Conceptul de societate. ntr-o descriere foarte succint , societatea este modul organizat de existen a vie ii sociale.

Esen a societ ii este dat de indivizii angaja i ntr-un ansamblu de activit i. O societate exist numai ca o pluralitate de interac iuni de indivizi care realizeaz lucruri pe care nu le-ar putea nf ptui altfel. Societatea este un mecanism adaptativ, un vehicul social pentru reglarea i transformarea mediului, pentru solu ionarea problemelor perene ale vie ii (Zanden, p.101). Termenul de societate a trezit numeroase pozi ii teoretice. A. Giddens, de pild , confer dou sensuri conceptului de societate: 1. rela ii ntre indivizi umani i ntre institu ii (societatea rural , societatea urban , societatea capitalist , societatea feudal etc.); 2. unitatea rela iilor sociale (societatea romneasc , societatea francez , societatea european etc.) sau comunit ile mici reprezentative pentru o anumit zon i care sunt baze de cercetare etnografice, de pild , societatea Nereju sau societatea Dr gu (Gean , Societate, n Dic ionar, 1993, p.558). Tot aici ar intra i asocia iile profesionale. Exist o defini ie a societ ii, considerat o realitate social relativ independent care se autoperpetueaz , ocup acela i teritoriu i particip la o cultur comun . Marile ora e cum sunt New York, Londra, Tokio au o popula ie cu mult mai mare dect multe dintre societ i, dar ele nu pot fi considerate societ i din cauz c nu dispun de unit i sociale care s le sus in din interiorul lor. n ap rarea i n realizarea nevoilor lor fundamentale ele depind de societatea global a statului i a na iunii. De aceea, o societate poate fi o comunitate tribal sau un mare stat na ional modern.Membrii unei societ i au n comun leg turi, ceea ce influen eaz comportamentul lor i determin formarea unor con tiin e despre rela iile dintre ei ca fiind asem n toare cu rela iile de rudenie. O societate este organiza ia cea mai cuprinz toare n care membrii s i i exprim loialitatea i pe care ei o ap r mpotriva for elor distructive, interne i externe, atunci cnd ele pericliteaz existen a vie ii sociale proprii. O societate exist prin via a membrilor s i, prin ac iunile, comportamentele, gndirea i modul de a fi al acestora. Iat de ce societatea, de i abstract i greu m surabil la nivelul sim ului comun, este o constant universal a culturii umane. Socialul fiin eaz numai prin societate, adic n acel cadru real de manifestare a omului ca existen social . Conceptul de cultur Datorit multor accep iuni ce i se acord definirea termenului de cultur este o opera ie dificil . n lucrarea lui Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn, The Nature of Culture (1952), sunt identificate 163 de defini ii ce pot fi delimitate n ase categorii de sensuri descriptive, istorice, normative, psihologice, genetice, structurale dar ca o varietate de accep iuni, ceea ce a determinat pe un sociolog francez s vorbeasc despre o jungl conceptual (Bernard Valade, Cultura, n Tratat, 1997, p.521). Etimologic, conceptul de cultur provine de la latinescul cultura, care nsemna la romani cultivarea p mntului. n schimb, Cicero a caracterizat filosofia drept o cultur a spiritului, sens preluat i dezvoltat n ideea c o cultur reprezint cultivarea valorilor umane, dezvoltarea i emanciparea spiritului uman. n secolul al XVIII-lea, Voltaire a formulat ideea cultivons notre jardin, care confer un n eles nou culturii: cultivarea min ii, a ra iunii i a nsu irilor umane, viziune dominant n secolul al XIX-lea. Cultura constituie procesul de asimilare a unor valori eterne, derivate, cu prec dere, din domeniul artelor i literaturii. Tot ce nu este n acest cadru nu merit interes. n aceast optic , problemele vie ii cotidiene nu ar avea tangen cu sfera culturii. Abordarea sociologic i antropologic a l rgit mult con inutul culturii. Cultura este orice produs al gndirii i activit ii umane. Din aceast descriere rezult c ea

cuprinde toate produsele materiale i nemateriale ale omului. O unealt , fie ea ct de simpl , la fel ca i o idee ct de rudimentar fac parte din cultur deoarece asemenea produse au un sens dat de om. Orice realizare a omului este cultur datorit ac iunii sale conform unui plan, fie el chiar extreme de simplu. De aceea cultura se deosebe te de natur . Ea este modul fundamental de satisfacere a trebuin elor umane. Pentru ca un produs s fie inclus n cultur , el trebuie mai nti s se obiectiveze. Nu orice gnd sau imagine pl smuit de om este cultur . Acestea cap t caracter cultural numai dac sunt concretizate ntr-un obiect pus n circula ie. O viziune asupra lumii elaborat de o persoan sau de un grup devine component a unei culturi atta timp ct o accept sau o resping alte persoane, adic o supun unei judec i de valoare din diverse unghiuri. n aceast accep iune, cultura este ansamblul elementelor unei societ i, fie n forma mo tenirii trecutului, fie n forma crea iilor prezentului. S preciz m c discutnd cultura ca sum a produselor umane care circul n societate, nu este negat poten ialitatea cultural , dar i aceasta este obiectivat numai n procesul de comunicare i de circula ie. Abordarea sociologic i antropologic a culturii vine s ntregeasc imaginea asupra unei realit i vaste i complexe i s conteste unele concep ii unilaterale despre rela iile dintre comunit i na ionale. Consecin a unui mod de concepere a umanit ii, etnocentrismul s-a ntemeiat pe principii restrictive. Dup cum sublinia C. LvyStrauss, antichitatea desemna prin termenul de barbar tot ce nu era integrat n cultura greac sau n cultura greco-roman . n aceea i direc ie, Occidentul a adoptat denumirea de s lbatic privind popoarele din afara spa iului s u. Cuvntul s lbatic, originat n sintagma din p dure evoc un tip de via animal , opus culturii umane, dup cum cuvntul barbar are n vedere confuzia i lipsa de articularitate a cntecului p s rilor, contrapuse sensurilor semnificative ale limbajului uman. Refuznd umanitatea celor desemna i a fi barbari sau s lbatici, se adopt , de fapt, una dintre atitudinile lor tipice. Cultura cuprinde produsele ntregii umanit i care se particularizeaz n timp i spa iu. Cultura este o realitate pentru orice fiin uman i pentru fiecare grup uman sau social , i , de aceea, R. Linton a definit-o ca a doua natur . Una dintre defini iile recunoscute de c tre sociologi, antropologi i culturologi este cea a lui E. Tylor: Cuvntul cultur sau civiliza ie, n sensul s u etnografic cel mai r spndit, desemneaz acel tot complex ce cuprinde tiin ele, credin ele, artele, morala, legile, obiceiurile i celelalte aptitudini i deprinderi dobndite de om, ca membru al societ ii. Antropologul american accentueaz n defini ia sa originea i caracterul culturii (B. Valade, op.cit., p.532). Definim cultura ca ansamblu de comportamente, credin e, valori, atitudini i idealuri nv ate i mp rt ite de to i membrii unui grup sau ai unei societ i, care i ghideaz n via a social i personal . Cultura se refer , deci, la mo tenirea social alc tuit din modele de gndire, sim ire i ac iune caracteristice unei popula ii sau unei societ i, inclusiv expresia acestor modele n lucruri concrete. Cultura este compus din cultura nonmaterial : crea ii abstracte cum sunt valorile, credin ele, simbolurile, normele, obiceiurile i institu iile, i din cultura material : produsele fizice sau obiecte cum sunt vasele de argil , computere, monezi. Cultura reflect ideile i orice ac iune a omului, ceea ce reliefeaz existen a unei lumi proprii fiin ei umane. Rela ia dintre cultur i societate este una de interdependen . Cultura exist numai prin oameni, iar societatea solicit culturii furnizarea pentru membrii s i a setului de idei diriguitoare n comportamentul i gndirea acestora. Se identific societatea cu cultura? Fiecare dintre ele este o realitate uman distinct aflate ntr-o re ea de comunicare continu , existen a uneia este strns asociat de existen a celeilalte. Cultura procur societ ii schema de interpretare a experien elor proprii i ale celorlal i i ghidarea ac iunii, iar societatea reprezint es tura real a rela iilor dezvoltate de grupurile umane i sociale. Ca fond mo tenit, cultura ofer grupurilor sociale i indivizilor modele de ac iune i de gndire. Este inutil descoperirea din nou a teoremei lui Pitagora, ea face parte din cultura umanit ii. Individul i societatea trebuie doar s cunoasc aceast teorem i, pe

aceast baz , s - i organizeze via a sau s gndeasc n spiritul ei. Rezult c societatea evolueaz f r a fi nevoie de reluarea, descoperirea sau inven ia tuturor ideilor, valorilor i tehnicilor, deoarece acestea sunt transmise de c tre cultur . Fiecare genera ie trebuie s nve e i s selecteze din aceast mo tenire ceea ce este oportun pentru cursul vie ii sociale i individuale. Sub acest unghi func ia culturii este asem n toare cu func ia reprezentat de hart , folosit de om n raportarea la ceilal i, altfel spus, ea l ajut pe om s dea r spuns la contextele de via personal i social , cum s caute calea benefic n integrarea social . Dac n lumea animal adaptarea la mediu are loc numai pe baza instinctelor, n societate acest proces se desf oar ra ional, omul con tientizeaz scopul ac iunii sale i, pe acest temei, el are o conduit adecvat situa iilor reale i tie cum s ac ioneze, de pild , pe strad , ntr-o biseric , la o petrecere, ntr-un spital, la o nmormntare. Prin urmare, omul ia din cultur modele de comportament i concep iile ce stau la baza conduitei sale. ntr-adev r, atitudinea adoptat la o nmormntare este reflexul normelor i valorilor nsu ite. ntr-un anumit fel se comport o persoan din cultura asiatic i n alt fel o persoan din cultura romneasc fa de acest eveniment, dar ambele persoane au unele note comune constnd n sobrietate, exprimarea durerii i triste ii, mbr c minte adecvat etc. Revenind la rela ia dintre societate i cultur , se cuvine s subliniem c societatea este o colectivitate de oameni relativ independent care ocup acela i teritoriu i particip la o cultur comun (Zanden, p.59). Cultura include obiceiurile unui popor iar aceste obiceiuri sunt produse de ansamblul indivizilor din societate. A adar, discut m despre o societate ca re eaua real de rela ii sociale a a cum apare ea n grupuri umane, iar cultura ofer cheia n elegerii modului de structurare a societ ii de c tre membrii care o compun.

Evolutia Comunicarii
Cuvntul comunicare a devenit un nso itor al celor mai tulbur toare experimente intelectuale, un concept atr gator, utilizat cu o frecven de invidiat care poate nghi i orice. Comunicarea este terenul de ntlnire conceptual unde se intersecteaz rela iile interpersonale i inova iile tehnologice, stimulentele politico-economice i ambi iile socoiculturale, divertismentul u or i informa ia serioas , mediile ambiante locale i influen ele globale, forma i con inutul, substan a i stilul - crede originalul cercet tor James Lull. Orice structur cultural , orice act individual care ine de comportamentul social implic , ntr-un sens explicit sau implicit comunicarea. Comunicarea este un proces de transmitere a informa iilor ntre indivizi sau grupuri sociale. De aceea, rela iile umane pot fi interac iuni comunica ionale, astfel ncat conceptul de comunicare a devenit n epoca noastr , unul universal si larg-cuprinz tor, deoarece totul, absolut totul comunic . La o privire grabit ori superficial , comunicarea este un proces de o complexitate greu de n eles. Comunicarea uman prin calitatea sa de a implica o rela ie, se manifest prin doua mari forme:
y y

Comunicarea direct ; Comunicare indirect .

Comunicarea direct presupune prezen a a doi sau mai mul i indivizi, n acela i spa iu fizic, indivizi care interac ioneaz influen ndu-se reciproc. Tipul acesta de comunicare se mai nume te i comunicare interpersonal . Comunicarea mediat utilizeaz ntotdeauna un suport tehnic i vizeaz fie un destinatar individual (telefonul, scrisoarea), fie un destinatar colectiv (afi ele electorale, televiziunea, internetul, c rtile, filmele, presa scris , radioul) - comunicare de mas . Massmedia traditionale - presa scris , radioul i televiziunea - care, de obicei, realizeaz comunicarea mediatic - nu reprezint dect o componenta esen ial a comunic rii mediate sau indirecte. Esen ial n ntelegerea comunic rii este gradul de cuprindere a con inutului acestui proces. Un al doilea element, al turi de con inut, poate la fel de important, este contextul comunic rii. Transmiterea sau transferul informa iei de la un participant (emitent) la altul (receptor) are loc prin intermediul unui canal de comunicare (hrtia, pentru presa scris , ori undele, pentru radio)

EMI

TOR-------------->CANAL-------------->RECEPTOR Informa ie Informa ie

n procesul de comunicare urm rim patru scopuri esen iale: 1. s fim recepta i (auzi i sau citi i), 2. s fim n ele i, 3. s fim accepta i, 4. s provoc m o reactie - o schimbare de comportament sau atitudine. Comunicarea de mas este orice form de comunicare n care mesajele, avnd un caracter public,se adreseaz unei largi audien e, ntr-un mod indirect i unilateral, utiliznduse o tehnologie de difuzare.Comunicarea de mas se poate defini drept emitere de mesaje prin intermediul unui canal accesibil oric rui receptor, atta timp ct accesul depinde de instan a emi atoare.Mass-media termen construit de anglosaxoni prin contopirea unui cuvnt latin media (mijloace) i a unui cuvnt englez mass (cantitate apreciabil , mare). Din definirile care au fost atribuite comunic rii de mas de catre diver i cercetatori, se pot re ine cteva accente care eviden iaz mai limpede caracteristicile i particularita ile acestui proces:
y y y

publicul este relativ mare,eterogen si anonim, efemeritatea rela iei de comunicare, produc ia mass-media este asimilat cu produc iile oric ror interprinderi din societate comunicarea de mas fiind un proces social organizat,

produsele industriei comunica ionale sunt deosebit de scumpe, iar aceste costuri au influen e (efecte) asupra publicului. y Simultaneitatea, fiind realizat cu ajutorul tehnicilor performante, implic importante costuri din cauza c rora crea ia individual este seros limitat , y Diminuarea rolului jurnalistului datorit faptului c acesta a devenit o simpl component a unui proces complex de produc ie i distribu ie din mediile moderne. Ast zi, studiul rolului mass-media n cadrul societ ii cap t pregnan , sociologi, psihologi, ziari ti, lingvi ti specializndu-se in acest captivant i nou domeniu, care promite s aib o tot mai mare pondere n cercetarea contemporan .
y

naintea apari iei tiparului n societ ile occidentale cara l-au adoptat cu frenezie, ca instrument ce a contribuit substan ial i profund la evolu ia omenirii, au existat i alte mijloace de comunicare pe care le urm rim n termeni generali numindu-le principalele etape din istoria comunic rii umane. Din mai multe propuneri de epatizare a evolu iei comunic rii umane, am optat pentru cea operat de Melvin L. DeFleur i Sandra Ball-Rokeach (din lucrarea Teorii ale comunic rii de mas , Ia i Ed. Polirom, 1999 p.21-38) urm rind n termeni generali cele ase etape, numite de autori i epoci: 1. Epoca semnelor i semnalelor-unde acum dou milioane de ani i respectiv un milion i jum tate de ani str mo i ai no tri au descoperit focul folosit ca semnal i topoare cioplite din piatr cu care faceau semnele.Semnalele erau de fapt mrieli,de asemenea era prezent limbajul corpului, semne f cute cu bra ele i minile.Mesajele erau deci simple i transmise ntr-un ritm lent. 2. Epoca vorbirii i a limbajului-vorbirea a ap rut acum 35000-40000 de ani, iar oamenii care o puteau folosi erau asem n tori fizic, celor de ast zi.Sunt opinii c oamenii de Neanderthal au dip rut pentru c nu au putut trece grani a epocii semnelor si semnalelor.Aceast epoc se ntindepn n anul 5000 .H. 3. Epoca scrisului: y Pictograme conventionalizate, y Scrierea fonetic , y Importan a mijloacelor portabile-se remarc perioada descoperiri, in jurul anului 2500 . H., papirusului din trestie, de c tre egipteni, i a scrieriipe scoar de ficus tratat , de c tre maya i. 4.Epoca tiparului: a) Presa i caracterul mobil: Prima carte din lumea fost Diamond Sutra, n China, n anul 868 d.H.n 953 d.H., operele lui Confucius sunt imprimate pe pl ci de lemn gravate n relief.Apoi n 1038, chinezul Pi Shang inventeaz tipografia n care fiecare semn apare n relief pe un suport.Caracterele descoperite de Gutenberg dup mai multe experien e, vreme de 20 de ani, au fost unice;el a realizat o tan de o el pentru fiecare liter , apoi a tan at imaginile literelor intr-un metal mai moale (alam ), in

jurul acestor imprim ri a f cut matri e din lut, iar n ele a turnat plumb topit, obtinnd pentru fiecare liter , mulajul ei. b) R spndirea educa iei: Secolul urm tor descoperirii lui Gutenberg a fost marcat de febra apari iei c r ilor n toate limbile europene, care puteau fi citite doar de cei ce tiau carte.Tot secolul al-16-lea se na te i ideea presei. 5.Epoca mijloacelor comunic rii de mas : Mijloacele comunic rii de mas au accelerat ritmul vie ii umane, de astfel i comunicarea.Presa de mas , cinematograful, radioul i televiziunea au produs muta ii culturale, sociale, politice i economice de o complexitate cate constituie obiectul de interes pentru numeroase studii.n anii 70 televiziunea a atins nivelul de satura ie, iar radioul acelasi nivel cu un deceniu i jum tate mai nainte. 6.Epoca mijloacelor de comunicare computerizate: Multiplicarea computerelor pe ntreg globul a f cut s se vorbeasc de mult vreme, despre o societate a informatiilor.