fcea s-l judec aspru pe David iart-m, Printe! Este vorba de momentul n care, dup moartea lui Urie, vine Natan spre a-i spune, n numele Domnului o poveste: Un srac avea o oi. Lng el sttea un bogat, care primete n vizit nite musafiri. Dar bogatul nu s-a ndurat s taie o oaie din numeroasa-i turm, ci ia singura oi din ograda sracului, oi care devenise aproape un membru n familia acestuia; o ia i o taie ca s-i ospteze musafirii. Ce spune David? Omul care a comis aceast nedreptate trebuie s moar. Ce-i spune Natan? Tu eti acela! Dup care, cum tii, urmeaz cina lui David, imortalizat n extraordinarul psalm 50. Cin primit de Domnul care, tot prin Natan, i spune c este iertat. ns altceva vreau s subliniez. Cnd David spune S moar omul acela i Natan i rspunde Tu eti omul acela, situaia nu l acuz pe David, cum pare la prima vedere, ci l disculp. De ce l disculp? Pentru c David, n clipa aceea mrturisete cu glas tare n faa contiinei sale c el n-ar fi fcut niciodat aa ceva! C el nu poate concepe s fac aa ceva! Iar asta l disculp. E foarte important de neles acest lucru fiindc, reinei, pcatul n-a fost anterior, ci posterior faptei. Cci chemnd-o pe Bateba, David n-a avut nici o clip, cum spuneam mai sus, sentimentul c greete. Iar pe Natan, care iniial l acuz, Domnul de fapt l trimite 134
pentru ca David s poat mrturisi cu toat hotrrea convingerilor sale: Eu niciodat n-a face aa ceva!. Iar acum urmeaz s v spun ceea ce mi se pare a reprezenta secretul sfineniei lui David. Pentru un pcat pe care nu avea contiina c l-a fcut, fiindc Domnul i spune totui, prin prooroc: Ai pctuit, el zice Da, am pctuit!, asumndu-i fapta nu formal, cum facem noi adesea, ci cu toat fiina. Este lucrul cel mai nltor din toat existena lui David: i asum pcatul pe care nu are contiina c l-a fcut! Iat smerenia trit ca virtute, de cine? De un rege, pentru care smerenia nu e ntotdeauna ceva obinuit ns David era un foarte mare rege! Care tia c orict de puternic ar fi, Altcineva este Atotputernic. Dar de ce i-a spus Domnul ai pctuit referinduse la o ntmplare pe care chiar El a provocat-o i mai tiind de asemenea c iubitul su slujitor n-ar fi fcut sub nici o form ceva ce-ar fi tiut c-L supr? Fiindc David, tocmai pentru c n sufletul i contiina lui era curat, avea puterea s ispeasc. S ispeasc pentru cei care nu doar c pctuiesc n deplin cunotin de cauz, dar nici nu sunt ncercai de vreun regret. i care totui trebuie salvai. Iat adevratul motiv pentru care David este considerat, mai mult dect oricare altul, strmoul lui Iisus. i cu aceasta am ajuns i la cheia care deschide ua nelegerii parabolei fiului risipitor. Ca i n cazul lui David, fiul cel mic este lsat s cad n pcat. Spun aceasta ntruct tatl, care n parabol l reprezint pe Tatl Ceresc, avea tot dreptul, dup legile lui Israel, s-l refuze cnd acesta i-a cerut partea de avere, dar n-a facut-o, dei era limpede ce se va ntmpla. Deci pur i simplu l-a lsat s cad n pcat De ce? Pentru a-l salva pe fratele cel mare! 135
Cci ce spune la un moment dat fratele cel mare? Tat, de cte ori am vrut i eu s fac un osp i nu m-ai lsat? Nu l-a lsat deoarece era, cum cu prisosin a dovedit-o, invidios, crud, rzbuntor i cu inima mpietrit. Iar un Osp binecuvntat de Tatl nu putea fi organizat de un astfel de om. Dar fiindc fiul cel mare totui i-l dorea, Tatl i trimite mezinul n lume, pentru ca prin cina acestuia, oferit nu doar pentru el, ci i pentru fratele cel mare, ua de la camera ospului s poat fi deschis. Iat taina: chiar dac ospul este pentru toi, ua se putea deschide doar prin cel renscut n cin. Abia aa fratele cel mare poate fi i el chemat: acum, c ua s-a deschis, poi i tu s intri. Aceasta este marea ntmplare a parabolei: fratele cel mic care vine s-i cear iertare nu numai pentru el ci pentru toi cei ca el, primete cu mult umilin pe trupul su vlguit haina cea nou, n picioarele sale descule nclmintele cele de pre, n degetul su murdar inelul cinstirii. Le primete nu doar pentru el, ci i pentru ceilali. i n acest fel, Tatl arat c-l iart nu doar pe el, ci pur i simplu c iart. i astfel nvierea poate fi oferit tuturor. Mai e un lucru extraordinar de important pe care vreau s-l subliniez n finalul acestei predici. Att n desfurarea vieii lui David ct i a fiului risipitor ni se dezvluie marea tain a legturii noastre cu Dumnezeu: legtura cea peste fire, care se menine prin har! Firea i face de cap, bezmetic. O mai strunim, i mai dm bice, o mai legm, o mai legnm, iar o domolim, iar rbufnete, iar Dar peste fire trim nencetat, prin har, o tainic i permanent legtur cu Dumnezeu. Revin la un exemplu pe care l-am mai dat: ai un copil dificil care minte, fur, pleac de-acas, ramne corigent, repetent, n sfrit, i creeaz tot felul de probleme peste care 136
treci cu nenumrate sacrificii tiute i netiute n final, copilul crete, se cstorete, pleac la casa lui i printele este fericit. Mai ine minte printele ceva din tot ce a fcut copilul? Nu. tie vreodat copilul ce sacrificii a fcut printele pentru el? Poate. Dar tii ce ne arat copilul? n obrznicia cu care de attea ori i-a nfruntat printele, el de fapt evideniaz iubirea necondiionat pe care acesta i-o poart. Iar acum amplificnd o astfel de situaie la infinit, s ne gndim ce nseamn legtura noastr cu Dumnezeu. Cu Dumnezeu care, indiferent ct de mari i multe sunt pcatele noastre, nu nceteaz s-i comunice prin har iubirea pe care ne-o poart. Peste fire, aceast legtur a harului, care este adevrata noastr legtur cu Dumnezeu, cu Iubirea lui Dumnezeu, nu nceteaz nici o clip, pn la moarte. Aceasta este a doua mare nvtur, la fel de prezent n viaa lui David ct i a fiului risipitor. Legtura care se menine prin har i care nu se stinge niciodat. Legtura care, indiferent ct de grea este cderea n pcat, i d certitudinea, da, i d certitudinea c Dumnezeu nu te-a prsit Dei am czut, totui simim c mai exist o ans De aceea, s credem cu trie c harul lucreaz n permanen. C prin el, legtura lui Dumnezeu cu noi nu nceteaz nici o clip. S credem c harul lucreaz tot timpul, chiar dac noi nu ne dm seama. Chiar dac n noaptea dens a pcatului lumina nu strlucete mai mult dect un far, iar alteori nici att. Totui, totui, harul nu-i nceteaz lucrarea nicio clip. El nu nceteaz niciodat a lucra.
137
OMUL LUI DUMNEZEU

Astzi a vrea s v vorbesc despre Sfntul Prooroc Daniel, dar puin altfel dect de obicei. Lund, mai exact, n discuie, mai mult persoana dect opera. ns scopul va rmane acelai: ncercarea de a gsi un alt mod de a privi n jurul nostru i n special spre aproapele nostru. Evanghelia pe care tocmai am citit-o relateaz cum iudeii, smintii n privina lui Iisus, se ntrebau contrariai ntre ei: cum spune Acesta c este Mesia? Oare nu este El fiul lui Iosif? i nu-l tim noi pe tatl Su!? i n-o tim i pe Mama Sa? Iar fraii i surorile Lui nu sunt printre noi?! Oare Mesia, cnd va veni, va tri ntr-o familie oarecare? Cred c la fel se ntrebau i demnitarii de la curtea lui Nabucodonosor privindu-l pe Daniel: cum a ajuns acesta sfetnicul cel mai apropiat al regelui i al treilea om din imperiu!? Oare nu este el unul dintre robii pe care i-am adus s ne slujeasc cu crca? Cum a ajuns regele s cear sfaturi de la acest strin, destinat s asculte i nicidecum s fie ascultat? Cum a ajuns acest om de alt religie i de alt neam s fie mai iubit i mai respectat dect suntem noi? Cum? i ntrebarea lor ar fi devenit uimire dac ar fi tiut c Daniel va fi la fel de apreciat i iubit i de urmaii lui Nabucodonosor, ca o dovad a faptului c autoritatea proorocului era mai presus de ce-ar putea fi considerat doar o relaie conjunctural. Iar aceast uimire ar fi devenit consternare dac aceti demnitari ar mai fi tiut 138
c acelai Daniel urma s fie la fel de iubit i stimat de Darius, cel care i-a decimat pe urmaii lui Nabucodonosor Dar asta nu e tot, i, fiindc e momentul, mai adaugm ceva: Daniel nu numai c a fost respectat i iubit, dar el nsui a iubit i slujit, cu aceeai sinceritate i cu acelai devotament, nu numai pe Arhiereul Templului (nainte de a deveni rob), ci i pe Nabocodonosor, cuceritorul Templului, iar apoi pe Darius (cu care se pare c a avut legtura cea mai familiar i afectuoas) care a distrus imperiul lui Nabucodonosor Deci oameni ale cror destine preau att de incompatibile nct refuzau din principiu ideea c ar putea coexista mpreun, erau pentru Daniel, fiecare n parte, la fel de demn de a fi iubit i slujit Cum? Cum se explic aceast situaie aparent paradoxal, pe care o vom ntlni i la Ioan, ucenicul cel iubit, pentru care nu era deloc nefiresc s stea la pieptul lui Iisus i n acelai timp s fie un intim al casei lui Caiafa?! Cum? Simplu! Daniel l slujea doar pe Dumnezeu. Doar pe Dumnezeu. i slujindu-l doar pe Dumnezeu, a crui iubire fcea ca soarele s rsar n aceeai msur att peste cei buni ct i peste cei ri, el i slujea i iubea n acelai fel, pe Arhiereul din Ierusalim, pe Nabucodonosor cuceritorul Ierusalimului i pe Darius, nvingtorul imperiului asirian Care credeau c se dumnesc Iat taina lui Daniel: el i-a iubit aa cum i iubea Dumnezeu. Feciorelnic, bun i blnd la fel cum, nu ntmpltor, va fi i Ioan, marele su urma Daniel l-a slujit pe Dumnezeu dincolo de imperativele trupului i de toate interesele nguste ale lumii i timpului n care a trit. i astfel Dumnezeu i s-a putut revela, cu Iubirea Sa aceeai pentru toate fpturile de pe pmnt. Iat omul prin care Dumnezeu a putut s iubeasc i s fie iubit: cci 139
slujindu-l pe Dumnezeu i numai pe Dumnezeu, raportul lui Daniel cu ceilali oameni a devenit raportul lui Dumnezeu cu aceti oameni. Raport n care principiul rmne mereu acelai: orice diferen (sau mai exact difereniere) nu este dect o invitaie de a descoperi ce ne mpiedic s vedem c ea nu exist. Iat exerciiul prin care ne putem da seama, fiecare, dac-l slujim ntr-adevr pe Dumnezeu. i acest lucru este de subliniat, innd cont c am acreditat att de mult ideea c manifestarea iubirii lui Dumnezeu are preferine pe care, desigur, noi le reprezentm! nct am ajuns s o considerm un adevr. Uitnd, bineneles, c toi, absolut toi oamenii de pe pmnt, sunt copiii Lui iubii, i c noi ntre noi nu putem fi altfel dect frai. Taina nu se oprete ns aici. Cci buntatea, blndeea, puritatea, iubirea, ntr-un cuvnt sfinenia, pe care acest om al lui Dumnezeu le-a oferit celor n mijlocul crora a trit, nu a reprezentat, finalmente scopul existenei sale, ci doar mijlocul pentru un scop i mai nalt: fiindc n acest vas ales, curat pe dinuntru i frumos pe dinafar, Dumnezeu a putut s-i legene, n stihuri de negrit, cuvntul pentru toate neamurile, ntr-o proorocie devenit ea nsi dintr-un scop un mijloc, cci scopul n-a fost doar de a ne anuna (specific proorociei), ci anunndu-ne, de a ne chema Nimic din mintea lui Daniel, limpede ca un cristal, nu a deformat Cuvntul lui Dumnezeu, care a putut s se reflecte ntreg, mai mult dect omenete era posibil, n chemarea tuturor neamurilor la mntuire. Nimic din ceea ce reprezint, pe de o parte tradiia i aspiraia poporului evreu, iar pe de alt parte slbiciunea pur omeneasc, att de prezent n opera celorlali prooroci, nu mpieteaz asupra universalitii mesajului pe care l-a transmis. A fost evreu doar n msura n care a fost un 140
ales, ns i-a confirmat originea prin faptul c a rspuns alegerii. El s-a adresat, mai mult dect oricare dintre ceilali prooroci, ntregii lumi. i nu doar acestei lumi, ci i lumii ce va s fie. Cci, repet, proorocia lui e mai mult dect un anun: e o chemare. Pe care ne-a adresat-o, nu ca evreu n numele poporului evreu, ci ca om al lui Dumnezeu n numele lui Dumnezeu. Din aceast perspectiv privind lucrurile, cred c a fost cel mai important dintre prooroci. i iat-ne acum n momentul cel mai delicat al discuiei pe care am angajat-o astzi. Spun asta ntruct, dac acceptm c mesajul pe care Dumnezeu ni l-a transmis prin Daniel este o chemare, urmeaz o ntrebare logica: n ce msur i cum s-a rspuns acestei chemri? Faptul c mesajul transmite o chemare chemarea de a ne asuma revelaia misterelor mpriei i de a rspunde acestei revelaii o dovedete Sfntul Apostol Ioan, care a preluat nu doar spiritual, ci n mare msur chiar literal mesajul, n ceea ce reprezint opera de referin pentru aceste vremuri: Apocalipsa. Ioan reprezint pasul nainte prin care Chemarea adresat lui Daniel (VINO S-I VORBESC DESPRE MPRIA MEA) devine Anun explicit (VOI VENI N CURND S O INSTAUREZ). ns totui nici la Ioan n-a fost ceasul mplinirii, cum muli, atunci i de-atunci au crezut, ci doar al transformrii tic-tac-ului n bti de gong N-a fost ceasul n care Venicia a intrat efectiv n timp, ci doar cel n care Ea i-a anunat prezena Fiindc mai era (de fapt mai e!) de mplinit o tain n care doar aparent ngerul i se adreseaz lui Ioan: Tu trebuie s mai prooroceti nc o dat, la popoare i la seminii i la muli mpri. (Apocalipsa 10,11). 141
Fr mplinirea acestei taine, anunul rmne o simpl informaie, adevr de credin sau cum vrei s-l considerai, oricum foarte departe de impactul pe care ar trebui s-l produc. i ca dovad st faptul c, dei acreditat fr vreun dubiu ca indiscutabil, dei repetat fr ncetare de 2000 de ani, aproape nimeni nu mai crede cu adevrat n el Proclamat, fie mai mult sau mai puin solemn de la amvon, n funcie de importana momentului consemnat n calendar, fie cu puternice frisoane emoionale, de ctre cei care, dintr-un motiv sau altul doresc, dac nu chiar sfritul lumii, mcar sfritul anonimatului n care se afl, Anunul Revenirii lui Iisus a fost i este un simplu moment circumstanial ntr-o lume care, chiar dac se numete cretin i vede mai departe de treburile ei terestre, dup criteriile ei foarte terestre Anunul va deveni cu adevrat credibil abia cnd va prooroci omul destinat s o fac nc odat pentru a mplini taina. Doar prin ACEL OM Anunul va deveni Chemare i va strni fiori n Inima Umanitii, care va deveni Una special pentru a-l primi. i a-l mplini. Dar cine este acel om? Cu certitudine urmaul lui Daniel i Ioan. ns nu v grbii s-l identificai dup calitile lor amndoi au fost buni, blnzi, milostivi, feciorelnici, cu o via nchinat n ntregime lui Dumnezeu fiindc s-ar putea s avei o foarte neplcut surpriz. i spun asta ntruct majoritatea proorociilor credibile despre anticrist ni-l prezint exact aa: un slujitor al lui Dumnezeu bun, blnd, milostiv, ierttor, cast, ntr-un cuvnt mult i ntru toate rvnitor spre cele sfinte ns care, asemenea lui Lucifer, cednd admiraiei celorlali i propriei sale admiraii, orbit de o micare dezordonat a gndului, va vrea la un moment dat s se nale S se nale 142
Atunci cum l vom recunoate? Nu v pot rspunde dect indirect: cu certitudine el exist. Exist fiindc este proorocit s fie pentru a mplini taina Anunului. Cine este? Doar Clipa (Sfnta) i Locul (Binecuvntat) n care se va manifesta i vor divulga Identitatea (Divin). Pn atunci oamenii l vor mai confunda cu unul dintre ai lor Va fi curat i sfnt, bun, blnd i milostiv, dar nu n ochii oamenilor i nici mcar n proprii si ochi, ci doar n ochii lui Dumnezeu. Fiindc aa a hotart Dumnezeu: s par a fi ntru toate asemenea celorlali. i s nu se dezvluie cine este nainte ca toi ceilali s se dezvluie cine sunt: sfini, asemenea lui. Dup care uimirea de a se regsi mpreun fiindc s-au descoperit la fel, care va dura doar o clip, se va topi definitiv n Lumin Iar Lumina n Pace Iar Pacea n Bucuria nesfrit a mpriei
143
ULTIMUL PELERINAJ
Azi diminea, gndul prin care m ntrebam ce-o s v spun la predic mi s-a rsucit n cap ca o cheie care deschide o ecluz, n spatele creia nu tiam ns ce se afl. i-n clipa urmtoare a nvlit ceva ca un uvoi, imposibil de oprit, imposibil de controlat: era ca un torent grbit s m inunde, hotrt s m acopere cu bucuria pe care mi-o aducea, cu emoia extraordinar pe care mi-o transmitea, n scopul de a o transmite la rndul meu mai departe. i-am nceput s scriu ncercnd s imprim tririi o desfurare ct de ct logic, dar nu tiu ct am reuit, fiindc n-a fost o emoie calm i cald, ci un fel de emoie-surpriz, de genul celor pe care dei le doreti, nu le poi stpni, cci sunt mai presus de tine; iar pulsul cardiac i tensiunea, intrnd n rezonan cu aceast emoie au complicat i mai mult lucrurile; i dac mai adugai la aceasta presiunea timpului, care trecea impasibil, dei-i era limpede c nu pot termina ce am de scris, vei nelege starea mea general i totui n-a vrea s ratez n condiiile n care gndurile mi sunt n continuare destul de dezordonate, strnind emoii pe care n continuare nu le pot controla n-a vrea s ratez, zic, ceea ce simt c reprezint misiunea mea astzi: aceea de-a v transmite bucuria care mi s-a dat s v-o dau. Aa c-L rog pe Iisus s fac n aa fel nct, indiferent de ce voi spune i independent de cum voi spune ce am de spus, bucuria pe care El mi-a dat-o n aceast diminea, cnd mi-am nceput 144
meditaia despre Sfnta Linitire, s coboare i-n inimile voastre. Intrnd n subiectul propriu-zis al predicii, a vrea s precizez n primul rnd faptul c aceast duminic nchinat Sfntului Grigorie Palama (adic isihasmului, retragerii n singurtate i deci contemplaiei), mi se pare, deloc ntmpltor, o minunat continuare a srbtoririi de duminica trecut, dedicat Sfintelor Icoane. Pentru c, pn la urm, privit ca triumf al adevrului credinei, ce altceva reprezint Icoana dect o invitaie de a contempla! Ca de altfel orice pictur care, ce altceva face dect s te opreasc o clip pentru a privi ceea ce ea nsi a oprit: un moment semnificativ din desfurarea fr repaos a vieii. Din cnd n cnd mai trebuie s ne i oprim. Din cnd n cnd mai trebuie s i meditm. Mai trebuie s i contemplm Mai trebuie s privim i n noi nine, nu doar n afara noastr. i pictura ne cheam la acest lucru. Iar Icoanele n mod special: cci ne invit s contemplm, n chipurile trite ale sfineniei (n primul rnd n chipul lui Iisus i al Mariei) nsi divinitatea! i prin aceasta s contientizm nc o dat legtura noastr cu Dumnezeu i a lui Dumnezeu cu noi. Cci, cel puin n ceea ce m privete, atunci cnd m uit la o icoan, simt nu doar faptul c eu l caut pe Dumnezeu, ci i c El m caut pe mine. Ba mai mult: adeseori m cheam i doar aparent sunt cel care privete. n realitate El e Cel Care m privete, iar eu, privind, nu fac dect s rspund privirii Lui. i pn la urm acesta i cred c este adevratul motiv al fascinaiei pe care o reprezint Icoana: din ea m privete Domnul! M privete Dumnezeu! i rpit de Venicia care s-a oprit s poposeasc puin n timp, fac din el o clip sfnt, pe care o prelun145
gesc o prelungesc fericit c rcoarea serii mi L-a adus pe Dumnezeu la taifas i n acest timp fr de timp, simt cum, oglindindu-m n privirea lui Dumnezeu, m redescopr, ncet-ncet, altfel. i la un moment dat m opresc uimit de a vedea, n Oglinda Privirii Lui, o Icoan. Dar nu este Icoana pe care am venit s-o vd, i care dei exist n continuare nu mai exist, ci o alta: este Icoana pe care Dumnezeu a pictat-o privindu-m pe mine; privindu-m duios i splndu-m ginga cu valurile de cletar ale iubirii Lui, pn cnd Perla ascuns a sufletului meu a nceput s strluceasc, descoperindu-i splendoarea. Privirea lui Dumnezeu care cutndu-ne din strfundurile Icoanei pe care o privim, descoper n noi Icoana pe care El a pictat-o n Venicie! Privirea noastr care descoper dintr-o dat n Privirea lui Dumnezeu devenit Oglind cum ne-a pictat! La fel cum privirea unui printe d suav la o parte toate imperfeciunile copilului su, descoperindul, invariabil, prin iubirea pe care i-o poart, cel mai frumos, la fel, dar infinit mai mult, Privirea Tatlui Ceresc trece, cu nesfrita Sa iubire, peste tot urtul pe care noi l-am pictat n timp, pentru a ajunge la Icoana pe care El nsui a pictat-o n sufletul nostru, n Chipul Copilului Su, pe care l-a creat din venicie pentru venicie; iar cnd vom fi mpreun dup Marea Judecat, tot n trupuri dar altfel dect acum o s ni se confirme ct suntem de frumoi, descoperindu-ne cu toii n acest Chip! Pentru c atunci va rmne viu n noi doar ce se afl dincolo de pcat, dincolo de schilodirea pe care ne-a adus-o el, adic doar frumuseea sfineniei originare. Spre aceast frumusee de-a pururi prezent, chiar dac nou ne este nc ascuns acum, privete Dumnezeu cnd pim prin viziune, dincolo 146
de reprezentarea pictural, pentru a ajunge, atrai de o for irezistibil, la El. Iat taina Icoanei: privind, ochii trupului deschid prin contemplare o alt privire, a sufletului, care se ntlnete n sfinenie cu privirea lui Dumnezeu care ne caut. Privirile a cror sfinenie se caut pentru a se ntlni! Intlnirea a crei sfinenie implinete n cel mai curat srut srutul privirii setea noastr mistuitoare de iubire. V dai seama ce lucru extraordinar! Ca privind, privind ndelung, privind cu ochii sufletului, s te ntlneti cu Dumnezeu! E o ans! O ans pe care ne-o d privirea lui Dumnezeu care ne caut! Ne caut pentru a ne ntlni n sfinenie! Am insistat asupra acestui moment al redescoperirii noastre, al descoperirii sfineniei noastre, fiindc abia prin aceast sfinenie iese la iveal Iubirea, adevrata noastr iubire pentru Dumnezeu i, scldat n bucuria cu care El ne inund, dorina nvalnic, mai nvalnic dect orice alt dorin, de a ne uni cu El. i cred c unul din cele mai importante motive pentru care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut Om, n afar de cel capital, opera Sa rscumprtoare, a fost dorina Tatlui de a Se putea odihni i de-a Se putea bucura de fptura Lui. De capodopera creaiei Sale. De om! iatunci s-a nascut Iisus, Care era nu doar Dumnezeu, ci i Om: omul n care Tatl Ceresc Se putea odihni bucurndu-Se. Bucurndu-se de Pruncul care, prin lumina adus de fiecare nou zi a vieii Sale, surpa tot mai mult bezna timpului, anunnd zorii veniciei; bucurndu-se de dezvoltarea cu adevrat armonioas fizic, moral i spiritual a superbului Tnr, care avea s mrturiseasc prin viaa Sa, Prezena lui Dumnezeu n lume; 147
bucurndu-se, n anii propovduirii publice, de tot mai multe i mai multe suflete, care-i dezvluiau, prin ntlnirea cu Fiul, dorina de a se ntlni cu Tatl; jubilnd de bucurie, orict de paradoxal ar prea, n clipa marii prsiri de pe Cruce, cnd Tatl i mut privirea de pe Cel a Crui Imagine, schilodit de toate pcatele lumii, devenise de nesuportat, spre cei care au fost n acest fel eliberai de pcat; spre noi, cei care, prin aceast jertf, am fost eliberai de pcat, splai de patimi, dezlegai de toate legturile pn atunci nedezlegate, vindecai de toat boala, izbvii de toat suferina, eliberai din nchisoarea tuturor limitelor. Eliberai! ELIBERAI! i v rog s nu spunei c suntem n continuare chinuii de patimi, ngenunchiai de pcat, dobori de lipsuri, rnii de boli, sraci i oropsii, zdrobii de limitri, fiindc aceasta ar nsemna s nu credem n adevrata istorie, scris si nescris, a ultimelor dou milenii: cea plin de miracolul Prezenei lui Dumnezeu n lume. Miracol pe care, cel puin n strfulgerarea unei clipe, fiecare dintre noi l-am trit. O s-mi spunei c e prea puin o clip pentru a lumina ntunericul unei viei. O s v rspund c ea e suficient pentru a ne trezi din somnul adamic i a ne rentoarce Acas. Dar pentru asta trebuie s oprim aceast clip mntuitoare printrun DA hotrt! Aadar, ndrznii! Cci lumea de care ne temem att a fost de mult biruit! Vreau acum s v citesc, doar aparent fr o legtura cu ce-am spus pn aici, un fragment dintr-o carte despre viaa lui Iisus, fragment n care este prezentat un fascinant spectacol al credinei: pelerinajul anual al evreilor spre Ierusalim pentru srbtoarea Patelui. Citez: Pentru a nelege ncpnarea i tenacitatea cu care evreii i-au trit i-i triesc pn astzi mpreun credina fapt elocvent revelat de modul n care 148
se ajut unul pe altul, de cele mai multe ori fr a se cunoate trebuie s amintim c ei, chiar dac au fost mprtiai prin toate colurile lumii, persecutai n cele mai diferite chipuri, dispreuii de quasi-majoritatea umanitii, i chiar dac secole de-a rndul n-au avut nicio ans de a tri ca naiune n ara lor, totui, ei n-au ncetat nici o clip s cread, fiecare, dar i mpreun, n Israel, patria pe care le-a dat-o nsui Dumnezeu, n Ierusalim, inima lui Israel, i n Templu, sufletul Ierusalimului. n Templul pe care tot timpul au visat s-l recldeasc. Sbii, gloane, baionete, nchisori i tot felul de decrete pugnitive au declanat tragedii, pe care nici o alt naiune nu le-a trit. Dar spiritul nu le-a putut fi supus! Spiritul poporului evreu a rmas mereu unit i st neclintit n credina motenit prin Moise i profei, i chiar dac aceast credin este subminat de faptul c L-au ucis pe Cel pe care-L ateaptau, i chiar dac ea este sufocat pn astzi de tot felul de precepte rabinice, idealul care le-a fost transmis, recldirea Templului din Ierusalim, n care s-L primeasc pe Mesia, a rmas de neclintit. Exist n aceast credin, o putere care este mai mult dect uman, iar pentru a o nelege trebuie s cunoti i s nelegi micarea acestui popor spre Ierusalim, din vechime si pn n epoca ncheiat cu anii n care Iisus nsui a fost printre ei. Traversnd uneori sptmni ntregi drumuri imposibile, sfidnd ploaia, frigul sau cldura excesiv, fr nici o preocupare pentru riscurile la care se expun, rmneau ntotdeauna bucuroi c merg la Ierusalim spre a se nchina n Templu, lui Iahve. Btrni, tineri si copii, femei i brbai, sraci i bogai, din toate regiunile rii i din toate rile n care au fost mprtiai, unii de acelai ideal i susinui de aceeai credin. Regsindu-se n invocaii, rugciuni i psalmodieri, fericii s-L mrtu149
riseasc pe Dumnezeu i s transmit motenirea lor de popor ales Sincer s fiu, cnd am citit prima oar acest text am fost foarte departe de exuberanta participare afectiv cu care naratoarea (Maria Valtorta) a descris acest pelerinaj, chiar dac evoca o credin puternic i unitatea tuturor n jurul ei, disponibilitatea pentru jertf i bucuria de a-I sluji n orice clip Domnului. Fiindc pentru mine rmnea ntrebarea de fond: la ce a dus asta? La un rspuns mpurpurat de snge i chiar m-ntrebam cum naratoarea, n copleitoarea ei iubire pentru Iisus, nu a simit dramatismul acestui rspuns, chiar dac a depit, prin iertarea druit de iubire, zona obscur a resentimentelor. Recitind ns ntregul capitol cruia i aparine aceast evocare, cred c am gsit explicaia modului n care este prezentat acest pelerinaj. Cu cteva pagini mai n fa, naratoarea ni-L prezint pe Iisus, mergnd El nsui mpreun cu aceast mulime, n care cei mai muli, dei poate auziser de El (cum s nu aud?) totui nu-L cunoteau. Iisus mergea solitar, cu civa pai naintea apostolilor, puin nclinat, ntr-o poziie tipic meditativ. Din cnd n cnd i nla capul, pentru a privi cerul, ori, n jurul su cmpuri, dealuri sau pduri, oameni, plante i animale. Totui expresia i nla capul pentru a privi, lund n considerare chiar contextul relatrii, nu mi se pare cea mai potrivit. Fiindc de fapt El i nla capul pentru a iubi! Pentru a iubi cerul i pmntul, i tot ce era n jurul Su. Iar privind continu naratoarea pe Chipul Lui nflorea un surs. Sursul lui Dumnezeu, care mbria, dar n acelai timp mngia tot ce vedea. Un surs izvort din iubire. Un surs al iubirii. O iubire care se rspndea binecuvntnd tot ce-i ieea n cale. O iubire care ptrundea, aa cum 150
doar privirea lui Iisus poate ptrunde, n misterele insondabile ale vieii, spre a-i transmite lumin. Cu toate c Iisus tia cine sunt cei care nu peste mult vreme, la Ierusalim Unde din nou i va ntlni pe muli dintre ei i totui, i binecuvnta! Acum am neles cum a ajuns naratoarea la acea intens vibraie afectiv cu care ni-i prezinta pe evreii care se ndreptau spre Ierusalim: unindu-se (i cum ar fi putut s n-o fac?) cu privirea lui Iisus. i-am neles acest lucru n momentul n care eu nsumi m-am unit cu Privirea lui Iisus. Sorbindu-I Privirea care m sorbea i lsndum sorbit de Privirea care, sorbind totul, m-a sorbit n clipa aceea i pe mine acolo, am simit cum respir libertatea fiinei mele i cum aceast respiraie m rupe de lume, mutndu-m n duh; iar sufletul meu, nviorat de hrana cereasc adus de Privirea lui Dumnezeu, s-a trezit pentru o clip ntr-o alt clip, venit din eternitate. i trezindu-se i-a deschis ochii ntr-o privire pe care nu ezit s-o numesc divin; i aceast nou privire, nlndu-se spre Cer ntr-o micare de la sine neleas, redescoper ca ntr-o oglind Pmntul dar altfel: n toat puritatea i sfinenia cu care l-a nnobilat cndva Dumnezeu! E o tain. Dar surpriza i mai mare pe care am trit-o n strfulgerarea acestei revelaii a fost s constat c aceast imagine desvrit pe care Cerul o pstreaz intact nu este doar acolo! Ci i aici! n momentul n care mi-am cobort privirea spre pmnt, din nevoia de a verifica ce am vzut n oglinda cerului, din nevoia de a m convinge c ce am vzut nu e o iluzie, am vzut desvrirea creaiei i aici. Am vzut c toi oamenii sunt frumoi i sfini. Am vzut c natura strlucete de o via haric. Am vzut c ceea ce oglindete cerul exist literalmente pe pmnt; i c 151
este chiar esena noastr. Totul este s renuni la ochii trupului i s te lai condus de privirea sufletului care se nal mai nti spre cer apoi coboar spre pmnt, unde, dincolo de asperitile materiei deformat de pcat asperiti care de fapt nici nu mai exist descoper c imaginea omului i-a lumii e frumoas, curat si sfnt. i dintr-o dat, privind cu aceeai privire fluviul de oameni care curgea prin albia drumului, ndreptndu-se implacabil spre Ierusalim, i lsndu-m purtat eu nsumi de fora ce cretea necontenit primind noi i noi aflueni, dintr-o dat zic, n-am mai vzut pe evreii care urc spre Templu ca s-L cinsteasc pe Iahve, ci am vzut ceea ce sunt convins c Iisus nsui a vzut atunci, bucurndu-se n sursul desvritei bucurii: am vzut mrluind nu atunci ci ACUM, Poporul Ales, dar nu dintr-un trib, ci din toate seminiile pmntului. L-am vzut mrluind ACUM, ntr-o unitate desvrit a sufletelor nsetate de lumin, nu doar spre a-L srbtori pe Dumnezeu, ci pentru a se ntlni definitiv cu El. Iat taina poporului evreu. Prin el Dumnezeu ne-a artat ce-o s fim mpreun: o unitate de nezdruncinat, constituit din toate popoarele lumii, spre a mrturisi printr-o credin unic o singur dorin: ntlnirea definitiv cu Dumnezeu. i fiindc s-ar putea s v gndii, cu smerenia care v caracterizeaz, dar cine suntei dumneavoastr de credei c ai privit cu privirea lui Dumnezeu!?, am curajul s v rspund. Sunt cel de care Dumnezeu are nevoie: ca rspuns la Privirea cu care ne privete; i pentru a-i gsi justificarea iubirii cu care ne caut; i pentru a Se bucura c privirea Lui a nvins n oameni; i pentru a-i confirma c Privirea Lui a trezit privirea sufletelor noastre! Nu eu privesc, ci Chipul lui Dumnezeu 152
din mine, care, n ciuda tuturor aparenelor contrare, este Acelai n noi toi. i care acum, privindu-v, caut unitatea i armonia, pentru a se putea mplini aspiraia noastr comun de a ne uni pentru totdeauna cu Dumnezeu. S lsm aadar Chipul lui Dumnezeu din noi s se trezeasc la via! ndrznii, cci Hristos a inviat i a biruit lumea! Pentru noi!
153
SUB PRIVIREA TATLUI CERESC

Era iarn i zi de srbtoare. Iisus se afla n Templu plimbndu-se prin pridvorul lui Solomon, care se tlcuiete Pace. (v. Ioan10, 22-23) Nu propovduia, nu se ruga, nu vindeca Dar nici nu sttea. Pur i simplu se plimba. Se plimba prin Templu! Asemenea unui copil nvluit de privirea protectoare a printelui, Fiul lui Dumnezeu se plimba, sub Privirea Tatlui Ceresc Se plimba linitit, bucurndu-se de harul pe care ar fi fost dornic s-l mprteasc celor care i-ar fi acceptat invitaia tacit de a se plimba cu El, plimbndu-se ca El: sub Privirea Tatlui Ceresc. Plimbndu-se adic dup ce au renunat la orice preocupri i gnduri, la orice amintiri i proiecte, la orice La toate cele de jos, ale pmntului, fiindc doar ntr-o astfel de reculegere a minii se poate auzi chemarea Privirii de sus, care le vorbete celor ce tac Fiindc doar ntr-o astfel de reculegere, Inima poate rspunde acestei Priviri: printr-un surs pe care numai Iubirea Tatlui l poat zri Iisus ne invit aadar la o plimbare n care i ari lui Dumnezeu c ai renunat, fie chiar i pentru o clip, la tot, pentru a-i aparine, fie chiar i pentru o clip, numai Lui i ai fcut-o nu printr-un efort i cu att mai puin ca urmarea a unui sacrificiu. Ai renunat pur i simplu fiindc la un moment dat, ai simit c te privete c te cheam c undeva, n taina inimii, vrea s-i spun ceva. Ai renunat fiindc bucuria de care te-ai simit nvluit a devenit mai mare dect orice alt bucurie Ai renunat bucurndu-te c te poate simi al Lui i numai 154
al Lui: Fiul Lui i astfel la rndu-i l poi simi al tu i numai al tu: Tatl tu. Tatl tu! Adic tot ce ai i tot cei poi dori. Ai renunat fiindc nu-i mai doreti nimic altceva i toate acestea plimbndu-te Ceea ce preada Iisus atunci era altceva dect legtura cu Dumnezeu obinut prin nvtur, dei plimbarea rmnea, fr ca El s rosteasc vreun cuvnt, o mare nvtur. Era altceva dect rugciunea actului ritualic prin care n mod obinuit ne ntlnim cu divinitatea, dei rmnea, dincolo de toate gesturile de evlavie cunoscute, ritualul unei bucurii de negrit: Privirea Tatlui cobora din Cer peste Fiul care, fiind pe pmnt, urca pe crri nevzute, rpit de-un surs, spre a O ntlni. Tatl i Fiul. Chemarea i Rspunsul. Rspunsul la Chemarea de altdat a Tatlui, care plimbndu-se prin Rai n rcoarea serii, i striga fiul cu care dorea s se plimbe: Adame, unde eti? Rscumprarea greelii de atunci Rscumprare prin care, pentru o clip, cobornd n Pridvorul Pcii, Raiul a cobort pe Pmnt. Evoc aceast situaie sublim din Evanghelia Sublim nu doar pentru sublimul ei n sine, ci i pentru sublimul rspuns pe care Iisus, plimbndu-se n tcere i reculegere l-a dat astfel, indirect, fariseilor, care nenelegnd nimic, l pndeau impacientai, agresndu-L exasperai, pentru a-l obliga s spun prin cuvinte ceea ce cuvintele nu puteau conine: Pn cnd ne scoi sufletul? Spune-ne, cine eti? Credeau, srmanii, c identificndu-se cu ce tiau i cu hainele pe care le purtau, ei tiu cine sunt Tu, cine eti? Eu, cine sunt? Iat taine pe care cuvintele nu le pot descoperi! Sunt taine mai ales cele pe care Dumnezeu le-a pus deoparte doar pentru ntlnirile cu El care nu i se ofer dect dac li te oferi cu totul Prin momentele n care, separndu-te nu doar de cele ale lumii, ci chiar de cele ale tale, 155
poi porni, n tcere i reculegere, pe crrile de lumin, de care Sufletul are atta nevoie pentru a se plimba. i pentru a se odihni i pentru a te odihni nvemntat de Lumin i mngiat de Pace Sub Privirea Tatlui Ceresc. S intrm n aceast pace! S lsm sufletul s se plimbe n lumin i s se odihneasc n bucurie S se desfete trind un pic din plimbarea fr de sfrit de pe crrile veniciei; s se desfete trind un pic din secunda de linite, prin care Venicia, plimbndu-se pe crrile timpului le-a fcut ale ei. S cutm pn vom gsi i s prelungim ct vom tri pentru a tri! aceast plimbare Cci ni s-a descoperit drumul pe care plimbndu-ne, ne vom rtci de toate preocuprile acestei lumi. De toate preocuprile noastre. S nu primim reproul fariseilor n gndul care ne spune c nu facem nimic din cele rnduite acelui timp, cci am ieit din timp i nu singuri, ci cu Iisus. Sub Privirea Tatlui Ceresc
156
CUPRINS
DARURI PRIMITE LA COALA CUVNTULUI................................... 3 TEORIA CERTITUDINII 1......................................5 TEORIA CERTITUDINII 2......................................9 TEORIA CERTITUDINII 3....................................12 TEORIA CERTITUDINII 4....................................14 TEORIA CERTITUDINII 5....................................18 AXA TIMPULUI...........................................................21 ADAME, UNDE ETI?................................................27 RECUPERAREA RSPUNSULUI............................31 DINCOLO DE CUVINTE..........................................35 NAINTE DE TCERE................................................37 JURNAL...........................................................................40 CLTORIA NAPOI.................................................42 BUCURIA PE CARE AM TRIT-O AZI............46 LIMBA VENICIEI.......................................................47 LIMBA VENICIEI (2)................................................49 CE ESTE ADEVRUL?.............................................50 VINEREA MARE..........................................................52 PUTEREA LUI DUMNEZEU.....................................54 SUNTEM APROAPE DE LUMIN!.........................57 DUMINIC, N DIMINEAA NVIERII...............62 LEGEA ASPIRAIEI....................................................67 PLANUL DIVIN............................................................72 IMAGINE I VIZIUNE................................................79 DRUMUL SPRE ACAS.............................................84 DRUMUL SPRE ACAS 2......................................90 DRUMUL SPRE ACAS 3......................................94
PLANUL DIVIN 2.....................................................99 VIN I PEDEAPS................................................. 102 DUMINIC LA PRNZ...................................... 106 DUP PATRU MII DE ANI................................. 108 LA SUPRAFA I N ADNC............................ 111 UNII-V NTR-O SECUND DE CREDIN....................................................... 117 MNTUIREA CA MIRACOL................................ 120 CONDUCTORUL............................................... 123 PREGTIRI PENTRU NUNTA FIULUI DE MPRAT.......................................... 127 TAINA LEGTURII NOASTRE CU DUMNEZEU........................................................ 129 OMUL LUI DUMNEZEU........................................ 138 ULTIMUL PELERINAJ............................................. 144 SUB PRIVIREA TATLUI CERESC...................... 154

Pe Drumul Luminii PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Pe Drumul Luminii PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Preot Adrian Isac

DARURI PRIMITE LA COALA CUVNTULUI

Lsai-v sorbii de Cuvntul care m-a sorbit!

ADAME, UNDE ETI?

BUCURIA PE CARE AM TRIT-O AZI

LIMBA VENICIEI (2)

PUTEREA LUI DUMNEZEU

SUNTEM APROAPE DE LUMIN!

DUMINIC, N DIMINEAA NVIERII

DRUMUL SPRE ACAS

DRUMUL SPRE ACAS 2

DRUMUL SPRE ACAS 3

DUP PATRU MII DE ANI

UNII-V NTR-O SECUND DE CREDIN

PREGTIRI PENTRU NUNTA FIULUI DE MPRAT

TAINA LEGTURII NOASTRE CU DUMNEZEU

OMUL LUI DUMNEZEU

SUB PRIVIREA TATLUI CERESC

S-ar putea să vă placă și