PLAN DE LUPT DUHOVNICEASC

de Artemie Popa
Att timp ct trim pe pmnt suntem ntr-un necontenit rzboi duhovnicesc cu diavolii. i ca s ieim biruitori din el, trebuie s-l ducem dup o anumit schi, dup un anumit plan, spune Sfntul Teofan Zvortul. Am mai spus anumite lucruri despre importana dezvoltrii gndurilor bune n viaa noastr i ntr-un alt articol. Acum vom aduce alte mrturii de la Sfinii Prini, folosindu-ne i de unele din articolul anterior, pentru a schia un plan de lupt duhovniceasc, ct mai eficace pentru noi. Dac vom citi Filocalia cu luare aminte i de mai multe ori, vom gsi la Sfinii Prini trei idei principale care pot face obiectul acestui plan de lupt duhovniceasc: 1. Totul depinde de gndurile ce le dezvoltm cu mintea noastr. 2. E neaprat nevoie s ne silim pe noi nine pentru a cugeta gnduri bune n toat clipa. 3. Gndurile bune sunt cele desptimitoare, care ne ajut s luptm cu cele opt patimi mai generale. Ele trebuie dezvoltate tot mai nuanat, pn ce ajungem s avem tot timpul o viziune de ansamblu asupra lucrurilor i persoanelor. i pentru c am amintit mai sus de Filocalie, s nu se cread c ne putem apuca de citirea ei fr a citi n prealabil alte scrieri ale Sfinilor Prini, care s ne uureze ntr-o oarecare msur nelegerea Filocaliei.

1. TOTUL DEPINDE DE GNDURILE CE LE DEZVOLTM CU MINTEA NOASTR.

Muli Sfini Prini filocalici spun c diavolul vrea s ne distrug sufletele noastre prin gndurile rele pe care ni le insufl nencetat. ns cnd vom ajunge datorit ateniei la gnduri, s nu mai ignorm pe niciunul dintre ele, vom face fa tuturor atacurilor demonice, dup cum spune Sfntul Maxim Mrturisitorul. Din moment ce toat realitatea se rezum n final la gnduri (idei sau raiuni) i ele stau la baza ntregii zidiri a lui Dumnezeu, asupra lor e necesar s avem toat atenia minii noastre. S-a spus n articolul anterior c, dup Sfntul Marcu Ascetul, nu se pot nate patimile fr de gnduri. C gndurile rele nu pot fi distruse fr a desfura cu mintea gnduri bune, contrare lor. i c att binele ct i rul sporesc n funcie de gndurile ce le desfurm. De asemenea, s-a artat c, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, e necesar s avem grij s nu ntrebuinm ru ideile sau gndurile, pentru a nu fi silii s ntrebuinm ru i lucrurile. Asta pentru c pcatul are loc mai nti n mintea noastr. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul spune, referindu-se la patima desfrnrii, c: Toi dracii se lupt s ntunece mintea noastr, apoi i insufl cele plcute lor. Cci, dac mintea nu va fi adormit, comoara nu se va jefui. Dar cel al curviei mai mult dect

toi. Acesta, ntunecnd adeseori mintea conductoare, i face pe oameni s svreasc acele lucruri, pe care numai cei ieii din minte le svresc. De aceea, trezindu-se mintea dup o vreme, ne ruinm nu numai de cei ce ne vd, ci i de noi nine, pentru faptele, pentru vorbele i pentru nfirile noastre necuviincioase i ne uimim de orbirea noastr de mai nainte. De aceea, muli cunoscnd aceasta s-au oprit de la ru (Filocalia IX). i cum reuesc cel mai bine diavolii s fac aceasta? Doar dac pot s ne aduc imagini desfrnate nc din copilrie i s ne fac s ne ndulcim cu ele, netiind ct de grav va fi lucrul acesta pentru viitorul nostru. Cci obinuindu-ne de la aceast vrst cu plcerea desfrnrii, aa cum se poate manifesta ea n trupul i mintea copilreasc, dup aceea o vor nrdcina i mai tare n suflet prin mijlocirea mediului tot mai desfrnat n care suntem silii s ne ducem viaa. i chiar dac n timp ne dm oarecum seama c nu e bun aceast ndulcire cu plcerea desfrnat, obinuindu-ne ns cu ea din copilrie, ne face s revenim adesea asupra ei i s ntrim astfel patima n noi. Dar rul desfrnrii nu se oprete aici. El ne slbnogete cel mai mult cele 3 puteri ale sufletului dup Sfntul Isidor Pelusiotul i Sfntul Ioan Scrarul. i ne face s abordm apoi toat realitatea doar prin prisma sentimentului sau a poftei, dup cum zice Sfntul Isaac Sirul. Nu ne las s dominm cu raiunea, pe celelalte dou puteri ale sufletului: sentimentul i voina. i n aceasta const tot rul din lume, adic n a nu domina cu raiunea noastr, raportat mereu la cea dumnezeiasc, sentimentul i voina noastr, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul. Avnd n vedere cele de mai sus, Sfinii Prini, ca de pild Sfntul Macarie cel Mare, ne cer s nu hrnim gndurile rele aduse de diavoli n mintea noastr. Cci prin ele ne vin momelile demonice i tot prin ele se nate i consimirea cu pcatele, spune Sfntul Grigorie Sinaitul. Este cu neputin, zice Sfntul Grigorie Sinaitul, a face vreun bine sau ru dac nu este momit mai nti gndul tu (Filocalia VII). Sigur c raiunea, sentimentul i voina nu sunt desprite ntre ele n lucrarea lor. Dar rolul principal l are raiunea sau, mai bine zis, mintea ca adnc al raiunii. De aceea Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c dac mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta (sentimentul) lui de asemenea crete covritor dup dragostea dumnezeiasc, iar iuimea (voina) lui se ntoarce ntreag spre iubirea dumnezeiasc. Iar ntr-un alt loc din Filocalia II, de unde am dat citatul dinainte, zice c n care lucruri zbovete mintea, n acelea se i lrgete. i cu lucrurile n care se lrgete, cu acelea i nutrete i pofta i iuimea. Sfntul Teofan Zvortul zice i mai clar c un gnd aduce un alt gnd i din ele se nate dorina. O dorin i nc una dau natere consimirii. (Calea spre mntuire) i mai spune c diavolul arareori ne atac prin sentimente i voiri (vreri). Atacurile sale sunt tot timpul prin gnduri, care sunt mai iui ca sentimentele i vrerile ce ni le-ar aduce. Ceea ce trebuie s tim bine e c sentimentele noastre devin mai adnci, mai puternice i vrerile mai neclintite, n funcie de mulimea gndurilor bune, pe care e nevoie s ne silim a le agonisi pe tot parcursul vieii noastre. Dup Printele Dumitru Stniloaie chiar faptele bune ce au la baz gndurile i care aduc n noi un spor de voin, acesta e bazat pe un spor de cunotin. Dat fiind importana capital a gndurilor, poate de aceea Dumnezeu e numit uneori Minte de Cuviosul Nichita Stithatul i Cugetare de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Iar sufletul nostru minte i ntreg minte de Cuviosul Calist Catafigiotul. E vital pentru noi ca s fim necontenit ateni la gndurile ce ne trec prin mintea noastr, spre a le alunga
2

pe cele rele i a le dezvolta mereu pe cele bune. S ardem patimile din noi zice Cuviosul Nichita Stithatul i mai ales pe cel al iubirii de slava deart cu fulgerile dogmelor i nelesurilor (gndurilor) celor dumnezeieti. Dar iat mai pe larg cum e bine s lucrm cu gndurile, pentru a alunga de la noi duhul slavei dearte i al mndriei, dup Cuviosul Nichita Stithatul: Cnd acest drac necurat i foarte viclean te va momi pe tine, care ai sporit n virtute, cu nlime de scaune, aducndu-i n amintire i nlndu-i lucrarea, ca pe una mai presus de a altora, ba optindu-i c eti destoinic s cluzeti i suflete, prinde-l pe el cu mintea i nu-l lsa s scape, dac ai luat putere de sus s faci aceasta. i prinzndu-l, du-te cu gndul la vreun lucru netrebnic pe care l-ai fcut i dezvluindu-l pe acesta naintea lui, zi ctre el: Oare cei ce fac unele ca acestea sunt vrednici s urce la un asemenea scaun de conducere i i se pare destoinic s povuiasc suflete i s le aduc mntuite lui Hristos? Dac tu zici acestea, am tcut. Deci, neavnd acela ce s-i rspund, se va mistui ca fumul de ruine i nu te va mai supra cu atta putere. Iar dac nu este n viaa ta mai presus de lume vreo fapt sau vreo lenevie netrebnic, pune-te fa n fa cu poruncile i cu patimile Domnului i vei afla c-i lipsete att de mult din desvrire, ct i lipsete unui lac ca s fie mare. Cci dreptatea oamenilor e att de mult mai prejos dect dreptatea lui Dumnezeu, pe ct e de mult pmntul n privina mririi mai prejos de cer i narul mai prejos de leu (Filocalia VI). Nu ne rmne dect s fim ateni la gndurile ce ne trec prin minte spre a le dezvolta tot timpul cum vrea Dumnezeu. Cci mintea raional nu poate fi n nelucrare nici pentru cea mai scurt clip dup Cuviosul Calist Catafigiotul.

2. E NEAPRAT NEVOIE S NE SILIM PE NOI NINE PENTRU A CUGETA GNDURI BUNE N TOAT CLIPA
Cred c am constatat cu toii c dei facem uneori eforturi susinute s nu mai svrim cele rele, totui nu dm deloc nainte i tot le facem. Asta pentru c nu tim c trebuie s ne silim s desfurm necontenit gnduri bune cu mintea noastr i nu doar cnd ne aducem aminte de acest lucru. Diavolul tie c biruina omului i nfrngerea lui i toate ale celui ce se nevoiete i au temeiul n gndul lui. i c ajunge o mic neatenie a minii i nvoire cu gndurile pctoase ca s-l fac s pctuiasc fie i mcar cu gndurile i cuvintele. i de aceea se lupt s-l surprind pe om n clipele de neatenie a minii, zice Sfntul Isaac Sirul. Iar Sfntul Macarie cel Mare spune c dac mintea e doar puin uuratic i cade n gnduri necurate, acestea nimicesc gndurile cele bune i pustiesc sufletul. De aceea, Sfntul Ioan Scrarul ne nva c, cel ce vrea s se mntuiasc, nu poate fi fr de grij n privina gndurilor, nici n cel mai scurt timp, pn la moartea sa. Iar Sfntul Petru Damaschin zice c nu este ceva care s ne ajute la tot lucrul bun, ca rugciunea curat, nici piedic la dobndirea virtuilor, ca mprtierea i rtcirea cugetrii, chiar dac e de scurt vreme (Filocalia V). Dup Sfntul Macarie cel Mare, Sfntul Teofan Zvortul i ali Sfini Prini, atunci cnd nu suntem ocupai cu dezvoltarea gndurilor bune, se substituie diavolul puterilor noastre sufleteti i gndete, simte i voiete el n locul nostru. Cei mai muli n acest caz, credem c suntem noi nine cei ce facem aceasta, nedistingnd gndurile
3

noastre de cele demonice. Astfel gndesc mai ales cei ce sunt inui de gnduri hulitoare. Or, dac am distinge tot timpul gndurile noastre de cele demonice, am iei de sub posedarea demonic. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c dac am avea o minte curat, am dezvolta doar gnduri bune la vederea lucrurilor i a persoanelor, chiar atunci cnd prin ele diavolul ne-ar ispiti foarte tare. S zicem c am vedea nite alimente, mere de pild. Dac avem minte curat, cnd le vedem, nu sesizm doar aspectul lor c sunt mari, frumoase etc. ci i mulumim nti lui Dumnezeu c ni le-a dat spre hrana noastr. C pot fi mncate i fr a fi gtite i astfel avem mai mult timp pentru Dumnezeu. Ba chiar cnd le mncm ne gndim s-i miluim i pe alii cu ele, c noi suntem favorizai n timp ce alii nu le pot avea spre mncare, c poate sunt privai de libertate i nu li se d de mncare mai multe zile etc. Iar vzndu-le n alt context s ne fac s cugetm i alte gnduri asemntoare. De nu vom face asta din prima clip n care percepem ceva cu simurile noastre i mai ales cu vzul, ci vom sta pasivi cu mintea noastr, diavolul va dezvolta n locul nostru gnduri care s ne provoace lcomia pntecelui n cazul alimentelor, desfrnarea n cazul persoanelor sau ura sau alte patimi. Dar iat mai pe larg n citatul de mai jos, din cartea Taina i semnificaia btliei de la Kosovo a Sfntului Nicolae Velimirovici, cum ar trebui s gndeasc o minte curat n privina lucrurilor i a persoanelor: Tot ceea ce percepe omul care alege mpria lumeasc din aceast lume el accept a fi drept realitatea nsi i o evalueaz n relaie cu propriile sale interese. Dac el privete o pepit de aur, el nu se gndete la aur ca la un obiect creat de Dumnezeu i nici nu caut n el semnificaia simbolic a aurului; n schimb el se gndete doar la plcerile pe care i le-ar putea satisface cu aurul acela. Dac vede arina altuia, el nu se gndete la minunea de recolt care crete din pmnt; n schimb el se gndete la profitul pe care i l-ar aduce acea arin ori alta asemenea ei. Dac acesta vede un miel alb pe o pajite verde, el nu se gndete la miel ca miel; n schimb el se gndete la miel ca fel de mncare la cin. Dac se ntlnete cu soia altuia el nu se gndete la ea ca mam i nici mcar ca la o creaie artistic a nemuritorului Artist; n schimb, el cuget la lucruri ruinoase i insulttoare. Dac este conductorul unei naiuni el nu se gndete cu cutremur la responsabilitatea sa fa de Dumnezeu i fa de poporul su, i nici nu-I cere Domnului nelepciune ca s-i poat crmui cu vrednicie naiunea. n schimb el se gndete doar la ceea ce i datoreaz poporul. n ceea ce-i privete pe vecinii si, crmuitori ca i el, acesta se gndete doar la felul n care i poate umili, le poate rsturna guvernele sau cuceri rile. Drept urmare tot cugetul omului care-i alege mpria lumeasc este trupesc, lumesc i animalic. Mintea unuia ca acesta e cu totul ntunecat n faa adevrului, cu totul acoperit de pnze de pianjen. i el i ntinde chiar pienjeniul minii sale pretutindeni n jurul su - iar aceste pienjeniuri sunt cugetele prosteti, ntunecate i aberante ale minii sale. Pe de alt parte, omul care alege venica i nemuritoarea mprie a cerurilor, cuget la toate prin Creatorul tuturor. Cnd vede aurul el se gndete la Cel care a creat acest frumos metal i la ascuns n tainiele pmntului. n plus se mai gndete la strlucirea adevrului pe care o simbolizeaz acest metal din perspectiv duhovniceasc i la virtuile sufletului pe care el le simbolizeaz din perspectiv moral. Cnd vede arina vecinului el cuget la ea mai nti ca la proprietatea lui Dumnezeu, la o arin n care Dumnezeu nsui este cel dinti i principalul lucrtor. Ca atare el laud n cugetele sale truda stpnului arinei care a curat-o i a ngrijit4

o, a arat-o i a semnat-o. Iar nluntrul su el se roag Stpnului universului s binecuvinteze marele efort al acelui om i s dea rodnicie arinei sale astfel nct copiii omului s poat fi hrnii i s-L slveasc pe Cel Ce este Creatorul lor. Dac el vede un miel pe pajite el se gndete la Atotneleptul Proniator care l mbrac att de minunat pe miel, hrnindu-l i pzindu-l. Dac se ntlnete cu soia altuia el se gndete cu respect la ea ca la o mam, creia Tatl ei i al su i-a poruncit s mplineasc o sarcin aparte i s afle o cale de mntuire n timpul acestui scurt exil pe pmnt. Dac este conductorul unei naiuni el se gndete cu cutremur la responsabilitatea sa fa de Dumnezeu i de poporul su; el i cere nelepciune lui Dumnezeu, spre a-i putea cluzi cu vrednicie naiunea spre slava lui Dumnezeu. nluntrul su el i binecuvinteaz pe vecinii si conductori i se roag la Dumnezeu pentru ei i pentru naiunile lor ca pentru propriii si frai. ndeletnicirea cu gnduri bune la vederea lucrurilor i a persoanelor mistuie patimile, att pe cele mai trupeti, ct i pe cele mai duhovniceti pn le facem tot mai rar i cu gndurile, zic Cuviosul Teodor al Edesei i Sfntul Maxim Mrturisitorul. ns s nu credem c vom putea s cugetm necontenit gnduri bune, dac nu-l vom avea pe Dumnezeu, ca nsoitor nencetat n cugetarea lor. Pentru aceasta, Sfinii Prini filocalici numii neptici sau trezvitori, cer s facem nencetat rugciuni scurte ca: Doamne Iisuse Hristoase, miluiete-m pe mine pctosul! sau Doamne miluiete-m! sau altele. i pentru a ne uura ajungerea la rugciunea nencetat Sfntul Ioan Scrarul i Sfntul Isihie Sinaitul ne sugereaz s o legm de respiraia noastr. i chiar cugetarea smerit ar fi bine s o legm de respiraie, zice Sfntul Isihie Sinaitul. Iar cugetnd smerit tot timpul, vom ajunge s avem i lacrimi, semnul adevratei pocine dup Sfntul Isaac Sirul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Petru Damaschinul i ali Sfini Prini. Lacrimile nu vin dect dup alungarea din noi a gndurilor trectoare la cele din lumea aceasta i doar dac ne gndim la pcatele noastre i osnda ce ne ateapt dac nu ne vom poci pe msura lor. Cugetarea smerit o vrea Dumnezeu de la noi, cci prin ea ne mbuntim i prin ea ne ntrim. Ajunge ca ea singur s stea naintea lui Dumnezeu i s griasc pentru noi zice Sfntul Isaac Sirul. De la Sfntul Ioan Scrarul aflm c lacrimile sunt fiicele gndurilor smerite, cci cele lipsite de gnduri sunt ale firii necuvnttoare. De aceea, dup acest sfnt, ar trebui s ne tnguim toat viaa pentru pcatele svrite. Nu vom fi nvinuii, o, prieteni, la ieirea sufletului, c nu am svrit minuni, nici c n-am teologhisit, nici c n-am fost vztori, dar vom da negreit socoteal lui Dumnezeu c n-am plns. (Filocalia IX). i ne mai spune c n toate cele ce le facem, s avem ca scop dobndirea smereniei. Dac nu se va realiza scopul acesta, s nu le mai facem. Sfntul Petru Damaschin ne zice c atunci mergem bine duhovnicete, cnd ne vedem pcatele noastre n toat amnunimea lor, ca pe nisipul mrii: Acesta este nceputul luminrii sufletului i dovada sntii lui, cci lacrimile venite poate nainte de aceasta i aazisele cugetri dumnezeieti, i strpungerea i cele asemenea, sunt ca o btaie de joc i o nelciune a dracilor, mai ales dac li se ntmpl acestea celor ce petrec n mijlocul oamenilor i n mprtiere ct de mic. Pentru c nu este cu putin celor ce mai au nc vreo legtur cu ceva din cele sensibile (ale lumii acesteia n.n.), s biruiasc patimile (Filocalia V).

3. GNDURILE BUNE SUNT CELE DESPTIMITOARE

Auzim uneori pe unele mame plngndu-se de copiii lor pe care i-au pus de mici s posteasc i s se roage i i-au dus regulat la biseric, c atunci cnd s-au fcut mari, s-au stricat cu totul i nu-i explic cum s-a ajuns la aceasta. i este adevrat cele ce spun despre felul cum i-au crescut. Numai c, dei i-au pus s posteasc i s se roage, i i-au dus regulat la biseric, nu s-au ostenit s-i obinuiasc nc de cnd puteau pricepe, s surprind sensurile cuvintelor rugciunilor pe ct se putea, i s cugete gnduri contrare celor opt patimi mai generale cu care ne ispitete diavolul. Adic: mndria, slava deart, mnia, invidia, iubirea de argini (de cele materiale), lcomia pntecelui, desfrnarea i lenevia. i de aceea prea puin le-au folosit copiilor cele ce au fcut aceste mame cretine pentru ei. i noi nine prea puin ne folosim de participarea la slujbe, dac nu ne vom sili s surprindem n cuvintele rugciunilor ce le facem sau auzim n altar i la stran, gndurile ce ne pot ajuta n lupta cu patimile. Cci toate cuvintele rugciunilor i ale scrierilor sfinte ce se citesc sau cnt la stran, au n ele nvturi despre dogme, despre vieile sfinilor pe care trebuie s-i imitm n trirea noastr, despre erezii, despre lupta cu patimile i despre alte lucruri. nvturile despre lupta cu patimile nu putem ns s le surprindem, pentru c nu am citit la Sfinii Prini scrieri ce vorbesc ntr-o mai mare msur despre desptimire. De aceea nu putem ajunge s dezrdcinm patimile din noi. Unii Sfini Prini cnd i vedeau pe ucenicii lor, dintre monahi, entuziasmai de cntrile ce le auzeau pe la bisericile de mir, le tiau cu totul entuziasmul lor. Nu pentru c nu ar fi fost folositoare i ele ci pentru c ziceau ei, nu att la ele ar trebui s le fie gndurile, ct la acele cuvinte din ele sau din Sfintele Scripturi sau scrierile Sfinilor Prini, care le aduc n suflet strpungere a inimii, smerenie i plns pentru pcatele lor. De aceea, Sfntul Pimen cnd a venit la el unul care vorbea despre lucruri duhovniceti nalte, nici n-a vrut s stea de vorb cu el. Abia cnd acesta, la sugestia ucenicului acestui Sfnt Printe, a nceput a-l ntreba despre cum trebuie dus lupta cu cele opt patimi mai generale i cum trebuie dobndit smerenia, fr de care nimeni nu se poate mntui, abia dup aceasta a stat de vorb cu el. i dac i n cele sfinte trebuie s cutm mai nti i tot timpul pe cele ce ne ajut n lupta cu patimile, ce s zicem de celelalte cuvinte sau gnduri pe care le deprindem n coli sau le auzim n conversaiile cu semenii notri? Sfntul Macarie cel Mare spunea c ne putem ocupa de multe nvturi i meserii, dar dac ele nu ne ntresc mintea cu gnduri desptimitoare care s ne ajute la biruirea patimilor din noi, n-am fcut nimic. Nu ne folosesc la nimic ci ne ncurc mult la mntuire. n cazul acesta, chiar de nu vor fi de acord unii, literatura laic cade n totalitate, cu rare excepii, privind nvarea unor meserii strict necesare i mntuitoare. Chiar literatura duhovniceasc trebuie lsat la o parte dac nu-i are ca autori ai ei pe Sfinii Prini, ne nva Sfntul Ignatie Briancianinov. Iar Sfntul Grigorie Palama n polemicile sale cu ereticii catolici, Varlaam i Achindin, spunea despre monahii isihati pe care i apra, c acetia nu vedeau adugndu-se niciun folos din nvtura de afar (laic), la cea care le venea din Evanghelie. Cci aceia, zicea Sfntul Grigorie Palama, dau cea mai mare nsemntate poruncilor lui Hristos i ndeamn pe toi numai spre acestea, ca spre singurele n
6

stare s conduc sufletul omenesc la asemnarea cu Dumnezeu, s-l desvreasc i s-l ndumnezeiasc (Filocalia VII). Dar ca s vedem mai bine ct de nefolositoare pentru mntuire este literatura laic i ceea ce numim noi civilizaie european mai ales, s citim cartea Sfntul Nicolae Velimirovici Prin fereastra temniei i pe cea a Cuviosului Iustin Popovici Omul i Dumnezeul-om. Sfntul Ioan Scrarul spune c cele ce le citim trebuie s ne foloseasc la mntuire, iar citirea unor asemenea scrieri, fac de prisos citirea altora. Cunosc persoane care au citit sute de cri duhovniceti i unii chiar peste o mie de astfel de cri, dar dac atunci cnd au dat peste cele despre desptimire sau smerenie, nu le-au citit de mai multe ori i nu s-au orientat dup aceea ca s citeasc mereu astfel de cri, cu nimic nu sau folosit din tot cititul lor. Au rmas aceiai oameni mptimii, ba poate le-a crescut i preuirea de sine datorit multelor cri ce le-au citit. Pentru c i scrierile Sfinilor Prini care ne nva despre dogme sau nelegeri mai adnci ale textelor Sfintelor Scripturi, dac nu ne vorbesc n chip special despre desptimire, ne desfat doar mintea noastr i nu ne fac s ne schimbm viaa noastr. O spun Sfinii Varsanufie i Ioan ale cror nvturi le gsim n Filocalia XI. Ei spuneau adesea celor ce-i ntrebau despre diverse lucruri duhovniceti, c timpul ce ni s-a dat nou e pentru a ne lupta cu patimile noastre i a plnge i a ne tngui pentru pcatele noastre. De aceea, cnd i mai ntrebau unii despre unele nedumeriri, rspunsul l ncepeau cu frate, pentru c i eu i tu suntem nerbdtori, lsm patimile noastre i ntrebm de alte lucruri n locul lor. Sfntul Petru Damaschinul cere s citim doar acele scrieri ce ne ajut a bineplcea lui Dumnezeu i s tergem citirile nefolositoare de mai nainte prin citiri din scrierile dumnezeieti, potrivit msurii noastre duhovniceti, iar n afar de acestea s nu citim nimic. Cci ce trebuin este s ia [cineva] duh necurat n loc de Duh Sfnt? (Filocalia V) n acelai duh cu Sfntul Petru Damaschinul ne sftuiete i Sfntul Isaac Sirul cnd spune c, cunotina nefolositoare pentru desptimire trebuie nlturat din suflet puin cte puin, pn o prsim de tot, i numai aa va intra n suflet cunotina cea duhovniceasc. Strmoii notri citeau puin, e drept, dar cele citite erau doar lucruri foarte folositoare de suflet. Scara Sfntului Ioan Scrarul de pild, pe care o gsim n Filocalia IX, era cunoscut de cercurile largi ale credincioilor rilor Romneti din secolul XVI, dup cum zice Printele Dumitru Stniloaie. Deci e necesar s avem mare grij la tot ce gndim, citim sau auzim. Cci de nu o vom face, ne vom asemna n acest caz cu diavolii care i cheltuiesc toat puterea cugetrii dat lor dup fire n preocuparea cu nimicul, dup cum zice Sfntul Maxim Mrturisitorul n Filocalia III. S nu ne temem c citindu-i doar pe Sfinii Prini, i mai ales pe cei filocalici, care ne vorbesc cel mai mult despre desptimire, vom rmne cumva neinformai referitor la marile provocri cu care se confrunt Biserica noastr drept-slvitoare. Semenii notri i mass-media chiar i fr voia noastr ne vor ine la curent cu toate. ns soluii viabile pentru a le face fa, nu vom gsi dect la Sfinii Prini i n rugciunea ctre Dumnezeu. Dar s revenim i la ali Sfini Prini ce ne vorbesc despre necesitatea dezvoltrii necontenite doar a gndurilor desptimitoare. Sfntul Macarie cel Mare zicea c, atunci cnd vrem s prsim deprinderile cele rele, vom vedea c la temelia lor stau gndurile rele i mpotriva lor trebuie s venim cu gnduri desptimitoare. Iar cnd va vedea Dumnezeu c facem astfel, ne va da nencetat gnduri cu care s ne izbvim de cele opt patimi mai generale. Sfntul Teofan Zvortul ne arat c pcatul ce se apropie de noi va fi strjuit de gnduri i

imagini care l ascund i l apr, iar nevoitorul, la rndul lui, va nimici aceste scuturi viclene prin gnduri i imagini contrare. Sfinii Varsanufie i Ioan spun c trebuie s ajungem neaprat pn la stadiul celui mai naintat duhovnicete care rpune gndurile rele prin gnduri bune contrare lor, ajutndu-ne n acelai timp i de rugciunea ctre Dumnezeu. Nu facem nimic dac fugim de locul ispitei. Unde mergem dm tot peste acele ispite. Trebuie reprimate prin gnduri desptimitoare i nvinse definitiv. Dar una dintre cele mai folositoare metode pentru a ne desptimi, poate cea mai eficace dup unii Sfini Prini, o constituie analizarea gndurilor ce ne trec prin minte pentru a vedea calitatea lor. Atunci l depistm uor i pe diavol cnd ne sugereaz gndurile rele. i vedem clar c nu trebuie fcute anumite fapte, pentru c au la baz gnduri scurte, netemeinice i absurde. Iar unul dintre Sfinii Prini ce ne ofer cel mai adesea modele de astfel de analize n scrierile sale e Sfntul Ioan Gur de Aur. E bine s citim n acest sens cartea Despre feciorie, apologia vieii monahale i despre creterea copiilor. Vom vedea ct de greit cugetm n privina tuturor aspectelor vieii noastre i ct de departe suntem de mntuirea noastr prin aceasta. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune foarte clar: Mintea, aplecndu-se spre cele vzute, nelege lucrurile potrivit cu firea, prin mijlocirea simurilor. i nici mintea nu e rea, nici nelegerea cea dup fire, nici lucrurile, nici simurile. Cci acestea sunt lucrurile lui Dumnezeu. Ce este ru atunci? Vdit este c patima asociat la nelesul cel dup fire. i deci ea poate s lipseasc din cugetarea nelesurilor, dac mintea privegheaz (Filocalia II). Aadar, patima poate lipsi din cugetarea nelesurilor, deci esena ei o constituie gndurile cele rele, ce pot lipsi dac mintea privegheaz, adic se silete s macine necontenit gndurile desptimitoare. Aa se face c dac cugetm bine, cnd vedem o femeie desfrnat, nu lsm nicio clip mintea s o vad ca cel inut de desfrnare, ca pe un obiect care poate s-i satisfac plcerile trupeti n diverse chipuri, ci pe lng gndurile simple ce ni se nasc n minte cnd o vedem, adic cele referitoare la nfiarea ei, chipul cum e mbrcat etc. noi cugetm cu mintea la cele ce sunt n interiorul trupului ei. Acesta, dac ne gndim bine, vom vedea c nu e n sine dect flegm, snge i suc al unei hrane n putrezire i nervi i vine i pielie i artere cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Iar cnd ne gndim la sufletul ei nu putem s nu vedem slbnogirea puterilor sufleteti i mai ales a minii ei. n plus s nu rmnem doar la aceste gnduri, ci s ncercm s ne ridicm la unele mai generale, mai cuprinztoare, dup cum ne spun Sfinii Prini. De pild, Cuviosul Nil Ascetul, Nichita Stithatul, Sfntul Isaac Sirul i alii, ne sugereaz s o vedem pe respectiva femeie i n privina trecutului ei i mai ales a viitorului ei. Cci cel ce poate s vad sfritul la care ajung deopotriv toate, nu are nevoie de alt nvtor pentru lepdarea cugetelor celor rele, zice Sfntul Isaac Sirul. Deci dac ar fi s cugetm mai cuprinztor, privind o astfel de femeie, dac vom gndi la trecutul ei, s ne spunem c poate a motenit o astfel de aplecare spre patima aceasta de la prini sau de la educaia rea sau de la mediul n care a trit. Iar gndindu-ne la viitor, s ne spunem c-i poate pierde sufletul ei dac va rmne nepocit pn la sfritul vieii sau c se poate schimba ca s moar n stare de pocin. C reuind s se mntuiasc se va ruga i pentru ai si de pe pmnt ca s fie ajutai i ei la mntuire, att ct se vor lsa ajutai .a.m.d. i astfel vom dezvolta gnduri tot mai generale. Adic n-o vom vedea pe femeie doar la timpul prezent, ci i la cel trecut i mai ales la cel viitor.
8

Noi pctuim cnd cugetm ru, ne ndulcim cu sentimentul sau simirea noastr de cugetele noastre i cnd consimim cu ele. Astfel are loc svrirea pcatului n minte, iar dac mprejurrile sunt favorabile, adic nu sunt martori, le facem i cu fapta unii. Dei cei mai muli din cei de azi nu se mai ruineaz nici de oameni i nu se tem nici de Dumnezeu s le fac i cu fapta n faa tuturor, spre sminteala multora. Dar rolul hotrtor n desfurarea pcatului l are cugetarea noastr. De aceea, pentru cei mai sporii duhovnicete, unii Sfini Prini ne cer ca atunci cnd ne mpresoar cugetele rele, s aruncm i noi cu repeziciune n ele, unul dup altul, cugetele cele bune i aa uor uor vom scpa de mpresurarea lor. Aa ne nva Cuviosul Calist Catafigiotul n Filocalia VIII. ns trebuie alternat aceast aruncare n lupt a cugetelor celor bune cu rugciunea ctre Dumnezeu i cu vorbirea cu noi nine n taina sufletului nostru, dup cum ne sftuiete n sensul acesta Sfntul Teofan Zvortul i Cuviosul Isaia Pustnicul. Pretutindeni, gndurile minii i reflecia inimii sunt cele ce ncununeaz i osndesc pe om, zice Cuviosul Isaia n Filocalia XII. Sfinii Prini spun c rugciunea, vorbirea cu sine i reflecia trebuie fcute n taina sufletului nostru. Deoarece diavolul nu ne poate cunoate interiorul, gndurile noastre deci, dect prin manifestrile exteriorizate prin trup i prin cuvintele vorbite. Vrjmaul nevzut nu are putere dect asupra celui care nu cuget gnduri desptimitoare nencetat, a celui ce nu se mbogete cu noi i noi astfel de gnduri. A celui ce nu ajunge s aib tot timpul o viziune de ansamblu asupra lucrurilor i persoanelor. Biruina n rzboiul duhovnicesc depinde foarte mult de o astfel de viziune de ansamblu, dup Sfntul Teofan Zvortul. Iar Printele Stniloaie explicndu-l pe Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c, pe msur ce ne ridicm la gnduri tot mai nuanate i mai generale n cunoaterea i trirea noastr, ne apropiem i de Raiunea suprem, de Mntuitorul. Deci s ne silim s cugetm gnduri desptimitoare tot mai nuanat, mai cupinztor, nencetat, i s avem tot timpul o viziune de ansamblu asupra lumii.

CONCLUZII

Nu ne rmne dect s ne silim pe noi nine s desfurm gndurile noastre, innd cont de acest plan de lupt duhovniceasc. Bazat pe ideile principale de care s-a vorbit pn acum. n ncheiere ncercm n rndurile ce urmeaz s vedem n linii mari, cum ar gndi minile sntoase sau ar fi bine s gndeasc dup Sfinii Prini. Copiii notri ar trebui nvai, nc de pe cnd pot pricepe binior, s cunoasc mereu cu mintea gndurile ce stau la baza lucrurilor i persoanelor. S fie orientai spre bucuriile ce le aduc minii gndurile bune i nu spre plcerile trupeti sau intelectuale, dar rele. Dac ne gndim la patima lcomiei pntecelui, s-i obinuim de mici cu orice fel de mncare uor de gsit i simplu de gtit. S le artm avantajele unor astfel de mncruri. Rpesc puin timp n agonisirea i pregtirea lor i le las ct mai mult timp s-l petreac duhovnicete. Mai ales n rugciune i citirea Sfinilor Prini. n timp ce mnnc s le punem s asculte

nregistrri cu cuvinte de folos de la Sfinii Prini. Dac nu gsim destule, s ne nregistrm pe noi nine, citind cele mai importante scrieri. Ca s aib astfel cuvinte de folos pentru mult timp. Dac ascult aceste cuvinte, nc din pntecele mamelor lor, nu vor refuza s le asculte nici n restul vieii lor. S le artm prin nenumrate cuvinte i formulri, c de se vor obinui cu puine n ceea ce privete cele trupeti: hran, mbrcminte i locuin, vor avea foarte multe de ctigat. Se vor putea adapta uor, din mers, la cele mai vitrege condiii de via. Gsim material destul pentru a comunica astfel cu ei n scrierile Sfntul Ioan Gur de Aur. ncepnd cu tratatul su Despre creterea copiilor, apoi continund cu toate scrierile sale, mai ales cu tlcuirile Evangheliilor dup Sfinii Apostoli Matei i Ioan cu cele la Epistolele Sfntului Apostol Pavel i la cartea Faptele Apostolilor. Au aprut pn acum doar tlcuiri la Epistolele: Romani i I i II Corinteni. Pe celelalte s ne silim s le gsim, fie i ntr-o ediie mai veche i s ni le nsuim dimpreun. Mai ales partea de la sfrit, numit partea moral care e foarte practic i important. Trecnd la patima desfrnarii, aa cum am artat i mai nainte, referindu-ne la analizele ce le face patimilor Sfntul Ioan Gur de Aur, s-i obinuim s analizeze valoarea persoanelor cu care stau de vorb, n funcie de bogia de idei bune a minii lor. S tie bine c n funcie de toate gndurile ce le au n mintea lor, aa le va fi i viaa celor cu care se mprietenesc. i mai ales a celor cu care vor s se cstoreasc. S le demonstrm mereu din scrierile Sfinilor Prini i mai ales ale Sfntul Ioan Gur de Aur, c persoanele desfrnate cu care vor sau sunt silii s intre n contact, sunt de o mare srcie a minii lor. Pot fi persoane foarte inteligente, mini enciclopedice, foarte savante, dar, dac nu-i vor avea orientate toate gndurile lor spre Dumnezeu, nu au nici o valoare. Ba pot fi foarte periculoase att timp ct nu se ngrijesc de moralitatea tuturor gndurilor lor. S le artm lipsa valorii unor astfel de persoane din slbiciunea voinei lor, cnd e vorba de a face fapte bune. ns nu sporadic ci n mod continuu. Cnd vor ti s cunoasc bine caracterele oamenilor, ei nii cunoscndu-se foarte bine pe sine de mici, nu vor avea eecuri n relaiile cu ei i mai ales n csnicie. Vor fugi ca de cium de persoanele desfrnate i vor cuta doar frumuseea duhovniceasc, care rmne o mare comoar i pe pmnt i n venicie. La fel s facem i n privina patimii iubirii de cele materiale i a confortului trupesc. S le artm c un om care a locuit ntr-o cas modest, pe care i-a fcut-o el nsui din materiale uor de gsit i n mare parte refolosibile, cu uurin se va muta n alt parte, dac situaia o va cere. Ei trebuie s tie c timpul s-a scurtat n aceste vremuri i vom da socoteal dac l-am pierdut n zadar. Dac am pierdut prea mult timp pentru asigurarea strictului necesar, pentru o via trit ct mai ascetic. S tie c, dac vor merge bine duhovnicete, vor trebui s progreseze n a se mulumi cu ct mai puin pentru trup i nu invers, cum ne sugereaz lumea s fim. Dac pn la un moment dat au trit ntr-o csu foarte modest ca dimensiuni i utiliti, la urmtoarea mutare, datorit vitregiilor vieii, s poat fr nicio problem s triasc ntr-una i mai mic i modest, care s le asigure doar un acoperi deasupra capului. Cele spuse mai sus par curat nebunie, dar dac l-am citi des i cu luare aminte doar pe Sfntul Ioan Gur de Aur, tot ce s-a tradus n romnete pn acum, am vedea c e vorba de cea mai sntoas gndire posibil, mai ales pentru vremea de acum. i apoi, trebuie s ne ateptm s fim socotii nebuni dac gndim i trim cum au scris Sfinii Prini. Dac ar mai
10

predica cineva ca Sfntul Ioan Gur de Aur azi, n-ar mai fi lsat. Nu s-ar fi lsat bunii cretini de azi pn nu l-ar fi redus la tcere. De ar fi venit i Mntuitorul pe pmnt, bunii cretini l-ar fi rstignit din nou. O zice chiar Cuviosul Serafim Rose. Doar s-a profeit c n vremurile de acum lumea va nnebuni i le va face puinilor oameni sntoi nenumrate necazuri (Sfntul Antonie cel Mare). Iar la finalul istoriei i vor i omor sau vor conlucra cu zel la uciderea lor. i apoi dac ar fi s ne asemnm cu Sfinii sau s mergem pe calea lor, pe msur ce naintm n via, ar trebui s dm tot mai puin timp trupului. Ca i ei, care pentru asta erau socotii ngeri n trup. Tot timpul era petrecut de ei n rugciunea pentru ei nii i pentru lume. Revenind la copii, s tie de asemenea c nu trebuie s stea deloc fr a munci, cel puin cu mintea. Cnd stau, intr diavolii pe fir, gndesc, simt i voiesc n locul lor i slbesc puterile sufletului lor. Iar de nu li se mpotrivesc la timp i n mod susinut, i pot pierde cu totul. Multe boli psihice i tendine de sinucidere de azi se datoreaz acestei leneviri a minii noastre n a-i face lucrarea ei. Am vzut mai la nceput c, dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, rul se datoreaz nelucrrii necontenite cu mintea noastr, aa cum vrea Dumnezeu s lucrm, adic nedominrii sentimentelor i vrerilor noastre de ctre mintea noastr. Iar dac ar fi s ne gndim la patimile mai duhovniceti, ca invidia, mnia, mndria i slava deart, s analizm pentru copii, gndurile ce stau la baza acestor patimi i s le dm ca soluii, gndurile bune contrare lor i obinuirea cu rugciunea nencetat. S-i obinuim s surprind ct mai multe sensuri din cuvintele rugciunilor i s le spunem c pentru asta vor gsi sprijin n scrierile Sfinilor Prini. Pentru patimile mai duhovniceti s le citim i s-i punem s citeasc atunci cnd pot ei: Vieile Sfinilor, Proloagele, Patericul egiptean, Limonariul lui Ioan Moshul, ca s aib coninut bogat de gnduri bune cu care s lupte cu patimile acestea mai greu de nvins. S le artm ct de greu e s locuiasc cu oameni inui de astfel de patimi i pericolul care exist s nu le surprind la timp, de nu s-au izbvit ei nii n mare parte de ele. Apoi chinul ce-l vor avea de se vor cstori cu astfel de persoane. Faptul c de ele nu vor putea divora dect innd cont de legea lui Dumnezeu. Adic, cnd le vor prinde n adulter sau vor prsi credina ortodox. Chiar de trim vremuri cumplit de grele pentru a da o bun cretere copiilor notri, fiind mpiedicai de legile demonice de peste tot, totui, n mare msur vom putea face ceva, avnd n vedere c-i avem la mna noastr nc de cnd se nasc, dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur. Cci prunci fiind, ei ne pun la dispoziie cu uurin gndurile lor, pe care le putem corecta cnd sunt rele i ndrepta pe fgaul cel bun. Dac ar fi s gndim sntos, asemenea unor prini ai cror fii au devenit Sfini, i vom da ct mai trziu la coal, tocmai pentru a nu fi viciai de ceilali copii ai prinilor iresponsabili. De cre i grdini nici nu poate fi vorba, orict de greu ne-ar fi. La fel cnd e vorba de joaca cu ali copii. S-i ducem mai degrab n snul naturii, pe la mnstiri, unde este mai mult via duhovniceasc i s-i obinuim cu coninutul scrierilor Sfinilor Prini, nc dinainte de a veni pe lume, cum s-a spus. S-i ferim ct putem de literatura laic, de mijloacele moderne de nvare: calculator, internet De fapt, de vor fi fost obinuii nc dinainte de a se nate cu cuvintele i cntrile cele dumnezeieti, i tot timpul de la apariia lor pe lume, vor refuza ei nii toat literatura i cugetarea cea rea. Astfel crescui copiii, se vor cunoate foarte bine pe ei nii i pe semenii lor. Doar cei duhovniceti i cunosc pe toi i buni i ri i sunt cunoscui la rndu-le, de cei asemenea lor.
11

Vor ti s-i aleag sufletul pereche i vor reui s fie mpreun pn la moartea unuia dintre ei. Att n problemele mai puin importante, dar mai ales n cele mai importante, cei doi vor gndi la fel, adic dup Sfinii Prini. i asta pentru c nainte de a se lua, nici n-au stat la discuii cu cei ce nu erau ntr-o continu mbogire a minii lor cu cuvinte desptimitoare, dumnezeieti. Dac au fcut-o, a fost doar pentru a-i ajuta pe cei slabi i doar cnd ei nii erau destul de ntrii duhovnicete, pentru a-i ajuta pe alii s se desptimeasc. i pentru c Sfinii Prini au profeit c n vremurile de pe urm preoia va fi foarte greu de dus, nu vor lua jugul ei dect cei cu sufletul asemenea marilor Sfini Prini de pn acum. Cei ce se vor bga totui n preoie, vor ti s-i aleag soiile i i vor alege cele mai mici parohii posibile. Nu vor intra n preoie dect dac li se vor da astfel de parohii. Soiile lor vor cunoate tot att de bine pe Sfinii Prini ca i ei, inclusiv scrierile filocalice i vor fi alturi de soii lor, ducndu-i viaa n cele mai vitrege condiii, pn la sfritul lor. Iar ca duhovnici, dat fiind decderea duhovniceasc a cretinilor de azi, astfel de preoi nu vor avea dect civa cretini la mprtit, ceva mai muli la dezlegat de pcate, fr a fi ns mprtii att timp ct cer canoanele (hotrrile) Sfinilor Prini, iar pe restul cretinilor parohiei i vor primi doar pentru sftuit. Nu vor putea dezlega de pcate pe astfel de cretini pentru c nu vor fi dispui s accepte canonisirea pe msura pcatelor lor i nu vor vrea s pun n fapt canonul primit la spovedanie, dup nvtura Sfinilor Prini. Nu vor fi deloc dispui s se angajeze n lupta cu patimile lor. ns atunci cnd vor vrea s-i schimbe viaa i duhovnicul se va schimba n atitudinea fa de ei. Vor avea mare grij astfel de preoi s nu-i piard sufletele pentru pcatele pstoriilor lor. Chiar dac ei vor avea via curat se vor pierde din cauza pstoriilor lor, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur. De aceea Pravila bisericeasc, a printelui Nicodim Sachelarie ar trebui citit ct mai des, iar Pidalionul mcar n posturile de peste an, cci atunci au mai muli oameni la spovedit. E neaprat necesar s citim n acest sens, cu toii, Carte foarte folositoare de suflet a Sfntului Nicodim Aghioritul. Ct privete pe cretini n general, se vor retrage din profesii dac vor fi pui s fac pcate pierztoare de suflet. Vor sftui la asta i pe copiii lor i pe apropiaii ce vor s mai gndeasc ct de ct sntos. Nici nu se vor apropia de profesii precum cele de ginecologi. Nu vor vrea s se angajeze aici nici ca portari sau femei de serviciu. Date fiind pcatele mari ce se fac n aceste locuri. Dac e s ne gndim bine, multe profesii au devenit i vor deveni mai ales n viitor, total incompatibile cu cretinismul. N-avem dect s ne retragem unul dup altul n agricultur. Nu pentru a face mare lucru aici, ci pentru a ne asigura strictul necesar de la un an la altul. Tot timpul petrecndu-ni-l ntr-o via ascetic i n rugciune pentru noi nine i pentru lume, i n citirea scrierilor Sfinilor Prini. Pn ajungem la lacrimi sau plns interior necontenit, semnul adevratei pocine dup Sfinii Prini. Iar cnd Dumnezeu ne-o va cere, s ne dm viaa pentru El, pentru a noastr mntuire.

12