Pentru mai multe informatii despre ce si cum sta treba cu dogmele uitate la sfarsit CAPITOLUL V

VALDENZII I ALBIGENZII 1) MI C RI SPIRITUALE IN OCCIDENT

(1001230) Fra ii din Bosnia i din alte regiuni ale Balcanilor, traversnd Italia pentru a se duce n sudul Fran ei, au g sit pretutindeni credincio i care mp rt eau credin a lor i care erau n totul de acord cu doctrina lor. Clerul romano-catolic i numea bulgari, catari, patarini, etc. i potrivit uzan elor din Asia Mic i Balcani de secole, afirmau cum c ei erau manicheeni. Pe lng cercurile de care apar ineau ace ti fra i, s-au mai format i altele n mijlocul bisericii din Roma. Au rezultat mi c ri spirituale care au c tigat o mul ime de persoane ata ate numai cu numele de biserica Romei, ns care au p r sit slujbele catolice pentru a se uni cu aceia care citeau i explicau Cuvntul lui Dumnezeu. Printre ace ti nv tori, unul din cei mai eminen i a fost Pierre de Bruys, predicator capabil, care nfruntnd pericolele timp de dou zeci de ani, a c l torit n Dauphine, n Provence, n Languedoc i n Gascogne, ntorcnd mul imi la nv turile Scripturilor, i f cndu-le s abandoneze supersti iile care le-au fost propov duite. El a fost ars pe rug la Saint Gilles n 1126. El a ar tat din Cuvntul lui Dumnezeu c nu trebuie s se boteze dect 83 dup ce s-a ajuns la o vrst de a n elege i c nu este necesar de a cl di biserici, pentru c Dumnezeu prime te n orice loc ador ri sau nchin ciuni sincere. El nv a c crucifixurile nu trebuiesc venerate, ci mai degrab s fie privite cu groaz , pentru c ele reprezint instrumentul de tortur al Domnului nostru Isus Hristos i c pinea i vinul nu devin trupul i sngele lui Hristos, ci c ele snt numai simboluri care ne aduc aminte de moartea Sa i n sfr it c rug ciunile i faptele bune ale celor vii, nu pot, ca s vin n ajutorul celor mor i". Un diacon, Henry de Lausanne, c lug r din Cluny s-a al turat lui Pierre de Bruys. Prezen a sa remarcabil , vocea sa puternic i darul s u de orator, au atras mul imea. Prin denun area nelegiuirilor revolt toare care abundau, prin explica iile sale conving toare ale Scripturilor, i prin zelul s u excesiv el a adus mult lume la poc in i la credin , i printre ei au fost i p c to i notorii, a c ror via a fost n ntregime schimbat . Preo ii care ncercau s i se mpotriveasc , erau ngrozi i cnd l ascultau propov duind cu atta putere mul imilor care l urmau. Departe de a fi ngrozit prin moartea violent a fratelui s u mai b trn n credin , care era tot att de admirat, el a continuat m rturia sa pn n ziua cnd Bernard de Clairvaux, la acea epoc omul cel mai puternic din Europa, a fost chemat s i se mpotriveasc , singurul se socotea atunci care ar putea reu i. Bernard a g sit bisericile goale i ntregul popor plecat dela cler. Henry a fost obligat s fug . Totu i elocven a i autoritatea lui Bernard nu au oprit dect temporar mi carea, care nu depindea de un om, ci era de ordin spiritual i influen a ntreaga popula ie. Timp de mai mult vreme, Henry a putut sc pa de du manii s i pentru a- i continua opera sa cu ndr zneal . El c zu n sfr it n minile clerului i fu pus la nchisoare unde muri fie de moarte natural ,

fie de moarte violent (1147). Dup obiceiul nr d cinat al epocii de a da nume sectare acelora care reveneau la nv tura Scripturilor, mul i din ace ti credincio i au fost numi i petrobrussieni" sau henricieni", epitete pe care ei nu le-au acceptat niciodat . Bernard de Clairvaux se plngea cu am r ciune c ei nu voiau s poarte nici un nume al ntemeietorilor lor. El scria : Dac i ntreba i cine este autorul sectei lor, ei refuz s v dea un nume. Unde se poate g si vreo erezie care s nu aib propriul ei conduc tor de erezie ? Maniecheienii l aveau pe Mani ca conduc tor i nv tor; sabelienii, pe Sabelius ; arienii, pe Arie ; 'eunomienii, pe Eunomius, nestorienii, pe Nestor. Nu exist o epidemie de acest fel, care s nu aib ntemeietorul ei, dela care a primit numele i existen a. Sub ce nume 84 sau titlu trebuie ca s fie clasa i ace ti eretici ? Sub nici unul n adev r, c ci erezia lor nu este de obr ie omeneasc .... i ei nu au primit-o dela nici un om ...." i Bernard a tras concluzia c ei au primit-o dela 'demoni ! Numele de albigenzi" nu a fost cunoscut nainte de sinodul dela Lombers aproape de Alpi, c tre mijlocul secolului al XH-lea. Oamenii adu i aci ca acuza i, f cur o m rturisire de credin foarte asem n toare cu aceea pe care ar fi putut-o face un romanocatolic. Ei au fost totu i condamna i pentruc nu au vrut s confirme declara iile lor prin jur mnt. i totu i ei botezau copiii mici. Acest lucru demonstreaz c ace ti credincio i influen a i prin diferitele mi c ri religioase de atunci, nu erau to i ajun i la unul i acela punct n divergen ele lor privitor la nv turile bisericii romano-catolice. La aceast epoc s-au s dit n suflete mari tulbur ri spirituale i tot felul de idei ciudate. Ereziile ca i adev rul au g sit un teren prielnic. Unii din cei care au fost condamna i de" biseric , pare s fi fost mistici". Mul i au fost acuza i n mod fals de manicheism". n adev r unii au fost ata a i la aceast doctrin dar i unii nevinova i au fost astfel confunda i cu cei vinova i. n popor, fra ii au fost foarte frecvent numi i oameni buni" i n general s-a dat m rturie bun despre via a lor exemplar ca i despre simplitatea i evlavia lor, care era n contrast cu desfrul clerului. n 1167, la Saint Felix de Caraman, aproape de Toulouse, a avut loc o conferin a conduc torilor acestor biserici, la care a luat partea activ i un b trn din Constantinopole. El a adus ve ti bune despre progresul bisericilor din propria lui ar , ca i din Romnia, Bulgaria i Dalma ia. n 1201, vizita unui alt conduc tor venit din Albania, a fost ocazia unei treziri ntinse n n sudul Fran ei. Unii din fra i i-au consacrat tot timpul lor, ca s c l toreasc vestind Cuvntul. Ei au fost numi i des vr i i", c ci dup ndemnul din Matei 19.21 : Dac vrei s fii des vr it, vinde tot ce ai, mparte la s raci i vei avea o comoar n cer ! Apoi vino i urmeaz M " ; ei nu aveau nimic, nu aveau nici c min i lucrau n mod literal dup aceste cuvinte. S-a n eles totu i c nu to i erau chema i s urmeze aceast cale i c majoritatea credincio ilor, cu toate c recuno teau c ei i bunurile lor apar ineau lui Hristos, trebuiau ca s -L slujeasc n snul familiilor lor, continund s - i ndeplineasc ndatoririle lor obi nuite. 85

2) ALBIGENZII
Civiliza ia din Languedoc, Provence, i din sudul Fran ei era mai avansat dect n alte ri. n general au fost opozi ii aici privitor la domina ia bisericii romano-catolice ; de asemenea s-au

g sit aici numeroase congrega ii de credincio i care se adunau n afara bisericii catolice. Ace tia erau adeseori numi i ^albigenzi" dup numele ora ului Albi, unde erau foarte numero i. ns ei singuri nu i-au dat niciodat acest nume, care a fost adoptat numai mai trziu. Ei ntre ineau leg turi strnse cu fra ii din rile nvecinate care se numeau valdenzi", s racii din Lyon", bogumili", sau altfel. Papa Inocen iu al III-lea ordon contelui de Toulouse, Raymond al Vl-lea, care guverna Provence i conduc torilor i prela ilor din sudul Fran ei, de a izgoni pe ace ti eretici. Acest lucru ar fi nsemnat minarea rii. Raymond a c utat s c tige timp, ns n curnd el s-a g sit angajat ntr-un conflict f r ie ire cu papa, care n 1209 proclam o cruciad mpotriva lui i mpotriva poporului s u. Tot a a ca i crucia ilor care riscaser totul pentru a salva locurile sfinte din mna sarazinilor, li s-au oferit indulgen e tuturor acelora care au participat la misiunea foarte u oar de a devasta provinciile cele mai fertile ale Fran ei. Aceast promisiune legat de perspectiva jefuirii i desfrului, au atras sute de oameni. Sub ocrotirea nal ilor demnitari clericali i condu i n mod milit resc de Sirnon de Montfort, om capabil dar excesiv de crud i ambi ios, s-a devastat deci p mntul cel mai frumos i mai bine cultivat din Europa. Timp de dou zeci de ani ea a fost scena unei campanii feroce i nelegiuite i a fost transformat ntr-o jale. Cnd ora ul Beziers a fost somat s se predea, catolicii i diziden ii se unir pentru a rezista, cu toate c au fost avertiza i c , dac locul va fi luat, nici un suflet nu se va putea salva. Ora ul c zu, i cteva zeci de mii, care se refugiaser acolo au fost omor i. Dup luarea unei alte localit i La Minerve" s-au descoperit circa o sut patruzeci de credincio i, femeile ntr-o cas i b rba ii n alta stnd n rug ciune i a teptnd soarta lor. De Montfort f cu s se preg teasc o gr mad de lemne i le porunci sau s se converteasc sau s se urce pe rug. Ei au r spuns c nu recuno teau nici autoritatea papei, nici cea a preo ilor, ci numai lui Hristos i a Cuvntului S u. Focul a fost aprins i f r nici o ezitare ace ti martori s-au aruncat n fl c ri. Aproape de acest loc, n apropiere de Narbonne, a fost stabilit inchizi ia (1210) sub conducerea lui Dominic, fondatorul 86 ordinului dominicanilor. La Sinodul de la Toulouse (1229) unde inchizi ia a deventi o institu ie permanent ,s-a interzis laicilor citirea Bibliei, cu excep ia Psalmilor n limba latin . S-a decretat de asemenea, c ea nu trebuie tradus n nici una din limbile rii. nchizi ia a terminat lucrarea nceput de cruciad . Mul i fra i au fugit n Balcani, al ii s-au mpr tiat n rile vecine. Civiliza ia din Provence a disp rut i provinciile din sud, care pn atunci erau independente, au fost ncorporate la regatul Fran ei.

3) VALDENZII DIN PIEMONT (701700)

n v ile alpine ale Piemontului, au existat de secole congrega iuni de credincio i purtnd numele de fra i, cunoscu i mai trziu sub numele de valdenzi" ns nu cu consim mntul lor. Ei au stabilit c a ezarea lor n aceste locuri dateaz nc din timpul apostolilor. Ca mul i al ii a a zi ii catari, paulicieni, <etc. ace ti credincio i nu erau reforma i" ei nedep rtndu-se niciodat dela modelul Noului Testament, n opozi ie cu romanocatolicii, greco-ortodoc ii i al ii. Ei au p strat ntr-o anumit m sur treadi ia apostolic . nc din zilele lui Constantin, a existat ntotdeauna o suit de propov duitori ai Evangheliei, care au ntemeiat biserici, f r a fi fost niciodat influen a i de leg turile existente ntre biseric i stat. Aceasta explic prezen a n regiunea

Taurus i n v ile alpine, a unei congrega iuni de cre tini bine ntemeiate pe Sfnta Scriptur , elibera i de idolatrie i de orice alt r u, dominant atunci n biserica recunoscut n general. n locul lini tit al mun ilor, ace ti valdenzi nu au fost atin i de desf urarea bisericii romano-catolice. Pentru ei Sfnta Scriptur era autoritatea inviolabil n materie de doctrin i de disciplin , pe care nici timpul, nici mprejur rile nu au putut s fac ca puterea ei s se mic oreze. Se spune despre ei, c tot felul lor de a gndi i de a lucra era un efort pentru a se conforma caracterului cre tinismului dela nceput. O dovad c ei nu erau reformatori" const n aceia c ei erau toleran i fa de biserica romanoeato lic , c ci orice reformator trebuie pentru a justifica ac iunea sa s insiste cu putere asupra falsit ii de care s-au desp r it. n rela iile cu contemporanii lor, care p r siser biserica romano-catolic , ca i mai trziu n tratativele lor cu oamenii Reforma iunii" se remarc frecvent aceast tendin de a recunoa te binele din biserica persecutoare. 87 Inchizitorul Reinerius, mort n 1259, raporteaz cele ce urmeaz : In ceeace prive te sectele vechilor eretici n num r de mai mult de aptezeci, prin gra ia lui Dumnezeu ele toate au fost nimicite cu excep ia manicheienilor, arienilor, roncarienilor i leoni tilor care au n p dit Germania. Printre toate aceste secte existente sau nu, nici una nu este att de d un toare pentru biseric cum este cea a leoni tilor i aceasta pentru trei motive : Primul, este lunga durat a acestei erezii, c ci se crede c ea exist din timpul lui Silvestru, dup al ii c ar exista din timpurile apostolice. Al doilea, este c leoni tii se g sesc aproape pretutindeni,, aproape nu exist ar , unde ei s nu se g seasc . Al treilea, este c dac toate celelalte secte ngrozesc ascult torii lor prin enormitatea hulelor lor mpotriva lui Dumnezeu, leoni tii au o mare aparen de evlavie, avnd o conduit curat naintea oamenilor, ata ndu-se cu credin de lucrurile lui Dumnezeu, ca i n toate articolele privind m rturisirea de credin . Numai c ei hulesc biserica romano-catolic i clerul i c mul imea laicilor este foarte dispus s -i cread ". Mai trziu, Pilichdorf, un alt adversar nver unat scrie c valdenzii snt aceia care declar a avea existen a lor din timpul papei Silvestru. Unii au sugerat ideia c Claudiu, episcopul de Turin, ar fi ntemeietorul valdenzilor. n adev r el a avut mult leg tur cu ace ti fra i i au trebuit ca s se mb rb teze unii pe al ii. ns valdenzii au o origine mult mai veche. Marc Aureliu Rorenco, stare al mn stirii Saint Roche din Turin, a fost ns rcinat n 1630 ca s scrie o istorie a valdenzilor. El crede c ei i au originea lor din timpurile cele mai ndep rtate i c este imposibil de a stabili data originei lor. n secolul al IX-lea i al X-lea, ei nu erau o sect nou . El adaug c la aceast epoc ei erau cunoscu i ca o specie de a tori la dezordine, ncurajnd opiniile deja existente. El scrie de asemenea c Claudiu din Turin poate fi socotit ca unul dintre ei, pentruc el a refuzat s cinsteasc sfnta cruce, a respins venerarea i invocarea sfin ilor i a fost unul din principalii iconocla ti (mpotriva cultului icoanelor). n comentariul s u asupra Epistolei c tre Galateni, Claudiu nva l murit ndrept irea prin credin i demonstreaz eroarea bisericii care s-a ndep rtat dela acest adev r. Fra ii din Piemont au avut ntotdeauna cuno tin de originea lor i istoria lor al turndu-se n ntregime acelora din aceste v i. Din secolul al XlV-lea, cnd ara lor a fost invadat i cnd ei au trebuit s negocieze cu autorit ile din rile vecine, ei au afirmat n mod constant acest lucru. Principilor de Savoia, cu

care au avut mult timp de a face, le-au declarat f r a se teme de 88 contrazicere, uniformitatea credin ei lor din tat n fiu i c fac acest lucru din timpuri str vechi, poate chiar din vremea apostolilor, n 1544 ei spuseser regelui Fran ei Francisc I : Aceast credin este cea care ne-a fost transmis de c tre bunicii (str mo ii) no tri din mn n mn , dup cum ea a fost nv at i practicat n tot timpul de c tre predecesorii no tri". C iva ani mai trziu ei au mai spus princepelui de Savoia : Alte a voastr s aprecieze c religia pe care noi o practic m nu dateaz nici de ast zi nici de c iva ani n urm , cum pretind du manii no tri. Ea este religia p rin ilor no tri, a bunicilor no tri i a str mo ilor no tri cei mai ndep rta i. Ea se urc la sfin i, la martiri, la cei care au m rturisit i la apostoli". Cnd valdenzii au luat leg tur cu reformatorii secolului al XVI-lea, ei spuser : Str mo ii no tri ne-au povestit adeseori c noi exist m nc din vremea apostolilor. Totu i n toate lucrurile noi sntem de acord cu Dvs. i gndim ca Dvs. Din timpurile apostolilor noi am r mas fermi n ceeace prive te credin a". Cnd s-au ntors n v ile lor n 1689, conduc torul lor Henry Arnaud spunea : Chiar i adversarii valdenzilor declarau e religia lor este att de veche ct i numele lor onorabil". Apoi el citeaz pe Reinarius, inchizitorul care ntr-un raport pe care l adreseaz papei cu privire la credin a acestor credincio i. ,,...Ei au existat din timpuri str vechi". Arnaud urmeaz mai departe". Nu este greu de dovedit c aceast s rman ceat de oameni credincio i locuiau n v ile Piemontului mai mult cu patru secole nainte de apari ia acestor personaje extraordinare, Luther, Calvin i alte lumini ale Reformei. Biserica lor nu a fost niciodat reformat , pentruc ea poart titlul evanghelic. Valdenzii descind de fapt din ace ti refugia i din Italia, care dup ce sfntul Pavel predicase Evanghelia n aceast ar , au p r sit inutul lor frumos i ca femeia men ionat n Apocalipsa, s-au ascuns n ace ti mun i s lbateci, unde pn n aceast zi, ei au transmis din tat n fiu Evanghelia n toat cur ia i simplitatea ei a a- cum a propov duto sfntul Pavel".

4) S RACII DIN LYON (11601318)

Pierre Valdo, comerciant i bancher cu bun stare, a fost determinat s caute mntuirea sufletului s u din cauza mor ii subite a unuia din oaspe ii s i la o serbare pe care a dat-o el. El s-a interesat att de nsufle it de Scriptur , nct n 1160, el a ntrebuin at elevi pentru a traduce din ea anumite por iuni n limba roman , care se vorbea n acea regiune. 89
El a fost mi cat de povestirea vie ii sfntului Alexis, care i-a vndut toat averea sa i care a ntreprins un pelerinaj n ara Sfnta. Un teolog a atras aten ia lui Valdo asupra cuvintelor Domnului din Matei 19.21 : Dac vrei s f i i des vr it, du-te de vinde ce ai, d la s raci, i vei avea o comoar n cer ! Apoi vino i ur~ meaz -M ". n consecin el a dat so iei sale toate bunurile .sale funciare (1173), a vndut restul i 1-a mp r it la s raci. Ctva timp el s-a consacrat studiului Sfintelor Scripturi, apoi n 1180 a nceput s c l toreasc i s propov duiasc , inspirndu-se din cuvintele Domnului : A trimes pe ucenicii S i, doi cte doi n a i n t e a Lui n toate cet ile i n toate locurile pe unde avea s treac E l " . i le-a zis : Mare este seceri ul, dar pu ini snt lucr torii I Ruga i dar pe Domnul seceri ului s scoat lucr tori la seceri ul S u". Duce i-v Iat v trimet ca pe ni te miei n mijlocul lupilor. S nu lua i cu voi nici pung , nici traist ; nici nc l minte i s nu ntreba i pe nimeni de s n tate pe drum". Valdo i tovar ii s i au c l torit i au propov duit n felul acesta, ceeace a f cut ca s fie numi i s racii din Lyon". Cererea lor (1179) de a fi recunoscu i de c tre biseric , fusese deja respins

cu dispre la al treilea sinod dela Latran sub papa Alexandru al III-ea. n 1184 ei fur izgoni i din Lyon i excomunica i p r i n tr-un edict imperial. mpr tia i prin inuturile nvecinate ei au propov duit cu putere. Numele de S racii din Lyon" a devenit unul din multiplele nume ale acelora care l urmau pe Hristos n nv t u r a Sa. Un inchizitor David de Augsburg spune : Secta s racilor din Lyon" i altele asemenea ei snt cu att mai periculoase, pentruc ele snt mbr cate ntr-o aparen de evlavie... conduita de zi cu zi a acestor oameni este n exterior smerit i modest , ns orgoliul domne te n inimile lor. Ei spun c ar avea printre ei oameni evlavio i; ns v d, adaug el c noi avem oameni mult mai buni i mult mai mul i dect ei, care nu snt mbr ca i numai n aparen cu aceast calitate, n timp ce la cei eretici nu exist dect evlavie acoperit de f rnicie". O veche cronic raporteaz c deja n 1177 : ucenici de ai lui Pierre Valdo au venit din Lyon n Germania i au nceput s propov duiasc la Franckfurt i Niirenberg, ns c ei au disp rut n Boemia, pentruc sinodul dela Niirnberg primise ordin de a-i prinde de a-i arde pe rug". Leg turile lui Pierre Valdo cu valdenzii au fost att de i n time c mul i l-au desemnat ca ntemeietor al acestei secte, n timp ce dup al ii numele de valdenzi" deriv dup v ile alpine Vallenses" unde ace ti credincio i t r i a u n num r mare. Este

90
a d e v r a t c Valdo era stimat cu mndrie printre ei. Totu i el nu putea fi ntemeietorul sectei, deoarece valdenzii" i ntemeiau credin a i practicile religioase pe Sfnta Scriptur i urmau pe urmele primilor credincio i. Dndu-li-se numele unui om stimat din mijlocul lor, lumea din afar nu f cea altceva dect s imite obiceiurile adversarilor lor, care nu voiau s le recunoasc dreptul de a se numi cre tini" sau fra i". Pierre Valdo i-a continuat c l toriile sale i a atins n sfr it Boemia, unde muri n 1217, dup ce lucrase ani de-a rndul i sem nase cu minie pline grul cel bun, care a produs n timpul lui Huss i mai trziu, un seceri spiritual in aceast ar . Pierre Valdo i ceata sa de predicatori, au dat un impuls extraordinar lucr rilor misionare ale valdenzilor, care pn atunci r maser mai degrab izola i n v ile lor ndep rtate, ns care de atunci nainte merser s propov duiasc peste tot Cuvntul.

5) FRANCISCANII I DOMINICANII
Au existat n snul bisericii romano-catolice multe suflete care sufereau din cauza cre terii spiritului lumesc i care suspinau dup o trezire spiritual , dar care nu au p r sit biserica lor, pentru a se ata a la grupurile de credincio i care se str duiau s - i modeleze via a lor dup principiile Scripturii. n 1209, chiar atunci cnd papa Inocen iu al III-lea a inaugurat cruciada mpotriva sudului Fran ei, Francisc d'Assisi, n vrst atunci de 25 de ani, asist ntr-o diminea de iarn la o slujb religioas care i-a revolu ionat v i a a sa. El a auzit cuvintele din capitolul al zecilea al Evangheliei dup Matei, pe care Domnul Isus le-a adresat ucenicilor S i, cnd i-a trimes ca s propov duiasc i s-a gndit c aceasta era calea, c tre reforma dup care tnjea i c astfel el trebuie s mearg s propov duiasc Evanghelia n s r cia i n smerenia cea mai absolut . Astfel s-a n scut ordinul fra ilor franciscani, care s-a r spndit repede pe tot p mntul. Francisc era un minunat propov duitor, care a t i u t ca s atrag mul imile la el prin abnega ia sa i prin firea s a l i r i f i t . n 1210 el merse la Roma cu mica sa grup , a primilor s i ucenici i ob inu dela papa, nu f r oarecare greutate, aprobarea verbal a ordinului" lor i permisiunea de a propov dui. El avu n curnd at ia oameni doritori de a se al tura franciscanilor, nct pentru a r spunde nevoilor celor ce voiau s p zeasc ornduirile lor i ca s - i p streze ocupa ia lor obi nuit , a fost necesar ca s se ntemeieze ordinul al treilea". Ter iarii

91 i p strau ocupa iunile lor laice, totu i se supuneau unei reguli

de conduit , al c rei model se g se te n principiu n nv turile Domnului Isus date apostolilor S i. Ei s-au angajat ca s dea napoi c tigurile realizate n mod necinstit, s se mpace cu^du manii lor, s tr iasc n pace cu to i, s se consacre rug ciunii i faptelor de milostenie, s p zeasc posturile i ajunurile, s pl teasc d rile c tre biseric i s practice respectul (pietatea) fa de cei mor i. Ei nu trebuiau ca s depun jur mnt, nici s pun mna pe arm , nici s ntrebuin eze un limbaj vulgar. Francisc dorea cu ardoare ntoarcerea la Dumnezeu (convertirea) paginilor i mahomedanilor ca i cea a compatrio ilor s i. n dou rnduri el a riscat ca s - i piard via a ncercnd s propov duiasc necredincio ilor din Palestina i din Maroc. n 1219 avu loc al doilea capitol (adunare) general al ordinului, i numero i fra i au fost trimi i n toate rile dela Germania pn la Africa de Nord i mai trziu n Anglia. Cinci dintre ei au suferit martiriul n Maroc. n curnd i-a devenit lui Francisc imposibil de a mai putea controla ordinul" mereu crescnd. Organizarea a fost ncredin at unor oameni care au urmat un ideal diferit i spre marea mhnire a ntemeietorului, ornduirea despre s r cie a fost modificat . Dup moartea sa la 1226, desp r irea/leja existent ntre fra ii strict i fra ii prea liberi s-a accentuat. Fra ii stric i sau spirituali au fost persecuta i. Patru dintre ei au fost ar i pe rug la Marsilia (1318) i n acela i an, papa a declarat ca erezie nv tura c Hristos i ucenicii S i nu ar fi posedat nimic". Aceste noi ordine c lug re ti, dominicane i franciscane ca i cele mai vechi, au fost provocate de o dorin sincer pentru izb virea de relele intolerabile care domneau n biseric i n lume. Ele erau expresia suspinului sufletului dup Dumnezeu. n timp ce ordinele vechi se ocupau peste tot cu mntuirea personal i de sfin ire, cele de dat mai recent s-au consacrat n a ajuta omenirea nconjur toare care sufer , n mizeria ei. Aceste dou institu iuni ordinele c lug re ti i ordinele propov duitorilor au exercitat un oarecare timp o influen larg despre bine. Totu i, fiindc ele erau ntemeiate pe idei omene ti, ele au degenerat repede i au devenit instrumente ale r ului, ntruct ele s-au mpotrivit acelora care c utau trezirea n aceea de a se conforma Scripturilor i de a le r spndi. Istoria c lug rilor i a fra ilor la diferite epoci, dovede te c i orice mi care spiritual este condamnat atunci cnd ea este nchis n limitele bisericii catolice sau a altor sisteme asem n toare. Ea coboar n mod inevitabil la nivelul pe care l-au c utat mai 92 nti s -1 reformeze. Ea i c ump r libertatea de a nu fi persecutat cu pre ul vie ii interioare. Francisc d'Assisi i Pierre Valdo au n eles amndoi n acela i fel nv tura Domnului i s-au predat Lui f r rezerve. i unul i altul prin exemplul lor i prin nv tura lor au c tigat un mare num r de suflete i au transformat tot felul lor de a tr i. Totu i cnd primul a fost recunoscut de c tre religia Romei, iar al doilea a fost respins, asem narea s-a transformat n contrast (deosebire izbitoare). Leg tura lor intim cu Domnul poate c a r mas aceea i, ns activitatea exercitat de c tre cei doi oameni s-a deosebit foarte mult. Franciscanii fiind ngloba i n sistemul romano-catolic, contribuir prin a ata a sufletele la acest sistem, n timp ce Valdo i compania sa de predicatori au condus mul imile spre Sfintele Scripturi de unde ele s-au ad pat cu bucurie din izvoarele nesecate ale mntuirii.

6) A A ZI II ERETICI PERSECUTA I ; DOCTRINA LOR (11001500)

n 1163 un sinod al bisericii romano-catolice, convocat la

Tours de c tre papa Alexandru al III-lea, interzice orice leg tur cu valdenzii, din cauza ereziei demne de muncile iadului, cunoscut de mult vreme n interiorul Toulon-ului". C tre sfr itul veacului al XH-lea a existat la Metz o biseric valdenz important care avea n folosin traduceri ale Bibliei. La Cologne a existat din cele mai vechi timpuri o biseric i cnd n 1150 un mare num r dintre membrii ei au fost executa i, judec torul lor a declarat : Ei au mers la moarte nu numai cu r bdare dar i cu entuziasm". n Spania, regele Alfons d'Aragon, a lansat un edict mpotriva valdenzilor, unde spune c f cnd acest lucru, el a lucrat ca i predecesorii s i. Ei erau n num r mare n Fran a, n Italia, n Austria i n alte ri. n 1260 ei erau g si i n 42 de parohii ale diecezei din Passau, i un preot din Passau scria atunci : n Lombardia, n Provence i n alte p r i ereticii au mai multe coli dect teologii i mult mai mul i ascult tori. Ei vorbesc n mod liber i nva poporul la adun ri solemne n pie e sau iih cmp deschis. Nimeni nu ndr zne te s li se mpotriveasc din cauza puterii i din cauza num rului mare de admiratori ai lor. La Strasburg n 1212 dominicanii arestaser deja cinci sute de persoane f cnd parte din bisericile valdenze. Ele apar ineau

sa
tuturor claselor : rcbili, preo i, boga i, s raci, b rba i i femei. Prizonierii declarar c ei aveau mul i fra i n Elve ia, Italia, Germania, Boemia etc. Optzeci dintre ei, ntre care doisprezece preo i, b rba i i femei au fost da i prad fl c rilor. Conduc torul lor, un b trn cu numele Ioan, a declarat nainte de a muri : Noi to i sntem p c to i, ns nu credin a noastr ne face p c to i i noi nu sntem vinova i de blestemul de care sntem acuza i f r motiv. Noi ne bizuim pe iertarea p catelor noastre i acest lucru f r ajutorul oamenilor i nici n virtutea meritului propriilor noastre fapte". Bunurile martirilor au fost mp r ite ntre biseric i autoritatea civil a c rui putere era n slujba bisericii. n 1263 un decret al papei Grigore al IX-lea declar : Noi excomunic m i pedepsim prin anatema pe to i ereticii catari, patarini, s racii din Lyon, arnoldi ti i al ii oricare ar fi numele lor pentru c ei n adev r au diferite vederi, ns n fond ei apar in mpreun i se n eleg ntre ei, ntr-un anumit punct din cauza vanit ii lor". Inchizitorul David de Augsburg admite c nainte sectele nu erau dect una singur i c acum ele se unesc n fa a du manilor lor. Aceste note r sle e scoase din multele altele snt suficiente ca s demonstreze c bisericile primitive erau foarte r spndite n Europa n secolele al XII-ie a i al XlII-lea i c n anumite ri ele erau att de numeroase i influente nct se bucurau de o libertate destul de mare, n timp ce n alt parte ele erau expuse la foarte crude persecu ii. n sfr it c , sub nume diferite i cu anumite divergen e de puncte de vedere, ele au r mas n mod esen ial una i erau n permanent leg tur i mp rt ire unele cu altele. Doctrinele i practicile acestor fra icunoscu i sub numele de valdenzi, au ar tat prin caracterul lor c ele nu erau rodul unei ncerc ri de reform a bisericii romano-catolice i a celei ortodoxe, de a le readuce pe c i mai scripturale. Ele nu poart nici o urm a influen ei acestor biserici. Ele indic dimpotriv continuitatea unei vechi tradi ii derivate dintr-o cu totul alt surs nv tura Scripturii i practicile bisericii primitive. Existen a lor dovede te c au existat ntotdeauna oameni ai credin ei de o mare putere i inteligen spiritual , care au men inut n biserici o tradi ie foarte asem n toare acelei cunoscute n timpurile apostolice i foarte ndep rtat de cele pe care le-au elaborat bisericile dominante. n afar de Sfintele Scripturi valdenzii nu aveau nici o m rturisire de credin i nici vreo ornduire oarecare. Nici un om, orict

de eminent ar fi fost, nu avea dreptul de a se pune al turi de Sfintele Scripturi. i totu i, de-a lungul veacurilor i n toate rile, ei au m rturisit acelea i adev ruri i au p strat acelea i forme de cult. Pentru ei nu a existat o mai nalt descoperire dect cuvintele 94 lui Hristos din Evanghelii, i dac uneori li se p rea imposibil de a mp ca unele din Cuvintele Sale cu alte por iuni din Scriptur , ei le acceptau a a cum erau i ac ionau dup cum credeau ei n simplitatea Evangheliilor. A urma pe Hristos, a p zi cuvintele Sale, a imita exemplul S u, acesta era scopul lor suprem. Duhul lui Hristos spuneau ei lucreaz n orice om n m sura n care acest om ascult pe Hristos i II urmeaz cu credincio ie. Numai Domnul singur poate s ne fac capabili de a n elege cuvintele Sale. Acela care-L iube te, va p zi poruncile Sale. Pentru a te putea uni cu valdenzii, era necesar ca s crezi unele adev ruri, considerate ca esen iale. O oarecare libertate, era l sat fa de problemele care d deau na tere la ndoial sau la divergen e de p reri. Ei sus ineau c m rturia interioar a Duhului lui Hristos, care locuie te n noi, este de suprem importan , deoarece cele mai nalte adev ruri pornesc din inim pentru a atinge gndul i nu printr-o nou descoperire, ci prin o mai clar n elegere a Cuvntului. Ei d deau primul loc predicii de pe munte, pe care o socoteau ca o regul de via pentru copiii lui Dumnezeu. Ei se opuneau v rs rii de snge i pedepsei cu moartea. Ei nu ntrebuin au niciodat for a n materie de credin i nu d deau n judecat pe aceia care le f ceau r u. Totu i un mare num r au ntrebuin at armele pentru ap rarea lor personal sau cea a familiilor lor, atunci cnd ei au fost ataca i n v ile lor. Exceptnd anumite ocazii, ei refuzau s presteze jur mnt, i nu ntrebuin au cu u urin nici numele lui Dumnezeu i nici al lucrurilor sfinte. Ei contestau dreptul pe care i-1 aroga biserica romano-catolic de a deschide sau de a nchide calea mntuirii i nu credeau n eficacitatea sacramentelor sau a oric rui alt ritual pentru ob inerea mntuirii, care vine numai dela Hristos prin credin i care se manifest prin fapte de dragoste. Ei m rturiseau doctrina suveranit ii lui Dumnezeu prin alegerea prin har, unit cu cea a liberei voin e a omului. Ei credeau c n toate timpurile i n toate bisericile au existat oameni lumina i de Dumnezeu. Ei se foloseau de scrierile lui Ambrosiu, Augustin, Hrisostom, Bernard de Clairvaux i al ii nc , neacceptnd totu i chiar ceea ce ei au scris, ci numai ceea ce corespundea cu nv tura primitiv a Scripturilor. Nu se ntlnea la ei aceast pl cere pentru dispute teologice i polemici religioase, att de frecvente n alte p r i. Ei erau gata s moar pentru adev r, dnd o mare importan evlaviei practice i dorind a sluji lui Dumnezeu n mod lini tit f cnd binele. n problemele bisericii, valdenzii iubeau simplitatea i nimic la ei nu era care s corespund cu formele adoptate de c tre biserica Romei, ceea ce ns nu mpiedica bisericile i pe b trni de a 95 accepta responsabilit ile lor cu cea mai mare seriozitate. Credincio ii se uneau cu cei b trni pentru luarea de hot rri n materie de disciplin i pentru numirea b trnilor. Sfnta Cin era pentru to i credincio ii i se distribuia sub form de pine i vin. Ei o luau n amintirea trupului Domnului care s-a dat pentru ei i vedeau n aceasta un puternic imbold de a se oferi ei n i i ca jertf vie. n ceea ce prive te botezul scria un adversar Pseudo-Reimer (1260) unii se n eal declarnd c copiii, mici nu pot fi mntui i prin botez, deoarece Domnul a zis : cine va crede i se va boteza va fi mntuit". ns un copil mic nu poate nc s cread . Valdenzii credeau n succesiunea apostolic prin punerea minilor

acelora care se sim eau cu adev rat chema i s primeasc acest har. Ei nv au c biserica Romei i-a pierdut aceast binecuvntare, atunci cnd papa Silvestru a acceptat unirea bisericii cu statul, n timp ce ei i-au p strat-o. Dar ei admiteau c dac mprejur rile nu permit punerea minilor, Dumnezeu poate s dea harul necesar i f r aceast practic . Cei pe care ei i numeau apostoli" erau peste tot activi prin m rturisirea lor. n timp ce b trnii i priveghetorii r mneau la c minurile lor i n bisericile lor, apostolii c l toreau ncontinuu pentru a vizita. Cei des vr i i" cum erau ei numi i se deosebeau de al i ucenici ai lui Hristos prin faptul c ei ascultau de porunca Domnului de a vinde tot ceea ce ei aveau pentru a-L urma n timp ce ceilal i care de asemenea erau chema i ca s -L slujeasc , slujeau n locul unde ei se g seau. Apostolii valdenzi nu aveau nici bunuri, nici c min, nici familie. Uneori ei rupeau chiar leg turile deja formate. Ei duceau o via de abnega ie, de lipsuri i de primejdii. Ei c l toreau n condi ii de extrem simplitate, f r bani, f r haine de schimb, contnd pe fra ii pe care ei i vizitau n privin a trebuin elor lor materiale. Ei mergeau ntotdeauna doi cte doi, unul mai n vrst dect cel lalt, cel mai tn r slujind pe cel mai n vrst . Vizitele lor erau foarte apreciate i erau trata i cu toate semnele de respect i dragoste. Pentru a evita pericolele acelei epoci ei circulau adeseori ca negustori. Cei mai tineri vindeau m rfuri u oare, cu ite, ace, etc Ei nu cereau niciodat nimic. Mul i dintre ei f ceau serioase studii medicale pentru a fi capabili s ngrijeasc pe bolnavii pe care i ntlneau. Ei erau numi i adeseori Prietenii lui Dumnezeu". Ei erau ale i cu mare pruden c ci, $e credea c mai mult valora un singur apostol cu adev rat consacrat dect o sut de al ii a c ror chemare n aceast slujb era ma i pu in evident . Apostolii alegeau s r cia, ns pe de alt parte fiecare biseric socotea grija fa de cei s raci ca o datorie important . Adeseori 96 cnd casele particulare deveneau nenc p toare, se cl deau s li simple de adunare, la care erau ad ugate apartamente pentru a g zdui s racii i b trnii. Mijloacele cele mai c utate pentru men inerea vie ii spirituale erau citirea personal a Scripturilor, cultul de familie i frecventele conferin e. Ace ti credincio i nu luau deloc parte la problemele guvernamentale ; ei spuneau c apostolii au ap rut adeseori n fa a tribunalelor, ns nu au ezut niciodat pe scaunul de judec tor. Ei apreciau educa ia al turi de spiritualitate. Mul i din cei care vesteau Cuvntul ob inuser grade universitare. Papa Inocen iu al III-lea (11981216) a dat despre ei o dubl m rturie, spunnd c printre valdenzi, laicii educa i erau ns rcina i cu propov duirea i c valdenzii nu voiau s asculte pe un om n care nu era Dumnezeu. Pacea relativ care era n v ile valdenzilor, a fost tulburat cnd n 1380 papa Clement al VH-lea a trimis un c lug r ca inchizitor pentru a pedepsi pe eretici. n cei treisprezece ani care au urmat, 230 persoane au fost arse pe rug i bunurile lor mp r ite ntre inchizitori i magistra ii rii. In timpul iernii anului 1400 persecu ia s-a ntins nc , i mai multe familii se refugiar n mun ii cei nal i unde mul i copii, femei, chiar i b rba i au murit de foame i de frig. n 1486, o bul papal a lui Inocen iu al VUI-lea, autoriz pe arhiepiscopul din Cremona s strpeasc pe eretici i optsprezece mii de oameni invadar v ile. Atunci ranii ncepur s se apere i profitnd de caracterul specific muntos al rii pe care l cuno teau att de bine, ei respinser for ele du mane. Dar conflictul

dur mai mult de o sut de ani.

7) BE G

RZII

ncepnd din secolul al XH-lea, s-au g sit rapoarte despre casele unde s racii, b trnii i infirmii tr iau mpreun , lucrnd dup puterile lor i ajuta i prin darurile binef c torilor genero i. Ocupan ii acestor case nu erau lega i prin nici o juruin i nu cer eau niciodat a a cum se f cea n mn stiri. Aceste aziluri aveau totu i un caracter religios. Ele erau numite refugii sau azile i ocupan ilor le pl ceau ca s fie numi i s racii lui Hristos". Lng cas se ad uga adeseori o infirmerie unde surori de caritate se devotau ca s ngrijeasc bolnavii, n timp ce fra ii ineau coli unde ei nv au. O astfel de institu ie era cu pl cere numit : casa lui Dumnezeu" de c tre fra i. Mai trziu au existat casele begar7 Drumul bisericii 202 97 zilor" i beghinelor", dup cum ele ad posteau b rba i sau femeL nc dela nceput ele au fost suspectate c ar avea tendin e eretice" i este cert c ele ad posteau adeseori credincio i care se ascundeau aci n timpul persecu iilor. Cu timpul ele au fost privite ca fiind institu ii pur eretice" i mul i din ocupan ii lor au fost da i la moarte. n ultima parte a secolului al XlV-lea, autorit ile papale le luar n posesia lor i n cea mai mare parte le-au transferat franciscanilor ter iari.

http://www.sfaturiortodoxe.ro/pcleopa/16diferente.htm (9 - Ei au si indulgentele papale. Alta ratacire. Papei, daca ii dai parale multe, poti sa faci oricate pacate, te iarta, te dezleaga. Sfintii lor au prea multe fapte bune, n-au ce face cu ele, le da papei, iar el vinde aceste merite prisositoare spre iertarea pacatelor oamenilor care nu au destule fapte bune.) Da eu zic sa citesti mai tot asa ca-i doar o pagina si sa vezi peacolo si niste exprimari mai putin ortodoxe=)),,, a si apropo ia sa scrii pe wik biserica catolica asa doar sa vezi cine-i ce mai raspandita http://www.lovendal.net/wp52/inchizitia-600-de-ani-de-crime-in-numele-crestinismului-partea-1/ http://www.lovendal.net/wp52/inchizitia-600-de-ani-de-crime-in-numele-crestinismului-partea-2/

http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/interpretarea-sfintei-scripturi-68921.html Propriu-zis, papa nu mai exprima credinta si viata Bisericii, dictandu-i ce sa creada si excluzand-o de la actul interpretarii Bibliei (cf. CBC, 85-88).