Tudor Georgescu

Dincolo de bine i de ru cu trei filosofi New Age: Friedrich Nietzsche, Rudolf Steiner i Karl Martin Dietz

Comentariu la proiectul de diplom, mai 2002 (Facultatea de Filosofie a Universitii Bucureti, sesiunea februarie 1999) Coordonator: acad. Alexandru Surdu

Dincolo de bine i de ru cu trei filosofi New Age: Friedrich Nietzsche, Rudolf Steiner i Karl Martin Dietz

Cuprins

Prefa.........................................................................................................4 Introducere..................................................................................................5 I. Aspecte ale libertii la Friedrich Nietzsche............................................6 II. Problema libertii la Rudolf Steiner......................................................8
1. Schema structural a omului la Steiner................................................................................................8

2. Consideraii asupra gndirii, simirii, voinei i a semnificaiei lor metafizice\l2..............................................................................................9

3. Libertatea individual..........................................................................................................................11 4. Libertatea social.................................................................................................................................12 5. Libertate i predestinare......................................................................................................................13

6. Semnificaia libertii n viziune antroposofic\l2..............................14 III. Libertatea din perspectiva unui filosof antroposof: K.M. Dietz.........16 1. Contextul cretin al libertii\l2...........................................................16 2. Libertatea nseamn n primul rnd a face\l2......................................16 3. Libertatea ca premiz a evoluiei\l2....................................................17

4. Cine poate obine libertatea\l2............................................................18 5. Libertatea deinere a unui el luntric\l2........................................19 6. Legtura dintre libertate i iubire\l2....................................................19 7. Iniiative sociale din punctul de vedere al libertii\l2........................20 IV. Aspecte comune la cei trei autori........................................................22 1. Libertatea ca aciune spontan\l2........................................................22
2. Prezentul continuu marca aciunilor libere....................................................................................23

3. Fantezia moral premiz a libertii\l2...........................................23

4. Fazele libertii....................................................................................................................................24

5. Legea exterioar, necesitatea i libertatea\l2......................................24 V. Liberti, New Age i cretinism..........................................................26 Concluzii...................................................................................................28 Bibliografie...............................................................................................29

Prefa
n prima mea lucrare (Problema libertii la Friedrich Nietzsche, Rudolf Steiner i Karl Martin Dietz) am intenionat s explicitez conceptul steinerian de libertate, detaliat de asemenea de dr. Karl Martin Dietz, fcnd o paralel cu concepiile lui Friedrich Nietzsche, care, dup cum afirm Rudolf Steiner, dei dezvoltate n mod independent de cei doi filosofi, sunt ciudat de asemntoare
1

, n sensul cel bun al cuvntului. Steiner i scrisese deja opera capital, Filosofia libertii 2, nainte

de a lua contact cu scrierile lui Nietzsche, n timp ce Nietzsche nu a luat deloc contact cu opera lui Steiner. Nu am urmrit s fac o paralel ntre aceste dou concepii, ntruct exist deja lucrarea Friedrich Nietzsche un lupttor contra timpului su 3, n care face chiar Steiner aceast paralel. Bazndu-m pe rezultatele acestei lucrri, am prezentat problema libertii aa cum reiese din concepiile autorilor citai, iar acum voi aborda problema modului n care se transcende dualitatea bine-ru ntr-un mod compatibil, ba chiar generat de nvturile cretinismului, religie pe care New Age-ul o caricaturizeaz.

R. Steiner, Povestea vieii mele, p. 223, Edit. Princeps, Iai, 1994. Idem, Teoria cunoaterii la Goethe, Adevr i tiin, Filosofia libertii, Edit. Triade, Cluj, 1996. 3 Idem, Friedrich Nietzsche un homme en lutte contre son temps, Editions Anthroposophiques Romandes, Geneva, 1982.
1 2

Introducere
Se afirm c filosofia modern i contemporan ar suferi de efectele nefaste ale dogmei cretine, aa cum a fost ea cultivat de ctre culte. Acestea, ncepnd cu Prinii Bisericii, au condamnat viaa omeneasc, propunnd ca alternativ mortificarea, n sperana rsplii viitoare. Nu cred c respingerea vieii lumeti este una preferabil, deoarece mntuirea se capt n chiar viaa aceasta. Nietzsche considera c pn astzi cultivate au fost nu acele impulsuri care s stimuleze omul la o trire plenar a vieii, ci tocmai cele care l conduc la slbiciune trupeasc, sufleteasc i spiritual. ntrebarea care se pune este dac vina o poart Mntuitorul, apostolii i proorocii sau dac acesta este numai un efect pervers al modului n care este condus societatea noastr omeneasc, sau, mai bine zis, al nsei naturii omeneti, corupte de ctre Diavol. Opus mplinirii individului ca om (Supraomul lui Nietzsche nu ar nsemna altceva dect un om autentic) a domnit instinctul de turm sperioas, gerat de pstori de ocazie, tocmai ce spuneam mai sus. Steiner este un reprezentat eminent (i, din pcate, destul de ignorat n mediile academice, neavnd, cum are Gurdjieff la Oxford, seminariile sale n alte stabilimente dect n sateliii Goetheanumului Universitatea Liber de tiine Spirituale din Dornach, o mic aezare elveian de lng Basel) al individualismului filosofic pe linia unor Max Stirner i Friedrich Nietzsche, cu o solid (dac ar fi s l lum de bun, cci nu reuete s evadeze pe deplin din metafizica subiectivitii) baz tiinific oferit de extrapolarea filosofic (idealismul empiric) a metodei de cercetare a lui Goethe. Ca o continuare a teosofiei, antroposofia lui Rudolf Steiner este compatibil cu sursa de necontestat a nvturilor spirituale, filosofia indian4, care susine de la bun nceput dumnezeirea individului prin identificarea Sinelui (Atman) cu Divinitatea (Brahman). Din aceast perspectiv, Rudolf Steiner reprezint esoterismul de factur cretin, mai exact, aa cum ne spune Roland Edighoffer n lucrarea sa dedicat rosicrucianismului5, o continuare a acestui din urm curent.

Cf. S. Rihout-Coroze, Chestiuni prealabile, n R. Steiner, Treptele iniierii, Edit. Princeps, Iai, 1992. 5 R. Edighoffer, Rosicrucienii, cap. V.6, Editura de Vest, Timioara, 1995.
4

I. Aspecte ale libertii la Friedrich Nietzsche

Nietzsche afirm n Aa grit-a Zarathustra c sunt asemenea cu eroul su toi care-i dau singuri vrerea i se elibereaz de orice supunere6. Citez aici din memorie fraza unui literat: Mi-am convins pn i celulele trupului meu c nu exist o ordine, ele au intrat n anarhie, iar acum el e n metastaz. Astfel, omul puternic nu cunoate evaluarea moral a aciunilor [proprii sau ale altora]. El este amoral7. Redau aici comentariul gurului meu, Lucian Iordnescu: Nietzsche n-a ajuns la aceast concepie [dincolo de bine i de ru]. El introduce conceptul de supraom, care este un om mai bun dect omul obinuit, crend astfel o discriminare ntre oameni. Nu este de mirat c Nietzsche a fost astfel filosoful de cpti al nazitilor. Concepia lui se aeaz, cum am subliniat i n Prefa, pe linia individualismului militant al lui Max Stirner, care vrea s elibereze individul din ctuele clieelor mentalitii mic-burgheze, care este i azi sortit, aa cum a fost ntotdeauna, s sufoce orice valoare i impuls propriu sau, mcar, s ncerce acest lucru. Referitor la aceast mentalitate, Nietzsche spune: i sunt i alii, care gndesc c pentru a fi virtuos este de-ajuns s zici: Virtutea-i trebuitoare. Dar n adncul lor nu cred dect c poliia-i trebuitoare8. Deci, dup el, moralitatea ar trebui s izvorasc din interiorul fiecruia. Jung comenta aproximativ dup cum urmeaz: iat unde a dus (la holocaust) concepia conform creia morala nu este dect o masc de convenien. Moralitatea burghez este rezultatul impunerii forate a unor reguli de comportament care s defineasc aciunea fiecruia. Steiner afirm despre Nietzsche c el nu i suport pe acei tirani care se manifest sub forma maximelor etice abstracte. Eu decid cum vreau s gndesc i s acionez9. Fr ndoial (vom detalia mai jos) c omul dispune de liberul arbitru. Cu toate astea cuvintele lui Dumnezeu ne sunt puse n fa: Ca martori mpotriva voastr iau azi cerul i pmntul: via i moarte i-am pus eu astzi nainte, i binecuvntare i blestem. Alege viaa ca s trieti tu i urmaii ti10. Nietzsche nu recunoate ca individuale imperativele raionale ale contiinei (cu regret trebuie s spunem c n acest caz controlul nu mai revine contienei, ci paracontientului, zonei crepusculare care ia cu asalt aceast mic insul): n cazul acesta, omul ar cdea n robia maximelor

Fr. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra, p. 190, Edit. Edinter, Bucureti, 1991. R. Steiner, Friedrich Nietzsche un homme en lutte contre son temps, p. 77. 8 Fr. Nietzsche, op. cit., p. 106. 9 R. Steiner, op. cit., p. 27. 10 Deut. 30,19.
6 7

unei moraliti a crei baz este constituit de una sau alta din concepiile care deosebesc binele de ru nu degeaba i-a intitulat o carte Dincolo de bine i de ru 11. Dup ce a luat contact cu filosofia nietzschean, Steiner afirma: Aceasta prevestete Nietzsche cu al su Zarathustra: individul suveran 12, pe care Nietzsche l numete Supraom, fcnd deci distincie de omul obinuit, care ar fi cel care crede c este menit s serveasc un scop exterior siei. Steiner mai afirm c Nietzsche simte vocaia de a crea noi valori, dup ce a recunoscut originea vechilor valori i a descoperit c ele sunt valori omeneti i nu valori divine 13. Ce dac d camionul peste tine? n fond, e doar ceva relativ, e omenesc, prea omenesc. Aici apare ideea c omul nsui este cel care creeaz ordinea moral. n acest sens putem cita afirmaia lui Nietzsche: Binele i rul, noiuni crezute de nestrmutat, nici nu exist 14. El se situeaz nc pe poziii aristotelice, ale logicii binare: da/nu, bine/ru, zi/noapte. N-a atins neutrul, transcendena. Or, cnd atingi neutrul (i numai atunci) ai cu adevrat la dispoziie cele dou poziii complementare. Atunci devii tu nsui ca entitate, intri n domeniul evidenei. Dup Steiner, Nietzsche vrea s strng n jurul lui oamenii sntoi i s le prezinte o concepie care s-i reprezinte mai bine dect orice ideal ostil vieii15. Or, Jung observase o psihoz de mas la poporul metafizic (dup cum l numete Heidegger) nc nainte de 1933 (ceva care prevestea evenimentele care aveau s urmeze). ntruct Nietzsche este un filosof binecunoscut n mediile academice, spre deosebire de urmtorii doi, cu aceast consideraie semnificativ voi opri aici scurta schi a filosofiei nietzscheene, asupra creia vom reveni n capitolul IV.

Fr. Nietzsche, Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filozofie a viitorului. Edit. Humanitas, Bucureti, 1991. 12 R. Steiner, op. cit., p. 41. 13 Ibidem, p. 85. 14 Fr. Nietzsche, op. cit., p. 129. 15 R. Steiner, op. cit., p. 58.
11

II. Problema libertii la Rudolf Steiner 1. Schema de structur a omului la Steiner

Din antropologia steinerian rezult urmtoarea structur a omului funcie de gndire, simire i voin16: Om spirit (Atman) Spirit al vieii (Buddhi) Sine spiritual (Manas) sufletul contienei sufletul intelectului sufletul senzaiei corp astral corp eteric corp fizic decizie (intuiie moral) iubire (frumusee moral) maxim (ideal moral) reprezentare (aciune ablon) dorine (plcere / neplcere) obinuine (aciuni ritmice) instincte (porniri trupeti)

Instinctele sunt caracteristice fiinelor dotate cu trup (excepie fcnd, spre exemplu, ngerii), cazuri de instincte fiind instinctul de a ne hrni, de a respira, etc. Obinuinele le avem n comun cu plantele i cu animalele. Regina nopii se deschide pe nserat, atunci cnd buha iese la vnat, n aceste cazuri obinuinele sunt condiionate de instinct, dar ele pot fi i nsuite, aa cum demonstreaz cinele lui Pavlov. Animalele simt plcerea i neplcerea i se exprim ca atare. Cu excepia de mai sus, reprezentri poate avea numai omul. Pe acest nivel ntlnim memoria contient i judecata analogic. Dac omul acioneaz conform unei scheme stocate n memorie, atunci aciunea sa este, dup Steiner, o aciune-ablon. Dar, el are dup acest autor posibilitatea s se nflcreze pentru idealuri morale, i le poate pune n practic dup puterea fanteziei sale. Una din cele mai nalte trepte a moralitii este iubirea. Hristos a spus: iubete-i aproapele ca pe tine nsui17, nivel pe care conteaz numai frumuseea proprie nfptuirii morale. Aici se afl dragostea n libertate contient, prin care omul sculpteaz cu fiecare vorb a sa i cu fiecare gest al su fptura celorlali i sufletul lumii, cum o fcea odinioar Socrate18. Cf. idem, Filosofia libertii, cap. IX, pp. 201-215 i tiina spiritual, cap. II, pp. 49-74, Edit. Arhetip Renaterea Spiritual, 1994. 17 Cf. Mat. 22.39: "Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui", Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. 18 Socrate era cioplitor n piatr, i a renunat la meserie spunnd c mult mai vrednic i mai de folos este s dltuieti n sufletele oamenilor.
16

2.

Consideraii

asupra

gndirii,

simirii,

voinei

semnificaiei lor metafizice

n contextul antropologiei steineriene putem distinge trei stadii ale reprezentrii: percepii (n sufletul senzaiei), asociaii (n sufletul intelectului) i concepii (n sufletul contienei). De remarcat c am folosit cuvntul concepii, i nu concepte, fcnd diferena ntre structurile de idei i ideile pure, ntre ideile abstracte i cele cu coninut intuitiv. Percepiile sunt de natura experienei pure, asociaiile sunt structuri de percepii, iar concepiile sunt structuri de structuri, fiind situate la nivelul limbajului. Voina este de natura unei percepii, fie ea i percepia unui concept (adic intuiia: cf. germ. Begriff = concept, de la begriffen, a prinde, a apuca este vorba aici de a atinge, de a pune mna pe o idee, de a avea acces nemijlocit la un arhetip). Simirea este de natura reprezentrii, aa cum o definete Steiner: legtura ntre concept i percepie19. n cazul gndurilor, al ideilor, avem de-a face cu o trinitate: ideea nsi este cea care face legtura ntre ea nsi i ea nsi, percepia unei idei i noiunea (ideea) fiind unul i acelai lucru. Aici putem face o paralel cu filosofia lui Heidegger: das Sein, das Seiende i Daseinul sunt, similar, un unu i acelai lucru privit din trei ipostaze: das Sein este percepia Fiinei, teologic, a-l vedea pe Dumnezeu, a intui fr nconjur (corespunznd deci voinei i avnd n vedere diferena pe care filosoful o numea teologic). Filosofia indian ar spune c, deoarece Atman este identic cu Brahman i deoarece fiecare lucru este unul cu Sinele (Atman), am deduce c orice fiinare este Brahman, c das Seiende sunt identice cu Brahman (das Sein). Daseinul este lociitorul Neantului, cum spunea Heidegger20 cci, dac Neantul este negarea oricrei fiinri21, fiinarea poate s existe numai n mintea Daseinului, i se pune ntrebarea dac unul sau altul dintre Daseinuri are sau nu acces la Fiin, cine anume este i cine anume nu este un sine 22. Filosofia european modern a nceput tocmai cu aceast ntrebare: dubito, ergo cogito (Descartes), exist sau nu exist? Das Seiende, la rndul su, nu este dect ceea ce unete ceea ce nu este (Neantul) cu ceea ce este (Fiina), adic intervalul (pe care Hegel l numea Devenire). Aici se poate nelege ideea lui R. Steiner, Filosofia libertii, p. 183. M. Heidegger, Ce este metafizica, 14, n Repere pe drumul gndirii, p. 43, Editura Politic, 1988. 21 Ibidem, p. 37. 22 Idem, Despre esena temeiului, 138, n op. cit., p. 84.
19 20

Leibniz, care vedea reprezentat n sistemul binar misterul creaiei lumii din Neant: irurile de 1 i de 0 (cifrele bazei doi) sunt aici lumea, Unul este Creatorul iar Zeroul Neantul. Teologic, refraznd concluziile de mai sus, Fiina corespunde Tatlui, izvorului oricrui lucru, Devenirea Sfntului Duh, vadul pe care curge existena, iar Neantul Fiului, mrii n care se vars orice fiinare (pstrm n minte aceeai diferen). Gndirea este de natura conceptului, ca entitate diferit de reprezentare i, n mod obinuit, superioar acesteia. Aici unul i acelai lucru este percepie, reprezentare i concept. Ideea este identic cu sine, dei poate fi privit, ca mai sus, din trei puncte de vedere diferite: ca existen imuabil, ca evoluie ctre desvrire i ca aparen. Etimologic, cuvntul aparen vine de la ceea ce apare, ceea ce ni se nfieaz, care trece prin faa noastr, i, privirii i apare ca real, gndirii ca efemer i simirii ca avnd o oarecare intensitate, oscilnd ntre cei doi poli. Dup acestea trebuie specificat un lucru: Steiner fcea analogia dintre starea de somn, de vis i de trezie invers dect ne apare, la prima vedere, de mai sus. Gndirea treaz i d seama c lumea este iluzie, simirea se comport ca n poemul lui Omar Khayyam: Un vl ascunde firea. Tu tii de mult aceasta. Dar inima, firava, tot vrea s mai iubeasc.23, iar voina doarme pur i simplu: ci dintre noi se pot gndi s ncalce ctui de puin obinuinele vieii cotidiene pentru a tri n realitatea Ideilor, a sferei moral-divine? Cu toii am constatat, mcar aa, pe fug, ceea ce constat i Eclesiastul, c totul este deertciune i goan dup vnt24, dar ci dintre noi (facem aici puin moral) decid s pun n practic comportamentul indicat de acelai nelept-rege, Solomon? Acesta este i motivul pentru care Hristos a spus aceast ciudat vorb: las morii s-i ngroape morii 25. Noi suntem ca i mori ca fiine spirituale iar ca s nviem trebuie, mai nti, s ne trezim i s trecem prin moartea mistic (botez). Ce este aceast moarte? Titlul unei culegeri de conferine ale lui Krishnamurti este Eliberarea de cunoscut26. Nu este numai o moarte fa de pcat, aa cum suntem familiarizai s auzim, ci moarte fa de obinuine, pentru a permite mecanicitii s se transforme n spontaneitate i filistinismului i mizantropiei s se transforme n iubire. O. Khayyam, Rubaiyatele lui Omar Khayyam, p. 75, Edit. Timpul, Iai, 1995. Eclesiastul 1.14: "M-am uitat cu luare aminte la toate lucrrile care se fac sub soare i iat: totul este deertciune i vnare de vnt". 25 Cf. Luca 9.60: "Iar El i-a zis: Las morii s-i ngroape morii lor, iar tu mergi de vestete mpria lui Dumnezeu". 26 Krishnamurti, Eliberarea de cunoscut, Edit. Herald, 1996.
23 24

10

3. Libertatea individual
Conform lui Rudolf Steiner, dac omul nu poart n sine temeiurile aciunilor lui, ci trebuie s se orienteze dup porunci, el acioneaz dintr-o constrngere 27. Sigur, s-o fi creznd de unul singur, aa, pe tarla restul lumii nu are nici o importan. Steiner consider c personalitatea pe deplin dezvoltat, n aciunea sa, nu permite s fie condus de nici o tiin moral, ea nu ascult dect impulsurile propriului eu28. Tot el citeaz o fraz smuls de templieri asasinilor: Nimic nu este adevrat, totul este permis! iat maxima gradului apte i ultim n Biserica satanist, Biseric recent primit n Consiliul Mondial al Bisericilor. Orice judecat de evaluare face omul s cad n capcana menionat referitor la concepia lui Nietzsche. Aici are dreptate: nu judeca ca s nu fii judecat, ne spune Mntuitorul (Luca 6,37). Dup Steiner, aciunea din libertate nu exclude legile morale, ci le include; ea se dovedete a fi superioar aciunii dictate numai de aceste legi29. Astfel apare un domeniu moral superior moralitii se va vedea mai jos c el este domeniul aciunii svrite din iubire (dei avem de-a face cu o oarecare contradicie).

R. Steiner, Teoria cunoaterii la Goethe, p. 70. Ibidem, p. 26. 29 Idem, Filosofia libertii, p. 210.
27 28

11

4. Libertatea social
Filosofia lui Steiner se aliniaz acelor concepii care preuiesc viaa, acord valoare vitalitii, att de mult reprimate de concepiile curente: dictatura unei raionaliti egalizatoare sau a unei dogme de acelai tip. n acest sens vom ataca cea mai redutabil cucerire a moralitii gregare: rezultatele imperativului categoric ni le putem imagina ca o adevrat poliie politic a filosofiei. Dei reprezentani de mare valoare ai luptei pentru libertate, de aici sau din alt parte, l consider pe Kant ca reprezentantul suprem al viziunii antropocentrice liberale pe linia Epocii Luminilor, tocmai negarea capacitii omeneti de a ptrunde esena lumii este originea unor concepii care atac orice exprimare a libertii personale, deoarece omul care ignor cauzele aciunii sale nu poate fi privit ca liber30, el fiind un simplu executant, un simplu mecanism. La fel, acest imperativ care ne cere s acionm astfel nct aciunea noastr s aib caracter universal, este negarea aciunilor personale, difereniate de la caz la caz n funcie de cel care acioneaz el nu exprim toleran ci tocmai contrariul acesteia. Etica dezvoltat de Steiner este o etic descriptiv, care explic comportamentul omenesc n general, i nu una imperativ, care s cear oamenilor s fac un lucru sau altul. Astfel ar fi exclus orice tent utopic: Steiner nu vorbete despre ceea ce ar trebui s fac oamenii, ci ofer o imagine asupra strii de fapt: Dac cercetm principiile (elementul conceptual) n aciunea indivizilor, a popoarelor i a epocilor, obinem o etic, dar nu ca tiin a normelor morale, ci ca teorie natural a moralitii31. Dup cum se vede, demersul su nu este unul etic, ci pur examinare impersonaltiinific a comportamentului uman, un studiu de laborator. El denun efectele obiective ale unor concepii: Cnd li se spune oamenilor c numai cel bolnav, cel slab poate s ating cu adevrat viaa superioar, suferina i slbiciunea sfresc prin a fi cutate32. Supraomul, acest tip de valoare superioar a existat din totdeauna, dar doar ca o ntmplare fericit, o excepie, i niciodat ca ceva dorit 33. Spiritul de turm al oamenilor slabi s-a opus ntotdeauna ascensiunii valorilor autentice. Am putea spune c numai lungi osanale, nchinate principiilor valoroase, formule aflate sub semnul degradrii inerente tradiiei, pot convinge omenirea Ibidem, cap. I, pp. 139-144. Ibidem, p. 208. 32 Idem, Friedrich Nietzsche, p. 57. 33 Ibidem, p. 218.
30 31

12

s le accepte. Dar i atunci sunt acceptate mai mult formal ele devin subiecte ale discursului cotidian, cu preul fariseismului, al negrii lor n practic. Cum mai pot convieui atunci oamenii? Steiner face aici apel la unitatea lumii ideilor, lume din care i au originea, mediat sau nu, toate impulsurile omeneti: Dac amndoi crem ntr-adevr din sfera ideilor [...] ne vom ntlni neaprat n aceleai strdanii, n aceleai intenii 34. Fals! Idei au i Dumnezeu i Satan, dar nu vor cdea niciodat de acord. Medierea, important mai ales n cazul aciunilor nelibere, care nu izvorsc direct din idei, apare prin intermediul acelora care se afirm ca autoriti. Spre exemplu, oamenii de stat impun celorlali oameni legile, i neliber este numai acela care uit de aceast origine i vede n ele nite porunci extraomeneti 35. Ei extrag aceste legi tot din domeniul ideal. Steiner afirm c natura face din om numai o fiin natural; societatea face din el o fiin care acioneaz potrivit legilor ei; numai omul nsui poate face din sine o fiin liber 36. Aici se observ orientarea profund pragmatic a filosofiei sale: degeaba orice teorie despre libertate dac omul nsui nu vrea s-i ia n propriile mini edificarea individualitii sale. Unul din cele mai importante rezultate ale Filosofiei libertii este ideea c maxima fundamental a oamenilor liberi este a tri n iubire fa de aciune i a lsa pe alii s triasc, avnd nelegere pentru voina lor37. Acesta este un rezultat de maxim generozitate pentru fptura uman i al locului ei n societate.

5. Libertate i predestinare
Steiner spune: Dac [...] temeiul lumilor are eluri, acestea sunt identice cu elurile pe care i le propune omul cnd i manifest fiina 38. El consider aici ideea c Creatorul omului a imprimat, n actul creaiei, propriile sale intenii i propriul su comportament n fiina cea mai intim a omului. Nu-i adevrat. Dumnezeu i-a lsat omului libertatea! Temeiul lumilor s-a revrsat cu totul n lume; el nu s-a sustras din lume, spre a o dirija din afar, el o mn dinluntru 39. Aici este exprimat identitatea ntre Creator i Creaie i faptul c El este prezent n fiecare aciune a Creaiei sale. De aceea: Aciunea noastr este o parte a procesului general universal. Ea st astfel i sub legitatea general a acestui proces40. Brainwashing! Voina noastr provine, deci, din Voina Idem, Filosofia libertii, p. 210. Ibidem, p. 213. 36 Ibidem, p. 212. 37 Ibidem, p. 211. 38 Idem, Teoria cunoaterii la Goethe, p. 70. 39 Loc. cit. 40 Idem, Adevr i tiin, p. 131.
34 35

13

Creatorului. Nietzsche spunea i el: Aa-i destinul pe care mi-l impune o astfel de vrere 41 voina desfurat nseamn destin. Prin urmare, chiar dac pare paradoxal, iar paradoxul este un adevr care st n cap ca s atrag atenia, nu exist nici o contradicie ntre liberul arbitru i predestinare. Am putea crede astfel c aciunea nu este de fapt a noastr, noi fiind supui unor imperative i decizii care acioneaz din afara noastr. S vedem ce se ntmpl cu omul care devine contient de modul su de aciune, de cauzele care l fac s acioneze: Dac am recunoscut aceast legitate, atunci aciunea noastr este i opera noastr42. Minunat! Libertatea este acceptarea de bun voie a legilor Universului. Dumnezeu acioneaz prin noi. Dar i prin legile Sale. Prin cunoaterea fluxului aciunilor, acesta devine al nostru: Elementul constrngtor a devenit propria noastr fiin. Legitatea nu mai stpnete de deasupra noastr, peste procesul ce provine din eul nostru, ci n noi43. Nimic nou: aceasta este o promisiune veterotestamentar. Ceea ce trebuie s facem, facem; oferim scena pe care ceea ce trebuie s facem devine fapt44. Noi am fi doar nite actori, fiind implicai n ceea ce facem ca oriice actor. Transcenznd, putem rmne actori n continuare, dar vom avea acces i dincolo de acest joc. n filosofia indian exist noiunea de lila (joc divin): ntreaga lume este un simplu joc, un spectacol, realul fiind accesibil acelora care nceteaz s se identifice cu jocul iluziei (maya). Mai trebuie ns menionat c nu am ntlnit n operele citate i nici n alte opere ale sale vreo meniune a lui Steiner care s afirme predestinarea.

6. Semnificaia libertii n viziune antroposofic

Steiner afirm c amoralismul de tip nietzschean i gsete mplinirea n Filosofia libertii
45

. Iat un exemplu lmurit: Nu examinez cu raiunea dac aciunea mea este bun sau rea; eu o

svresc pentru c o iubesc 46. Se coboar din spirit n suflet. Prin aceasta vrea s se ntmple n planul gndurilor acelai eveniment care s-a petrecut acum dou mii de ani, cnd Hristos a nlocuit porunca Legii cu dragostea. (Asta apropo de Parousia n planul eteric propovduit de Steiner). Nu mai este vorba despre constrngerea unei autoriti mentale, ca cele de mai sus, ci de voina mbibat de iubire a oamenilor liberi. Prin urmare, ordinea moral a lumii nu este clieul unei ordini naturale, Fr. Nietzsche, op. cit., p. 96. R. Steiner, op. cit., p. 131. 43 Ibidem, pp. 131-132. 44 Idem, Filosofia libertii, p. 209. 45 Idem, Friedrich Nietzsche, p. 222. 46 Idem, Filosofia libertii, p. 209.
41 42

14

pur mecanice, i nici a unei ordini cosmice, extraumane, ci o oper a omului, absolut liber47. Steiner e aici antropocentric. De aici deducem c sensul vieii omeneti nu se afl n nfptuirea vreunui ideal postulat de ctre o autoritate oarecare (ali oameni, porunca lui Dumnezeu sau vocea raionalitii proprii), ci c el este chemat s-i realizeze propria creaie. Aceast idee este dus mai departe: Omul nu are de ndeplinit voina unei fiine ce se gsete nafara lui, ci propria sa voin 48. Lund n considerare cele spuse mai sus, trebuie s gndim aceast voin proprie ca mldia viei de vie fa de voina universal, care este via. Ea este o individualizare a acestei voine. Omul este, prin urmare, un reprezentant al Divinitii atotcuprinztoare.

47 48

Ibidem, p. 217. Loc. cit. 15

III. Libertatea din perspectiva unui filosof antroposof: K.M. Dietz 1. Contextul cretin al libertii
Pentru a exemplifica faptul c Steiner consider dragostea i libertatea ca indisolubil legate, voi reda i comenta aici49 o conferin a domnului Karl Martin Dietz, doctor n filosofie, director al Institutului pentru tiinele Culturii Friedrich von Hardenberg din Heidelberg, care a inut pe data de 7 decembrie 1995 conferina intitulat Cretinismul i practica vieii libertatea luntric i iubirea ca trsturi fundamentale ale unei culturi a viitorului la casa de cultur Fr. Schiller din Bucureti. nc din titlu ar vrea parc s spun: sunt New Age, frie (vezi tema zorilor aurii). La nceputul conferinei, dl. Dietz s-a ntrebat n ce msur este accesibil tema cretinismului pentru cei care nu cred n ceea ce constituie coninuturile de credin ale cretinilor. n acest sens, a fcut observaia c cretinismul este mai puin o nvtur, ct o religie bazat pe fapte, citndu-l pe Pavel: dac Hristos n-a nviat, atunci credina voastr este n zadar 50. Deoarece Eu sunt cu voi n toate zilele51, fapta lui Hristos este i acum actual.

2. Libertatea nseamn n primul rnd a face

La ntrebarea De ce nu fac ceva deosebit? De ce triesc ca s triesc? (n.n.: care este sensul vieii dup dumnealui?), dl. Dietz a schiat un rspuns trecnd n revist greutile pe care le ntmpin oamenii: 1. nu tiu ce a putea face, nu am idee (lipsa ideii); 2. a ti ce a putea s fac, dar nu reuesc, n-am iniiativa (lipsa voinei); 3. a ti, a fi gata, dar nu tiu dac se potrivete cu ceea ce este n jur (lipsa perspectivei generale); 4. trebuie s m schimb, s devin un altul, dar nu pot s sar peste propria mea umbr (lipsa capacitii de autodepire). Acest text a aprut, oarecum ntr-o alt form, n revista "Astra", Braov, nr. 4-5-6 / 1996, pp. 118120. El are la baz traducerea domnului Leonida Pop, asistat de prof. dr. Mircea Flonta. 50 Cf. 1 Cor. 15.14: "i dac Hristos n-a nviat, zadarnic este atunci propovduirea noastr, zadarnic i credina voastr". 51 Cf. Mat. 28.20: "nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit vou, i iat c Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin".
49

16

Apoi, confereniarul a fcut referire la Evanghelia lui Ioan, explicnd sintagma ai si din a venit la ai si i ai si nu L-au primit 52 prin oameni n sine, oameni care sunt n ei nii (gr. , ; germ. Eigenmenschen), sensul grecesc fiind cel de separai, rupi de lume. Se face referire la ntuneric53, asimilat cu nctuarea vieii sufleteti de ctre trupesc (exemplificat de doctrinele psihologice dominante, care explic viaa sufleteasc prin procese corporale).

3. Libertatea ca premiz a evoluiei

ntr-un alt registru, se face referire la contiena54 divin a anticilor (magic, n concepia lui Blaga), contien care ar fi nceput s dispar n secolul V . Hr., odat cu apariia n omenire a judecii proprii, a intelectului (de parc pn atunci oamenii n-ar fi avut spirit!). Judecata proprie ar fi dus la ruperea omului din contextul cosmic. Vorbitorul a subliniat necesitatea acestei etape evolutive, care ar fi adus ceva important: independena individului fa de mediu. Ce? Pn atunci oamenii erau tmpii sau proti? Izolarea nseamn nrobire n tine nsui, raportare la sine: apreciere n funcie de interesele personale, de experiene trecute, de preri la care nu renuni, lumea nvrtindu-se n jurul tu. ntr-un cuvnt: egoism. Astfel, Ioan 1.11 se poate citi i: Logosul a venit spre oamenii care erau de sine stttori (Rudolf Steiner: purttori de Sine, oameni-eu). Observatorul remarc cea mai important caracteristic a secolului XX: acest secol este secolul personalitii umane. Pe de-o parte, avem tendina de decdere a personalitii umane care, trecnd prin nazism i stalinism, cuprinde ntreaga lume: droguri, violen, dependen de medii (spre exemplu, majoritatea reprezentrilor o obinem de la TV) i delir al consumului (n rile bogate, consumatorii cumpr fr s tie de ce lucruri care nu le folosesc la nimic).

Cf. Ioan 1.11: "n lume era i lumea prin El s-a fcut, dar lumea nu l-a cunoscut". Cf. Ioan 1.5: "i lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul nu a cuprins-o". 54 Traductorii n limba romn ai lui Rudolf Steiner obinuiesc s fac diferena ntre: - contiin (Gewissen) - sens moral: a avea contiin; - contien (Bewutsein) - sens cognitiv: a fi contient de ceva (substantivare a adjectivului "contient").
52 53

17

n Europa de Vest vorbitorul constat (fr a scuti a priori alte regiuni) o decrepitudine a gndirii omului: o ncremenire i o anchilozare (ideologic) fiecare tie foarte bine ce crede, iar discuia cu alii nu mai are nici un rost (absolutism), sau se crede c fiecare atitudine pe care o poate lua cineva este perfectibil (relativism). Ideea din urm, n fond simpatic, ar putea, dup confereniar, aduce omul s nu mai cread n ceea ce gndete i face (poi s ai un gnd, s-l dezvoli, i, n sfrit, s zici: poate s fie cu totul altfel), ceea ce duce la un pluralism n propriul suflet, astfel nct s nu mai poi dezvolta un proces personal al cunoaterii. Att absolutismul ct i relativismul alctuiesc tendina de a fugi din noi nine, de decdere a personalitii. Pe de alt parte, avem de-a face cu dezvoltarea personalitii: perspectiva, bogia de idei, iniiativa i autodepirea sunt nsuiri dorite de muli oameni, deoarece sunt necesare ntr-o profesie normal (condiii sine qua non). Supralicitarea personalitii i decderea personalitii sunt tendinele caracteristice secolului nostru, numit, ca atare, secol al personalitii. Astfel, Evanghelia lui Ioan (cap. 1.1 sic!) este extrem de actual.

4. Cine poate obine libertatea

Ioan subliniaz c oamenii au totui o ans: celor ce L-au primit, Le-a dat putina de a deveni copii ai lui Dumnezeu55, copil al lui Dumnezeu nsemnnd nscut de sus, din Spirit (n.n.: dar nu un energumen!). Aceasta este o transformare complet a sentimentului fa de via: nu determinare de ctre trupesc, ci de ctre spirit; omul ca produs al spiritualului, integrat ntregii Creaii. Astfel este omul n msur s acioneze n ntuneric ca s ias din ntuneric. Va s zic: suntei proti, trebuie s ascultai ce v zic eu! Se mai remarc diferena ntre au devenit i le-a dat putina s devin. A deveni copii ai lui Dumnezeu este ceva care trebuie realizat de ctre ei nii. Aciunea lui Hristos este o posibilitate pe care omul este invitat s o transforme n realitate acionnd. Vorbitorul a mai amintit c ieirea din

Cf. Ioan 1.12: "i celor ci L-au primit, care cred n numele Lui, le-a dat putere ca s se fac fii ai lui Dumnezeu".
55

18

ntuneric este o preocupare constant a gndirii lui Rudolf Steiner, exemplificat fiind prin cartea Cretinismul ca fapt mistic56. Ocultism de tarab!

5. Libertatea deinere a unui el luntric

A deveni copil al lui Dumnezeu nseamn s-i reorganizezi complet viaa. n capitolul 16 al Evangheliei lui Ioan este descris concret cum are loc aceast reaezare a vieii. V dau vou un nou el 57, ceea ce este altceva dect lege, n sensul de porunc. n greaca veche nseamn scop, iar el luntric, el care slluiete n noi, nu o porunc dinafar. (N.n.: ciudat, Dietz anuleaz astfel cele mai bune traduceri ale Bibliei!). Acest el, s v iubii unii pe alii, arat c este depit centrarea pe propria personalitate (eu-aici, ei-acolo) prin cerina iubete-l pe cellalt ca pe tine nsui58, ceea ce ar fi cu neputin pentru omul de sine stttor, omul izolat n sine. Ce este iubirea, vorbitorul nu a considerat c poate lmuri ntr-o sear. A enunat doar cteva caracteristici, delimitnd ceea ce nu este iubire: dac fac ceva bun n ndejdea c i cellalt va face la fel, aceasta nu este iubire. Dac fac bine ndjduind o rsplat (eventual n Ceruri), nici asta nu este iubire (dei fraza sun cam antichristic!). Iubirea este cu totul altceva: iubesc numai cnd acionez numai din mine nsumi. De ndat ce am o porunc, o lege care m ndeamn, asta nu mai este iubire. Iubire nu pot s prescriu, iubire nu pot s pretind. (i totui, prima porunc spune: Iubete-l pe Dumnezeu...) Nu pot s pretind: fii spontan, fii liber. De acestea ine i iubirea: fie este pornire luntric, fie nu este deloc. Dac m gndesc la urmrile asupra mea, atunci aciunea nu izvorte din iubire (va s zic abandonul gndirii strategice).

6. Legtura dintre libertate i iubire

Aici avem parc un paradox: fac ceva ce izvorte cu totul din mine, ns nu o fac pentru mine, a menionat confereniarul. Vorbitorul mai amintete relaia dintre iubire i copiii lui Dumnezeu: cel care iubete este nscut din Dumnezeu59. Libertatea ine de iubire (i viceversa). Dac fac ceva ce izvorte numai dinuntrul meu, atunci aceasta este expresia libertii mele. Iubirea este un fel de faz luntric a libertii. Sub legea R. Steiner, Cretinismul ca fapt mistic i misteriile antichitii, Edit. Humanitas, 1992. Cf. Ioan 15.12: "Aceasta este porunca Mea: s v iubii unul pe altul, precum v-am iubit Eu". 58 Cf. Mat. 22.39: "Iar a doua, la fel ca aceasta: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui". 59 Cf. 1 Ioan 4.7: "Iubiilor, s ne iubim unul pe altul, pentru c dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu".
56 57

19

veche, n care comandamentul suprem era ascultarea, oamenii erau robi. Noua relaie dintre Dumnezeu i om capt un caracter nou prin aceea c omul capt putina de a avea o privire de ansamblu asupra lucrurilor. Toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute 60, vi le-am restituit. Nu mai este vorba de a mai pstra anumite lucruri secrete (n.n.: oare?), adic de a nu le mai transmite oamenilor. Legea fcea cu putin atitudinea: tu faci asta, tu faci ailalt, trebuie doar s asculi i nu s nelegi. (Iari fals! Legea poate fi aplicat numai n msura n care este neleas). Potrivit noii inte, Hristos (din planul eteric?) mijlocete oamenilor contextul n care se afl, iar modul de a aciona vine liber din fiecare. Vorbitorul a rezumat: libertatea i iubirea sunt fore care fac cu putin depirea izolrii, a centrrii pe sine. Ar fi fore care ne duc dincolo de lumea noastr, lumea sinii limitate.

7. Iniiative sociale din punctul de vedere al libertii

Confereniarul se ntreab: ce pot s nsemne libertatea i iubirea n societatea noastr actual? Nu este iubirea o problem privat? Sau un atribut al ctorva, fiind la ndemna unor puini oameni? Cum ar putea fi eficiente n societate libertatea i iubirea? Confereniarul a amintit iniiativa social a lui Rudolf Steiner de la sfritul primului Rzboi Mondial. Atunci s-a ncercat s se aeze libertatea n centrul vieii cultural-spirituale. Libertate nu nseamn, astfel, cum consider unii, ca fiecare s fac ce poftete, ci ca fiecare s-i structureze singur propria via spiritual. De aici ideea asocierii asociaii culturale, medicale i publicistice libere, retragerea legislativului din aceste activiti crend premisa dezvoltrii libere a individualitii (n.n.: aceasta sun a anarho-capitalism). Este vorba aici de o libertate care izvorte dinuntru, i nu de una dat dinafar, libertate n sensul de capacitate, de a putea, i nu de a avea voie, cci comuniunea este ceva care rezult din iniiativa fiecruia, ea nefiind ceva decis dinafar. Dei iniiativa amintit nu a realizat o nnoire pe scar larg, prezena instituiilor autonome ne dovedete c nu vorbim de o utopie, unele dintre rezultatele acestora chiar fiind preluate de stat.

Cf. Ioan 15.15: "De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute".
60

20

Dac iubirea este mai greu de caracterizat n viaa social, n economie avem de-a face cu satisfacerea nevoilor oamenilor. Att economia planificat ct i economia de pia ar realiza acest obiectiv ntr-o msur limitat, cci ambele au alte eluri, auxiliare, care tind s devin eluri principale. Economia de pia funcioneaz numai prin concuren, prin maximizarea profitului propriu. Avem de-a face cu un context, care oblig ntreprinztorii s urmreasc rentabilitatea. Abordarea lui Steiner a fost diferit de cele dou sisteme: el avea n vedere ca cei care particip la economia de pia s se uneasc, strngndu-se laolalt cei care produc, cei care distribuie i cei care consum n asociaii n care s convin la ce pre s se vnd ceva (n.n.: aceasta sun a anarho-sindicalism). i n acest domeniu exist nceputuri care arat c nu este imposibil ca libertatea i iubirea s fie ncetenite n viaa social. n msura n care acest obiectiv se realizeaz, avem de-a face cu o societate bazat pe principiile cretine. Prin aceasta se leag cretinismul de viaa practic, conform domnului dr. Dietz.

21

IV. Aspecte comune la cei trei autori 1. Libertatea ca aciune spontan

Am prezentat mai sus liniile generale ale filosofiei steineriene. Voina superioar ar nsemna spontaneitate, mobilitate i disponibilitate, nu fixarea ntr-un mod de aciune, orict respectabilitate social sau n interiorul nostru ar avea acesta, cci facem observaia c, n general, aciunile noastre sunt conduse de obinuin. Este ceea ce Heidegger numea registru al cotidianitii. n registrul autenticitii, cum l numea filosoful, unul i acelai om poate opta astfel pentru soluii diferite ale aceleiai probleme. Exist astfel posibilitatea de progres, el trecnd dincolo de eterna rentoarcere, soluie pe care ne-a propus-o Nietzsche. Steiner afirm: Nu cer prerea nimnui i nici nu m intereseaz de vreo regul cnd este vorba s svresc aceast aciune [aciunea liber], ci o svresc de ndat ce concep ideea ei61. Eu acionez aa cum m vd ndemnat62. De remarcat ns c simplele porniri animalice nu dau natere unor aciuni libere. Aceasta ar fi cu putin atunci cnd socotim o pornire oarb ca aparinnd de individualitatea omeneasc63, or Steiner consider individualitatea ca fiinnd n lumea ideal. Deh, sun cam contradictoriu: ori o fac pornind de la un sentiment, ori o fac pornind din spirit. n acest sens antroposofia poate fi considerat o mistic a simirii.

R. Steiner, Filosofia libertii, p. 208. Ibidem, p. 209. 63 Loc. cit.

61 62

22

2. Prezentul continuu marca aciunilor libere

Rudolf Steiner accentueaz tripartiia omului: trup, suflet i spirit. n continuarea celor de mai sus se poate spune c determinismul obinuit, dinspre trecut spre viitor, ine de trup. n suflet, ns, lucrurile stau cu totul altfel: omul este o fiin care i fixeaz scopuri. Aici curentul temporal curge dinspre viitor spre trecut. Spiritul, la rndul lui, este reprezentantul spontaneitii, al tririi nscris n clipita venic a prezentului. Putem, astfel, s tragem o linie de la stnga la dreapta pentru trupesc, una de la dreapta la stnga pentru sufletesc, ns spiritualul nu-l putem reprezenta dect printr-un cerc, un arpe care-i prinde coada (simbolul Editurii Graalului), simboliznd prezentul continuu, n care, cum spune Rudolf Steiner, cauza i finalitatea unei aciuni coincid64, cauza fiind nsui scopul. trecut trup suflet prezent viitor

spirit

Aceasta ar putea fi fundalul spiritual al ideii care l-a inspirat pe Nietzsche s afirme mitul rentoarcerii. n realitate avem trei cercuri, imaginea de mai sus putnd duce la o rupere a fiinei omeneti.

3. Fantezia moral premiz a libertii

Omul liber nu este un om lipsit de scopuri, ci este omul care i propune singur scopurile, fiind ptruns de convingerea c idealurile sale nu se pot realiza n lume dintr-o dat, ci acestea
64

Ibidem, p. 207. 23

trebuiesc cldite punnd, laborios, piatr peste piatr (eventual lefuind-o!). Steiner consider dezvoltarea unui instinct moral, care provine nu din porniri, ci din intuiia conceptual. Dac Zarathustra [...] i nva pe oameni s-i considere virtuile ca propriile lor creaii65, n Filosofia libertii, instinctele morale nietzscheene i gsesc mplinirea n conceptul de fantezie moral. Aceasta este facultatea de a avea intuiii morale i de a le transpune n practic. n acest caz, ceea ce conduce faptele noastre este fora luntric aflat n coninutul 66 idealului moral intuit.

4. Fazele libertii
La Nietzsche avem de-a face cu trei stadii ale dezvoltrii omeneti: cmila, leul i copilul67. Le-am putea considera, n manier existenialist, ca inverse stadiilor lui Kierkegaard: de la un stadiu religios, n care credinciosul le sufer i le execut pe toate fr crcnire, considerndu-le ca porunci ale Divinitii (cmila care se ncarc de sarcini), printr-un stadiu etic, n care se afirm contiina personal n cutarea unor maxime etice inteligibile i raionale, cu caracter universal (leul care ajunge s se lupte, n cele din urm, mpotriva marelui balaur numit Tu trebuie), la un stadiu estetic, n care omul urmeaz propriile sale valori trind conform vrerii sale, n cutarea mplinirii proprii (copilul, a crui existen nseamn joc). Adevrat involuie! Totui, cine dintre noi poate spune c este cu adevrat liber n toate aciunile sale? Dar n fiecare dintre noi triete o fiin mai profund n care se exprim omul liber68. Asta sun a posesiune, putem spune noi. Dup cum se vede, Steiner nu afirm c am fi, poate de la un anumit moment ncolo, complet liberi, ci c n noi se manifest voina liber, voina superioar.

5. Legea exterioar, necesitatea i libertatea

Etica lui Steiner consider trecerea prin stadiul aciunii svrite automat (aciunea determinat de porniri i instincte) i aceea prin stadiul aciunii svrite din supunere fa de normele morale, ca o trecere prin nite faze premergtoare i necesare ale moralitii 69. Trebuie (trebuie cel att de hulit de Nietzsche) din trebuie s am grij de trupul meu va trebui (sic!), ns, s devin vreau s am grij de trupul meu, din iubire. Trebuie ne-ar da numai regulile de Idem, Friedrich Nietzsche, p. 41. Idem, Teoria cunoaterii la Goethe, p. 69. 67 Fr. Nietzsche, op. cit. 68 R. Steiner, Filosofia libertii, p. 211. 69 Ibidem, p. 218.
65 66

24

circulaie, la fel cum mainile pot circula pe strzi cu condiia s nu se urce pe trotuare. Legea exterioar ne ofer harta drumurilor pe care putem pi. Unde vrem s ajungem, asta noi hotrm.

25

V. Liberti, New Age i cretinism

Dei problema libertii ar putea fi redus, din punctul de vedere al dogmei cretine, la simpla afirmare al liberului arbitru, problemele dezvoltate aici se dovedesc utile n lungul drum ctre adevr. ntr-o convorbire cu Mihail M. Ungheanu, bun cunosctor al dogmei ortodoxe, acesta mi-a rezumat paradoxul de credin prin cuvintele: Tu eti liber, dar Dumnezeu tie tot ce vei face!. Aici, ca i n cazul lui Steiner, sunt conciliate dou puncte de vedere care au fcut s curg ruri de cerneal: fatalismul i libera voin. Fat de cretinism, Steiner i permite o opiune personal: omul nu s-ar nate liber, ci n lanuri i, prin evoluie individual, el s-ar putea elibera treptat de sub jugul necesitii. El nu ar putea alege dintru nceput, ci ar dobndi prin experien, gradat, posibilitatea de opiune. n cadrul New Age-ului, cruia Steiner i aparine ca i Dietz sau Nietzsche, orict ar nega unii acest fapt, avem pe de o parte opiunile pro-alegere ale unui Krishnamurti i, pe de alta, postularea fatalismului la Ramana Maharishi sau ca simplu exerciiu de meditaie la Osho. Astfel, nu i putem obiecta acestei concepii c ar fi croit dup un calapod (pseudo)iniiatic tot grosul acestei micri este iniiatic cci New Age-ul ofer fiecruia opiunea care i convine. Scopul nevdit al acestui postulat este respingerea oricrui sentiment de rspundere personal fa de propriile aciuni. Acest postulat i are corespondentul extrem, cu care se atinge, n concepia krishanmurtian sau n exerciiul steinerian care afirm rspunderea omului pentru actele tuturor semenilor si. Dei pe o cale ocolit, rezultatul este acelai: negarea responsabilitii personale a individului. Cine are dreptul s afirme: pcatele mi sunt iertate? Din punct de vedere etic, extrapolarea teoriilor prezentate aici nu poate conduce dect ctre anarhism. Dup cum reiese i din rubrica numit Concluzii, acest studiu poate fi dus pn la capt i fr a cunoate natura real a libertii, lucru care, din punct de vedere escatologic, se poate dovedi fatal. Mintea strmoaei noastre Eva nu se afla n stadiul de degradare caracteristic timpurilor noastre i nu putea fi indus n eroare chiar de ctre un sofism cu adevrat strlucit. Tocmai de aceea Diavolul a ispitit-o cu un adevr: Vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul 70. Da, dar cunoscnd prin derivare, nu prin integrare, cum ar fi normal!

Cf. Fac. 3:4-5: "Atunci arpele a zis ctre femeie: 'Nu, nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele i rul'."
70

26

New Age-ul afirm c omul poate ajunge la iluminare prin forele proprii. Atunci, singura ntrebare care se mai pune este: dac att de minunat este planul lui Dumnezeu cu privire la noi i dac attea lucruri le putem face singuri i din proprie voin, atunci de ce a mai murit Hristos? n acest sens cretinismul predicat de Steiner este, adesea, aa cum vdete i admiraia sa pentru autorul Antichristului, un cretinism fr de Hristos. Sigur, a mai rmas o nelmurire: ce este New Age-ul? El poate fi definit ca ansamblul micrilor telemice. Thelema este principiul de baz al satanismului lui Aleister Crowley, bazat pe dezlnuirea instinctelor i pornirilor, cu greu educate de religii, satanism care afirm: F ceea ce vrei, asta este ntreaga lege. (Nu trebuie confundat cu Thelesma cu Hermes, care nseamn alegere contient i este baza oricrei religii demne de acest nume).

27

Concluzii
Am schiat aici problema libertii aa cum reiese din lucrrile din Bibliografie. Nu trebuie uitat ns c Rudolf Steiner, spre deosebire de Friedrich Nietzsche, a iniiat o cale de cunoatere, i, ca n cazul oricrei ci de cunoatere, s-a vzut obligat s urmreasc n toate aspectele pe care le cuprinde aceast cale o anumit direcie, care s ofere un ghid i un impuls caracteristic adepilor ei. Prin urmare, putem nelege de ce Steiner a prezentat aceast problem dintr-un anumit punct de vedere. Am cutat s ntregesc aceast perspectiv prin comparaii cu contraponderea sa existent n filosofia indian (fatalismul). O posibil direcie asupra creia un studiu viitor al acestei problematici s-ar putea apleca este aceea indicat de Heidegger: Esena libertii [...] se arat ca ex-punere n faptul-de-a-fi-ieit-din-ascundere propriu fiinrii71. Steiner considera n acest sens catharsisul ca trecerea la gndirea obiectiv, de obiect-n-gndire72 i nu n sensul de gndire impersonal.

M. Heidegger, Despre esena adevrului, 189, n op. cit., p. 146. R. Steiner, Basmul lui Goethe cu crinul cel frumos i arpele cel verde, trad. Cora Brescu, manuscris.
71 72

28

Bibliografie
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Biblia, Edit. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994. Edighoffer R., Rosicrucienii, Editura de Vest, Timioara, 1995. Heidegger, M., Repere pe drumul gndirii, Edit. Politic, 1988 Khayyam, O., Rubaiyatele lui Omar Khayyam, Edit. Timpul, Iai, 1995. Krishnamurti, Eliberarea de cunoscut, Edit. Herald, 1996. Nietzsche, Fr., Aa grit-a Zarathustra, Edit. Edinter, Bucureti, 1991. Nietzsche, Fr., Dincolo de bine i de ru, Edit. Humanitas, Bucureti, 1991. Steiner, R., Basmul lui Goethe cu arpele cel verde i crinul cel frumos, trad. C. Brescu, manuscris nepublicat. 9. Steiner, R., Cretinismul ca fapt mistic i Misteriile Antichitii, Edit. Humanitas, 1992.

10. Steiner, R., Friedrich Nietzsche un homme en lutte contre son temps, Editions Anthroposophiques Romandes, Geneva, 1982. 11. Steiner, R., Povestea vieii mele, Edit. Princeps, Iai, 1994. 12. Steiner, R., Teoria cunoaterii la Goethe, Adevr i tiin, Filosofia libertii, Edit. Triade, Cluj, 1996. 13. Steiner, R., Treptele iniierii, Edit. Princeps, Iai, 1992.

29