http://ro.altermedia.info/eutopia/romania-judet-al-republicii-socialiste-europa-i_6655.html Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (I) Nota red.

.: Revelionul integrarii s-a incheiat, sarmalele s-au digerat, aburii tuicii s-au risipit, iar romanul s-a trezit la realitate. Tanara domnisoara, curtata atatia ani, s-a dovedit de fapt o curva batrana si perversa, obraznica si poruncitoare. Mintea romanului e chinuita de o noua intrebare: am intrat in Europa; cum ies din ea? Dar mai intai, cine este Europa? Consecventa principiilor sale, Altermedia incepe azi sa difuzeze in serial, reunite sub titlul Romnia jude al Republicii Socialiste Europa, o serie de materiale despre structura politico-masonica numita Uniunea Europeana. Mai informati despre originile Europei vom intelege mai usor ce e de facut pentru a ne repara greseala savarsit la 1 ianuarie 2007 Materialele reunite in acest serial sunt semnate Florin Stuparu si apar in versiune tiparita, in revista Oglinda vremii publicatia partidului politic Miscarea Conservatoare, al carei prim numar se afla sub tipar. Episoadele se vor difuza in fiecare marti si vineri.

ROMNIA JUDET AL REPUBLICII SOCIALISTE EUROPA (I) INTRODUCERE: PRINESA EUROPA I MINOTAURUL. SCURT POVESTIRE ZOOFIL ZOOTEHNIC Florin Stuparu

nvai s cinstim cultura clasic greco-roman nc din primele zile ale vieii, noi nici nu ne putem nchipui ce nsemna lumea pgn nainte de ntruparea Dumnezeu-Cuvntului i de propovduirea n toat lumea a bunei Sale vestiri (Evanghelia). S lum de pild legenda Europei, cci despre Europa va fi vorba n multe din paginile ce ne stau nainte. nti de toate, s zicem c etimologia numelui de Europa nu se cunoate, unii zicnd c e semitic, alii c e celtic sau greceasc. Ce se tie e c numele se afl pentru ntia oar n mitologia elin, Hesiod zicnd (n veacul al VIII-lea nainte de Hristos) c Europa era ori una din cele trei mii de Oceanide [1], ori fiica regelui Tyrului, rpit de Zeus, aceast poveste fiind i cea mai cunoscut. S ne-o amintim ct mai pe scurt cu putin. Aadar, s-a ntmplat c Zeus marele tartor al Elinilor [2] a vzut-o pe fat pe cnd aceasta culegea flori i, nestpnit cum era de felul su, s-a aprins de dorin curveasc pentru ea. i ce a fcut? S-a schimbat ntr-un frumos taur alb i, lund-o pe grumaz (ea inndu-se de coarnele lui), a nnotat peste mare, ducnd-o n insula Creta. Iar acolo s-au mpreunat precum ne putem nchipui i prinesa i-a nscut pe Minos, Sarpedon i Rhadamante. Dar povestea cu tauri albi nu se termin aici. Cci, nainte de a dobndi tronul Cretei, Minos a avut de luptat cu fraii si pentru dreptul la stpnire i l-a rugat lui Poseidon (zeul apelor, unchiul su dup tat) s-i trimit un semn c zeii i binecuvntau domnia. Iar unchiul i-a trimis un frumos taur alb ca zpada, care s-a ivit din apa mrii (precum tatl lui Minos cu ani n urm). Minos ar fi trebuit s jertfeasc dobitocul, artndu-i astfel supunerea ctre dumnezeii cerului i ai pmntului, dar nu a fcut aa, ci l-a pstrat pentru sine. Cnd Poseidon a aflat despre lipsa de evlavie a nepotului, a fcut ca Pasipha, femeia acestuia, s se ndrgosteasc nebunete de taur. Iar aceasta l-a pus pe Daedalus, vestitul arhitect, s-i fac o vac din lemn goal pe dinuntru. i, intrnd n forma aceea dobitoceasc, femeia s-a mpreunat n chip dobitocesc cu taurul, ca i soacra sa pe vremuri. Iar din mpreunare s-a zmislit monstrul numit Minotaur, taurul lui Minos, o jivin cu cap i coad de taur i trup de om.

Ce a urmat se tie: Minotaurul a pricinuit attea rele pe insul, nct Daedalus a trebuit s construiasc pentru el, la cererea lui Minos, labirintul, n care a fost nchis. Acolo, el primea spre mncare tributul adus Cretei de ctre Atena, adic apte tineri i apte fecioare n fiecare an. Asta pn cnd a fost ucis de eroul Tezeu, povuit de firul Ariadnei, fiica lui Minos i ajutat de sabia magic dat tot de ea. Lsnd de-o parte nfricotoarea i scrbavnica poveste, s ne gndim c toate noroadele pgne ncepnd cu Babilonienii i cu Egiptenii, cei dinti nchintori la idoli, adic la chipurile diavolilor au avut drept dumnezeu cte un taur: primii pe Baal-Moloch, iar cei de-al doilea pe Apis. Iar de la ei, animalul cornut a fost cinstit de toi ceilali pgni, ba chiar i de norodul ales, atunci cnd acesta s-a smintit n pustie i i-a cerut lui Aaron s le fac vielul de aur [3]. i pe cine nchipuie animalul cornut i copitat, desfrnat i slbatic? tim prea-bine, din ntmplrile trite de Prinii Bisericii din pustie, aceia care au nfruntat duhurile necurate fa ctre fa: pe nsui diavolul cel mare, nceptorul rutii, vrjmaul lui Dumnezeu i al oamenilor. Iat aadar mitul ntemeietor al Europei, mpria zidit n vremile noastre de strnepoii Minotaurului, despre care vom povesti n cele ce urmeaz. NOTE: [1] Nimfe ale mrii oceanice, nimfele fiind ntruchipri ale nenumratelor patimi omeneti mai mici, iar zeiele doar ale celor mai nsemnate. [2] Cci toi dumnezeii neamurilor adic ai pgnilor snt draci (Psalmul 95:5) i ipostazieri (personificri) ale patimilor. Iar Zeus era ntruchiparea tiraniei, a bunului plac i a mniei. [3] Ieirea, capitolul 32. De aceea a i poruncit Dumnezeul a toate jertfele de tauri n Legea Veche, pentru ca Evreii s nu se mai nchine acestei fpturi, ci s o nchine Lui. Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (II) Un cuvnt nainte

ncepnd cu anul 90 al veacului de-abia trecut, Romnia (adic noi, cetenii ei mai mult sau mai puin Romni), Romnia se ntoarce deci (dup 45 de ani), din mpria sovietic, n Europa, aceea care ntre cele dou rzboaie a toat lumea o nfiase, dup un veac de revoluii liberal-democratice. Aadar, dup ocolul istoric prin pustia comunismului bolevic (ocol care a avut scopurile lui), Romnia alearg (se prbuete, mai bine zis) la snul mamei Europa, i aceasta se numete integrare. n ce i cum? Despre aceasta urmeaz s vorbim nencetat de

acum nainte. Dar, pn atunci, s lmurim (pe ct ne st n putin) ce se afl sub eticheta cu inscripia Europa. [1] Aadar, ce este Europa?

La ntrebarea aceasta nu vom putea aduce un rspuns cu adevrat ntemeiat, dac nu gndim istoria european (i istoria ndeobte) teologic. Cci ceea ce numim istorie adic petrecerea omului n aceast lume, aa cum e ea de la cderea printelui Adam din starea n care a fost zidit i cum va fi pn la a doua venire a lui Hristos-Dumnezeu, cnd toate se vor face din nou [2] ceea ce numim prin urmare istorie nu este doar o lucrare omeneasc, aa cum ne spune sntoasa noastr necredin; ci, mai nti, o mpreun-lucrare a ngerului cel czut cu omul (ca unii ce s-au ridicat mpotriva Fctorului lor), iar apoi o mpreun-lucrare a Dumnezeului a toate cu omul, pentru izbvirea lui din stpnirea diavolului i a morii. Dac inem seama de acestea, atunci tot ceea ce se ntmpl n aceast istorie se lumineaz, capt un neles. Pentru a vorbi ct se poate mai scurt, prin Europa se nelege mpria francmasonic a libertii, egalitii i fraternitii ntru toate patimile ucigtoare de suflet: ntru lcomie a pntecelui, iubire de argint, curvie (acelea trupeti); apoi ntru trndvie, mnie, tristee, mndrie i slav deart (cele sufleteti). Europa este deci nainte de toate o mprie gndit (care se ntinde deja pe tot pmntul), ntemeiat mpotriva propovduirii evanghelice, aadar mpotriva scopului vieii acesteia, care este tocmai lupta cu patimile nspre care ne ndeamn trupul, lumea i diavolul. S vedem ns istoria acestui continent al gndirii anti-cretine, necunoscut de ctre Ortodoci, din pricini care se vor arta mai jos. Aadar, Europa este ntemeiat de vechile popoare franco-germanice [3], rucretinate dintru nceput, care, n timp, au ajuns s stpneasc romanitatea apusean, cretinat de nii Sfinii Apostoli. E vorba de triburi barbare ce mbriaser erezia arian [4], al cror gnd a fost de la bun nceput acela de a nimici dreapta-credin propovduit de ctre Apostolii i Sfinii Prini ai Bisericii n primele veacuri de dup ntruparea Dumnezeu-Cuvntului i pogorrea Sfntului Duh, de-a lungul i de-a latul ntregii mprii romane, care stpnea pe atunci lumea att n Apus, ct i n Rsrit. n timp, aceti arieni necunosctori ai lui Hristos-Dumnezeu i cei care li s-au alturat au

izbutit s nlocuiasc dreapta-cinstire de Dumnezeu i ierarhia bisericeasc legiuit de Sfintele Soboare locale i de acelea a toat lumea cu o credin strmb i mincinoas, numit mai trziu romano-catolicism [5]. Aceast form de idolatrie (despre care vom vorbi ndelung) a luat fiin prin nlocuirea dogmelor (adic a adevrurilor de neschimbat descoperite Sfinilor Prini de ctre Dumnezeu-Sfntul Duh) i a dumnezeietii lor filosofii cu altele, nscute din nelare diavoleasc, sprijinite pe mincinoasa filosofie umanist lipsit de nelepciune a nebunilor nelepi [6] pgni din vechime. [7] Iar aceasta e acelai lucru cu a spune c au nlocuit Biserica, trupul lui Hristos, cu o biseric n care dumnezeu e omul. Astfel nct toat istoria european a ultimelor treisprezece veacuri nu e dect povestea ntoarcerii ru-credincioilor catolici la vechiul pgnism elino-roman de dinaintea marelui cutremur pricinuit de artarea n trup a Dumnezeu-Cuvntului, Ziditorul a toate, care a dus la nimicirea nchinrii la idoli i a ntregii culturi clasice ntemeiate pe nelciunea idoleasc. Cci peste tot puterea duhului minciunii a fost atunci biruit prin jertfa i nvierea Dumnezeu-Cuvntului ntrupat, i cinstirea dumnezeilor adic a diavolilor [8] i a patimilor omeneti ipostaziate (personificate) a pierit prin lucrarea mntuitoare a lui Hristos n Biserica Sa, prin Sfintele Sale Taine i prin sfntul cuvnt al evangheliei (bunei-vestiri). Aceasta nu nseamn c duhul cel ntunecat, nceptorul rutii, a ncetat lupta mpotriva Dumnezeului a toate i a robilor si Cretini; nu, ceea ce trebuie neles e c de atunci el nu mai are puterea de a silui libera voin a oamenilor, pierdut odat cu cderea de bun voie n pcat a lui Adam i redobndit prin jertfa de bun voie a noului Adam-Hristos; ci acum trebuie s se foloseasc de necredina, reaua-credin i reaua-voin a celor ce se mpotrivesc DumnezeuCuvntului i Bisericii Sale urmnd propriei hotrri i alegeri. Lupta diavolului celui mare mpotriva Bisericii, dus n Apus prin mijlocirea eresului zis romano-catolicism, urmrete s nlocuiasc cinstirea Dumnezeu-omului Hristos cu cinstirea omului-dumnezeu. Aa nelegem cinstirea idolatr a papei catolic drept nlocuitor de Hristos (vicarius Christi), cruciadele (care s-au fcut mpotriva stpnirii ortodoxe a Ierusalimului i Constantinopolei), dezgroparea din ruine i cenu a umanismului pgn (numit Renatere, nceput pe la anul 800, n vremea lui Carol cel Mare, i desvrit ase veacuri mai trziu), Reforma protestant (care i are rdcinile n nsui catolicismul), umanismul raionalist al Luminilor, revoluiile i, n sfrit, umanismul european hotrt satanic curat antihristic, al vremii noastre. [9] Pentru a lmuri ct de ct cele pomenite pn acum, s punem fa n fa, pe scurt, dou istorii: una alctuit de istoriografia apusean, cunoscut din manualele de coal, i alta a prinilor Bisericii, trecut de cele mai multe ori sub tcere, dup cum nici nu e de mirare. Iat de pild ce zice un istoric al Europei despre ideea de Europa: [Aceast idee], care desemneaz un spaiu geografic, politic i spiritual specific, dateaz de cteva milenii (LGY) [10]. Din fraza aceasta vedem bine c ideea de Europa i are obria n utopiile antice ale lui Pithagora i Platon, prinii tuturor gnozelor [11] i ocultismelor europene, aceia care se nchipuiau nite mici dumnezei [12], ziditori ai unor republici

desvrite, raiuri politice, care s nu mai cunoasc durerea, ntristarea i suspinarea [13].

S citim ns mai departe din acelai curs de istorie: Construcia european procesul contient de formare a unitii economice, politice i instituionale a acestui spaiu [...] a fost ntemeiat, desigur, pe antecedentele unei evoluii de circa un mileniu, n care ideea de unitate european s-a cristalizat i afirmat n numeroase iniiative i proiecte, care se constituie, n ansamblul lor, ntr-o adevarat preistorie a construciei europene, aflate azi n plin desfurare (LGY). Care este aceast preistorie a construciei europene? Aflm c, odat cu prbuirea Imperiului Roman de Apus i cu victoria cretinismului, n statele constituite pe ruinele sale, delimitarea unui spaiu european specific devine tot mai mult o realitate, n condiiile n care fosta jumtate rasritean a lumii romane se constituie ntr-un Imperiu Bizantin dominat de o versiune ortodox a cretinismului ce se ndeprteaz tot mai mult de modelul catolic occidental (LGY). Am ajuns astfel unde ne ateptam, din cele de mai sus nelegnd prea-bine c spaiul european specific este mpria romanocatolic n curs de ntemeiere, potrivnic aceleia ortodoxe, numite Imperiu Bizantin. S bgm de seam nepsarea cu care se trece aici, ca n toat istoriografia apusean, peste adevrata istorie a mpriei romane cretinate. Mai nti, ce vrea s nsemne faptul c delimitarea unui spaiu european specific devine tot mai mult o realitate n statele constituite pe ruinele Imperiului Roman de Apus, odat cu prbuirea sa i cu victoria cretinismului, de vreme ce aceast mprie fusese cu adevrat cretinat nainte de a fi nimicit? Nimic altceva dect c erezia catolic a nvlitorilor Franco-Germani este artat ca fiind adevratul cretinism, care a ntors nu-i aa? vechile popoare din Apusul mpriei romane pe Italo-Romani, pe GaloRomani, pe Ibero-Romani de la rtcirea credinei propovduite de Apostoli i de urmaii acestora, rtcire pe care au continuat-o apoi numai popoarele mpriei de Rsrit, adic ale Noii Rome (Constantinopolei, numit Bizan n chip greit i dispreuitor, cum se va lmuri ceva mai jos). Ceea ce nu se mai nelege limpede e cum

s-a ndeprtat tot mai mult de modelul catolic occidental versiunea ortodox a cretinismului, de vreme ce Ortodoxia nici nu se apropie, nici nu se deprteaz de ceva, ci rmne ea nsi, Biserica fiind trup al lui Hristos-Dumnezeu, Care ieri, i astzi i n veci este acelai (Evrei 13:8), mpreun cu Sfntul Su Duh-Dumnezeu, Duhul Adevrului cel neschimbtor, prin Care s-au descoperit Sfinilor Apostoli i urmailor lor tainele i dogmele neschimbtoare ale credinei celei mntuitoare. [14] Iari, ceea ce nu se nelege bine e c prbuirea mpriei (ortodoxe) romane de Apus se datoreaz rzboiului dus mpotriva ei tocmai de ctre aceste neamuri neevanghelizate, necunosctoare ale adevrului de credin al Bisericii lui Hristos (ceea ce am mai spus). Va urma Note: [1]. E un fapt cu urmri nebnuit de nimicitoare acela c oamenii cei cuvnttori (raionali) nu tiu nelesul vorbelor pe care le rostesc, ajungnd astfel asemenea unor jivine vorbitoare dar necuvnttoare (neraionale), precum snt papagalii, canarii i gaiele. [2]. Precum a grit Sfntul David: Toate ca o hain se vor nvechi i ca un vemnt le vei nfura, i se vor schimba (Psalm 101:25); i: Trimite-vei Duhul Tu, i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului (Psalm 103:30). i precum zice Isaia: Se va face cer nou i pmnt nou () (Isaia 65:17). i Ioan Teologul: i am vzut un cer nou i un pmnt nou. Cci cerul cel dinti i pmntul cel dinti au trecut; iar marea nu mai este (Apocalipsa 21:1). Cci lumea va arde cu foc spre curire i nnoire dup zisa marelui Vasilie curindu-se ca printr-un potop, dar nu va trece ntru pieire i stricciune de tot. i Pavel zice luminat c zidirea ateapt cu ndejde descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Cci zidirea s-a supus deertciunii nu din voia ei, ci din pricina celui ce a supus-o [omul, n. m.]; cu ndejde, fiindc i zidirea nsi se va slobozi de robia stricciunii, ntru slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu (Romani 8:19-21). [] Aadar fptura, care s-a fcut pentru noi, mpreun cu noi se va schimba la un chip mai bun, netrecnd ntru nefiin, precum nici noi nu vom trece dup moarte (Vasilie cel Mare citat de Sfntul Andrei, n tlcuirea la Apocalips). [3]. Zisul neam Germanic, venit de la Miaznoapte asupra Romanilor n primele veacuri de dup propovduirea Mntuitorului Hristos, era mprit n nenumrate seminii, ntre care Goii, Ostrogoii, Vizigoii (cei mai primejdioi vrjmai din vechime ai Romei), Gepizii, Saxonii i aa mai departe. ntre acetia, erau Frankii, o adunare de neamuri nrudite ntre ele, individualizate n masa germanic relativ recent sub acest nume comun. Din a doua jumtate a secolului al III-lea, au ncercat mereu s invadeze Galia, fiind respini cu mare greutate de mprai. Un mare numr dintre ei intr n rndurile armatei romane din Galia, iar unii snt aezai de Imperiu n regiunile nordice ale acestei provincii, pentru a pune n valoare terenurile agricole abandonate. [] n 481, la conducerea unuia din regatele din zona Belgiei actuale vine Clovis, din dinastia merovingian, care reuete s-i elimine pe ceilali efi barbari din fosta Galie roman. La moartea sa, urmaii i mpart regatul, dar unitatea, teoretic, se menine i ea va fi restaurat n secolul al VIII-lea de ctre dinastia Pippinizilor, din care se trage Carol cel Mare (dintr-un articol de enciclopedie).

[4]. De la Arie, marele eretic, care a trit n veacurile III i IV. Se pare c a murit n anul 318. El tgduiete de-o-fiina Fiului cu Tatl, nvtura lui putnd fi cuprins n aceste cuvinte ale sale: Era un timp cnd Fiul nu exista. Ceea ce nseamn c Fiul este zidire, iar nu Dumnezeu din Dumnezeu. Arie a fost osndit la ntiul Sobor a toat lumea de la Niceea, din 325. Deci neamurile franco-germanice nu au fost botezate i de aceea au rmas pgne n cuget, aa cum snt pn astzi. S ne amintim de pgnismul relei filosofii a lui Nietzche i a lui Wagner i de izbucnirea pgn a ntregului neam german din vremea aa-numitei stpniri naziste (naional-socialiste), atunci cnd ntreaga Valhall s-a deteptat din amorire i a ieit pe strzi n frunte cu preoii ei i cu nsemnele idoleti. Asta ca s nu povestim de panicele serbri naionale ale burghezilor Nemi, purtnd cti cu coarne (din plastic), serbri ce se schimb n orgii tradiionale. (Vezi i nfricotor de drceasca mitologie germanic din Stpnul inelelor). Ct despre Frankii Francezi, civilizai de Renaterea italian, ce e de povestit? Pgnismul lor iese la iveal din ntreaga cultur francez, de la Rabelais la San Antonio, ca s nu ne gndim dect la partea ei caraghios-drceasc. [5]. Catolicos nseamn a toat lumea (universal), i aa este chiar Biserica lui Hristos. Cei care i-au nsuit n chip nelegiuit numele de Cretini au rpit i numele de catolicos, astfel nct Biserica a fost silit s se numeasc altfel, i anume ortodox, adic drept-slvitoare, precum i este. [6]. Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie la Dumnezeu (1 Corinteni 3:19). [7]. Principiul ntemeietor al filosofiei dup Dumnezeu-omul este urmtorul: Dumnezeuomul este msura tuturor fiinelor i fpturilor. Iar principiul ntemeietor al filosofiei umaniste sau, mai bine zis, hoministe (dup om) este: Omul e msura tuturor fiinelor i fpturilor [cum zicea Elinul Protagoras] (Cuviosul Iustin Popovici). [8]. Dup zisa Psalmistului, c toi dumnezeii neamurilor [pgnilor] snt draci (Psalmul 95:5). [9]. Pofta omeneasc i nelepciunea omeneasc s-au unit ca ntr-o cstorie n zilele noastre, iar aceast cstorie nu este nici romano-catolic i nici protestant, ci n chip vdit i public satanic (Cuviosul Iustin Popovici). [10]. (LGY) Ladislau Gyemant, Curs de istorie a Europei (vezi bibliografia). [11]. Prin gnoz (gnosis = cunoatere, n elin), neleg toate acele filosofii dup om care vor s ajung la cunoatere i la ndumnezeire fr a-L avea pe Dumnezeu, Care numai El poate da cunoaterea, i nu oricui, ci doar sfinilor Si purttori de Duh Sfnt. [12]. Pithagora chiar se ddea drept fiu la lui Apolo, zeul luminii neltoare, multcinstit de toi ocultitii. [13]. Urmaii lui Pithagora chiar au ntemeiat o asemenea republic, Liga Crotonian, stpnit de nelepi. Utopia lor nu a durat, rmnnd un vis al urmailor, de la Platon i pn la ucenicii lui din Uniunea European. [14]. Noi inem aceast predanie, i nvtur i credin dintru nceput a Bisericii soborniceti, pe care Domnul a dat-o, Apostolii au propovduit-o i Prinii au pzit-o. Cci ntru aceasta Biserica s-a ntemeiat, iar cel ce cade din aceasta nu mai poate fi i nici nu se mai poate numi Cretin (Sfntul Atanasie cel Mare, epistola nti ctre Serapion). Comentarii:

Biserica greco-catolica este o corcitura obtinuta in vitro prin incrucisarea dintre minciuna Vaticanului si apostazia unor popi ortodocsi. Corciturile nu lasa urmasi. Struto camila greco-catolica s-a construit pe ruinele a sute de biserici si manastiri ortodoxe distruse cu tunurile de o imparateasa descreierata. Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (III)

DAR SA CITIM mai departe din aceeai lucrare, urmnd s dm mai multe lmuriri dup aceea: Unitatea spaiului european catolic zice aflat sub autoritatea spiritual a papalitii, se realizeaz pentru prima oar n jurul anului 800 n formula imperial a lui Carol cel Mare (in imagine in dreapta), care prin includerea n imperiul su a teritoriilor situate ntre Pirinei, Oder, Tisa i Marea Adriatic i ctig din partea contemporanilor titlul de printe al Europei. Creaia sa, realizat prin cucerire, [a fost] nnobilat prin virtuile a ceea ce s-a numit renatere spiritual carolingian i printr-o politic de toleran a alteritii (iudaice sau islamice) [!!]. n aceast fraz avem numrate precum se vede toate trsturile mpriei europene: spaiului european este catolic, aflat sub autoritatea spiritual a papalitii; el este locul renaterii spirituale, adic al renvierii (pentru ru-credincioi) a duhului nelciunii pgneti, omort prin propovduirea bunei-vestiri a lui HristosDumnezeu i prin lucrarea Sfintelor Sale Taine n Biseric; n sfrit, Europa este locul toleranei curat cretine fa de vrjmaii lui Hristos (acum, aceasta se mai numete i ecumenism, despre care vom vorbi pe larg mai departe).

Ce s-a petrecut cu adevrat cu mpria (cretin) roman de Apus ne lmurete o foarte ntemeiat carte ortodox, Noul catehism catolic contra Sfinilor Prini (Ed. Deisis, 1994, notat n continuare NCS). Pentru nceput, s vedem cum i de ce a fost nevoie ca Romanii cretini din Rsrit s fie numii Bizantini sau Greci, mpotriva adevrului istoric i teologic: tiina istoric european numete bizantin mpria Roman a Sfntului Constantin cel Mare (306-337), ncepnd de la inaugurarea Constantinopolei (330) sau, uneori, ncepnd cu Justinian (527-565). Originea acestei noi civilizaii ar fi legat de o aa-zis orientalizare a mpriei Romane. n orice caz, toat lumea afirm c ntre veacurile V-VI mpria Roman devine bizantin deoarece se elenizeaz i-i pierde latinitatea iniial. Pe de alt parte, aceeai tiin istoric numete bizantin cadrul cultural i teologic al mpriei pentru c acesta i-ar pierde i specificitatea greac, modelndu-se dup un problematic spirit bizantin. Aceti doi termeni: Grec i Bizantin, snt ns apelative recente i peiorative. Termenul Grec nu e folosit cu adevrat dect n secolele VIII-IX, n climatul politic i ideologic specific al epocii karolingiene: Karol cel Mare (768-814) vrea s restaureze un imperiu roman dominat de Franki, iar pentru aceasta el are nevoie s nege orice legitimitate basileului Ortodox, cu scopul de a rupe legturile adnci existente ntre populaiile galo-romane i italoromane i Constantinopol. Era o ntreprindere ideologic de anvergur: a numi greac populaia mpriei nsemna a o identifica practic cu Elinii, cu Grecii antici, adic cu pgnii de care vorbete Scriptura. Cteva decenii mai trziu, papa Nicolae I (858-867), primul pap germanofil, fiind atacat de episcopii Italo-Romani din sudul Italiei i de cei Galo-Romani n conflict cu clerul

Frankilor, a ncercat s strng n jurul lui ntreg episcopatul german i frank. El a comandat tratate contra erorilor Grecilor care ar fi ameninat credina cretin. n mintea lui Hinkmar de Reims i a altor teologi Franki ai epocii care credeau c fac s progreseze n subtilitate teologia, scrutnd (pe urmele lui Augustin, +430) esena lui Dumnezeu cu ajutorul categoriilor lui Aristotel [15] termenul Grec e o insult plin de dispre: Grecii snt pgni nedemni de numele de Cretini, ignorani n ale teologiei i perfizi ca i Orientalii. E de ajuns s consultm numeroasele tratate contra errores Graecorum de la cel al lui Ratramnus din Corbie (+868) pn la cel al lui Toma dAquino (+1274), ultimul nefiind altceva dect o colecie de citate patristice falsificate i mincinoase pentru a vedea c subtilitatea dubioas a lui Filioque [16] e prezentat ca o not a marii superioriti intelectuale a Occidentului asupra Grecilor. Printre Romanii Ortodoci din Imperiu, termenul trecea drept o veritabil injurie. [] Acelai lucru e valabil i pentru termenul Bizantin; nimeni nu s-ar gndi vreodat s-i numeasc pe parizieni Luteieni, de la numele vechii ceti pe care s-a zidit noua cetate, aa cum facem prin aceast vocabul cu locuitorii Constantinopolei, Noua Rom. Termenul e dealtfel trziu, i abia n secolul al XIV-lea un umanist latinizant, Nikephor Gregoras, l-a folosit ca o expresie arhaizant pentru a sa istorie a Romanilor, numit de el istoria Bizantinilor. El a fost folosit intens n secolele XVI-XVIII, Iluminismul fiind cel care i-a consacrat valoarea peiorativ. Descriind Imperiul Roman al Constantinopolei, Montesquieu i Voltaire [17] vorbesc de o nedemn strnsur de declamaii i minuni, de o pnz esut din revolte, rscoale i perfidii. Pn astzi numele de Bizantin a pstrat aceast conotaie negativ. [] N-ar fi aadar mai corect s-i numim pe Bizantini aa cum se numeau ei nii, adic Romani, i s folosim adjectivele i substantivele Romanitate, Romaicitate, Romiosynie, Romeic? Cum au fcut-o de altfel, ntr-o terminologie care a subzistat pn n epoca noastr, Arabii i Otomanii, care-i numeau Rum, Rumis. Istoricii vor putea analiza mai adecvat adncul sentiment de unitate cultural pe care-l aveau Romanii Noii Rome fa de tot trecutul lor, att roman (latin) ct i grec, att cretin ct i pgn. [18] [] Ni se va obiecta poate c, eliberat de sub jugul turc, Grecia n-a ales numele de Romaitate. De fapt, puterile occidentale au impus numele de Grecia i Greci, pentru a-i despri pe Ortodocii de pe continent de fraii lor din Anatolia i a mpiedica orice revendicare a Asiei Mici i a Constantinopolei; Turcii trebuiau cruai i aprai din raiuni de politic internaional (pentru a stvili expansiunea Rusiei ariste n zon). Urmrile unei asemenea politici au fost mai trziu masacrele din Asia Mic n 1923, cnd trupele franceze i engleze au asistat indiferente la masacrul populaiilor cretine. n secolul al XIX-lea, n orice caz, alegerea termenilor Grec i Elin a fost combtut de Ortodocii tradiionaliti, ostili renaterii unui nou pgnism elin, iar marele poet Kostis Palamas a fost cntreul Romaitii n faza noului elinism al lui A. Korais (+1833), incapabil s demonstreze existena unei contiine naionale neo-greceti autonome. Aprtorul ideii i contiinei romaice ortodoxe este astzi printele Ioannis Romanidis, profesor de dogmatic la Universitatea din Tesalonic. El a denunat marea contradicie a tiinei istorice europene: pe de o parte, se afirm c mpria roman a devenit

bizantin pentru c a devenit greceasc sau elin, iar pe de alt parte se explic trecerea de la civilizaia elin a mpriei romane (cea a marilor Capadocieni) la civilizaia bizantin prin pierderea caracterului elenic al acestei civilizaii. Deci mpria roman devine bizantin pentru c se elenizeaz, iar civilizaia elin devine bizantin pentru c se dezelinizeaz (orientalizndu-se)!

Exist deci o mare confuzie la istoricii i teologii Apuseni, care vorbesc cnd de Bizantini, cnd de Greci, cnd de Rsriteni pentru a desemna o mprie care s-a numit dintotdeauna ntr-un singur fel: roman. [] Istoricii n-ar trebui s mai caute o latinitate apusean care nu exist dealtfel dect ca un construct artificial al ideologiilor franko-germane. Diferitele construcii ale latinitii n Occident la Karol cel Mare i urmaii lui vor fi mai bine nelese dac vor fi studiate ca utopii i ideologii cu rostul de a facilita expansiunea i dominaia franko-german asupra Romanitii Ortodoxe. [Apoi, dac istoricii ar face aceasta,] lupta patetic a Romanilor Ortodoci din Apus (a Italo-Romanilor, Galo-Romanilor, Hispano-Romanilor) mpotriva invadatorilor germanici barbari ar putea fi n sfrit studiat ntr-o perspectiv de lung durat, n loc de a se evapora inexplicabil dup merovingieni [19] (NCS). Iar acum s citim, din aceeai lucrare, istoria propriu-zis a cuceririi romanitii cretine apusene, de la primele ncercri ale barbarilor strmoi ai Europenilor de azi i pn la aa-zisa mare schism: Originea ndeprtat, datul fundamental care ascundea n germene toate diviziunile ulterioare [din hotarele mpriei romane], au fost invaziile barbare [adic germanice]; [] att din cauza caracterului eretic arian al religiei adoptate de aceste popoare (Goi, Vandali, Longobarzi, Franki), ct [i] din pricina incapacitii lor de a se constitui n stat sau de a modela o religie puternic pentru a nlocui ceea ce voiau s distrug. Dup primele masacre i mulumit rezistenei eroice a poporului galo-roman mucenic, de la moartea regelui Euric [20] proiectul de-a nlocui Romania printr-o Goia a trebuit abandonat. Dimpotriv, numeroi efi barbari au luat hainele i titlurile romane pentru a dobndi oarecare legitimitate n faa populaiilor galo-romane, italo-romane, hispanoromane ocupate. Dar aceasta nu nseamn c sentimentul naional al populaiilor romanice aservite a disprut rapid, cum au afirmat unii istorici (Fustel de Coulange). n fapt, dup prbuirea

puterii politice romane n Apus, reprezentarea legal, ca i autoritatea moral asupra poporului roman se gsete asumat de Biseric; aceasta devine locul de rezisten al tuturor celor care vor s conserve tradiia i identitatea roman. n aceast perioad tulbure i frmntat n afara rolului marilor episcopi ai secolelor V i VI, ca Faust de Riez sau Cezar de Arles patriarhul Romei Vechi i asum vrednicia de etnarh al poporului roman al Apusului. El este cel ce rmne n legtur cu mpria roman de la Constantinopol. Se tie astfel ct de mult a tiut s pstreze drepturile romane n aceast epoc att de dramatic i tulbure papa Grigorie cel Mare (510-604), care nu ezit n ale sale Moralia s asemuiasc romanitatea apusean, n suferinele ei, cu Iov. Desigur, mpria roman n-a ncetat s revendice, n ciuda dificultilor, partea sa apusean. Romanii Rsritului i ai Apusului erau solidari, dar de la Iustinian I (527-565) i pn la Vasilios I (867-886) biruina militar n-a fost ntotdeauna a Constantinopolului. Diviziunile interne ale barbarilor i perioada ntunecat care a fost epoca merovingian asigur Bisericii o linite extrem de relativ; barbarii nu puteau ajunge uor la starea de cleric iar sinodalitatea Bisericii, n conformitate cu Canoanele Apostolice, era respectat prin faptul marii majoriti a Romanilor liberi din cetile galo-romane. Va fi nevoie de imensul sistem de deportare, expropriere i aservire a Romanilor [de ctre barbari], cunoscut sub numele de feudalitate, pentru ca Frankii s devin majoritari n alegerea episcopilor. [21] Prin grija lui Karol Martel i Pepin cel Scurt (751768), colile monastice galo-romane ntemeiate de ucenicii Sfntului Ioan Cassian, ai lui Honorat dArles i Faust de Riez, coli care formau clerici Romani au fost desfiinate. Datorit anarhiei politice a epocii merovingiene, caracterul sinodal al organizrii Bisericii era parial suprimat, pentru a nu mai fi restabilit dect n favoarea episcopatului frank. Criza iconoclast [22] care a zguduit mpria roman din Rsrit a permis Frankilor s exploateze diviziunile interne ale Romanilor din Rsrit i din Italia de Sud. n fapt, nc de la nceputul secolului al VIII-lea, Italia roman i Biserica Ortodox a Romei celei Vechi erau izolate n mod primejdios. Pentru c Papa Grigorie II (713-731) nu a vrut s promulge edictele mprteti care porunceau nimicirea icoanelor n toat mpria, Italia a fost izolat de Rsrit i prins ca ntr-un clete ntre mpraii eretici i Franki, care erau i ei iconoclati de fapt, cum erau i Longobarzii i unii episcopi din Italia de Nord, ca de pild Claudius de Torino. Totui, Ortodocii partizani ai icoanelor erau numeroi n Galia n rndurile clerului i episcopatului roman. Mulumit mprtesei Irina, Ortodocii din Rsrit vor birui asupra iconoclasmului la Sinodul VII Ecumenic (787). Episcopii Franki ai lui Karol cel Mare nu vor recunoate ns acest sinod, ba chiar l vor osndi ca eretic n Conciliul de la Frankfurt (794), ale crui decizii vor fi anulate ns de papa Roman Ortodox Adrian I (792-795), care le va impune cinstirea icoanelor i primirea ca Sinod Ecumenic a Sinodului de la Niceea (787). Erezia lui Filioque a fost la fel de grav. Filioque nu e o formulare veche, cum se zice, i care ar urca la Conciliul III de la Toledo (589). El dateaz de la sfritul veacului al VII-lea i nceputul celui de al IX-lea i a fost foarte contestat n Apus la nceputul secolului al IX-lea de episcopii Galo-Romani. Dimpotriv, n aceeai perioad, Frankii vor face din el semnul unei renateri intelectuale mai degrab modeste. Conciliul de la Aixla-Chapelle sau Aachen (806) e o mrturie remarcabil a acestei lupte ntre elementul roman i elementul frank, artnd caracterul recent al lui Filioque. ntr-adevr,

reprezentanii Conciliului l-au informat pe pap c Simbolul Credinei ncepuse s se cnte cu Filioque la palatul lui Karol cel Mare i c era vorba de o dogm nou. Neputnd ajunge la o concluzie, Conciliul s-a divizat n dou pri potrivnice. Karol cel Mare, campionul lui Filioque, nu i-a putut impune prerea, iar conciliul s-a risipit nainte de sfrit. Fiecare din pri a fcut apel la papa Leon III (795-816), care nu numai c s-a opus adaosului Filioque dar, mai mult, a poruncit ca textul originar al Simbolului de credin Niceo- Constantinopolitan s fie gravat n greac i latin pe dou plci de argint aezate n Basilica Sfntului Petru din Roma. Aceast nfrngere a lui Karol cel Mare arat faptul c puterea Frankilor a dat napoi n faa autoritii Papei Ortodox al Romei celei Vechi. [] Pentru Karol cel Mare, [] Filioque era semnul progresului realizat n teologie asupra Grecilor, mulumit folosirii criterilor raionale n teologia Sfintei Treimi [23]. Acesta era pentru el dovada superioritii culturale a Frankilor asupra celor pe care-i numea dispreuitor Greci. - Va urma NOTE: [15]. Care era Grec! [16]. Unul din marile eresuri ale catolicismului, care propovduiete c Sfntul Duh purcede i de la Fiul, ceea ce ar nsemna c Dumnezeirea cuprinde dou principii purceztoare, doi Tai. Precum se vede, catolicismul este politeist. [17]. Prini ai Europei care au pregtit prin filosofia lor revoluia francez. [18]. Roma cezarilor i Helada stpnit de ei alctuiau un ntreg, Romanii fiind mult nrurii de Elini. [19]. Dinastie de regi ai Frankilor, de la Clovis I (481-511) pn la Theodoric (721-737). [20]. Euric (c. 415-484), a fost fratele mai tnr al lui Theodoric II i a domnit ca rege al Vizigoilor, avndu-i capitala la Toulouse. Regii Vizigoi dinaintea lui domniser oficial numai ca legai ai mpratului roman, dar Euric a fost primul care i-a declarat independena fa de mprai. [21]. Sub regii merovingieni, Biserica fusese de fapt decapitat, majordomii Palatului transformnd episcopatele i mnstirile n simple feude pe care le atribuiau unor episcopi i abai ce ignorau cu totul credina. Astfel, se poate spune scrie abatele Guettee c Biserica Franc n-a mai avut episcopi i c ea n-a mai avut drept capi dect rzboinici. Dac aceti pretini episcopi fceau vizite episcopale, era doar pentru a jefui poporul i preoii, care nu erau n ochii lor dect nite vasali; ei se considerau nu prinii, ci stpnii clerului; nu pstorii poporului, ci seniori (NCS). [22]. Iconoclasmul i are nceputul mai nainte de domnia lui Leon al III-lea (717-741), dar a luat o dezvoltare foarte mare n timpul acestui mprat, reprezentnd chiar politica sa n problemele religioase. Etimologic, iconoclasmul nseamn distrugerea icoanelor de la cuvintele greceti eikon = chip, nfiare, icoan i klasma = a distruge, a sfarma. Uneori, se vorbete de iconomahie pentru a indica aceeai aciune de distrugere i necinstire a icoanelor, de la eikon i mahe = lupt. [] La Sinodul VII Ecumenic, Sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolei, spunea c iconoclatii snt influenai de Evrei, de Sarazini, de samariteni, de manihei i de dou secte monofizite: fantazitii i

teopaschiii (Gabriel Alexe, n Orthologhia) [23]. Criteriile raionale ale filosofiei pgne, dup raiunea omeneasc cea nelat. Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (IV)

DAR, DACA btrnul Leon III (in imagine) a tiut s se mpotriveasc n ce privete credina, i-a ngduit totui lui Karol cel Mare s repurteze o victorie decisiv n plan politic, ncoronndu-l n anul 800 mprat al Romanilor, cu alte cuvinte ngduindu-i volens nolens s uzurpe oficial legitimitatea dominaiei mpratului de la Constantinopol asupra populaiilor romanice ale Apusului. Versiunea frankogerman a ncoronrii lui Karol cel Mare gsit n manualele de istorie e o veritabil mistificare, pentru c se ntemeiaz numai pe relatarea ideologului Frank Eginhard, care zice c Leon III l-ar fi ncoronat din proprie iniiativ pe un Karol cel Mare nehotrt. De fapt, prin aceast ceremonie n care puterea regelui Frank s-a impus cu violen Papei Ortodox Leon III, Karol voia s instaureze o nou concepie despre legitimitate. Relatarea lui Eginhard, care nu ndrznete s-i atribuie lui Karol responsabilitatea faptului, dovedete dimpotriv, c n veacul al IX-lea Frankii nu izbutiser s instaureze nc n Apus o alt legitimitate dect cea a poporului Roman. Dar concepia karolingian despre putere i teologia pretenioas a lui Filioque legate amndou de teoria augustinian a predestinaiei [24] , care prea s vorbeasc de rasa predestinat a Frankilor au pus n cele din urm bazele i principiile ntemeietoare ale Evului Mediu [25] apusean. Trebuina de a lupta mpotriva Arabilor n Italia de sud i ocupaia Frankilor asupra Romei celei Vechi au fcut s se nasc aici o situaie similar n mic celei a ntregului Apus: o partid frank i o partid roman btndu-se una cu alta nencetat. De la moartea lui Leon III (n 816) i pn n 858, poporul Ortodox al Romei izbutise de fiecare dat s impun un candidat al partidei romane, n ciuda ameninrilor mprailor Franko-Germani (chiar i la alegerea lui Leon III existase la Roma teama de represaliile Frankilor). Alegerea lui Benedict III (855-858) a fost ntrerupt de partida germanofil, care l-a impus pentru o clip pe candidatul su, Anastasie, dar mulimea a asediat porile bisericii n care se inea sinodul nsrcinat cu alegerea noului pap, impunndu-l pe Benedict III. La moartea acestuia ns, a fost ales primul pap germanofil, Nicolae I (858-867). Regele Franko-German Ludovic Germanicul (843-876) a alergat repede la Roma ndat dup moartea lui Benedict III, pentru ca alegerea s se fac n prezena sa. Foarte repede, Nicolae I a vrut s-i impun dominaia asupra ntregii Biserici, aplicnd propriei sale persoane i domnii doctrina predestinaiei. El a scris patriarhului Noii Rome, Sfntului Fotie cel Mare c Biserica Roman meritase dreptul puterii totale i primise conducerea ntregii turme a lui Hristos. Mai trziu, mnios c n-a primit de la sfntul Fotie recunoaterea inovaiilor lui, a scris direct poporului, clerului i mpratului de la Constantinopol scrisori pline de ur, n care sfntul patriah e numit domnul Fotie, adulter, uciga i Evreu. A binecuvntat apoi misiunea n Bulgaria (proaspt cretinat la Ortodoxia roman) a episcopului Formosus, eful partidei filogermane, recomandnd introducerea peste tot a adaosului Filioque n Crez i a

altor practici i inovaii proprii bisericilor Franko-Germanilor, necunoscute Romanilor Ortodoci. Aceast atitudine a provocat reacia Bisericii din Constantinopol. n acord cu sinodul su, Sfntul Fotie a trimis n 867 o faimoas enciclic adresat tuturor Bisericilor, n care arat situaia creat n Bulgaria, noua dogm a lui Filioque i o serie de practici bisericeti ale Frankilor. Un sinod inut la Constantinopol n acelai an, n prezena legailor patriarhiilor rsritene, a analizat doctrinele pe care le denuna Sfntul Fotie, i mai ales erezia lui Filioque i adugarea ei n Crezul Niceo- Constantinopolitan. Mai mult de o mie de semnatari au depus mrturie mpotriva dogmei Frankilor care, aa cum afirma Sfntul Fotie, scinda Sfnta Treime n dou, introducnd dou izvoare n Dumnezeire i ajungnd astfel la pgnism. [26] Dup surghiunirea patriarhului Fotie din pricini politice, papa Nicolae I a organizat la Constantinopol, n 869, un sinod alctuit din 81 episcopi, care a osndit persoana Sfntului Fotie, far a-i putea fi pus n seam nici o erezie. Trebuie spus c la Roma Nicolae I n-a ndrznit niciodat s-l impun pe Filioque, temndu-se de poporul roman credincios credinei ortodoxe. El n-a ncetat dealtfel s aib nenumrate dificulti cu Romanii din Italia de sud i chiar cu cei din Galia, pe care concepia sa totalitar despre vechea etnarhie papal i oca. Cnd a murit, nu mai era susinut dect de teologii Franki favorabili lui Filioque, pe care-i mobilizase mpotriva patriarhului i mpratului de la Constantinopol. Dup un pap de tranziie, Adrian II, partida roman a biruit din nou, i pe scaunul patriarhal al Romei a urcat arhidiaconul Ioan, devenit papa Ioan VIII (872-882). Denigrat mult vreme de istoriografia papal n parte datorit falsificrii surselor, admis azi de crturari Ioan VIII a fost un mare pap al Romanitii, ultimul n descendena i statura lui Leon I cel Mare (440-461) i Grigorie I cel Mare (590-604). Prudent i nelept, pn la moartea lui Ludovic Germanicul (875) a tiut s se foloseasc de partida germanic fr a-i da un rol precumpnitor. Odat ameninarea Franko-German ndeprtat, el a depus i excomunicat pe episcopii lui Nicolae I care adugaser pe Filioque n Bulgaria, i mai cu seam pe Formosus. Dintre karolingieni, a ales drept candidat la mprie pe regele Franei, Carol cel Pleuv (840 877), care era cel mai moderat i mai ndeprtat de Italia, impunndu-i totodat o donaie care elibera alegerile papilor de prezena legailor mpratului Franko-German. ncerca astfel s salveze Roma de un al doilea Nicolae I impus de partida germanofil. Dup nfrngerea i moartea lui Carol cel Pleuv, a lsat n suspensie succesiunea karolingian pe care ncerca s o controleze, ncercnd s-i joace pe diferiii pretendeni unii mpotriva altora. Avea s eueze n cele din urm, pentru c regele Karol III cel Gros (876-887, mprat din 881) a sfrit prin a npdi Roma i prin a pune la cale, un an mai trziu, asasinarea lui Ioan VIII, care va fi otrvit i lichidat cu lovituri de topor. Dar ntrzierea pe care a tiut s o pricinuiasc Ioan VIII n numirea unui urma pe tronul mpriei karolingiene avea s duc la schimbarea feei lucrurilor. Pe de o parte, dezordinea politic din Italia provocat de vacantarea tronului Apusean a ngduit armatelor basileului roman Vasilios I (867-886) s nainteze decisiv n Italia de sud, eliberndu-i pentru puin vreme pe Romanii din regiune. Pe de alt parte, legaii lui Ioan VIII au putut participa i recunoate hotrrile marelui Sinod constantinopolitan din 879, prezidat de Sfntul Fotie, urcat din nou pe scaunul patriarhal. Acest mare Sinod, la care au fost reprezentate toate cele cinci Patriarhii (pentarhia) ale Bisericii Ortodoxe a Romanitii, a anulat toat opera lui Nicolae I. Patriarhul Fotie a fost recunoscut de toat lumea drept Patriarh canonic al Romei celei Noi. Au fost proclamate oficial inalterabilitatea Simbolului Niceo-Constantinopolitan, osndindu-se oficial orice adaos la el. Din pricini de pruden, Ioan VIII ceruse ca Frankii, iniiatorii i susintorii adaosului, s nu fie numii explicit. Legaii Romei au numit adaosul Filioque o incalificabil insult adus Prinilor. Ioan VIII a scris o scrisoare Sfntului Fotie, condamnndu-i n termeni voalai dar fermi pe Franko-Germani i adaosul Filioque: i rnduim de partea lui Iuda, pentru c au destrmat unitatea mdularelor trupului lui Hristos. Acest Sinod din 879, care a recunoscut ecumenicitatea Sinodului VII Ecumenic (787), a avut toate nsuirile unui Sinod Ecumenic, i de aceea Biserica Ortodox l recunoate de atunci ca Sinodul al VIII-lea ecumenic. Pontificatul lui Ioan VIII marcheaz un moment decisiv, dar ru cunoscut din istoria schismei, reprezentnd ultima mare rezisten a Romanilor Romei celei Vechi i celei Noi la ofensiva franko-german mpotriva

scaunului Ortodox al Romei. Perioada care merge de la moartea lui Ioan VIII pn la nceputul veacului al XIlea este sistematic artat n Occident ca una de corupie i anarhie datorat rolului laicilor Romani n alegerea papilor. Singurii papi care ntrunesc graiile istoricilor snt cei orientai spre regatele ivite din destrmarea i mprirea mpriei karolingiene ntre succesorii lui Karol cel Mare. Adevrul e c aceast perioad e prezentat ca una tulbure deoarece Romanii Romei celei Vechi pstrau un oarecare control asupra Bisericii lor i erau credincioi identitii ei romane. Pn n 1009 i 1014, Filioque n-a putut fi niciodat adugat Crezului la Roma, care recunotea Sinoadele VII i VIII Ecumenice, i de aceea era comuniune ntre Patriarhatele Rsritene i cel al Romei celei Vechi. n aceast perioad, temndu-se de o rzvrtire general a tuturor Romanilor aservii din Apus mpotriva Franko-Germanilor feudali, acetia din urm n-au ndrznit s se ating de-a dreptul de scaunul Romei celei Vechi. Dar, cnd Imperiul germanic a fost restabilit, ultimul pap Ortodox, Ioan XVIII (1003-1009), a fost surghiunit ntr-o mnstire din Italia de Sud; iar Sergiu IV (1009-1012), care-i datora tronul regelui German Henric II (1002-1024; ncoronat mprat n 1014), l-a mrturisit pe Filioque n scrisoarea de ntronizare adresat patriarhului Constantinopolului, Sergios II. Printr-o hotrre sinodal, acesta din urm a ters atunci numele papei din dipticele Marii Biserici, unde n-a mai fost niciodat restabilit. La Roma, Filioque a fost oficial introdus de papa Benedict XII (1012-1024), nepotul mpratului German. nc o dat, clerul i poporul au reacionat, dar de data aceasta au trebuit s se nchine naintea lui Benedict XII, pentru c Filioque a fost cntat n Crez la missa ncoronrii ca mprat a lui Henric II. Uzurparea scaunului Ortodox al Romei celei Vechi se ncheiase, iar poporul roman al Apusului, lipsit de aprare i de povuitor duhovnicesc, a suferit persecuiile i reprimrile impuse de marii papi ai feudalitii, ca de pild Grigorie VII (1073-1085). Rezistene sporadice au continuat nc mult vreme, iar dintr-un text de la Alexandru de Hales se tie c n 1240 n unele biserici Crezul se cnta nc fr adaosul Filioque. Se poate spune totui c n 1014 rezistena de patru veacuri a Romanilor din Apus se ncheie i o nou structur eclezial, total strin de cea veche i purtnd toate caracterele feudalitii, nlocuiete papalitatea Ortodox a Romanitii, papalitatea unui Leon I, Grigorie I, Martin I, Agathon I, Adrian I i Ioan VIII. Incidentul din 1054 de la Constantinopol, care d numele su schismei nsi, nu e dect autorizaia de nhumare. Se tie c la 15 iulie 1054 n timpul Liturghiei svrite la Sfnta Sofia, de fa fiind patriarhul Mihail Kerularios, cardinalul Humbert (legatul papei Leon IX, 1094-1054) a izbucnit i a pus pe altar un act de excomunicare n care reproa Rsritenilor ndeprtarea lui Filioque din Crez! l nvinuia pe patriarhul Mihai I de a fi pnevmatomah [27] i teomah [28] . Patriarhul a adunat un sinod local care a anatematizat acest nscris hulitor i prostesc. Patriarhul Petru al Antiohiei, cruia i-a scris Kerularios, a ntrit hotrrea Bisericii Noii Rome, i toate celelalte Patriarhate rsritene (Alexandria, Antohia i Ierusalimul) au fcut la fel, aplicnd hotrrea Sinodului VIII Ecumenic de la Constantinopol din 879 (NCS). Pe scurt, schisma nu este doar o ruptur, o destrmare a esturii cretine datorat despririi teologice a Romei de Rsrit, ci mai degrab o uzurpare a scaunului papal ortodox al Vechii Rome de ctre FrankoGermani, proces ncheiat cu deportarea pur i simplu a ultimului pap Ortodox i nlocuirea lui cu primul pap germanic filioquist: Sergiu IV (1009-1012). [] ntmplrile ce au urmat arat mai departe cartea de nvtur ortodox ntresc faptul c noiunea de uzurpare este cea mai potrivit pentru a descrie politica ecleziastic a Frankilor i Germanilor. Cruciadele (culminnd cu ocuparea Constantinopolei n 1204 de ctre cavalerii cruciadei a IV-a) au fost nc i mai vdit ncercri de a-i nlocui pe episcopii ortodoci ai scaunelor romane din Rsrit cu episcopi Latini, adic Franko-Germani. (Uniatismul a fost i este i el continuarea cu mijloace mai mult sau mai puin fie a aceleiai politici.) Numai de curnd cunoaterea mai exact a textelor i contextelor a permis o abordare obiectiv, defavorabil Apusului, a fenomenului aa-zisei schisme. Aceast restituire a faptelor ncearc astzi s o relativizeze ecumenismul contemporan, bazat pe o ostilitate i un dispre aproape ereditar fa de tot ce e bizantin sau grec.

Uitnd rezistena eroic a strmoilor lui Romani i Ortodoci, Apusul nu poate ndrepti aceast relativizare dect cu preul unei ntunecri a faptelor istorice i a unui dispre aproape desvrit fa de lupta politic i teologic a Romanilor Rsriteni din vremea Cruciadelor i a Umanismului veacurilor XIV-XV, cnd Sfinii Grigorie Palama (+1359) i Marcu al Efesului (+1444) s-au nfiat drept campionii Tradiiei Romaniei Ortodoxe n faa teologiei speculative orgolioase [29] a Franko-Germanilor scolastici, ntemeiat pe raiune i nchipuire [30] (NCS). Lsnd ns de o parte amnuntele unei istorii de cinci veacuri, s zicem c dup cruciade, Umanism, Renatere i Reform, care duc la o tot mai desvrit descretinare a Apusului nlucirea marii Europe (ba chiar a unei Europe a toat lumea) ncepe s se nchege n vremea stpnirii unui alt Karol, al V-lea, precum citim: Trecerea Europei n faza modern a evoluiei sale istorice prin mutaiile produse de marile descoperiri geografice, de Umanism, Renatere i Reforma religioas, i pune amprenta i asupra perspectivelor i opiniilor privind modalitile i obiectivele de realizare ale unificrii ei. [E de pomenit] marea tentativ imperial a lui Carol al V-lea [31] , care reuete s reuneasc pentru o scurt perioad o mare parte a Europei vremii. [...] Friedrich von Schlegel (1772-1829) [32] autorul unei filosofii a istoriei universale i redactor (ntre anii 18031805, la Frankfurt) al primei reviste din veacul XIX care poart titlul de Europa [vorbete de] idealul Europei cretine universale realizate sub Carol cel Mare i refcute de Carol al V-lea sub egida spiritual a Papalitii, care a coninut n germeni toate instituiile europene ulterioare (LGY). Aa e: odat cu Umanismul Renaterii, nestula dorin de stpnire a mprailor i papilor Apuseni ncepuse s poarte numele de re-unire. Astfel, vestitul umanist Aeneas Silvius Piccolomini, devenit n 1458 pap sub numele de Pius al II-lea, pe lng apelurile la unitate adresate Europei cretine, este i autorul unei cosmografii generale, n care Europa este descris pentru prima oar nu numai ca un ansamblu geografic, ci i ca o entitate uman i istoric n plan economic, social, politic i spiritual (LGY). Apoi, ncepnd cu a doua jumtate a secolului XVI i cu veacul urmtor, dorina de unire, de pace a celor care nu se pot uni este dus mai departe i dezbaterea asupra viitorului european se cristalizeaz n cteva proiecte semnificative prin soluiile propuse, care [...] rmn, n multe privine, termene de referin pentru iniiativele ulterioare. Ele pun problema [...] nlturrii clivajelor religioase inter-cretine printr-un spirit ecumenic. Un astfel de proiect este formulat n 1623 de ctre matematicianul francez Emeric Cruc, care se adreseaz monarhilor i principilor cu propuneri privind realizarea pcii [...]. El pornete de la caracterul inutil i evitabil al rzboaielor, crora le contrapune ideea toleranei reciproce, bazate pe comunitatea trsturilor general-umane, care i unesc pe oameni dincolo de deosebirile naionale sau religioase. Ritul diferit nu trebuie s constituie un motiv de discordie, el reprezentnd doar o cale specific fiecruia pentru realizarea scopului obtesc al apropierii de divinitate. Mijlocul concret preconizat pentru eliminarea rzboaielor este arbitrajul, prin intermediul unei Adunri sau a unui Senat permanent al statelor, cu reedina la Veneia, prezidat de Papa, cu participarea alturi de statele europene i a sultanului turc, a regilor Persiei, Chinei, Japoniei, Marocului, a ducelui Moscovei i a hanului Ttarilor. Adunarea urma s stabileasc grania tuturor rilor, iar cei ce nu se supuneau urmau s fie adui la ascultare prin aciunea comun a statelor participante. Urma s se instituie libertatea total a circulaiei i comerului, unitatea monetar i a sistemului de msuri i greuti, judecarea fr prtinire a pricinilor strinilor. Resursele folosite pn atunci pentru rzboaie s fie utilizate pentru dezvoltarea industriei, construcii de canale, desecri i defriri, navigabilitatea fluviilor, dezvoltarea educaiei, tiinei i medicinei (LGY). Vedem c acesta e ntocmai planul care se pune n fapt sub ochii notri, cnd necredincioii i ru-credincioii se adun mpreun cu Ortodocii ntr-o unire care ncalc orice gndire sntoas. Cci ce nsoire are dreptatea cu nelegiuirea, sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce unire are Hristos cu Veliar? Sau ce parte are credinciosul cu cel necredincios? (2 Corinteni 6:15). Ce pace poate fi ntre poporul lui Hristos (pe care Acesta i l-a ctigat cu scump sngele Su) i lupttorii mpotriva lui Hristos, Care nu a venit s aduc pacea, ci sabia [33] . Care este acea comunitate a trsturilor general-umane, care i unesc pe oameni dincolo de deosebirile naionale sau religioase? dac nu mpreuna-mprtire de patimile cele pctoase, care i unete

ntr-adevr pe vrjmaii nebotezai ai lui Hristos cu cei botezai ntru Hristos dar lepdai de botez prin necredin. i oare despre rituri diferite (adic despre chipuri diferite ale nelrii diavoleti) este vorba? Sau despre dreapta sau reaua nchinare la adevratul Dumnezeu cel n Treime slvit i despre nchinarea la idoli, la diviniti nchipuite? i toate acestea n numele a ce? n numele umanismului, al slvirii omului i a lucrrilor sale, n numele libertii, egalitii i friei propovduite i cerute silnic de ctre aceia mai puternici, mai vicleni i mai fr de mil. [34] - Va urma * Materialul apare in primul numar al revistei "Oglinda Vremii", aflata sub tipar, editata de partidul politic Miscarea Conservatoare. Va urma NOTE: [24]. Filosofia predestinrii ntlnit la toi pgnii, de la Elini i pn la Budhiti desfiineaz libertatea omeneasc de a alege ntre bine i ru, i totodat l libereaz pe om de rspundere: cci, dac faptele noastre snt nainte-hotrte i nu avem putina de alegere, e limpede c nu mai avem nici pcat, nct nu mai trebuie s dm socoteal pentru ceea ce facem. [25]. Adic ale rstimpului dintre pgnismul antic i acela al renaterii italiene. [26]. Toi Prinii Bisericii care au urmat, cum au fost Sfntul Grigorie Palama i Sfntul Marcu al Efesului au confirmat aceast condamnare a lui Filioque (NCS). [27]. Adic lupttor mpotriva Duhului Sfnt. [28]. Adic lupttor mpotriva lui Dumnezeu. [29]. Teologie eretic i hulitoare, pctoas n faa Sfntului Duh, pe Care l tgduiete, tgduind dogmele descoperite de El Sfinilor Prini. [30]. Raiunea omeneasc este stricat de la cderea lui Adam, i n lipsa povuirii dumnezeieti va fi ntotdeauna nelat de nchipuirile insuflate de diavolul. [31]. Carol Quintul din Casa de Habsburg (nscut la 24 februarie 1500, la Gent la 21 septembrie 1558 n mnstirea San Jernimo de Yuste, Extremadura), din 1516 rege al Spaniei sub numele Carol I, totodat, din 1519, mprat al Sfntului Imperiu Roman sub numele de Carol al V-lea, de unde numele de Carol Quintul. Datorit faptului c s-a aflat la conducerea Regatului Spaniei (care avea colonii peste Ocean), i totodat la conducerea Sfntului Imperiu Roman, a fcut celebra exclamaie: n mpria mea, soarele nu apune niciodat! (articol de enciclopedie). [32]. A fost numit Mesia al Romantismului, ceea ce spune tot. [33]. Nu socotii zice c am venit s aduc pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace, ci sabie (Matei 10:34). Stih pe care Sfinitul Teofilact al Bulgariei l tlcuiete aa: Nu ntotdeauna este bun unirea, uneori i desprirea este bun. Iar sabie este cuvntul credinei, care ne taie pe noi de la iubirea de prieteni i de rude, dac acetia ne mpiedic de la buna cinstire de Dumnezeu. Nu ne ndeamn s ne desprim de acetia fr pricin, ci numai atunci cnd nu se unesc cu noi n credin i, mai vrtos, atunci cnd ne mpiedic de la credin. [34]. Minimalismul moral i pacifismul hominist gunos al ecumenismului nu fac dect un singur lucru: vdesc uscatele lor rdcini umaniste, filosofia lor bolnav i etica lor neputincioas, cea dup predania oamenilor (v. Coloseni 2:8). i, mai mult: vdesc criza credinei lor hoministe n adevr i nesimirea lor [...] fa de istoria Bisericii, fa de continuitatea ei apostolic i soborniceasc, dumnezeiesc-omeneasc, n adevr i n dar (Cuviosul Iustin Popovici). Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (V)

DAR LUCRURILE nu au mers att de repede pe ct s-ar fi dorit i, n timp, s-au fcut nenumrate proiecte de instaurare a pcii generale. Cel mai cunoscut [dintre ele], care a devenit un important punct de referin pentru generaiile Epocii Luminilor, este cel elaborat n 1712 de ctre abatele de Saint-Pierre [35] , membru al Academiei franceze din anul 1695 [...], intitulat Proiect pentru o pace perpetu [...]. Proiectul abatelui de Saint-Pierre s-a bucurat i de aprecierea lui Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), filosof, promotor al enciclopedismului, ecumenismului, federalismului i universalismului [36] , care aduga la aspectele politico-juridice, preponderente la abatele de Saint- Pierre, i pe cele privitoare la o Academie European, care s grupeze savanii continentului i s coordoneze cutrile privind o limb universal. El propune, de asemenea, ideea unui tribunal catolic european, cu centrul la Lucerna, prezidat de Papa, care s medieze ntre principii Europei, s asigure contribuia lor comun la lupta antiotoman i s atrag Rusia [37] , n numele ideii cretine, ca un posibil liant ntre Europa i China (LGY). [38] Pe marginea acestor rnduri, nici c se poate gsi cu uurin o nfiare mai desvrit a raiului noului Babel visat de umaniti: lumin (aceea a Francmasoneriei), limb universal(!), ecumenism, federalism, universalism (unirea spiritualitii europene cu aceea zen-budhist chinezeasc, de ce nu?). Dar despre Europa ca rezidire a Babelului cel vechi vom vorbi la vremea potrivit. Pn atunci, s vedem ce a mai fost. Aadar, nu mult mai trziu, Revoluia Francez a nsemnat un mare pas ctre ntemeierea unei mprii europene (adic a unui eden al libertii, egalitii i fraternitii propovduite cu ghilotina), mai ales dup ce aceasta fusese ncercat prin Revoluia american, adic european pe pmnt american. [39] Marea revoluie a dat sentimentul i sperana citim c sosise vremea punerii vieii ntregului continent pe alte baze [...]. [Acestea] genereaz formularea unor noi proiecte de asigurare a pcii i unitii Europei prin reorganizarea ei radical. Cel mai cunoscut dintre acestea este proiectul de pace perpetu formulat n 1795 de ctre marele filosof Immanuel Kant (1724- 1804). Aceast societate urma s se realizeze n mod treptat, pornind de la un nucleu puternic, asigurat de un popor cu sistem de stat republican, extinzndu-se apoi la nivel continental i, n final, la ntreaga lume (LGY).

Apoi, o alt perspectiv asupra problematicii europene aduce ascensiunea romantismului [...], elementele dominante fiind ideea cretin ca baz spiritual a unitii [...]. [40] Poetul Novalis (Friedrich von Hardenberg), n eseul su din 1799 intitulat Cretinismul sau Europa, evoca imaginea unei entiti europene anterioare Reformei [41] , n care Europa cretin se afla sub egida spiritual a Papalitii. [...] Singura cale de restabilire a concordiei i unitii [zicea el] era renaterea religioas, printr-un mare Conciliu european ecumenic cu participarea tuturor confesiunilor, a liber cugettorilor, reformatorilor i misticilor deopotriv. Dup reconcilierea pe aceast cale a Europei, i se vor altura acesteia i celelalte continente, sub egida unei biserici fr frontiere, care s introduc pacea, adevarata libertate i reformele binefctoare (LGY). Ce vrea s nsemne aceast batjocur numit renatere religioas printr-un mare Conciliu european ecumenic, cu participarea tuturor confesiunilor, a liber-cugettorilor, reformatorilor i misticilor deopotriv? adic nu numai a tuturor ereticilor cretini mpreun cu Ortodocii, dar i a ateilor i marilor nelai teozofi i spirititi, cci aceasta nsemneaz liber-cugettori i mistici. Nimic altceva dect un sobor european al celor ce-l ateapt pe Hristosul cel mincinos, pe aa-numitul Antihrist cel mare, despre care vom pomeni n aceste pagini. La fel, filosoful mistic [42] bavarez Franz von Baader [43] (1765-1841) militeaz, n spiritul lui Novalis, pentru renaterea religioas a societii europene, n spirit ecumenic, susinnd o federaie cretin bazat pe uniunea celor trei confesiuni (catolicism, luteranism, ortodoxie), cu atragerea Rusiei n cadrele Europei unite (LGY). Apoi, pentru Wilhelm Josef von Schelling (1775-1854), prieten cu Novalis magistru al unor gnditori ca Schopenhauer, Kierkegaard sau Bergson [44] reconcilierea total a popoarelor europene este obiectivul esenial, prin cooperarea liber ntre stat i biseric, baza unitii durabile a continentului n faa pericolelor care l amenin dinspre Rsrit. [] Idei similare snt exprimate i de Joseph de Maistre (1754-1821), ambasador al Sardiniei la Sankt Petersburg, susintor al unitii europene sub egida papal, cu reunirea ecumenic a catolicilor, protestanilor i ortodocilor i cu restrngerea suveranitii statale, fr distrugerea ei total. [] Doamna de Stal-Holstein, fiica ministrului reformator Necker [45] al lui Ludovic al XVI-lea, militeaz pentru universalismul cretin, bazat pe caracterul complementar al catolicismului i protestantismului ca sorginte a unitii europene (LGY). [46] Un alt pas deosebit de nsemnat pe drumul francmasonic-revoluionar-anarhist al unirii Europei se face n anul 48 al veacului 19, cnd se vrea ca experimentul francez s cuprind i partea central i rsritean a continentului: Reprezentanii Tinerei Europe [...] pregtesc valul revoluionar al anului 1848. Acest aliaj ideatic i gsete cea mai caracteristic form de exprimare n viziunea asupra Europei a lui Giuseppe Mazzini [47] (1807-1872), creatorul i inspiratorul micrii Tinerei Europe. Pentru Mazzini, valoarea suprem este omul dintotdeauna i de pretutindeni, [...] centru al universului [...] nu Englez, Francez sau Italian, ci cetean al ntinsului Pamnt (LGY). [48] A mai fost apoi nevoie de dou rzboaie a toat lumea i de mai multe revoluii comuniste pentru ca ideea european s nruie cele dou mari

mprii ale Austro-Ungarilor i Ruilor i s nimiceasc popoarele de rani ortodoci din Balcani. Astfel, dup 1918, nvingtorii din primul rzboi a toat lumea Britanicii, Francezii i Americanii pregtesc planurile unei federaii Europene, care s constituie, mpreun cu Statele Unite i Commonwealth-ul britanic, un sistem al echilibrului mondial, asigurnd stabilitatea, cooperarea, diviziunea muncii i progresul reciproc. [...] Premiza ndeplinirii acestui program este extinderea spiritului solidaritii europene printr-o micare de mas, care s angreneze reprezentani ai tuturor forelor politice democratice, de la socialiti, la catolici i liberali, generaia tnr, femei, intelectuali, toate clasele i pturile sociale, pentru combaterea naionalismului i ovinismului, a militarismului, a protecionismului economic, a bolevismului, i pentru a determina factorii guvernamentali ai rilor continentului s nlocuiasc viziunea politic a confruntrii cu cea a unificrii i federalizrii europene, ca o garanie a pcii, stabilitii i a salvgardrii rolului mondial al Europei (LGY). (Alturrile de cuvinte din aceste dou fraze, alctuite primitiv i tocite de ndelunga folosin, snt totui att de limpezi n nclceala lor nct nici nu trebuie tlcuite, nelesul lor putnd fi simit trupete, a zice.) Pn la atingerea visului de libertate, egalitate i fraternitate, de pace i prosperitate, aceiai arhiteci ai Europei trebuiau s duc la capt nc un rzboi asemntor celui din 1916-1918 i proiectul comunist, care a avut (printre altele) rostul de a trezi n popoarele ne-europene dorina nestpnit de europenizare. [49] Odat ncheiat i aceast lucrare (abia n 1989) n Rsrit, de ctre pap (campionul pcii), n bun parte prin preedintele Rusiei, Mihail Gorbaciov (care n acel an se sftuia deseori telefonic, i nu numai, cu suveranul pontif) odat ncheiat i aceast lucrare aadar, europenizarea gndit cu atia amar de ani n urm nu a mai avut nici o mpiedicare, i chiar acum Europa unit se schimb sub ochii notri din nlucire n adevr pipit. *** Acestea snt faptele. ncheierile s le trag de Dumnezeu insuflaii prini ai Bisericii, aceia prin care griete Dumnezeu-Duhul Sfnt. Cel mai potrivit s o fac privitor la cele scrise pn aici este Cuviosul printe Iustin Popovici, care a cunoscut bine lumea european a veacului abia trecut. Iat ce spunea printele Iustin despre omul european i cultura lui: A nscocit omul felurite surogate de mntuire din feluritele chinuri n care viaa oamenilor pe pmnt este bogat i prea-bogat. A nscocit felurite umanisme ca s se mntuiasc prin sine, s se fac fericit prin sine. Istoria d mrturie ns c totul a fost zadarnic. i el rmne de-a pururea rob al chinurilor de tot felul, rob al relelor de tot felul; i ceea ce este mai cumplit rob pe vecie al morii. Lucrul acesta este adevrat pentru fiecare om [umanist, adic nebotezat ntru Hristos] de pe acest pmnt al lui Dumnezeu i mai ales pentru omul european. [] Cultura european are ca temei omul. Prin om, se epuizeaz programul i scopul civilizaiei europene, mijloacele i coninutul ei. Umanismul este cel mai de seam arhitect al ei. El e cldit n ntregime pe principiul i criteriul sofistic care spune: Msura

tuturor lucrurilor, vzute i nevzute, este omul, i anume omul european. Acesta e desvritul plsmuitor i dttor de pre. Adevr este ceea ce el va propovdui ca adevr; rostul vieii este acela pe care el l va propovdui ca rost al vieii; binele i rul snt acelea pe care el le va numi astfel. Ca s-o spunem simplu i sincer: Omul european s-a numit pe sine dumnezeu. Oare n-ai observat ct de statornic este dorina lui de a face pe dumnezeul, prin tiin i prin tehnic, prin filosofie i prin cultur, prin religie i prin politic, prin art i prin mod; de a face pe dumnezeul cu orice pre, chiar prin inchiziie i prin papism, chiar prin foc i sabie, chiar prin trogloditism i antropofagie? El a propovduit, pe limba tiinei sale umanist-pozitiviste, c Dumnezeu nu exist. Trebuie s ne liberm de Dumnezeu! iat dorina vdit sau ascuns a multora dintre arhitecii civilizaiei europene. Pentru aceasta, ei lucreaz prin umanism i Renatere, prin naturalismul lui Rousseau i furtunosul romantism, prin pozitivism i agnosticism, prin raionalism i voluntarism, prin parlamentarism i revoluionarism. Iar cei mai ndrznei dintre ei au slobozit chemarea: Dumnezeu trebuie ucis!; i n cele din urm, cel mai statornic mrturisitor al culturii europene, Nietzsche, a vestit din vrful piramidei antropomane a egoismului: Dumnezeu a murit! [...] i, cluzit de aceast logic, a tras plin de curaj urmtoarea ncheiere: De vreme ce Dumnezeu nu exist, nseamn c eu snt dumnezeu! Nimic nu vrea mai mult omul european dect s se prezinte ca dumnezeu, mcar c se afl n universul acesta ca un oarece n curs. Ca s arate i s dovedeasc dumnezeirea sa, el a propovduit c toate lumile de deasupra noastr snt goale: fr Dumnezeu i fr fiine vii. El vrea, cu orice pre, s domneasc asupra firii, s o supun sie-i; drept care a pus la cale un rzboi sistematic mpotriva ei, rzboi pe care l-a numit cultur. La el a nhmat filosofia i tiina sa, religia i etica sa, politica i tehnica sa. i a izbutit s defrieze o bucic de pe suprafaa materiei, dar n-a preschimbat-o. Luptndu-se cu materia, omul n-a reuit s o nomeneasc, ci ea a reuit s l restrng pe om i s-l mrgineasc la ceea ce e de suprafa, s l reduc la materie. i omul, ngrdit din toate prile de materie, se vede pe sine ca materie, i doar materie. [] Observai mai nti zice acest printe sfnt Iustin principiile de temelie ale progresului umanist european, metafizica lui. Este un lucru vdit pentru toi ochii sntoi: cultura umanist european tocete n chip sistematic n om simmntul nemuririi, pn ce l terge cu totul, i omul culturii europene mrturisete hotrt, urmndu-l pe Nietzsche: Snt trup, i numai trup! asta nsemnnd: Snt muritor, i numai muritor. Astfel, pe Europa umanist a pus stpnire deviza: Omul este o fiin muritoare. Aceasta e formula omului umanist, aceasta e esena progresului su. Mai nti fr tiin, apoi sistematic, cu tiin i dinadins, s-a altoit n omul european prin tiin, prin filosofie i prin cultur contiina c omul este muritor, muritor pe de-a-ntregul, i c nu-i nimic nemuritor n el. Contiina aceasta i afl o rostire deplin n convingerea care glsuiete: Moartea e o necesitate! Moartea necesitate! Exist o mai mare groaz, i jignire, i batjocur? Cel mai mare vrjma al omului s fie de nevoie omului!? Spunei-mi, exist aici vreo urm de logic, fie i cea mai mic, fie mcar una prunceasc, fie mcar o logic de insect? Nu cumva omul european, nbuit i mcinat n aceast moar a morii care se cheam Pmnt, a pierdut i ultima frm de

raiune i a nceput s aiureze? Pustiit este omul umanist, nfricotor de pustiit, fiindc din el a fost alungat contiina i simirea nemuririi lui personale. Iar fr aceasta, poate fi omul om deplin? O, mrginit e omul european, cumplit de mrginit, i de pigmeizat, i de micorat, i de restrns la o frntur i bucat de om, fiindc a ndeprtat din sufletul su orice simire a nemrginirii i nesfririi; iar fr aceasta, poate omul ndeobte s existe ca om? i, dac poate s existe, are rost existena lui? Fr simirea nesfririi, nu este el un lucru fr via printre celelalte lucruri i un animal trector printre celelalte animale? ngduii-mi un paradox: eu socotesc c unele dintre animale snt mai nemrginite n simirile lor i mai nemuritoare n dorinele lor dect omul progresului european umanist. [...] Omul european e prost, grozav de prost, atunci cnd, necreznd n Dumnezeu i n nemurirea sufletului, poate s cread n progres ca rost al vieii i s lucreze pentru el. Ce nevoie am de progres, cnd n spatele lui m ateapt moartea? Ce nevoie am de toate lumile, de toate galaxiile, de toate culturile, cnd n spatele lor m pndete i apoi m nha moartea? Unde e moarte, acolo nu se poate afla progres adevrat; iar dac se afl, el nu e dect un blestemat de progres n moara morii. De aceea trebuie distrus cu desvrire, nct s nu rmn urm (IUS). - Va urma * Materialul apare in primul numar al revistei "Oglinda Vremii", aflata sub tipar, editata de partidul politic Miscarea Conservatoare. NOTE: [35] Discipol al lui Descartes, acel iezuit cunoscut drept matematician i filosof, cavaler al sectei Roza-Crucienilor, ramur a Francmasoneriei. Scrierile abatelui de Saint-Pierre [...] constituie un veritabil corpus utopicus, prevestind cu mai mult de o jumtate de veac nainte Filosofia Luminilor (dintr-un articol de encilopedie). [36] Leibniz a fost unul dintre ntemeietorii iluminismului german, deci un foarte nsemnat Iluminat, sect nrudit cu masoneria. Filosofia lui Leibniz nu poate fi dect una panteist, adic o rea-gndire care ndumnezeiete fptura cea zidit de Dumnezeu-Tatl prin Dumnezeu-Fiul. Fr a intra n amnunte, s citim dintr-un articol de enciclopedie c: Sistemul filosofic al lui Leibniz pune la baza existenei monadele, elemente spirituale indivizibile, independente unele de altele, nzestrate cu o for activ. n consecin, materia nu este dect manifestarea exterioar a monadelor. Fiecare monad oglindete ntregul univers; concordana dintre activitatea monadelor este asigurat de armonia prestabilit, creat de monada suprem, Dumnezeu. [37] Sntem n vremea lui Petru cel mare cel dinti mprat iluminist Rus, contemporanul lui Ludovic al 14-lea (regele Soare!) care s-a strduit pe ct a putut s nimiceasc Ortodoxia ruseasc i vechile rnduieli. [38] Lsndu-le de-o parte pe celelalte, dorina lui Leibniz de a nscoci o limb universal este cea mai sincer mrturisire c prinii Europei unite nu vor nimic mai puin dect s rezideasc Vavilonul cel rzvrtit mpotriva Ziditorului i Stpnului a toate, precum strmoii lor din vremea turnului, lucru despre care vom vorbi mai jos. [39] Un experiment de societate desvrit se fcuse n colonia American nc din veacul al 17lea, acela al lui William Penn, fiul unui amiral englez, care obine n 1681, n America de Nord, teritoriul numit Pennsylvania, [i] are posibilitatea practic de a experimenta aici funcionarea unei organizri constituionale de tip federal, pacifist i tolerant (LGY). Experimentul sfnt al lui Penn era

idealist pn aproape de utopie. El a vrut s ntemeieze o societate evlavioas, virtuoas i exemplar pentru ntreaga umanitate. [] William Penn a fost cel dinti mare erou la libertii americane. n ultima parte a veacului al 17-lea pe cnd Protestanii i prigoneau pe Catolici, Catolicii pe Protestani i acetia mpreun i prigoneau pe Quakers i pe Iudei Penn a nfiinat un sanctuar american care apra libertatea de contiin. [] Pentru prima dat n istoria modern, o larg societate oferea drepturi egale unor oameni de rase i religii deosebite (din biografii apologetice ale lui Penn). Penn a fost unul dintre ntemeietorii sectei Quakeri-lor, adic ai Societii Religioase a Prietenilor, o credin care a aprut ca o nou denominaiune cretin n Anglia. [] Quaker-ii snt o comunitate activ, implicat n credin []. Noi urmm mrturisirea noastr tradiional, declaraiile de pacifism, egalitate social i moralitate (din prezentarea pe care i-o fac nii Prietenii). Iat o bun pild (ntre altele, nenumrate) de cretinism antihristic, ce se mprtete ntru umanitate, iar nu ntru Dumnezeu-Omul Hristos. [40] Ziii romantici fiind de fapt sataniti, cci pentru ei, ca urmai trzii ai maniheilor, Lucifer este dumnezeul cel bun, nedreptit zic ei de ctre Fctorul lumii, Dumnezeul cel ru. [41] E vorba de Reforma lui Luther, Calvin i Zwingli. [42] Filosofii mistici snt acei rtcii care, urmnd nchipuirii lor nfierbntate de mndrie i nelrilor diavoleti, propovduiau c pot cunoate nemijlocit fiina lui Dumnezeu, prin intuiie mistic, adic printr-o stare mai presus de fire, la care doar ei pot ajunge. Cine i citete pe Prini (n Pateric sau n Filocalie) nelege uor batjocura fcut de duhurile necurate cu aceti ru-credincioi. Filosofii mistici snt aceia care au mpreunat nebuniile lui Toma din Aquino privitoare la cunoaterea nemijlocit a fiinei lui Dumnezeu cu filosofia indian, care zice acelai lucru, ntemeind sminteala numit teozofie, pe care se sprijin i masoneria, i New-Age-ul. [43] Acest Franz von Baader, catolic, a fost unul dintre acei filosofi mistici, adic ocultiti, ucenici ai teosofului Bhme i astfel ai ntregii tradiii teosofice pe care acel mistic German a dat-o ntregii lumii, aceasta nsemnnd lucrrile de magie ale lui Paracelsus, Meister Eckart, Eriugena, ale Cabbalei i Gnosticilor timpurii. [44] Iat o niruire de nume mult-cinstite de ctre toat lumea, numai pentru c snt numii filosofi. Cu adevrat ns, ei snt doar nite Evrei rtcii n ocultism, din rvna de a-L face uitat pe Hristos, Cel care ne-a dat singura filosofie adevrat, aceea cuprins n evanghelie. [45] De fapt, bancherul Evreu care a finanat Revoluia francez din 1789. [46] ntr-adevr, cele dou erezii snt complementare, cci protestantismul este cea mai apropiat i credincioas odrasl a papismului, care prin scolastica sa raionalist se arunc din erezie n erezie i se neac fr ncetare n feluritele otrvuri ale rtcirilor lui eretice. Pe lng aceasta, trufia papist i nebunia infailibil domnesc n chip desvrit n sufletele credincioilor protestantismului, pustiindu-le (printele Iustin Popovici). [47] Mazzini a fost capul tuturor revoluionarilor de la 1848, printre altele al lui Blcescu. [48] S inem minte: omul, msur a tuturor lucrurilor e definiia desvritului umanism pgn. Omul cetean al ntinsului Pmnt e definiia omului babelic. [49] Nu e loc aici pentru a vorbi mai multe despre scopurile europene ale comunismului bolevic. Poate alt dat. Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (VI)

IAR DESPRE cretinismul apusean, acelai printe purttor de Duh Sfnt zice aa: n Apusul european, cretinismul s-a schimbat ncet-ncet n umanism. [...] Mult vreme i n chip struitor, [Apusenii] L-au restrns pe Dumnezeu-Omul i n cele din urm L-au micorat, mrginindu-L la un simplu om: la omul fr greeal al Romei [Papa] i la acel nu mai puin fr greeal om [Luther] al Berlinului. n felul acesta, s-a nfiat pe de o parte maximalismul apusean cretin-umanist (Papismul), care nltur totul de la Hristos, iar pe de alt parte minimalismul apusean cretin-umanist (Protestantismul), care cere de la Hristos ct se poate de puin, iar adeseori nimic. n amndou, ca valoare desvrit i ca ultim criteriu, este aezat omul n locul Dumnezeu-omului i individualismul de diferite nuane n locul societii dumnezeiescomeneti. S-a svrit n felul acesta dureroasa corectare a Dumnezeu-Omului, a lucrrii Lui i a nvturii Lui! [...] Cretinismul apusean, n esena lui, este cel mai radical umanism, pentru c l-a propovduit pe om ca fiind fr pcat i a prefcut societatea dumnezeiesc-omeneasc ntr-o societate umanist. [...] Aceast nlocuire a Dumnezeu-Omului prin om s-a lucrat n chip practic prin nlocuirea cii cretine dumnezeiesc-omeneti cu aceea omeneasc. De aici izvorsc: poziia hotrtoare a filosofiei aristotelice n scolasticism, cazuistica i inchiziia n etic, diplomaia papal n legturile internaionale, statul papal, individualismul ca principiu social i aa mai departe. Cu actul acesta al micorrii i mrginirii cretinismului n umanism, s-a simplificat n chip nendoielnic i cretinismul. Dar totodat s-a i distrus. Apusul a pierdut Biserica i pe Dumnezeu-Omul; pentru aceasta, el a pierdut i societatea dumnezeiesc-omeneasc, n care omul este frate venic al omului. [...] Cretinismului umanist, care a prsit valorile dumnezeiescomeneti i msurile dumnezeiesc-omeneti, se nfund acum n dezndejde i impas, n vreme ce din adncul veacurilor rsun cuvintele aspre ale mhnitului prooroc al lui Dumnezeu Ieremia: Blestemat este omul care ndjduiete n om! (Ieremia 17:5). [] Tragedia cretintii apusene st tocmai n aceea c s-a strduit fie ndreptnd Persoana Dumnezeu-Omului, fie tgduind-o s aduc din nou drcescul umanism ce caracterizeaz firea omeneasc cea czut. i unde? n nsi inima organismului dumnezeiesc-omenesc al Bisericii i, ceva mai mult, mpotriva rostului Bisericii, care este liberarea de un astfel de umanism. Iar prin Biseric este firesc ca umanismul acesta s ptrund apoi n toate ariile vieii, persoanei i societii i s fie propovduit ca dogm

ultim sau, i mai bine, ca dogm universal. n felul acesta, trufia omeneasc drceasc, ascuns sub mantia Bisericii, ajunge dogm de credin prefcut n dogm de via, fr de care nu exist mntuire! Este nfricotor i numai s gndeasc cineva la acest lucru, cu att mai mult s-l spun, anume c n felul acesta singurul laborator al mntuirii din lumea aceasta se preschimb ncet ntr-un laborator drcesc de siluire a contiinelor omeneti i de zmislire de montri, ntr-un laborator de denaturare a lui Dumnezeu i a omului prin denaturarea Dumnezeu- Omului (IUS). Iar ncununarea umanismului este papa zis catolic, adic al ntregii lumi [50] : Toate umanismele europene, de la cel mai grosolan pn la cel mai subire, de la cel fetiist pn la cel papal, se ntemeiaz pe credina n om, se ntemeiaz pe om aa cum este el n datul lui psihofizic i istoricitatea lui psihofizic. n fapt, toat esena oricrui umanism este omul: homo. Mrginit la ontologia sa, oricare umanism nu este altceva dect hominism (homo-hominis). Omul este cea mai nalt valoare, a-tot-valoarea; omul este criteriul cel mai nalt, a-tot-criteriul: Omul este msura tuturor fiinelor i lucrurilor. Aceasta este in nuce oricare umanism, oricare hominism. Aadar, toate umanismele, toate hominismele, snt pn la urm de origine idolatr, politeist. Toate umanismele europene de la cele pre-renascentiste, cele renascentiste i, mai departe, cele protestante, filosofice, religioase, sociale, tiinifice, culturale, politice au urmrit i urmresc nentrerupt, cu tiin sau fr tiin, un singur lucru: s nlocuiasc credina n Dumnezeu-Omul cu credina n om, s nlocuiasc Evanghelia DumnezeuOmului cu evanghelia dup om, filosofia dup Dumnezeu-Omul cu filosofia cea dup om, lucrarea dup Dumnezeu-Omul cu lucrarea cea dup om; ntr-un cuvnt, s nlocuiasc viaa dup Dumnezeu-Omul cu viaa cea dup om. i aa a fost timp de veacuri, pn cnd n veacul trecut, n anul 1870, la primul Conciliu de la Vatican toate acestea sau contopit n dogma infailibilitii papei. De atunci, aceasta a ajuns a-tot-dogma papismului. De aceea, n zilele noastre, la al doilea Conciliu de la Vatican s-a tratat i s-a aprat att de struitor i de miestru intangibilitatea i imuabilitatea acestei dogme. Dogma aceasta are o nsemntate ct se poate de mare pentru ntreaga soart a Europei, mai ales pentru apocalipsa ei, n care deja a pit. Prin dogma aceasta, toate umanismele europene i-au atins idealul i idolul: omul a fost propovduit ca cea mai mare zeitate, a-tot-zeitate. Panteonul european umanist i-a dobndit Zeus-ul. Sinceritatea e limba adevrului: Dogma infailibilitii papei a omului nu este altceva dect renaterea pgnismului i a politeismului, renaterea axiologiei i criteriologiei idolatre. Horribile dictu, dar i urmtorul lucru trebuie spus: prin dogma infailibilitii papei a fost ridicat la rangul de dogm umanismul nchintor la idoli, i nti de toate cel elin. [...] Pgntate ridicat la rangul de dogm. n felul acesta, a ajuns s fie dogm autarhia omului european, dup care timp de veacuri au nzuit cu nfocare toate umanismele europene. Ca urmare, n mpria umanist, locul Dumnezeu-Omului l ocup Vicarius Christi (lociitorul lui Hristos), iar Dumnezeu-Omul a fost surghiunit n cer. n orice caz, aceasta este o dezntrupare sui generis a Dumnezeu-Omului Hristos, nu-i aa? Uzurpnd, prin dogma infailibilitii, n folosul su adic n folosul omului toat puterea i toate drepturile care snt numai ale Dumnezeu-omului Domnului Hristos, papa

s-a auto-propovduit, n fapt, biseric n biserica papist, i a ajuns n ea totul n toate. Un a-tot-iitor sui generis. De aceea, dogma infailibilitii papei a i ajuns a-tot-dogma papismului, i papa nu se poate lepda de ea n nici un chip, ct vreme va fi pap al papismului umanist. n istoria neamului omenesc snt trei cderi nsemnate: a lui Adam, a lui Iuda i a papei. Pricina cderii n pcat e ntotdeauna aceeai: voina de a ajunge bun prin sine, voina de a ajunge desvrit prin sine, voina de a ajunge dumnezeu prin sine. Dar n felul acesta omul se face, fr s-i dea seama, ntru-totul asemeni diavolului; fiindc i acela a vrut s ajung dumnezeu prin sine nsui, s-L nlocuiasc pe Dumnezeu cu sine nsui, i, n aceast ngmfare a lui, a ajuns dintr-o dat diavol, cu desvrire desprit de Dumnezeu i cu totul potrivnic lui Dumnezeu. Tocmai n aceast nelare de sine plin de trufie se afl esena pcatului, a a-tot-pcatului. n aceasta se afl i esena diavolului, a a-tot-diavolului: a Satanei. Aceasta nu e altceva dect voina de a rmne n firea proprie, de a nu primi n sine altceva dect pe sine. Toat esena diavolului este n faptul c nu-L vrea ctui de puin pe Dumnezeu n luntrul lui, vrea s rmn totdeauna singur, totdeauna cu totul n sine, tot pentru sine, totdeauna nchis ermetic fa de Dumnezeu i de tot ce este al lui Dumnezeu. i ce este aceasta? Egoismul i dragostea de sine, mbriate pentru ntreaga venicie. Aa e n esena lui omul umanist: el rmne tot n sine nsui, cu sine nsui, pentru sine nsui; totdeauna nchis cu ndrjire fa de Dumnezeu. n asta st orice umanism, orice hominism. Culmea acestui umanism ndrcit: voina de a ajunge bun cu ajutorul rului, de a ajunge dumnezeu cu ajutorul diavolului. De aici i fgduina fcut n rai de diavolul ctre strmoii notri: Vei fi ca nite dumnezei (Facerea 3:5). [] Fr Dumnezeu-Omul i n afara Dumnezeu-Omului, omul se afl totdeauna n primejdia de a ajunge asemntor cu diavolul: fiindc pcatul e totodat i putere, i chip al diavolului; i, robindu-se pcatului n afara Dumnezeu-Omului, omul se face de bun voie asemntor diavolului, se mpropriaz diavolului: Cel ce svrete pcatul de la diavolul este (1 Ioan 3:8). Nu trebuie s ne scape din vedere c scopul cel mai nsemnat al diavolului este acela de a-l lipsi pe om de asemnarea cu Dumnezeu, de a-l dezn-dumnezei i, n felul acesta, de a-l preface ntr-o fiin asemntoare cu el. Antropocentrismul umanist e, n esen, diavolocentrism, fiindc att unul, ct i cellalt nu vrea dect un singur lucru: s fie doar n sine i pentru sine. n felul acesta ns, ele strmut de fapt pe oameni n mpria morii celei de a doua, unde nu este Dumnezeu, nici ceva din cele ale lui Dumnezeu (Apocalipsa 21:8, 20:14). [] Privite din punctul de vedere al Dumnezeu-Omului celui venic viu, al Domnului Iisus istoric, toate umanismele seamn mai mult sau mai puin cu nite utopii ucigae, fiindc, n numele omului, ucid i nimicesc pe om ca entitate psiho-fizic, n felurite chipuri. Toate umanismele svresc o lucrare nebunesc de nenorocit: strecoar narul i nghit cmila; iar prin dogma infailibilitii papale, lucrarea aceasta a fost ridicat la rangul de dogm. Toate acestea snt nfricotoare, nfricotoare pn la groaza desvrit. De ce? Fiindc nsi dogma privitoare la infailibilitatea omului nu este altceva dect cumplitul prohod al oricrui umanism: de la acela al Vaticanului, ridicat la rangul de dogm, i pn la umanismul satanizat al lui Sartre.

[Cci] care este inima dogmei privitoare la infailibilitatea papei, adic a omului? Dezndumnezeirea i dez-nomenirea omului. Lucrul acesta l urmresc toate umanismele, chiar i cele religioase. Toate l ntorc pe om la pgnism, la politeism, la ndoit moarte: duhovniceasc i trupeasc. ndeprtndu-se de Dumnezeu-Omul, tot umanismul s-a preschimbat ncet-ncet n nihilism. Lucrul acesta l arat falimentul de azi al tuturor umanismelor, n frunte cu papismul, printele fi sau pe ocolite, cu voie sau fr voie al tuturor umanismelor europene; iar falimentul, falimentul dezastruos al papismului, se gsete n dogma infailibilitii papei i tocmai dogma aceasta e culmea nihilismului. Prin aceasta, omul european a dogmatisit hotrt dogma autarhicitii omului european i, n felul acesta, pn la urm a artat c nu are nevoie de Dumnezeu-Omul i c pe pmnt nu exist loc pentru Dumnezeu-Omul: Vicarius Christi l nlocuiete n chip desvrit. n fapt, din dogma aceasta triete, pe aceasta o urmeaz i o mrturisete cu ncpnare oricare umanism european. Iat ce zicea printele Iustin Popovici despre ecumenism: Ecumenismul e numele de obte pentru cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale Europei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele europene, cu papismul n frunte; iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate aceste biserici mincinoase, nu snt nimic altceva dect erezie peste erezie. Numele lor evanghelic de obte este acela de a-tot-erezie (pan-erezie). De ce? Fiindc, de-a lungul istoriei, feluritele erezii tgduiau sau slueau anume nsuiri ale Dumnezeu-Omului Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n ntregime i pun n locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deosebire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte secte, al cror nume este legiune. Dogma ortodox i, ceva mai mult, a-tot-dogma despre Biseric, a fost respins i nlocuit cu a-tot-dogma eretic latin despre ntietatea i infailibilitatea papei, a omului. Din aceast a-tot-erezie s-au nscut i se nasc fr ncetare alte erezii: Filioque, eliminarea epiclezei, introducerea harului zidit, azimele, purgatoriul, depozitul de merite prisositoare (suprarogatorii), nvtura mecanicist privitoare la mntuire, i prin aceasta nvtura mecanicist despre via, papocentrismul, sfnta inchiziie, indulgenele, uciderea pctosului pentru pcatul svrit; iezuitismul, scolastica, cazuistica, monarhistica, umanismul social Dar Protestantismul? Este cea mai apropiat i credincioas odrasl a papismului, care prin scolastica sa raionalist se arunc din erezie n erezie i se nneac fr ncetare n feluritele otrvuri ale rtcirilor lui eretice. Pe lng aceasta, trufia papist i nebunia infailibil domnesc n chip desvrit n sufletele credincioilor protestantismului, pustiindu-le. De principiu, orice protestant este un pap de sine stttor, pap infailibil n toate chestiunile de credin; iar lucrul acesta duce totdeauna dintr-o moarte duhovniceasc n alta, i nu mai e sfrit acestei muriri, fiindc numrul morilor duhovniceti ale omului este fr numr. [...] Toate umanismele omului european nu snt altceva, n esena lor, dect o rzvrtire necontenit mpotriva Dumnezeu-Omului Hristos.

n toate chipurile cu putin, se svrete Die Ummertung aller Nerte (rsturnarea tuturor valorilor); Dumnezeu-Omul este nlocuit pretutindeni cu omul; pe toate tronurile europene se nscuneaz omul umanismului european. Pentru aceea nici nu mai exist un singur Vicarius Christi, ci nenumrai, deosebindu-se doar prin veminte: fiindc, n ultim instan, prin dogma despre infailibilitatea papei a fost numit infailibil omul n general. De aici, i nenumraii papi din toat Europa: i de la Vatican, i din Protestantism. ntre ei nu este vreo deosebire hotrt, fiindc papismul e cel dinti Protestantism, precum a spus nainte-vztorul Homiakov. [] Minimalismul moral i pacifismul hominist gunos al ecumenismului nu fac dect un singur lucru: vdesc uscatele lor rdcini umaniste, filosofia lor bolnav i etica lor neputincioas, cea dup predania oamenilor (v. Coloseni 2:8). i, mai mult: vdesc criza credinei lor hoministe n adevr i nesimirea lor dochetist [51] fa de istoria Bisericii, fa de continuitatea ei apostolic i soborniceasc, dumnezeiesc-omeneasc, n adevr i n dar (IUS). Iar porunca apostoleasc (dat prin Apostoli de ctre Hristos-Dumnezeu nsui) este aa: S inem aceast predanie, i nvtur i credin dintru nceput a Bisericii soborniceti, pe care Domnul a dat-o, Apostolii au propovduit-o i Prinii au pzit-o. Cci ntru aceasta Biserica s-a ntemeiat, iar cel ce cade din aceasta nu mai poate fi i nici nu se mai poate numi Cretin (Sfntul Atanasie cel Mare cel de-al treisprezecelea Apostol, Printe al Ortodoxiei n epistola nti ctre Serapion). Iar Sfntul Apostol Pavel zice aa: Precum L-ai primit pe Hristos Iisus Domnul, aa s vieuii ntr-nsul! (Coloseni 2:6). Stih pe care acelai Cuvios Iustin Popovici l tlcuiete dup cum urmeaz: Adic: Nimic s nu schimbai n Domnul Hristos i nici s nu-I adugai nimic; aa cum este, El este att dumnezeiete, ct i omenete, a-tot-desvrit. Noi, Apostolii, un astfel de Domn Hristos, Dumnezeu-Om, v-am propovduit i v-am predanisit; i voi aa L-ai primit. i aa s vieuii n El! n El s vieuii! Aceasta este porunca poruncilor. S vieuii nu adaptndu-L pe El la voi, ci adaptndu-v pe voi la El; nu schimbndu-L pe El dup asemnarea voastr, ci schimbndu-v pe voi niv dup asemnarea Lui; nu rezidindu-L pe El dup chipul vostru, ci rezidindu-v pe voi niv dup chipul Lui. Numai trufaii de eretici i nebunii nimicitori de suflete rezidesc, fac altul, schimb pe Dumnezeu-Omul Hristos dup poftele i socotinele lor. De aici, atia hristoi mincinoi n lume i atia Cretini mincinoi. Iar adevratul Domn Hristos, ntru plinirea istoricitii i realitii Sale evanghelice dumnezeiesc-omeneti, este ntreg n Trupul Lui cel dumnezeiesc-omenesc, Biserica Ortodox; precum n vremea Apostolilor, aa i astzi, aa i n veci. Viaa Lui dumnezeiesc-omeneasc se prelungete prin dumnezeiesc-omenescul trup al Bisericii n toate veacurile i n toat venicia. Vieuind n Biseric, noi vieuim n El, precum i poruncete purttorul de Hristos Apostol. Iar n cea mai deplin msur triesc astfel Sfinii. Ei pstreaz chipul dumnezeiesc-omenesc al lui Hristos n minunata lui a-totfacere de via, a-tot-adevr, a-tot-frumusee i neschimbare. Totodat, Sfinii cei dup chipul lui Hristos ai Mntuitorului pstreaz n dumnezeiesc-omeneasca Sa desvrire i neschimbare i scopul dumnezeiesc-omenesc al fiinei i vieii omeneti, cel hotrt de

Dumnezeu-Omul Domnul Hristos i cu putin de nfptuit numai n trupul Lui dumnezeiesc-omenesc. Dimpotriv, orice schimbare, micorare, simplificare, reducere i antropomorfizare a scopului cretin duce de rp cretinismul, l lipsete de sarea lui, l face pmntesc, l preface ntr-o obinuit religie omeneasc tuberculoas, ntr-o filosofie umanist tuberculoas, ntr-o etic umanist tuberculoas, ntr-o tiin umanist tuberculoas, ntr-o creaie umanist tuberculoas, ntr-o societate umanist tuberculoas [52] (IUS). Aadar, nu poate fi mpreun-unire (ecumenism) ntre Ortodoxie i erezii, ntre Cretinism i cretinismele mincinoase, fiindc Hristos Cel unul i acelai, Cel nemprit i nedesprit de Biserica Sa nu lucreaz dect n aceasta, care crede n El i triete n El prin Sfintele Taine. Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (VII) Europa i mpria Antihristului celui mare

Din toate cele artate pn acum, se desprinde ncheierea vdit c zisa Europ, avndu-i capitala ecumenist la Roma [53] , este o mprie antihristic. Dac vom citi ns ultima carte a Noului Testament, Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul (i numai tlcuit de Sfinii Prini), vom nelege c Europa este chiar modelul mpriei Antihristului celui mare. Adic a acelui Hristos mincinos vrjma i nlocuitor (cci anti are n elin amndou nelesurile) al Dumnezeului-Om Hristos [54] care va mpri peste tot pmntul vreme de trei ani i jumtate nainte de a doua venire a Mntuitorului, de rennoirea lumii, de nvierea morilor i de nfricoata judecat cea de obte. S citim aadar din descoperirea fcut de nsui Hristos ucenicului Su cel iubit (Ioan). Astfel, la capitolul 17 se zice: (stihurile 1-3) Apoi, a venit unul din cei apte ngeri care aveau cele apte cupe, i a grit ctre mine, zicnd: Vino s-i art judecata curvei celei mari, care slluiete pe ape multe! Cu care au curvit mpraii pmntului, i cei care locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul curviei ei. La care Sfntul Andrei al Neochesariei (sntem n veacul al 5-lea) zice aa: Unii au neles c aceast curv este vechea Rom pgn, care e zidit pe apte dealuri. [...] Iar noi socotim c prin aceast desfrnat se nelege mpria pmnteasc de obte, nchipuit ca un singur trup. [...] Pentru c Roma cea veche i-a pierdut stpnia mprteasc de mult vreme, [i ar putea fi vorba de ea] numai dac am socoti c iari se va ntoarce la ea stpnirea cea de demult. [cum am vzut, Roma pgn a renviat ntru Europa, i are capitala la Vatican, chiar n Roma]. Cci zice Apostolul

Ioan Teologul: i femeia pe care ai vzut-o este cetatea cea mare, ce are stpnire peste mpraii pmntului (Apocalipsa 17:18). [Cum ziceam, fostul pap l-a sftuit pe arul Gorbaciov cum s fac revoluiile anti-comuniste din 1989. Ca s lum doar o pild despre puterea papilor de azi.] [55] () i cei care locuiesc pe pmnt s-au mbtat de vinul curviei ei. Prin cetatea cea mare, nelegem toat cetatea sau mulimea cea mare a oamenilor care hulesc, pentru beia sufleteasc, pentru desfrnare i pentru alte ndrzniri. i Apostolul a vzut cetatea ca pe o femeie [Europa revoluionar, s zicem, n. m.], pentru nebrbia ei cea femeiasc [feminismul i sodomia european] i pentru plecarea spre pcat [drepturile omului, n. m.]. La acestea, cuviosul Averchie Tauev adaug (n veacul trecut): Ali tlcuitori au vzut n aceast desfrnat Biserica cea necredincioas lui Hristos, care se pleac naintea lui Antihrist, sau pe toi apostaii [56] : acea parte a omenirii cretine care va fi n legturi nemijlocite cu lumea pcatului, care o va sluji i va atrna cu totul de cruda ei putere, care este puterea Fiarei, adic a Antihristului. (stih 4) i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie i mpodobit cu aur, i cu pietre scumpe i cu mrgritare, avnd n mn un pahar de aur, plin de urciune i de necuriile curviei ei. O frumoas tlcuire a acestui stih are Sfntul Ambrozie al Mediolanului (Milanului, n veacul al patrulea): Purpura este ca sngele, i roii snt hainele mprailor, artnd puterea lumeasc a veacului. Prin snge, arat nsi moartea. Prin vemintele de purpur nelegem i lucrurile necredincioilor, care vor fi osndii la moarte venic. i femeia era () mpodobit cu aur, artnd c avea nelepciunea veacului acestuia, care este nebunie naintea lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:19). Pietrele scumpe i mrgritarele arat buna limbuie [retorica] acestui veac. Paharul de aur ce-l avea n mn arat nvtura filosofilor i a poeilor. i acesta era plin de urciune i de necuria desfrnrii, cci nvtura filosofilor i a poeilor e plin de minciun, cuprinznd toate greelile neamului omenesc. Europa, mprteasa mbrcat n purpur i n stof stacojie ca sngele, mprteasa care a biruit ntreaga lume, vrsnd ruri i fluvii de snge. Europa, mpodobit cu aur i innd n mn un pahar de aur, adic acela al culturii, artei i civilizaiei ei, pe care le-a rspndit pe faa ntregului pmnt. (stih 5) Iar pe fruntea ei, era scris nume tainic: Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului. Iat ce spune despre acestea cuviosul Averchie, n veacul al 20-lea dup Hristos: O tlcuire mai cuprinztoare tinde s vad n aceast desfrnat, numit Babilon, ntreaga cultur, ndeobte anticretin i de o covritoare simualitate, a omenirii din ultima vreme, pe care o ateapt o nfricotoare nimicire la sfritul lumii, prin a doua venire a lui Hristos. Cderea acestui Babilon este artat n Apocalips ca fiind cea

mai mare biruin din ntreaga lupt a Bisericii lui Hristos cu mpria diavolului cea pctoas. Despre acestea, Cuviosul Iustin Popovici zice: Nu ncape ndoial c principiile i forele culturii europene i ale civilizaiei europene snt lupttoare mpotriva lui Hristos. Timp ndelungat s-a format tipul omului european, pn cnd L-a nlocuit pe Dumnezeu-Omul Hristos cu filosofia i tiina lui, cu politica i tehnica lui, cu religia i etica lui. Europa s-a slujit de Hristos numai ca o punte de la barbaria incult la barbaria cult, adic de la barbaria nemeteugit la barbaria cea meteugit! [...] Educaia/luminarea [57] fr sfinenie, adic educaia/luminarea fr sfinirea prin Duhul Sfnt, educaia/luminarea fr desvrirea i mplinirea omului prin Dumnezeu-Omul, educaia/luminarea fr Dumnezeu, a fost inventat de Europa, n nchinarea ei umanist la idoli. Totuna e dac aceast nchinare la idoli se vdete prin cinstirea Papei sau prin cinstirea culturii, tiinei, civilizaiei, tehnicii, politicii, modei. n toate acestea, lucrul urmrit cu struin este acela de a orndui i omul, i societatea, i lumea fr Dumnezeu, fr Hristos. [58] (stihurile 6, 7) i am vzut-o pe femeie beat de sngele sfinilor i de sngele mucenicilor lui Iisus. i, vznd-o, m-am mirat cu mirare mare. Sfntul Andrei: n epistola lui Petru, Babilon se numete i Roma cea veche, i cetatea ce are stpnie peste Peri (1 Petru 5:13). De asemenea, Babilon i curv se numete oricare cetate creia i pare bine de omorri i de vrsri de snge. Pe una din acestea vznd-o nsngerat de sngele sfinilor, Evanghelistul s-a mirat tare i a fost nvat de nger cte are s ptimeasc. Pentru aceste clcri de lege, cetatea ce ine stpnia a toat lumea la sfritul veacului poate s fie Roma [pgn], care socotim c-i va lua iar stpnia dinti. [59] Cci tim c aceste pcate, vrsrile de sngele sfinilor, ea le-a fcut. Sngele i muncile mucenicilor pn la Diocleian cine le-ar putea numra? i istoriile pun naintea acelora care vor s afle cele ce s-au fcut cu ndrzneal n vremea lui Iulian [Apostatul] i cele din vremea lui Arie mpotriva Ortodocilor [60] . Ct de bine se potrivete la cele trei stihuri de mai sus i tlcuirea insuflat de Duhul Sfnt Sfntului Episcop Nicolae Velimirovici, nvtorul printelui Iustin cel pomenit: Europa L-a tgduit pe singurul Dumnezeu i a luat tronul i vrednicia cezarilor Romani. i, la fel ca cezarii Romani nainte de distrugerea Romei, aa i ea a ncredinat toate noroadele pmntului c fiecare poate s se nchine la zeii si aa cum tie i cum poate, cci ea va ngdui aceasta, dar c noroadele au datoria s se nchine mai nti ei, avnd-o ca zeitate ultim fie sub numele de Europa, fie sub numele de Cultur. n felul acestea, fraii mei, a nviat n zilele noastre, ntocmai ca un vrcolac, Roma cea satanic, Roma aceea dinainte de Constantin cel Mare, Roma care-i prigonea cu foc i sabie pe Cretini i l mpiedica pe Hristos s ptrund n Europa. Numai c Demonia alb [aa numea Sfntul Episcop Europa] a czut ntr-o boal mai grea dect vechea Rom. Cci, dac Roma cea nchintoare la idoli era chinuit de un singur drac, Demonia alb este chinuit de apte duhuri rele, mai crunte dect dracul acela al Romei.

Iat deci noua Rom nchintoare la idoli, iat o nou mucenicie pentru cretinism. S fii gata a primi mucenicia pentru Hristos din partea Demoniei albe! S vedem cele scrise n Apocalips despre Babilon i la capitolul 14: (stih 8) i alt nger a venit dup cel dinti, zicnd: A czut, a czut Babilonul, cetatea cea mare, care a adpat toate neamurile din vinul ptima al curviei sale. Sfntul Andrei: Babilonul se tlcuiete amestecarea lumii acesteia i tulburarea vieii, despre care spune aici c peste puin se va termina. i se numete babilon de la amestecarea de ctre Dumnezeu a limbilor [celor care zideau turnul]. Iar prin vinul ptima al curviei sale numete nu numai nebunia venit din nchinarea la idoli, i deprtarea i nstrinarea minii de la Dumnezeu, ci i mbtarea de tot pcatul i ieirea din minte. [De pild, cstoria european ntre sodomii, sau hirotonirea femeilor ca episcopese i preotese n Biserica Anglican, femei care mai snt i lesbiene.] Iar Sfinitul Averchie Tauev zice c unii tlcuitori socotesc c Babilonul nchipuie mpria cretin cea mincinoas, iar vinul curviei mincinoasa nvtur de credin [ereziile europene] (vezi Ieremia 51:7) [61] . Foarte potrivite snt aici i cuvintele prooroceti ale aceluiai printe sfnt Iustin Popovici i ale Sfntului episcop Nicolae Velimirovici: Timp de zece veacuri ncheiate a fost zidit turnul Babel european, i nou ne-a revenit nefericita vedenie: Iat, cldirea e un uria nimic! A urmat o confuzie general: omul nu-l mai nelege pe om, sufletul nu mai nelege alt suflet, neamul nu mai nelege alt neam. S-a ridicat om mpotriva omului, mprie mpotriva mpriei, norod mpotriva norodului, ba chiar i continent mpotriva continentului. Omul european a ajuns la ameeala sa fatal. L-a dus pe supraom n vrful turnului su Babel, voind a desvri prin el zidirea sa, dar supraomul a nnebunit tocmai pe acest vrf i s-a prbuit de pe turn; i, n urma lui, turnul se prbuete i se frmieaz prin rzboaie i revoluii. Homo europaeicus nu avea cum s nu nnebuneasc la punctul de ncheiere al culturii sale; era cu neputin ca ucigaul de Dumnezeu s nu ajung sinuciga. Faimoasa Wille zur Macht [voin de fptuire] s-a schimbat n Wille zur Nacht [voin de noapte]. Noaptea, o noapte apstoare, a acoperit Europa. Se prbuesc idolii Europei, i nu este departe ziua cnd nu va mai rmne piatr peste piatr din cultura european, care a zidit orae i a ruinat suflete, a cinstit fpturile i L-a lepdat pe Fctor. [...] Ce este Europa? Este pofta i dorina de putere, de plcere i de cunoatere rspunde Sfntul Episcop Nicolae Velimirovici. Amndou lucruri omeneti: pofta omeneasc i cunoaterea omeneasc. Amndou snt personificate n Pap i n Luther. Ce este deci Europa? Papa i Luther: sturarea la culme a poftelor omeneti i sturarea la culme a cunotinei omeneti. Papa european este pofta omeneasc dup putere, Luther cel european este hotrrea ncpnat a omului de a deslui toate cu mintea lui. Papa ca guvernator al lumii i omul de tiin ca stpn al lumii, aceasta este Europa n inima ei, ontologic i istoric. Una nseamn lsarea omenirii n foc, i cealalt lsarea omenirii n

ap; iar amndou mpreun nseamn desprirea omului de Dumnezeu: fiindc una nseamn tgduirea credinei, i cealalt tgduirea Bisericii lui Hristos. [...] Potrivit poftei omeneti, orice norod i orice om caut puterea, desftarea i slava, imitnd pe papa Romei. Potrivit nelepciunii omeneti, orice norod i orice om gsete c el e cel mai nelept dintre toi i mai vrednic de toate bunurile pmnteti. Cum s nu fie atunci rzboaie ntre oameni i noroade? Cum s nu fie nebunie i turbare printre oameni? Cum s nu fie boli, secete i potopuri, tumori i ftizii, rscoale i rzboaie? Toate acestea nu pot s nu fie, tot aa cum nu poate s nu supureze rana plin de puroi i cum nu poate s nu rspndeasc miros urt locul plin de necurenii. Papismul folosete politica, fiindc doar prin aceasta se dobndete puterea. Luteranismul folosete filosofia i tiina, socotind c aceasta este calea prin care dobndete cineva nelepciunea. Astfel, pofta a declarat rzboi mpotriva cunotinei i cunotina mpotriva poftei. Acesta este noul Turn Babel, aceasta este Europa. Noul Turn Babel, Babilonul cel nou; care, n chip gndit, este (cum am vzut) religia ecumenist a viitorului, iar politic snt Statele Unite ale Europei mpreun cu Statele Unite ale Americii (i cu restul noroadelor care au primit sau vor primi modelul spiritualitii europene), nlucirea tuturor umanitilor de care era vorba mai sus. Acest Babilon, nceput cu atta vreme n urm, s-a nfiinat acum, i el nu este dect acea mprie a Antihristului, a acelui om nscut din femeie cruia Satana i va da toat puterea sa, aa cum scrie n Apocalips, la capitolul 13, i precum tlcuiesc sfinii lui Hristos: (stih 1) i am vzut ridicndu-se din mare o fiar care avea zece coarne i apte capete, i pe coarnele ei zece steme, i pe capetele ei nume de hul. Prin fiara aceasta zice Sfntul Andrei al Neochesariei unii neleg o oarecare putere mai prejos dect Satana, dar mai mare peste ceilali draci. Iar prin aceea ce va iei din pmnt dup aceasta, l neleg pe Antihrist. (Scolie: Iar Metodie, Ipolit i alii au tlcuit c fiara aceasta va fi Antihrist, acela ce va iei din marea lumii, cea nvlurit i tulburat.) Iar prin cele zece coarne mpodobite cu tot attea steme i prin cele apte capete se nelege unirea diavolului cu Antihristul i cu stpniile pmnteti, [unire] mprit n vremurile de apoi n zece mprii. i n cele ce urmeaz mpria lumii acesteia este nchipuit cu apte curgeri de vremi [62], i cu vreme de apte zile msurat i cu apte chipuri ale petrecerii. Dup mpria de apte veacuri a Domnului n veacul acesta, va ncepe s lucreze Satana. i numele de hul de pe capetele fiarei i arat pe ajutoarele i ispravnicii si, de vreme ce aceia n-au ncetat a-L huli pe Hristos dintru nceput i pn la artarea marelui i Cretinului Constantin, dup care au fost hulitori mpotriva lui Hristos Iulian [Apostatul] i Valens [63] . (Scolie: Prin capetele lui Antihrist se neleg toi tiranii cei hulitori de Hristos ci au fost pn la marele Constantin, i cei ce au fost dup dnsul i vor mai veni pn la Antihrist.) Pentru mai multe desluiri, s nsemnm i ceea ce spune Sfinitul Averchie Tauev: Fiara care iese din mare este socotit de aproape toi tlcuitorii ca fiind Antihristul,

ieind din marea vieii, adic din mijlocul omenirii, cea tulburat precum marea. De aici, este limpede c Antihristul nu va fi un duh sau demon, ci un urma nfricoat al firii omeneti; nu va fi un diavol ntrupat, cum au crezut unii, ci un om. S-a mai socotit c aceast fiar nchipuie o stpnire mpotriva lui Dumnezeu, precum a fost n vremea Cretinismului timpuriu mpria roman, iar n vremurile de pe urm va fi mpria a toat lumea a lui Antihrist. (stih 2) i fiara pe care am vzut-o era asemenea leopardului, picioarele ei erau ca ale ursului, iar gura ca a leilor. i balaurul i-a dat fiarei puterea lui, i scaunul lui i stpnire mare. i fiara () era asemenea leopardului ()/ Prin leopard zice Sfntul Andrei arat mpria greceasc [64] ; prin urs, pe cea persan, iar prin leu pe cea a Babilonenilor. [65] Pe acestea toate le va stpni Antihrist, ca acela ce va veni ca un mprat Roman, cnd i va vedea degetele picioarelor sale de lut, prin care se arat acea mprie mprit n zece, slab i lesne de stricat. i balaurul i-a dat fiarei puterea sa ()/ Cci Satana, balaurul cel nelegtor, i va da lui Antihrist toat puterea sa ntru semne i minuni mincinoase, spre pieirea celor nentrii. Nu e fr de folos s citim i din tlcuirea lui Averchie: n persoana Antihristului, snt adunate nsuirile celor mai slbatice dintre fiare. El are i apte capete, precum diavolul, balaurul cel mare, iar pe capetele lui snt scrise nume de hul, pentru a da pe fa spurcciunea sa luntric i dispreul fa de tot ce e sfnt. Cele zece coarne ale lui snt ncoronate cu steme, ca dovad c se va folosi de puterea sa mpotriva lui Dumnezeu cu puterea unui mprat pmntesc. El va primi aceast putere de la balaurul, care i va da lui tronul su i cele trei mprii (vezi Daniil 7:23-25) [66] . Astfel, s-a mplinit proorocia fcut de Victor Hugo (1802-1885) [67] , care, ca preendinte al Congresului pacifist de la Paris din 1849, vorbise (n discursul de deschidere) aa: i va veni ziua cnd vom vedea dou grupuri uriae: Statele Unite ale Europei i Statele Unite ale Americii dndu-i mna prieteneasc peste ocean (EMD). - Va urma * Materialul a aparut in primul numar al revistei "Oglinda Vremii", editata de partidul politic Miscarea Conservatoare. Va urma NOTE: [53]. Acolo unde se ntlnesc toi conductorii spirituali ai lumii, pentru a se nchina papei, cum vom arta i mai jos. [54]. Deloc ntmpltor papii Romani apostai se numesc nlocuitori (vicari) ai lui Hristos, Care e chiar Dumnezeu ntrupat. [55]. Papa este conductorul spiritual al ntregii lumi. Lui vin s i se nchine marii vrjitori Budhiti (Dalai-Lama, care e zeu n lumea lui), marii vrjitori Voo-Doo, marii vrjitori Piele-Roie, patriarhii i mitropoliii Ortodoci, patriarhii i mitropoliii eretici

(Copi, Monofizii), rabinii. Aa se ntmpl de pild la adunrile numite San Egidio sau la acelea de la Asissi, despre care vom vorbi cu alt prilej. [56]. Adic marea Biseric Ecumenist pe care o nfiineaz n zilele noastre Biserica Romei. [57]. Luminarea, prin care Iluminitii Iluminaii (mai bine zis luciferienii, urmaii celui care la nceput era a doua lumin dup Dumnezeu), adic ceea ce se cheam Francmasonerie au izbutit s descretineze toate neamurile ortodoxe, dup un veac de coal i cultur umanist, instituii ale statului mai nimicitoare dect revoluia armat i politic, crmele i casele de curve. [58]. Credina uuratic n atotputernicia tiinei umaniste, n atotputernicia educaiei/luminrii umaniste, n atotputernicia culturii umaniste, n atotputernicia tehnicii umaniste, n atotputernicia civilizaiei umaniste este vecin cu demena (Cuviosul Iustin Popovici). [59]. Roma este astzi mitropolia ereziei ereziilor, Ecumenismul. Acolo se ntlnesc toi ereticii i pgnii pmntului, mpreun cu Ortodoci de pretutindeni, pentru a prznui biruina apostaziei. Dac judecm aa, putem zice c, ntr-adevr, Roma a ajuns din nou capitala lumii. [60]. Sau cruciada a patra dus de noua Rom pgn mpotriva mitropoliei cretine a Constantinopolei. Sau sngeroasa lupt de veacuri a Ungurilor Catolici mpotriva Ortodoxiei romneti i a Romnilor. Sau lupta Mariei Tereza i a aa-ziilor unii mpotriva Ortodoxiei romneti i a Romnilor. [61]. Cup de aur era Babilonul n mna Domnului, fcnd pmntul ntreg s se mbete; but-au neamurile din vinul lui, iat de ce s-au cltinat (Ieremia 51:7). [62]. Adic apte perioade istorice. [63]. Valens Flavius, mprat Roman ntre anii 364-378. [64]. Adic aceea elinist a lui Machidon. [65]. Despre acestea a proorocit i Daniil: Eu, Daniil, vzut-am n vedenia mea din vremea nopii: i iat cele patru vnturi ale cerului lovit-au npraznic marea cea mare. i patru fiare mari ieeau din mare, deosebite ntre ele. Cea dinti era asemenea unei leoaice, iar aripile ei erau ca nite aripi de vultur; i m-am uitat pn ce aripile i-au fost smulse, iar ea s-a ridicat de la pmnt i a sttut pe picioare de om; i o inim de om i sa dat. i iat a doua fiar era asemenea unui urs; edea pe-o rn, iar n gura ei, ntre dini, erau trei coaste; i i se zicea: Scoal-te i mnnc mult carne! Dup aceasta, m-am uitat: i iat o a treia fiar slbatic, asemenea unui leopard; i avea pe ea patru aripi ca de pasre; i fiara avea patru capete; i putere i s-a dat (Daniil 7:2-6). [66]. i a zis: Fiara a patra va fi a patra mprie pe pmnt, care va covri toate celelalte mprii, i va mnca tot pmntul, i-l va clca n picioare i-l va face buci. Iar cele zece coarne ale ei: zece mprai se vor ridica; iar dup ei se va ridica un altul, care-i va covri pe toi cei de dinainte cu rutile lui i va subjuga trei mprai. i vorbe va gri mpotriva Celui Preanalt, iar pe sfinii Celui Preanalt i va amgi i-i va pune n gnd s schimbe vremile i legea; i (stpnirea) va fi dat n minile lui pentru o vreme, i vremi i o jumtate de vreme (Daniil 7:23-25). [67]. Poet i romancier Francez Romantic, adic urma trziu al gnozei lui Mani, potrivit creia Ziditorul a toate este dumnezeul cel ru, iar Satana e dumnezeul cel bun. Printre altele, a scris chiar un poem numit Satana mntuit.

Romnia judet al Republicii Socialiste Europa (VIII) Romnii i integrarea ncheiere Iat aadar ce e Europa n care tocmai ne-am integrat, cu sau fr voia noastr; noi, crora ne place s credem c sntem cretinai chiar de cel dinti dintre Apostolii lui Hristos. ns acum, mai mult ca niciodat, sntem pui s alegem ntre a fi mpotriva Lui sau a fi cu El pn la capt, adic s alegem ntre a fi oameni europeni sau a fi oameni cu adevrat, adic oameni ai Dumnezeu-Omului Hristos. Iar ce nseamn aceasta ne spun tot sfinii Lui: n faa omului umanist i a progresului su, st omul lui Hristos cu progresul su dumnezeiesc-omenesc. Principiul de temelie al progresului dumnezeiesc-omenesc: omul e om adevrat numai prin Dumnezeu, numai prin Dumnezeu-Omul; cu alte cuvinte, omul e om adevrat numai prin nemurire, adic prin biruina asupra a tot ce este muritor i a tot ce este supus morii, prin biruina asupra morii. Biruind n sine pcatul i rul, omul lui Hristos biruie moartea i murirea n contiina sa i n simirea sa i se unete cu Cel ce singur e fr de moarte: Dumnezeu-Omul Hristos. Unit cu DumnezeuOmul, el se face n lumea aceasta nemuritor: mintea lui gndete cu gndirea lui Hristos, gndire nemuritoare i venic; iar inima lui simte deja n sine viaa lui Hristos, viaa nemuritoare i venic. []

i a zis Domnul: [...] Venii, i pogorndu-Ne s amestecm limba lor, ca s nu neleag nici unul glasul semenului su. Pentru aceea s-a chemat numele locului aceluia Amestecare [Babilon], pentru c acolo a amestecat Domnul Dumnezeu limbile ntregului pmnt, i de acolo i-a risipit pe ei Domnul Dumnezeu pe tot pmntul i au ncetat de a mai zidi cetatea i turnul (Facerea 11:6-8).

[3]

Timp de zece veacuri ncheiate a fost zidit turnul Babel european, i nou ne-a revenit nefericita vedenie. Omul european a ajuns la ameeala sa fatal. L-a dus pe supraom n vrful turnului su Babel, voind a desvri prin el zidirea sa.

[4]

O, frailor! Nu vedei cu toii lucrul acesta? Nu ai simit n trupul vostru ntunericul i dorina Europei anticretine de a v ucide? Alegei Europa sau pe Hristos? Moartea sau viaa? Acestea dou le-a pus Moisi oarecnd naintea norodului su pe acestea dou le punem i noi naintea voastr. S tii: Europa este moartea, iar Hristos este viaa. Alegei viaa, ca s trii n veci!

Principiul ntemeietor al filosofiei umaniste sau, mai bine zis, hoministe (dup om) este: Omul e msura tuturor fiinelor i fpturilor. Iar principiul ntemeietor al filosofiei dup Dumnezeu-Omul este urmtorul: Dumnezeu-Omul este msura tuturor fiinelor i fpturilor. [] naintea omului infailibil st omul a-tot-pctos: smerenia de o parte, i ngmfarea de alta. Privighetoarea cea nentrecut a Evangheliei DumnezeuOmului, Sfntul Ioan Gur de Aur binevestete: Smerenia este piatra de temelie a filosofiei noastre! Smerenia este piatra de temelie a filosofiei noastre despre via i lume, despre timp i venicie, despre Dumnezeu i Biseric; n timp ce piatra de temelie a oricrui umanism, chiar i a aceluia ridicat la rangul de dogm, este trufia, credina n raiunea omului, n mintea i logica lui. Trufia este boala fr leac a minii diavolului. n luntrul ei se gsesc i din ea izvorsc toate celelalte rele diavoleti; n timp ce smerenia noastr ne nva s ne punem ndejdea i s avem deplin ncredere n sfnta, soborniceasca, dumnezeiesc-omeneasca minte a Bisericii, mintea lui Hristos. Noi avem mintea lui Hristos (1 Corinteni 2:16). Noi sntem n trupul dumnezeiesc-omenesc al lui Hristos Biserica Ortodox, n care Dumnezeu-Omul Hristos este totul: i capul, i trupul, i Viaa, i Adevrul, i dragostea, i dreptatea, i timpul, i venicia; dar i noi, prin credina n El i prin viaa n El (Efeseni 4:11-21). Pentru c toate prin El i n El s-au zidit; i El este mai nainte de toate i toate n El viaz; i El este capul trupului Bisericii, ca El s fie ntru toate cel mai nti (Coloseni 1:16-18); El, Dumnezeu-Omul, i nu doar omul, oricum ar fi acesta (IUS). Smerenia, supunerea fa de Hristos-Dumnezeu, Ziditorul prin Care toate s-au fcut, este singura cale de a ajunge la adevrata libertate aceea fa de cele ale trupului, fa de lume, fa de diavol i fa de moarte adic la starea de dumnezeu dup dar: Zidit dup chipul lui Dumnezeu, omul are i libertate dup chipul lui Dumnezeu. Aceast libertate are dimensiuni uriae, nemsurate. Dup voia sa liber, omul poate chiar s se lepede de Dumnezeu i s aleag pe diavolul. i nc: omul poate s ajung dumnezeu dup dar, ns i diavol, dup voia sa liber. ntrebuinat cu nelepciune dumnezeiasc, voia liber l duce pe om la Dumnezeu i l unete cu Dumnezeu; ntrebuinat ru, l duce pe om la diavol i-l unete cu el. [68] Istoria neamului omenesc este martorul gritor al acestui fapt. Dumnezeu Se face om tocmai n scopul ca, n calitate de Dumnezeu-Om, n Persoana Sa dumnezeiesc-omeasc, s i arate omului i s-l nvee cum poate folosi n chip de Dumnezeu nelepit libera sa voin, cum s zideasc n sine un om haric, un om dup chipul lui Hristos, i cum s desvreasc pn la deplintate asemnarea cu Dumnezeu a fiinei sale. Iar pentru atingerea acestui scop, Domnul a dat omului puterile dumnezeieti trebuincioase, a ntemeiat pe Sine, Dumnezeu-Omul, Biserica cu sfintele ei Taine i sfintele ei fapte bune. Fcndu-se de un trup cu trupul dumnezeiesc-omenesc, Biserica (Efeseni 3:6), omul ajunge, cu ajutorul Sfintelor Taine i sfintelor fapte bune, la scopul rnduit lui de ctre Dumnezeu: ajunge dumnezeu dup har. Toat mntuitoarea i de Dumnezeu druita nelepciune a Cretinului st n a-i supune de bun voie voina sa liber voinei dumnezeieti a Domnului Hristos, dup pilda aceluiai Domn Hristos, Care de bun voie a supus n Persoana Sa dumnezeiesc-omeneasc voina Sa omeneasc voinei dumnezeieti. Aceast legtur dumnezeiesc-omeneasc ntre voina dumnezeiasc i

cea omeneasc este legea cea mai desvrit i pravila cea mai trebuitoare n trupul dumnezeiesc-omenesc al lui Hristos-Biserica: a-i supune de bun voie voina omeneasc voinei dumnezeieti a Domnului Hristos; i astfel, cu ajutorul harului Sfintelor Taine i sfintelor fapte bune, a-i dobndi mntuirea, n-dumnezeirea, ndumnezeu-omenirea i viaa venic n mpria dragostei lui Hristos (IUS). Iar dac aa stau lucrurile, ce vom alege? Oare nu vom urma ndemnului printesc al sfinilor: O frailor! Nu vedei cu toii lucrul acesta? Nu ai simit n trupul vostru ntunericul i dorina Europei anticretine de a v ucide? Alegei Europa sau pe Hristos? Moartea sau viaa? Acestea dou le-a pus Moisi oarecnd naintea norodului su pe acestea dou le punem i noi naintea voastr. S tii: Europa este moartea, iar Hristos este viaa. Alegei viaa, ca s trii n veci! (IUS). [69] BIBLIOGRAFIE: - (LGY) Ladislau Gyemant, Curs de istorie a Europei - (NCS) Noul catehism catolic contra Sfinilor Prini, Ed. Deisis, 1994 - (IUS) Iustin Popovici, Biserica ortodox i ecumenismul - (EMD) Emilian M. Dobrescu, Ilutri francmasoni, Nemira, 1999 * Materialul a aparut in primul numar al revistei "Oglinda Vremii", editata de partidul politic Miscarea Conservatoare. Va urma NOTE: [68]. n toate lumile lui Dumnezeu, totul e sfnt, afar de pcat; iar pcatul este reaua ntrebuinare a libertii de ctre fiinele zidite. Exemple: diavolul i omul. Libertatea este ru ntrebuinat atunci cnd e ndreptat mpotriva lui Dumnezeu. Pcatul svrit nate moarte. Diavolul are dou puteri de cpetenie: pcatul i moartea (Cuviosul Iustin Popovici).