Universitatea ,,Ovidius-Constanta Facultatea de Drept si Stiinte Administrative Specializarea Drept

Referat Filosofia dreptului: Planul general al cetatii ideale la Platon

Student: Costache Luminita Ana, Drept, anul II, grupa II Profesor coordonator: Bogdan Trandafirescu

Constanta, 2010-2011

Cuprins

1.Individul si cetatea..................................................................................pag. 3 2.Sufletul omului si cetatea.......................................................................pag. 7 3.Critici.......................................................................................................pag. 9 4.Concluziipag. 10 5.Bibliografiepag. 12

Planul general al cetatii ideale la Platon

Platon ar fi dorit nc de tnr s participe activ la viaa politic, mai nti n timpul celor treizeci de tirani", printre care se aflau i unchii si Critias i Charmides, apoi n timpul democraiei restabilite n 403 .e.n.. Insa, constatnd c ambele conduceri au comis mari nedrepti, tirania mpotriva unor foti demnitari democrai, democraia fa de Socrate, a conchis c toate cetile de pn acum erau prost crmuite" (Platon, Scrisoarea a VII-a) i c numai prin filosofie poate afla n ce const dreptatea n viaa cetilor i a inilor. Astfel, Platon a distins ntre statul real i cel ideal, indicate de filosofie. El a preluat ideea socratic a unui posibil stat i drept cu caracter moral. Statul ideal este acela care ar nfptui dreptatea pentru toi, ceea ce echivaleaz cu binele societii. In concepia lui Platon, statul ideal se ntemeiaz pe nsi natura uman i reciproc. Plecnd de la considerentul c cetatea este mai mare dect individul i, deci, mai uor de examinat, Platon cerceteaz ce este dreptatea n ceti, ca apoi, prin analogie, s o examineze i n indivizi. Dat fiind c i elementul mai mic, omul, ne ajut s-l descriem pe cel mai mare, statul, vom reda, mai nti, concepia sa despre structura i virtuile sufletului uman.

1.Individul si cetatea
Considerarea platonismului din punctul de vedere al politicului ofer una din cile cele mai avantajoase ce poate duce la nelegerea esenei sale nsai. Noi am gndit - scrie un exeget platonician contemporan - c drumul regal care permite s ptrundem n problematica platonician i s-i restabilim, astzi, necesitatea i unitatea semnificativ este acela al politicului". Platon este reinut, se pare pn pe punctul de a deveni o adevrat obsesie a gndirii sale, de o problem care le copleete pe toate celelalte. Ea privete drama cetii omeneti n ipostaza sa pmnteasc, terestr: anume, este vorba de ocrotirea sntii obteti" a cetii. Evoluia cetii terestre a intrat n ultimul ei fragment de drum, acela al deciderii sale inevitabile prin mprejurarea, determinat nu doar social, ci i natural, c nsi ordinea lumii este deturnat de la linia sa progresiv i trece ntruna regresiv, ca urmare a unei catastrofe cosmice ce ia aspectul unei deviaii - paralaxis - n micarea astrelor. Adevrul este ins c la intervale mari de timp are loc o deviaie a corpurilor cereti ce se mic n jurul Pmntului, iar toate de pe Pmnt pier ntr-un mare incendiu" (Timaios - 22d). Platon este mai precis n Omul politic unde vorbete de o micare ciclic retrograd" - i mai trebuie spus c Universul este prsit din cnd n cnd, astfel c se ntorc napoi n timp de multe miriade de perioade, cci, fiindfoarte mare dar i foarte bine cumpnit, se mic pe un suport foarte mic" .

Sarcina presant de a ncerca salvarea individului din aceast situaie de criz n care a alunecat evoluia istoric a cetii revine lui Platon. La vremea sa, Platon nu dispunea de o perspectiv istoric clar asupra viitorului, pe care o va lmuri abia triumful cretinismului. De pe platforma unei alte concepii filosofice asupra istoriei, abia acesta va permite, ntr-un mod mai avantajos, transferarea problemei salvrii individului din cadrul cetii terestre - civitas terrestra -n acela al cetii divine - civitas divina. Platon va fi constrns s procedeze ntr-o manier cu totul diferit, mulumindu-se s gseasc o soluie salvatoare pentru individ numai n limitele cetii terestre. Ea const dintro asemenea prelucrare a materialului uman din care e confecionat cetatea terestr real nct aceasta s se poat constitui ntr-o cetate terestr ideal, care, nvluindu-1 pe individ n faldurile perfeciunii sale, s-1 ridice la o condiie mai nalt de existen, n stare s-i asigure i o ans adevrat de salvare. Astfel, n epoca clasic chiar, cu Platon debuteaz o problematic nou, cea a salvrii individului, ce va domina gndirea epocii urmtoare, elenistice. Sentimentul de criz, al nesiguranei individului n lume i mai ales n lumea social, n cetate i, n consecin, acela al necesitii de ai gsi o cale de salvare vor crete n intensitate n timpul elenismului. Prin soluiile pe care caut s le ntind omului, marile doctrine ale epocii - stoicism, epicureism, scepticism se vor constitui in tot attea doctrine ale salvrii. O dat cu prbuirea polis-ului dispreau independena, libertatea, democraia, tradiia, vechile cadre sociale i politice ncepeau s trosneasc; individul se simea izolat de grupul su social-politic i de cetatea sa, el se simea stingher, i pierdea simul aciunii colective i se preocupa de salvarea personal prin mijloace personale. Filosofiilor speculative le urmau filosofii de salvare, care ludau apatia, ataraxia, suspendarea judecii sau iluminarea mistic. Individualismul social sugera pe plan metafizic i logic primatul individualului, a lui kath' hekaston"(Joja). Tentativa cretin a salvrii individului prin credin se realizeaz pe linia platonizant a formrii unui om nou", obinut tot printr-o reconversiune interioar, dat de aderarea la o nou scar de valori spirituale, desigur cea cretin. Sensul major al gndirii platoniciene este dat de ntrebarea rscolitoare pentru fiul pur snge al aristocraiei ateniene: n asemenea circumstane istorice, ca cele nfiate, cum poate fi salvat Atena? Desigur, o cetate poate fi salvat salvndu-i indivizii care o alctuiesc. Pentru Platon, o cetate se poate apra cu succes n faa pericolului reprezentat de atacurile dumanilor din exterior prin tria zidurilor ei i numrul corbiilor sale. Dar pericolul cel mai grav este acela care se afl ntre ziduri, venind din partea dumanilor din interiorul cetii, propriii ei ceteni, rii cetteni". In faa acestora se prbuete, fr nici o putere, orice zid de aprare. De aceea, tria de nenvins a cetilor nu st n zidurile lor, ci n ceea ce se afl dup aceste ziduri, calitatea moral a cetenilor ei. Fr nelepciune i fr spiritul dreptii observ Socratele platonician n discuia sa cu Callicles - ei au umplut cetatea cu porturi si arsenale, cu ziduri, tributuri i alte asemenea zdrnicii" (Gorgias -518c). Pentru ca n alt parte, acelai Socrate s i se adreseze lui Alcibiade: ,,Aadar, Alcibiade, nu de ziduri, nu de corbii si arsenale e nevoie pentru propirea cetenilor ci numai virtutea s nu lipseasc" (Alcibiade -

134b). Cci, n ncheiere, i pentru a lsa n continuare cuvntul lui Socrate - pentru a exista cetatea nimeni nu trebuie s fie strin de un anumit lucru, adic de virtute" (Protagoras - 326e). In faa primejdiei reprezentate de rul cetean" Cetatea pare a fi abandonat fr a se mai putea apra. Rolul de aprtor al Cetii contra acestui duman din interior i-1 asumase, la vremea sa, Socrate. El i va duce lupta cu arma de care dispune - educaia ntru virtute. Socrate nu-i dorete nimic altceva dect s fie un profesor de virtute, dar unul autentic, opus falilor dascli de virtute care sunt sofitii. Trecut prin filtrul aciunii transformatoare a educaiei morale duse de Socrate, rul cetean" va deveni un bun cetean", dispus s respecte legile Cetii sale. Singurul zid de aprare pe care cetatea l poate ridica n faa acestui pericol din interior, reprezentat de propriii ei ceteni, este schimbarea acestora prin exercitarea asupra lor a unei aciuni educative. Potrivit lui Platon, fiecare cetean devine depozitar i purttor al unor valori universale stabile i durabile, valabile pentru toi cetenii din Cetate; insuite ca efect al educaiei, aceste valori fac din fiecare cetean o cetate inexpugnabil, de la care se trage, apoi, tria de nenvins a Cetii nsai. Supravieuirea individului va fi aceea care va aduce, apoi, oarecum de la sine, i supravieuirea i invincibilitatea Cetii n care acesta i recunoate calitatea de cetean. La Platon exista o analogie perfect ntre individ i cetate, traductibil ntr-un paralelism ce poate fi urmrit cu rigurozitate n structura i funcionarea organelor lor: individul constituie o cetate redus la scar mic, iar cetatea un individ amplificat la scar mare. Analogia nceput poate fi mpins mai departe: dup cum n planul existenei individuale sufletul trebuie salvat din decderea la care este condamnat trupul, n planul existenei colective a Cetii salvarea vine din edificarea n trupul social, sortit i el coruperii ca urmare a tot felul de boli sociale", a unui suflet al Cetii, ca element spiritual salvator. Acesta singur poate scpa colectivitatea cetii de coruperea material ce s-a instalat n ea i de dezastrele provocate de devenirea istorica ce trte cu ea, deopotriv, oameni i comuniti umane. Numai datorit solidaritii elementului spiritual activ n cetate ca suflet al ei, aceasta se poate ridica n planul mntuitor al eternitii, dobndindu-i profilul ideal care o scoate din calea asalturilor ce o macin ale materiei i timpului. Sntatea trupului individual este asigurat prin armonia pe care sufletul o introduce i o face vizibil n alctuirea i funcionarea trupului: un suflet sntos, n care principiul raional domin asupra afectelor, presupune, ntotdeauna, n coresponden, un trup sntos. Dar trupul colectiv al cetii se poate lsa invadat de o boal ale crei consecine rod interior societatea i aceasta rezid tocmai n lipsa virtuii la cetenii ei. Soluia ce se ofer gndirii lui Platon este vindecarea principiului spiritual ce anim interior corpul social prin asigurarea dominaiei raiunii i a imperativelor sale universale asupra dezlnuirii instinctelor i pasiunilor individuale. Platon urmrete o soluie practic de vindecare social a cetii sale natale, Atena, printr-un program pedagogic, ntins la scara ntregii societi, ce vizeaz edificarea bunului cetean", posesor al virtuii, realizabil, prin educarea rului cetean", care n vltoarea prefacerilor istorice i-a pierdut direcia conductoare a virtuii .

Asadar, se pune i problema salvarii Cetii intr-un mod asemanator. Desigur, exist un anumit specific propriu cazului Cetii. Pe cand corpul individual conine n el de la nceput, ca un dat iniial, principiul sufletesc al salvrii sale, n cazul cu mult mai complex al trupului social al Cetii - acest principiu nefiind cu necesitate un dat iniial - el abia urmeaz s fie ntemeiat, cum am vzut, ca rezultat final al unei vaste campanii educative. In lipsa unui principiu spiritual, a unui suflet propriu, trupul social poate fi considerat ca fiind inert, lipsit de via, ca i mort. Filosofia lui Platon are sarcina de a gsi soluia prin care acest mare trup social mort al cetii s poat fi chemat la o nou via. Fr ndoial, o sarcin deosebit de dificilia prin amploarea sa n ndeplinirea creia Platon i face imediat un aliat de ndejde tocmai din principiul sufletesc, care, prezent n toi indivizii, sdete n fiecare dintre ei o anumit dorin de a se lsa educat. In cazul individului, unirea sufletului cu trupul este metafizic. Ea este efectul condamnrii la care sufletul a fost supus datorit pcatelor pe care le-a comis n ciclul vieilor sale anterioare, pn cnd, obinnd deplina sa purificare, el se salveaz pe sine de trup, aban-donndu-1, n cele din urm, pentru totdeauna, lumii de aici a devenirii. In cazul cetii, planul de micare este cel politic. Sufletul trebuie construit n intenia de a nnobila comunitatea cu o via etern, dat printr-o perfeciune deplin, care va fi neleas de Platon, n manier eleat, tipic greceasc de altfel, ca absolut imobilitate. Sufletul, ca principiu spiritual al existenei, poate asigura o form de salvare a Cetii prin nfptuirea n planul uman al realitii de aici a acelei perfeciuni care este proprie numai trmului de dincolo, al realitii perfecte divine. Analogia stabilit ntre individ i Cetate este funcional n continuare: dac n cazul existenei individuale fiecare trebuie s se abandoneze principiului raional din el, n cazul existenei sociale indivizii constituii ntr-o cetate, n calitatea lor de ceteni, trebuie s se lase condui de acei mandatari ai raiunii care n planul colectivitilor umane sunt filosofii. Prin exemplul ce-1 ofer i ca element spiritual activ n snul unei colectiviti umane, acetia sunt destinai s salveze Cetatea. Aceast mprejurare este de natur s accentueze, nc o dat n plus, vocaia pedagogic a platonismului, al crui el mrturisit l constituie formarea clasei intelectual-sociale a filosofilor. Concepia lui Platon cu privire la filosof i la destinaia social a aciunii sale i apare nu n ipostaza legislatorului, chemat s formuleze noi legi sau s reformuleze vechi legi, ci sub aceea de educator, pedagog social. Spre deosebire de tipul de educaie desfurat de sofiti care, fiind privat de susinerea exemplului personal, este fr nici o consecin formativ pozitiv, Platon preconizeaz un nou tip de educaie, care ofer exemplul viu, concret, al unui om superior, nsoit de ndemnul multiplicrii la scara ntregii societi a acestui model prin copierea lui de ctre ceilali. Prin puterea exemplului ce-1 ofer, a capacitii sale de a modela pe alii dup pilda propriului su chip, filosoful se aaz n fruntea iniiativei ce duce la formarea noului tip uman al bunului cetean".

2.Sufletul omului si cetatea

Omul, premis i rezultat al cetii, este definit prin suflet, iar sufletul - prin trei faculti: raiunea, voina, dorina. Fiecare din cele trei faculti este caracterizat printr-o anumit virtute: -raiunea - prin nelepciune; -voina - prin curaj; -dorina - prin cumptare. Potrivit lui Platon, de la natur i de la Dumnezeu oamenii sunt ntructva egali, n msura n care fiecare posed cele trei faculti. Dar el consider c oamenii nu ar fi ntru totul egali, la ei putnd s predomine una sau alta din facultile i virtuile amintite. De aceea, virtutea considerat suprem, deasupra celorlalte, este dreptatea, care presupune, pe de o parte, activitatea omului n domeniul pentru care este nzestrat cel mai mult de natur, iar pe de alt parte, o armonizare a celor trei virtui n cadrul unuia i aceluiai suflet. Statul ideal, care ar fi un fel de organism nsufleit, ar avea o structur tripartit, ca i sufletul. El ar cuprinde trei categorii sociale: -filosofii; -gardienii; -clasa agricultorilor i meteugarilor. La fiecare predomina o anumit facultate i o anumit virtute, prin care fiecare categorie joac un anumit rol social. Filosofii se definesc prin raiune i nelepciune, ceea ce i impun la conducerea societii. Gardienii s-ar caracteriza prin voin i curaj. Ei au rolul de a apra cetatea de dezordine i de a-i asigura ordinea aplicnd legile sau ordinele date de conductori. Agricultorii i meteugarii ar fi dominai de dorine i, de aceea, virtutea prin care s-ar distinge ar fi cumptarea, care le-ar permite s asculte de conductori i de gardieni. Rolul lor s-ar rezuma la acela de a produce bunurile necesare subzistenei fizice a tuturor cetenilor. Dreptatea sau binele cetii ideale presupune armonizarea elementelor ei componente, astfel ca fiecare categorie social i fiecare cetean s-i valorifice pe deplin calitile. Dreptatea care ar face cetatea n cea mai mare msur bun, virtute ntlnit i la femeie, i la copil, i la omul liber, i la sclav, i la meteugar, i la crmuitor, i la supus", este, va spune Platon, ca fiecare, fiind el unul singur, s nu fac dect ceea ce e al su propriu i nu mai multe" {Republica, II, 433 d). Dimpotriv, n situaia cnd, n cetate, exist trei clase, nedreptatea nseamn a face mai multe lucruri deodat i a schimba ntre ele condiiile fiecrei clase", ceea ce reprezint cea mai mare vtmare pentru cetate i pe drept aa ceva ar putea fi numit cea mai mare frdelege. Dreptatea i nedreptatea existente la nivel social sunt concepute ca o generalizare a corespondentelor lor individuale. In acest caz ns ele sunt gndite ca aparinnd nu doar inilor, ci i categoriilor din care acetia fac parte. Astfel, fiecare categorie trebuie s desfoare activitatea care i e proprie, iar fiecare ins s se ocupe de treburile rezervate clasei sale sociale.

Nici la nivel social, dreptatea i nedreptatea nu sunt reduse, aa cum nu fuseser restrnse nici la nivelul insului, la aspectul lor exterior, ci sunt concepute ca armonizare, sau, respectiv, dizarmonie a funciilor sufleteti ale fiecrei categorii sociale n parte i, implicit, ale tuturor (sau, cel puin, ale majoritii) membrilor acestora. Ele presupun, deci, n primul rnd, o dimensiune spiritual, legat de educaie, de grad de cultur i de moralitate. In Republica sa, tot pentru realizarea unei depline armonii sociale i evitarea conflictelor, Platon avanseaz i ideea unei comunizri pariale. i anume, mai nti, susine ideea ca paznicii (prin care nelege i pe conductori i pe gardieni) s nu posede avere proprie, afar de strictul necesar" (Republica, II, 416 d), ci s aib n comun locuina i hrana, cci atunci cnd ei ar dobndi pmnt propriu, locuine i bani, vor fi preocupai de cas i pmnt, i nu de paz". Apoi, este de prere c, la vrsta apt pentru procreaie (ntre 30 i 55 de ani la brbai i ntre 20 i 40 la femei), paznicii ar trebui s posede n comun femeile pentru a nu se ivi rivaliti ntre ei pentru cele mai frumoase, iar copiii rezultai s fie educai de stat, de anumite magistraturi destinate lor". Dei s-a pronunat pentru comunizarea lor temporar, Platon nu a inferiorizat femeile, ci a considerat c de la natur ele sunt egale brbailor i, de aceea, a susinut c trebuie s le revin aceeai educaie (prin art i gimnastic), aceleai drepturi (de exemplu, de a se ocupa de magistratur) i aceleai ndatoriri (inclusiv n aprarea cetii): De altfel, n dialogul Legile, Platon va renuna la ideea comunizrii i, n genere, la proiectul unui stat ideal, pe care ncercase, dar fr succes, s-1 organizeze la Siracuza. Aa cum, antropologic, Platon a gndit c fiecare om i poate cultiva i armoniza cele trei faculti sufleteti, dar pune pe prim plan doar una, tot aa, n statul su ideal, a susinut att o mplinire i o armonizare a tuturor categoriilor sociale, ct i o ierarhizare, n care conductorii s-i subordoneze gardienii i, mpreun cu acetia, pe agricultori i pe meteugari. Din amintita ierarhizare rezult c, i n ce privete afirmarea individului uman, Platon superioriza raiunea neleapt n raport cu voina curajoas i pe ambele fa de dorina cumptat, chiar dac cere ca fiecare s-i cultive facultatea prin care exceleaz. Platon a ncercat, ntr-un fel, o reabilitare a aristocratei, dar prin aristocraie a neles nu una de avere (a respins o asemenea aristocraie), ci una de merit, a valorii, a demnitii i moralitii" (Gh. Al. Cazan, Introducere nfilosofie, p. 241). Ideea platonician a aristocraiei de merit ar fi ntru-totul salutar, dac n-ar accentua prea apsat pe diferentele de la natur dintre oameni, ignornd faptul c ini cu aptitudini aproximativ identice i le valorific n msuri diferite n funcie de educaie i mprejurri.

3.Critici
Filosofia lui Platon a fost si ea, ca oricare alta, criticata. Astfel, Karl Popper acuz proiectul cetii ideale de totalitarism. Acesta identifica cinci elemente principale ale filosofiei politice platoniciene: 1. mprirea strict n clase; clasa dominant, format din pstor i din cinii de paz, trebuie separat strict de turma omeneasc; 2. identificarea destinului statului cu cel al clasei dominante, preocuparea exclusiv pentru aceast clas i pentru unitatea ei, i n interesul acestei uniti, reguli rigide privind creterea i educaia membrilor acestei clase, ca i o supraveghere i o colectivizare strict a intereselor acestora; 3. clasa dominant deine monopolul unor lucruri cum sunt virtuile i exerciiile militare, dreptul de a purta arme i de a primi educaie de orice fel; n schimb este exclus de la orice participare la activiti economice i n special de la agonisirea de bani; 4. trebuie s existe o cenzur asupra tuturor activitilor intelectuale ale clasei dominante i o propagand continu menit s modeleze i s unifice spiritele: trebuie mpiedicat sau suprimat orice inovatie in domeniile educatiei, legislatiei si religiei; 5. statul trebuie s fie autarhic: s tind spre o economie inchisa; cci, almiteri crmuitorii ori vor fi dependeni de negustori, ori vor deveni ei nii negustori. Prima din aceste alternative le-ar sublima puterea, a doua ar submina unitatea lor i stabilitatea statului.

4.Concluzii
Pornind de la ideea exprimata in Scrisoarea a VII-a, raportata la perioada Antichitatii, Platon sustinea ca toate cetile de pn acum erau prost crmuite" i c numai prin filosofie poate afla n ce const dreptatea n viaa cetilor i a inilor. Astfel, Platon a distins ntre statul real i cel ideal, indicate de filosofie. El a preluat ideea socratic a unui posibil stat i drept cu caracter moral. Statul ideal este acela care ar nfptui dreptatea pentru toi, ceea ce echivaleaz cu binele societii. In concepia lui Platon, statul ideal se ntemeiaz pe nsi natura uman i reciproc. Plecnd de la considerentul c cetatea este mai mare dect individul i, deci, mai uor de examinat, Platon cerceteaz ce este dreptatea n ceti, ca apoi, prin analogie, s o examineze i n indivizi. Problema filosofie platoniene privete drama cetii omeneti n ipostaza sa pmnteasc, terestr: anume, este vorba de ocrotirea sntii obteti" a cetii. De pe platforma unei concepii filosofice asupra istoriei, acesta va permite transferarea problemei salvrii individului din cadrul cetii terestre - civitas terrestra -n acela al cetii divine - civitas divina. Solutia const dintr-o asemenea prelucrare a materialului uman din care e confecionat cetatea terestr real nct aceasta s se poat constitui ntr-o cetate terestr ideal, care, nvluindu-1 pe individ n faldurile perfeciunii sale, s-1 ridice la o condiie mai nalt de existen, n stare s-i asigure i o ans adevrat de salvare. Tentativa cretin a salvrii individului prin credin se realizeaz pe linia platonizant a formrii unui om nou", obinut tot printr-o reconversiune interioar, dat de aderarea la o nou scar de valori spirituale, desigur cea cretin. Intrebarea care il framanta pe Platon era cum poate fi salvat Atena? Desigur, o cetate poate fi salvat salvndu-i indivizii care o alctuiesc. Pentru Platon, o cetate se poate apra cu succes n faa pericolului reprezentat de atacurile dumanilor din exterior prin tria zidurilor ei i numrul corbiilor sale. Dar pericolul cel mai grav este acela care se afl ntre ziduri, venind din partea dumanilor din interiorul cetii, propriii ei ceteni, rii cetteni". Singurul zid de aprare pe care cetatea l poate ridica n faa acestui pericol din interior, reprezentat de propriii ei ceteni, este schimbarea acestora prin exercitarea asupra lor a unei aciuni educative, iar rul cetean" va deveni un bun cetean", dispus s respecte legile Cetii sale. Asfel, Platon preconizeaz un nou tip de educaie, care ofer exemplul viu, concret, al unui om superior, nsoit de ndemnul multiplicrii la scara ntregii societi a acestui model prin copierea lui de ctre ceilali. Prin puterea exemplului ce-1 ofer, a capacitii sale de a modela pe alii dup pilda propriului su chip, filosoful se aaz n fruntea iniiativei ce duce la formarea noului tip uman al bunului cetean". Pornind de la structura sufletului: ratiune, vointa, dorinta, statul ideal, in conceptia lui Platon, care ar fi un fel de organism nsufleit, ar avea tot o structur tripartit, ca i sufletul. El ar cuprinde trei categorii sociale:filosofii, gardienii, clasa agricultorilor i meteugarilor. Filosofii se definesc prin raiune i nelepciune, ceea ce i impun la conducerea societii. Gardienii s-ar caracteriza prin voin i curaj. Ei au rolul de a apra cetatea de dezordine i
10

de a-i asigura ordinea aplicnd legile sau ordinele date de conductori. Agricultorii i meteugarii ar fi dominai de dorine i, de aceea, virtutea prin care s-ar distinge ar fi cumptarea, care le-ar permite s asculte de conductori i de gardieni. Rolul lor s-ar rezuma la acela de a produce bunurile necesare subzistenei fizice a tuturor cetenilor. De asemenea, Platon face distintia intre dreptate si nedreptate. Dreptatea i nedreptatea existente la nivel social sunt concepute ca o generalizare a corespondentelor individuale. In acest caz ele sunt gndite ca aparinnd nu doar inilor, ci i categoriilor din care acetia fac parte. Astfel, fiecare categorie trebuie s desfoare activitatea care i e proprie, iar fiecare ins s se ocupe de treburile rezervate clasei sale sociale. Nici la nivel social, dreptatea i nedreptatea nu sunt reduse, aa cum nu fuseser restrnse nici la nivelul insului, la aspectul lor exterior, ci sunt concepute ca armonizare, sau, respectiv, dizarmonie a funciilor sufleteti ale fiecrei categorii sociale n parte i, implicit, ale tuturor (sau, cel puin, ale majoritii) membrilor acestora. Ele presupun, deci, n primul rnd, o dimensiune spiritual, legat de educaie, de grad de cultur i de moralitate. Aa cum Platon a gndit c fiecare om i poate cultiva i armoniza cele trei faculti sufleteti, dar pune pe prim plan doar una, tot aa, n statul su ideal, a susinut att o mplinire i o armonizare a tuturor categoriilor sociale, ct i o ierarhizare, n care conductorii s-i subordoneze gardienii i, mpreun cu acetia, pe agricultori i pe meteugari. Rezult c, i n ce privete afirmarea individului uman, Platon superioriza raiunea neleapt n raport cu voina curajoas i pe ambele fa de dorina cumptat, chiar dac cere ca fiecare s-i cultive facultatea prin care exceleaz.

11

5.Bibliografie
-Ana Rodica Staiculescu, Bogdan Trandafirescu-,,Filosofia dreptului, Editura ,,Ovidius University Press, Constanta, 2002; -Ioan N. Rosca-,,Introducere in filosofie, Editura ,,Universitara, Bucuresti, 2002; -Vasile Macoviciuc-,,Initiere in filosofia contemporana, Editura ,,Economica, Bucuresti, 2000; -Vasile Musca-,,Filosofia in cetate, Editura ,,Biblioteca Apostrof, Cluj, 1999.

12