Acest articol este parte a seriei Cretinism.

Isus din Nazaret

De la Wikipedia, enciclopedia liber Salt la: Navigare, cutare
Pentru film vezi Iisus din Nazaret (film).
Isus din Nazaret

Isus din Nazaret sau Iisus (n aramaic ,Ieu, n ebraic , Ieua arhaic Iehoua, grecizat , Iesous, latinizat Iesus; n. ca. 4 .e.n.,[1] probabil Nazaret d. 30 e.n.[1], Ierusalim) a fost un predicator evreu din Galileea, care a trit n timpul ocupaiei romane a Israelului. Isus din Nazaret a fost ntemeietorul i a devenit figura central a cretinismului. Cu numele Isa ibn Maryam, Iisus este cunoscut ca unul dintre principalii profei ai credinei islamice.[2][3]

Biblia

Maria din Nazaret Paul din Tars Istoria cretinismului

Noul Testament Personaje biblice

Biserici cretine Bisericile Rsritene Biserica Catolic Protestantism

Cuprins
[ascunde]

Mrturisiri de credin (crezuri) Simbolul apostolic Simbolul niceno-constantinopolitan Simbolul atanasian Sfnta Treime

1 Data i locul naterii 2 Izvoare extrabiblice 3 Izvoare biblice Simboluri 4 Nume 5 Viaa i nvturile lui Iisus (cum sunt relatate n evanghelii) Cruce o 5.1 Genealogie Monograma lui Isus Hristos o 5.2 Naterea Petele o 5.3 Viaa Pstorul o 5.4 Botezul i ispitele Pomul vieii o 5.5 Rstignirea 6 nvierea 7 Isus cel istoric Ritualuri cretine o 7.1 Teorii asupra lui Isus cel istoric 7.1.1 Profet apocaliptic Botezul Euharistia 7.1.2 nelept 7.1.3 Fiul lui Dumnezeu Spovedania 7.1.4 Isus drept personaj al unui mit 7.1.5 Alte preri
Arta cretin

Sfinii Apostoli

7.2 Metode de cercetare 7.2.1 Vechimea 7.2.2 Criteriul deosebirii 7.2.3 Criteriul atestrii independente 7.2.4 Congruena cultural (credibilitatea contextual) 7.2.5 Criterii lingvistice 7.2.6 Scopurile autorului 7.2.7 Critica acestor metode 8 Lucrare 9 Posteritate 10 Galerie de imagini 11 Referine
o

12 Legturi externe

Data i locul naterii

Conform tradiiei, acceptat n general ca adevr istoric, Iisus s-a nscut n jurul anului 4 .e.n.[1] i a murit n jur de 30 e.n.,[1] fiind martirizat prin rstignire. Evangheliile lui Matei i Luca, precum i Evanghelia dup Toma menioneaz ca loc al naterii oraul Bethleem Efrata (Mt 1-2, Lc 1-2). n general, istoricii consider aezarea Nazaret ca locul naterii sale, aceasta fiind localitatea prezentat de autorii evangheliilor sinoptice drept domiciliu al familiei sale (Mc 6,1; Mt 13,54; Lc 2,39).

Izvoare extrabiblice
Parte a seriei despre

Dumnezeu
Concepii generale
Agnosticism Apateism Ateism Deism Henoteism Monolatrism Monoteism Panenteism Panteism Transteism

Concepii specifice
Creator Arhitect Demiurg Diavol Susintor Domn Tatl Monad Unitate Fiin suprem Totul Personal Unitar Dualism Trinitate n religiile abrahamice (Credina Bah', Cretinism, Islam, Iudaism) n Ayyavazhi n Budism n Hinduism

n Jainism n Sikhism n Zoroastrianism

Atribute
Eternitate Existena Gen Nume (Dumnezeu) Omnibenevolen Omnipoten Omniprezen Omniscien

Experiena i practicile
Soart Rugciune Credin Revelaie Fideism Gnosis Metafizic Misticism Ermetism Ezoterism

Subiecte conexe
Isus din Nazaret Filosofie Religie Ontologie Dumnezeu complex Neuroteologie Dilema din Eutyphron Problema rului Dumnezeu n arta occidental List de texte religioase
Acest cadru: vizualizare discuie modificare

Tacit (56 - 117 e.n, chestor, pretor, consul, senator, istoric roman) scrie n Anale, cartea 15, capitolul 44:
Dar nici efort uman, nici mrinimia mpratului, nici nduplecarea zeilor nu a pus capt scandaloasei idei potrivit creia incendiul ar fi fost ordonat. De aceea, ca s pun capt zvonului, Nero a substituit vina i i-a pedepsit n cele mai neobinuite feluri pe cei uri pentru faptele lor ruinoase, pe care mulimea i numea cretini. Fondatorul acestui nume, Hristos, a fost executat de procuratorul Poniu Pilat n timpul domniei lui Tiberiu. inut n fru pentru un timp, superstiia mortal a erupt nu numai n Iudeea, originea acestui ru, ci i n oraul [Roma], unde toate lucrurile oribile i ruinoase se ntlnesc unul cu altul i ctig adepi. De aceea, cei care au recunoscut c au aderat la cretinism au fost arestai, apoi, pe baza informaiilor date de ei, o mare mulime a fost osndit, nu att pentru crima de a fi pus foc, ct pentru ura fa de rasa uman. Sfritului lor a fost adugat derderea: acoperii cu piei de animale slbatice, erau sfiai pn la moarte de cini; sau erau crucificai, iar cnd ziua se termina li se ddea foc ca s serveasc n chip de tore.

Unii afirm c textul reprezint o interpolare, aducnd urmtoarele argumente: Prima menionare a acestui pasaj ar fi aprut n secolul al XV-lea, dei pn atunci o serie lung de istorici cretini au abordat perioada persecuiei cretinilor sub Nero. Dar Tertulian, Lactaniu, Severus, Eusebiu din Cezareea i Augustin nu fac nicio referin la

pasaj. Alii afirm ns c Sulpicius Severus (363 - 420 d. Hr.), aristocrat i senator roman, dedicat ulterior unei cariere ecleziastice, a reprodus aproape cu exactitate fraza n cauz (nemenionndu-l ns pe Tacit), evident nainte de secolul al XV-lea. [4] Aceiai autori subliniaz c lipsa menionrii acestui pasaj de ctre apologeii cretini timpurii este un argument al tcerii, care nu ar indica n mod direct c pasajul nu a existat n timpurile lor. Se argumenteaz de exemplu c nici Pliniu cel Btrn (23 - 79 e.n.) nu-l citeaz pe Strabon (64 .e.n - 23 e.n), ceea ce nu duce la concluzia c Strabon nu ar fi autorul lucrrii Geographia [5]. O posibil explicaie a tcerii ar fi c apologeii timpurii au evitat menionarea faptului c cretinii au fost acuzai de a fi dat foc Romei, ca s nu strneasc formularea unor nvinuiri noi din partea celor care combteau cretinismul, i anume c cretinii ar fi fost ntr-adevr autorii incendiului i c ar fi avut obiceiul s incendieze orae. Pe de alt parte, referitor la tcerea lui Tertulian, n lucrarea lui Apologeticus toate citatele din Tacit provin din lucrarea lui Tacit Istoriile i niciunul din Anale, ceea ce ar putea sugera c Tertulian nu dispunea de lucrarea Anale. n ceea ce privete tcerea lui Eusebiu (episcop al Cezareei, Palestina), se argumenteaz c, fiind vorbitor de elin (lucrrile lui sunt scrise n elin), este posibil s nu fi fost familiar cu scrierile lui Tacit, scrise n latin. Un alt argument n favoarea ideii c pasajul ar fi o interpolare este c vorbete despre un Hrist, care nseamn Mntuitor, fr a preciza care anume: prin Hrist nu se face precizarea dac este vorba de un oarecare Iisus. Un contraargument ar fi c, oricum, fiind vorba de Hristosul cretinilor, identificarea sa ca Iisus este evident, din moment ce cretinii mrturisesc c au un Mntuitor unic, pe Isus Hristos. Se mai argumenteaz c Tacit, chiar dac ar fi cunoscut numele Iisus, nu l-ar fi menionat n text, deoarece el arat c denumirea cretin provine de la Hristos. Se mai argumenteaz (de data aceasta renunndu-se la ideea c pasajul ar fi o interpolare) c, atunci cnd trateaz istoria personajului ntemeietor, Hristos, Tacit o face relund ce spuneau cretinii despre el, ns nu din cercetare proprie sau surse oficiale, ntruct comite eroarea de a-i atribui lui Poniu funcia de procurator, n timp ce el a fost prefect.[6] Un contraargument susine c, dimpotriv, nimic din text nu permite s se ajung la aceast interpretare. De remarcat c Tacit este considerat cel mai de frunte istoric al Romei, egalul - dac nu superiorul - lui Tucidide; Encyclopdia Britannica opineaz c el se situeaz fr tgad n cel mai nalt loc printre oamenii literelor din toate timpurile. Tacit era un cercettor meticulos, care consulta frecvent documentele scrise i surse multiple. Astfel, se argumenteaz c atunci cnd face o afirmaie care nebazat pe vreo surs documentar, ci pe auzite i alegaii, Tacit indic acest lucru folosind cuvintele dicunt sau ferunt, ceea ce nu se ntmpl n acest pasaj n care prezint execuia lui Hristos din timpul guvernrii lui Pilat drept un fapt.

Prezentarea lui Pilat ca procurator i nu prefect[6] este ntr-adevr o greeal, dei una minor (argumenteaz unii), devreme ce abia dup anul 44 d. Hr., dup moartea regelui Irod-Agrippa I, guvernatorii romani ai provinciei au avut titlul de procuratori, n locul aceluia de prefeci, n uz pn n anul 41 d. Hr. (Pilat din Pont i-a ncheiat cariera de prefect n anul 36 d. Hr.). [7][8] Se mai afirm c majoritatea erudiiilor consider autentic pasajul, c stilul i coninutul capitolului este tipic pentru Tacit, c pasajul se ncadreaz bine n context, c pasajul reprezint finalitatea necesar a ntregii discuii despre incendierea Romei[9]. Ceea ce ar explica faptul c acest pasaj nu este nlturat din nicio ediie modern a Analelor lui Tacit. Josephus (37 - 100 e.n, supravieuitor al conflictului romano-iudeu, devenit cetean roman, istoric evreu) scrie n lucrarea sa Antichiti iudaice (21 volume, terminat n ultimul an al domniei mpratului Domiian):
i acum Cezar, auzind de moartea lui Festus, l-a trimis pe Albinus n Iudeea, ca procurator. Dar regele l-a destituit pe Iosif din funcia de mare preot, i l-a investit ca succesor pe fiul lui Ananus, pe care-l chema tot Ananus. Relatarea spune c acest Ananus senior se dovedise a fi un om foarte norocos pentru c avea cinci fii, care toi au deinut funcia de mare preot, funcie pe care el nsui o deinuse mult timp, situaie nemaintlnit n cazul niciunui alt mare preot al nostru. Dar acest Ananus junior, care, dup cum spusesem mai nainte, a primit marea preoie, era un om ndrzne din fire i foarte insolent; fcea parte de asemenea din tabra Saducheilor, care sunt foarte rigizi n a-i judeca pe nclctorii de lege, cei mai rigizi dintre toi iudeii, aa cum am vzut; de aceea, cnd Ananus se vzuse ajuns n aceast poziie, gndi c acum are ocazia [s-i exercite autoritatea]. Festus era mort, iar Albinus era pe drum; aa c convoca sanhedrinul judectorilor, i i-a adus n faa lor pe fratele lui Isus, care era numit Hristos, i al crui nume era Iacob i pe alii [sau pe tovarii lui]; i, dup ce a formulat acuzaii mpotriva lor ca fiind clctori ai legii, i-a dat s fie pietruii: dar n ceea ce-i privete pe cei mai cinstii dintre ceteni, sensibili la nclcri ale legii, nu le-a plcut ceea ce se fcuse; ei au trimis [solie] la rege [Agrippa], dorind s-l roage s i transmit lui Ananus ca s nu mai acioneze n acest fel, pentru c ceea ce fcuse nu se putea justifica; unii dintre ei au plecat s-l ntlneasc pe Albinus, el cltorind de la Alexandria, i l-au informat c Ananus a comis o ilegalitate convocnd sanhedrinul fr consimmntul lui.

Unii consider c pasajul conine o interpolare: care era numit Hristos. Aceasta ar schimba total natura i valoarea relatrii, dac ar fi interpolare; unii comentatori nu o consider autentic. Erudiii n general au considerat ns pasajul autentic [10]. Testimonium Flavianum din scrierea lui Flavius Josephus vorbete de Hristos, ns este considerat drept interpolare din cauza limbajului (conine cuvinte nefolosite de Josephus i care n plus ar indica c Josephus ar fi fost cretin, ceea ce nu corespune realitii). ns un studiu recent argumenteaz c o variant n limba greac a acestei propoziii exista n sec. al IV-lea: Se credea despre el c era Hristosul[11]. Astfel, se presupune c textul original coninea o referin la Hristos, care mai trziu a fost exagerat de copiti, rezultnd forma actual.

Despre Flavius Josephus se presupune c a scris acest fragment, numit Testimonium Flavianum, care este subiectul unor dezbateri ntre istorici. Astfel, Louis H. Feldman a numrat 87 de articole pe aceast tem, scrise ntre 1937 i 1980, a cror covritoare majoritate contest integral sau parial autenticitatea acestuia.[12] Totui dr. Gza Vermes arat c o examinare amnunit a pasajului demonstreaz c n cea mai mare parte este limbajul tipic al lui Josephus, ceea ce nu numai c susine ipoteza c Josephus a scris despre Isus, ci i ajut la stabilirea prilor din fragment ce pot fi considerte autentice.[13] Origene remarcase c Josephus nu credea c Isus ar fi Hristosul.[14] Cercettorii care cred c Testimonium Flavianum este autentic nu sunt numeroi,[15] ns cei mai muli cercettori cred c unele cuvinte din fragment au fost scrise de Josephus,[16] deoarece redactarea este parial n stilul lui Josephus.[17] Shlomo Pines i ali civa cercettori au afirmat c versiunea Testimoniului, scris n sec. X de un istoric arab, Agapius din Manbij, se apropie mai mult de ce a scris Josephus, similitudinile dintre pasaje indicnd c un autor cretin a eliminat mai trziu tonul circumspect al lui Josephus, fcnd i interpolri.[18] Alii au afirmat c textul lui Agapius este sigur o parafraz dup Testimonium din traducerea siriac a lui Eusebiu din Cezareea a lucrrii Historia ecclesiastica i c Testimoniul siriac al lui Mihail Siriacul, care de asemenea provine din Historia Ecclesiastica n siriac, mpreun cu traducerea latin a lui Ieronim sunt cele mai importante mrturii ale pasajului lui Josephus despre Isus.[19]

Izvoare biblice
Credina i tradiia cretin spun c Iisus a nviat i s-a nlat la ceruri, revenind alturi de Dumnezeu Tatl. Dup ce s-a nlat n cer, discipolii i-au rspndit nvturile, ceea ce a dus la formarea celei de-a doua mari religii monoteiste universale: cretinismul. Principalele surse ce descriu viaa lui Iisus sunt evangheliile canonice ale Noului Testament. Cele patru evanghelii din canonul Noului Testament sunt scrieri pseudonime, autorii lor sunt anonimi, fiind atribuite n mod tradiional (dar inexact) lui Matei, Marcu, Luca i Ioan.[20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30] Mai mult, cele patru evanghelii canonice nu au fost scrise de martori direci la evenimentele relatate i nici mcar nu susin c ar fi fost scrise de martori direci la acele evenimente.[23][24] Conform credinei i tradiiei religioase cretine, Iisus Hristos este Mesia (unsul lui Dumnezeu) prevestit de profeii evrei ai Vechiului Testament. Soteriologia cretin nva c rstignirea i moartea lui Iisus, ca ofrand ritual, urmat de nviere i de nlarea la cer, au rscumprat pcatele lumii, fcnd posibil mntuirea. Mama lui Iisus este Maria, iar despre tatl su cretinismul susine c este Dumnezeu Tatl. Dup Celsus i Toledot Yeshu, tatl lui Isus ar fi Iosif Pandera, identificat cu persoana istoric a soldatului roman de origine fenician Tiberius Iulius Abdes Pantera, a crui statuie se afl la Karl-GelbMuseum din Bad Kreuznach.[31]

Sfntul Pavel credea c Sfntul Iosif l-a conceput pe Isus,[32] Iosif nu a cunoscut-o pe Maria pn cnd ea a dat natere unui fiu (ea nu a rmas virgin, conform Sfntului Matei).[33] Pentru aproape toate confesiunile cretine (cu excepia unitarienilor, martorilor lui Iehova i mormonilor), Iisus Hristos este una dintre cele trei persoane sau ipostaze ale Sfintei Treimi, celelalte dou fiind Dumnezeu Tatl i Sfntul Duh. Cele trei ipostaze ar avea aceeai substan, cea a Dumnezeului unic, conform unor dogme care nu sunt acceptate de toi cretinii.

Nume
Iisus a fost menionat n textul grec al evangheliilor ca , n transcriere latin Iesus Christus. Prenumele vechi evreiesc este Ieua (arhaic Iehoua), ,care nseamn YHWH mntuiete. Aceast form a fost elenizat iniial sub forma Iason (),[34] apoi a fost adaptat de traductorii Septuagintei la greac sub forma I Isos, cu aluzie la alte persoane care aveau acelai prenume. Pe de alt parte, forma greceasc o, Hrists, este o traducere a ebraicului " "maiach (de unde i Mesia), care nseamn "uns". Prenumele n limba romn provine din limba slavon , care a fost preluat din limba greac, unde la iniial este un hiat. Cea mai veche grafie n limba romn cu caractere latine a fost Jssus (Catehismul lui George Buitul, tiprit n anul 1701 la Cluj). n limba romn forma Iisus Hristos, utilizat n prezent de Biserica Ortodox Romn, este preferat de majoritatea credincioilor ortodoci.[necesit citare] Grafia Iisus este etimologic, ea reproducnd sunetul din , care n latin a fost redat ca e (Iesus). Tendina de a se citi ca i n greac a nceput din Evul Mediu. Transliterarea Iisus n limba romn, folosit n Bibliile ortodoxe i n majoritatea literaturii ortodoxe moderne, este o recuren slavon, fidel scrierii greceti (alfabetul chirilic este derivat din alfabetul grec, iar Biserica Ortodox Romn a folosit alfabetul chirilic pn n 1860). Argumentului etimologic pentru scrierea Iisus i se adaug faptul c, pe lng limba greac, sursa tuturor limbilor europene pentru numele Iisus, att n ebraic (Iehoua, Ieua), ct i n limbile europene ncepnd cu latina (Iesus i n latina medieval Jesus, n care j nu reflect sunetul scris aa n francez, ci semivocala i [j]) numele este pronunat cu dou vocale nainte de primul s, anume [i-e], [i-i] sau [j-e], iar n limbile moderne sunetul iniial poate fi [] (fr. Jsus) sau [d] (engl. Jesus). Aceste paralele etimologice pot motiva utilizarea a dou litere nainte de s (pentru rostirea a doi [i] n hiat i n limba romn.[35][36][37][38][39] n literatura romn a fost folosit cu precdere forma Isus,[40], care reflect pronunia unei pri semnificative a vorbitorilor. Dicionarele limbii romne oscileaz ntre cele dou forme. Lingvista Mioara Avram afirm: Numele proprii Isac, Isus se scriu cu un singur i iniial (nu Iisus).[41]

Exist i prerea conform creia varianta Isus ar translitera cuvntul ebraic pentru "mgar" i de aceea ar trebui evitat. Aceast idee este, ns, greit.[42] Acest articol sau aceast seciune are bibliografia incomplet sau inexistent. Putei contribui prin adugarea susinerii bibliografice pentru afirmaiile coninute. Acest articol sau aceast seciune pare s conin cercetare original. Dac textul nu poate fi rescris conform politicii Wikipedia, atunci va fi ters. Din punct de vedere fonetic al limbii romne, folosirea numelui cu doar un singur i implic automat accentuarea[necesit citare] acestui i, sus, i scurtarea timpului de pronunie. (Un exemplu similar n limba romn ar fi pluralul substantivului rostit n varianta accentuat pe prima silab: cpil - copi.[necesit citare]) Alipirea celui de-al doilea i ar permite mutarea accentului pe silaba a doua (pe [u]),[necesit citare] fcnd astfel s corespund din punct de vedere fonetic cu limba vorbit, dar i cu "" (Iess),[43] cum este pronunat n limba greac, n forma original a Noului Testament.[43]

Catehismul lui George Buitul, Cluj, 1703

Viaa i nvturile lui Iisus (cum sunt relatate n evanghelii)

Cele patru evanghelii canonice sunt principala surs a biografiei lui Iisus. Totui, aceste evanghelii au pri unde difer unele de altele, fiecare surprinznd viaa lui Iisus ntr-un

mod diferit.[44][45] Evanghelia dup Ioan nu este o biografie a lui Iisus, ci mai degrab o prezentare teologic a lui ca emblem a Divinului.[46] (La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul.[47])

Genealogie
Din cele patru evanghelii, doar cele dup Matei i dup Luca ofer informaii despre familia i strmoii lui Iisus. Cu toate acestea, datele din cele dou evanghelii difer n unele pri i au fost elaborate mai multe teorii pentru a explica discrepanele.[48] Ambele evanghelii spun c Iisus este urmaul regelui David; mergnd mai departe, i al lui Avraam. Lista strmoilor dintre David i Avraam este aceeai n ambele evanghelii, dar lista strmoilor dintre David i Iosif este diferit. Mai precis, Matei ncepe cu Solomon, continu cu regii care au stat la crma Regatului Iudei, list care s-a terminat cu Ioachim (odat cu nvingerea lui Iuda de ctre Babilon). Astfel, Matei afirm c Iisus ar fi motenitorul tronului rii lui Israel. Dup Luca, lista strmoilor lui Iisus este mult mai lung, ea mergnd pn la Adam i Eva.

Naterea

Caravaggio, ngerul Gabriel vestind Mariei Biblia relateaz c Iisus nu a avut o natere obinuit. nc nainte de natere, mai muli profei din tradiia iudaic au prezis venirea lui Mesia. Ei artau c Iisus va veni puternic pe Pmnt, ca rege, nu nscut ntr-un staul i petrecndu-i viaa ca dulgher. nainte de naterea sa, Biblia spune c o Fecioar din Nazaret, pe nume Maria, a fost vizitat de un nger, Gabriel/Gavril, ce i-a prezis venirea pe lume a lui Iisus i faptul c ea i va fi mam. Duhul Sfnt se pogorse asupra ei, a "umbrit-o" i ea a rmas nsrcinat. Aflnd c i verioara ei, Elisabeta, era nsrcinat (soul acesteia din urm, preotul Zaharia, a fost vizitat i el de un nger care i-a prezis naterea fiului su, Ioan Boteztorul), Maria sa dus la ea. Cnd Elisabeta a aflat c Maria era nsrcinat, l-a simit brusc pe Ioan. n

cele din urm, Maria a fost dus n Bethleem, unde era cetatea vestit n care, n tradiia iudaic, trebuia s se nasc Mntuitorul lumii (Mesia). Iisus s-a nscut n condiii neobinuite, ntr-un staul. A fost vizitat de pstori, i de cei trei magi (n tradiia popular romneasc numii crai) din rsrit (care n anumite tradiii cretine sunt numii Gaspar, Melchior i Baltazar) care vzuser steaua din Bethleem ce ia condus la Iisus). Aflnd guvernatorul Iudeei (n Biblie i se spune rege), Irod cel Mare, despre naterea lui Iisus, i de team s nu i fie luat locul, a poruncit strjilor s-i ucid pe toi pruncii de parte brbteasc sub vrsta de doi ani. Familia lui Iisus s-a retras n Egipt, pn la moartea lui Irod, i s-a ntors n Nazaret dup civa ani, conform cu Matei cap. 2. ns conform cu Luca 2:1-40, ei nu s-au dus n Egipt, ci fiind n Betleem pentru recensmnt, s-au dus la Templu conform ritualului corespunztor naterii, dup care s-au ntors n Nazaret. Bart D. Ehrman explic faptul c Matei i Luca sunt de acord c Isus s-a nscut dintr-o fecioar, n Betleem, dar asupra detaliilor povetii ei nu sunt de acord, unele diferene dintre relatrile lor neputnd fi reconciliate.[49] Biblia i numete magi sau astrologi dar nu ne spune exact ci au fost (nu precizeaz c au fost trei magi):[50]
Iar dac S-a nscut Iisus n Betleemul Iudeii, n zilele lui Irod regele, iat magii de la Rsrit au venit n Ierusalim [...] i intrnd n cas, au vzut pe Prunc mpreun cu Maria, mama Lui, i cznd la pmnt, s-au nchinat Lui; i deschiznd vistieriile lor, I-au adus Lui daruri: aur, tmie i smirn. Matei 2:2, 2:11

Viaa
Biblia spune c Iisus s-a nscut la Bethleem Efrata, a copilrit la Nazaret i a trit ntr-o familie evreiasc de meteugari, din Capernaum, n Galileea, n nordul Israelului. La vrsta de 30 de ani a renunat la slujba de tmplar, dedicndu-i timpul nvturilor i tmduirii celor bolnavi, cutreiernd pe jos prin ntreaga ar evreiasc. n tot acest timp, oamenii pe care i-a ajutat l-au susinut, iar dintre acetia el a ales 12 apostoli. Cea mai cunoscut nvtur a lui este Predica de pe Munte, cod de comportament pentru oameni, bazat pe dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproape i, n acelai timp, o promisiune a vieii venice.

Botezul i ispitele

Botezul lui Hristos, pictur de Piero della Francesca. Pentru detalii, vezi: Botez. Venirea lui Isus a fost profeit de ctre Ioan Boteztorul, (vrul su, n conformitate cu Luca),[51] cel care l-a botezat pe Isus n rul Iordan. n timpul botezului, Duhul lui Dumnezeu a cobort ca un porumbel asupra lui Isus, i s-a auzit vocea lui Dumnezeu. n conformitate cu sinopticii, Duhul Sfnt l-a dus pe Iisus n deert, unde a postit patruzeci de zile i a trecut cu succes prin mai multe ispite la care a fost supus de ctre Diavol. Nu apare nicio meniune despre acest episod n Evanghelia dup Ioan. Apoi, Isus a mers n Galileea, s-a stabilit n Capernaum, i a nceput s predice venirea mpriei lui Dumnezeu.

Rstignirea
Pentru detalii, vezi: Rstignirea lui Isus. Preoii Iudeei de la acea vreme, sub conducerea marelui preot Caiafa (pus n funcie de ctre administraia roman) i-au cerut lui Pilat din Pont s-l judece. Pilat dei a susinut c nu l gsete vinovat de conspiraie mpotriva Romei, a acceptat execuia acestuia la cererea mulimii instigate de ctre preoi. Conform analizelor unor relatri din Biblie, Isus ar fi fost executat prin crucificare n a XIV-a sau a XV-a zi din luna ebraic Nisan.[52] Analizat prin prisma teoriei unora c Isus ar fi fost crucificat ntr-o vineri de 14 Nisan, Pilat din Pont a fost prefectul[6] provinciei romane Iudeea ntre anii 26 d.Hr. i 36 d.Hr. i singurii ani n care 14 Nissan cade vinerea sunt 27, 33, 36 i, posibil, 31, n funcie de cnd a fost vizibil Luna nou la Ierusalim. Ziua de vineri ca zi de crucificare a lui Hristos este ndoielnic[53] deoarece el ar fi fost crucificat n ziua de dup masa de Pate (Marcu 14:12; 15:25) i n ziua dinaintea mesei

de Pate (Ioan 19:14). Prin urmare, nu se poate stabili ca fapt istoric n ce zi a fost crucificat Isus, deoarece mrturiile istorice se contrazic ntre ele n aceast privin. Nu cunoatem nici ziua, nici anul,[53] dar Sanders consider c la modul cel mai probabil Isus a murit n anul 30.[1]

nvierea
Pentru detalii, vezi: nvierea lui Iisus. Patile sunt o srbtoare religioas ce comemoreaz nvierea lui Iisus Hristos la trei zile dup crucificarea sa din Vinerea Mare, ce marcheaz sfritul Postului Patilor. Patile sunt srbtoarea cea mai Sfnt din calendarul cretin, urmate de Crciun, i sunt considerate srbtoare naional n majoritatea rilor cu tradiie cretin, cu excepia notabil a Statelor Unite, unde este celebrat doar Duminica Patilor (nu i Lunea Patilor).

Isus cel istoric

Teorii asupra lui Isus cel istoric
Cercettorii l vd pe Isus cel istoric ca fondatorul i liderul unei micri de restauraie din cadrul Iudaismului. Ei vd o continuitate ntre micarea pornit de Isus i religia care va ajunge s se defineasc drept Biserica cretin. Printre cercetrile contemporane se afl aa-numita a treia cutare a lui Isus cel istoric. Reprezentani importani ai acestei cutri sunt E.P. Sanders, Geza Vermes, Gerd Theissen i John Dominic Crossan. n cercetare s-au conturat diverse curente, funcie de viziunea lor asupra ideii c Isus ar fi vestit mpria lui Dumnezeu ca venind iminent, o victorie pmnteasc apocaliptic a lui Dumnezeu sau dimpotriv ca ceva interior, care se manifest n i prin credincioi. Ultima viziune, cea neapocaliptic era dominant n cercetarea nord-american.[54] Totui, opera lui Bart Ehrman a argumentat c Isus era un evreu apocaliptic.[55] Acum acest punct de vedere este foarte popular n America de Nord. Profet apocaliptic Pentru detalii, vezi: Apocalipticism. Evangheliile l prezint pe Isus drept profet apocaliptic, fiind descris de el nsui i de alii drept Fiul Omului - tradus ca Fiul Omenirii - i ca aducnd restaurarea Israelului.[54] Isus ca Fiul lui Dumnezeu, o etichet folosit de el nsui i de alii, trebuia s domneasc peste acest regat ca Domnul celor Doisprezece Apostoli, ei fiind judectorii celor dousprezece triburi ale lui Israel.[56] Albert Schweitzer a artat c Isus a fost un profet apocaliptic, pregtindu-i neamul pentru apropiatul sfrit al lumii. De fapt Schweitzer l vedea pe Isus drept un fals Mesia,

a crui etic era potrivit doar pentru scurtul timp dinaintea Apocalipsei.[57] Muli istorici sunt de acord c Isus a fost un profet apocaliptic, cu precdere Paula Fredriksen, Bart Ehrman i John P. Meier. E. P. Sanders l prezint pe Isus ca ateptnd s preia funcia de vicerege n mpria lui Dumnezeu, el fiind situat peste cei Doisprezece Ucenici, care vor judeca cele dousprezece triburi, dar sub Dumnezeu.[56] El conchide ns c Isus pare s fi respins titlul de Mesia i consider c nu e sigur c Isus s-a descris pe sine cnd se referea la venirea Fiului Omului pe norii cerurilor, n calitate de judector divin, considernd c referinele biblice la Fiul Omului care sufer nu sunt autentice.[56] nelept Acest punct de vedere era odat cel mai popular n cercetarea nord-american, i anume c Isus nu profeea o Apocalips iminent.[54] Istoricii asociai cu Jesus Seminar, cum ar fi John Dominic Crossan, ader n mod obinuit la acest punct de vedere. Ei resping ideea c Isus ar fi fost apocaliptic, afirmnd c regatul prezis era deja prezent i accesibil tuturor evreilor. Crossan subliniaz c micarea lui Isus nu avea un conductor, cum avea micarea lui Ioan Boteztorul care-l alesese pe Ioan drept conductorul lor.[58] Pentru Crossan, Isus chema oamenii s l imite i cltorea ca predicator ambulant.[58] Eshatologia lui Isus este una de aciune personal i transformare social, ca cea a lui Gandhi, mai degrab dect s fie apocaliptic.[58] Aceti cercettori explic afirmaii eshatologice ale lui Isus ca fiind adaosuri ulterioare fcute de cretini la textele biblice, cel mai probabil ele fiind fcute de adepii lui Ioan Boteztorul (care profeea ntr-adevr o apocalips iminent), adepi care s-au alturat ceva mai trziu micrii lui Isus.[59] Marcus Borg consider c trei cincimi pn la trei sferturi din cercettorii nord-americani angajai n mod activ n cercetri asupra lui Isus nu mai accept punctul de vedere apocaliptic.[60] Mai muli ali autori afirm: consensul n literatura teologic de azi este c Isus nu considera mpria lui Dumnezeu drept un viitor eveniment apocaliptic, ci ca o micare ctre o eshatologie etic fr sfrit.[61][62] Fiul lui Dumnezeu Anumii cercettori, cum ar fi N. T. Wright (Episcop de Durham) i Luke Timothy Johnson, apr istoricitatea viziunii tradiionale asupra lui Isus ca Fiul lui Dumnezeu care a murit pentru pcatele noastre. Ei cer ca cercettorii s fie mai ateni cu ceea ce afirm c ei cunosc despre antichitate, i nu vd o problem n a accepta relatrile tradiionale despre evenimente miraculoase, cum ar fi nvierea lui Iisus, care nu pot fi nici confirmate nici respinse de metoda istoric.[63] Isus drept personaj al unui mit Existena lui Isus ca persoan istoric real a fost pus la ndoial de unii cercettori ai Bibliei i de unii istorici: printre primii dintre ei au fost Constantin-Franois Volney i Charles Franois Dupuis n secolul al XVIII-lea i Bruno Bauer n secolul al XIX-lea.

Fiecare dintre acetia susinea c Isus a fost un personaj n care au fuzionat mitologii anterioare, iar Volney credea c amintiri confuze ale unei persoane istorice obscure, existente n mod real, au fost integrate n mitologia solar deja existent.[64][65] Viziunile cercettorilor care respingeau complet istoricitatea lui Isus au fost rezumate n lucrarea lui Will Durant Caesar and Christ, publicat n 1944. Respingerile lor erau bazate pe susinerea c nu au existat martori direci, lipsa de dovezi arheologice, faptul c lucrrile antice nu-l menioneaz pe Isus i asemnri ntre cretinism i religiile i mitologiile din vremea respectiv.[66] Mai recent au fost discutate argumente pentru anistoricitatea lui Isus de ctre George Albert Wells, Earl Doherty (The Jesus Puzzle, 1999), Timothy Freke i Peter Gandy (The Jesus Mysteries) i de Robert M. Price, ideea fiind popularizat la nceputurile secolului XXI de ctre scriitori reprezentnd micarea Noul ateism. Cercetarea acceptat pe larg nu numai c respinge teza mitului,[67] dar i identific defecte metodologice serioase n aceast abordare.[68][necesit citare] Ca atare, profesorul de teologie James Dunn descrie teza lui Isus drept mit ca o tez complet decedat.[69] Lucrul nu este de mirare din moment ce majoritatea istoricilor care studiaz viaa lui Isus ca persoan istoric sunt teologi cretini.[70] Alte preri Sunt multe alte interpretri despre Isus. Cele mai importante sunt cele care l vd drept revoluionar,[71] profet al schimbrii sociale i mistic spiritual, de ex. Marcus Borg. De fapt, una din critici este c aceast cutare a lui Isus cel istoric este c fiecare generaie l vede pe Isus conform emoiilor morale din epoca respectiv.[necesit citare] Constantin Brunner l prezint drept o ntrupare a geniului.[72] Morton Smith a argumentat c Isus ar fi cel mai bine neles ca magician, o viziune bazat pe prezentarea lui Isus n sursele evreieti ulterioare acestuia.[73] n lumina reprezentrilor talmudice ale unor figuri evreieti ca Hanina ben Dosa i Honi Desenatorul de Cercuri, Geza Vermes l vede pe Isus drept om sfnt, pios i carismatic, ceea ce se numete de obicei hasid.[74] Marxitii l vd pe Isus ca precursor al comunismului, deoarece conform cu Faptele Apostolilor 2:44 i Faptele Apostolilor 4:32-5:12 apostolii au fondat o societate comunist.[71] Lev Tolstoi l vedea pe Isus drept precursor al anarhismului cretin; dei Tolstoi nu a utilizat termenul de anarhism cretin n mpria lui Dumnezeu e nluntrul vostru, recenziile crii publicate n 1894 au folosit acest termen.[75]

Metode de cercetare
Istoricii i cercettorii Bibliei analizeaz Evangheliile canonice, Talmudul, Evanghelia dup Evrei, Evangheliile gnostice, scrierile lui Josephus i alte documente antice pentru a ncerca s-l gseasc pe Isus cel istoric. Au fost dezvoltate o serie de metode pentru a analiza critic aceste surse:

Vechimea Istoricii prefer cele mai vechi izvoare despre Isus, de regul ei tinznd s ignore sursele scrise la mai mult de un secol de la moartea lui Isus.[76] Criteriul deosebirii Mai clar descris drept criteriul ruinii, el afirm c afirmaiile contrare sau neasemntoare scopurilor autorului sunt cele mai de ncredere. De exemplu, primii cretini nu ar fi pretins despre Isus c El ar fi fost crucificat dac acest lucru nu s-ar fi petrecut n mod real, deoarece crucificarea era o pricin de ruine.
[77]

Criteriul atestrii independente Cnd dou sau mai multe surse independente prezint istorisiri asemntoare, este aproape cert c aceast relatare precede surselor respective. Atestarea multipl nu e acelai lucru cu atestarea independent, de exemplu Matei i Luca au folosit Evanghelia dup Marcu drept surs, de aceea o relatare prezent n cele trei evanghelii este de fapt atestat ntr-o singur surs independent.[76] Congruena cultural (credibilitatea contextual) O surs este mai credibil dac relatarea are sens n contextul a ceea ce cunoatem despre cultura n care se desfoar evenimentele relatate. [78] De exemplu, unele afirmaii din Evanghelia dup Toma au sens n contextul credinelor gnostice din al doilea secol, dar nu n contextul cretinismului primului secol, deoarece se consider c gnosticismul a aprut n al doilea secol al erei noastre. Criterii lingvistice Anumite concluzii pot fi derivate din analiza lingvistic a evangheliilor. Dac un dialog are sens numai n greac (limba sursei scrise), este foarte probabil c autorul relateaz fapte diferite de evenimentele istorice, cum ar fi dialogul ntre Isus i Nicodim din Evanghelia dup Ioan capitolul al III-lea, care are sens doar n greac dar nu i n aramaic.[78] Conform lui Bart Ehrman, acest criteriu este inclus n criteriul credibilitii contextuale, spre exemplu n contextul lor istoric Isus i Nicodim ar fi discutat n aramaic.[78] Scopurile autorului Acest criteriu este reversul criteriului deosebirii. Atunci cnd textul servete scopurile autorului su sau ale redactorului su, el este suspect.[79] Spre exemplu, mai multe fragmente din evanghelii, cum ar fi Masacrul pruncilor, relateaz viaa lui Isus ca mplinire a profeiilor, aceasta n viziunea multor cercettori reflectnd mai degrab dorinele autorului dect realitatea istoric.

Critica acestor metode De la nceputul anilor '80, cercettori asociai cu A treia cutare a lui Isus cel istoric[80] incluzndu-i pe Gza Vermes, Ben Meyer, John Riches, Anthony Harvey, Marcus Borg, E.P. Sanders i N.T. Wright - au argumentat c aceste criterii ale autenticitii sunt mult prea stricte.[81] O variant sarcastic a acestei teze este critica urmtoare:
S srim peste cteva milenii. Joeismul este nc o religie dominant, dei a dezvoltat unele aspecte murdare iar unii oameni, n special intelectualii, au nceput s conteste istoria oficial a joeismului. Nemulumirea a crescut pn acolo nct liderii joeiti din Joeville nu mai pot controla ceea ce oamenii gndesc despre Joe. Urmeaz o btlie intelectual n care partizanii libertii atac tocmai istoricitatea i acurateea documentelor oficiale referitoare la Joe. Se ntreprinde o cutare a lui Joe, cel real i istoric. Unii cercettori au chiar curajul de a afirma c acele copii ale mrturiilor joeiste care le-au parvenit nu sunt conforme cu originalul, c ele ar fi fost msluite de liderii joeismului de-a lungul anilor pentru a le face s par c susin linia oficial a partidului joeist. Deoarece nimeni dintre acetia nu vzuse vreodat copii ntocmai cu aceste documente, se arunc dubiul asupra fidelitii lor. Apoi cineva descoper ntr-o zi nite documente vechi, uitate, datate din secolele primare ale micrii joeiste. Acest descoperire, dintr-un loc misterios numit Gan Dammahi atrage pe plan mondial atenia lupttorilor pentru libertatea intelectual care arat c tabloul lui Joe din aceste documente antice este foarte diferit de povestea oficial a joeismului. Alte descoperiri urmeaz i apar multe copii ale documentelor originare, documente pe care joeitii primari ncercaser s le distrug. Oprimarea primar de ctre joeism a altor grupuri care-l urmau pe Joe este dat n vileag drept msluire a jocurilor. Joe cel real se dovedete a fi un simplu moralist rustic care a spus ocazional poveti i a pronunat anecdote enigmatice, un om cu ambiii politice grandioase. Dar un lucru este sigur, Joe cel prezentat de joeism este o neltorie iar joeismul este sortit pieirii.[82] Dr. Rodney J. Decker, The Rehabilitation of Heresy: Misquoting Earliest Christianity: Part 1

Lucrare
Dup cretini, Iisus este Mesia i fiul lui Dumnezeu, care a adus mntuire umanitii prin moartea i nvierea sa. Iisus este considerat profet i ascet n islam, un Mesia fals n iudaism i mandeanism, drept o manifestare a lui Dumnezeu de ctre bah', ca un avatar de ctre hindui, ca un salvator i un aductor de gnoz de diferite secte gnostice i ca un Printe spiritual de ctre unii susintori ai New Age-ului.

Posteritate
Lucrarea lui Iisus a avut un impact puternic asupra istoriei omenirii. Noua religie ntemeiat, cretinismul, care la nceput fcea parte din iudaism, a avut mai muli adepi dect oricare alt religie.

nvturile lui Hristos aveau la baz buntatea, iubirea aproapelui (chiar i a dumanului) care, dei apar i n cadrul religiei iudaice (cele dou porunci ale lui Isus din Matei 22:3640, Marcu 12:29-31 i Luca 10:26-28 sunt citate din Levitic 19:18 i Deuteronom 6:5), au fost idei remarcabile pentru acea vreme. Din pcate, aceste idei nu au fost pe deplin aplicate n practic n secolele care au urmat, a se vedea: rzboaiele religioase ntre diferitele secte i biserici cretine, masacre barbare i persecuii mpotriva evreilor.
[El a fost] un evreu, un evreu fariseu de tip galilean, unul care era plin de speranele acelui timp i care credea c acele sperane vor fi mplinite prin el. El nu a propus nimic nou i nici nu a depit limitrile naionale.[83] Abraham Geiger, Das Judenthum und seine Geschichte in zwlf Vorlesung

Craig A. Evans declar c prima fraz de mai sus red profetic concluziile cercetrii moderne, iar a doua este dubioas, polemic i apologetic.[83]

Rstignirea lui Iisus

De la Wikipedia, enciclopedia liber Salt la: Navigare, cutare

[modificare] Drumul Crucii ("Via Dolorosa")

Golgota - Jacopo Bassano Dup ce a fost condamnat la moarte, Iisus i-a purtat crucea pn pe Dealul Golgota (= Dealul Cpnii), mpreun cu ali 2 condamnai ce i duceau crucile lor. Datorit epuizrii, pierderii de snge n urma flagerrii, cldurii l-ar fi omort, pe Iisus, pe drum. De aceea soldaii romani l-ar fi luat pe Simon din Cirene s-i duc crucea. Tradiiile

cretine spun c pe drum, sfnta Veronica ar fi venit la el i ar fi ters sudoarea i sngele provocat de cununa de spini cu vlul ei.

[modificare] Crucificarea
Dup ce au ajuns pe Dealul Golgota, unde a fost ngropat Adam, primul om conform Bibliei, acolo L-au pironit la mini i la picioare, fiind rstignit de o cruce i fiind nlat n faa tuturor oamenilor, alturi de cei 2 condamnai. Evreii i soldaii romani l batjocoreau. El l iart pe un condamnat i i promite un paradis dup moarte. Alturi de El, sttea Maria, mama lui, Maria Magdalena i Ioan (ucenicul su), de 17 ani i iubit de Iisus. n timp ce mama sa, Maria, plngea, Iisus i-l arat pe Ioan ca noul ei fiu, iar lui Ioan pe noua lui mam i dndu-i sarcina sa aib grij de ea. Ioan a dus-o acas pe Maria ca s nu sufere mai mult. La 3 dup-amiaz, Iisus striga cu glas tare Tatlui Su, c i-a ndeplinit sarcina pe Pmnt i ca Duhul s plece din corp. Acesta moare n cele din urm.

[modificare] Moartea lui Iisus

Conform Bibliei, pmntul s-a fi cutremurat, soarele s-a ntunecat, multe suflete au plecat la cer, iar catapeteasma din templu s-a rupt. Ceilali 2 condamnai sfresc i ei, cnd potrivit Sabatului evreiesc, corpurile trebuiau date jos, astfel soldaii romani le sparg fluierele picioarelor, numai lui Iisus nu[necesit citare]. Soldatul Longinus descoperise c acesta era mort si i nfipse n coast cu o lance, iar n urm se scursese snge i ap. Era semnul c Iisus murise.