Nicolae Iorga

- Istoria literaturii romneti-

NOT ASUPRA EDIIEI Textele au fost reproduse dup: N. Iorga. Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic. Editura Librriei Pavel Suru, Bucureti, 1929. N. Iorga. Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic. Postfa de Mihai Ungheanu, colecia Arcade, Editura Minerva, Bucureti, 1977. N. Iorga. Istoria literaturii romneti. Introducere sintetic. Ediie ngrijit, note i indici de Rodica Rotaru, Prefa de Ion Rotaru, Editura Minerva, Bucureti, 1985. Textele, cu excepia particularitilor de limb i stil ale autorului, respect normele ortografice n vigoare.

TABEL CRONOLOGIC 1871 n noaptea de 5(17) iunie se nate Nicolae Iorga, n oraul Botoani. Era fiul avocatului Nicu Iorga, n vrst de 33 de ani, i al Zulniei Iorga, n vrst de 29 de ani. Tatl su moare n ziua de 20 martie 1876, pe cnd copilul nu mplinea cinci ani. Pentru ocul produs asupra copilului a se vedea capitolul Traumele copilriei, din volumul nostru Nicolae Iorga, Editura Demiurg, 1994, p. 2732. Mama lui va fi longeviv ncetnd din via la vrsta de nouzeci i trei de ani, n ziua de 6 aprilie 1934 (cf. N. Iorga, Memorii, vol. VII, p. 159). 1878 aprilie. N. Iorga ncepe cursurile colii primare n oraul natal, pe care le termin n anul 1881. 1881 ncepe liceul tot la Botoani (liceul August Treboniu Laurian). 1886 Se mut la Iai; urmeaz, ncepnd din clasa a VI-a, cursurile Liceului Naional din localitate. 1888 Trece examenul de bacalaureat. n luna septembrie se nscrie la Facultatea de Litere din acelai ora. 1889 decembrie. Trece examenul de licen cu calificativul magna cum laude. Aceast perioad a vieii sale este nfiat n capodopera: O via de om aa cum a fost, capitolele IIX. Dintre amintirile fotilor si colegi de liceu vezi nsemnrile juristului i omului politic G. G. Mironescu: Amintiri despre Nicolae Iorga, n volumul: N. Iorga, Opera. Omul. Prietenii, Editura Artemis, Bucureti, 1992, p.101 105. 1890 18 februarie. Strlucitul debut publicistic al lui N. Iorga n ziarul Lupta condus de Gheorghe Panu, cu o cronic asupra dramei Npasta de I. L. Caragiale, situnduse de partea dramaturgului violent atacat pentru aceast nou creaie a sa. De acum ncolo, n paginile unor reviste tiinifice i literare (Arhiva literar i tiinific, Revista nou, Literatur i art romn, Contemporanul etc.), dar i n paginile unor cotidiene (Lupta, Drapelul . a.), N. Iorga va desfura o ampl activitate publicistic, de critic i istoric al literaturii romne, scriind studii i articole despre literatura romn i universal. Cea mai mare parte a scrierilor sale din aceast perioad, care l situeaz ca pe unul din criticii romni cu cel mai larg orizont din secolul al XIX-lea, au fost strnse n ediia Pagini din tineree, vol. III, Editura pentru Literatur, 1968. Tot n aceste volume se afl i o selecie din opera sa beletristic: versuri i note de drum din perioada nceputurilor sale. 25 martie. Se cstorete cu Maria Tasu, fiica magistratului Vasile Tasu. 15 aprilie. ntreprinde prima sa cltorie n strintate, i anume n Italia. n toamn, primind bursa Iosif Nicolaescu, ncepe cltoriile sale de studii n Frana, Germania, Anglia. Pentru aceast perioad, a se vedea autobiografia citat, capitolele XIXIV. Cltoria n strintate va deschide un capitol nou n viaa lui N. Iorga, prin acumulrile intelectuale datorate frecventrii cursurilor unor mari profesori ai vremii, unii rmnndu-i prieteni, solicitndu-i studii n reviste de specialitate, cri despre Istoria Romniei, invitndu-i la congrese sau pentru lecii i conferine. n acelai timp, ncepnd cu volumul Amintiri din Italia (1895), Iorga va scrie, practic, despre toate cltoriile sale n strintate, care se vor desfura pn n 1939, mai bine de patru decenii, volume, nsemnri n reviste i ziare, constituind una din biruinele sale literare, ce l situeaz printre cei mai de seam scriitori romni ai genului.

Toate notele sale de drum din strintate au fost reunite n ediia Pe drumuri deprtate, trei volume, Editura Minerva, 1987. 1895 n urma unui concurs viu disputat obine catedra de istorie universal a Universitii din Bucureti. Lecia de deschidere, inut n luna noiembrie, s-a intitulat Despre utilitatea studiilor istorice. Leciile de deschidere ale cursurilor universitare, discursul de recepie la Academia Romn i alte contribuii teoretice legate de tiina istoriei au fost adunate n volumul Generaliti cu privire la studiile istorice, aprut n dou ediii antume (1911 i 1933), a treia, cea mai complet, aprnd postum, n 1944. 1897 Este ales, n unanimitate, membru corespondent al Academiei Romne. 1901 4 februarie. Se cstorete, la Braov, cu Ecaterina Bogdan, sora istoricului Ioan Bogdan i a criticului G. Bogdan-Duic. n prealabil divorase de prima lui soie, Maria Tasu. Cu privire la viaa personal a lui N. Iorga i a familiei sale, a se vedea ediia fundamental de scrisori, documente, fragmente de jurnal: Scrisori ctre Catinca, Editura Minerva, 1991. Cu Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea (16881821), tiprit n dou volume: I. Epoca lui Dimitrie Cantemir Epoca lui Chesarie de Rmnic, II. Epoca lui Petre Maior Excursuri, N. Iorga inaugureaz o serie de istorii ale literaturii romne: vor aprea: Istoria literaturii romneti n veacul al XIX-lea, de la 1821 nainte. n legtur cu dezvoltarea cultural a neamului (trei volume); Istoria literaturii romneti contemporane: I. Crearea formei, 18671890, II. Crearea fondului. A mai publicat Istoria literaturii romneti, Introducere sintetic. N. Iorga a scris i Istoria literaturilor romanice, n dezvoltarea i legturile lor, n trei volume, primul din 1920. 2 decembrie. Apare revista Smntorul, sub direcia lui Alexandru Vlahu i G. Cobuc. N. Iorga i ncepe colaborarea n ziua de 4 mai 1903. Articolul-program care marcheaz direcia ideologic imprimat de el acestei publicaii i naterea curentului al crui ntemeietor i mentor a fost smntorismul apare n numrul din 18 mai 1903. O selecie din articolele, cronicile i notele sale a aprut n dou volume, cu titlul O lupt literar (1914, 1916). n anul 1979, la Editura Minerva, a aprut, cu acelai titlu, n dou volume, cel dinti reunind paginile selectate de N. Iorga n ediia din timpul vieii sale, cel de al doilea paginile rmase n periodice, cea mai complet culegere din textele semnate de N. Iorga n Smntorul, cu titlul O lupt literar (vol. III). 1906 13 martie. Numele lui N. Iorga este pronunat ca iniiatorul micrii de protest a tineretului studios mpotriva unei reprezentaii cu o pies francez, jucat n limba francez de artiti amatori din rndurile aristocraiei romneti, pe scena Teatrului Naional din Bucureti. Au loc manifestaii i incidente ntre studeni i armat. La aciunea lui N. Iorga s-au raliat numeroi intelectuali romni. Istoricul acestui moment al vieii lui N. Iorga, n volumul Lupta pentru limba romneasc. Prsete conducerea revistei Smntorul, conform unui anun publicat n numrul din 22 octombrie. 10 mai. Apare primul numr al publicaiei Neamul Romnesc care, cu o periodicitate diferit, este principala tribun prin care se exprim atitudinea lui N. Iorga fa de fenomenele sociale, politice, culturale, din ar i strintate. 1907 Dup rscoalele rneti (N. Iorga fusese considerat unul dintre instigatori), candideaz la alegerile pentru Camera Deputailor i este ales la Iai. ncepe o lung carier de parlamentar, fiind socotit unul din marii notri oratori. n 1939

1940 va aprea, n trei volume, o selecie din Discursurile parlamentare ale lui N. Iorga. 1908 2 iunie. Se inaugureaz cursurile Universitii Populare de var de la Vlenii de Munte care, cu o pauz de civa ani, cauzat de primul rzboi mondial, vor dura mai bine de trei decenii. Ultima ediie organi zat de savant i cu participarea sa are loc n vara anului 1940. Cursurile vor fi reluate, cu intermiten, dup moartea savantului, pn n zilele noastre. 1911 ine discursul de recepie ca membru titular al Academiei Romne. Discursul se intituleaz Dou concepii istorice. Rspunsul a aparinut fostului su profesor, A. D. Xenopol. 1916 n urma nfrngerilor suferite de armata romn se refugiaz la Iai, unde tiprete, cu o frecven cotidian, Neamul Romnesc. n ziua de 14 decembrie 1916 rostete un discurs n Parlamentul refugiat la Iai, considerat unul din cele mai nalte expresii ale artei oratorice romneti, care a strnit un ecou ieit din comun. 19191940 Cei douzeci i unu de ani ai perioadei dintre cele dou rzboaie mondiale sunt marcai printr-o activitate febril de profesor, conferen-iar, orator parlamentar, autor de sinteze istorice i culturale. De asemeni, pe scena Teatrului Naional din Bucureti, n special, dar i pe aceea a Teatrului Popular, nfiinat i condus de el, i se joac un numr important de piese de teatru. Cu o frecven anual sau, uneori, mai des, ntreprinde cltorii n strintate, n special, pentru cursurile sale de la Sorbona. Pentru a avea o imagine a cltoriilor lui N. Iorga peste hotare, din 1890 pn n 1939, vom spune c rile cele mai des vizitate au fost: Italia, Frana, Elveia, Belgia, Olanda, Jugoslavia, Austria, de dou ori Spania, o singur dat Norvegia, Turcia, Grecia, Portugalia, Bulgaria, Cehoslovacia, Polonia. Nu a cltorit n Rusia i n Finlanda. O situaie special are Germania, unde i-a fcut cea mai mare parte a studiilor, n ultimul deceniu al secolului trecut. Revine n 1913, n drum spre Anglia i n 1927, n drum spre Norvegia. Dup venirea lui Adolf Hitler la putere, nu a mai cltorit n Germania. 1930 27 ianuarie20 martie. ntreprinde o cltorie n Statele Unite ale Americii, singura lui cltorie n afara Europei (vezi Pe drumuri deprtate, ed. cit., vol. III). 1931 17 aprilie31 mai 1932. Este Preedintele Consiliului de Minitri al Romniei, n fruntea unui cabinet de tehnicieni. Guvernarea sa a fcut obiectul unor opinii controversate, din pricina faptului c N. Iorga a luat puterea ntr-o perioad economic neprielnic, momentul maximei desfurri n ara noastr a crizei economice mondiale. Apar primele dou volume din Memorii. Prin memorii N. Iorga nelegea notele sale zilnice, evenimentele fiind nsemnate, dup propria sa mrturie, n seara fiecrei zile. Vor aprea apte volume, prima nsemnare fiind din ziua de 17 mai 1917, ultima din 24 februarie 1938. nsem-nrile dinainte de 17 mai 1917 se afl n arhiva N. Iorga, evacuat odat cu tezaurul naional la Moscova, n timpul primului rzboi mondial. 1932 Apare Sub trei regi, cu supratitlul Romnia contemporan de la 1904 la 1930 i subtitlul Istorie a luptei pentru un ideal moral i naional. 1934 Un an deosebit de bogat n tipritur de referin: Byzance aprs Byzance; Histoire de la vie byzantine, O via de om aa cum a fost, vol. IIII, monumental autobiografie, considerat o capodoper a literaturii romne; Oameni care au fost, primul volum reunind ntr-o serie de patru volume portretele sale

publicate ncepnd din 1904, culme a artei noastre portretistice. 1936 Apare primul volum din Sfaturi pe ntunerec, o selecie din conferinele sale radiofonice, rostite ncepnd din 1920. Urmtorul volum va aprea n 1940 i va cuprinde conferinele inute la Radio pn la sfritul anului 1938. Apar primele dou volume din Istoria romnilor, urmnd ca pn n 1940 s fie tiprite toate cele zece tomuri ale acestei lucrri care sintetizeaz gndirea i cercetrile savantului. 1939 Apare Romnia cum era pn la 1918, vol. I. Romnia Muntean, vol. II. Moldova i Dobrogea i Neamul Romnesc n Ardeal i ara ungureasc la 1906, cuprinznd notele sale de drum prin ar, ncepnd din anul 1903, cnd tiprete volumul Drumuri i orae. Apar, n dou volume, Toate poeziile lui N. Iorga, vol. I 1917, vol. II 1940. 1940 Apare, n dou volume, Histoire des Roumains de Transylvanie et de Hongrie, ediia a II-a. Dei n 1936 parlamentul Romniei l numise profesor pe via mpreun cu doctorul Gheorghe Marinescu imediat dup 6 septembrie 1940 este pensionat. Una dup alta, publicaiile conduse de el, Neamul Romnesc, Cuget clar (Noul Smntor), nceteaz s mai apar. n noaptea de 27/28 noiembrie este asasinat n pdurea Strejnicul. Fusese ridicat, cu cteva ore mai nainte, de la vila sa de la Sinaia, de ctre o echip a Grzii de fier condus de Traian Boieru.

VALERIU RPEANU INTRODUCERE Cred c ntia datorie pe care o am, de la aceast catedr, n afar de pomenirea cu cuvinte de recunotin a predecesorului meu, pe care l-am srbtorit cu toii, acum dou zile, este s v art care a fost rostul catedrei acesteia, care peste o lun i jumtate de zile va disprea, pentru c eu sunt ultimul care sunt chemat la aceast Universitate s prezint istoria literaturii romneti n ntregimea i n legturile ei sintetice. Catedra va disprea, dup dorina Facultii, i a adugi: i dup curentul vremii, care curent al vremii, n generaiile acestea noi, duce, de o parte, ctre generalizri, pe care eu le cred pripite cnd le ncepe cineva la douzeci de ani cci un teoretician de acetia care schimb la douzeci de ani toat tiina de pn acum mi se pare puintel fr simul rspunderii, nesprijinindu-se aa cum trebuie, pe o lung experien analitic de o via ntreag iar, de alt parte, ctre erudiie, ctre erudiia cea mai exact, cea mai precis, cea mai folositoare, dar ngduii-mi cuvntul i, puintel, cea mai uscat. Poate niciodat nu s-au ntlnit ntr-o generaie (i cu aceasta nchid parenteza) dou tendine aa de deosebite: de o parte, clreii tuturor norilor, de alt parte, aduntorii tuturor nisipurilor. Nu este nevoie s v spun c admir tot aa de puin erudiia care nu merge ctre nelegerea totalului, a ceea ce se numete ansamblu, ct de puin preuiesc i aceste rtciri zadar-nice n regiuni nu neexplorate pn la acela care umbl pe acolo, dar neexplorabile, care nu vor fi niciodat explorate. n sfrit, acesta este curentul timpului i potrivit cu acest curent al timpului, mai ales ctre erudiie, s-a manifestat dorina de a avea mai multe catedre de istoria literaturii romne, catedre de erudiie, n locul catedrei complexe i comprehensive, care exista nainte. Nu se va mai putea face legtur de la cele mai vechi cri scrise n rom-nete

pn la Eminescu i pn la operele generaiei de azi, n cuprinsul unui singur curs. Se va opri cineva la un anume moment, cu un profesor, i va ncepe de aici nainte, cu alt profesor. M nchin i naintea votului Facultii i naintea dorinei vremii noastre. Dar 1 nu e mai puin adevrat c eu sunt chemat, n aceast lun i jumtate , s nmormntez catedra unitar a literaturii romneti, catedr de orientare i de directiv. Universitatea devine, n genere, o coal de erudiie, o coal de specialitate i mie, domnii mei, nici prin gnd nu-mi trece s trec ntr-o direcie care nu este a mea i s intru n domenii pe care nu le neleg aa. Dar era de datoria mea s v spun n cteva cuvinte, la nceputul acestor prelegeri, care a fost rostul ntemeierii acestei catedre, care a fost folosul pe care l-a adus, folos cu mult mai mic dect l vedeau cei care o ntemeiaser i, dup aceea, s trec, n chiar cea dinti din aceste patrusprezece lecii, care vor alctui o scurt istorie a literaturii romneti, pentru toat lumea nici pentru filosofi, nici pentru erudii, ci pentru toi romnii care vor s cunoasc istoria scrisului romnesc la nsi expunerea sintetic pe care o am n gnd.

Catedra aceasta s-a ntemeiat, sunt muli ani de atunci, pentru cineva cu activitate multilateral i nu totdeauna sprijinit pe cercetarea critic a izvoarelor. Nu este bine aici, n Universitate, s vorbim ru de predecesorii notri, mai ales c oricine este, mai mult sau mai puin, omul epocii sale i predecesorii notri au trit o epoc de multilateralitate, puintel cam dezlnat, dar cu un sentiment admirabil de romantism, naintea cruia trebuie s ne De fapt un an. nchinm, fiindc a fost de foarte mare folos societii romneti i spiritului ei de moralitate. Au fost desigur exagerri, care s-au corectat, dar o idee triete n mare parte prin exagerrile ei, a zice chiar c, fr de exagerare, ideea nsi nu ar putea tri. Pe vremea aceea catedra a fost ntemeiat pentru Vasile Alexandrescu Ureche, sau, cum l tii d-voastr, V. A. Urechi, care a scris o istorie a literaturii romne (Curs de literatur romn, publicat n Ateneul romn, 18601861, i separat), cu totul insuficient sub raportul informaiei i al liniilor celor mari. Era vorba, mi se pare, pe vremea aceea i de confundarea istoriei romnilor cu istoria literaturii romneti, un lucru nu tocmai aa de ru cum se pare. Eu nu neleg profesori de istoria literaturii romneti care s nu cunoasc istoria romnilor i nu neleg profesori de istoria romnilor care nu ar cunoate, n acelai timp i fundamental, istoria sufletului romnesc, oglindit n istoria literaturii romneti, dup cum iari nu pot nelege un istoric al artelor care nucunoate perfect viaa societii n care s-au dezvoltat aceste arte (dl Focillon, pe care l-ai auzit ieri sear, este un strlucit exemplu de cum trebuie s fie un profesor de istoria artelor), i, iari, nu pot nelege un profesor de istorie universal care nu ar fi capabil s ie curs, un an ntreg de zile, de istoria artelor n cutare epoc, i nici un profesor de istoria literaturii universale care s nu fi trecut prin greaua disciplin a istoriei universale. V. A. Urechi a inut catedra cu pregtire ct era pentru vremeaaceea, cu o
1

bunvoin care era nesfrit i cu un talent aa cum i-l dduse Dumnezeu. Aceasta a durat mai mult vreme. Catedra, mi se pare, dispruse atuncea cnd dl Ovid Densuianu i-a dat toat strlucirea talentului su i toat soliditatea cunotinelor sale variate. Catedra a trecut apoi la cineva care ani ntregi de zile deprinsese s nvee pe elevii din colile secundare i care, pe lng foarte multe nsuiri, avea una extrem de rar, cea mai rar din toate cu durere trebuie s o spun: foarte rar n nsi generaia d-voastr, i nsuirea aceasta trebuie s cutai a o ctiga nsuirea bunului-sim. Bunul-sim pltete mai mult dect oriice erudiie, cade mai greu n cumpn dect oriice talent. Talentul dezordonat i erudiia egoist, acestea nu servesc la nimic ca s conduc n via; ci bunul-sim, pe care-l are oriice ran, acesta este lucrul de pre i nu trebuie s fim inferiori oamenilor simpli pentru c am nvat, nu trebuie s ne pierdem fondul acesta de bun-sim pe care ei l au. Cci bunul-sim aduce bunacuviin, aduce purtrile frumoase. De aceea ranul romn, avnd bun-sim, are i scaun la cap i, avnd scaun la cap, aceasta i d n acelai timp o perfect logic, i d i felul acela frumos de a se nfia, care nu este dect alt latur a unui bun-sim. Iat dar istoria acestei catedre. Sinteza care s-a fcut pn acum de aici, rmne s o facei d-voastr de aici nainte singuri, din ceea ce vor putea s v dea cele dou catedre de erudiie care sunt pe pragul de a se ntemeia i a cror sprijinire am luat-o asupra mea. Cci, ntru ct m ajut puterile mele, voi cuta s duc la bun capt dorina Facultii de Litere. i acum s v expun n dou cuvinte care este tendina acestui curs, care a dori s v rmn. E o dorin personal, pe care s-mi ngduii s o am, ca, dei nu o s trec examene cu d-voastr, aa nct rezultatul acestui curs nu voi putea s-l vd n forma obinuit a examenelor, n studiile de specialitate pe care suntei chemai a le face i care v vor fi foarte bine fcute, s pstrai oarecare amintiri de la mine, pentru a avea legtura dintre aceste studii prin leciunile pe care le ncep. Vreau s ncerc, n afar de cadrele pe care le-am ntrebuinat pn acum, deci n nite cadre cu desvrire noi, marile legturi, pe care nu le-am vzut nici eu aa de clar ca n momentul de fa, ceea ce nu exclude posibilitatea ca dup ctva vreme s vd i mai clar cci a te ntrece este cea dinti datorie; n oriice caz mult mai bine dect a te ntrece alii legturile principale ale istoriei scrisului romnesc. De aceea nu v vei mira dac, n aceste lecii, vor lipsi o mulime de lucruri care se gsesc n Istoria mea a literaturii romne, care vede chiar acum o a doua ediie ce se trte cu greu de la un volum la celalt. Nu vei ntlni un capitol de literatur slavon; se presupune cunoscut; n orice caz, nu eu voi fi acela care s vi-l prezint. Suntem pe cale de a avea o catedr n domenii care ne lipseau pn acuma, i desigur o conferin de cultur slavon la noi, n ara noastr, ar fi de foarte mare necesitate: ar scuti pe profesorii care vorbesc de sufletul romnesc s se ocupe i de haina strin n care acest suflet rom-nesc a fost mbrcat o bucat de vreme. Nu-mi trece prin minte s spun ceea ce se spune foarte adeseori, c sufletul naiunii nu se poate nfia dect n limba naional; ar fi cu totul greit: poi s scrii n romnete cu o orientare absolut strin i poi s scrii n limb strin cu cel mai mare, cel mai adevrat i cel mai complex suflet romnesc. S-a scris cndva la noi n latinete, n grecete, mai trziu n franuzete, dar prin aceasta nu s-a schimbat ceva din sufletul celor care scriau. in s v spun d-voastr care suntei la o vrst la care putei fi foarte uor ispitii ctre forme

de cultur strine, n credina c, dac ai cuprins una dintre acestea, v-ai nsuit i sufletul acelei culturi, c aceasta este o ncercare absolut zdarnic. Vei nva destul de bine franuzete; limba francez i va fi oare i mijlocul de comunicaie prin care se va strecura ceva din sufletul strin, deosebit, din sufletul att de extraordinar de complex, sprijinit pe o cultur de secole, al poporului francez? Gndii-v la complexitatea uimitoare a dlui Focillon de ieri. V putei trudi ct vei voi a nva cte gramatici franceze sunt, putei s frecventai tot soiul de saloane de psri i maimue din Bucureti i cu toate acestea nu vei ajunge s o introducei n sufletul d-voastr, plin de attea energii proaspete, care nu au nimic a face cu tot ce poate s fie ntr-un suflet ce a strns atta via cultural, n curs de attea secole. Numai c, n ceea ce privete slavona, nu se poate vorbi de mrturisiri de acestea ale sufletului romnesc n form slavon. Fiindc aceasta era o cultur de mprumut: era cultura biblic trecut la Bizan i de la Bizan la slavii de dincolo de Dunre. Prin urmare ce originalitate se putea pstra n aceast cultur de limb slavon? n general slavii de dincolo de Dunre ar avea toate motivele s fie ceva mai modeti, de cte ori ridic titluri de acestea de naintai ai culturii, de mai vechi n ale culturii, fiindc nu este de fapt vorba de ceva care, la un moment dat, s fi pornit din sufletul lor naional, ci de o adaptare ct de greoaie! dup nevoile unui mediu nc nedeplin pregtit pentru exprimarea unor anumite noiuni, a acestor gnduri care veneau din antichitatea biblic sau din lumea aceea a Bizanului, ea nsi rezultat din reunirea, confundarea, strlucitoare de multe ori, a unor principii foarte deosebite ntre dnsele. Nu, de cultur slavon nu va fi vorba; nu ne putem pierde timpul n aceste cteva lecii, prin care se isprvete o catedr, cu amnunte care privesc o cultur pe care dvoastr suntei liberi s v-o facei singuri. Tot aa de puin va fi vorba de istoria tipografiei la noi. O punem de obicei n crile noastre de istoria literaturii, pentru c proporiile mari ale acestor cri ne ngduie luxul de a vorbi i de tipografie. Dar acestea nu sunt lucruri eseniale. Eu mi pot nchipui pe cineva care, cunoscnd istoria literaturii noastre, nu ar ti momentul exact n care Macarie Muntenegreanul, venit din Veneia, a ntemeiat cea dinti tipografie n ara Romneasc, ceea ce de fapt nu era o fapt romneasc. Se muta omul cu sacul lui de litere, cu scndurelele lui de pres, de acolo din Muntenegru, de unde cartea slavon se putea vinde cu mai mult greutate, la noi, unde era un centru de desfacere pentru aceast carte; venea meterul acolo unde i se deschideau drumuri mai largi pentru meseria lui. Trebuie s scdem din mndria noastr naional, n domenii unde am puso pe nedrept, pentru a o strmuta n alte domenii pe care nu le-am vzut pn acum. Deci, nici de tipografie nu va fi vorba aici. Nu va fi vorba nici de latura filologic a acestei literaturi mai vechi, care nu cade n specialitatea mea; totui mi atribui oarecare competen de diletant n acest domeniu, dei d-voastr suntei liberi s mi-o refuzai i vei avea i autoriti pe care s v sprijinii n aceasta. Ci voi cuta s art cum am creat noi deosebitele elemente din care se alctuiete forma literar a culturii noastre naionale, opera noastr de creaiune n aceste deosebite domenii. CREAREA LIMBII LITERARE

Cel dinti capitol dintr-o istorie a literaturii romneti neleas n felul acesta sintetic trebuie s fie numit, are dreptul de a fi numit capitolul crerii instrumentului nsui de exprimare, care este limba literar. Cum s-a creat deci aceast limb literar romneasc i cnd s-a creat? Nu mai trim n vremea n care lumea i nchipuia c ntre-buinarea limbii naionale rezult dintr-o concepie clar, dintr-un act de voin: se dezvolt sentimentul naional i, dezvoltndu-se, el intr n lupt cu formele strine, ceea ce duce la o impunere a limbii vorbite de toat lumea. Trebuie s ne gndim c, n timpurile mai vechi, nimeni nu avea respectul limbii vorbite de toat lumea. Este un fel de snobism nnscut n aceast mizerabil i admirabil fiin uman, care ne face s despreuim un lucru care este al tuturora, pe cnd, dimpotriv, lucrul care este al tuturora ar trebui iubit mai presus de oricare, pentru c el este mijlocul de frie omeneasc; dar sufletul omenesc sufer de acest defect. Astfel, pretutindeni, limba naional era limba vulgului, era le vulgaire, vulgare eloquium i se ntrebuina cnd nu se putea face altfel. Se ntrebuina de oameni care nu tiau mai mult, pentru lucruri care nu aveau nici o valoare deosebit de exteriorizare; era un lucru intim, familiar, lucru de nceput i de ncercare; era o concesie pe care o fceai slbiciunii d-tale, sau mai ales slbi-ciunii altora, care, dac ai scris n limba n care trebuia, nu ar fi primit, nu ar fi neles ceea ce spui; un fel de hain de interior i de diminea, un halat, o pijama, dac voii, pentru persoanele care ntrebuineaz acest caraghios vemnt japonez, potrivit pentru amndou sexele. Deci a vorbi de formarea naiunii romne, de crearea spiritului romnesc ca una dintre condiiunile ntrebuinrii limbii romneti, este a sacrifica pe cineva nzadar unor zei care au murit. Totui, n clasele cu mult mai puin cultur i care nu aveau n jurul lor un mediu cultural cci n timpul deprtat al formrii celor dinti alctuiri ale statelor noastre nu exista un mediu cultural pentru ele anumite necesiti au provocat ntrebuin-area limbii romneti, care ns nu a produs monumente de literatur scris. Fiindc nevoia de a scrie nu o simte toat lumea; literatura, forma frumoas, este i satisfacerea unor nevoi practice, sau, n unele cazuri, o nire nestpnit dintr-un suflet prea plin, dar, nici ntr-un caz, nici ntr-altul, pentru a servi necesiti de ordin practic, sau pentru a-i descrca sufletul, nu alergi neaprat la condei, cum alergi uneori fr nici o utilitate practic i fr s ai nimic n sufletul dumitale. Toat literatura aceasta curent de astzi jocul de rime dificile, ncercarea de ritmuri dezagreabile, ntrebuinarea de cuvinte tiinifice culese din dicionare, srcia aceasta sufleteasc de astzi, plin de attea pretenii, poate s serveasc n acest domeniu de nvtur literatura aceasta nu o citete nimeni, cci i fac o iluzie poeii care cred c-i citete cineva, numai fiindc pretind c trebuie o revoluie literar pentru a exprima profunda mizerie a unor biete suflete sterpe, fr nici o legtur cu societatea i cu scopurile acelea nalte ctre care tinde omenirea. Dar anumite necesiti de acestea, de ordin practic, au trebuit totdeauna s creeze ntr-un moment o literatur, care nu este scris i care nu este proz. Proza este un produs trziu; cineva ar putea crede c se merge de la proz la poezie. Nu, se merge de la poezie la proz. De aceea i d-voastr trebuie s facei astfel ca i sufletul dvoastr s treac de la proza programelor colare din nou la acea poezie din care se hrnete omul: izvorul curat, adnc, netiut, din care pornete viaa. Aa nct, am

nceput cu poezia, cu poezia aceea care merge din clas n clas i din curte n curte. Cci i place oricui legtura armonioas a cuvintelor i a silabelor; de fapt ce este poezia dect legtura armonioas i misterioas a silabelor? Ci nu au vrut s disece pe Eminescu, s afle tainele lui; dar tainele acestea, el nsui nu ar fi putut s le exprime; ele erau ceva format din adncimea subcontientului su i n care se ngrmdise tot ce dduser attea generaii. Cci noi purtm n noi chemarea generaiilor de la care venim, i misterul acela poi oare s-l explici i s-l pui n formele raionale? Ce formidabil i meschin eroare! Se simea deci nevoia de poezie n legtur cu unele rosturi practice ale poporului nostru; se simea nevoie de puterea de armonie a silabelor, de puterea de rechemare a rimelor. Cci rima este un mijloc de rechemare, iar nu o floare pus la ureche; ies de multe ori rime extraordinare, dar niciodat nu se gndete cineva, la nceputurile unei poezii populare, s uimeasc prin bogia rimei. Se folosea la sfritul versurilor oriice form verbal sau adjectival, fr prea mult alegere. Dup abuzul fcut de Alecsandri, este natural ca noi s nu mai facem aa. Alecsandri i fcea o plcere deosebit din ntrebuinarea diminutivelor; orice cuvnt, orice substantiv, orice adjectiv rima n diminutiv cu orice alt form corespunztoare. Numai c nu rimau de fapt substantivele, ci diminutivele. i critica foarte aspr a unuia din oamenii cei mai subiri ai literaturii franceze, Prosper Mrime, vorbind despre poezia lui Alecsandri, spunea c, dac aceast poezie ar fi adevrat, atunci poporul romnesc ar fi un btrn popor degenerat. i i plcea lui s cread c suntem un popor cu mult mai serios, cu mult mai brbtesc, mai roman, dac vrei, dect ar fi reieit din diminutivele acestea de gust levantin. Cci este ceva n Alecsandri dintr-o deprtat suflare de vnt levantin, de pe malul Bosforului, e ceva dintr-un Athanasie Cristopulo; nu se observ ndeajuns, dar este. Care sunt aceste necesiti de ordin practic din care trebuia s ias poezia romneasc? n vremea veche nu avem poezie romneasc scris, pn n secolul al XVII-lea, cnd apar pentru ntia dat rnduri ritmate i rimate. Dar trebuie s socotim cteva secole nainte de bietele versuri de la stema rii sau nainte de ncercarea, foarte complicat, a lui Dosoftei de a scrie psalmii n romnete, psalmi ai lui care nu sunt deloc o traducere exact; nu numai ca text nu este exact traducerea, dar nici mcar sensul nu este exact. i poate c tocmai aceasta i face frumuseea: recunoti n psalmii lui Dosoftei o poezie popular i de aceea Dosoftei ar trebui s intre n oriice antologie, i, a zice, potrivit cu timpul lui, cci ar prea altfel un blasfem s capete un loc pe care Alecsandri nu are dreptul s i-l dispute. Dar trebuiau descoperite nti ritmurile. Fiindc lucrul esenial sunt ele, i, odat create, se gsesc i cuvintele. Nu cuvintele creaz ritmul, ci ritmul creaz cuvintele, i descoperirea cea mare nu este s le gseti pe dnsele, ci ritmul amplu, care rmne n ureche. Pe ritmul acesta poate face apoi cineva orict poezie popular vrea. El este, de altfel, esenial i pentru alt motiv: fiindc de la el trebuie s se plece. Cercetnd nevoile eseniale ale poporului, repede ne dm seama de necesitatea de a gsi ritmul potrivit cu aceste cerine de ordin practic. Am crezut i eu cndva, i am scris i o pagin care se citeaz deseori de persoane care nu au citit niciodat cartea din care e extras aceast pagin, n existena unui anumit pstor romantic; aceasta ntr-o vreme de romantism, pentru mine, cnd eram

aproape de vrsta d-voastr, sau chiar ntr-o vrst mai mic dect cel mai btrn dintre d-voastr, cnd am scris Istoria literaturii romneti n secolul al XVIII-lea. Am spus i eu atuncea c pstorul st, se uit la stele i cnt. Numai ct pstorul nu cnt cnd se uit la stele. Cnd se uit la stele, le admir, le numr, le cunoate; dup aceea, ca oriice om, sub zmbetul stelelor i al lunii, adoarme, i are un somn bun, un somn ritmat dac voii, dar ritmat printr-o suflare adnc, odihnit; n tot cazul, nu suflarea care produce poezia. n cea mai mare parte, ceea ce ne nchipuim noi c este un mesagiu de iubire trimis prin vzduh ctre deprtata aleas a inimii lui, nu e dect o ntovrire ritmat a nevoilor vieii pstoreti. Merge ciobanul cu oile i le cnt; le strnge la mulsoare i le cnt. Desigur c, n anume momente, legate i ele de nevoi practice, deseori colective, nu individuale, se produce poezia popular. i nchipuie cineva un cioban mut? Un cioban care nu are simul armoniei cnd vorbete? Sunt cazuri, dar acesta nu este ciobanul tipic. A-i nchipui cineva un cioban care st numai ntr-o tind i mulge nseamn a cunoate numai o parte a vieii pstoreti, iar nu viaa pstoreasc n ntregime. Cred c la acest capitol avem nc nevoie de foarte multe lmuriri, fiindc lucrurile acestea le spun n cea mai mare parte oameni care triesc la orae, nu acei care sunt amestecai n viaa de toate zilele a ciobanilor. Spunea dl Bianu, aa de frumos, c i amintete de vremea cnd ptea oile printeti. Ar fi bine s se gndeasc a ne spune, pe vremea aceea, cnd i-a venit s cnte, sau cnd le-a venit acelora cu care era mpreun s cnte? Cci mi se pare c acest cntec nu l-a putut da dlui, care a plecat de tnr la coal, ci pentru a cnta i mai trebuie, pe lng oi, i altceva: o anumit vrst i ceea ce aceast vrst aduce cu sine. n orice caz, ntr-un suflet copilresc se poate nate ntr-o msur mult mai mic ceea ce se poate nate ntr-un suflet de adolescent, care se ndreapt ctre sentimente ct se poate de ludabile cnd sunt curate, i ct se poate de rele atunci cnd sunt provocate de sentimentul netrebnic al flirtului, de care sunt vrednice numai sufletele omeneti cele mai sterile n ce privete sentimentele adevrate: este a-i bate joc de propriile tale sentimente, pentru ca, atunci cnd vei avea nevoie de dnsele, s nu le mai poi gsi pentru c le-ai vetejit n tndlelile acestea stupide i imorale. Deci iat una din originile acestui cntec: nu se poate nchipui viaa pstoreasc fr un anumit cntec, fr trezirea ritmului, fr cuvintele care se perind de la sine n acest ritm. Noi am dori s tim care sunt cele mai vechi dintre cntecele btrneti. Din nenorocire nu se poate, i iat de ce: nu se poate, fiindc aceste cntece se in n curent cu vremea. O vreme le-a creat, alta le-a transformat; unei vremi i-a plcut ntr-un fel, altei vremi i place n alt fel. Astfel se introduc mereu modificrile necesare pentru ca s rmie cntecul n curent cu nevoile vremii noi. S-au fcut n aceast direcie cercetri foarte interesante asupra poeziei spaniole contemporane. Dl Ramon Menndez Pidal (Flor nueva de romances viejas, 1928), cel mai bun cunosctor al poeziei epice spaniole, i, pe alturi de aceast poezie epic, al oricrei poezii de caracter popular din provinciile spaniole, a gsit o poezie foarte cunoscut a unui poet romantic spaniol trecut n poezia poporului i ntr-o form mai bun dect aceea pe care o avea n original: anumite asprimi n silabe, anumite nesigurane de ritm au fost ndeprtate de popor. S zicem c poezia va trece mai departe i se va gsi cineva care va ndrepta ceea ce ndreptase cel dinti: se poate ntmpla s strice forma poeziei i forma stricat va

merge mai departe i va omor forma cea bun, dei, din fericire, n materie de poezie nu se ntmpl acelai lucru care se ntmpl n materie de moned: aici, moneda proast gonete totdeauna moneda bun, dar n poezie nu totdeauna forma cea proast gonete forma cea bun. Acum se deschide o problem asupra creia voi trece foarte uor, dei m simt dator s o ating, pentru c a fost ridicat, aici chiar, de ctre cineva care cunoate bine literatura aferent, dar care, n concluziile sale, merge prea departe, n alt sens dect n sensul obinuit. S-a spus: ce este poezia popular? O ntrebare care s-a repetat i n ceea ce privete costumul popular. Acum ctva timp, cnd a venit n Bucureti unul dintre cei mai buni cunosctori ai costumului popular din Peninsula Balcanic, rposatul profesor i nvat bulgar imanov, spunea: toate costumele acestea, s zicem cele din Muscel, sunt costume de curte, care au czut pe urm n ntrebuinarea poporului. Este foarte adevrat, att de adevrat, nct ntlneti costumele cele mai frumoase, cele mai originale, cu mai mult aur i culoare roie, mai bogate, tocmai n prile acelea unde s-a ntemeiat i s-a dezvoltat la nceput viaa istoric a principatului muntean: n Arge i n Muscel. Nu gseti dincoace n Vlcea, unde nu a existat via de curte, unde costumul popular este n alb i negru i n desemnuri extrem de simple, doar o uoar sineleal n albastru-deschis; pe cnd dincolo sunt cele mai triumftoare culori ce se pot nchipui. Tot aa, s-a zis: poezia popular a fcut-o un om, i, dac a fcut-o un om, ea nu mai este poezie popular. Dar nu se ine seam de faptul c poezia vine din subconti-ent, din acel misterios, adnc i totdeauna incontrolabil subcon-tient al omului. i nu e mai puin adevrat c poporul triete neindividualizat. Noi ne individualizm, ne crem individualiti, aa cum putem: unii mai modeti: n felul de a purta prul, sau mbrcmintea; alii i nchipuie c s-au individualizat n domenii superioare, fie chiar dac aceast individualizare are valoare numai pentru ei singuri; dar poporul nu este individualizat: fiecare este popor; un om este popor. Aa nct poezia pe care o face unul dintre acetia este popular, fiind corespunztoare ntregii colectiviti. Pe de alt parte poezia aceasta popular nu poate circula aa cum circul produsele noastre literare: avem bani, dm opera la tipar; exist o instituie care i face pcatul cu noi i din cauza acestei instituii mergem cu produsul nostru literar la tipar; dar poezia popular trebuie s fie primit de toat acea mas pe care o reprezint nsui creatorul, i numai astfel circul. Aadar poezia popular este popular prin toat popularitatea celui care o produce, prin toat acceptarea celor care o transmit. n felul acesta v putei nchipui ct de adnc trebuie s ne nchipuim existena unei poezii populare, adic a poeziei nsei, cci deosebirea aceasta a poeziei n popular i nepopular se sprijin adesea pe o simpl aparen. Exist o poezie, dar se poate ntmpla cineva care s o scrie i atuncea, dac a scris-o cineva de multe ori nu scrie, ci mai mult i ncearc doar condeiul iat-o cultivat, pe manuscripte, pe tartajul lor. Multe dintr-nsele sunt absolut necuviincioase i desigur n-ar putea fi citite aici; altele sunt ns foarte cuviincioase; de pild, Conachi i-a cercat odat condeiul i poetul tuturor oftrilor pentru cucoanele fanariote ale secolului al XVIII-lea a scris:

Lunca strig, lunca zbiar, Pentr-un pui de cprioar. V putei nchipui d-voastr pe Conachi, cu ilic i cu ciubuc i papuci, fa n fa cu un pui de cprioar! Nu se poate nchipui. Astfel deosebirea ntre poezia popular i poezia care n-ar fi popular e cu desvrire de suprafa, i, cu toate c de ntrebuin-are curent, nu are nimic care s o legitimeze n adnc. Dar mai este altceva dect ciobanul n cale i la lucru: oamenii joac, danseaz. Este la nceput o datorie religioas, n afar de o manifestare instructiv. Cci fiecare, n anumite mprejurri, simim c ne vine a juca i nu nelegi n adevr muzica dac ntrun anume moment nu simi tresrirea, pe care o stpneti, a ntregii tale fiine, chiar dac nu ai nvat cndva danul, i, iari, nu exist poezie bine ritmat care, fr s-i cunoti melodia, s nu provoace un nceput de melodie n urechea cui este un om complet, cci sunt fiine necomplete care nu pot prinde o bucat de cntec, ceea ce e o infirmitate. Poezie, cntec, adic muzic, i dan sunt lucruri legate mpreun, i zeii din antichitate aa erau slvii; n timpurile noastre aceasta nu se mai poate nchipui. V nchipuii n mijlocul slujbei credin-cioii ncepnd a slta dup cuvintele ritmate spuse de preot! Decena noastr de astzi ni-o interzice. Dar odinioar nu era aa; ar fi fost suprem indecen s continui, n asemenea momente, rmnerea n starea de ncremenire paralizat, aa cum cere bunacuviin din timpurile noastre. Prin urmare era danul. Totdeauna au fost danuri i ele au o vechime imemorial: vom ntlni totdeauna aceste micri ritmice ale picioarelor i uneori i ale minilor, n felul cum, de pild, fac astzi ranii notri. Dar danul cere cntec, i cntecul cere poezie. Danul se cere punctat, i se puncteaz cu literatur. n dispoziia aceea cu totul special pe care o provoac danul, sngele merge mai repede, mai bogat; n contactul acesta al minilor, al trupurilor, n atmosfera aceasta cu totul special, fiecare, de la o bucat de vreme, nu mai vede pe toat lumea, ci un suflet prieten sau unul duman, i pentru sufletul duman arunc nepturi, pentru sufletul prieten trimite zmbete, care toate se cristalizeaz n literatur. Aa nct poezia cea mai veche este n legtur cu necesitile unei viei practice, care cer neaprat, fr nici un fel de mndrie, fr nici un fel de prietenie sau aspiraie ctre eternitate, creaia literar. Dar mai este i altceva: viaa de curte. Viaa de curte de astzi este prins, de o parte, ntr-o anumit etichet, de alt parte, n intrig. Din aceasta se compune viaa de curte n timpurile noastre: solemna etichet n faa tuturor, intriga pentru intimi. Dar viaa aceasta de curte nu era aa i odinioar. Odinioar erau ospeele cele mari. n a mea Istoria romnilor prin cltori, se poate vedea o sumedenie de banchete din acestea domneti. Ne descrie un francez pe la 1570, aici, n Bucureti, curtea lui Alexandru-Vod, fiul lui Mircea. ntr-un anume moment se aduce vin, i era o datorie pentru boieri s bea, de cte ori se ridica pharul, n sn-tatea, nti, a lui Dumnezeu, trei cuvinte romneti, care ni-au fost pstrate n descrierea lui lEscalopier, apoi n sntatea m-pratului, adic a sultanului, i n unele cazuri, cnd era un trimis strin sau un cltor venit din Occident, domnul fcea din ochi cnd spunea mpratul, ceea ce nsemna c era vorba nu de mpratul din Constantinopol,

ci de cel cretin de unde venea solul sau cltorul. Apoi se bea n sntatea lui vod i n sfrit n sntatea tuturor. Mesele acestea ineau ceasuri ntregi i, pn nu adormea toat lumea, nu ncetau. Dar pentru astfel de petreceri trebuie cntec: vechiul cntec btrnesc, cntec btrnesc pe care l ntlnete cineva i n vremea lui Atila; cnd se ntorcea n ringul lui panonic n secolul al V-lea, era ntmpinat de fete germane care cntau pe dou rnduri, glorificndu-l. n locul lui Atila, nchipuii-v un domn de al nostru care se ntoarce biruitor. n loc ca la primire s i se prezinte discursuri, era primit cu cntece. Cnd a intrat Mihai Viteazul n Ardeal avem mrturii ungureti contemporane mergeau alturi cu dnsul lutarii care ziceau. i nchipuie cineva c ziceau numai din vioar? Ziceau din vioar, dar, n acelai timp, cntau cntecul, poezia aceea, venit din Peninsula Balcanic la noi. S-mi dai voie s strecor cu aceast ocazie o explicaie la care in. Eu nu cred c srbii au creat cntecul popular; i-au dat o form strlucit, dar c l-au creat nu pot admite. Iat de ce: fiindc de obicei cntecul popular se afl n momente de mare triumf naional, sau n clipa unei adnci suferine naionale. Dar cnd s-a ivit cntecul popular srbesc, balada srbeasc? Nu n epoca de triumf a lui tefan Duan, nici dup adnca umilin din secolul al XV-lea; a doua zi dup Cosovo nu era atmosfera trebuitoare pentru a se crea balade. n timpul din urm s-au fcut analize foarte amnunite i ngrijite asupra baladei srbeti i s-au descoperit pri luate de-a dreptul din chansons de geste ale francezilor. Aa nct migloasa cercetare filologic d dreptate ndrzneei mele ipoteze. Un singur popor a creat cntecul acesta n epoca evului mediu: e poporul francez. De la francezi a mers cntecul n Italia, prin dinastia de Anjou, n Neapole i Sicilia, i de acolo a trecut pe coasta Peninsulei Balcanice, n Albania, unde a influenat viaa srbeasc. Aa nct de la luthierii deprtatului ev mediu pn la alutarii sau lutarii de pe vremea lui Mircea cel Btrn este o continu dezvoltare. Am ascultat nti la curtea noastr cntece de srbtoare slavone care au mers pn n plin secolul al XVI-lea, cci la 1570 ntlnim nc astfel de cntrei ambulani la curtea lui tefan Bthory, rege al Poloniei. Apoi s-a cntat romnete. S-a cntat sub Constantin Basarab, pe la 1650 viersul fetei care i-a pierdut oile n muni, care se cnt i azi n Polonia i care i azi rsun la lutarii din Vlenii-de-Munte. n Viaa lui Constantin-Vod Cantemir de Dimitrie Cantemir, se poate vedea un pasagiu de care sa ocupat i profesorul polon Wendkiewicz, n care se prezint un mare rege polon, Ioan Sobieski, stnd la o mas de acestea i, dup ce buse puintel mai mult, cum n-avea la ndemn cnt-rei, cntnd, el, care tia romnete: Constantine, fugi bine, Nici ai cas, Nici mas, Nice drag jupneas. i Constantin Cantemir i-a rspuns c jupneasa i-a murit de mult vreme, dar, n ce privete casa, a pregtit-o pentru oaspetele pe care l atepta. Fiul de rze din Flciu a avut fr ndoial mai mult atitudine de curte, n felul lui Ludovic al XIV-lea, dect marele rege polon. Dar pn n acea epoc, foarte trzie, obiceiul se pstreaz. nti n slavonete s-a auzit cntecul, pe urm, n a doua epoc, s-a auzit acelai cntec n romnete, pe

subiectele srbtoreti. Literatura noastr a fcut, n dezvoltarea ei, pn foarte aproape de noi, acelai lucru: pe subiecte strine a pus cuvinte romneti i pe urm a ajuns la ceea ce este de dorit s se ajung din nou astzi n domeniul literaturii mult mai nalte: pe cuvinte romneti s se pun lucruri care, fiind romneti, s se integreze n cultura general a timpului. Aa se pune problema, iar nu ca n anumite foarte pretenioase reviste care sunt n mna d-voastr a tuturora. Nu te poi integra n cultura universal dect aducnd o not nou n aceast cultur. Nimeni nu ne cere s mplinim funciunea de umili reprezentani, ntr-o ar inferioar, ai unei glorioase culturi care ncape foarte bine n marginile unui mare popor. Va s zic, iat cum s-a produs poezia la noi: cntecul btrnesc de curte, cntecul epic, alturi de cntecul ciobnesc, rnesc, nsoind actele vieii obinuite, ale vieii ranului. Dar ntre aceste dou trebuie s se mai adauge nc un izvor de poezie: sunt srbtori care cer neaprat cntec acesta este domeniul religios sunt superstiii care cer neaprat, i ele, cntec, cci nu poi s vrjeti pe nimeni cu un discurs n Parlament. Nu poi cu proza, ci trebuie poezia neneleas, misterioas, de cuvinte rare, legate, ntr-un chip neobinuit, adic descntecul. Dar, de alt parte, sunt i srbtori i acte religioase n viaa omului care nu se pot fr de cntec. La natere, la botezul copilului nu se mai cnt la noi, dar, desigur, sunt popoare la care se cnt, popoare care ntovresc fiecare moment al vieii cu un cntec. Nu se mai cnt la nuni, dar odinioar mergeau flcii clri, care ajungeau la mireas spunnd c sunt soli ai mpratului la curte strin i se vorbea i de o ciut care se afl ascuns n pdure i, dac nu se d, ameninau cu rzbunarea. S-ar mai putea gsi asemenea obiceiuri n care cntecul i are rostul lui. Am putut s vd cndva o astfel de nunt, n secuime: treceam cu trenul i oseaua era plin de asemenea flci clri care fceau nunta ca n vremurile cele vechi, acum vreo douzeci de ani. Pe lng oraiile acestea de nunt, sunt bocetele la ngropare asemenea cu cele din Corsica din care unele sunt foarte frumoase, i attea generaii au simit nevoie de ele. Pe urm, la srbtorile religioase, la Pati, la Crciun, erau desigur iari cntece. Biserica a mncat n mare parte cntecul popular, dar nu l-a putut mnca detot i pretutindeni, i nu se poate nici astzi srbtoare de iarn fr s se aud acest cntec, care, lucru foarte curios, dup cum l-am spus i cu alt prilej, l-am ntlnit i n Norvegia, cu desvrire la fel ca i la noi. Dar viaa se cere i ndreptat. Monegii, care au trit-o, spun cuvinte care sunt bune de pstrat. Ritmul, pe care l-au gsit, ajut la aceasta. Avem astfel i proverbele. Proverbele acestea, ntr-o form ritmic, sunt foarte deseori rimate. De ex. frate ca frate, dar brnza cu bani, sau, cum se zice n Moldova: ma cu clopoei oareci nu prinde, cu mai mult sim al ritmului dect dovedesc muntenii spunnd: pisica cea cu clopoei nu prinde oareci. De unde vin proverbele? De ce s-au rspndit proverbele? Sunt ele un lucru care a rsrit la nceput, aa dintr-o dat, sau sunt rmiele unor buci literare care au ptruns n sufletul poporului i sau pstrat acolo cu forma ritmic pe care le-a atribuit-o un om la un anume moment? Eu sunt pentru ultima soluie. Dealtfel, gndii-v la Grigore Alexandrescu i la alii: din fabulele lor, anumite fragmente au devenit populare.

Iat deci un ultim izvor de poezie. Acum ajung i la originea prozei. i aici sunt ntr-o divergen de preri, pe care din nenorocire nu o pot nltura, cu o parte din cercettorii limbii rom-neti. Noi avem, n afar de unele nsemnri n marginea documentelor documentul este slavon i, n margine, sunt nsemnri romneti, prea puine n afar de anumite nsemnri de pe dosul documentelor, unde se rezum n cteva cuvinte cuprinsul actului, i alte nsemnri, precum, de pild, meniunea n care se spune, cu privire la tratatul de pace ncheiat ntre tefan cel Mare i Ioan Albert, regele polon, c au existat trei forme: o form latin, o form rutean i una valah. Rutean, aceasta nsemneaz forma slavon; prin urmare a trebuit s existe o ciorn n limba romneasc. Ciornele acestea n romnete se vd foarte bine prin hrtiile lui Petru chiopul. nainte ns de acestea existau i altfel de nsemnri. n Socotelile Sibiului, la nceputul secolului al XVI-lea, se vorbete iari de acte scrise n romnete. i nc de la 1521 avem scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, care d tire brao-venilor de anumite micri ale turcilor: e scris ntr-o romneasc perfect gramatical. Iat attea cazuri de ntrebuinare a limbii romneti n acte scrise pn la 1550. Dar mai este i altceva i aceasta nu am spus-o pn acum: cnd se fcea pe vremuri o vnzare, la noi, se redacta un zapis n care se arta felul n care se nelegea cumprtorul cu vnztorul; zapisul era n romnete i cu acest zapis se duceau prile la domnie, de unde se da actul slavon. Pentru epoca mai nou, de la 1590 1600 nainte, zapisele sunt foarte multe; pentru epoca mai veche zapise private nu mai exist, nu ni-au rmas dect actele publice slavone. Dar ce nseamn aceasta: c pisarul i da osteneala s culeag din auz, din ceea ce i spuneau mpricinaii, care sunt condiiile vnzrii? Cine i-ar putea nchipui un pisar avnd aceast nsuire? Oriunde este a se stabili un act definitiv, se cer alte acte dup care s se poat lua scriitorul. Aici, n Facultate, de pild, nimeni nu ar consimi s fie secretar dac ar trebui, la nscrierea studenilor, s ntrebe pe fiecare unde s-a nscut, cum i se numeau prinii i care i este vrsta. Se cer acte i pe baza acestor acte mai vechi se scrie i actul nou. Sunt convins c n vremea aceea veche, cnd satele nu aveau logofei de slavonete, zapisele se fceau n limb vulgar i apoi prile mergeau cu aceste zapise la logoftul domnesc. Numai ct, pentru vremea mai veche, nsei actele de proprietate s-au pstrat att de rar i este adevrat c n vremea aceea hrtia se ntrebuina cu mult mai puin; ceea ce ar putea s fie o obiecie fa de ipoteza mea, dar nu una care s-o poat nltura. Dar, pe lng aceast presupunere, pe lng faptul c, odat ce limba naional a fost ntrebuinat n poezie, nu putea zbovi prea mult momentul cnd se va ajunge la ntrebuinarea ei n proz experiena o putem face cu Frana, cu Italia, cu toate popoarele din Peninsula Balcanic mai avem i aa-numitul Codice Voroneian, anume prile de Scriptur din Vorone, tiprite de rposatul Sbiera n mod foarte solemn, dei ele fuseser descoperite de un modest diletant din Bucureti, profesorul Creu, care avuse naivitatea s cread c descoperirea i-ar da dreptul i la publicare. Acest Codice Voroneian, mpreun cu Psaltirea cheian i cu Psaltirea Hurmuzachi, formeaz un grup de trei cri ntregi, la care se pot adugi fragmente i sunt sigur c nc nu s-a isprvit cu descoperirea acestor fragmente, numai ct lumea nu-i d totdeauna osteneala s caute n legturile crilor, unde am gsit adevrate

tezaure; acum mai de curnd am aflat din ale lui Coresi o Psaltire slavo-romn din care se pstreaz numai cteva rnduri trunchiate. O cercetare adncit, mai ales a locurilor ardelene, ar putea duce la bune rezultate i nu voi uita niciodat plcerea pe care am avut-o gsind textul romnesc i slavonesc, unul n rou, altul n negru, ntr-un fragment care ddea ndat dup 1500 nc o form a uneia din crile sfinte. Dar toate aceste cri i fragmente, care ni s-au pstrat, de fapt nu constituiesc o literatur. Ele reprezint numai fabricarea instrumentului literar, fabricarea prozei romneti. De aceea am dat primei leciuni caracterul acesta. Eu cred c aceste traduceri n romnete ale crilor religioase sunt n legtur cu micarea husit; nu cred nici acum c ar putea fi n alt legtur, cu vremea luteranismului. E sigur c nu avem a face cu lucrri pornite din ndemnul nostru. n privina aceasta dovad foarte bun e faptul c se gsete Crezul cu purcederea Sfntului Duh din Tatl i din Fiul, acel filioque catolic care, e drept, s-ar potrivi i pentru epoca luteranismului; acest filioque arat c traducerile romneti au fost lucrate nu numai n afar de ortodoxie, dar i n afar de contiina deosebirilor dintre catolicism i ortodoxism, de voina de a face deosebire ntre crezul catolic i ntre crezul ortodox. Este vorba prin urmare de introducerea limbii vulgare dup exemplul apusenilor, ntr-o vreme n care apusenii ar fi cerut acest lucru, i vremea aceasta nu poate fi dect vremea husit. De ce cred eu astzi i cu argumente noi c aceste traduceri sunt din epoca husit? ntiul argument pe care-l pot aduce rezult din citirea nsi a textelor: nu avem dect s punem alturi limba din Codicele Voroneian, din Psaltirea cheian i din Psaltirea Hurmuzachi cu scrisoarea lui Neacu din Cmpulung, care este perfect databil, pentru c e vorba acolo de o expediie a mpratului turcesc Soliman, din anul 1521: de o parte o limb care se ntrebuineaz prima oar, de alta o limb de ntrebuinare curent. Dar s-a spus: ntr-o parte avem limba unui col pierdut de lume, pe cnd dincoace avem limba cu cuprinsul regiunii aceleia n care s-a creat limba romneasc literar. Da, aceasta ar fi adevrat pentru teritorii mult mai ntinse i care nu ar avea o circulaie interioar; dar poporul romnesc este un popor de continu circulaie interioar, cci omul din munii Ardealului merge pn la Nistru i dincolo de Nistru, pn n fundul Dobrogei, aceast regiune alipit mai trziu la regatul Romniei. Pe de alt parte, deosebirile sunt aa de mari, nct este imposibil s nu se simt, i instinctiv, c este vorba de o limb din alt epoc. Dar nu este numai atta. Husitismul ajunsese pretutindeni n vecintatea noastr; era n Ungaria de nord, n Polonia. Mai mult: husitismul a intrat la noi n Moldova n cea dinti jumtate a secolului al XV-lea: la Trotu, s-a scris Sfnta Scriptur pe ungure-te, de refugiai husii, pentru care am i avut conflicte cu polonii, cari nvinoveau pe Alexandru cel Bun c adpostete predicatori eretici. Influena aceasta husit, n urma lucrrilor dlui Macurek, un tnr ceh care a stat la noi mai mult timp i care tie bine romnete, capt nc mai mult amploare: vedem o ptrundere i mai adnc dect ni-am putut-o nchipui pn acuma. Firete c, discutnd limba, poate s ajung cineva la alte concluzii dect ale mele, dar, dup cum am artat n alt parte, n expunerea mea despre istoria literaturii religioase, care a trecut apoi i n Istoria literaturii romne, sunt acolo termeni n ce privete guvernarea i administrarea poporului care sunt anteriori epocii n care s-au

organizat principatele noastre, anteriori desigur epocii lui Alexandru cel Bun n Moldova. Cred c locul de alctuire a crilor a fost n Maramure. Acolo era marea mnstire din Peri, stavropighia legat de Patriarhia din Constantinopol, nc la sfritul secolului al XV-lea. Acolo s-au fcut, dup mine, cele dinti traduceri ale Scripturii, din care o parte este cuprins n Codicele Voroneian i alta n cele dou Psaltiri. Maramureul nu era o regiune rzlea, ci sttea n cea mai strns legtur cu Moldova. S-a dovedit acum n urm, prin descoperirea fcut de dl Petrov, profesor rus de la Universitatea din Petrograd, legtura strns a Maramureului, confundarea aproape a acestei regiuni cu ara de peste muni. Precum undeva n inutul Inidoarei, la o biseric de la nceputul secolului al XV-lea, fcut de ctitori romni din jurul regelui Sigismund, este o inscripie slavon, artnd c regiunea era n strns legtur cu regatul muntean, tot aa s-a gsit un zapis slavon de la nceputul secolului al XV-lea n Maramure regiune supus stpnirii ungare i unde ar fi fost fireasc ntrebuinarea limbii latine care e redactat n limba slavon, ntrebuinat aa cum era ntrebuinat la noi, ceea ce nseamn c ntr-adevr era acea comunitate de via ntre Maramure i Moldova. n sfrit, un argument care mi se pare absolut decisiv: se afl n Codicele Voroneian cuvintele chesar i crai, i aceasta nu poate nsemna dect Sigismund regele Ungariei, care era i mprat, o noiune a puterii supreme care aparine nceputului veacului al XV-lea. Limba crilor acestora este, o repet, cu desvrire aspr, simul stilului nu exist deloc, traducerea este pn ntr-atta de nedibace nct, dac se gsete un cuvnt de origine greceasc pe care traductorul nu l-a neles ce nseamn, l reproduce tocmai aa (estacti sttha, tmia). Dar elaborarea limbii s-a fcut i altfel. Prea mult se crede c o limb se dezvolt numai prin scris; ea se dezvolt i prin ntrebuinarea ei curent, i, cu ct o ntrebuineaz o clas mai mult, folosete aceast limb literar. Nu a zice c limba rom-neasc de astzi s-a format n Adunrile Regulamentului Organic sau n cele dinti parlamente romneti, dar nu se poate spune ct de mult a folosit limba literar pe care o scriem i o vorbim astzi de la dezbaterile acestea parlamentare, de la procesele de tribunal, de la toate aceste mprejurri n care limba nu se poate nfia oricum, ci trebuie s mbrace oarecare decen. i, iari, dac coala noastr, literatura noastr au cptat, de la o bucat de vreme, un trivial aspect pornografic, scrbos, aceasta se datorete faptului degenerrii vieii politice i sociale de la noi: limbajul boieresc se cobora odinioar pn la crcium; limbajul de crcium se ridic acum pn la presa cea mai citit i este de gsit pn i n discuiile din Parlament. Limba romneasc, instrumentul nostru literar, a trecut de la ovirea naiv a celor dinti traduceri la limba clar a lui Neacu din Cmpulung i apoi la frumoasele scrisori din vremea lui Petru chiopul, ori la acea scrisoare minunat de pe la 16101620, pe 1 care boierii munteni o trimiteau lui Radu erban, domnul lor pribeag . Prea-milostive Doamne, s fii dumneata sntos. Rugmu-ne Domniei Tale ca Domnului nostru cela milostivul. Pentru care lucruri tii dumneata cnd ne-am desprit de dumneata: n ce credin ne-ai lsat n aceia suntem i pn acum, i de cteva ori am trimes de am dat n tire dumitale, i cu mare fric, ca s nu pierdem capetele de
1

acest Domn turc. i dumneata pn acum nici un lucru adeverit nu ni trimei, ce numai ndejde. Ce noi ntraceast ndejde cdem la lucruri foarte grele, c, nti, n ara noastr acum strig hogea, c-i ine acest Domn fraii i surorile n cas cu el i sunt turci. i robii cari au scpat de prin catarge i de printr-alte robii, mcar de la MihaiVod, Domnul cine este n ar el l d turcilor, i alte multe nevoi care nu le-am scris. Acum nelegem c are turcul gnd s se puie n ara noastr Pa, aijderea i n erile ce sunt vecine cu noi. Deci, dac vom cdea noi la aceia, s rmie n ara noastr Pa, i mnstirile i bisericile noastre s fie meceturi turcilor, i coconii notri s-i fac ieniceri, i fetele noastre s le ia turcii lor muieri, cum fac ntr-alte eri ce sunt supuse lor, deci noi, din zilele lui Mihai-Vod, de cnd ne-am supus i ne-am jurat cretinilor, pentru aceia ne-am jurat i ne-am supus noi supt mpratul cretinesc, ca s nu cdem noi la un lucru ca aceasta. Drept aceia am trpit noi mari cheltuiele i robii i arsuri i snge vrsat pentru cretini, ca s avem cutare la nevoia noastr. Ce mult ne mirm: au dumneata nu faci tire mpratului de nevoile noastre? Ce, de este vina din dumneata, c nu faci n tire mpratului s ne caute la Aceast limb s-a fcut pe cmpiile de lupt, n sfaturile domneti, n toat viaa noastr naional necontenit micat. i nu poate s existe un instrument de literatur, nu poate s existe literatur dect aceea care este ieit din ntregimea vieii naionale.

nevoile noastre, Dumnezeu i va fi platnic, cum te-ai jurat cu noi. Ce trebuiete dumneata plecat i cu lacrmi de la noi s aduci aminte mpratului nostru. Noi c, mcar s dac n-am fi noi avut nici o tocmeal cu cretinii i acum am striga mila mpriei Sale, nc s-ar cdea s ne caute, fiind noi cretini c s nu rmnem pgni. Cci inima noastr nu se poate suferi cu pgnii. Cci i an, cnd am venit cu turcii lui Btur (Gabriel Bthory) i atunce numai ce ateptam s auzim de dumneata i de ceva oaste cretineasc; noi ne grijisem c s fim vrjmaii lor cei mai mari, cum am fcut tire dumitale. Ce ne rugm dumitale, d n tire mpriei Sale, c acum este vreme bun, i suntem toi gata a sluji mpriei Sale i dumitale, cum veri nelege dumneata i de la logoftul Oancea. Mcar c de nu ne-am mpreunat noi cu Logoftul, iar, dac-a venit sluga Logoftului, toate pe rnd i-au fcut n tire cu omul nostru, cum stau lucrurile de ncoace. Care nu suntem noi ndoii c nu vor veni n tire dumitale. Ce ne rugm s fie cu tain acest lucru. C, de s-ar nelege, toi ni-am pierde capetele. S fii dumneata sntos, amin. Scris April 29 de zile. Noi, toi, boierii din ar, i de la slujitori, plecai ne nchinm dumitale. II. PRIMUL FOND STRINAL LITERATURII ROMNILOR

Dup ce s-a artat cum s-a alctuit limba literar, poate s se prezinte evoluia subiectului nsui. Limba literar, ori dac este veche limba de caracter universal, rspndit n toate regiunile acestea ale Sud-Estului Europei, limba slavon ori dac e cea nou vulgar, trebuie s se aplice la un subiect; limba este o form i aceast form trebuie s se aplice unui fond. Prin urmare care este fondul la care se aplic ea? n ce privete fondul, e de fcut o deosebire, care va fixa o margine ntre dou mpriri: anume fondul strin i fondul indigen. Orice literatur se adreseaz, n momentul n care un popor ncepe abia s capete contiina de el nsui i s-i pun mai clar, mai de aproape i mai adnc problemele care-l privesc pe dnsul, la modele care nu sunt ale lui i sunt cazuri cnd, i ntr-o literatur dezvoltat, prsete cineva fondul indigen pentru a se adresa unui fond strin, cnd prsete legtura cu viaa nsi a societii pentru a se ndrepta spre subiecte care vin de aiurea i sunt n legtur cu alte societi. Dar pentru oriice societate nceptoare lucrul acesta este firesc: o societate nceptoare nu este n stare s-i caute ea nsei subiectele sale. A te cunoate pe tine nsui este un lucru foarte greu, cu toat recomandaia lui Socrate i a tuturor celor care l-au urmat, pentru oriice individ i cu att mai greu pentru o societate, care reprezint un fenomen complex. Societatea cutndu-i subiecte n literaturi strine se adreseaz mai ales la acelea care sunt legate mai strns de dnsa, prin anumite legturi, s zicem, de autoritate. La noi, limba slavon era ntrebuinat n biseric i era ntrebuinat n cancelarii; fereasc Dumnezeu, niciodat, cum s-a crezut de nvai de dincolo de Dunre, n relaiuni politice! Niciodat boierii ntre dnii, sau domnul cu boierii si, nu au vorbit limba slavon; niciodat slavona nu a servit drept limb de ntrebuinare n clasa de sus. i, dac relaiunile politice au fost fcute n limba slavon, aceasta se datorete unui fapt pe care l voi arta acum. Limba slavon o luasem de la vecinii notri de dincolo de Dunre. Nu putea fi ns vorba de un mprumut care ar arta o recunoatere de superioritate fa de aceti vecini aa cum au cutat s argumenteze, n anumite momente gingae ale istoriei noastre, bulgarii, care simeau nevoie s se afirme mpotriva noastr; nu nseamn c am primit cultura noastr de-a gata, fcut de dnii, ceea ce ar arta c nu am fost n stare s ne precizm firea naional i c neam folosit de rezultatele unor osteneli culturale care au fost proprii ale lor. Aceasta este cu desvrire fals. Am luat de la slavii de peste Dunre fiindc ei erau prezentatorii n form slavon ai culturii bizantine, care cultur bizantin fusese, nainte de aceasta, grecizat, i nu era de fapt dect vechea cultur roman, greco-roman, elino-roman, dac voii, vechea cultur mediteranean, trecut de la ntrebuinarea limbii latine la ntrebuinarea limbii greceti, nu ca limb superioar, ci fiindc nu se mai tia, nu se mai ntrebuina curent, n aceste regiuni ale mpriei bizantine, limba latin. S-a trecut de la limba latin la limba greceasc pentru c limba greceasc era o limb vulgar pe care o ntrebuina poporul, iar nu pentru c era o limb superioar pe care ar fi cerut-o ambiia statului. i dup aceea s-a trecut de la limba greceasc la limba slavon, pentru anumite regiuni,

nu fiindc limba slavon era cerut de o contiin naional deosebit i nu fiindc s-ar fi socotit aceast limb, cu totul nou, superioar, pentru ntrebuinarea literar, fa de greceasca ntrebuinat de atta vreme i cuprins n monumente literare neimitabile pentru toate timpurile, dar fiindc n anumite regiuni nu se nelegea grecete. i, tot astfel, atunci cnd s-a trecut la noi de la slavon la limba romneasc, nu s-a trecut din cauza unei contiine naionale romneti, nici din cauza unei convingeri de superioritate a acesteia fa de cea dinti, ci fiindc nu se mai nelegea limba slavon. A fost, deci, al treilea pas de trecere de la o limb oficial i administrativ, de la o limb bisericeasc, imperial i patriarhal, la o modest limb de ntre-buinare curent. Prin urmare, cnd a fost s ne cutm subiectele, a fost natural ca aceste subiecte s le gsim n acea literatur care avea o mai puternic influen asupra noastr din pricina limbii n care era nfiat, limb a statului i a bisericii. Dar de ce limba slavon avea aceast autoritate, care ne silea, ne impunea s o acceptm? Din dou motive. Unul de ordin politic, cellalt de ordinul cel mai practic cu putin. nti, fiindc ideea imperial dincolo de Dunre era mbrcat n stpnitorii acetia slavi. Noi aveam domni populari care se aflau aezai peste organizaii de vi, cu juzi, cu cnezi; pe cnd, dincolo, ideea mp-rteasc din Bizan era nfiat i prin domnitorii srbi din neamul lui tefan Duan i prin domnitorii bulgari de la Trnovo. Fusese o vreme cnd era un singur arat bulgresc, dar, i cnd aratul bulgresc s-a sfrmat n buci, tot era un stpnitor la Vidin, unul la Trnovo i un al treilea pe malul Mrii Negre. i este tiut c totdeauna forma pe care o mbrac o societate politic mai dezvoltat influeneaz o societate politic mai puin dezvoltat din vecintatea ei. ntrun moment am avut n anumite domenii limba latin. n Muntenia, s-au dat, cel puin pentru anumite legturi internaionale, acte n latinete. Este o ntrebare dac pentru Moldova, la nceputul dezvoltrii principatului, nu s-a fcut uz de aceast limb latin, deoarece nc de la cei dinti domni o cancelarie trebuie s fi fost, i aceasta ar fi putut fi adus, nc de la desclecare, din Maramure, din lumea ungar, care nu ntrebuina n cancelariile ei alt limb dect aceasta. Mai trziu, curentul slavon a trecut de la noi n Ardeal i din cauza aceasta n bisericua despre care am mai pomenit se gsete o inscripie slavon, ceea ce nu poate fi altceva dect o influen slavon venit din regiunile de la sud de Carpai. i n regiunile de influen literar oficial, latin de la nordul Carpailor, tot pe la nceputul secolului al XV-lea, n Maramure, s-a gsit actul care privete anumite legturi dintre elementele superioare romneti de acolo, redactat n slavonete, ceea ce arat iari o influen slavon venit de dincolo, din Moldova. Dar dac limba latin a fost ntrebuinat de un Vladislav sau Vlaicu-Vod n Muntenia, dac putem presupune c a fost ntrebuinat ntr-un anumit moment i de cei dinti domni moldoveneti, datorit faptului c asupra noastr coroana regal ungureasc, reprezentnd o form politic mai evoluat, putea s aib o influen, tot astfel i coroana imperial din Balcani a trebuit s aib asupra noastr o adnc influen de autoritate. Dar cancelariile nu se improvizau; ele se dezvolt foarte greu, atuncea cnd nu e nimic nainte; dar, cnd e o cancelarie gata fcut n vecintate, ea se mprumut. i dincolo de Dunre era la dispoziia noastr o cancelarie slavon, care, aceasta, n timpurile din urm fusese supus chiar unei nnoiri; la sfritul secolului al XV-lea a fost n Serbia reforma gramatical a lui Constantin Filosoful, care unei limbi mai naintate i-a adus i o form gramatical mai precis. Aceast limb ne sttea la ndemn, i omul

particular, ca i o societate, aa este: dect s caute a crea de la sine, prefer s ia lucrul fcut de-a gata de cineva care l-a precedat pe aceast cale. Prin urmare, cele dinti subiecte pe care am voit noi s le lum au fost luate de la Bizanul literar al vecinilor notri, de la care, pentru motivele artate, luasem i limba oficial, limba bisericeasc de care era legat totdeauna un caracter sacru. Pn ajunge cineva a strmuta cuvntul lui Dumnezeu ntr-o limb nou, pn atuncea trebuie s se petreac o ntreag evoluie: se crede c trecerea aceasta la o limb cu care nu este obinuit Dumnezeu, ar putea s nu-i fie plcut, c lui Dumnezeu nu i se pot nfia orice fel de miresme, ale oricrei tmi. n popor astzi nc mai exist aceast credin care a contribuit foarte mult la rutenizarea unor anume sate din Bucovina; prejudecata limbii mai vechi i, deci, sacre. Prin urmare, din aceas cultur slavon, bizantino-slavon, ne-am luat subiectele. Care sunt aceste subiecte? nti, e cartea care poate nlocui o ntreag literatur, cu care se poate stura sufletul unei societi nc simple, i, de cte ori o societate poate s ntrebuineze o carte pentru oriicine, este mai bucuroas dect atuncea cnd fiecare i are cartea lui. Pentru o societate este o binefacere ca toi s se hrneasc la acelai izvor literar, ca toi s ntrebuineze acelai fel de vorb care duce deseori i la acelai fel de a cugeta i de a simi. Se creeaz n felul acesta un fel de uniune moral, de care societatea are cea mai mare nevoie. Astzi trim ntr-o epoc de individualism, dei individualitile sunt mai mult aparente dect reale, cci se vede att de bine cum prea de multe ori nu se face dect s se repete cuvinte nvate sau s se biguiasc idei cuprinse n ultima carte citit; dar toat lumea are pretenia de a fi individualitate. Pn i aceia care ne sfiim a ne afirma n felul acesta, nc mai pstrm n fundul sufletului dorina de a gsi ceva care s ne deosebeasc de toi semenii notri. n timpurile mai vechi ns nu era aa. Societile omeneti din evul mediu, n Apus i nc mai mult acelea din Rsrit, condamn orice individualizare, ele vor, dimpotriv, o cultur tipic. Un mare nvat german, mort acum vreo douzeci de ani, Lamprecht, mparte chiar societile umane, pe linia lor de dezvoltare, n epoci de individualism i epoci de tipism. n epoca individualismului, individul este oarecum constituitor de opinie public, el este legea. n tipism, individul este dator, din raiuni de bun-cuviin social, s-i sacrifice individualul, pentru a fi aa cum este toat lumea. Ei bine, o carte care are avantajul de a fasona pe fiecare cam n acelai fel, o carte care, pe lng acestea , n ea nsi are nsuiri superioare de frumusee i, n sfrit, dar nu cel din urm motiv, ca nsemntate, o carte ce nu este de fapt dect rezumatul unei ntregi literaturi, poate s satisfac toate nevoile literare ale unei societi nceptoare. Aceast carte este Biblia. Istoricul literar tie cum s-a fcut Biblia: ea este compus din mai multe elemente legate mpreun la o dat care se poate preciza i din cauza unei nevoi care poate fi definit. Biblia este o antologie i o crestomaie a poporului evreiesc, stabilit din buci, care nu au aceeai dat, nu corespund aceluiai moment i nu au servit acelorai scopuri, ale unei literaturi ce se ntinde pe mai multe secole, n momentul cnd s-au ntors preoii la Ierusalim. O literatur care s-a alctuit n momentul cnd preoii s-au ntors dup captivitate i, ntorcndu-se, au avut nevoie de o carte, aa cum i nchipuie societile din timpurile noastre c au nevoie de o constituie. De fapt societatea poate tri i fr de constituie i fr de carte, dar prerea, de atunci i de acuma, este c nu se poate fr de carte sau fr de o constituie. Biblie nu nseamn,

dealtfel, altceva, n grecete, dect carte. Aceast carte a fost fcut potrivit cu nevoile societii din acel moment, culegndu-se din toat tradiia literar ceea ce putea s fie aprobat de preoi. Este ceva analog, dar fcut cu mult mai mult gust, de un caracter nesfrit mai intim, fr nimic din rigiditatea, din nepeneala administrativ i din formalismul care caracterizeaz, nu totdeauna, dar foarte deseori Bizanul, cu opera de pe vremea mpratului Constantin Porfirogenetul, n secolul al X-lea, n care exist o ntreag i foarte vast literatur bizantin privitoare la dezvoltarea Imperiului bizantin, ns fr legtur i rspndit n toate prile. Constantin Porfirogenetul a vrut s creeze un manual al bunului bizantin, i manualul acesta a fost alctuit cu buci extrase din toat aceast literatur, care n mare parte s-a pierdut, rmnnd numai ceea ce compilatorii au pus n adunarea lor. Tot aa, un fel de manual religios i naional al poporului evreiesc a fost i Biblia, i de aici rezult interesul cel mare pe care o asemenea carte putea s-l detepte. Astfel s-a fcut Cartea Regilor, sau, cum se zicea odinioar: Cartea mprailor. Cine dorea, n societatea romneasc din secolul al XV-lea, s citeasc pagini n care s rsune ciocnirea armelor, n care scene teribile de tragedie s zguduie, n care s fie momente de nfrngere, n care s se simt voina lui Dumnezeu intervenind la aciunile omeneti, nu avea nevoie de altceva: lua i citea Cartea Regilor. Dar, de alt parte, n aceast Biblie se cuprindeau elemente de poezie liric, de multe ori poezia liric cea mai nestpnit, cea mai nengduit din punctul de vedere religios, mult mai nlat i mult mai perfect, care este acela din timpul nostru. S-au trudit o mulime de teologi, n toate timpurile, s explice Cntarea Cntrilor n chip alegoric: ea nu este altceva dect o bucat erotic i toate sforrile celor mai curai la suflet dintre teologi, ntrebuinnd cele mai ingenioase explicaii, nu vor putea rpi Cntrii Cntrilor acest caracter. Doritorul de aa ceva se ducea deci la aceast parte din Biblie. Dar era cineva, s zicem, n societatea romneasc de dup 1400, care nu dorea nici evenimente rzboinice i nici strigte de acestea de pasiune din pustia Arabiei, cum se ntlnesc n Cntarea Cntrilor, ci voia s aud despre legtura omului cu divinitatea, despre marea durere i marea speran, despre ateptarea suprem, despre nfrngerea trupurilor din care se ridic strigtele dezndjduite de ajutor; atunci se ducea la Psalmii lui David, acei Psalmi sub influena crora s-au format toate societile cretineti. i noi trebuie s inem seam c suntem plsmuii sufletete sub influena Bibliei, cum sunt societi plsmuite i mai puternic sub influena ei, ca societatea englez; nu poate nelege cineva literatura englez dac nu cunoate Biblia, dac nu este strbtut el nsui de Biblie. Carlyle este un profet al lui Israel i toat poezia englez contemporan, n toat partea sa misterioas, ne trimite la Psalmi; ntreaga atmosfer englez, i n ce privete manifestrile cele mai violente i n ce privete cea mai subtil emanaie sufleteasc, legate de divinitate, vine din Biblie. Psalmii pot prin urmare s hrneasc ei singuri un suflet omenesc n ceasurile cele mai mari ca i n ceasurile cele mai desperate ale fiinii noastre. Dar sunt i amatori de nelepciune pus n formule, oameni care doresc o filosofie elementar n tonul minor, care este foarte deseori mai sensibil, mai general sensibil dect celalt. Atuncea se duc la ceea ce se numete Proverbele i naintaii notri, care ntre-buinau limba greceasc sau limba slavon, ndreptat dup cea greceasc, numeau Parimiile. ns oamenii acetia aveau i lupte politice, erau amestecai n frmntrile societii

contemporane, combteau pentru un domn, sau, alt grup de boieri, pentru alt domn; oamenii acetia stteau cu glasul sau stteau cu sabia asupra altora i aveau nemulumiri, care se cereau hrnite i exprimate prin literatur. Ei bine, atuncea se duceau contemporanii lui tefan cel Mare sau ai lui Mircea cel Btrn la alt parte, foarte bogat, de un ton foarte variat, fiindc acei oameni care s-au exprimat prin aceast parte din Biblie nu aparineau unui singur moment istoric ci unor momente istorice deosebite, altei contiine politice: atuncea se ducea spiritul combativ la profei. Cnd era vorba de lupt fr cruare, Isaia, acela care ar putea fi socotit ca un Eschile al literaturii evreieti. Dar, cnd era nevoie de o not de poezie mai adnc, mai duioas, Ieremia, care vorbete mai omenete, un fel de Sofocle evreiesc. Sau, cnd era n planul prozei simirea lui, se adresa omul profeilor celor mici, care argumenteaz, raioneaz, ntocmai cum n literatura dramatic greceasc se poate adresa cineva lui Euripide. Biblia este o carte complet, aleas, ntr-un moment i de mare exaltare naional, i de puternic sentiment al disciplinei levitice, de unul dintre popoarele din antichitate al crui suflet fusese supus la foarte multe ncercri i gsise n literatur termeni potrivii pentru exprimarea sentimentelor ieite din aceste ncercri. i de aceea, ndat ce ndemnul husit s-a auzit n regiunile acelea de nord, preoii sau clugrii s-au grbit s-o traduc i s-o rspn-deasc, ntr-o limb care nu era nc deplin dezvoltat, care cu greu putea s redea nuane de sentiment i felurimi de idei ca acelea care se curpind n Biblie. Dar crile acestea, care nu erau aprobate de biseric, nefiind n slavon, nu puteau s fie rspn-dite i de la un amvon de ctre vldic, sau dinaintea uii altarului, unde pontific preotul, ci numai trimise, din mn n mn, ca manifestele comuniste din timpurile noastre. De aceea ele au mers pretutindeni i au fost fr ndoial citite, dei, totui, nu foarte mult citite. Ajung dovada, la care nu m-am gndit pn astzi, i nu a fost pn acum prezentat de alii, c, dac aceste cri ar fi fost numai nite simple ncercri literare, dac nu ar fi ptruns pn n adnc, prin manuscriptele acelea de care am vorbit, dac nu ar fi existat n mult mai multe exemplare dect acelea care ni s-au pstrat, fiind la ndemn foarte multora din societatea de atunci, nu ni-am putea explica un lucru: sufletul oamenilor de atunci, aa cum acest suflet se oglindete, nu n operele pe care noi le numim literare, ci n manifestrile lor practice, pe care domnii sau boierii le fceau sau n cuvintele pe care le rosteau n anumite mprejurri. Cnd Petru Rare este nvins de regele polon, acesta i trimite un sol care-i spune c, de Pocuia, pentru care a nvlit pmntul regal, nu mai poate fi vorba: s-au ncercat puterile, el este cel nvins, regele, nvingtorul; ara pe care o pretinde voievodul trebuie s o prseasc. Petru Rare, acela care a exprimat mai puternic, n toate varietile i toate nuanele lui, sufletul romnesc din prima jumtate a secolului al XVI-lea i tefan cel Mare va fi vorbit aa, ns cunotina spuselor lui tefan cel Mare o avem n msur mult mai mic dect pentru Petru Rare, de la care s-au pstrat de o parte mai multe manifestri de acestea n cuvinte, de alt parte mai multe scrisori Petru Rare rspunde c nu are nimic de dat napoi, fiindc nu l-a btut regele, ci l-a btut Dumnezeu pentru pcatele lui. Acest strigt este ieit desigur dintr-o personalitate romneasc extraordinar, dar i dintr-un anumit fel de lectur. Nu din cuvinte slavone auzite n biseric se creeaz o contiin capabil de a se exprima n felul acesta: trebuie s fi ajuns neles cuvntul lui Dumnezeu din Biblie la Petru Rare. Sau, cnd Petru este izgonit, dus la arigrad, unde, dup legend, a trecut sultanul peste podul

sub care el sttea, pentru c jurase n mod solemn c-l va avea sub copitele calului su, el a spus cuvintele acelea pe care le citam la Iai, n decembrie 1916, n momentele cele mai grele ale vieii noastre naionale, cnd anume optimiti de zile bune nu tiau unde s se ascund: Vom fi ceea ce am fost i mai mult dect atta. De unde a scos aceast splendid formul literar, care face mai mult dect nu tiu cte sute de pagini umplute de biguieli teologice sau enumerri istorice fr miez i fr coloarea mprejurrilor? Din frmntarea acestui suflet puternic i hrnit cu anumit literatur. i scrisoarea pe care o reproduc mai sus, scrisoarea boierilor lui Radu erban, strigtul acela de durere al unei ri umilite care se teme s nu vie nc mai ru dect ceea ce i se ntmpl n acel moment, acesta este strigtul unui suflet profund frmntat de o mare literatur capabil de a se ridica foarte adeseori la sublim, i, n acelai timp, s se coboare la ce este mai adnc i mai greu de exprimat n fiina moral a omului. Noi, astzi spun n parantez n momentul cnd suntem mai chinuii sau mai bucuroi, nu gsim cuvinte i vorbim trivial, punem adesea o not de comedie n tragediile vieii noastre, fiindc avem n ureche rsunetul unei literaturi proaste, n loc s fim crescui ntr-una din acele literaturi, care fac s tresar att de puternic sufletul omenesc i-l nva cum s vorbeasc potrivit cu nsemntatea mprejurrilor. Dar dac Biblia cuprindea aa de mult teren n viaa moral a oamenilor de atunci, dac era capabil chiar s acopere ntreg acest teren, a fost totui o concuren literar venit de aiurea, i aceasta era necesar, n cutarea de subiecte pentru literatur. Nu societatea romneasc produsese Biblia, numai ct Biblia, adoptat de toate societile omeneti, devenise cartea tuturor, cartea umanitii. Dar, n afar de aceasta, avea cineva nevoie s nsemne anumite momente istorice. Se ddea o lupt, era un domn biruitor, un domn nvins, o ar n primejdie, o ar care scpa de primejdie printr-o revolt mpotriva dumanului biruitor. Pentru lucrurile acestea trebuia o notare: de la o bucat de vreme cel puin, au simit oamenii nevoia s aib astfel de nsemnri. Aici s-a ridicat o chestiune care, dac nu ar fi fost prezentat n timpul din urm cu oarecare aparat de erudiie, nu mi-ar plcea s o discut naintea d-voastr. Este vorba de originea cronicilor noastre, origine foarte modest, n nsemnri foarte simple, pe care le fceau n mnstiri clugri fr de nici o pretenie i asupra crora s-au fcut acum n urm observaii care sunt, de altminteri, foarte ntemeiate, dar nu n contrazicere cu ceea ce s-a scris de ctre generaia creia-i aparin. Vechile noastre cronici sunt scrise n slavonete, fiindc limba, forma chiar, erau gata; nu aveam dect s o lum de la slavii de peste Dunre, care ei nii nu fceau altceva dect s repete ce fcuser bizantinii. Pe de alt parte este foarte sigur c i din pomelnice s-au dezvoltat cronicile n forma aceasta foarte simpl a analelor. ntr-o biseric ntemeiat de cutare domn, era o datorie care se observa fa de oricare ctitor al oricrui lucru de ase pomeni n liturghie numele acelora care contribuiser la cldirea i mpodobirea bisericii sau a mnstirii. Numele acestora sunt scrise i se impune aceluia care pstreaz pomelnicul datoria de a ine n curent, continuu, lista celor nsemnai nuntru. Biserica a fost ntemeiat de un domn sau de un boier; familia acestora se duce mai departe, i astfel numele celor noi vin s se alture la numele celor vechi. Sau, pe lng donatorii de la nceput, se adaug donatori noi, i atunci se pun i acetia. Dar iat, se ntm-pl ca unul dintre ctitori, din aceia al cror nume se pomenete totdeauna la liturghie, a fcut o isprav

oarecare i atuncea clu-grul se simte ndemnat a scrie n margine: domnul cutare s-a btut, n cutare loc, cu cutare duman. Sau se poate ntmpla s fie mai muli cu acelai nume, i atunci el pune n margine o porecl sau un fapt caracteristic din viaa acelora. Desigur acestea nu se spun la liturghie, ele nu sunt pentru Dumnezeu, ci pentru el, scriitorul. Pune de exemplu: Iuga, cruia i s-a zis Ologul. Dar astfel pomelnicul ncepe s se dezvolte. i avem attea alte cazuri caracteristice, cum este acela al pomelnicului bisericii lui Constantin Brncoveanu din Fgra, care se pstreaz pn acum i pe care l-am tiprit eu pe vremuri. Biserica aceasta era fcut i ajutat de mai muli ctitori i atunci clugrul s-a simit dator s nsemneze pentru ce figureaz n pomelnic fiecare din ei, i spune: cutare a dat cutare rnd de veminte, cutare a dat o cruce i aa mai departe. Dintr-un pomelnic care trebuie s fie numai o simpl enumerare de nume au nceput s se desfac note istorice. Dar teoria aceea de care v pomeneam spune: nu numai din pomelnic s-au desfcut analele. Desigur c nu numai din pomelnic. Cnd s-a ajuns la nevoia de a se spune mai mult dect simplul nume, cnd sunt pomenite i biruinele, cum este cazul pentru tefan-Vod care s-a btut cu ungurii la Hindu presupun: Hirlov, deci Hrlu clugrul va putea mai trziu s-i spuie: din moment ce am nsemnat btlia, de ce nu a nsemna nsei condiiile luptei? i atunci se nseamn i acestea, foarte pe scurt, pe foile de hrtie. Dar n bibliotecile acestea de mnstiri erau deseori pribegi slavi care fugiser din Peninsula Blacanic, i acetia aduseser n pribegie scurte nsemnri analitice ale bulgarilor i mai ales ale srbilor. Sunt astfel manuscripte de cronici srbeti care se continu cu domnii notri. Se copie acolo cronicile srbeti, dar paralel, iar, de la un timp aproape exclusiv, se adaug faptele domnilor notri, mergnd astfel de la Mircea pn la Gavril Movil. Din astfel de manuscripte slavone se mprumut nu att subiectul, ct felul de a trata subiectul. De fapt are cineva a face cu evenimente romneti prezentate ntr-un fel care nu este specific romnesc, ci general bizantinoslav i care acum devine bizanti-no-slavo-romn. A mai spus cineva c, pentru epoca lui tefan cel Mare mcar, nsemnrile acestea de cronic ar putea fi datorite voinei domnului. Prin urmare nu ar fi vorba de un pomelnic evoluat, nu ar fi un mprumut de la analele slavone care s-ar gsi prin bibliotecile mnstirilor i de unde putea s nvee clugrul nostru, oareicum silit prin pregtirea aceea de material slavon a ajunge la contiina unei literaturi mai nalte. Dar, dac teoria aceasta c tefan cel Mare ar fi cerut s i se scrie istoria faptelor sale ar fi adevrat, bunul-sim rspunde foarte repede c aceste anale ar fi avut cu totul alt caracter, ar fi fost cu mult mai bogate dect sunt. Se poate crede c tefan cel Mare sar fi mulumit, n ce privete biruina lui cea mai mare, cu astfel de nsemnri ca acelea care privesc lupta de la 1475, nu n analele redactate la Putna pe vremea lui, ci ntr-un manuscript cu mult mai bogat dect acela, pe care I. Bogdan l-a numit Letopiseul de la Bistria? M ntreb dac n acele cteva zeci de rnduri era neaprat nevoie a se mrturisi c Isus Hristos este Fiul lui Dumnezeu cel viu, care s-a nscut din preacurata Fecioar spre mntuirea noastr. i s se observe c numai pentru c sunt limbi necredincioase, pentru c sunt pgni, i bate tefan. Elementul personal lipsete cu totul i, de altfel, epoca proslvirilor individuale prin cronici nu venise pe atunci nici n anume pri din Apus,

unde, cu ctva timp nainte, Henric al V-lea englezul atribuie, ca i tefan moldoveanul, lui Dumnezeu singur i sfinilor ocrotitori ai rii sale biruina. Cineva care ar fi asistat la btlie ar fi tiut ns cu totul altceva dect aceste lucruri, care seamn cu unele ntrebri i rspunsuri de la examenele noastre. Aa scrie un rzboinic, aa scrie un logoft? Aa putea s neleag un imperial osta, un crmuitor cum era tefan cel Mare nfiarea celei mai mari biruine a lui? Dar s se compare numai cu scrisoarea de biruin, acum individual, pe care a trimis-o tefan nsui, i care ni s-a pstrat n mai multe forme i n mai multe limbi i pe care am tiprit-o i n Scrisori domneti. Acolo tefan cel Mare spune: Cnd am vzut noi aa oaste mare, ne-am ridicat vitejete, cu trupul nostru i cu armele noastre, i le-am stat mpotriv i, cu ajutorul lui Dumnezeu celui atotputernic, am nvins stranic pe acei dumani ai notri i ai Cretintii ntregi, i i-am sfrmat, i i-am clcat n picioare... I-am biruit i i-am clcat n picioare!, acesta este tefan cel Mare. Cu ajutorul lui Dumnezeu, desigur, dar el, tefan, i-a biruit i i-a clcat n picioare. Altfel scrie, e drept, acelai clugr despre durerea cea mare, suferina suprem, rstignirea lui tefan cel Mare, cnd el a trebuit s prseasc cmpul de lupt n faa lui Mohamed al II-lea clare, expunndu-i persoana lui mprteasc ca s poat rzbi pe 4 boierii Moldovei, prsii de rani, cci boierii sunt i ei buni la ceva: tiu s moar, atunci cnd i prsete ara. Lovii de turcii lui Mohamed, mprocai de tunuri, au czut cu toii pn la unul; a doua zi i ara avea ali boieri: cei vechi pieriser cu toii. i gloria cea mai mare a lui tefan este aceasta, a btliei n care s-a ngropat boierimea rii, prsit de toi. Aici este ceva totui: s-a micat i sufletul clugrului. Dar aa de puin pentru o aa de mare durere a trecut pn i n aceast chilie unde el miglea slova lui slavon. Dar punei alturi inscripia de la Rzboieni, aceea dictat de tefan cel Mare. Ce nu ncape n cteva cuvinte numai! A venit Mohamed din ara pgnilor i l-a biruit pe dnsul acolo, la Rzboieni, la Valea Alb: una din cele mai frumoase pagini de literatur. Cci aceasta este literatur. Aici nu mai este subiect de mprumut i nici form copiat, ci subiectul este durerea unui popor ntreg i forma aceea care se creeaz n nsui focul acestei dureri. Asemuii aceste dou lucruri i vei vedea c, dac totui clugrul a simit mai mult nfrngerea dect biruina, el rmne numai un clugr. A venit ns alt vreme. Subiectul strin a venit de data aceasta cu un suflet strin, cu un bun, harnic i luminos suflet strin. Este doamna lui Petru Rare, Elena Ecaterina, fat de despot srb, aceea care a cldit cele dou biserici de la Botoani i care a fcut i bisericua din Suceava, care a mpodobit, apoi, toate lcaurile religioase din Moldova cu truda minilor sale i ale ucenicelor sale, care a sprijinit cu mndria ei mprteasc pe soul ei cnd se cltina sub loviturile de buzdugan ale lui Soliman cel Mare, aceea care scrie scrisori, care pune n frumoas slavon ea, deprins cu scriptura srbeasc petiia de iertare a lui Petru Rare. Ea nu a mai vrut anale de acestea cligreti, crescut fiind n tradiia bizantin; ei i trebuiau pagini ca acelea pe care le-au dat Bizanului un ir ntreg de istoriografi de acolo. A gsit un clugr, pe Macarie, acel Macarie, ctitorul de la Rca, a crui biografie, de fapt ca a oricrui alt

monah, nu o voi da aici. n Macarie, Elena Doamna a gsit un om tiutor de slavonete, dar nu i un om care s poat iscodi din sufletul lui lucrurile care trebuiau nsemnate. Atunci a fcut Macarie cronica Moldovei cea nou, pentru nlarea unui om, a unuia singur, cronica individului lupttor i crmuitor. Pentru aceasta a luat cronica lui Manase, o mare cronic bizantin, o istorie universal a lumii rsritene, i ceea ce acesta atribuia mprailor bizantini a atribuit el lui Petru, schimbnd doar numele proprii i uneori introducnd unele amnunte mrunte, crora nu le gsea o form potrivit. Logofeii care redactau documentele aveau memoria plin de amintirea unor formule invariabile i cu ele uor redactau un act de danie, sau de vnzare. Dar a scrie opere literare este altceva. Vlaga martorului, a prtaului, a celui care a vzut sngele i lacrimile, lipsete. Privii numai lupta de la Obertyn ori povestea zilelor nenorocite ale fugii din 1538. Ce este aici ca simbol istoric, ce este ca lucru ptruns de simirea unui contemporan? Totul vechi, amestecat cu consideraii generale de natur religioas i profan, i, pe deasupra, totul este luat din Manase, bizantinul, citit n traducere slavon; este copia credincioas a lui Manase. De ndat ce a vzut c pentru domn se poate scoate o expunere mai larg de acolo, din Manase, Macarie a luat de-a dreptul pasagii ntregi din izvorul bizantin. Cineva care a venit dup Petru Rare, Alexandru Lpuneanu, fiul femeii din Lpuna, care ns avea ambiia printeasc, iar nu amintirea strii umile a mamei sale, Alexandru-Vod, care este desigur ucigtorul de boieri pe care l cunoatem dintr-o oper literar care va dura, i care, n acelai timp, este un foarte bun gospodar, un om foarte religios, ba chiar cu unele sentimente duioase, aproape lirice pentru nevasta lui, Ruxandra, fata lui Petru Rare i a Elenei Ecaterina, creia-i comanda prune uscate din Ardeal, el, ale crui acte de cruzime trebuie, de altfel, puse pe socoteala bolii ce-l ducea spre orbire i a neastmprului boierilor din vremea lui a vrut i el s aib o mare cronic imperial bizantin. Dac Petru Rare este sprijinit n cele culturale i religioase de ctre Doamna Elena, tot aa Doamna Ruxandra se simte n dosul oricror cldiri bisericeti ca i a operei literare a lui Alexandru Lpuneanu. Femeile au avut n trecutul rii noastre un foarte mare rol, pe care i-l artau n alte domenii dect acela al schimbrilor de guvern, cum este n ziua de azi. Nepoata despo-ilor srbeti, care motenise de la mama ei aspiraiile imperiale, a fcut ca i pentru acest Alexandru cel Nou s se scrie o astfel de cronic. i s-a adresat clugrului Eftimie, pe care i acuma 1 l cred a fi fost egumen la Neam dar i vldic n Ardeal . Eftimie ns a imitat pe Macarie pentru a luda cu condei strin pe Alexandru cel Nou, cel Bun i cel Mare pentru prietenii si i pentru oamenii pe care i pltea. Subiectul este, i aici, un subiect de ar, dar el se pierde cu desvrire n nvemntarea lui, el iese aa de puin din mijlocul acestei retorici care l cuprinde din toate prile i-l copleete. Cu totul altfel sunt rndurile vii, colorate, de un stil biblic n care clocotete emoia, n care un anonim, cuprins, cu stilul lui, aa de caracteristic pentru aceast vreme, n compilaia lui Grigore Ureche, povestete cum Petru, ajuns fugar, a luat drumul munilor, a gsit prietenie la pescari i ciobani, adpost la unguri i cum, la capt, mntuitoare, i s-au deschis porile cetii sale, a Ciceului. Al doilea domeniu, prin urmare, n care se simte nevoia de a citi, de a exprima prin literatur, inspirndu-se din literatura societii contemporane, este acesta al cronicilor.

nti analele; Printele Lupa ntr-un studiu recent are alt prere; eu menin pe cea veche. pe urm, de la influena aceasta srbeasc a Brancovicetilor, a femeilor venite din seria de stpnitori balcanici, cu aspiraii imperiale, Macarie i Eftimie. Dar societatea aceasta mai cerea nc, pentru a se exprima deplin, tratarea unui subiect de imaginaie. Este la orice oameni dorina de a gsi n literatur i subiecte care s ating puintel aventura. n oriice suflet omenesc este un col rezervat lucrurilor extraordinare i minunate. Sufletul omenesc se satisface citind aventura sau crend-o; de cele mai multe ori este mai bine s o citeti dect s o creezi, fiindc, citit, aventura se prezint bine, iar trit, ea are de multe ori urmri neateptate, necorespunz-toare cu sperana cui o pornete. Dar nu este suflet omenesc care s se mulumeasc numai cu ceea ce este i nu trebuie socotit ru dorina aceasta dup ceva mai presus dect existena i tot ce existena poate da. ntr-un roman al celui mai mare scriitor olandez, Multatuli, se nfieaz o societate din cele nguste, strns, asfixiat, ntr-o margine de canal, cu cerul apstor, cu aerul abia translucid, cu o mulime de prejudeci burgheze care apas asupra vieii tuturora; fiecare vorbete, se nchin, iubete i moare aa cum e datina acolo. i eroul, un om smerit, fr nici o nsuire deosebit, nu se poate mpiedica de a striga odat din tot sufletul: aer, aer, cci m nbu. Ei bine, dorina aceasta a sufletului omenesc de a nu fi asfixiat de o via cobort uneori de nevoile practice pn la trivialitate ne duce spre cutarea aventurii. Fiecare epoc o caut. i atuncea, iari, ne-am dus la strini i au aprut cele dinti traduceri n romnete ale marii cri aventuroase din literatura universal, ale crii de minuni care ndreapt la lucruri foarte deprtate de sub alte ceruri, unde triesc alte naii, unde se svresc, n domenii legendare, mprejurri pe care nu le poi ntlni n via niciodat, poveti de stranice lupte i de mari nenorociri, de rtciri prin regiuni prin care nu va fi clcat niciodat piciorul omenesc, pentru c ele nu au fiin pe lume, cu ntlnirea tuturor felurilor de ostai minunai i, alturi de cale, a tot felul de montri pe care n momentele cele mai avntate ale putinei sale de creare poate s-i deie nchipuirea omeneasc. De existena acestei literaturi nu se tia pn acum civa ani. Se zicea: literatura romneasc nseamn: popa Coresi. De la el ncepe literatura romneasc. Numai ct Coresi nu sttea de traducea de diminea pn sear, ci publica i lucruri pe care el nu le-a neles niciodat. Acum de curnd dl P. V. Hane, care a fcut foarte bune studii de istoria literaturii, a observat un lucru: c, n traducerea lui Coresi, cuvntul tecton, care nseamn meter, este redat cu acia. Dl Drganu adaug c nu era vorba de acel, ci de aciu, care aciu nseamn exact acelai lucru ca i tecton din grecete, trecut n slavonete fr schimbare, ca multe alte cuvinte greceti, n aceast limb fabricat. Dl Hane pune la ndoial adevrul acestei explicaii a filologului ardelean, dar desigur c se neal: acia nu nseamn altceva dect meter. Prin urmare, nu Coresi, cum se credea odinioar, este creatorul literaturii romneti. Alexandria, povestea lui Alexandru cel Mare, pe care crturarii au afurisit-o ca neautentic i strictoare de minte, dar pe care poporul o citete pn n momentul de fa i desigur c ediii noi trebuie s se fi scos din aceast Alexandrie i n anii din urm
1

 st lng Povestea Troii, Istoria Troadei. Nici una, nici alta nu prezint o literatur romneasc de creaie. Dar mprumutarea aceasta a subiectului strin, aa cum a fost mprumutat i anterior cronica lui Manase nseamn fr ndoial ceva: nseamnc, dup exprimarea subiectelor strine n forma strin care se ntrebuina n anale i n cronici, de data aceasta avem a face cu un lucru absolut deosebit: subiectul strin a trecut n romnete. O foarte frumoas limb romneasc o gsim n manuscriptele acestea de la nceputul secolului al XVIII-lea ale Alexandriei. E aproape desvrita siguran c traducerea Alexandriei, ba chiar i a Istoriei Troadei a fost fcut nc din secolul al XVI-lea. Dl Cartojan a cercetat Alexandria n legtur cu toate formele pe care le are n literaturile mai mari ale lumii. Eu nsumi, ntr-o serie de leciuni la Paris, am reluat subiectul i am adugit pe ici, pe colo cte ceva pe lng ceea ce fusese fixat cu foarte mult munc i pricepere de dl Cartojan, care s-a ocupat din nou de crile acestea populare romneti, dup cele dou brouri care sunt fr ndoial de la un capt la altul un element de cunotin nou pe care trebuie s se bazeze oriicnd explicaia acestor cri. Dar istoricul care este n rndul nti istoric cerceteaz i alturi de ceea ce poate interesa pe istoricul literar, i eu cred c am putut izbuti s fixez epoca n care s-a fcut traducerea acestor cri de mare aventur, n care se vorbete de elenii cei vechi, de btrnul Patrocle, de Hector, de Priam cu ochii lcrmai, de Hecuba rt-cind n lume, roab, cu durerea ei, de Alexandru luptnd stranic nu numai cu oamenii, ci i cu Por-mprat i cu furnicile din pustiile Indiei. i, aici, o parantez. Un lucru foarte folositor ar fi a pune n legtur povetile cu Alexandria. Cum au venit povetile? Se tie c povetile indiene au ajuns n Bizan i de acolo au trecut la noi, ca i n Apus, care le are ntocmai ca i noi. Acum ctva timp citeam un volum de poveti din Languedoc: nu sunt dect povetile noastre, iar mai de curnd ntr-o carte de citire portughez am gsit una din povestirile noastre, dar absolut povestirea noastr cu Ft-Frumos care fur pe fata mpratului, cu mpratul care alearg din urm s-i ajung, cu focul acela stranic care-l arde din spate, i, dup nvtura atottiutorului su cal, aruncarea n urm a pieptenelui care se face pdure etc. Toate aceste poveti, pe care le ntlneti i n Languedoc, i n Portugalia, i la noi, sunt pornite din India. Ce lung e drumul imaginaiei populare care se hrnea pn atunci cu poveti i care ajunge acum a se hrni i din citirea Alexandriei! Dar, dac fiecare popor le spune altfel, totui poi simi, departe, un original comun, pe care l poi presupune chiar scris: nceputul i sfritul, totdeauna aceleai, ale povetii a fost odat ca niciodat, c, de n-ar fi, nu s-ar povesti i gluma de la sfrit, cu puricile care se potcovete i sare pn la cer arat aceasta. Nu este oare o oper personal a cuiva, putnd fi scris, care ncetul cu ncetul i pierde, n valurile acestea nesfrite ale expunerii orale, caracterul originar, potrivindu-se dup sufletul poporului care o transmite? Dar, ntorcndu-ne la Alexandria i la Istoria Troadei, dac ntia e povestea isprvilor lui Alexandru, iat Alexandru Lpuneanul e drept dup ali Alexandri care au domnit n Moldova iat,ns, dup un singur alt

Alexandru muntean (Aldea), pe Alexandru Mircea, contemporanul din Bucureti al Lpuneanului. Dac n Istoria Troadei este Elena cea frumoas, doamnei lui Petru Rare i zice Elena Ecaterina, sau Doamna Elena. n Balcanii Branco-vicetilor de mult vreme era tradus i povestea lui Alexandru i povestea Troadei. Lucrurile acestea veneau uneori din Bizan, dar pentru Serbia exista i alt drum, cum a artat dl Cartojan: n forma pe care o avem noi, subiectul este prezentat aa cum l-au potrivit marii poei apuseni care au cntat rzboiul Troadei, poetul francez glorios, sau acel italian Guido de Colonna care s-a luat dup poetul francez, iar din Apus povestea eroic i dureroas a venit prin Ragusa, cetatea de pe coastele Mrii Adriatice care astzi nc i pstreaz cele dou pori arhaice ale ei i care a rmas independent la cderea Imperiului Bizantin, centrul dalmatin, unde viaa italian se mbina cu viaa slav a Peninsulei Balcanice. i aceste dou srboaice, a lui Neagoe Basarab, de o parte, Milia, de care va fi vorba n capitolul urmtor cci acolo vom avea a face nu numai cu mprumuturi pe care le transpunem n limba noastr, ci cu creaii originale ale noastre i Elena Ecaterina, a lui Petru Rare, de cealalt parte, acestea au adus revoluia literar de atunci, ele au adus poezia romantic i de aventur, i, cnd vorbim de Alexandru i Roxana, ntlnim pe Alexandru i Ruxandra, stpnitorii din Moldova. Dar nu este numai posibilitatea unei ptrunderi a literaturii acesteia n imaginaia rilor noastre, n forma general, ca pentru Alexandria, sau n forma francez a lui Benot de St. Maure, devenit apoi popular prin Guido de Colonna; nu numai n acest chip avem dovada c au existat traduceri n romnete ale literaturii de imaginaie nc din secolul al XVI-lea. O literatur se mprumut de o societate cnd societatea aceea are nevoie de cuprinsul ideal al acestei literaturi i, odat primit, ea preface pe anumii oameni din aceast societate aa cum este i literatura. De exemplu, bunicile noastre, ale celor din generaia mea, erau persoane sentimentale care admirau aspectele rsritului i apusului de soare, care miroseau toate florile din grdin dar nu cunoteau deosebirea dintre arborii din pdure care gseau lacrimi pentru cazul de boal al unei pisici, capabil s ndurereze sufletele nobile, o ntreag sensiblerie, duioas i ridicol n acelai timp, care ne trimite la anumite romane franceze de pe vremea aceea ale dnei George Sand. Romanele acestea au contribuit ca s ntreasc starea de spirit a celor care cutaser anume opera literar pentru c aveau de la nceput aceast stare de spirit. Cnd n societatea noastr domnul nu a mai fost dorit ca un bun btrn aezat, ca un Alexandru cel Bun, ca un Mircea cel Btrn btrn nu pentru c era n vrst, ci pentru c era cel dinti, n dat cnd societatea noastr a voit domni cu sabia fulgernd, rpezindu-se clare n rndurile dumanilor, cnd a dorit jertfa vieii lor i a tuturor pentru scopuri care depesc posibilitile umane, atunci a fost nevoie de o literatur care s hrneasc aceast pornire sufleteasc, i astfel operele de imaginaie au fost cutate i au prins. Cu tot ndemnul spre traduceri al doamnei Elena Ecaterina, fiica de despot srb, Alexandria nu ar fi prins dac nu ar fi rspuns nevoii societii. i ndat ce societatea aceasta a gustat literatura Alexandriei, au rsrit tipuri ca al lui Mihai Viteazul. Gndii-v la Mihai n ziua de la Clugreni: cu paloul n mn intrnd n rndurile otirii turceti, expunndu-i viaa pentru glorie. Ceea ce-l intereseaz pe dnsul este momentul, este frumuseea gestului care zdrobete totul n cale chiar dac la captul acelei ci el va rmnea mort n mijlocul celor omori de

dnsul. Pentru a avea pe Mihai Viteazul, trebuia Alexandria, i, pentru a avea Alexandria, trebuia starea de spirit cavalereasc care ncepe s se formeze la noi n ntia jumtate a secolului al XVI-lea. Nu n vremea smeritului Matei Basarab, nu n vremea pomposului Vasile Lupu s-ar fi ajuns la aceste elemente de literatur universal, s-ar fi recurs la o literatur de aventuri. Ci s-ar fi luat ceea ce dorea vremea aceea: pravile, predici religioase, literatur juridic i moral, cum vom vedea pe urm. Dar literatura romantic, de aventur, aceea care coboar pe pmnt minunea secolelor neexistente, aceast literatur este din veacul al XVI-lea. III. CUTAREA SUBIECTELOR PROPRII Ajungnd acum la al treilea capitol din aceast sintez a istoriei literaturii romneti, anume la cutarea subiectelor proprii, trebuie s spun nc de la nceput c oriice literatur trece prin trei faze. Stabilirea aceasta nltur anumite critici care s-au adus literaturii noastre n ultimii ani, de persoane cu orizont foarte larg i cu pretenii universale, care protesteaz c ntr-o anumit faz, foarte recent, din dezvoltarea literaturii romneti a fost o inspiraie naional, local, de subiecte proprii, pe cnd ei se gsesc pe nlimi ameitoare; e vorba de aa-numitul smntorism, care se ocupa numai de lucruri din viaa mai adnc a poporului romnesc, n timp ce ei plutesc foarte sus deasupra ei. Orice literatur, zic, trece prin trei faze: o faz n care nu-i gsete subiectele n viaa poporului cruia i aparine: trebuie un timp de desluire a caracterelor unei viei naionale pentru ca viaa aceasta, odat desluit, n caracterele ei eseniale, s serveasc de inspiraie unei literaturi; altfel, la nceput, se ia dup anumite aparene i crede c aceste aparene sunt ntr-adevr viaa unui popor. Iat n nsi literatura noastr, o spun numai n treact, nc de acum, Alecsandri a fost ncredinat c a descoperit geniul poporului romn i poeziei populare el i-a adaus zorzoanele de salon ale lui, prefcnd spiritul popular, aa de simplu, aa de energic, aa de adevrat i de sincer, dup nevoile cuconielor de salon. Tot aa cnd se purta la curte, pe vremea reginei Elisabeta, costumul popular, crezndu-se astfel la o iniiere n realitile fundamentale ale poporului romnesc. Odat descoperite unele caractere naionale, subiectul propriu se dezvolt; dar, dezvoltndu-se, se nate n acelai timp i putina de a trata oriice subiect, i aceasta va fi faza a treia. Cnd se ajunge la aceast faz, se poate trata, desigur, orice subiect, de oriunde, dar potrivit cu nota fundamental a poporului propriu. Se poate face o dram occidental lund drept subiect pe tefan cel Mare; Delavrancea, tip reprezentativ al romantismului n vremea tinereii lui, a fcut cu tefan o dram foarte interesant ca form, dar care nu are desigur nimic din ce este spiritul vechii noastre societi, nimic din aroma secolului al XV-lea, pe care el nu avea de unde s o tie, neiniiat fiind n lucrurile istorice. Dar poi s tratezi pe Sfntul Francisc de Assisi, poi s iei oricare din subiectele lui Shakespeare sau ale oricrui alt dramaturg occidental, i s introduci totui o not original pe care acetia nu ar fi putut-o da, nota naional. Deci cutarea subiectului propriu nu este numai faza ultim a unei literaturi, dar una absolut necesar oricrei literaturi. Nu poate exista un adevrat popor care s triasc numai din contrafaceri, din copii fcute pe fereasctr. Un popor foarte iste, foarte inteligent, dar care nu este creator, poate dezvolta secole ntregi

o literatur care nu are nimic a face cu viaa nsi a acelui popor, dar, neavnd a face cu realitile acestei viei, el nu ajunge niciodat la desprinderea notei caracteristice naionale i nici la putina de a trata un subiect general astfel ca s poat interesa ntradevr mase mai largi. Trebuie s spun, ncheind aceast lung parantez de la nceput, menit s introduc puin lumin n mini care pot s fie confuzionate de anumite teorii, s recheme la realitate, la sinceritate i la bun-sim sufletele tinere, nc un lucru: literatura care se cere unui popor de nii iniiatorii lui nu este o literatur care s semene cu aceti iniiatori. Cci e foarte uor a maimuri un popor ca s-l curteneti; ceva mai greu s-l serveti cu propriul dumitale suflet, ca i cu propriul d-tale snge. i acum s venim la subiectul nostru. Poporul romnesc, aa cum este el, nici mai mare, nici mai mic, i n marginile acestea date de soarta n care s-a dezvoltat propria lui istorie i n care s-a meninut cu o ndrtnicie admirabil de-a lungul secolelor, poporul acesta a avut o originalitate care nu se putea distruge. Civa crturari de slavonete, cu ceva fugari de dincolo de Dunre, srbi i bulgari, cu civa dieci de cancelarie, acetia nu erau n stare s distrug originalitatea unui popor; originalitatea noastr a biruit aceast mod. Sunt foarte sigur c aceast originalitate s-a manifestat de la nceput n scrisori particulare, n rvae purtate din mn n mn, rvae care puteau exprima interesele rii i pasiunile ei i din care se poate cunoate deseori ideea fundamental din viaa unei naiuni. Cum se poate crede c, ntre oameni care tiau carte, sau care aveau la ndemn logofei nsrcinai a scrie n numele lor, nu sau schimbat scrisori, n timp de mai mult de dou secole, scrisori n care s se exprime sentimente de iubire, de ur, de rzbunare, cum se poate crede c amintiri duioase din viaa de toate zilele nu s-au nfiat n aceste scrisori? Termenul de literatur este totdeauna luat ntr-un sens prea restrns. Se zice: literatur tim noi ce este: poezie, nuvel, roman, teatru; i, nc, se zice c teatrul nu este literatur, ci se cer numai anumite sfori i specialiti n arta misterioas de a trage sforile. Dar literatur adevrat este orice idee limpede, orice sentiment delicat sau puternic, nfiat ntr-o form cores-punztoare. Se poate ntmpla ca o scrisoare particular s valoreze mai mult dei cel care a scris-o i cel care a primit-o nu se gndesc s o publice s cuprind mai mult literatur, mai mult poezie dect toat literatura tiprit din anul acela. Incidental, un exemplu: ntre hrtiile care mi-au czut n mn, sunt acum vreo douzeci de ani, la Iai, a fost i o pledoarie de-a lui Mihail Koglniceanu, care, cum voi spune cu alt prilej, nu de-a fost numai un istoric, cu un spirit universal cu ndemnri n toate privinile; a fcut cteva versuri, puine, a pregtit piese de teatru, a scris nuvele, ba i un roman care ar trebui retiprit. Dar Mihail Koglniceanu a pledat i ca avocat, i am gsit, cum spuneam, o pledoarie de-a lui. Pe vremea aceea pledoariile erau scrise, ca i discursurile din Parlament. Koglniceanu a pledat pentru o doamn vduv care i crescuse cu mult greutate copiii i cel dinti lucru pe care l-a fcut unul dintre aceti copii a fost s-i dea n judecat mama pentru reaua administrare a averii. V putei nchipui ct dramatism este n aceast situaie, i, n pledoaria pe care a fcut-o Koglniceanu pentru aceast mam sunt accente profund omeneti, care nu erau menite s fie publica-te. Dar, cu toate acestea, nu constituiau ele o literatur? Iar cine tie ce scripcar liric, cine tie ce povestitor cu limba nnodat, fiindc scriu n genuri literare, acetia fac literatur? Adic literatur este vasul, nu e cuprinsul, e forma i nu fondul?

Deci poporul acesta, att de bogat n via sufleteasc, a trebuit s pun n scrisorile sale literatur. S zicem c nu ar fi fost nici scrisori. Dar literatura nu este numaidect lucrul pus pe hrtie; literatur este i un discurs. De ce adic un discurs s nu fie literatur? Avntul sufletului omenesc cuprins ntr-un discurs, acesta nu are nici un fel de valoare? De la tefan cel Mare cunoatem cteva expresii, ici i colo, cteva cuvinte aruncate n documente slavoneti sau notate de cine tie ce scriitor strin. Cnd spune tefan, ndemnat s lase Pocuia: nu o las n ruptul capului, nu este literatur? Desigur tefan cel Mare ar fi fost un scriitor foarte adnc i impresionant. Cnd cutare clugr apusean, din Ardealul unguresc, se ceart cu mitropolitul rii i vine apoi naintea lui Vod descoperirea recent a dlui Macurek, pe care am comunicat-o i eu n Revista istoric de spune: S nu fi fost noi, pe d-voastr de mult vreme v-ar fi nghiit turcii, iar tefan cel Mare rspunde cam aa: Foarte bine: lsai-ne pe noi s aprm singuri, un strigt de acesta, n care este atta hotrre i atta ironie, nu este ceea ce numim noi literatur? Sunt opere literare n care nu o s gsii un rnd care s cuprind attea vibraii ca acest rspuns. Ori n cuvintele, pe care le-am citat, ale lui Petru Rare lipsete literatura? Dar dup literatura pe care avem dreptul s o presupunem, s venim la lucrrile scrise. Cea dinti lucrare care ne aparine n ce privete inspiraia sunt nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie. nvturile acestea au provocat discuii acum vreo douzeci de ani, care nu au fost continuate, i aceste discuii trebuie s le nfiez, afirmnd nc o dat punctul meu de vedere, sprijinit, astzi, pe argumente care sunt n parte noi. Noi cunoatem o form romneasc a acestei scrieri, tiprit pe vremea Regulamentului Organic i dup aceea de ctre Hasdeu n Arhiva istoric, iar, a treia oar, de mine, la Vlenii-de-Munte, n 1910, cu o prefa lmuritoare. nvturile se mai pstreaz i la Academia Romn n dou manuscripte despre care dl Cartojan afirm c au i variante. n ce m privete pe mine, m-am mulumit s reproduc cartea de acum aproape un secol, neavnd putina de a da o ediie critic, cci aceasta nu intra n inteniile mele. S-a tiprit i o form slavon de ctre un nvat slavist, Lavrov, la Petersburg, n 1904. n sfrit exist i o form greceasc, care este cuprins ntre manuscriptele unei mnstiri de la Muntele Atos. Ne aflm deci n faa unei rspndiri destul de ntinse a acestor nvturi: forma romneasc tiprit, forma slav tiprit i ea ceva mai trziu, n sfrit forma greceasc, netiprit. Foarte mult vreme s-a socotit, fr nici un fel de opunere, c nvturile lui Neagoe sunt ntr-adevr ale lui; nimeni nu se gndea s pun la ndoial aceast atribuie. Tot de aceast prere este i un nvat bulgar, care s-a ocupat nainte de rzboi de lucrurile romneti cu o relativ imparialitate, dl Stoian Romanschi. Dl Russo, nvatul meu coleg de la Universitatea din Bucureti, nc de pe vremea cnd nu era profesor, a ridicat obiecii asupra autenticitii nvturilor. Prerea d-sale este exprimat ntr-o serie ntreag de cercetri, care se rezum n lucrarea Studii bizantino-romne. Ea consist n aceasta, c un clugr din secolul al XVII-lea, ntrebuinnd numele lui Neagoe, a redactat o oper care se poate vedea foarte bine din ce este compus: dintr-o carte bizantin, carte foarte cunoscut, i din fragmente ale Sfintei Scripturi, iar, n afar de acestea, din pri de la o vestit carte de care o s

ne ocupm mai pe urm, Varlaam i Ioasaf, care nu este altceva dect legenda lui Buda, cci Ioasaf e unul din numele pe care le purta Buda, carte care a fost tradus de Udrite Nsturel tocmai n secolul al XVII-lea n romnete. Mrturisesc c de la nceput, i nu dintr-un sentiment de naionalism romnesc, am 1 fost n contra prerii dlui Russo i cred i acum c dreptate au aceia care au atribuit,... din foarte multe puncte de vedere. Le prezint din nou, pentru c este o chestie important, care merit s fie dezvoltat. Prerea mea este c, n teoria dlui Russo, nu ni se poate arta ce l-ar fi ndemnat pe clugrul acesta din secolul al XVII-lea s scrie o astfel de carte. Noi cunoatem secolul al XVII-lea, care e o vreme clasic romneasc avnd alte preocupri. Nimeni nu se gndea atunci la Neagoe Basarab. Dac el exista pe vremea aceea, era doar ca nainta al lui Radu erban, urmaul lui Mihai Viteazul: se simea nevoia de a se lega persoana domnului cu Basarabii de dinainte, i nici nu era clar de care Basarab era vorba. Cel dinti lucru pe care l-a fcut, apoi, Matei Basarab cnd a nceput domnia lui a fost s spun c este urmaul marelui Basarab, dar care anume Basarab, nu se preciza. n secolul al XVII-lea Basarab Neagoe tria doar n amintirea ctitoriilor sale. Sub raportul acesta, pe vremea lui erban Cantacuzino, care a refcut Biserica Episcopal din Arge, a fost oarecare amintire a lui. Cnd a fost s se Rnd lips n original (n. ed.). compileze cronica general a principatului muntean, a ntrat n ea i Viaa Patriarhului Nifon i unele amnunte culese din alte izvoare cu privire la secolul al XVI-lea. Aici era o necesitate de a avea o expunere nentrerupt a vieii principatului, nu a poporului, care o recunosc se ndrepta, altfel, ctre Neagoe. Secolul al XVII-lea este un secol de legiuiri, i Neagoe nu a fost legiuitor. Secolul al XVII-lea, pe urm, a fost un secol, ntr-adevr, adnc religios, dar n alt sens, n legtur cu pravilele, cu predicile din crile clasice, cum se va vedea. Pe de alt parte, clugria nu era un produs al atmosferei timpului. Clugria din acest secol este o instituie de decaden ntre dou epoci strlucitoare ale vieii monacale: epoca veche, nc plin de cultur slavon i ea acum n plin decaden, cci toat sforarea lui Matei Basarab i a lui Vasile Lupu nu a putut-o nvia i epoca de nflorire culgureasc a secolului al XVIII-lea, epoca lui Paisie, care, n ce privete mprumuturile, este o epoc de adnc influen a literaturii greceti, epoc n care se traduce o mare parte din bogata literatur teologic a Bizanului. Prin urmare pe clugr nu-l putem localiza, i n istorie lucrul de cpetenie este s poi aeza n timp pe cineva. Nu poi cobor n mijlocul unei societi pe cineva, care, vdit, nu are nici un fel de legtur cu ceea ce constituie esena acestei societi. Dar, adaug, pretinsul clugr putea el s cunoasc Sfnta Scriptur, clugrul putea s cunoasc Dioptra, dei eu nu am gsit ntrebuinat Dioptra n secolul al XVII-lea n 1 literatura romneasc: clugrul putea s aib tiin de Varlaam i Ioasaf . Admit pentru secolul al XVII-lea un lucru: traducerea din slavonete a nvturilor lui Neagoe Basarab, pentru c nici prin cap nu-mi trece s afirm c la nceputul secolului al XVI-lea s-a scris n romnete; i prin urmare traducerea n romnete din al XVII-lea este evident n stil din aceast vreme i corespunde aceleiai necesiti formale i numai mnstireti care a fcut pe Udrite Nsturel s prezinte pe Varlaam i Ioasaf n
1 1

ntregime, iar nu numai n fragmente. S admitem c acest clugr era n cunotina tuturor acestor izvoare; cu toate acestea el nu putea s tie un lucru: nu putea s tie normele de domnie din secolul al XVI-lea; i un ntreg capitol din nvturi cuprinde sfaturile asupra felului cum trebuie s se poarte domnul n toate mprejurrile; cum s stea domnul la mas, cum s vorbeasc el cu boierii, cum s primeasc soliile strine, ce atitudine s aib fa de turci, cum s mearg la rzboi, cum s se poarte n pribegie, care a avut pe vremea aceea un anume caracter. Este un suflu rzboinic admirabil n aceast parte a operei discutate. Este, evident, o epoc n care turcii veneau altfel dect n vremea lui Matei Basarab. Acesta nu-i ascundea bogiile: el tria cnd sultanul se btea n Mesopotamia i ara era cu desvrire scutit de astfel de ntmplri; aici este momentul din secolul al XVIlea cnd se crezuse cu putin ca un Basarab lepdat de lege, un Mohamed-beg, s ajung n scaunul lui Vlad epe; este oglindirea unei ntregi epoci rzboinice pe care nu putea s o cunoasc acolo, n pacea mnstirii, clugrul din secolul al XVII-lea, care nu avuse unde auzi sunete de trmbi i glasuri de asalt. Pe alocuri, pare c vezi toat purtarea lui Mihai Viteazul la Clugreni. i, artnd c domnul trebuie s steie totdeauna pe un anume loc n lupt, lng steaguri, scriitorul l ndeamn nc o dat s nu prseasc ara: din ara voastr s nu ieii, ci s edei cu boierii votri, adic tocmai aceea ce a fcut tefan cel Mare la 1476, ceea ce a fcut Petru Rare la 1538, cnd s-au bgat cu toii n adncul Carpailor. i, la urm, n acest pasagiu privitor la rzboi, se spune: mcar de i s-ar ntmpla i moarte, iar numele tu va rmnea pe urm n cinste. Toat partea aceasta ar trebui desfcut i rspndit, cci este b. o adevrat carte de nvtur pentru vitejie. nainte de toate s avem simul realitilor i simul realitilor ne spune c aceste nvturi sunt un produs al spiritului militar de la nceputul secolului al XVI-lea. Dar Neagoe a putut foarte bine s scrie acestea. Ce nsemna s scrii, pe vremea aceea? nsemna s lucrezi n colaboraie cu un altul. mpratul Constantin Porfirogenetul a scris cutare carte cu privire la administraia Imperiului bizantin? Desigur nu a scris-o cu mna lui: a avut naintea lui izvoare i a fost cineva care a redactat sub auspiciile lui. i Neagoe a avut desigur un astfel de ajutor, dar sunt fr ndoial i pri dictate de dnsul. Dealtfel, tiri c astfel de dictri se puteau face la noi n acea vreme le avem i prin scrisorile lui Petru chiopul foarte interesante. Ar fi de cel mai mare interes ca un om familiarizat cu sintaxa latin s fac un studiu asupra acestor scrisori ale lui, un studiu de sintax romneasc aa cum se poate gci sub cuvintele scrise n latinete. Vestitele scrisori ale lui Mihai Viteazul scrise n latinete au fost i ele dictate. i, dac s-a scris n sensul artat la 1600, de ce nu s-ar fi putut scrie pe la 1520 de Neagoe Basarab? Sensul cuvntului autor este cu totul altul pentru acea vreme i cu totul altul pentru timpul nostru. Nu trebuie s ne lum dup sensul foarte precis, foarte contient i integru al nostru, pentru o epoc de aceasta, instinctiv, n care oriice gseai bun ntr-o oper veche reineai pentru a face o oper nou.

Dar s ne mai gndim la un lucru: Neagoe Basarab este nsurat cu o principes srboaic, avnd ambiii bizantine, crescut n tradiia literar a Bizanului i, precum o dovedete Biserica Episcopal din Arge, i n tradiia artistic a Bizanului. S-a vzut c Elena-Ecaterina din Moldova, soia lui Petru Rare, a provocat opera lui Macarie, din care a ieit pe urm opera cealalt, imitat dup Manase. Atuncea de ce Despina Milia, de la Bucureti, nu ar fi ndemnat la acelai lucru la care a ndemnat i Elena-Ecaterina de la Suceava? Dar nsui numele acesta de Teodosie nsemna o ambiie. Cci Teodosie nu e dup Teodosie cel Mare, ci dup Teodosie al II-lea, mpratul bizantin foarte bine cunoscut din secolul al V-lea. A numi pe cineva Teodosie, indiferent dac numele venise de la tat sau venise de la mam, arat o alt concepie a domniei: concepia care se vede din atmosfera literar a timpului, o mare mndrie imperial. Dac ar fi fost vorba de fiul, numit cu nume de ar, al unui biet domn fr legturi cu tradiia mprteasc bizantin, ar fi altfel; dar este vorba de Neagoe i nu se poate admite pentru dnsul o lips de intenie n numirea fiului Teodosie. i adaug: clugrul ar fi trebuit s fie, pe lng toate, i foarte bine informat n ce privete familia lui Neagoe, s tie care au fost fiii lui, mori nainte de momentul cnd sa alctuit cartea i despre care vorbete att de duios. El ar fi trebuit s tie cine era mama lui, i ea plns n aceste frumoase rnduri de jlanie. Lucrul acesta, s-ar zice, putea s-l tie un clugr de la Arge. Dar n cazul acesta clugrul ar fi spus ceva n legtur cu biserica aceea de care atrna el, i asupra acestui aezmnt artistic i religios, care venea de la Neagoe, nu este nici un cuvnt. Iat, sunt plngeri, aa-numite threne, de acestea n literatura bizantin, dar, ntru ct pot judeca eu, psihologicete, nu filologic, mi se pare c greu s-ar putea nimeri o not aa de sincer, de cineva care ar fabrica, pe numele lui, sau pe numele altuia, o oper literar, ca n cuvintele cu privire la Petru, fiul lui Neagoe, mort n cea mai fraged copilrie. Iar, dac este vorba de o ultim dovad, formal, atunci dovada este urmtoarea: ntre crile lsate de Petru chiopul, cnd a murit n Tirol, la Bozen-Bolzano, i care au intrat n colecia arhiducelui Ferdinand, se afl i nvturile ctre domn n privina felului cum trebuie s se poarte cu boierii la mas. Acestea sunt ns un capitol al nvturilor lui Neagoe. Prin urmare la 1594, cnd a murit Petru-Vod, exista forma slavon a nvturilor, Petru-Vod avea un fiu, fa de care simea tot atta duioie ca i Neagoe pentru Teodosie i acel fiu era menit ca i Teodosie s se sting n floarea vrstei ntre strini Teodosie a murit la Constantinopol, iar tefan, frumosul fiu de domn cu prul blan revrsat pe umeri, cu ochii albatri i faa alb surztoare, s-a prpdit ntre nemi, la Innsbruck cu aceleai preocupaii. El a strns deci cu atta grij capitolul acesta care servea pentru nvtura n strintate a fiului lui. tefan era ntovrit acolo n strintate de un clugr, care a ajuns n urm mitropolit, i printre hrtiile lui Petru chiopul s-a gsit o foaie n care se cuprinde o lecie de cronologie pentru coconul domnesc: anii pe care trebuie s-i nvee el pe de rost. i prin urmare capitolul acela fcea i el parte, ca i foaia care din fericire ni s-a pstrat, din crile de coal ale copilaului domnesc. Mi se pare c este greu s se aduc o argumentaie mai deplin dect aceasta. A putea s mai trimit la cutare scrisoare a lui Stan Jianu, tiprit de mine n Studii i documente, VIII, n care se poate vedea, pe la 1790, aceeai dragoste a unui printe fa de copilul la care ine ca la ochii din cap i aceeai durere printeasc.

Dar subiectele romneti din literatura noastr nu se mrginesc la nvturile lui Neagoe. Peste ntreaga epoc n care am artat izvoarele de imitaie strin, cu cronicile lui Macarie i Eftimie i ale urmailor lor, ntr-o form cu mult mai scurt, fr attea elemente de literatur mprumutat din izvoare bizantine, cum e cronica lui Azarie, mergnd pn la Petru chiopul i pn la cldirea mnstirii Galata de lng Iai, unde acum era lcaul de nsemnare a analelor domneti, se ajunge, cu sfritul secolului al XVI-lea la o literatur de traduceri, cum este aceea a Istoriei Troadei i a Alexandriei, tot dup izvoade de dincolo de Dunre, care sunt legate de epoca, de faptele i de valoarea inspiratoare, rscolitoare de inimi, a lui Mihai Viteazul. Nu se poate concepe o epoc de nalt literatur fr o activitate puternic a societii i nu se poate concepe o activitate puternic a societii fr rsunet n literatur. Nu vorbim de strpiciunea marelui rzboi; fiindc vreo zece ani n-ajung ca s se dezmeticeasc lumea, ci trebuie o perspectiv cu mult mai larg ca s se inspire cineva din imensa frmntare. Dar o epoc tragic, de lupt, de suferine i de mari aspiraiuni glorioase, ncununate un moment, ca a lui Mihai, a trebuit s trezeasc opere literare proprii. i, mai nti, Mihai Viteazul el nsui a trebuit s le doreasc, el care avea lecturi greceti ntr-o vreme de nviere a contiinei neamului grecesc. Pe vremea aceea Mihai Cantacuzino aitanoglu, fiul lui aitan-Satana, descendent din vechii Cantacuzini, dispunea de scaunele domnilor; bine vzut la Poart, pzit de ieniceri, cu gard de zi i de noapte, el purta n pecetea lui vulturul imperial cu dou capete. n Constantinopol ca i n deprtata Albanie, ca i n toat lumea srbeasc, hrnit cu attea amintiri ale Alexandriei, se voia o nviere a tuturor cretinilor. Era deci o atmosfer care desigur cerea via literar. Civa germani care au fost la Constantinopol pe acea vreme vorbesc de vechiul suflet cretin, trind n aceast capital a imperiului turcesc, dei o bucat de vreme amorit prin cucerirea de turci a Bizanului. Cine venea de acolo, ca i un fanariot trecut prin Viena ori un romn din vremea Regulamentului Organic care s-ar fi ntors din Paris, era plin de aceast atmosfer bizantin. Mihai Viteazul s-a ntors i el astfel nnoit din faa mormntului lui Constantin Paleologul, care arunca pn foarte departe o mistic strlucire; ca un stlp de foc a ieit din mormntul ultimului mprat constantinopolitan. i atunci Mihai a nsrcinat pe Logoftul Teodosie s fac o cronic n care s se scrie istoria faptelor sale. Teodosie avea o scriere foarte frumoas de crturar, cum i Mihai avea o isclitur de o deosebit distincie, n care se vede o deprindere cu literele latine; nu este exclus chiar o oarecare cunotin a unei limbi occidentale de ctre dnsul. i Teodosie a scris cronica: ea ns s-a pierdut. Din fericire avem cuprinsul ei, dei nu n slavonete, dac n-a scris-o n romnete ci n latinete, anume ntr-o oper a unui silezian, BaltazarWalther, care, trecnd pe la noi, a gsit cronica Logoftului, a introdus n ea fel de fel de explicaii suplimentare, care formeaz partea ntia a operei 1 sale, iar n partea a doua a pstrat cronica aceasta de care vorbeam . Dar, alturi de aceast cronic, lucra, nscndu-se din contiin-a maselor adnci, i balada. Nu mai vorbesc de ceea ce fac strinii, cum, de pild, un Stavrinos, care a pus n versuri greceti, dar de o form foarte asemntoare cu a poeziei noastre populare i vdind o influen foarte puternic din Alexandria, cariera aceasta a lui Mihai Viteazul, cu lupta de la Clugreni,

cu Mihai n faa turcilor aprnd cu toporul n mn: cartea popular greceasc 2 rspndit a Vitejiilor lui Mihai . Nu vorbesc, iari, de poemul strin fcut n genul lui La Gerusalemme liberata a lui Torquato Tasso, de ctre un grec din Creta, Gheorghe Palamed, care avea, ca toi cretanii, o cunotin destul de adncit a literaturii italiene contemporane i care, cu 3 Tasso naintea ochilor, a reluat povestea aceasta a lui Mihai Viteazul . Nu este vorba nici de unul, nici de altul din aceste izvoare strine, pentru c ele nu vin de la noi, dei sunt n legtur cu epoca lui Mihai, ci este vorba de acel izvor care i el este n legtur cu epoca aceasta de extraordinar vitejie. Balada, cntecul btrnesc, mprumutat de la srbi, care i ei primiser acest cntec de la Aveam aceast cronic n latinete, retiprit de Al. Papiu Ilarian n Tezaurul de monumente istorice, mpreun cu o traducere dedesubt, care ar putea fi revzut de cineva, care ar face astfel din aceast cronic o lectur foarte plcut i pentru vremea de astzi. 2 A fost i ea cuprins n colecia lui Papiu Ilarian. 3 Se gsete n Bibliothque hellnique a lui Emile Legrand, fr traducere, i ar trebui s se fac o traducere dup dnsa. alii, balada reuise s se lege adnc de mprejurrile de aici. Pentru aceast epoc ntlnim n cntecele btrneti nume ca Gruia lui Novac, care fr ndoial trebuie s fie pus n legtur cu boierul Baba Novac, cpetenie a lui Mihai. Radu Calomfirescu i are i el balada. Toate acestea ne fac s credem c vor fi fost i cntece cu Mihai Viteazul, care ns s-au pierdut. Cci balada lucra necontenit nainte la noi, balad domneasc, balad boiereasc, precum e balada din Moldova n care se vorbete de un Vartic, boier al lui Petru Rare. Dar mai avem i altceva dect aceasta: avem cronica romneasc scris n romnete. Mihai Viteazul a cerut cronica oficial, dar lng dnsul erau i boieri; ntre boierii acetia, cei mai puternici, avnd o mulime de sate, putnd forma o oaste ntreag pe care s i-o pun la dispoziie domnului, erau fraii Buzeti. Acetia aveau contiina faptului c Mihai Viteazul fr de ei nu ar fi fost nimic; ei se simeau reprezentani ai rii, punnd puterea rii la ndemna domnului; credeau c ntrupeaz vitejia extraordinar a neamului, ieit din legend i cntecele btrneti. i, atunci, ei au cerut logofeilor lor s scrie, ca pentru dnii, scondu-i pe dnii n rndul nti, artnd cel mai mic fapt n care ei au fost amestecai, povestea epocii lor. Povestea aceasta este cuprins n aa-numita Cronic anonim a rii Romneti, pe care trebuie s o atribuim lui Stoica Ludescu. Povestirea ncepe cu o simplicitate extraordinar. Nu este acel avnt, acel sentiment de pitoresc, acea duioie i putere de emoie, care formeaz caracterul ntregii noastre literaturi populare i pe care am recunoscut-o i n povestirea despre pribegia lui Petru Rare. Toate acestea nu le avem aici: sunt numai rnduri simple ale unui om de isprav. Limba este de atunci, dealtfel potrivit cu starea de spirit pe care o constatm i din inscripia de pe piatra de mormnt a lui Stroe Buzescu. Puin vreme dup moartea lui
1

Mihai Viteazul, Radu erban, urmaul lui, a dat o lupt cu tatarii n prile Teleajenului ntre Ogretin i Teiani. Tatarii se istoveau dnd asalturi zdarnice mpotriva traneelor ordonate de italianul venit n ajutorul lui Radu-Vod, Tommaso Cavriolo; atunci ei, care tiau i romnete, au nceput a batjocuri pe cei care stteau ascuni nuntrul traneelor, i, ca urmare, a ieit singur Stroe Buzescu de o parte i un tatar de alta, din neamul hanului, i s-au btut; tatarul a fost nvins, ns i Stroe Buzescu a murit mai trziu, de rana primit atuncea. i soia lui a pus pe piatra mormntului ntreaga poveste n cuvinte romneti, ncheind cu acest strigt: i nu fu pre voe cinilor de tatari. Strigtul, cu totul neobinuit pe o piatr de mormnt, strigtul acesta nit din inima vduvei care se mngie c soul ei a stropit cu sngele lui biruina, face ct o cronic ntreag. Dar avem pe Mihai Viteazul nsui, care rostete, nu, ca tefan cel Mare, cteva cuvinte de rzboi sau cte o proclamaie dup 1475 ori i un strigt de durere transmis prin ambasadorul su Veneiei, ci pe Mihai care vorbete pe larg, de dou ori, despre gndurile, isprvile i suferinele sale. O dat nainte de catastrofa din 1601, a doua oar, cnd, fugar, ca i Petru Rare, cu civa clrei lng dnsul, dup ce fusese btut n prile Buzului, ale Argeului, ajunsese la mpratul, nu ca s-l roage, ci pentru a-i arta dreptatea. Un memoriu al lui Mihai Viteazul ctre Rudolf al II-lea, ntr-o latin de cancelarie care nu-i poate ntuneca limpeziciunea gndului sincer i ndrzne, era cunoscut de mult. Altul, printr-un hazard fericit a fost gsit n Arhivele din Florena, de dl Pernice, publicat ntr-o revist italian, semnalat de mine la Academia Romn i redat n traducere romneasc ntr-o bibliotec popular din Ardeal. Mihai nfieaz acolo toat viaa lui, ntr-o expunere splendid: ntr-adevr o pagin de nalt literatur. Spune cum a ajuns la domnie, ce greuti a ntlnit, cum a putut s se apere de greu mpotriva nvlirilor turceti i ttreti, n ce situaie a fost pus prin lupta pe care a nceput-o, i, nainte de toate, ceea ce rsun de la un capt la altul al documentului este acest strigt: eu nu o fac pentru mine, o fac pentru voi, pentru toat cretintatea; pentru ea m-am pus n primejdie pe mine i aceast biat ar a mea, pentru binele ei; deci nu m ajutai pe mine pentru mine, ci suntei datori fa de voi niv s m ajutai. Punei alturi tnguirea lui tefan cel Mare ctre Veneia de ceea ce spune Mihai Viteazul, i vei vedea cum, n aceleai mprejurri, de-a lungul vremurilor a rsunat, prin oamenii pe care i-am avut n momentele mari, acelai glas al rii. Aceste dou lucruri: spiritul de jertf i strigtul ctre dreptate care nu moare niciodat, sunt notele caracteristice romneti care ni se nfieaz deplin n aceste scrieri cu adevrat nemuritoare, care sunt cu voia oricui, i n orice limb ni s-ar prezenta literatur. IV. CUVNTUL ROMNESC N SCRIPTUR Odat, traducerile din secolul al XV-lea fuseser formate n anume coluri i pstrate n anume margini. Dar n veacul al XVI-lea, n a doua jumtate, apar Catehismele, traducerile bisericeti, fcute n Ardeal, supt influena luteranismului, i pe care saii leau pltit i au cutat a le rspndi, ca i, mai ales, acelea ieite din biserica oficial, calvin, care avea un superintendent al ei, priveghind aceast organizare patronat de stat i introducnd prin sfat, i, la nevoie, cu de-a sila, limba romneasc n biseric, nlocuind crile slavone pe care n batjocur le numea boscoade, prin traducerile

husite, patronate i de sai, ncurajate i de guvernul calvin din acel moment al Ardealului. Toate acestea ns Evanghelii, Psaltiri, slavo-romne, romneti, o Palie, un Vechi Testament tradus n romnete, de preoi bneni, ateptnd i explicaii ale Scripturii traduse din ungurete aveau un caracter revo-luionar. n ceea ce privete pe domnii Moldovei i ai rii Ro-mneti, ei au avut o atitudine de hotrt reprobare a acestor traduceri, care treceau peste dogma limbii sfinte, care ieeau dincolo de marginile stricte pe care le trgea biserica de stat. n lucrrile acestea, care mergeau din om n om, cu oarecare fric i paz, cu bucuria care iese din lucrurile oprite, avea omul gndul c-i atrage, dac nu blestemul bisericii, totui o dezaprobare care putea merge pn la prigoan. Pe cnd ctre sfritul secolului al XVI-lea lucrurile nu mai sunt aa. nsi biserica, mcar n Muntenia, ncepe a vedea cu mult mai larg aceste traduceri n romnete: dogma slavon a fost oarecum, n parte, prsit. ntre biseric i ntre limba rii s-a stabilit atunci o legtur care nu exista, nu putea s existe nainte de aceasta. Natural, totdeauna bisericile organizate au fric de nouti, ele sunt strns legate de tradiie. i ct de lung este tradiia cretin nu numai n ceea ce privete dogma, dar i n ce privete textul rugciunilor! Numai n ce privete predica, libertatea era cu mult mai 1 mare, i predici n limba romneasc trebuie s fi existat din vremuri foarte vechi . n ceea ce privete oamenii care compuneau biserica, poate avuser i ei aceleai dorine de a iei din cadrele vechi, totui tradiia era aa de puternic, nct biserica nu se putuse hotr s ia o msur contrar tradiiilor celor vechi, cum, odinioar, cu secole n urm, abia cptaser un Chiril i un Metodiu dreptul de a ntrebuina n liturghie limba slavon veche n locul celei greceti. Totui, a venit un moment, n principatul muntean, cnd, la o ntrebare fcut din partea tipritorilor de cri romneti din Ardeal, dac nu s-ar putea ca pe lng Cazania care exista, Cartea de nvtur calvin, rspndit n anumite regiuni sub influena, cum am spus, a statului i a nobilimii ungureti, s se ofere i o alt Cazanie ortodox, care s nu poat fi bnuit, dnd un text aprobat de biseric i putnd fi astfel rspndit pretutindeni e vorba de Cazania de la Braov, din 1580 ierarhii munteni au trimis vechiul tlc al lui Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, carte sigur, pe care credincioii bisericii rsritene o pot ntrebuina fr nici un fel de fric. Aceasta nseamn ns un foarte mare lucru: biserica ieea de sub influena exclusiv a limbii slavone. i un alt semn. La nceputul secolului al XVII-lea, undeva, prin Oltenia, tria un clugr a crui biografie desigur nu se va putea V. Prvan a publicat pe vremuri o cuvntare la mort din Moldova pe la jumtatea secolului al XVII-lea. face niciodat, fie mcar n forma cea mai simpl; nici numele nu i se poate lmuri deplin, cci uneori este ntr-o form, alteori n alta: Mihail Moxa sau Mihail Moxalie. Clugrul avea cunotine de slavon, fiind poate n legturi cu Vidinul, cu Diiul, cum se spune i pn acuma. Clugrul acesta a nceput a traduce i a dat o parte a unei cri care nu exista pn atunci n romnete. Istoria, pentru vremile mai vechi, aceasta nsemna Biblia. Dincolo de Biblie, era ceea ce-i aducea aminte fiecare. Analele din mnstiri, pe care de fapt nu cred c le citea cineva. Letopiseul de la Bistria,
1

Letopiseul de la Putna, cronica dup Manase a lui Macarie, a lui Eftimie, i, mai trziu, cronica lui Azarie nu erau cri care s se adreseze poporului i nu le citeau nici mcar boierii. Ei cunoteau istoria rii dup tradiie. Prin urmare, dac istoria rii lor nu o cunoteau, cu att mai mult nu aveau nici un interes pentru ceea ce numim istorie universal. De la un timp ns, unii crturari, i n special crturarul de care vorbesc, au cutat s-i explice ce legturi ar putea s aib domnii rii Romneti i ai Moldovei cu ceea ce se petrecuse mai nainte. Existau anume cronografe care mprumutaser sistemul lor de la Bizan. Se cuprindea n ele o istorie universal, care pornea de la facerea lumii, fcea legtur cu Biblia, cu istoria roman i istoria bizantin, cu istoria statelor post-bizantine, sau alturi de Bizan, de dincolo de Dunre, srbi i bulgari, i era firesc s se cerce a se duce mai departe aceste cronografe, cci viaa politic a cretintii nu trebuia s fie ntrerupt; era un sultan la Constantinopol, dar sultanul acesta, dei mprat i succesor al mpratului bizantin, totui nimeni nu se putea gndi s-l considere pe el drept continuator adevrat al tradiiei cretine a Bizanului. Se puteau gndi, deci, oameni de la noi, sau i de dincolo de Dunre, dac tradiia aceasta, care ajunsese la Bizan i trecea pe la srbi i bulgari, nu ar putea fi continuat i n prile noastre. i s-a ajuns astfel a se face cronografe care cuprind ceva din istoria poporului romnesc. Foarte puin, dar cuprind ceva. Sunt astfel, cum am mai spus, forme de cronografe care trec pn la istoria principatelor noastre, pn la 1620, noi prezentndu-ne ca nii continuatorii mprailor bizantini, care, altfel, erau reprezentai de sultan. Moxa a fcut o traducere dup un astfel de text. Traducerea lui a fost socotit la nceput o oper original. Hasdeu i-a dat o ediie nou n acea frumoas i ciudat carte care se cheam Cuvente den btrni. Dar, mai trziu, Ion Bogdan a gsit textul bulgresc original, cci de fapt nu e dect o traducere ntr-o limb nc foarte aproximativ i nedibace n a cuprinde un subiect care pn atuncea nu fusese niciodat mbrcat n romnete. Ceea ce Mihail Moxa adaug ca lucruri privitoare la noi e foarte puin; data ntemeierii Moldovei, luat fr ndoial din analele moldoveneti i ar fi foarte interesant s se tie cum a ajuns clugrul oltean s cunoasc analele slavone ale Moldovei; ar trebui s admitem un fel de circulaie ntre mnstiri, schituri de clugri ntre dnsele. Cartea aceasta, lucrat grosolan de clugrul care a lucrat i la nomocanoane, adic legiuiri bisericeti, aa cum fuseser n Bizan de partea aceasta va fi vorba pe urm a fost fcut sub influena i din ndemnul unui vldic, episcopul de Rmnic Teofil. Avem a face, deci, cu ptrunderea n biseric a limbii romneti pe vremea cnd ndemnul unui mitropolit muntean spunea ce anume s se traduc, pentru ca astfel Cazania s se poat citi i n biserica noastr romnete. i este vorba de un episcop de Rmnic care ocrotete pe clugrul vulgarizrilor n materie de nvtur, care a prefcut cronograful n limba romneasc. Biserica se mpac astfel cu limba vulgar. n acelai timp n care biserica ajungea la aceast hotrre, foarte bogat n urmri, statul, de multe ori de nevoie, fcea acelai lucru. nti Simion Movil, domn muntean de uzurpaie, frate de domn moldovenesc, venit cu ajutor polon i cutreiernd ara de la un capt la altul, urmrit de dumanul mult mai puternic dect dnsul, nu-i poate organiza, la nceputul secolului al XVII-lea, o cancelarie slavon. Rivalul lui mai fericit, Radu Mihnea, om nvat, care fusese pe la Veneia i pe la Muntele Atos i care era cu desvrire la nlimea prinilor de pe

vremea aceea, foarte pompos, cu o curte strlucit, care se ncunjura de o gard mbrcat n costume frumoase i care i-a fcut un palat la Hrlu, avea fr ndoial o cancelarie slavon i prin urmare ddea documente n limba slavon. Al treilea concurent la domnie, Radu erban, este un simplu boier, ridicat de boierii ceilali, pentru a fi continuator al tradiiei lui Mihai Viteazul; el are astfel un sprijin foarte puternic n boierimea lupttoare de ar, care este cu dnsul; i la el e o cancelarie, i prin urmare actele lui sunt n slavonete. Numai cnd, pribeag, prsit i srac, va fi s-i fac mai trziu, la Viena, testamentul, pentru c nu avea la ndemn logoft de slavonete i, din ar, boierii lui Radu Mihnea i se adreseaz ntr-una din cele mai admirabile scrisori care s-au scris n romnete limba pe care o va ntrebuina va fi cea rom-neasc. Pe cnd Simion Movil, care se gsete ntr-o situaie cu mult mai rea, silit s rtceasc nainte de a se ntoarce btut, cu picioarele legate sub burta calului din porunca tatarilor, n Moldova lui, acesta scrie, de nevoie, romnete. Aa, prin anii 16201630 limba romneasc ncepe s ptrund chiar i n actele publice, pe lng inscripiile de mormnt. Pn acum limba aceasta de foarte mult vreme era ntrebuinat n corespondena privat i n acele zapise care pregteau actele solemne. Acuma venim la efectele pe care a putut s le aib tolerarea limbii romneti de ctre biseric i acest amestec din ce n ce mai puternic al limbii populare chiar i n actele de stat. Nu-i poate nchipui cineva ndeajuns bucuria pe care o poate simi un popor, n straturile lui adnci, atuncea cnd nelege cuvntul lui Dumnezeu, actele privitoare la administraia lui, care nu i se mai adreseaz ntr-o limb necunoscut, atunci cnd el prinde i nelege ceva literatur i cnd pturile de sus binevoiesc s-i vorbeasc: la oriice popor care are ntr-nsul puteri sufleteti, aceasta nseamn o adevrat nflorire, i nflorirea aceasta se simte i la noi. De cte ori ni se prezint, din secolul acela, un manuscript, pe care ni l-a pstrat timpul, de obicei nengduitor, din el se desface o viziune, confuz nc, dar adnc mictoare. Desigur s-a simit n acest secol un foarte mare avnt de bucurie, de ndrzneal, de hrnicie prin mnstiri, prin unele curi episcopale i mai trziu chiar printre laici. Limba aceasta, prin urmare, nu era un lucru de ascuns, un lucru de lepdat, care s dispar de la sine naintea maiestii limbii bisericeti, a limbii oficiale, a limbii celor mari, ci era i ea o limb n care se poate rosti cuvntul lui Dumnezeu i istoria omenirii, care putea s apar n Cazanii i Cronografe. i atuncea a nceput o munc modest, anonim, n toate colurile pmntului romnesc. Nu s-a fcut pn acuma statistica tuturor manuscriptelor n care ni se prezint Sfnta Scriptur, deosebit de Vieile Sfinilor sau de predici. Dac s-ar cuta, de ctre tineri de pild, atent, mai ales prin Ardeal, strbtndu-l sat de sat i rscolind bisericile, cred c s-ar putea gsi o mulime de astfel de dovezi ale imensei munci smerite a unor oameni care, fr s tie unii de alii, cutau s strmute n limba romneasc ceea ce mai trziu dincolo de cuvntul Domnului a trecut pentru a crea o ntreag literatur popular. n acest Ardeal am gsit fragmente din Vieile Sfinilor, anume o Via a Sfintei Paraschive, dar manuscriptul nu l-am ridicat i astzi desigur c nu mai exist. Alt dat am gsit, ntre manuscriptele pe care le am, o Via a Sfntului Teodor Tiron, care nu aparine ns aceleiai regiuni. Dar ncercrile acestea de a se da nc de atunci Vieile Sfinilor, traducerea Psalmilor i a Evangheliei, de ctre oameni care nu aveau cine tie ce nvtur nalt

i care deprinseser numai puin slavonete, au rmas n manuscript. Oamenii acetia n mnstirile lor, n bisericuele lor traduceau aa, pentru plcerea lor; nu le trecea prin minte c opera lor ar putea s fie tiprit. Dar, mai trziu, la 16701680, crturarii, preocupai de tipar, nu au pornit din capul locului, ci de la traducerile acestea naive, ncercate prin deosebite locuri pentru a contribui la forme mai nalte n care se resimte totui nfluena ncercrilor anterioare. Biblia lui Nicolae Milescu, care a aprut odat n manuscript la Bucureti i pe care am cumprat-o, cred nu tiu dac se mai pstreaz sau dac face parte din lotul celor trimise la Moscova acea admirabil carte este o lucrare colectiv: nu e cevaasemntor cu Biblia lui Luther sau cu Sfnta Scriptur n engle-zete din secolul al XVI-lea, care s-au fcut de la nceput fr nici o pregtire anterioar; aici avem a face cu un bun popular colectiv al poporului romnesc. Marea nsemntate a Bibliei din 1688 st deci tocmai n faptul c tot ce se lucrase mai nainte, n deosebitele provincii ale poporului romnesc, a fost cercetat, adunat i fixat ntr-o form definitiv, i astfel pentru acea vreme Biblia de la 1688 este o oper de unitate naional, am putea chiar spune c este cea dinti oper de unitate naional n acel domeniu moral de unde pleac pe urm toate celelalte. A vrea s nu fiu nvinuit de prea mult ndrzneal dac voi cuta s fac aici o apropiere din domeniul vast al istoriei spiritului universal, cnd voi spune c n acest curent este ceva franciscan. ntr-un moment din evul mediu nepenit n latineasca lui, n teologia lui, n scolastic i n disciplina ierarhic de fier, n biserica aceasta cu feretile nchise, lctuit, zvort, printr-o minune, Sfntul Francisc a aprut ca un nou Hristos dezrobit din pgnis-mul cretin care se alctuiese peste doctrina dezrobitoare a lui Isus. Atuncea a fost nflorirea cea mare a Europei catolice i au cutezat oamenii ceea ce nu cutezaser nainte: adic a nu fi preten-ioi, i cea mai cuteztoare fapt a omului este tocmai aceasta: a fi simplu, a fi aa cum l-a lsat eriditatea ntiprit ntr-nsul i ce-i ngduie elementele de personalitate adause pe lng aceast ereditate. Sfntul Francisc a creat astfel o ntreag micare, care a dat n pictur pe Giotto, n literatur pe Dante, cci Dante nu poate fi neles fr de franciscanism. Suflul mistic care se ridic peste toat tiina medieval i teologic rsuflat i-i d o actualitate extern este spiritul franciscan. i la noi a fost tot aa: n locul preotului boscoadelor, spunnd Tatl nostru slavon, pe care poporul nu-l nelegea i-l caricaturiza, fcnd din Tatl nostru slavonesc o glum romneasc pe care o ntlneti i acum n limbajul popular, s-a gsit posibilitatea de apropiere i de sufletul celui din urm ceretor vagabond, celei din urm femei fr cunotin de carte, a cuvntului Domnului. n loc ca omul s stea sufletete afar din biseric, el intrase nuntrul bisericii, i pentru prima oar simise pe Dumnezeu ntr-nsa i ntr-nsul. Clugrul, popa smerit din satele mrunte puteau i ei acuma nelege cuvntul pe care l rosteau n lcaul rugciunilor de speran i mngiere. Dar n afar de o nou literatur s-a mai creat i altceva: s-a creat i un nou stil, mai ales n Moldova. Pentru c Moldova a fost mai mult stpnit de influena acestui curent popular care a trecut pe urm i n Muntenia. Sub unele raporturi Muntenia este mai popular, precum sub raportul politic. Dar sub raportul celor culturale sunt mai populari moldovenii. n aceast Moldov din secolul al XVII-lea sunt dou personali-ti reprezentative n

acest domeniu. Una este mitropolitul Varlaam, care a ajuns la scaunul su fr a fi fost vreodat episcop, ceea ce este caracteristic. A stat douzeci de ani egumenul mnstirii sale, din simplu fiu de ran de prin prile Odobetilor, absolut fr nici un fel de preocupaii mai nalte n domeniul cultural, avnd ceva din felul de a fi al domnului ridicat din inuturile acestea putnene, Istrate Dabija, la judecata cruia nimeni nu venea dup-mas, ci numai dimineaa. Din regiunea aceasta aa de pitoreasc i de original a plecat Varlaam pentru ca s ajung de-a dreptul mitropolit al Moldovei, lng cel mai luxos domn pe care, pn la Brncoveanu, l-au avut rile romneti, lng Vasile Lupu cel cu veleiti de mprat bizantin, pentru a rmnea totui pn la sfrit i a muri ca un clugra modest. Cnd Vasile Lupu a adus tipografie, cnd a mprumutat de la ruii de apus elementele trebuitoare pentru a ntemeia tiparul su de la Iai, cnd a vrut s vdeasc naintea cretintii ntregi c i el, aa cum fcuser mpraii bizantini de odinioar, pe care el voia s-i imite i n nume, d ndemnuri i sprijin n ale crii, pe lng celelalte merite pe care le are ca ridictor al celor mai frumoase monumente bisericeti, fcute doar din piatr mpodobit i suflat cu aur, el a cerut i lui Varlaam s dea un rspuns la Catehismul calvinesc care se tiprise n Ardeal. Varlaam a dat Rspunsurile lui. Mergnd Varlaam n Bucureti, a fcut cunotin cu cineva, cu care vom face i noi cunotin ndat, cu cumnatul lui Matei Basarab, Udrite Nsturel, cel cu trei nume: Udrite, de acas, Oreste din grecete i Uriil pe evreiete. Nimic mai interesant nu trebuie s fi fost dect ntlnirea ntre Varlaam i ntre Udrite-Oreste-Uriil, unul vorbind n moldoveneasca lui, altul exhibnd slavoneasca, latineasca, greceasca i ntmpltor i evreiasca lui. Udrite l-a ndemnat i el pe Varlaam la rspunsul pe care ca mitropolit fu silit s-l scrie: cnd acest rspuns se va publica, se va vedea ct de mediocru teolog era mitropolitul Moldovei. Dar printelui Varlaam i s-a cerut, de spiritul vremii, s fac i o Cazanie i el a fcut pe aceea care-i poart numele. Cea din 1580 nu mai fiina de mult vreme, i satele cereau s se dea o tlcuire nou a cuvntului Evangheliei. Varlaam, fr de prea mult cercetare a izvoarelor, d Cartea romneasc, nvtur pe Duminecile i praznicele cele mari, din 1640. n aceast oper masiv, cu groasa slov citea, de tietur galiian, este desigur o parte original, dar stilul este al autorului: Varlaam a lsat toat nvtura ct o tia i o putea ti i a vorbit pe nelesul ranilor si. De aici vine un fapt pe care l-am constatat din Ardeal nu o dat: n biserici prsite, din praful ngrmdit de sute de ani poate, iese din cnd n cnd cte o foaie cu acea slov mare, hotrt, n care recunoti imediat Cazania lui Varlaam. n biseric nu se mai slujete, glasurile au amuit de mult vreme, n cuprinsul zidurilor pustii s-a ngrmdit pulberea uitrii din an n an, din deceniu n deceniu, din secol n secol, i cu toate acestea nu mor foile din Cazania lui Varlaam, care arat ce legturi existau cndva ntre toi romnii, din toate satele cuprinsului romnesc, mcar de ar fi fost pe alocuri stpnitori de alt neam dect al clugra-ului ajuns mitropolit al Moldovei. i aceasta nc este oper de unitate naional, o unitate care se face n suflete, pentru c ardeleanul cere acelai grai pe care l cere i moldoveanul i munteanul. Nu o dat, cnd vine, n satele de acum, un preot cu teologie i vrea s introduc n mintea stenilor lui elemente de crturrie aa cum de multe ori nu le nelege nici el singur, dei a dat, sau, mai adevrat, tocmai

pentru c a dat examene dintr-nsele, se ridic din mulimea aceasta un glas care zice: Printe, zici foarte bine, dar mai bine dup cartea cea veche. Cartea cea veche pentru toate provinciile romneti este aceast carte a printelui Varlaam. Pe alocuri cartea se poate asemna n vrjirea ei de sfini i de ngeri cu o pnz a bunului frate Angelico, meter de chipuri dumnezeieti pentru oamenii cei buni. Ea ar merita o retiprire n seria, pe care zbovim s-o ncepem, a Tezaurului vechii cri romneti, nvtoare de stil i adesea i de spirit peste rtcirile vremilor. Dar de la aceast explicaie a cuvntului lui Dumnezeu ntr-o limb oarecare de proz, a trebuit s se treac n curnd la altceva: la cuvntul lui Dumnezeu nfiat n versuri, n versurile acelea care pn acuma apruser doar n doine i n cntecele btrneti. Psaltirea exista n traducere i traducerea aceasta era neleas de oriicine, dar altfel se nfieaz oriice carte atuncea cnd i se adaug magia versului, dulcele cntec de fiecare clip al silabelor. A fost cineva n Moldova, tot sub influena acelui curent franciscan, care a nfiat aa Psaltirea pentru orice stean, pentru orice minte, orict de umil, care se dorete aproape de Dumnezeu. i acela a fost mitropolitul Dosoftei. Acesta a venit din regiuni strine de ar, poate din Galiia, dac socotim dup numele pe care-l purtau prinii lui. Pe mam o chema Misira, pe tat Leontari, pe un bunic Barila, fr ndoial nume strine: Leontari aduce a grec, a negustor grec, Misira este un nume oriental care nseamn egiptean. Dosoftei a stat o bucat de vreme la mnstirea Secul, ntemeiat la sfritul secolului al XVI-lea, i dup aceea s-a ridicat n ierarhie pe cile obinuite. tia latinete, grecete i era un om nvat, care pstra legturi cu lumea nalt din care plecaser odinioar prinii lui, i n mijlocul creia nvase poate el nsui n cei dinti ani de tineree, cci nimic nu exclude ca, nainte de a intra n mnstire, s fi avut contact cu colile i cu lumea crturarilor din Liov. Cnd ajunge mitropolit, n loc s se apuce ndat de nalt teologie i este ntrebarea dac nu ar fi putut-o face, cci l vedem uneori discutnd cu istoricii i capabil de a ntrebuina crile de nv-tur din Apus, de a se cobor n lumea documentelor pentru a preciza un punct de cronologie, i meritul cel mare nu este de a fi popular atunci cnd nu poi fi dect popular, ci s fii popular cnd poi ncerca orice, cnd ai toate mijloacele de cunotin i te poi ridica prin ele orict de sus el a avut gndul de a pune n mna oricrui moldovean, ntr-o limb pe care o pricepea la nceput mai puin, cci Dosoftei a fost pn la sfrit un nvcel n ce privete romneasca, traducerea Psaltirii. El o va face i n proz, cnd, n deosebire de Liturghia sa, plin de o mulime de expresii care nu erau s se nceteneasc niciodat, el ajunsese acum la o mai mare desvrire a cunotinelor sale n limba rii; dar ceea ce nu se poate face n proz a putut foarte bine n versuri. i nu este nici o ndoial c, n ce privete redactarea versurilor sale, el nu a fost ajutat de nimeni, ci singur, prin familiarizarea cu poporul, cu sufletul lui, a ajuns a fi un rostitor al geniului rom-nesc. Astfel, dup ce, poate, adunase acum din cri greceti materialul pentru Vieile sfinilor, o serie ntreag de volume tiprite n frumoasa liter nou mprumutat de la Moscova, el s-a apucat s traduc i psalmii n versuri. Cnd dl Bianu a reeditat aceti psalmi, a vorbit de un original polon scris de Kochanowski, un om al Renaterii, care prelucrase, sub influena unor anumite idei abstracte, vechii psalmi ebraici ntr-o limb polon care, de ce s ascundem, nu are

nimic popular n caracterul ei. Aa nct, dac eruditul Kochanowski trebuie s fie citat pentru a se arta c i n alte ri avuse cineva ndrzneala de a preface psalmii n versuri moderne, nu putem totui vorbi de o creaiune a lui Dosoftei prin Kochanowski. Dosoftei, ndemnat sau ba de cunotina crii acesteia polone, a prefcut psalmii nu numai pe metru romnesc i cu rime luate din poezia popular, dar introducnd adeseori peste cuprinsul autentic al originalului b. o mulime de elemente de observaie, o mulime de alte mprumuturi, care vin din nsi viaa poporului romnesc, el a ajuns astfel de foarte multe ori la lucruri de toat frumuseea, care foarte adeseori nici nu au nevoie de ndreptare pentru a plcea i astzi. Aceasta pn la bucile care au trecut pe urm n cntecele de stea cu care merg copiii de le cnt sub ferestrele luminate n serile de la sfritul lui decembrie. Cu ct plcere se aude i acum psalmul cel mai dureros dintre toate, acela care nfieaz pe evrei plngnd la ruinele Ierusalimului: La apa Vavilonului Jelind de ara Domnului Acolo ezum i plnsem La voroav c ne strnsem. De te-am mai putea uita-te, Ierusalime cetate! n anii cei mai grei ai notri, cnd muli erau smuli de la vetrele lor, plecai prin alte pri sau prin strinti deprtate, cnd foarte muli nu-i mai puteau nchipui vremea ntoarcerii la vatr sub steagurile de biruin, de attea ori n sufletul celor care cunoteam vechile versuri ale lui Dosoftei, a rsunat psalmul: De te-am mai putea uita-te, Ierusalime cetate, Ierusalimul din care ne izgonise pedeapsa pcatelor noastre. Dar acest curent franciscan, acest curent duios, popular, atingnd attea elemente ale sufletului omenesc celui mai smerit, a avut o ntindere care a trecut dincolo de literatur. Avem scrisori din vremea aceea, i scrisorile acestea oglindesc exact acelai spirit. Cu muli ani nainte s-a ntmplat s gsesc n arhive ardelene scrisori de-ale lui Gheorghe tefan, care a nlocuit pe Vasile Lupu. Un om cu totul deosebit de acesta: Vasile Lupu, mndru, trufa, succesor, n speran, al mprailor bizantini, unul dintre aceia ctre care toat cretintatea rsritean se uita cu o deosebit ncredere; Gheorghe tefan reprezint un smerit boier de ar, care sttuse mereu ntre ranii lui, fcndu-i rugciunea n biserica de sat, om voios i bun de glume. Cnd pregtea conspiraia contra lui Vasile, cum sta cufundat n gnduri, sprijinit n toiag cci era logoft mare al Moldovei i-a spus cineva rznd: Ce zici din fluier, logofete?, iar el, care atepta s se coboare trupele ardelene pentru rscoala lui, a rspuns: Zic s-mi vie oile de la munte i nu mai vin, sau, alt dat, ntlnind un rdvan cu o jupni frumoas, el a spus, fr mult vorb, vizitiului s ntoarc la el acas, de i-a fcut-o soie. Cine i-a vzut chipul cu mustile lsate a oal tie c trebuie s fi fost un om aspru, dar plcut la vedere; Gheorghe tefan, aceast expresiune a spiritului popular, ncoronat ntr-un boier de ar, domn de folklore al Moldovei, a avut de pus la cale o mulime de greuti cu vecinii, pe care deseori ara nu-l putea ajuta s le rezolve. i a recurs la tot ce avea mai spontaneu, mai duios i mai htru cuvntul oricui pentru a-i ndrepti nevoile i a-i curi contiina de mbolditorii la plata datoriilor sale.

n cuvintele acestea de biet datornic domnesc care nu poate mulumi pe puternicul su vecin i care cu atta sinceritate spune c i-a secat izvorul vistieriei, c el ar fi bun pltitor, dar punga lui se mpotrivete, vedem fr ndoial exact acelai spirit ca i n Cazania lui Varlaam i ca i n psalmii, care astzi nc se cnt n nopile de Crciun, ai lui Dosoftei. Deodat ns asupra acestei forme populare vine coala, vine cartea, vine nvtura. Am avut i noi o epoc de Renatere. Aceast Renatere este, firete, mai puin fecund dect n alte pri, dar cu toate acestea constituie unul din fenomenele cele mai interesante n trecutul nostru cultural i literar. Nou nu ne mai putem nchipui astzi literatura noastr aa cum pe vremuri o prezenta un Gaster ntr-o mare colecie german, legnd manuscript de manuscript, ca i cum noi nu am fi fost dect nite copiti ai slavilor de peste Dunre i numai n cele bisericeti am fi adugat glasul nostru la concertul celor care cntau slava lui Dumnezeu. La aceasta, putem rspunde astzi c nu a fost o singur mare micare intelectual n Apus, la care, aducnd i noi o producie literar oarecare, s nu ne fi integrat ntre nevoile noastre i sub apsarea pe care am suferit-o i de care trebuie s inem seama. Am mers pas de pas cu dezvoltarea cultural general a Europei, chiar n domeniul acesta al Renaterii, i anume n faza ei cea din urm. Ce bine ar fi fost dac am fi cunoscut Renaterea i pe vremea cnd ea era un fenomen creator i spontan, pe vremea cnd era o micare nnoitoare pe toate terenurile! Dac s-ar fi ntmplat ca Despot-Vod, care fusese pe vremuri un copist de manuscript n Apus, un student n medicin la Montpellier i un oaspete la Paris pn s ajung poet laureat i istoriograf al lui Carol Quintul, apoi prietenul celui mai mare aventurier polon, Albert Laski, dac Despot, care s-a ncoronat aa cum se ncoronau suveranii din Europa de unde venea el, atribuindu-i i o descenden care ducea pn la tefan cel Mare, i care anticipa unitatea politic a romnilor prin cuvintele n care el aducea aminte tuturor romnilor de strmoii romani, dac acela care a nfiinat coala latineasc de la Cotnari, aducnd nvai apuseni destul de destoinici pentru ca s fie mai trziu reinui de oraul Braov, ar fi izbutit s se mpmnteneasc, dac nu se ntmpla cderea lui prpstioas: am fi avut desigur i noi o Renatere. i de aceea este bine ca, peste tragicul cu care el i-a isprvit viaa, s nelegem ideea cu care a venit i posibilitile care ar fi putut pleca de la dnsul. Dar Renaterea a avut o influen asupra noastr n faza n care ea devenise rece, nepenit, prin produse pedante de coal, n care nu mai era nire de via nou. i era atta deosebire ntre acela care se mprtise de Renatere n Apus chiar i elevul care o nvase numai n colile de la Liov sau, i mai puin, de la Bar, n Podolia, ca Miron Costin! Acel care a impus Renaterea n ce privete crturria bisericeasc este un fiu de domn moldovenesc, contemporan cu Udrite Nsturel, care, acesta, a nvat cam prin aceleai locuri, ns, el, mergnd pn n Moscova. Aici st deosebirea ntre Udrite i acela despre care vom vorbi i pe care l chema Petru Movil. Petru Movil este un nvcel, un ucenic, un spudeu, pentru ca s ntrebuinm cuvntul grecesc trecut i n slavonete, n coli galiiene, pe cnd Udrite Nsturel a nvat i la Moscova i i-a adaus i o nvtur slvoneasc de un alt caracter. Petru Movil, doritor de o domnie pe care n-a putut-o atinge niciodat, a ajuns a fi un vestit egumen al lavrei din Kiev, apoi un mitropolit al ruilor apuseni. S-a scris i acum n urm despre dnsul, pe baza

unor descoperiri nou, de profesorul P. P. Panaitescu, i desigur c astfel Petru Movil se nfieaz puintel schimbat, dar rmn totui de fixat i alte lucruri n precizarea adevratului caracter al lui. El a scpat pe ruii de apus de catolicism, i de aici ar fi ieit imposibilitatea de a mai tri a unor anumite tendine naionale care fuseser atta vreme strns unite cu biserica. Dar mitropolitul de Kiev nu a fost numai un teolog, ci i un creator de tipografie, un rspnditor de cri sfinte n slavonete. Un om de carte latin, un om de ndreptare occidental, un curtean al regelui polon, amestecat ntr-o via care nu avea nimic a face cu neamul i nici cu ortodoxia tradiional, dar el a fost totui i un frmnttor al vieii noastre bisericeti. n tipografie, n coala de tradiie slavoneasc, n traducerile noastre, n toate e amestecat Petru Movil, care, atuncea cnd rmnea cu el singur n chilia lui i duioase amintiri i rsreau n suflet, nu vorbea nici grecete, nici rusete, nici polonete, ci, ca acas, odat, romnete. Biograful lui, rposatul Ghenadie de Rmnic, fost elev el nsui al colilor nfiinate de Petru Movil, nseamn astfel de cuvinte care se gsesc n hrtiile lui. i i-a plcut fostului pretendent Ptracu-Vod s vorbeasc de minunile care s-ar fi svrit n Belgrad, n Alba-Iulia lui Mihai Viteazul, cu prilejul sfinirii mitropoliei de acolo. Pn la nchiderea ochilor lui obosii de munc, el a rmas astfel un om al nostru. Dar influena lui Petru Movil, oriunde s-ar fi exercitat ea, a adus cu dnsa spiritul Renaterii, i de aici n biserica noastr acealalt tendin, pe care o reprezint Udrite Nsturel, el nsui o creaiune a lui Petru Movil, cci, cu toate c coala le-a fost deosebit, direcia lor rmne aceeai. n lumea ruseasc se tiprise o frumoas carte, Varlaam i Ioasaf, care, dup cum spuneam i mai nainte, nu este altceva dect prefacerea pentru cretini a biografiei lui Buda. E legenda frumoas a mpratului care a avut un fiu i a vrut s-l fereasc de cunoaterea oricrei dureri a lumii, impunnd ca el s fie inut nchis n palat unde nu era pentru el nici o suferin, nici o greutate. Scpat, totui, odat de acolo, el a vzut c n lume este i boal i mizerie i moarte, i aceasta a adus o revoluie n sufletul lui, ducndu-l pe calea sfineniei. i Udrite Nsturel s-a apucat i el, dup ce se dduse o 1 form slavon a acestei poveti, s o prefac n romnete. Dar, dac Renaterea a introdus n nsui domeniul religios o curiozitate pe care evul mediu cretin, care ntrzie la noi, nu o avuse, dac a introdus o metod pe care secolele anterioare nu o cunoteau, n acelai timp a dat i preocupaii care nu au a face cu religia, care ntrec religia, ori sunt alturi de dnsa, de multe ori mai sus dect cuprinsul ei, n ce privete nevoia de a se interesa i de altceva dect numai de generalitatea crilor bisericeti. i atunci s-au ivit dou personaliti de un caracter nentlnit pn aici. Noi avem cunotin de istoria romnilor, cum spuneam mai nainte, prin tradiie; cine tia i slavonete desfcea poate i cte ceva din nsemnrile clugrilor, dar nu exist nici un fel de dovad c boierimea ar fi avut vreo atingere cu aceste lcauri unde se pstra n scris nsemnarea cea veche despre trecutul Legenda aceasta budist-cretin a fost tiprit de generalul P. V. Nstu-rel acum civa ani, ntr-o ediie rar, care se cere, i ea, reluat.
1

nostru; ba, mai mult dect atta, nici nu era curioas de acest trecut i nu simea nevoie s se hrneasc din izvorul acesta, de multe ori aa de bogat, al trecutului. Dar Renaterea cere totdeauna legtura cu trecutul, o legtur strns cu dnsul; ea cuprinde o adevrat adorare fa de lucrurile care au fost, fa de oamenii i mprejurrile de atunci, fa de limba ntrebuinat atunci i de stilul pe care l aveau scriitorii n aceast limb. Rena-terea aa este: pentru viitor o disciplin, pentru trecut o religie. Dar boierii notri triau o parte din timpul lor dincolo de hotarele rii. nc din secolul al XV-lea ntlnim, n Galiia, n afar de studeni din oraele strine, i oameni de ar, al cror nume l cunoatem; ei nvau, de pild, la Stavropighia din Liov, mnstire de crturari legat direct de Patriarhia constantinopolitan. De cte ori fraii de la Stavropighie aveau vreo nevoie, banii ieeau i din vistieria Moldovei. Mai trziu, cnd pribegi din Moldova au trecut nu numai n Ardeal, ci i n Polonia, acolo i-au fcut nvtura. Toat coala lor a fost coal polon; ei au fost, deci, studeni n limba latin, care tiau i slavonete, cci nu se puteau face boieri fr s tie aceast limb. i unul dintre boierii acetia pribegi umblai prin coli polone, Grigore Ureche, s-a apucat s scrie istoria rii lui. A fcut-o de la dnsul c-a simit Grigore Ureche, pentru c nvase n coli din Apus, nevoia de a nfia n romnete, ntrebuinnd i izvoare polone, redactate n limba latin, trecutul rii Moldovei? Sau Vasile Lupu, care n toate domeniile a ndemnat, este acela care i-a cerut nvatului boier s dea istoria Moldovei? n tot cazul, istoria Moldovei a lui Grigore Ureche este fr ndoial o creaiune a lui, n sensul c pentru prima dat se introduce critica istoric, pentru prima dat judecata omeneasc este ntrebuinat pentru a se afla unde este adevrul din acele izvoare multiple care se ntrebuineaz deodat. Mai trziu s-au adus i umpluturi care au fcut pe C. Giurescu s cread c nu mai avem a face cu textul lui Ureche, ci numai cu o refacere trzie a unui Simion Dasclul. Prere care-mi pare i acuma absolut greit, cci Simion Dasclul era un profesor, un om de catedr, care nu cunotea viaa politic, iar cronica lui Ureche este nu numai o lucrare plin de erudiie, de spirit critic, ci, n acelai timp, i o carte de om politic, cartea cuiva care tia cum se crmuiete ara, n spirit boieresc. ntr-un studiu recent al dlui Panaitescu, s-a artat ct de puternic se afirm acest spirit. De pild atuncea cnd vorbete de ncoronarea lui tefan cel Mare, el arat cum se adun ara toat; ara l proclam pe tefan; puterea lui este, prin urmare, obinut nu de la singur biruina lui, ci, nainte de toate, de la voina rii, adic a boierilor cu mitropolitul n frunte. Aceasta este o declaraie oligarhic boiereasc n sens polon, adic n sensul intereselor clasei creia-i aparinea Ureche. Dar, n afar de valoarea politic a cronicii lui Grigore Ureche, ea mai are o valoare n ce privete stilul. Ureche este un om de stil latin, un om de strict stil latin. Nu are dect s deschid cineva orice pagin din cronica lui pentru ca s simt imediat modelul care i-a stat n fa. El nu se ncurc n amnunte; expunerea lui este totdeauna sigur i dreapt: se vede disciplina admirabil n care Ureche-i fcuse nvtura. Astfel, n descrierea luptei de la Baia pentru a lua un exemplu pe lng c se simte mndria naional a boierului care nu sufere preteniile craiului Mateia, pe lng c se recunoa-te hotrrea ostaului, dar n fraza aceea lung, dup ce cade rspunsul lui tefan cel Mare: nu au primit i apoi se ridic steagurile i lucesc n soare armele de lupt mpotriva strinului, se distinge stilul eroic, fraza latin lung, cu

bucile intercalate, frmntarea aceea de stil care vine dintr-o lung experien secular a scrisului ntr-una din marile literaturi ale lumii. Aici nu mai este nsilarea lui Gheorghe tefan, cu schimbrile sintactice de fiecare moment, ci este ceva care leag logic toate elementele frazei, gsind n gramatic tot ce trebuie pentru a pune mpreun i a confunda multiplele elemente ntr-un singur bloc de structur latin. Se va vedea pe urm ce nseamn, pentru a doua jumtate a secolului al XVII-lea, o alt disciplin de stil, italian de o parte, polon de alta, cnd se vor studia Cantacuzino Stolnicul i Miron Costin, personaliti care i permit toate capriciile, pe cnd aici, potrivit cu spiritul Renaterii, originalitatea lui Ureche se supune unei discipline nenvinse, unor norme inflexibile de guvernare a stilului, i potrivit cu normele acestea ntrebuineaz cu o ngrijit cumpnire toate mijloacele retoricii latine. i de aceea la el i bucuria descoperirii originilor latine, mndria cu care se proclam nalta noastr descenden. Dar nu numai comentnd cazul acesta al lui Ureche are cineva a face cu forma latin aplicat unui subiect romnesc, neles altfel de cum l neleseser predecesorii lui, ci este n vremea aceea o adevrat iubire pentru opera transmis de antichitate, dorina de a muta aceast oper n lucrurile romneti, i dorina aceasta se manifest n multe domenii. Pe vremea lui Vasile Lupu i a lui Matei Basarab pravilele s-au prefcut n limba noastr. nc de pe vremea lui Petru Rare i a lui Alexandru Lpuneanu se pstrau nomocanoane n Moldova, ca i pe vremea lui Mihai Viteazul, acest domn de rzboi, care avea alte griji, cci epoca aceasta a Renaterii era o epoc de disciplin i n materie de drept. Dar n timpul lui Vasile Lupu s-a ntmplat s fie oameni care erau capabili de a traduce din grecete i de a nfia n romnete aceste nomocanoane. Acela care a fcut-o a fost n Moldova, unde se forma la coal un Nicolae Milescu, Istrate Logoftul, care i zicea i Eustratie i, dac nu ar fi dect forma aceasta, nc am nelege c avem a face cu un om al Renaterii. Acel Istrate, ndemnat de domn, care voia s aib pravilele n limba rii, le-a tradus din grecete, ntr-un manuscript care nu a fost niciodat tiprit, Cartea romneasc de nvtur. i n Muntenia au fost astfel de crturari i clugri pe care Matei Basarab i-a ntrebuinat pentru traduceri i care ne-au dat Pravila cea mic. Muntenii au copiat apoi opera de drept a lui Istrate, care s-a adus deci peste ceea ce exista n Pravila de la Govora. Lumii acesteia i trebuiau deci norme de drept scrise. Chiar dac societatea nu primea astfel de legi i dac ea continua s aplice dreptul oral transmis de secole, totui mndria domnului cerea ca el s aib astfel de legi scrise, fie i dac el nsui continua s judece dup obiceiul pmntului. El putea s arate ns naintea tuturora legile bizantine introduse n ara lui. De la drept s-a trecut la altceva. Pn acuma ctva timp nimeni nu ar fi crezut c un izvor literar din antichitatea clasic, elenic, a putut s ispiteasc pe un crturar moldovean de atunci i cu toate acestea lucrul s-a ntmplat. Istrate Logoftul, sau, dac nu s-ar mpotrivi cronologia, Nicolae Milescu, n tot cazul un boier moldovean, a ndrznit s atace nsui textul ionic al lui Herodot. Nu-i nchipuie ndeajuns un neiniiat greutatea extraordinar a traducerii acestor vechi nsemnri ale autorilor greci. S-au fcut i la noi dou traduceri moderne: una de Dimitrie Ghica, aprut prin ngrijirea Academiei Romne. Traducerea aceasta este desigur mulumitoare, pentru consultaii

istorice, dar traducerea cea veche are totui o mare superioritate fa de cea de acum: nu numai c textul este tradus cu foarte mult exactitate, dar este prefcut ntr-o foarte frumoas limb romneasc. i aceasta ntr-o vreme cnd Herodot n alte literaturi, n literaturile Europei centrale i apusene, nu era nc tradus n ntregime. Este vorba undeva n Herodot de insula Creta i traductorul romn adauge la text c turcii se trudesc s o ia acum i nu pot. Dar lupta turcilor cu Veneia pentru Creta ncepe la 1640 i a durat vreo douzeci de ani; deci putem aeza aceast traducere cam la jumtatea celor douzeci de ani, 1 nainte de 1650. Astfel, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea observm o prsire a spiritului franciscan, o schimbare a sensului ntreg al literaturii bisericeti, o ndreptare ntrerupt de marile nenorociri care au czut asupra amnduror rilor ctre izvoarele de cpetenie ale antichitii clasice. Constatnd aceasta, trebuie ns s spunem c biruina ctigat n acest nalt domeniu, i pentru care putem avea o legitim mndrie, trebuie s fie unit i cu o prere de ru. Prere de ru pentru c prin aceasta s-a mpiedicat, pe o mulime de vreme, dezvoltarea acelui umil spirit popular, care singur era n stare s dea aa cum s-a ntmplat numai n secolul al XIX-lea o literatur romneasc original.
Am tiprit acest Herodot, dar cartea nu se mai vede pe nicieri de mult vreme. Ar trebui reluat aceast ediie, care reprezint unul dintre cele mai interesante monumente de limb romneasc i care, n domeniul literaturii noastre, este o tot aa de mare isprav, tot aa de nalt i tot aa de mndr ca i traducerea Bibliei n 1688.
1

V. LITERATURA INDIVIDUALIST DIN A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XVII-LEA De la o vreme spiritul Renaterii se rupe din ceea ce se numete de obicei, n formularea pe care i-a dat-o Lamprecht, tipism. Dup marele istoric german, dezvoltarea omenirii trece prin faze succesive de tipism i de individualism. ntr-o epoc de tipism fiecare este dator s fac aa, s scrie aa i de multe ori s i gndeasc i s simt aa cum gndesc, simt, scriu i ceilali: uniformitatea caracterului generic este o datorie pentru toi. Trebuie, chiar dac ai o individualitate, s o sacrifici pentru a fi convenabil i de multe ori aceasta este un mare pcat pentru c sunt individualiti care s-ar fi putut manifesta i care din pricina acestei legi a vremii sunt datoare s-i prseasc aceast individualitate i s se manifeste numai aa cum s-ar putea manifesta oricare altul dintre contemaporanii lor. Dovada c n epocile de tipism sunt individualitile nbuite este c oamenii care, n secolul al XVI-lea, scriu dup normele recunoscute, de cte ori este vorba de o carte destinat publicului, atunci cnd scriu pentru cineva de aproape, felul lor de a se exprima este cu totul deosebit. De o parte, scrisori n latinete pentru toat lumea, de alta, simple i veridice mrturisiri proprii. Astfel, n Florena lui Lorenzo de Medici, cnd cineva dintre crturari se gndea a face filosofie, literatur, despre vreunul dintre subiectele vagi pe care le afeciona Renaterea, el o face n latinete i n forma consacrat, dar, cnd Lorenzo nsui scrie versuri italieneti, care nu erau menite s contribuie la reputaia lui literar, el se ntoarce la vechea tradiie i n aceast veche tradiie de limb vulgar pune ceva din genialitatea lui. Dar sunt epoci n care individul se desface din aceste legturi, a zice, din aceast strns nfare a spiritului su, i ndrznete a se nfia aa cum este, destinuind ce este n cutele ascunse ale sufletului su. Aceast atitudine a individului

creeaz o mod, o regul i astfel intrm ntr-o epoc de individualism, n care fiecine ncearc s manifeste ceea ce-l deosebete de ceilali i se ntmpl foarte deseori ca, precum, n cazul nti, originalitatea existent a ctorva trebuie s fie sacrificat regulei-tip, tot aa n cazul al doilea individualiti inexistente cat s se foreze pentru a se prezenta ca personaliti reale. Astfel n literatura romneasc din secolul al XVII-lea se produce o foarte puternic micare ctre individualism. La noi acest curent vine mai trziu dect n alte pri, i e natural s fie aa, pentru c noi nu-l crem, ci l primim ca influen. Avem deci a face cu un individualism creator, poetic, ca s ntrebuinm cuvntul n sensul cel vechi, grecesc, de creaiune n cuvinte; un individualism nedisciplinat sau cutndu-i singur o disciplin n normele personalitii care se manifest. Individualismul acesta venea, ca i clasicismul de care am vorbit, de la unul dintre vecinii notri, de la acela care era mai de multe ori n contact direct cu toat realitatea spiritual a Apusului. Nu poate fi vorba de Ungaria ardelean, care, de fapt, a avut o dezvoltare cultural, att n limba vulgar, ct i n limba latin, mult superioar dezvoltrii noastre culturale; bineneles vorbesc de celelalte elemente, dominante, din Ardeal, nu de elementele romneti, care pe vremea aceea erau legate exclusiv de poezia popular i de cartea bisericeasc i nu participau cu nimic la cultura superioar a naiunilor privilegiate. Dar legturile noastre culturale cu Ardealul, dei au existat, au fost cu mult mai puine dect cele cu Polonia. E foarte mult timp de cnd am artat ct de dese i ct de eseniale erau aceste legturi, nc dintr-o vreme foarte ndeprtat. i am pomenit chiar aici de Stavropighia de la Liov i de coala de la Kiev a lui Petru Movil, n care era fr ndoial spirit polon, i sa vzut ct Renatere era n nvtura aceea de caracter neclar, bisericesc ortodox, a lui Petru Movil, prin care ptrunde ns, contient, cultura latin a Occidentului, care venea tot prin Polonia. i dac ea a biruit aa de rpede, aceasta denot o potrivire cu fondul propriu, cu felul de a fi al poporului nostru. Orict de mult s-ar ncerca, i oriicine s-ar ncerca, fie i cu orict de mult talent, cu geniu chiar, care nu se gsete pe toate crrile, a realiza mprumuturi literare i culturale, nu prinde nimic dect ce se potrivete cu spiritul unui popor, aa cum s-a format el n cursul veacurilor. Polonia nu se disciplinase nc politic ea care avuse naintea ei acelai model ca i Italia tiranilor din secolul al XV-lea, imitatori ai Romei. Roma nu a fost ns realizat n Polonia, dei polonii au dorit-o i au i fost n stare s fac astfel ca n literatur s se scrie latinete cum se scria n Italia. Temperamentul lor slav, capricios, imaginativ, rebel la tot ceea ce era ordine impus i fcea pe poloni nesupui, divizai n partide care se luptau ntre dnsele. Regele el nsui, pn la tefan Bthory care el o bucat de vreme a disciplinat pe poloni nu avea prea mare putere. ndat ce polonii au scpat de sub mna regelui tefan, ei s-au rzbunat de atta ascultare i, cnd s-au ales doi regi, Sigismund de Suedia i Maximilian de Austria, vremea nobililor a revenit. Regele a fost de aici nainte inut la dispoziia supuilor si. ntr-un moment ei au organizat i o lig mpotriva lui, rokoszul (cuvntul a fost ntrebuinat i n Moldova secolului al XVIIlea n sens de rscoal). Pe urm chiar, dup moartea lui Sigismund pn la isprvitul dinastiei de Suedia, suveranul a fost mereu nesigur pe tronul su; nobilii au ales pe cine s-a ntmplat i au nimerit cndva i pe un biet tnr beteag, srac, fr nici un fel de

influen, care a fost Mihail Wiszniewiecki. Pe urm, din fericire pentru ei, au avut norocul s aleag pe Ioan Sobieski, care fusese un timp aproape un comandant de cavalerie independent, cutnd necontenit lupta i luarea la ntrecere cu turcii. n aceast societate trebuia s fie tot aa. Cine nva la coal? Clugri, copii de nobili, care mai curnd sau mai trziu trebuiau s ntre n lume, i, deci, s fie stpnii de acelai spirit i s fac aceleai lucruri ca i naintaii. Dar, oricum, altceva era s se nvee, ca nainte, la un biet clugr din Moldova, ci ani sunt de la facerea lumii i ci ani de la nceputul Romei i s se fac exerciii de citire din Psalmi dei, la noi, n vremea aceea, predau i dascli de grecete la Trei Ierarhi i altceva s nvei la colile polone i s creti n mijlocul agitaiei aceleia necontenite a societii polone de atunci. De aici, din elemente astfel crescute au ieit individualitile att de deosebite de a lui Ureche, cum e a lui Miron Costin i, dup imitaia tatlui, a lui Nicolae Costin. Personalitatea lui Miron Costin se dovedete a fi total deosebit de a lui Ureche. Nu are principii de stat, nu face filosofie politic, nu se gndete la relaiile care exist sau care trebuie s existe ntre suveran i ntre supuii lui i nici nu a meditat asupra misiunii pe care o are, n societatea contemporan, clasa nobil, creia i aparine. Toate acestea sunt lucruri pe care el le simte, dar nu le spune, pentru c pe dnsul nu-l intereseaz istoria n sensul Renaterii celeilalte, care, trziu, ptrunsese n Polonia i mai trziu nc la noi; pe dnsul l preocup ceea ce se ntmpl cu el i cu familia lui. De aceea ar fi fost foarte interesant dac am fi avut povestirea lui Grigore Ureche pn la epoca aceasta; dar cronica se sfrete la sfritul secolului al XVI-lea. Partea final a povestirii este ns datorit lui Nestor Ureche, tatl lui Grigore, acela n care unii au cutat este mult vreme de atunci s vad pe adevratul autor al cronicii lui 1 Ureche . Grigore Ureche fgduise a merge pn n vremea lui Vasile Lupu. Ar fi fost interesant aceast proiectat ultim parte; ar fi fost aceeai imparialitate senin i rece, aceeai nencredere n el nsui, pe care o cunoatem din istoria vechilor domnii. Nu ar mai fi ntrebuinat formule gata fcute n literatura polon, nu fiindc nu putea dovad scrisorile din acest timp pe care le-am citat ci fiindc el credea necesar s imite pe cineva. Luai n schimb pe Miron Costin. Tatl su trecuse n Polonia i a stat acolo civa ani. Pe vremea aceea boierii refugiai n regatul vecin erau asigurai n felul acesta: precum n timpul nostru politicienii i depun banii la bncile din strintate pentru ca s fie la adpost, aa pe vremea aceea se asigura cineva fcnd s fie nscris n rndurile nobilimii polone. n unele cazuri se schimba i numele i, din Brnoveanu, boierul devenea Barnowski, cci Miron Barnowski nu era deloc polon, ci drept romn, avnd moie la Brnova. Dar a tri n acest mediu polon nu putea s rmie fr urmri. Costin nu a trit ns la Varovia, ci ntr-un col de Podolie, la Bar. Dar Podolia e o provincie deprtat de Varovia, cu o lume provincial nobil, avnd mereu de lupt cu cazacii, care mult vreme au nelinitit acest col de ar. O Polonie pe trei sferturi anarhic, n care tropoteau caii, sunau trmbiele, se aruncau bani i se petreceau scene aspre la sfritul ospeelor. A tri ntr-un fund de Polonie atunci era cu totul altceva dect viaa ce se putea duce n Moldova, unde veneau la ospee boierii n hainele lor lungi orientale, unde petrecerea era tacticoas, i,

Adaog mpotriva acestei afirmaii un argument. ntre hrtiile pe care le-am gsit la Innsbruck i pe care le-am publicat n volumul XI al coleciei Hurmuzaki sunt scrisori ale lui Nestor Ureche i poate face cineva comparaia ntre stilul ultimei pri din cronic i stilul acestor scrisori isclite de tatl cronicarului.

cnd, la mas, se mbtau oaspeii, era fr zgomot, fr scandal. De aceea uimirea alor notri cu prilejul nunii lui Timu, fiul hatmanului czcesc, cu frumoasa Ruxanda, fata lui Vasile Lupu, cnd mirele nu vorbea cu nimeni, nici mcar cu viitoarea lui soie, nici cu socrii, cnd sta n col, cum zice un contemporan, ca un lup n tufi i-i mnca unghiile, cnd rudele care veniser cu el, drutele, s-au mbtat n aa fel nct au trebuit s fie scoase la mijlocul mesei, iar nu la sfrit, cum cerea buna-cuviin, iar cazacii de rnd alergau prin Iai i necjeau pe cei dinti negustori evrei pripsii acolo. A fost o mirare la curtea imperialului Vasile Lupu s aib un ginere de aceast calitate. n Polonia ns lucruri de acestea erau obinuite, ele se fceau n fiecare moment, aa nct boierul trit peste grani se ntorcea acas cu deprinderea unei viei libere, n care fiecare fcea ce voia i ce putea. i acesta un element al renaterii, dar, de data aceasta, i forma este individual. i, atunci cnd scrie povestea vremii sale, Miron Costin caut a spune ce a tiut el, i atta. Cte lucruri nu ar fi putut adugi din izvoarele polone care-i stteau la ndemn, aa precum au fcut Simion Dasclul i vreun Misail Clugrul, care au alctuit cronica, ntr-o form mai ampl, cu o aplecare mai mult spre mprumuturi dese din izvoarele pe care Ureche nu le cunoscuse, izvoare ungureti i izvoare polone! Putea s fac i Miron Logoftul o astfel de oper de compilaie, cum o va face i fiul lui, Nicolae Costin, care, acesta, se gsete, ntr-o alt vreme, n epoca de erudiie. Adaug c Miron Costin este mai totdeauna nduioat; el se simte dator, aproape, s se nduioeze. Pe cnd Grigore Ureche abia tresare de mndrie naional, n sensul restrns al mndriei moldoveneti, dup cte o victorie, urmaul scald n lacrimi scena uciderii la Constantinopol a lui Vod Barnovschi, binefctorul Costinetilor, de la care el i trgea i numele. Ceea ce atrage la Miron Costin mai e simpatica dezordine, capricioasa nnodare, i desfacere, i mpleticire, i reluare a irului povestirii. Liber alearg fraza lui; ncepe prin a spune un lucru, pe urm trece la altul, intercaleaz o idee, se ntoarce napoi, i jocul acesta fcut din bucele de fraze el l ntrebuineaz pentru a forma un mozaic pe att de fermector, pe ct este de nedisciplinat. Dar influena aceasta a individului celui nou nu a venit numai din Polonia, ci i de aiurea, dintr-o ar cu mult mai naintat dect Polonia. ara aceasta, fr s putem spune c a creat, singur, la sfritul evului mediu, Renaterea fiindc Renaterea o ntlnim i n lumea francez contemporan, poate chiar ceva mai nainte dar ara aceasta a fost, foarte mult vreme, slaul nsui al Renaterii. Este vorba de Italia, care a gsit o form latin perfect, spre nvtur i altora, cci, orice s-ar spune, vechea Rom tot n sufletul burgheziei din Italia secolului al XV-lea se putea gsi mai mult, suflet nou n care lucrau tot vechile instincte. n aceast Italie au mers o mulime de ai notri nc n secolele al XV-lea i al XVI-lea, i, pe de alt parte, atia din italieni au fost cerui de marea noastr boierime i de domni, i au i venit, chiar i meterii de pictur italieni, cci Alexandru Lpuneanul a dorit s aib pictur occidental pentru mnstirea Slatina. nc de la jumtatea secolului al XVI-lea au fost la noi n ar italieni, aa cum au fost francezi pe lng Petru-Vod Cercel, i ei sunt pomenii n socotelile lui. Apoi ncep a veni, din

Constantinopol, un Bartolomeo Bruti, un Bernardo Borisi, care e nsui nepotul influentului postelnic Bruti, apoi un Minetti, i alii, care reprezentau aceeai influen. Doar i Constantinopolul era plin de italieni. i la acetia se adugau, nc din acest secol al XVI-lea, negustori italieni, care erau foarte muli, i negustori macedoneni care, de b. o parte, mergeau n Veneia i, de alt parte, la Bucureti i formau legtura ntre strlucita ras italian i ntre capitala, din ce n ce mai nchegat n sens european, a principatului muntean. i apoi ceea ce nu trebuie uitat este c noi eram n foarte strnse legturi cu grecii, n a doua jumtate a acelui veac; aceasta fr nici o scdere pentru noi, care reprezentam un punct de sprijin i un izvor de ajutor pentru toat cretintatea rsritean. n vremea aceea noi eram tovari n crturrie cu grecii i muli dintre grecii acetia nvau la Padova, care avea o Universitate i pentru lumea rsritean supus mpriei turceti. Se nva aicea, nainte de toate, medicina amestecat cu folosofia. Acum, n timpurile noastre, este altceva medicina i altceva filosofia, dar pe vremea aceea filosofia i medicina mergeau mpreun, aa nct ajungea cineva la coala de acolo iatrofilosof. De felul acesta poate s fi fost vestitul dragoman Panaioti Nikusios, dar fr ndoial Alexandru Mavrocordat, care i-a fcut nvtura acolo la Padova. n sfrit, apusenii, catolicii, care urmreau de foarte mult vreme, i ntr-un chip intensiv, de la nceputul secolului al XVI-lea, unirea cu ortodocii, prin clugrii iezuii, ntrebuinau Universitatea de la Padova pentru ca prin ea s creeze un mediu religios favorabil acestei uniri. O serie ntreag de cri au fost astfel fcute de oameni care munceau aici pentru pregtirea operei de unire cretin. i iat c, atunci, apare ca om politic i scriitor, n sens italian, veneian, un fiu de foarte mare i de foarte bogat boier muntean, al lui Constantin Cantacuzino Postelnicul, omort la Snagov de Grigoracu-Vod Ghica de fric s nu vad nlarea la domnie a fiului acestuia i al domniei Elina, fata lui Radu erban, reprezen-tnd astfel nu numai Bizanul, dar i tradiia nobilimii lupttoare de ar, care voia s continue pe Mihai Viteazul. E. Constantin, viitorul stolnic, un tnr foarte bine nzestrat, foarte activ, care, dup ce a nvat la Bucureti, a trecut la Constantinopol, i una dintre cele mai interesante descoperiri pe care mi le-a adus nainte soarta a fost nsui caietul de student, unde a nsemnat studiile sale la grecii din Constantinopol. Tot acolo se spune cum s-a mbarcat apoi pentru Veneia, cum a strbtut marea, cum s-a cobort n mndra i nobila cetate, cum a cercetat palatul ducal, ce cri anume a cumprat, mica lui bibliotec de student, cum s-a dus apoi la Padova i a nvat acolo cu un Antonio dall Acqua, un Arsenio Caludi. Mult vreme credeam c sunt cine tie ce dascli ieftini ca pentru un debarcat din Orient; am cerut informa-ii la un foarte vechi i bun prieten al meu, dl Vittorio Lazzarini, profesor la Universitatea din Padova, i d-sa mi-a comunicat tiri de mare interes despre aceti dascli, foarte cunoscui, care au stat n fruntea nvmntului de acolo, fiind ntrebuinai la aa-nu-mitul Colegiu Cotonian. Aici, prin urmare, a nvat Constantin Cantacuzino Stolnicul, care a strbtut apoi i alte ri din Apus, stnd i la Viena. ntors n ar, el era cu desvrire transformat. Aceasta se vede din opera care i-a fost atribuit mult vreme dup moartea lui silnic, n temnia turceasc, marea istorie nu cronic! a romnilor, a tuturora, care trebuia s 1 mearg pn n zilele lui i care a naintat pn la nceputul secolului al XIII-lea. Ce are

a face Ureche, numai cu latineasca lui, i Miron Costin, cu amestecul lui de latineasc i de polon, cu toat ndemnarea lui de poet polon cci el a scris pentru regele Ioan Sobieski i un fel de Cntare a Moldovei n care amestec foarte mult erudiie cu Constantin Contacuzino! Acesta este fr ndoial un om superior, n adevratul neles al cuvntului, strbtut de cultur italian n rndul nti, nu latin, i n italienete s-au pstrat de la dnsul i rspunsurile date unui Marsigli, generalul italian plin de curiozitate geografic i istoric i n ce privete ara noastr. Nici o ndoial, cum o arat rmiele bibliotecii lui, era un om foarte nvat n latinete ca i n grecete i nu
O continuare, cu citaii de scriitori latini, discutate i criticate, a cronicii muntene trebuie s fi avut ca baz o continuare pn dup 1450 a acestei lucrri.
1

e nici un fel de ndoial i slavonete, cum trebuia s tie acela care mult timp a fost sfetnicul lui Constantin Brncoveanu, dar el se ndrepta nainte de toate ctre crturria italian contemporan. Numai ct de la dnsul, care putea s deie att de mult, au rmas numai frnturi dintr-o oper n care ntrece ca plan, informaie i metod tot ce se voise i se adusese la ndeplinire pn atuncea la noi. Pentru Constantin Contacuzino Stolnicul, Muntenia, Moldova, Ardealul nseamn tot o ar. Pentru dnsul naia moldoveneasc, naia romneasc de dincoace sau de dincolo de muni sunt lucruri care nu au sens dect laolalt, pe care le-au desprit mprejurrile, dar pe care scriitorul care se gndete la principii nu trebuie s le osebeasc. Ba, chiar, romnii macedoneni sunt pentru dnsul o parte integrant a neamului, i pe aceti romni balcanici, care niciodat nu s-au mai amestecat, din vechi timpuri ale evului mediu, n viaa noastr istoric, el i introduce n povestirea lui, lundu-le aprarea, cum e gata a se bate cu oricine cnd se atinge onoarea naiei sale. Nu este vorba aici de calcul politic ca la Ureche, care arat c au avut dreptate domnii moldoveni fa de cei poloni, ci el apr cu credin i avnt pe ai si, pe care-i concepe n chip cu desvrire apusean; mpotriva dumanilor naionali el se ridic, linitit, stpnit, de cte ori este vorba de mndria romneasc. n prezentarea ntregii istorii a poporului romnesc de pretutindeni, de prin prile Dunrii pn n fundul Balcanilor i n Pind, el nelege a ntrebuina toate izvoarele. Miron Costin nu ntrebuineaz, nu citeaz dect n cartea lui despre origini, mai ntins dect consideraiile lui Ureche, dar nc stngace n form, unele izvoare; Ureche recurgea la ele atuncea cnd era discuie. Dar, n ce privete pe Constantin Cantacuzino, el merge curent la izvoarele din ar: a cunoscut cronicile moldovene, a fost perfect iniiat n opera lui Ureche; pe lng aceasta consult i izvoarele apusene, cum e, de pild, Laureniu Topeltin, de ale crui preri vorbete mai ales la problema originii poporului romnesc. n aceeai chestie, esenial pentru amndoi, Miron Costin vede Roma prin lumina crii polone, pe cnd Constantin Cantacuzino a ptruns n viaa latin nsi i vede Roma uitndu-se drept n faa ei; cu totul altceva! Stolnicul ntrebuineaz ns i documente. Bietul printe Dosoftei, cnd avea un hrisov n mn, ici i colo, discuta n cte o not a scrierilor sale cutare punct din originile Moldovei, dar la scriitorul romno-italian este o dorin de a ntrebuina toate documentele cte i puteau cade n mn. A redactat astfel pentru folosul lui ceea ce numesc eu Cronologia tabelar, adic o serie

de nsemnri cu privire la documente din secolul al XIV-lea nainte. i el, care cunoate Alexandria i o rspinge, recurge i la amintirile populare, la cntecele de vitejie. Astfel el scrie istoria cu o concepie cum nu o avea nici unul dintre istoricii contemporani n Apus: gsete toate izvoarele pe care le ntrebuinm noi astzi. Ce nenorocire c din aceast carte a lui nu ni s-a pstrat dect numai fragmentul pn la Atila! ntr-un manuscript acum disprut era i o scrut istorie a Veneiei pn la sfritul secolului al 1 XVII-lea, care nu putea fi dect a lui. Stilul lui Constantin Cantacuzino ntrece n complicaie i artificiu tot ce se scrisese pn atunci. Propoziii foarte complicate, nvrtituri miestrite care au rmas pn acum n limba italian de o oarecare greutate: cuvintele le nelegei toate, cu toate acestea fraza rmne neneleas, pentru c fraza este o lucrare miastr, n care se amestec attea amintiri latine. Fraza francez
S-a ncercat acum n urm de un tnr nvat italian, d. Tagliavini, bun cunosctor al limbii romneti, s i se atribuie Stolnicului nite nsemnri lexicografice, prezintndu-se facsimile dup manuscript, dar eu, care cunosc bine scrisul lui Constantin Cantacuzino, pot spune c lucrarea nu e a lui. V. Studi Romeni, I.
1

este mult mai algebric i uneori rezolv ntr-adevr problemele n chipul simplu al ordinii invariabile: subiect, predicat, complement, aa cum era n gramatica lui Manliu, care nu este dect o copie n romnete a lui Nol i Chapsal, dup care au nvat attea generaii. Dar aici afli fraze care par nvrtite ntre degete, aruncate n aer i apoi iari prinse n zbor. O form care nu mai fusese ntrebuinat i care nu va putea gsi imitatori. Vremea urmtoare, sub influena altui curent apusean, va apuca alt drum. VI. MEMORIALITI I ERUDII Alturi de individualiti ca Miron Costin i Constantin Cantacuzino, scriitori mai modeti ca pregtire, dar plini de amintirea lucrurilor trite i nclzii de patima luptelor politice la care participaser, dau o alt povestire, aceea a simplilor lupttori i alctuitori de memorii. La dnii e numai ecoul din a doua jumtate a secolului al XVIIlea al evenimentelor mai vechi din Muntenia. n faa lor un povestitor moldovean cu privire la care, fr a prsi cu totul prerea cea veche pe care am exprimat-o eu n ceea ce privete stilul lui, i care rmne adevrat, se impun noi comple-tri: este vorba de Neculce. S lum nti povestitorii munteni. n ara Romneasc pn la 1680, nu se simea nevoie s se prezinte dezvoltarea domniilor cci nici nu putea fi vorba dect de o dezvoltare a domniilor, istoria n sensul nostru fiind un lucru care trecea cu mult peste nivelul concepiei oamenilor de atunci. O istorie a secolului al XV-lea, cu dramele lui, cu att mai puin a secolului al XIV-lea, cu nceputurile, nu era posibil. n secolul al XVI-lea, chiar, n care am vzut c a fost foarte mult cultur, istoria rii nsi, nu a domnului din scaun, a boierilor lupttori, pornind de la cele mai vechi timpuri, tratnd problema fondrii statului, dezvoltarea lui pn la vremea lui Mihai, nu intra n mintea nimnui. n Moldova era altceva. Nu trebuie s uitm pentru Moldova urmtorul lucru: influena vechii culturi slavone s-a exercitat aici pe dou ci, n Muntenia pe una singur: prin Peninsula Balcanic, de la srbi, mai

puin de la bulgari, dei a fost coala lui Eftimie de la Trnova care a avut influen asupra culturii muntene; la moldoveni, i din sud, prin Muntenia, i din nord i nord-est, prin cultura rutean, a statului lituano-rus care s-a confundat pe urm n regatul polon. n Muntenia nu exista deci cronic la 1688; doar pe vremea lui Matei Basarab, oarecare urme de povestire, contopite apoi n corpul cronicilor muntene de mai trziu. Cnd a fost s se fac aceast istorie a principatului muntean, s-a recurs la povestiri n versuri i n grecete, la paginile unui Stavrinos, unui Matei al Mirelor, din Asia Mic, care a fcut i el un fel de cronic n versuri cu sfaturi pentru contemporani. Au fost silii compilatorii dintre 1670 i 1680, n lipsa unor nsemnri indigene, s recurg la aceste poeme ale strinilor. Cnd apare atunci cronica lui Stoica Logoftul Ludescu, ori cronica aceea pe care continuu s o cred n legtur cu Constantin Cpitanul Filipescu, mpotriva prerii lui C. Giurescu, care credea c i aici este vorba de Radu Popescu, cronicar din aceeai epoc, avem desigur a face i cu evenimente nfiate n graiul de toate zilele, n graiul scrisorilor, nsemnrilor i povestirilor oarecare. Mai ales n ce privete pe Logoftul Cantacuzinilor, Stoica Ludescu, un om care nici nu isclete compilaia sa. Aceasta nseamn c tendina nou individualist la dnsul nu se manifesta puternic; el este doar omul unei familii i el scrie nu pentru oricine, ci pentru acea familie, aa nct, dac nu e vechiul tipism anonim, este caracterul de partid. Dar cronica de partid nu intra n tradiia rii; nsi alctuirea partidelor este datorit unei influene absolut occidentale care vine din Ardeal i mai ales din Polonia, cci n Ardeal n-au fost niciodat partide aa de neted determinate ca n Polonia. n ce privete pe Constantin Cpitanul, el este un om purtat prin lume. A fost n Ardeal, cunoate societatea aceasta de limb latin, cci acolo, pn foarte trziu, limba latin era limba secundar, de ntrebuinare curent. Este o deosebire de fcut ntre unul i altul, i caracterul occidental este mult mai neted la Constantin Cpitanul, care vorbea mpotriva Cantacuzinilor, dect la Stoica Ludescu, care apr cauza lor. Cronicile acestea sunt foarte modeste, dar cu tot acest caracter smerit al lor, mergnd pn la anonimat, este totui, venind din Apus, pe calea artat, o cldur pasional. Este i vederea evenimentelor, nu sub rspunderea Celui de sus, nu sub aciunea vremilor, ca la Miron Costin, ci sub a oamenilor, care se amestec n viaa politic. E o deosebire foarte neted ntre concepia de aici i cealalt. Cronica veche considera pe om ca o unealt dumnezeiasc dup cum spunea Bossuet: omul se mic, Dumnezeu l mn. Ceea ce se ntmpl e pentru c aa vrea Dumnezeu. Cutare a fost bun, cutare a fost ru, pentru c Dumnezeu a vrut aa. Cutare fapt ticloas s-a ndeprtat pentru c Dumnezeu a vrut s ajute pe cineva, iar, dac fapta ticloas s-a ntmplat, Dumnezeu a vrut s pedepseasc pe cineva, care deci nu merit s fie nfiat ca vinovat naintea tuturora. Pe cnd cronica mai nou, cum este a lui Stoica Ludescu sau a lui Constantin Cpitanul, i face, cum am spus, pe oamenii nii rspunztori pentru aciunile lor. De o parte simpatie, de alt parte antipatie; de o parte lumin, de alta umbr; este o judecat venic pe care o face cronicarul stnd n scaunul de preuire. Acesta este fr ndoial un lucru nou. La Ureche motivele umane sunt foarte rar nfiate i niciodat nu se nfieaz omul lucrnd pentru dnsul. E un fel de amestec al unui sentiment cretin, care ne spune c Dumnezeu triete n toate, i de sentiment al Renaterii, c lucrurile trebuie s se ntmple fiindc aa urma s se ntmple. E o concepie antic; rareori ntmpin cineva n antichitate pamfletul, att de rspndit n timpul nostru.

La moldoveanul Ion Neculce, ni se nfieaz, la prima vedere, un boier de ar, un fel de rze, fr cultur i fr orizont, dar avnd cu toate acestea un temperament foarte puternic i o inim n legtur cu inima dac am putea ntrebuina cuvntul acesta cu inima obteasc a poporului romn aa cum se nfieazel n Moldova; deci un moldovean de treab i sftos, un mare povesta. E greu s se povesteasc mai pe nelesul poporului nostru i ntr-o form mai corespunztoare cu ideile i sentimentele lui obinuite. Nu afli nimic individual, nimic pretenios n tot cuprinsul acestei cronici. i cu toate acestea mai e ceva: stilul neal foarte adeseori; poi mbrca ntr-un stil foarte tradiional un fel de a fi revolu-ionar, dup cum poi mbrca ntr-un stil foarte revoluionar ceva care aparine tradiiei celei mai autentice. Ce spune Neculce? Spune, din istoria Moldovei, ce a vzut el, ce este n legtur cu dnsul. El nu uit a nsemna ce a fcut boierul Neculce, adic el nsui. Ca i n cazul lui Miron Costin, avem, deci, a face cu o cronic individualist, cu acelai individualism care vine de aiurea. Dar el nu era un ucenic al colilor polone, familia nu-i trecuse n regatul vecin, nu avuse legturi cu tinereea de dincolo de Nistru. Foarte adevrat. ns Ion Neculce, cu tot numele lui dublu, att de romnesc, avea mult snge grecesc n el. El se cobora prin tatl su dintr-o familie greceasc; era rud cu Cantacuzinii. Alturi de influena ancestral venit pe alt cale, nu se putea, apoi, s nu aib influen i asupra lui curentul crturresc din Polonia. Cronicile nu se tipreau, nu-i trecea nimnui prin minte s le tipreasc. Se publicau numai cri bisericeti, nu i nsemnrile istorice, care cuprindeau aprecieri ce puteau s supere. Ar fi fost s se semnaleze cineva rzbunrii posibile a unui domn, dac ar fi dat la lumin un capitol de cronic, i domnii se schimbau aa de des! Dar, ntre boieri, cronica se citea. Ea trecea, n manuscript, de la unul la altul. i, prin urmare, Ion Neculce a avut n mn cronica lui Miron Costin. Cci toate cronicile acestea se leag una de alta. Odat ce Ureche a fcut cronica lui, Miron Costin i toi ceilali cari se vor perinda vor sta sub influena acestei cronici, i, la rndul lui, Neculce a suferit-o. Dar la Neculce sunt de observat nc dou lucruri. El s-a ntlnit cu ruii i a trebuit s treac n Rusia, s se gseasc n mijlocul societii ruseti, care in s observ acest lucru, mai ales fa de anumite preri exprimate de scriitori mai tineri, care n aceast privin hotrt c greesc nu-i plcea fiindc era prea mult strns ntr-un fel de disciplin de cazarm, greoaie, care pentru dnsul, moldovean deprins a tri i a vorbi oarecum liber, era o suferin de fiecare moment. i aceeai judecat o ntlnim, de altfel, i ntr-un raport al unui saxon venit n Muntenia pe la 1690: dorina lui Petru cel Mare de a ctiga pe munteni nu poate avea sfrit rodnic, crede el, pentru c Petru era ein Herr allzu strenger Disziplin, un om de o disciplin prea strns. Dar Neculce mai spune i altceva: lui nu-i place Rusia pentru c nu sunt crturari, pentru c, am zice azi, oamenii de acolo nu au preocupaii intelectuale. Petru credea c face o revoluie atunci cnd silea pe oriice rus s umble proaspt brbierit, ori ca fiecare s citeasc aritmetica lui. Dar, cnd, prin msuri oficiale, cu jandarmul i soldaii sileti o naie s nvee ce este aritmetica, i poate nchipui oricine c acolo nu este prea mult intelectualitate. n societatea aceasta, dac nu a gsit intelectualitate, Neculce a gsit totui altceva: a gsit un orizont politic care nu era n Moldova. Rusia avea ambiii n toate prile,

ambiii de putere mare, i la Ion Neculce, ntr-o anumit faz a lui, se vede o necontenit privire asupra mprejurrilor de aiurea, care constituiau deci pentru el un nou izvor de informaie pe care desigur nu l-ar fi avut altfel. La o parte de povestirea nsi, prins n anumite limite cronologice, fr nici un fel de pretenie cronicarul adaug un capitol de istoria romnilor n ceea ce numete O sam de cuvinte. Originea acestor delicioase scene o cunoatem; sunt legende pe care le culege Neculce. Simul poeziei populare a putut fi pierdut n vremea n care scria el i poezia s fi trecut n proz. Se poate pune astfel, la noi, cu prilejul lui Neculce, ntreaga discuie care s-a pus cu privire la povestirile despre regii franci din cronica lui Grgoire de Tours, singura prin care cunoatem pe Merovingieni: cuprinde ea legende care fuseser cndva cntece populare, ceea ce dup prerea germanitilor ar duce la concluzia c trebuie s vedem o origine germanic a cntecului popular nsui, ori au fost de la nceput numai simple legende? Dar Neculce, indiferent la caracterul plin de ispite literare al acestor povestiri, nu le amestec niciodat cu realitatea; el le pune de o parte i face o deosebire ntre legend i istorie, ceea ce nu s-ar fi ntmplat la un om care ar fi avut mai puin sim critic. El vede c aici nu este adevrul istoric, dar cu toate acestea le cuprinde lng cronic ntocmai ca i Stolnicul Cantacuzino, care spune c istoria trebuie s ntrebuineze i cntecele btrneti i legendele din popor. E aceeai stare de spirit i la unul i la celalt, numai ct unul prelucreaz acest material istoric, celalt nu se ocup de aceasta, ci, pur i simplu, pare a spune: iat, cnd vei scrie istoria rii, v pun la dispoziie un material care nu trebuie s se piard. Acelai orizont occidental, cu un amestec care la Neculce nu se ntlnete, cci el nelege s scrie numai moldovenete, fr a introduce cuvinte strine, fr a latiniza, se ntlnete i n opera istoric a lui Radu Popescu, din Ilfov, marele duman n scris al lui erban Cantacuzino. E un cronicar politic deosebit de interesant, fiindc, de o parte, n felul cum povestete el n memoriile lui, se apropie de Miron Costin i de Neculce, dar, n acelai timp, sau, mai bine zis, ntr-un anume moment din dezvoltarea scrisului su, el este i un martor al vremurilor sale, spuind lucruri pe care le-a svrit i el 1 nsui. Va s zic e un autor de memorii, un individualist ca i cei doi moldoveni de care am vorbit. Dar Radu Popescu, n afar de aceasta, a fost ndemnat a scrie o cronic. n aceast cronic este un amestec de acuzri contra domnului cu aprecieri oarecum obiective. Dar la dnsul, care a fost trimis deseori n solii i care a avut legturi cu Ardealul, se simte i acea influen nou care ar merita s fie studiat deosebit. nc din timpul urmailor lui Matei Basarab i ai lui Mihnea Radu, care imita pe Mihai Viteazul, dnd lupte dup pilda Clugrenilor, i care a murit n pribegie, se introduc neologisme latine n romnete. Scrisorile lui Mihnea Radu ctre sibieni cuprind cteva caracteristice, i un studiu ar fi de fcut i n ce privete instrumentul sintactic, ca s se vad ntru ct sintaxa veche, lax, nedisciplinat este supus aici influenei celei occidentale. Iari o ptrundere a Occidentului n scrisul nostru. Dar acela care a reuit n luptele de partid, suprimndu-le cu cea mai mare asprime i ntinznd aripile sale ocrotitoare asupra vieii romneti nu numai n Muntenia, dar de

pretutindeni, pn n Ardeal, a fost Constantin Brncoveanu, de fapt un domn al tuturor romnilor. Moldova a fost crmuit de dnsul, cci fata lui Maria a fost soia tnrului Duca, iar n Ardeal ar fi vrut s-i aeze alt ginere, strin, ori s treac el nsui. Constanbtin
n volumul al V-lea din Magazinul istoric pentru Dacia s-a dat aceast serie de povestiri contemporane pe care le-am atribuit i continui s le atribui lui Radu Popescu.
1

Este ns o alt prere, prerea lui C. Giurescu. Dar nu vd ntre contemporani pe nimeni care ar fi putut scrie n felul acesta. Brncoveanu este, cum am spus i alt dat, fr ndoial o imitaie, a zice: o contrafacere oriental, foarte modest, a lui Ludovic al XIV-lea. Domnii cei vechi aveau o csu de boier, o gospodrie ca oricare alta, curte domneasc, n jurul vreunei biserici. Cu totul altfel la acest jumtate de Cantacuzin care era Brncoveanu. Unuia ca acesta i trebuia o curte domneasc; Brncoveanu a vrut deci s aib reedini la care naintaii si nici nu se gndiser, i i-a fcut castelele pretutindeni; ca acelea de la Potlogi ori de la Mogooaia, cea mai frumoas cldire de locuin n vechiul stil romnesc. Castelele acestea sunt Versailles-urile lui; numai c, n loc s-i fac o singur cas, i-a fcut mai multe, case mari boiereti n mijlocul grdinilor de stil apusean. Nu-i nchipuie cineva ct era de adnc, n Constantin Brncoveanu, amestecul de Constantinopol i de Veneia. Moda era constantinopolitan: papuci, haine largi, manta prins cu copc la gt, prul ras, numai cu o uvi la spate, aceea despre care se spune, cu privire la turci, c le trebuia ca s-i prind de dnsa ngerul morii pe cmpia de lupt. Dar attea lucruri, mai ales prin Constantin Stolnicul, veneau prin Veneia, n care sub acele raporturi se concentra Occidentul. Cnd i-a trebuit lui Brncoveanu i o cronic oficial, el a pus pe Radu Greceanu, expert n domeniul traducerilor teologice, s fac i o cronic de curte, solemn, maiestoas, avnd pe ici, pe colo i cte o neptur mpotriva adversarilor lui vod. Dac se ntmpla ca acesta s se certe cu cineva, Radu Greceanu trebuia s reieie capitolul i s nfieze ru pe acela care la nceput ieise bine, i invers. Din care cauz Radu Greceanu ne este pstrat pentru unele pri n dou forme cu desvrire opuse. Peste toi acetia, care nu triesc, deci, numai n modul ngust pe care l-am putea presupune, se ntinde, ntr-un anume moment, o influen a erudiiei apusene. Cel mai caracteristic reprezentant al acestei erudiii apusene, amestecat i cu alte elemente, este Dimitrie Cantemir. n Apus, n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, pasiunea individualismului, care, acolo, mbtrnete mai repede, fiind i mai veche n acele pri, nceteaz sub oblduirea lui Ludovic al XIV-lea, cnd nu se ngduia nici un partid, nici o pasiune de ordin politic i social. Nobilimea era luat din castelele ei i dus la Versailles. Nu mai sunt paginile admirabile de ur din timpurile rzboaielor religioase n a doua jumtate a secolului al XVI-lea, care fac mai mult dect literatura cuprins n manualele de istorie literar. Ludovic al XIV-lea cu pompa lui apas pestetot, i ceea ce regele dorete mai mult i izbutete a impune este o nfiare obiectiv, elegant a scrisului, supus i el la tirania

manierelor. S fac cineva algebr, geometrie ct o putea mai mult, s studieze pe cei vechi, pe antici, e foarte recomandabil: cu ct va gndi lumea mai mult la literatura roman, cu att va critica mai puin vremea curent. Lupta dintre cei vechi i dintre cei noi, la querelle des anciens et des modernes, prezint o polemic ntr-o form care nu mai este a lui Pascal: peste vechile Provinciale ale acestuia, peste chinul tragicei lui cugetri, erudiia dnei Dacier. Boileau nsui, ntr-un moment, s-a ocupat de un autor sirian care scria grecete i a dat o cercetare foarte erudit asupra acestui Longin. Unii filozofi, cum era Leibniz, se ocupau i de lucrri care nu erau n legtur cu filosofia, cu un fel de istorie fr nici un fel de caracter i nici un fel de tendin. Ceea ce stpnete epoca este deci erudiia pur, care va domina i secolul al XVIII-lea, cu benedictinii de la Saint-Maur, cu Gallia Christiana, cu Dom Bouquet i Scriptoras al lui, care vdesc aceeai tendin. Tendina se ntlnete imediat i la noi. Acel care reprezint n mod foarte complicat aceast tendin de erudiie este, am spus-o, Dimitrie Cantemir. Un portret de tineree prezint complexitatea, cu elemente de Orient i de Occident, a acestui spirit remarcabil, unic. n cap un turban, dar nu capul ras cu uvi, ci plete mari de peruc, ce i se coboar pe umeri, dup moda lui Ludovic al XIV-lea; musti scurte, barba ras, pe cnd turcii, pe vremea aceea, o purtau plin. Cantemir face deci unele concesii portului turcesc, dar ncolo tot felul lui de a se purta este al apusenilor. La gt o cravat nnodat ca la Paris, pe cnd trupul, cuprins ntr-o hain de brocart pe talie, se prezint sub un aspect veneo-constantinopolitan; la bru o sabie turceasc, ndoit, un hanger. nti el i-a fcut nvtura la Iai, cu italo-grecul Cacavela, pe vremea cnd acolo 1 era i o coal superioar iezuit. Fii de boieri mergeau acolo, i ntre alii fiul cel mai mare al lui Miron Costin, Nicolae, care mi face i azi aceeai impresie ca i acum treizeci de ani, de pedant exact, incapabil de orice iniiativ, plin de pretenie, socotinduse superior tuturor celor care au nvat mai puin dect dnsul. n Nicolae Costin vedem colarul, n fiecare moment. Din dreapta, din stnga, de oriunde, el se silete s culeag ct mai muli scriitori, pentru ca s poat spune: se tia atta, dar eu tiu ceva pe lng acestea toate. Cronica pe care a scris-o astfel este ntrun stil deosebit de slab, iar valoarea de informaie, redus. Cndva am crezut c aanumitul Ceasornicul domnilor, care se tia c este o adaptare dup o carte spaniol Horologium principum de Guevara, cuprinde totui o parte privitoare la viaa Moldovei: mi se prea c pleac, pentru anume pri, din mprejurrile moldoveneti de la nceputul secolului al XVIII-lea. Controlul fcut la coala noastr din Frana arat c nu exist un cuvnt care s nu fie tradus. Ceasornicul domnilor poate fi interesant n ce privete forma, poate fi ntrebuinat ca documentare filologic, este chiar o lectur plcut, dar originalitate nu cuprinde nici o pictur.
Am tiprit socotelile colii acesteia n vol. III din Studii i documente, i desigur c ele s-or mai fi pstrnd n arhiva bisericii catolice din Iai
1

Cu totul altfel este Dimitrie Cantemir, care nu a nvat la iezuii. Tatl su era un necrturar, care se isclea cu un bloc de lemn n care erau spate cuvintele solemne: Io Constantin Voievod i trgea cu pmtuful pe deasupra. Mama lui fusese ns o femeie romantic i a dat fratelui lui Dimitrie numele de Antioh, n legtur cu povestea lui Alexandru cel Mare. Dimitrie, i n felul su de a gndi, avea asemnri cu tatl su, dar n dorina aceasta de a strbate n toate domeniile cunotinei umane e fiul mamei,

moart n tineree. Tatl dorea s nvee pe copii cu pasiune, poate tocmai din pricina ignoranei lui. Antioh nu era un om deosebit, i n acest domeniu nu s-a ales nimic de dnsul. Dimitrie, n schimb, era un spirit deosebit de sprinten i s-a dat imediat, cu patim, la nvtur. Clugrul acela Ieremia Caca-vela, cretan de origine italian, un simplu iatro-filosof, ca i Alexandru Mavrocordat Exaporitul, a format dup asemnarea sa pe domnescul colar. Creta ns nsemna o regiune n care Orientul cu Occidentul se amestecau de o mulime de vreme. Insula greceasc, ocupat de veneieni nc din secolul al XIII-lea, trind apoi patru sute de ani sub stpnire latin, adpostea o populaie greceasc foarte inteligent. Cu inteligena aceasta nativ a lor, ei au reuit s realizeze sinteza de care vorbeam i pe care o vedem la acel filosof i doctor de la care Dimitrie Cantemir a nvat o filosofie de acest fel. Mai trziu a studiat i opera unui filosof german. Dar mai ales la Constantinopol, trimis acolo ca ostatec, el a fost iniiat n trei civilizaii deodat. Grecete tia bine: a fost n legtur cu toi nvaii greci de pe vremea lui. Nu era un elenist, n sensul filologic al cuvntului, ns putea s citeasc izvoarele vechi, fr nici un fel de dificultate, i s le neleag deplin. tia turcete; singurul dintre cretinii erudii ai secolului al XVIII-lea care a fost adnc cunosctor al limbilor orientate vorbite. Nu e izvor turcesc pe care el s nu-l fi putut ntrebuina pentru Istoria imperiului otoman, care nu numai c a fost cea mai bine informat din istoriile similare de pe vremea aceea, dar mai avea originalitatea de a reda lucrurile turceti n spirit rsritean. Pe lng aceasta era un scriitor de limb latin, i, cum toat partea aceasta era un vechi inut de limb italian i unul nou de limb francez, desigur c Dimitrie Cantemir nu poate s nu fi tiut i italienete. Era primit la ambasadorul francez Dsalleurs i, ntr-un moment de mare necaz pentru el, a gsit cndva refugiu la ambasad. Lungii lui ani de refugiu n Rusia, unde s-a nsurat i i-a crescut copiii, l-au fcut s tie i rusete. Astfel fiul de domn moldovean a trit ntrun mediu care i-a ngduit lui, i numai lui n toat aceast epoc, n Rsrit i Apus, s aib cunotina tuturor literaturilor i tuturor formelor de cultur, de la antichitatea greceasc i latin pn la cultura oriental, turceasc, arab, persan. i, totui, de aceast bogat informaie spiritul su nu se las strivit; el a putut-o purta pe umeri: soldat mpovrat cu arme grele, era capabil ns de a merge la asalt, pentru oriice int, i atunci din spiritul lui moldovenesc plin de originalitate, din vigoarea aceasta pe care nimic nu o putea nbui a rezultat ncrederea cu care el a atacat, i puterea cu care a biruit toate subiectele, precum acela al Istoriei imperiului otoman sau acela despre religia mahomedanilor, oper admirabil care nu este 1 ndeajuns de cunoscut. S-a amestecat i n discuiile teologice din Rusia i teologii contemporani, un Teofan Procopovici, de pild, au fost biruii de ctre dnsul cnd a fost s se interpreteze teologic Sfnta Scriptur.
D. tefan Ciobanu a artat la Academia Romn c aceea ce ne nchipuiam cu privire la cartea aceasta este cu totul altceva dect realitatea; c e vorba de o lucrare cu mult mai bogat i cu mult mai original de cum se crede.
1

n afar de aceasta, cum literatura, pentru orientali, nseamn fabul, de la vechile fabule ale lui Bidpai i de la vechile poveti indiene, Cantemir a luat un subiect de istorie contemporan i l-a turnat n formele acestea strvechi, dndu-ne Istoria ieroglific, inspirat n parte i de la vechi romane, ca Etiopicele lui Heliodor, de care s-a desftat

antichitatea greceasc trzie. E vorba de intrigile i luptele romneti la Constantinopol, tratate cu ceva pasiune i cu mult humor. n acelai timp Dimitrie Cantemir a pus pe alte baze istoria poporului su, i acesta este fr ndoial cel mai mare merit al lui: el a considerat poporul su ca un singur ntreg, ntocmai ca acel muntean contemporan, Constantin Cantacuzino Stolnicul. Cnd ntr-un popor apare un singur om cu o idee, este mare meritul omului aceluia nepotrivit cu timpul su, dar, cnd nu numai un singur om, ci mai muli rsar cu aceeai idee, aceasta nseamn c ideea este a poporului ntreg, i are o valoare i mai mare. Prin urmare, n societatea romneasc de atunci, ideea unitii naionale se impusese; dup ce bjbiser puin Miron Costin i Nicolae Costin n jurul acestei idei, ea ajunsese a se afirma deplin i n Muntenia i n Moldova. Dar Dimitrie Cantemir aducea un element nou n ordinea aceasta, n care ajunsese, naintea lui, unul pe calea influenei polone, celalt mai mult pe a influenei italiene, dar la care el ajunge printr-o concepie mai modern i mai aproape totui de mintea fiecruia, i anume ideea dreptului de proprietate ancestral a romnilor asupra ntreg teritoriului lor. Astfel dou legturi sunt stabilite de Cantemir: legtura ntre romnii de pretutindeni i legtura romnilor de pretutindeni cu pmntul romnesc. Fr ndoial aceasta este una dintre cele mai mari idei ale trecutului nostru. Pestetot, ceea ce armonizeaz i leag launloc materialul de fapte pe care l mnuia, era lumina cu totul nou pe care el o arunc uneori i spre viitor. n dou domenii mai ales ea se manifest. Pn la el geografia era o nirare de nume, cci nu este o singur oper n Europa n care s vedem viaa ntreag a unui popor aa cum este cazul cu Descrierea Moldovei a lui Cantemir. Aici se gsete o prezentare a pmntului, a organizaiei administrative, a superstiiilor populare, pe lng scene, atinse oarecum n treact, de istorie. Acele superstiii populare pe care Stolnicul Cantacuzino le credea necesare pentru istorie sunt pe larg tratate aici; acele legende pe care Neculce le punea n fruntea cronicii sale sunt intercalate aici. Dar i n tehnica geografiei, dl G. Vlsan a gsit, acum n urm, contribuii neateptate ale lui Cantemir, descoperind i admirabila lui hart a rii moldoveneti. Pn acuma se credea c harta Moldovei a lui Dimitrie Cantemir este alta; d-sa a gsit-o ns pe cea adevrat, care este mult superioar celor atribuite lui. E interesant pentru paralelismul nostru c i Stolnicul Cantacuzino a fcut o hart a rii Romneti, pe care o cunoa-tem numai din scrierea unui italian Del Chiaro, autorul Istoriei revoluiilor din Muntenia; n timpul din urm se ncepuse a se spune c nu este harta lui Cantacuzino, ci a lui Ioan sau Ierotei Comnenul, episcop de Silistra, dar acum cteva luni de zile dl Dimncescu, consulul nostru din Statele Unite, a nfiat Academiei harta lui Cantacuzino pe care a gsit-o: e vrednic de toat atenia. Dar ceea ce nu ar fi putut face Constantin Cantacuzino Stolnicul a fcut-o Dimitrie Cantemir, cnd, ca tovar chemat n Crimeia de arul Petru, a schiat profiluri de muni aa cum le schieaz geografii n timpurile noastre. n ce privete al doilea domeniu, al istoriei, trebuie s nelegem un lucru: Istoria imperiului otoman nu este o simpl descriere de fapte, ci o dram, o adevrat tragedie antic. n Apus niciodat istoria nu fusese tratat astfel ca dram, nfindu-se ridicarea unui popor, punctul culminant i coborrea lui. Ceea ce mai trziu a fcut Gibbon asupra imperiului roman i ceea ce, nainte de Gibbon, fcuse Montesquieu n Consideraiuni asupra mririi i decderii romane, a ncercat-o nainte de dnii Dimitrie

Cantemir: 1 Este cea dinti istorie filosofic a unei mprii. Din Moldova aceasta pe care noi o concepem patriarhal, pleac uneori forme i se desfac linii de viitor care ntrec concepia apusean.

Cartea a fost tiprit trziu de Antioh, fiul lui Dimitrie Cantemir, dup apariia crii lui Montesquieu, dar Antioh Cantemir a fost ambasador al Rusiei la Paris i aici a trit n cercul filosofilor francezi: n aceast vreme el a avut legturi i cu Montesquieu. Antioh Cantemir avea manuscriptul latin al crii printelui su i l-a comunicat n aceste cercuri.

VII. DECDEREA VECHIULUI SPIRIT. TRADUCERI RELIGIOASE DIN GRECETE Dup ceea ce dduse Cantemir pe la 1700 n cugetarea rom-neasc aplicat la lucruri romneti cu o energie i o strlucire fr pereche pn atunci, s-ar fi putut atepta cineva pentru secolul al XVIII-lea la o micare corespunztoare. Micarea aceasta, de continuare a avntului din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i de la nceputul celui urmtor, nu se ntlnete ns. Atunci, firete, se pune ntrebarea de ce un Constantin Stolnicul n Muntenia i un Dimitrie Cantemir n Moldova apar, pentru ca apoi s nu mai fie dect strpiciunea secolului celui nou, pn trziu ctre sfritul lui, cnd lucrurile au luat alt nfiare, alte curente lucrnd asupra societii romneti? Rspunsul l putem da generaliznd problema: nu este vorba numai de romni, ci de toat societatea, apusean i rsritean. ara aceea care da impuls tuturor celorlalte, care exercit un fel de regalitate spiritual, dei adesea numai de mod, Frana nu va mai avea acea calm tragedie a lui Corneille sau a lui Racine, ori ndrzneaa cenzur a patimilor i intereselor omenirii, avntul de cugetare, atingnd i legturile noastre cu Dumnezeu, al lui Pascal. n schimb tragediile pentru aplauze ale lui Voltaire, n care se exploateaz toate pasiunile politice i sociale ale secolului. Sau poezia lui repede obosit, creia-i urmeaz a unui Jean Baptiste Russeau, clar i rece, a unui Delille, fonind din dantele pe un trup uscat i ubred. Ori pedanta copiere de Eneid fr suflet care e Henriada. Toat literatura aceasta nu poate fi pus alturi de ceea ce a dat secolul precedent. i, cu ct nainteaz cineva n acest secol al XVIII-lea, decadena este mai vdit, pn se ajunge la literatura tiinific de foarte mare valoare, care i-a gsit expresia suprem n enciclopeditii propagandei filosofice, fr a vorbi de ce ctig, efectiv, tiina, dar care pe noi nu ne intereseaz aici. Poate tocmai fiindc toat vitalitatea poporului francez sau a unei pri din poporul francez era atras pe domeniul literaturii tiinifice, i se fcea algebr, geometrie, astronomie, fizic, tiine naturale, poate tocmai din cauza aceasta literatura pierde. Prin urmare s nu ne mirm c avem un secol srac, aproape sterp i pentru noi. n secolul al XVIII-lea individualitile lipsesc. Poate c un Nicolae Mavrocordat, om foarte ambiios, de foarte nalt cultur, fiul scriitorului Alexandru Exaporitul i el nsui autor al unei lucrri greceti de caracter filosofic n care se vede omul iniiat n rosturile antichitii clasice, i pe lng aceasta proprietarul unei biblioteci admirabile, ar fi vrut s se ncunjoare cu oameni emineni, crora s le dea o situaie potrivit cu meritele lor. i gndul acesta-l va fi avut i fiul su Constantin, i vrul acestuia, Grigore Ghica, acel care a fcut mnstirile Pantelimon i Frumoasa. Cu toate acestea nici ntr-o ar, nici ntr-alta, un om distins, capabil de producie literar, nu se ntlnete. Dar, i dac s-ar fi

ntlnit, n ce mprejurri puteau ei s se cultive i care ar fi fost rezultatul acestei cultivri a lor? Fanarioii, care nu nseamn greci, ci funcionari otomani, care pot fi i romni, romni care s-au fcut greci pentru ca s se mpace cu turcii n vederea exploatrii romnului n folosul turcului definiia este ceva cam lung, dar adevrat nu erau deci predicatorii unui crez strin, silnicii introductori ai unei culturi cotropitoare. Racovietii sunt doar, boieri din ara de jos, cu ceva snge cantacuzinesc dup femei, Calmetii bucovineni. Primul Calmul, printele i strmoul lor, era incapabil s scrie n alt limb dect n moldoveneasca lui provincial i fiul lui Teodor Calimah, Ion, nva la Liov, intr la capuchehaie n Constantinopol, nva grecete mai bine dect putea nva n Moldova, pe lng ceva italienete i franuzete, este ntrebuinat acolo ca mare dragoman, ca terziman al mpriei turceti i astfel i deschide calea spre o domnie n Moldova. Numele se schimb i el: din Calmul se face Callimachi, n legtur cu poetul antichitii elenice. Iat prin urmare un membru al unei mici familii moldoveneti care ajunge, trecnd prin Fanar, s ocupe scaunul Moldovei. Aceti fanarioi, dealtfel, nici nu sunt nite tirani. E adevrat c Nicolae Mavrocordat, la nceput, a greit, necunoscnd obiceiurile rii. i n Muntenia i n Moldova primele lui domnii au fost scurte, cci apucase o cale care nu era aceea pe care o putea ngdui ara, ci aceea cu care era deprins la curtea sultanului, pe cnd la noi boierii aveau foarte mult latitudine de activitate din partea domnului, pentru c el trecea, i boierii rmneau. Aici n margenea Bucuretilor a tiat pe civa boieri, ca boierul Brezoianu, iar mitropolitul Antim, vestitul mitropolit Antim, acel cu predicile frumoase, iubitor mare i artist al crilor, pe care le scotea i n tipografia lui, acela care a ridicat att de sus prestigiul bisericii muntene, a fost trimis la Constantinopol i necat pe drum. Dar pe urm, cnd s-au deprins fanarioii cu ara, nu au fost nici mai buni, nici mai ri dect alii; deseori se ntmpla s fie chiar mai buni; dei nu aveau rdcini n ar, ei erau totui responsabili pentru aceast ar naintea sultanului, i, fiindc este un principiu pentru secolul al XVIII-lea c mai nainte de toate s se asculte sraca raia a mpratului, atunci cnd era conflict ntre domn i aceast raia, totdeauna sultanul da dreptate raielei; doi domni au murit astfel, Grigore Alexandru Ghica, njunghiat la Iai, i Hangerliu, strpuns de cuit la Bucureti, fiindc nu se interesaser sau nu ajunseser s se puie n legturi cu sraca raia a mp-ratului. Se spune deseori c fanarioii nu tiau limba romneasc. Este o legend ridicul. Nicolae Mavrocordat a nvat romnete, a cerut s cunoasc trecutul Moldovei i a organizat un corp de cronici moldovene, aa dup cum n Muntenia a organizat un corp de cronici muntene. Iar pentru Constantin Mavrocordat avem condica lui de hotrri, mult mai dezvoltat dect aa-numitul Anatefter, culegerea de msuri a lui Brncoveanu amndou ni s-au pstrat, dar acum sunt la Moscova. Aceast condic este n romnete, ntr-o excelent limb; nici un singur act grecesc. Iar, cnd, odat, cine tie ce ispravnic a crezut c face plcere domnului scriind grecete, acesta i-a poruncit ca moldovenete s scrie, nu grecete. n ce privete clientela greceasc a fanarioilor, avem nv-turile lui Nicolae-Vod ctre fiul su Constantin, n care-i spune c nainte de toate s nu-i aduc greci muli cu dnsul. n bisericile noastre, nu este desigur numai un merit al fanarioilor, ci rezultatul firesc al unei lungi evoluii, dar fr ndoial c i voina domnului secolului al

XVIII-lea, c sub ei ntia oar, afar numai de paraclisul curii i cnd era vod de fa, s-a fcut slujba n romnete. Pe vremea lui Brncoveanu, psalmii, evanghelia erau n romnete, dar tot ce privea slujba bisericeasc se fcea n limba slavon. Tipriturile din vremea lui Brncoveanu sunt romno-sla-vone, liturghia fiind nc slavon. Ce ar fi fost mai uor pentru domnii fanarioi dect s porunceasc introducerea limbii greceti? Au fost destul de nelegtori ca s n-o fac nici unul. Prin urmare n aceast epoc, odat aa de criticat, au fost domni care nu erau tirani, care nu erau aspri i ri nu aveau voie s fie ri, cci aa era tendina vremii i domni care nu au sprijinit cultura greceasc dect acolo unde au gsit-o. Academia lui erban Cantacuzino avea, n adevr, ca limb de predare greceasca: nu se putea altfel, trebuia sau latinete, sau grecete. Nici vorb de o prigonire a limbii romneti. Cu aceasta dispare ns una din scuzele care se aduceau pentru slbiciunea literaturii noastre n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Aceast slbiciune este, poate, i pentru c nici Polonia, nici Ardealul nu mai puteau sugera nimic, dar ea se compenseaz. Pentru c niciodat viaa unui popor ajuns la oarecare grad de dezvoltare nu se poate opri cu desvrire; ca apele pe care anumite mprejurri le mpiedic de a mai curge la suprafaa pmntului i care se afund n adncuri, uninduse acolo cu alte izvoare ascunse, pentru ca mai departe s ias din nou deasupra cu puterea sporit, ea va ni iari la lumin, mai puternic. Ce sunt, n acest timp, la suprafa, cronicile? nti cele muntene. Nu le mai avem, de la o bucat de vreme, dup moartea lui Nicolae Mavrocordat. Istoria pe vremea lui Constantin Mavrocordat e alctuit din nite panegirice. Domnii erau legai, nu att de ar, ct de domnie, i, dac am avea chiar o cronic a lucrurilor care se fceau pe pmntul romnesc n legtur cu domnii fanarioi din Bucureti, nu am mai avea sufletul romnesc nsui. Nu e nici simul unei adevrate viei n ce nseamn strinii n limba lor strin, ci numai nsemnri zilnice, efemeride, cum se fcuser i la Constantinopol, ca ale lui Constantin sau Chesarie Daponte. n Moldova, cronica lui Amiras e un panegiric al Ghiculetilor, i ei mai au unul scris n grecete; cronica lui Mustea e o nsilare dezlnat; a lui Ioni Canta, a crui condic de socoteli casnice am analizat-o dunzi, e migleala timid a unui biet boier care slujea servil pe domnul su; ce putea scrie un om ca acesta, cu tot numele lui aa de mare, n materie de via politic a rii? Intrigile de atunci le nseamn, cu un condei sftos, iari un grec, scriind grecete, sub influen francez, Constantin Caragea. Ienachi Koglniceanu urmeaz supus evenimentele exterioare. Cauza pentru care nu se mai ntlnesc opere nsemnate n acest moment trebuie cutat de altfel i n ntreruperea, afar de domeniul colar, tiinific, a legturilor noastre cu Apusul. Aceasta n ce privete principatele, cci ce s-a petrecut n Ardeal are un alt caracter. Legturi nu se mai puteau ntreine dup ce tocmai ele deveniser mai strnse. Viaa lui Constantin Stolnicul este o dovad de ct de mult eram legai de Occident, i ceea ce fcuse Stolnicul a fost continuat de o ntreag generaie; cei care au nvat la Academia Domneasc din Bucureti, aceia aveau simpatie pentru lumea occidental i unul din ei, un Matei Creulescu, n testamentul su, nsemna c nepoii trebuie s i se duc n strintate pentru a culege anume nvturi n trei limbi: n grecete desigur, dar, nainte de grecete, n latinete i n italienete. El nsui fusese la Viena i de

acolo se ntorsese cu o colecie de cri, vreo dou sute, n cea mai mare parte apusene. O mulime de romni n vremea aceasta au fost trimii n Apus, romni sau greci trind alturi de romni, ca un Hrisoscoleo, ori ca Hrisant Notara, care va ajunge Patriarh de Ierusalim, i va fi un fel de ctitor religios i cultural al rilor noastre, schimbnd scrisori greceti, n cel mai bun stil elenic, cu Constantin Cantacuzino Stolnicul, cu Nicolae Mavrocordat i chiar cu strinii. Nu era de mirare s se vad romni n Italia, dar i pn la Londra sau Oxford. La Veneia Constantin Mavrocordat a inut bursieri de art i limb pn l-a oprit bnuiala turceasc. Un nepot al episcopului Grigorie Socoteanu a venit de la aceleai nalte coli din Vest. Legtura cu Apusul era foarte strns n acest moment i n acest domeniu, i se poate nchipui marele folos ce ieea din aceste legturi necontenite. n seceta cronicilor propriu-zise, ntlnim totui o expunere larg a istoriei muntene mai ales prin anii 175060. Este interesanta carte care se cheam Genealogia Cantacuzinilor, scris n romnete de cineva care a redactat grecete o lucrare tiprit tot n grecete cuprinznd situaia principatului rii Romneti n acel moment i un raport fcut ruilor pe care-i servea. Sunt operele lui Mihai Cantacuzino, care a fost ban i a trecut apoi n Rusia pe vremea Ecaterinei, ajungnd acolo general i familia lui nu s-a mai desfcut niciodat din acele pri. Eacel care a fcut biserica lui, a Mgureanului, att de des prefcut. Genealogia e redactat i pe baza unor hrtii rmase tot de la Constantin Cantacuzino Stolnicul i pe care le-a avut Mihai la ndemn. Spiritul Stolnicului se pstra odat cu arhiva lsat descendenilor. Dar contactul era redus la anumite persoane, n anumite hotare. Sultanului nu-i plcea s-i mearg supuii n Apus. Domnului tot aa de puin. Am spus c el nu era un tiran, dar era, firete, mai bucuros s fac o coal n ar i s-au fcut coli foarte bune dect s se trimit bursieri, ori s se ngduie tineri pribegi n strintate. Grigore Alexandru Ghica a pus coala, i moldoveneasc i muntean, pe baze noi, occidentale, cu un program care cuprindea retorica, logica, metafizica, cele trei elemente de cpetenie ale nvmntului european: imediat dup cunoa-terea limbilor se trecea la urmrirea normelor gndului i la ceea ce putea s vad o epoc fr ndrzneal n domeniul care de fapt ne este nchis nou, al lucrurilor mai presus de aceea ce natura spune simurilor noastre. Dar n Apus pornise micarea tiinific, i aceast micare a ajuns pn la noi, pentru ca pe la 1770 s schimbe complet caracterul colii, odat de filologie, care devine acum nainte de toate coala de tiine exacte. Ne algebrizm i noi. nainte, boierii tiau italienete i latinete, dac nvau aceste limbi n cas. De la 1760 nainte, latina se pred la coal. n ce privete greceasca, valoarea acestui nvmnt se poate vedea dup sutele de scrisori greceti pstrate din epoca fanariot: ele sunt scrise foarte bine de ai notri, fr greeli de limb. Era altfel un nvmnt ncet, dar fundamental; nu era o scdere dac