Mituri i ritualuri n societatea modern apul ispitor

n trecut, evreii erau considerai drept api ispitori. Acetia erau responsabili pentru un anumit stereotip, Ren Girard nelegnd prin acesta o criz, o crim, un eveniment ce a dereglat buna funcionare a societii. Indiferent dac acetia erau vinovai sau nu, vina le revenea ntotdeauna lor. Erau considerai a fi un popor ptat, ce purta cu el o emblem, aceea de responsabil, vinovat. De aici i definiiile pe care Ren Girard le d stereotipului - criz, crim, criteriu, critic; etimologic vorbind acestea provin din grecescul krino ce semnific a judeca, a distinge, a difenia, a acuza, a condamna o victim. i evreii la rndul lor nu erau altceva dect victime, victimele societii respective care nc de la nceput le-a pus o etichet. Nu ntregul popor evreu poart vina unor acte svrite de naintaii lui, dar aceast pat a fost transmis din generaie n generaie ca o motenire de familie. Tocmai de aceea tindem s fim de acord cu Maurice Halbwachs, care n cartea sa Les cadres sociaux de la mmoire este de prere c, precum intrm ntr-o familie prin natere, cstorie, n acest fel ne gsim ca fcnd parte dintr-un grup n care anumite sentimente nu sunt ale noastre proprii i personale, ci doar reguli i obiceiuri care nu depind de noi i care au existat naintea noastr, care ne fixeaz locul. Prin urmare ajungem la concluzia potrivit creia trecutul ne marcheaz i ne determin ntr-o msur destul de mare existena. Fiecare persoan are identitate proprie, o istorie proprie, istorie ce poart nsemnele vieii strmoilor. Motenirea genetic exist ntotdeuna, poate c nu mereu suntem contieni de prezena acesteia, dar cert este c aceasta ne determin majoritatea trsturilor de personalitate. Pretutindeni, n orice perioad i la orice popor, n cazul n care se petrece un eveniment mai puin plcut, se abate vreo nenorocire, ntotdeuna exist un vinovat, o persoan responsabil. Vedem mereu la televizor, cu precdere referindu-ne la tirile de la ora 5 foarte multe tragedii care se petrec n viaa oamenilor de rnd. Pentru fiecare n parte gsim un motiv, o cauz i nu n ultimul rnd un vinovat. Se pune ntotdeuna problema de a arunca responsabilitatea dezastrului asupra unui anumit individ, de a rspunde la ntrebarea mitic prin excelen: < Cine a nceput?> .1 Astfel se instaureaz dezordinea, tot ceea ce odat urma un tipar de dinainte stabilit, se ncadra n acest tipar, acum ia o alt ntorstur: Pentru ca ordinea s poat renate, trebuie mai nti ca dezordinea s ating punctul culminant, pentru ca miturile s poat s se recompun, trebuie ca mai nti ele s fie integral descompuse.2 Aadar, a existat un nceput, pe care tindem s-l identificm n povestea lui Cain i a lui Abel. Unul dintre frai l omoar pe cellalt, mai exact Cain i omoar fratele, pe Abel, de unde i violena. De aici nenumratele crime care nspimnt societatea n zilele noastre, neumratele violuri i alte nenorociri care abund. Avem de a face n acest caz cu un fel de mimesis, se imit n acest fel un pcat al strmoilor notri.
1 2

Ren Girard, Violena i sacrul, Editura Nemira, Bucureti, 1995, p.88. Idem 1, p.89.

Prin urmare, pentru a putea scpa, ar trebui s eliminm orice rest de violen ce ar putea constitui un model pe care cei care vin l-ar putea imita. O alt problem care apare n acest caz este i aceea a stabilirii vinoviei persoanelor implicate n respectivul incident. Exist tendina de a pasa vina de la o persoan la alta, precum avem s observm i n cazul mult discutatului mit al lui Oedip - La < tu eti vinovat> al lui Oedip, Tiresias nu se mulumete s-i rspund printr-un simplu < tu eti vinovat>, identic i de sens invers. El subliniaz ceea ce apare, n propria sa perspectiv, ca scandalul acuzaiei sale, scandalul unei culpabiliti acuzatoare: < Tu care m acuzi i te crezi inocent tu, o, minune, eti vinovatul. Cel pe care-l urmreti nu este altul dect tu nsui.> 3Noi, niciodat nu suntem vinovai, gsindu-i n acest fel responsabili pe cei de lng noi, atribuindu-le lor hybris-ul . Fie c este vorba despre o situaie conflictual, fie c intervine ura, invidia, acestea sunt premisele naterii unei tragedii, de aici i violena: La limit, toate nsuirile extreme atrag din timp n timp mnia colectiv, nu numai extremele bogiei i srciei ci i cele ale succesului i eecului, ale frumuseii i ureniei, ale viciului i virtuii, ale putinei de a seduce i ale putinei de a displcea; este slbiciunea femeilor, a copiilor i a btrnilor, dar i fora celor mai vnjoi care devine slbiciune n faa celor muli. 4 ( ) victima este un ap ispitor() 5, afirmaie valabil dintotdeuna i n toate timpurile fie c este vorba de un accident de circulaie soldat cu o persoan decedat, fie c avem de a face cu un alt fel de incident, persoana decedat, care nu mai poate aduce niciun argument n aprarea sa, acesteia i se atribuie vina tragic, voit sau nu, aceasta ia cu sine o vin colectiv. Doar c ea, victima, apul ispitor, are o natur incontient, exist un incontient persecutoriu, totul pleac de undeva din strfundurile noastre, exist acolo ceva care ne motiveaz aciunile, acel ceva pe care Freud l numete incontient psihic, aadar totul pleac din incontient exist un incontient psihic, rezervor concret al oricrei biografii a individului, pstrtor al tuturor cauzelor psihice uitate 6 Avem aadar un ap ispitor care nu este contient de natura aciunilor pe care le ntreprinde, avem un incontient persecutoriu pe care l vom regsi n centrul relatrii Patimilor, n Evanghelia lui Luca identificndu-se n fraza: Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac. ( Luca, 23, 24). La o analiz mai atent a literaturii romne, cu uurin vom identifica printre toate personajele i figura apului ispitor ntruchipndu-l pe vornicul Mooc, pe care domnitorul Alexandru Lpuneanu avea s-l dea mulimii, n acest fel ncercnd s restabileasc linitea printre supui. n capitolul ce are ca motto Capul lui Mooc vrem! incontientul colectiv adun ntreaga vin i o atribuie unei singure persoane, apare aici sacrificiul ca violen criminal. Orice comunitate aflat prad violenei sau copleit de vreun dezastru pe care este incapabil s-l remedieze se arunc bucuros ntr-o vntoare oarb a < apului ispitor >. n mod instinctiv, se caut un remediu imediat i violent la violena insuportabil. Oamenii vor s se conving c

3 4 5 6

Ibidem, p.80- 81. Ren Girard, apul ispitor, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.27. Idem 4, p.54. Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Editura Nemira, Bucureti, 1999, p.44.

nenorocirile lor in de un responsabil unic de care va fi uor s se debaraseze. 7 Acesta este i cazul persoanelor de etnie rrom care acioneaz n mas, fr a gndi atunci cnd un apropiat de-al lor se confrunt cu o problem, mnia colectiv face s acioneze impulsiv, nu i las s aleag o cale de mijloc putem vorbi aici de existena clanurilor, a gruprilor mafiote n cadrul crora exist aa-numitul spirit de turm, care-i face s acioneze fr a gndi n prealabil. Este aadar necesar o jertf, precum n trecut aceasta instaura linitea ntr-o comunitate, aducea ploaia, calma zeii, la fel i n zilele noastre - chiar dac nu o mai numim jertf, sacrificiu, are aceeai simbolistic. E necesar S moar un singur om , n sens biblic vorbind despre jertfa Mntuitorului Iisus Hristos pentru a putea fi absolvii de orice vin. Moartea victimei apare oarecum ca un tribut care trebuie pltit pentru ca viaa colectiv s poat continua. O singur fiin moare i solidaritatea tuturor celor vii se gsete ntrit. 8 Ne punem ns ntrebarea ce rol joac aici contiina, dac exist aa ceva, cum poate un popor s arunce vina asupra unei singure persoane fr ca, cel puin, s reflecteze asupra a ceea ce vor face. Se pare c aceasta este ntotdeauna prezent dar apare ca fiind subjugat de o for mult mai mare pe care tot Freud avea s-o numeasc cenzur. Vom vorbi n cele ce urmeaz despre un alt principiu teoretizat de Freud ce presupune existena unei cauze a tergerii, a uitrii nsei. Este vorba de cenzur, adic de o opoziie, o interdicie social, parental cel mai adesea, care este adevrata cauz ocazional a emergenei efectului nevrotic. Cenzura refuleaz n incontient ceea ce se interzice. 9 Fiecare n parte avem n noi nine smburele pcatului, al violenei primare, nc de la Adam i Eva, trecnd apoi la Cain i Abel, doar c totul depinde de felul n care reuim s le controlm, s le inem n fru.

BIBLIOGRAFIE:
7 8 9

Idem 1, p. 90. Idem 1, p. 277. Idem 6, p. 45.

1. 2. 3. 4. 5.

Gilbert Durand, Aventurile imaginii. Imaginaia simbolic. Imaginarul, Ed. Nemira, Bucureti, 1999. Maurice Halbwachs, Ren Girard, Violena i sacrul, Ed. Nemira, Bucureti, 1995. Ren Girard, apul ispitor, Ed. Nemira, Bucureti, 2000. ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic i De Misiune Al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2006.