IMAGOLOGIE.

IMAGOLOGIE ISTORIC
Conf.univ.dr. Ion CHICIUDEA Conf.univ.dr. Bogdan-Alexandru HALIC Prep.univ.drd. Monica BR Prep.univ.drd. Corina BUZOIA U

IMAGOLOGIE
Imaginea social Auto-imaginea (imaginea de sine) Arhetipul Stereotipurile Mitul Universul simbolic univers specific uman Mentalitile colective i imaginile sociale Imaginarul colectiv

OBIECTUL DE STUDIU AL IMAGOLOGIEI

1.Omologarea obiectului de studiu i a statutului de disciplin social autonom: al XVI-lea Congres Internaional de tiine Istorice, septembrie 1985, Stuttgart: Imaginea celuilalt ca obiect de studiu al imagologiei. 2.Analiza imaginilor n procesul comunicrii (comunicarea prin imagini). 3.Studiul imaginilor de sine (autoimaginilor): Imaginea de sine arhetipal; Imaginea de sine preluat de la strini; Imaginea de sine ideal.

Hlne Ahrweiller

SPECIFICUL IMAGOLOGIEI ISTORICE

A. Imagologia istoric studiaz imaginile care s-au creat n diferite epoci istorice, utiliznd izvoarele istorice. B. Aceste imagini au caracteristici proprii: a) poart amprenta orizontului de interpretare al epocii, a subiectivismului i a interesului fa de evenimente; b) sunt influenate de mentalitile epocilor; c) au caracter global, generalizator; d) unele imagini sunt difuze sau contradictorii; e) poart amprenta caracteristicilor izvoarelor: - izvoarele imagologice scrise; - izvoarele iconografice.

Izvoarele imagologice scrise

Hrisov de la Radu cel Frumos (datat 14 octombrie 1465) prin care Bucuretii sunt atestai ca reedin domneasc

Izvoarele iconografice

Portretul lui tefan cel Mare n Tetraevangheliarul de la Humor (1473)

PRICIPALELE CO CEPTE ALE IMAGOLOGIEI ISTORICE

1. 2. 3. 4. 5. 6.

Imaginea, imaginea de sine; Mentalitile; Simbolurile; Arhetipurile; Miturile; Imaginarul colectiv.

OIU EA DE IMAGI E: SE SURI I SEM IFICAII

1. Imaginea mediatic (televiziunea i publicitatea)

2. Imaginea asemnare (perspectiva biblic i perspectiva filosofic)

OIU EA DE IMAGI E: SE SURI I SEM IFICAII

3. Imaginea iconic

4. Imaginea lingvistic (metafora)

OIU EA DE IMAGI E: SE SURI I SEM IFICAII

5. Imaginea tiinific

6. Imaginea virtual 7. Imaginea ca structur mental

Modelul oferit de psihologia general

Mielu Zlate

Mielu Zlate, Psihologia mecanismelor cogntive, Iai, Editura Polirom, 1998

IMAGI EA CA STRUCTUR ME TAL - MODELUL OFERIT DE PSIHOLOGIA SOCIAL.

Jean Piaget Emile Durkheim

IMAGI EA CA STRUCTUR ME TAL - MODELUL OFERIT DE PSIHOLOGIA SOCIAL

Serge Moscovici

IMAGI EA CA STRUCTUR ME TAL - MODELUL OFERIT DE PSIHOLOGIA SOCIAL

IMAGI EA CA STRUCTUR ME TAL - MODELUL OFERIT DE TEORIILE FE OME OLOGICE

Henri Bergson

Carl Gustav Jung

IMAGI EA CA STRUCTUR ME TAL - MODELUL OFERIT DE TEORIILE FE OME OLOGICE

Edmund Husserl

Lucian Blaga

IMAGI EA CA STRUCTUR ME TAL - MODELUL OFERIT DE TEORIA PROCESUAL-ORGA IC

Lucian Culda

CO CEPTUL DE SIMBOL
Oamenii disting ntre lucuri n sine i lucruri care reprezint altceva dect sunt ele nsele: acelai obiect poate fi privit ca lucru n sine i ca ,,altceva; lucrurile care reprezint altceva realizeaz aceast ipostaz prin: - materia lor propriu-zis; - forma lor; - arhitectur; - funciile pe care le au de la natur. Calitatea specific uman de a vedea altceva, mult mai complex, dincolo de lucruri, implic dou consecine: - manifestarea nencrederii n aparene, n datul nemijlocit; - cutarea esenei, a profunzimilor.

SIMBOLUL DEFI IIE

Tendina de a vedea ceva mai profund dincolo de lucruri l determin pe om s stabileasc relaii ntre lucruri i semnificaia atribuit acestora. Simbolul este o relaie tridimensional ntre:

X Obiectul desemnat

Mijlocul prin care se face desemnarea

Contiina interpretativ

I TERPRETAREA SIMBOLURILOR
Interpretarea: punerea n relaie a mijlocului cu obiectul de ctre contiina interpretativ; Simboluri transparente simboluri care pot fi interpretate. Simboluri netransparente nu exist legtur ntre universul cultural al contiinei interpretative i universul cultural n care funcioneaz simbolul. Interpretarea simbolurilor condiie esenial pentru integrarea social a individului: - mijloc de socializare; - confer identitate, apartenen. Hermeneutica tiina interpretrii simbolurilor.

Simboluri mitice

1. Mircea Eliade definete mitul ca povestea unei faceri, a unei geneze, a unui nceput care relateaz istoria unor fiine supranaturale care au creat totul; mitul exprim un model exemplar al tuturor aciunilor omeneti (Aspectele mitului,
Bucureti, EAR,1977, p.5-6).

Simboluri mitice
2. Claude Lvi-Strauss: produsul imaginaiei creatoare a omului primitiv (Antropologie Structural,
Bucureti, EAR, 1977, pg. 246).

3. Gilbert Durand: termenul mit implic povestea care legitimeaz cutare sau cutare credin religioas sau magic, legenda i somaiile ei explicative, basmul popular sau povestea romanesc
(Structurile atropologice ale imaginarului, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1998, p. 343).

Simboluri mitice

4.

Jean Chevalier, Alain Gheerbrant: scenarii ale arhetipurilor, reprezentnd scheme i simboluri sau compoziii de ansamblu: epopei, naraiuni, geneze, cosmogonii, teogonii, gigantomanii (Dicionar de
simboluri, vol. 1, Bucureti, Editura Artemis, 1994, p. 26).

RELAII CO STA TE MIT

Structuri schizomorfe: - identificarea cu zei sau eroi imaginari; - omul nu avea alternativ, repeta faptele primordiale; - omul nfptuia mitul; - claustrarea n model; - omul era plasat ntr-un timp anistoric. Structuri izomorfe: - omul mprumuta exemple de la mai muli eroi mitici; - integra valorile exprimate n mituri; - omul devine subiect al unui proces cultural de dezvoltare, de evoluie; - omul nu se mai identific cu modelul mitic, el alege modele mitice, are alternativ; - omul nu mai nfptuiete mitul, l mimeaz, l joac precum un teatru; - omul intr n istorie, devine fiin istoric.

CLASIFICAREA MITURILOR
Mircea Eliade:
a. Mituri ale nceputului i sfritului: - mitul originilor i mitul cosmologic; - repetiia periodic a mitului cosmogonic; - sfritul lumii n trecut i viitor; - miturile milenariste. b. Mituri ale fiinelor superioare i ale zeilor cereti. c. Mituri antropogonice. d. Mituri ale transformrii: - schimbrile cosmice; - originea vieii; - miturile corpurilor cereti i ale vieii naturii; - miturile despre eroi.

CO CEPTUL DE ME TALITATE COLECTIV

Definiii:
Ansamblu al modurilor de a percepe, judeca, aciona caracteristic ,,spiritului unui grup, unei epoci (Dicionar de filosofie, Bucureti, Editura Politic, 1978, p. 453). Ansamblu de obiceiuri intelectuale, de credine, de convingeri, de comportamente caracteristice unui grup (Le Petit Larousse, Paris, Larousse, 1993, p.647, s.v. mentalit). Ansamblu de opinii, prejudeci i credine care influeneaz gndirea indivizilor, a grupurilor umane, a popoarelor (Dicionar de psihologie social, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 139).

CREDI A (1)
O credin este un act de origine incontient care ne silete s admitem n bloc o idee, o opinie, o explicaie, o doctrin. Raiunea nu este implicat n procesul formrii credinei. Cnd raiunea ncearc s justifice credina, aceasta este deja format.
(Gustave Le Bon, Opiniile i credinele, Bucureti, Editura tiinific, 1995, p. 104) Gustave Le Bon

CREDI A (2)
Credina constituie elementul esenial al mentalitii: n jurul marilor credine ale lumii se coaguleaz mentaliti i opiniii care strbat societie i civilizaiile; Schimbrile n sistemul de mentaliti i opinii nu sunt posibile dect dac au loc schimbri semnificative ale credinelor. Nevoia de a crede este specific naturii umane. ,,Sufletul omenesc are oroare de ndoial i de incertitudine. El are trebuin s fie cluzit i de un credo religios, politic i moral, care s-l domine i s-l scuteasc de efortul de a gndi (Gustave Le Bon, op.cit., p.9).

CREDI A (3)
Credinele religioase au influenat i influeneaz profund viaa spritual i practica societilor. Credina a impregnat puternic: modelele comportamentale; normele morale generale; structurile instituionale; normele juridice. Religia a constituit n unele etape istorice i n unele societi: politic de stat, ideologie, credin dominant.

PREJUDECATA
O afirmaie, o generalizare neverificat i neverificabil cu privire la relaiile umane, la manifestrile de comportament ale indivizilor, la calitile personale sau de grup ale oamenilor. Caracteristic prejudecii este ideea sau prearea preconceput, adesea eronat, pe care i-o fac indivizii sau grupurile sociale despre realiti, lucruri, fenomene pe baza: stereotipurilor de gndire; generalizrilor neintemeiate a unor experiene personale; analogii grbite i forate. Prejudecile caracterizeaz att gndirea indivizilor, ct i a grupurilor sociale. Influenele prejudecilor au nsoit istoria omenirii cu consecine uneori nefaste. Ele reflect: acceptarea fatalist a unor strri de lucruri nefavorabile; diminuarea sau anihilarea spiritului critic; blamarea unor populaii fr cunoaterea realitilor acestora; denigrarea unor culturi i modele culturale; agresarea sau deformarea imaginii unor state.

OPI IA
Opinia exprim un punct de vedere sau o evaluare, la care ader individul sau grupul pentru o perioad de timp, materializat n acord/dezacord, aprobare/dezaprobare. Opiniile se bazeaz pe elemente ale existenei sociale cu consecine majore asupra indivizilor i grupurilor sociale: - Vieuirea oamenilor n comun; - Comunitatea i diversitatea de interese, trebuine, scopuri; - Diversitatea de atitudini i concepii; - Diversitatea de credine i prejudeci. Opinia colectiv desemneaz aprecierile de evaluare a unei colectiviti asupra unor chestiuni concrete, uneori controversate din viaa social, economic, juridic, ideologic, moral, cultural, artistic, tiinific etc.

RAPORTURILE LOGICE EXISTE TE TRE ELEME TELE CO TITUTIVE ALE ME TALITII

Credinele genereaz prejudeci: - germenul prejudecii se afl ntr-o credin; - o credin poate genera un sistem de prejudeci i un sistem de opinii. b. Receptarea credinei este un fapt de contiin dar se bazeaz, n majoritatea cazurilor, pe mimetism social. c. Interiorizarea i respectarea credinei ine aproae n exclusivitate de prejudeci care acioneaz restrictiv i normativ. d. Prejudecile filtreaz informaia social i orienteaz opiniie. a.

Concluzie: credina genereaz un sistem de prejudeci care

stau la baza unui sistem de opinii.

RAPORTURI AFECTIVE EXISTE TE TRE ELEME TELE CO TITUTIVE ALE ME TALITII

Credinele se adreseaz afectivului i nu logicului: - Credinele se recepteaz ntr-un spaiu afectiv (familie, grupul de credincioi etc); - Spaiul afectiv este un spaiu generator de prejudeci i opinii. Credinele se transmit n spaiul afectiv prin mimetism social, care se bazeaz pe: a.Relaii biologice; b.Relaii de ncredere i afinitate; c.Relaii de prestigiu. Prejudecile i opiniile sunt rezultatul valorificrii dominantafective a realitii.

Fernand Braudel, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994

Civilizaiile nseamn spaii, civilizaiile sunt societi, civilizaiile sunt economii, civilizaiile sunt mentaliti colective. n fiecare epoc, o anumit reprezentare a lumii i a lucrurilor, o mentalitate colectiv domin, nsufleete i penetreaz ntreaga mas a societii. Aceast mentalitate, care dicteaz atitudinile, orienteaz opiunile, nrdcineaz prejudecile, nclin ntr-o parte i n alta micrile unei societi este eminamente un fapt de civilizaie.

IMAGI ARUL COLECTIV ASPECTE GE ERALE

1. Imaginarul este abordat din perspectiva mai multor discipline: * perspectiva istoric; * perspectiva filosofic; * perspectiva antropologic; * perspectiva psihologic. 2. Interpretrile date imaginarului sunt deosebit de diversificate: * interpretri complexe i contradictorii; * interpretri complementare; * interpretri eronate prin suprapunerea domeniilor de interpretare. 3. Unii autori vorbesc despre o stare de confuzie n acest domeniu.

Abordri din perspectiva istoricilor Jacques Le Goff

* Relev situaia complex creat ca urmare a abordrilor conceptuale neechivalente. * ,,Imaginarul este adesea confundat cu ceea ce desemneaz ali termeni apropiai, din domenii ce se suprapun parial, dar care trebuie difereniate cu atenie. * Separarea conceptelor i delimitarea domeniilor lor de aplicabilitate sunt demersuri intelectuale ce se impun cu stringen petnru o abordare logic a imaginarului.

Abordri din perspectiva antropologilor Gilbert Durand

Viaa raional este un mod de a fi al vieii imaginare. Acord imaginaiei statutul de cea mai important funcie psihic, mai important dect gndirea. Imaginarul, imaginile nu pot fi studiate dect dac este analizat simbolismul imaginar, pentru c: Modul de exteriorizare (obiectivare) al imaginii nu este un semn ales arbitrar, ci este ales motivat intrinsec, adic este un simbol. Eficacitatea imaginarului const tocmai n definirea imaginii ca simbol. Pentru studierea simbolismului nu exist dect o singur metod: calea antropologiei, urmnd traseul antropologic al omului. Traseul antropologic: schimbul nencetat care se produce la nivelul imagianrului ntre pulsiunile subiective i asimilatoare i somaiile (provocrile) obiective ce eman din mediul cosmic i social. Concluzie: Imaginarul intr n sfera de investigaie a antropologiei.

TRASEUL A TROPOLOGIC
Simboluri articulate n structuri Pragul demersurilor obiective ale raiunii tehnice

arhetipuri scheme

Concluzii:
Porile animalitii

Articularea schemelor, arhetipurilor i simbolurilor d posibilitatea ca imaginarul s se manifeste: - ca activitate care transform lumea; - ca transformare eufemistic a lumii (transformare cu un sens paralel); - ca ordonare a fiinei conform unui ideal pozitiv.

IMAGOLOGIE ISTORIC
Izvoarele imagologiei istorice Societate i societi din perspectiva imagologiei istorice Statalitatea medieval romneasc sud-carpatic. Trecerea de la ,,ar la stat Ierarhiile sociale Formule de organizare a pcii Imaginarul tradiional. Imagini ale supranaturalului Imagini ale cotidianului Autoritate i imagine n ara Romneasc a secolelor XIV-XVI Politic i imagine

MODELUL POLITIC BIZA TI

Elementele constitutive ale ecumenicitii bizantine erau: autocraia basileus-ului; doctrina familiei ierarhizate de monarhi condus de mprat; politica fundamentat pe ideea unitii privilegiate dintre Imperiu i Biseric.

MODELUL POLITIC BIZA TI

modelul politic bizantin mai poate fi identificat/surprins ntr-o multitudine de elemente care vizeaz: caracterul i prerogativele domniei ; sistemul electiv-ereditar al succesiunii la tron; practica asocierii la domnie; atributul de ,,mare/ / velci plasat naintea titlului voievodal; jurmntul depus de domn cu ocazia mirungerii; sistemul instituional principalul factor de potenare a asumrii modelului politic bizantin i de integrare Mircea cel Btrn i Mihail I n ecumenicitatea imperial a fost (Biserica mare a Manstirii Biserica.
Cozia)

IMAGI EA MO ARHULUI CRETI

Monarhul cretin va fi perceput ca: aprtor al Bisericii; aprtor al patriei; aprtor al poporului: generozitate; milostenie; meninerea pcii; mprirea dreptii.

IMAGI EA MO ARHULUI BIZA TI

monarhul - considerat imaginea lui Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu" (A. Ducellier, Bizantinii. Istorie i cultur, Bucureti, Editura Teora, 1997, p.79); ceremonialul de curte - nsemnat ncrctur religioas, ofer privitorului: o vag idee de Dumnezeu; iluzia unei medieri ntre cer i pmnt. mpratul Constantin XI
Paleologul

curtea i aparatul administrativ - imaginea ierarhiei ce eman de la Dumnezeu; aceast organizare - instrumentul prin care Dumnezeu putea s acioneze pe Pmnt n mod direct, fr a mai fi constrns s utilizeze de intermedierea arhanghelilor, ngerilor sau sfinilor accentuat sacralizare a monarhului i a instituiei monarhice.

IMAGI EA MO ARHULUI BIZA TI

ideea de sacralitate vizeaz, n primul rnd, instituia monarhic i abia apoi persoana fizic, monarhul; acesta nu devine cu adevrat monarh dect la consacrarea sa, cel mai important moment al consacrrii fiind mirungerea/onciunea, prin care monarhul primea att puterea care-i era specific, ct i misiunea sa, fcea din acesta un principe davidian i christus Domini"/unsul Domnului; identificarea monarhului cu preotul tendina de: a-l confunda pe Dumnezeul invizibil cu cel vizibil, care este monarhul; a asimila ierarhia cereasc cu ierarhia pmnteasc; a-l reprezenta pe Hristos n mijlocul Curii sale, precum monarhul n a sa. principala trstur a funciei imperiale este cea de binefctor, suveranul car nu fcea dovada acesteia putndu-i pierde calitatea de mprat.

DOM IA - AUTORITATE SUPREM STAT

domnul rii controleaz: ierarhia secular; ierarhia ecleziastic. beneficiarul unei imagini n care se vor regsi : elemente generale ale imaginii monarhului cretin: elemente de sorginte bizantin; particulariti locale, dictate de evoluiile regionale. imaginea structurat pe patru paliere care vizeaz: natura puterii monarhului - monarh a crui putere vine de la Dumnezeu; legitimitatea puterii monarhice - domnete prin graia lui Dumnezeu; relaia privilegiat ntre monarh i Dumnezeu ntre monarh i Dumnezeu exist un veritabil legmnt; Mihai Viteazul, caracterul instituiei monarhice - monarhul (tablou votiv, Cluiu) devine mntuitorul poporului su.

 SEM ELE MO ARHIEI

costumul monarhic: o singur bucat de stof de form circular - simboliznd cerul - sau ptrat simboliznd pmntul - perforat de un orificiu pentru cap; elementul-cheie - deschiderea central prin care trece axa cosmic, simbolizat de monarh.
Costumul de ncoronare purtat de Sigismund de Luxemburg, 1414

Costum de ncoronare, Rusia, nceputul secolului al XVIIlea

Costum de ncoronare, Cehia, nceputul secolului al XVIIlea

 SEM ELE MO ARHIEI

nclrile se disting, cel mai adesea, prin form i culoare;

nclrile i mnuile mpratului Otto II, secolul al XIII-lea Fragment de centur, Spania, secolul al XIV-lea

centura simbol al stpnirii sexuale, al dependenei sau puterii genitale, al libertii i, mai ales, al unei relaii cu un superior divin, politic sau spiritual;

tronul simbolul universal trimind actul justiie;

este la de

Tronul regelui Edward I al Angliei

 SEM ELE MO ARHIEI

sabia/armele - datoria acestuia de a-i apra supuii i de a face dreptate;
Spada mpratului Frederic II Barbarossa Spada lui Carol cel Mare

Sfnta lance, arm din setul de regalia al mprailor germani

Spada Regilor Catolici

 SEM ELE MO ARHIEI

coroana - expresia perfeciunii i a ntregului;

sceptrul - complementar coroanei, cu care configureaz o reprezentare cosmic ce simbolizeaz universul circular i axul su;

cupa - imaginea bolii cereti inversate i un simbol al fecunditii i fertilitii.

ALEXA DRU CEL MARE I MODELUL CAVALERESC

adoptarea modelului lui Alexandru cel Mare - consecin a circulaiei n mediul sud-dunrean a Alexndriei, n versiune cretin, deci ,,moralizat" relevante caracterul modelului, conotaiile sale de portret al ,,celui a-tot-cuceritor". adoptat de : icolae Alexandru; Vladislav-Vlaicu; Radu I. modelul cavaleresc/militar oferit de figura mpratului macedonean este centrat pe trei idealuri: adevrul; dreptatea; ndurarea. atribute ale figurii tradiionale a suveranului cretin. n spaiul romnesc, cele trei idealuri ale figurii mpratului-erou sunt semnificativ redate n capitolul al IX-lea din nvturile lui eagoe Basarab

MODELUL ECUME IC DE TIP BIZA TI

referiri directe la imaginea basileus-ului se regsesc n figura domnului autocrat i voievod: doctrina virtuilor imperiale cu datoria de a fi filantrop i generos; poziia de judector suprem, delegndu-i puterea fr ca vreodat s i-o diminueze sau s io piard; aptitudinea de a ncarna legea vie. adoptarea unui model de tip bizantin necesar pentru integrarea domnului n familia principilor bizantini; ideologia imperial de inspiraie themistian i a dogmei bizantine a unitii dintre sacerdoiu i imperiu - surs de legitimare a autoritii n modele mai noi, biblice;

MODELUL ECUME IC DE TIP BIZA TI

adoptarea ca modele a unor figuri biblice - direct conex imaginii basileus-ului care, prin dublul su caracter - laic i sacerdotal - confer acesteia un caracter de cezaro-papism; caracter mprumutat i de domnii romni - vor prelua atribuiile basileus-ului, despuiate ns de ecumenicitatea imperial unii dintre domnii romni evoc modelul regelui David.
Regele David, icoan ruseasc, secolul al XVIII-lea

VLAD EPE I MODELUL SU COMPORTAMENTAL

modelul politic de inspiraie otoman: crearea unei ierarhii funcionreti pe criterii de competen i loialitate; demersurile pentru crearea unei armate personale permanente. ipoteza crerii deliberate a unei imagini diabolice/satanice;

VLAD EPE I MODELUL SU COMPORTAMENTAL

pn ctre 1459-1460: modelul ecumenic: ocrotitor al Bisericii ortodoxe; aprtor al intereselor supuilor si; judector suprem imparial. model de sorginte islamic: Mnstirea Filoteiu, Athos aplicarea principiilor guvernrii prin teroare; transformarea aparatului de stat ntr-un organism funcionresc. dup 1460 - antimodel ecumenic, o figur diabolic/satanic care se apropie de modelul Marelui Manipulator brunian.
Mnstirea Snagov

MODELUL ROM ESC AL SECOLULUI AL XIV-LEA

mijlocul secolului al XVI-lea - schimbare de modele survenit ca efect al trecerii de la o mentalitate politic ecumenic la una romneasc: valorizarea superioar a trecutului; apariia sentimentului unei identiti prenaionale - n opoziie cu sentimentul ecumenicitii. nou model domnesc potrivit cruia pentru acest rol sunt propuse dou figuri din trecutul rii Romneti: figura legendar a lui egru vod - expresia autohton a mitului eroului ntemeietor/civilizator; figura real a lui eagoe Basarab - elementul de valorizare pozitiv este reprezentat de strlucirea epocii sale i de realele veleiti imperiale pe care domnul le manifestase.

DI AMICA IMAGI II DEZIRABILE. TRADIII I PARTICULARITI

modelul comportamental adoptat/asumat reprezint imaginea dezirabil a respectivului principe. imaginea se compune/construiete continuu, ntr-un proces ce - n evoluia sa - nu cunoate nici un fel de delimitri cu caracter restrictiv/exclusiv - elemente ale modelului cavaleresc Alexandru cel Mare funcioneaz nc n secolul al XVI-lea, dei, n timp, peste acestea se suprapuseser elemente ale altor modele. dinamica modelelor comportamentale - ca expresii ale imaginii dezirabile - nu este att o nlocuire, ct o suprapunere a unor elemente/atribute noi peste un model arhetipal.

ACIU I IMAGOLOGICE PE TRU IMPU EREA MODELELOR DOM ETI

Dei se poate vorbi de un sincronism al evoluiei tiparelor politice i modelelor compartamentale, sunt perioade n care ntre acestea nu exist concordan deplin: a doua jumtate a secolului al XIV-lea: cristalizarea instituional a statalitii medievale n ara Romneasc; apariia i consolidarea tiparului politic bizantin n ara Romnesc. modelul comportamental al primilor domni va fi unul cavaleresc, axat pe arhetipul - comun, deopotriv, spaiilor ortodox i catolic - lui Alexandru cel Mare. prima jumtate a secolului al XVI-lea: i face apariia modelul comportamental autohton; elementul de permanen este tiparul politic, modelele comportamentale bizantine meninndu-se n epoc, chiar cu unele tendine de amplificare.

 Timp de aproape dou secole tiparelor politice le-au corespuns, n linii mari, modelele comportamentale asumate de principii rii Romneti; elementul dinamic, care individualizeaz elementele i aciunile imagologice este modelul domnesc, tiparul politic fiind, n general, cadrul care le poteneaz; relativa imobilitate instituional poate fi considerat ca o stabilitate a modelului politic. n proiectarea, elaborarea i utilizarea aciunilor/strategiilor" imagologice rolul predominant a revenit - n condiiile unui tipar politico-instituional bizantin cvasiconstant - modelelor domneti. Perechi de modele, viabile pe durat conjunctural sau lung: modelul ecumenic-cavaleresc; modelul ecumenic de tip bizantin; modelul domnesc postbizantin; modelul domnesc autohton. acestora li se adaug punctual/evenimenial modelul otomansatanic" asimilat epocii celei de-a doua domnii a lui Vlad epe.

MODELUL ECUME IC-CAVALERESC

acest binom imagologic se ntinde pe parcursul domniilor lui icolae Alexandru, Vladislav-Vlaicu, Radu I, Dan I i, parial, Mircea cel Btrn, corespunznd, n bun msur, epocii de cristalizare instituional a statalitii muntene; Btlia de la Arbella. arhetipul caracteristic acestui model este Jan Breugel cel Batrn, 1602, Luvru Alexandru cel Mare, eroul cuceritor, imagine dezirabil pe deplin justificat pentru o domnie n curs de consolidare, ntr-o epoc de acerbe confruntri pentru afirmarea i pstrarea fiinei statale, ca i pentru lrgirea frontierelor; Alexandru / pornind de la cele trei idealuri ale Iskender. modelului cavaleresc - adevr, dreptate i Miniatur ndurare - se poate face afirmaia c persan din sec. XV acestea se regsesc, implicit, n unele documente emise de cancelaria rii Romneti;

MODELUL ECUME IC-CAVALERESC

un al doilea set de elemente ai imaginii cavalereti l reprezint redarea principelui ntr-o manier care s aminteasc de modelul arhetipal - reprezentrile domnilor munteni att n tablourile votive, ct i n efigiile monetare. icolae Alexandru apare n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc, zugrvit postum, n timpul domniei lui VladislavVlaicu ,,n costum occidental, cu o tunic strns pe trup /.../, cu pantaloni strmi /.../ i cu o centur cavalereasc ncingndu-i oldurile (P.Chihaia,
ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.154).

ntr-un mod similar a fost probabil - nfiat i VladislavVlaicu, aflat la data executrii picturii murale n biseric, 1379, n culmea puterii sale.

MODELUL ECUME IC-CAVALERESC

Pe monedele emise n timpul domniei lui Radu I, acesta este reprezentat ,,n armur, cu pieptul aprat de o cuiras nchis, format din dou carapace /.../, cu mijlocul protejat de o jup de piele ntrit cu plcue metalice /.../ mbrcnd pulpele", ntr-un mod oarecum asemntor efigiei de pe monedele contemporanului su, regele Carol al V-lea al Franei.
(P.Chihaia, ara Romneasc ntre Bizan i Occident, Iai, Institutul European, 1995, p.159).

ACIU I PE TRU PROMOVAREA MODELULUI POLITIC BIZA TI

titlurile cele mai impuntoare le poart principii acestei perioade. n titulatura acestora se regsesc indicatorii eseniali pentru construirea imaginii domniei ca expresie a noului model politic: numele-titlu 3T - 3T"<<0H ; formula ,,Dei gratia" n versiunea sa slavon milosti7 Bojie7; atributul de independen - n sens medieval samodr\javn.

ACIU I PE TRU PROMOVAREA MODELULUI POLITIC BIZA TI

Titlul cel mai bogat n asemenea elemente apare n diplomatica pstrat de la cancelaria lui Mircea cel Btrn, elocvent n acest sens fiind titlul domnului aa cum apare n documentul datat <1404 1406>. La data probabil a emiterii documentului, modelul bizantin se impusese deja, instituiile statalitii medievale romneti fiind cristalizate n forma lor clasic.
,,Eu, cel n Hristos Dumnezeu,

binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul i singur stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn, din mila lui Dumnezeu i cu darul lui Dumnezeu, stpnind i domnind peste toat ara Ungrovlahiei i al prilor de peste muni, nc i ctre prile ttrti i Amlaului i Fgraului hereg i domn al Banatului Severinului i pe amndou prile pe toat Podunavia, nc i pn la Marea cea Mare i stpnitor al cetii Drstorului" (DRH, B, I, p.63-65).

Reprezentarea iconografic:
att icolae Alexandru - reprezentat n pronaosul bisericii Sfntul Nicolae Domnesc -, ct i Mircea cel Btrn figurat la Cozia, n biserica mare i n bolni - sunt zugrvii purtnd n jurul gtului i pe brae nsemne de rang bizantine, clavi aurei", care semnificau legtura cu Bizanul i, implicit, integrarea n ierarhia imperial.

n cazul lui Mircea cel Btrn, trimiterea la lumea bizantin este i mai evident, fiind figurat i vulturul bicefal bizantin ca simbol heraldic.

PRI CIPALII I DICATORI AI MODELULUI ECUME IC-DOM ESC

invocarea unor texte sau ,, Ci se poart cu duhul lui personaje biblice n arenga unor Dumnezeu, acetia sunt fiii documente, cum este cazul unui lui Dumnezeu, cum spune document de la Mircea cel Btrn dumnezeiescul apostol, datat 20 mai 1388; cruia mergndu-i pe urm cei iubitori de dreptate, ce se formula este reluat n o serie de silesc spre cele bune i viaa acte ulterioare emise de dorit au dobndit, cele cancelariile lui Dan al II-lea, pmnteti pmntului Alexandru Aldea sau Vladislav lsndu-le i mutndu-se la al II-lea: ceruri, acel fericit glas de toate documentele fiind bucurie auzindu-l, pe care acordate mnstirii Cozia, se venic l aud: Venii, poate presupune c sunt binecuvntaii printelui actualizri ale primei forme; meu, s motenii mpria mai bine de o jumtate de cerurilor, care este gtit secol formula de invocare a vou de la ntemeierea legitimitii divine este lumii"(DRH, B, I, p.25-28) neschimbat.

PRI CIPALII I DICATORI AI MODELULUI ECUME IC-DOM ESC

Analiza documentelor indic faptul c principalii indicatori de imagine coninui de acestea sunt: legtura direct, de cvasi-rudenie, a domnului cu lumea sacralitii prin intermediul apostolilor, ,,sfinii purttori de Dumnezeu prini;
Soborul Sfinilor Apostoli

Manuel II Paleologul

cultivarea idealurilor de dreptate, binefacere i milostenie - n sens cretin ortodox, deci subsumat ideii de ecumenicitate; legitimarea domniei prin intenia de a continua faptele de neleapt crmuire a vechilor mprai i domni.

STRATEGII DE IMAGI E UTILIZATE DE VLAD EPE

Faptele indic existena a dou etape bine conturate ale domniei, definite de poziia domnului n cadrul statului i n relaiile cu Regatul maghiar i Poarta otoman - strategiile de imagine utilizate de Vlad epe sunt adaptate acestor etape: prima etap se afl sub semnul eforturilor pentru consolidarea domniei. Vlad epe i creeaz propria imagine de mare stpnitor: imaginea tradiional a judectorului suprem; alte elemente rezultate din izvoare: ordinea din ar; administraia ferm i eficient; sigurana drumurilor; for armate profesionist. dup 1460, preponderent n aciunile lui Vlad epe a devenit problema confruntrii cu Poarta.

MODELUL DOM ESC POSTBIZA TI

problema trebuie analizat la nivelul celor dou paliere distincte: tiparul/modelul politic - care va rmne neschimbat; modelul comportamental/domnesc. atta vreme ct fluctuaiile/diferenele apar exclusiv n sfera modelului comportamental, aspectul poate fi interpretat cel mai probabil ca o translaie individual de prestigiu posibil n condiiile dispariiei centrului de putere politicospiritual care ar fi putut pune sub semnul ntrebrii legitimitatea prelurii unor asemenea elemente de ctre principii munteni - i nu att o preluare de prerogative politice, cu pretenii de ecumenicitate imperial; mutaiile produse n modelul domnesc survin dup interludiul reprezentat de cea de-a doua domnie a lui Vlad epe, perioad ce reprezint un probabil moment de discontinuitate n evoluia modelului ecumenic domnesc n ara Romneasc.

I DICATORII DE IMAGI E AI MODELULUI DOM ESC POST-BIZA TI

Principalul element de noutate al perioadei, menit s-i creeze domnului imaginea de principe legitim, este preluarea temei ova Plantatio" n matricea sigilar a lui Radu cel Frumos Compoziia sigilografic de tip ,, ova Plantatio cuprinde dou personaje, de obicei afrontate, avnd ntre ele un arbore. Pn la aceast dat reprezentrile de tip ova Plantatio", dei atestate n spaiul sud-carpatic, sunt atipice, abia la Radu cel Frumos motivul vegetal din centrul reprezentrii cptnd forma - de tradiie bizantin - a arborelui smuls. Interesant este faptul c motivul ,, ova Plantatio" va fi preluat i de ctre Vlad epe n perioada premergtoare celei de-a treia domnii.

Sigiliul lui Radu Paisie

Sigiliul lui Mihai Viteazul

I DICATORII DE IMAGI E AI MODELULUI DOM ESC POST-BIZA TI

se invoc direct divinitatea cu formulele ,, Iisus Hristos nvingtor", respectiv ,, umele domnului am chemat i mi-a fost mie ajutor; stabilirea unei relaii de continuitate ntre daniile imperiale n folosul mnstirilor atonite i cele ale domnilor munteni, precum i ideea unei filiaii evident spiritual - ntre familia domneasc i familiile imperiale suddunrene.

,,/.../ mnstirea numit Hilandar, am vzut-o srman de domnii binecinstitori i fericiii ctitori srbi, iar n ultima vreme lsat i de binecinstitoarea doamn i mprteas Mara ajuns la btrnee i ateptndu-i fericitul sfrit, care n locul fiilor ei iubindune i ntiinndu-ne despre aceast sfnt mnstire mai sus zis i rugndu-ne cu bune cuvinte, ca pe copiii ei, ca pe aceast sfnt mnstire, lipsit <de sprijinul> binecinstitorilor domni s nu o lsm, ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitori ai ei, din urm
(documentul emis de cancelaria lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492 pentru mnstirea Hilandar, n DRH, B, I, p.377-380).

I DICATORII DE IMAGI E AI MODELULUI DOM ESC POST-BIZA TI

intensa activitate de reformare i consolidare a Bisericii: artizanul acestei opere reformatoare este fostul Patriarh ecumenic ifon al II-lea: chemat de Radu cel Mare cel mai probabil n 1503 osemintele sale au fost aduse n ar n 1515 de protectorul fostului patriarh pe timpul nenelegerilor sale cu Radu, eagoe Basarab. figura sa este frecvent invocat pentru a spori prestigiul i legitimitatea faptelor celor doi domni.

I DICATORII DE IMAGI E AI MODELULUI DOM ESC POST-BIZA TI

Aciunile imagologice utilizate de eagoe Basarab: domnul muntean realizeaz o remarcabil sintez a modelelor comportamentale vehiculate pn la el; nvturile sale conin att fragmente din Viaa Sfntului Constantin, ct i elemente preluate din Alexndria;

I DICATORII DE IMAGI E AI MODELULUI DOM ESC POST-BIZA TI

dei opera sa se nscrie n categoria oglinzilor de principi", cu relativ circulaie n epoc, faptul redactrii ei trimite la modelul neleptului rege-profet David, care a lsat o seam de sfaturi fiului su, Solomon; asocierea la propria sa imagine, n posteritate, a nrudirii cu familia despoilor srbi Brancovici: alturi de chipurile ctitorilor sunt zugrvite i cele ale cneazului Lazr cu familia sa pomelnicul mnstirii Arge nfieaz, pe coloane paralele, pe domnii rii Romneti i Pomelnicul despoilor srbi", n frunte cu Sfntul cneaz Lazr.

I DICATORII DE IMAGI E AI MODELULUI DOM ESC POST-BIZA TI

i asum titlul - motenit prin soie - de despot; utilizarea simbolului heraldic al vulturului bicefal; numele de cert rezonan bizantin al fiului su, Theodosie; adoptarea ca printe spiritual a Sfntului ifon, fostul patriarh ecumenic.

Coborrea de pe cruce 1522-1523, Muzeul Naional de Art al Romniei

MODELUL DOM ESC AUTOHTO I I DICATORII SI DE IMAGI E

Modelul domnesc autohton nu apare i, mai ales, nu trebuie privit ca un antimodel ecumenic - bizantin sau postbizantin -, ci ca o prelungire a acestuia n spaiul romnesc, mbogit prin cptarea unei identiti etnice/prenaionale. n majoritatea cazurilor, n perioada care face obiectul acestui curs, este vorba doar de menionarea modelului, personificat de legendarul egru vod. Important este faptul c aceast cristalizare/nominalizare a eroului civilizator n persoana lui Negru vod este precedat de tentativele de legitimare prin invocarea vechilor domni" i a nceputurilor rii", de-a lungul unui proces care i are nceputurile cel mai trziu n primii ani ai secolului al XVI-lea.

MODELUL DOM ESC AUTOHTO I I DICATORII SI DE IMAGI E

O interesant expresie a acestui proces poate fi identificat n concepia i maniera de execuie a pietrei tombale a lui Radu de la Afumai.