-Iubirea i pasiuneantre perpetuarea speciei i limbajul imaginilor

Radu Monica Delia Universitatea Babe- Bolyai Cluj Facultatea de Istorie i Filosofie Specializarea Filosofie, zi, linia romn An 2

Dragostea nu este numai urmarea nenduplecatei dorine de perpetuare a neamului omenesc; ea nu este numai plcere. Este un mister, o tain ce chinuie li fascineaz mereu fiina uman. n omul normal exist un tonus continuu, o dorin difuz de a simpatiza, de a iubi pe cineva, de a cere plcere i de a i se drui; acest sentiment se numete eros, iubire sau dragoste. Conform DEX erosul, dragostea , sunt explicate n felul urmtor: DRGOSTE, dragoste, s. f. I. Sentiment de afeciune pentru cineva sau ceva; spec. sentiment de afeciune fa de o persoan de sex opus; iubire, amor. Loc. adv. Cu (mult) dragoste sau cu toat dragostea = cu (mult) plcere, (foarte) bucuros. Loc. vb. A prinde dragoste de (sau pentru, fa de) cineva (sau de ceva) = a se ndrgosti de cineva (sau de ceva). Expr. A avea dragoste = a-i plcea s... A se topi (sau a se sfri, a muri) de dragoste pentru cineva = a iubi pe cineva cu patim. (Concr.) Fiin iubit; p. gener.ceea ce constituie obiectul iubirii cuiva. Legtur sexual; relaii amoroase. II. Plant erbacee cu frunze n form de lance, dinate i cu flori roz-purpurii (Sedum fabaria). Din sl. dragost. ROS s. n. 1. dragoste, iubire; (spec.) dragoste senzual; motiv erotic n literatur. 2. ansamblul dorinelor sexuale, considerate din punct de vedere psihanalitic; libido. ansamblul instinctelor de conservare i perpetuare. (< fr. ros /1/, germ. Eros) IUBRE ~i f. 1) v. A IUBI i A SE IUBI. 2) Sentiment de afeciune fa de o persoan de sex opus; dragoste; amor. 3) Ataament sufletesc (simpatie, prietenie, afeciune) puternic fa de cineva sau ceva. /v. a iubi Rezult c atracia dintre oameni nu este pur fizic, ci mai cu seam sufleteasc. Satisfacia absolut n sexualitatea uman nu o d plcerea primar resimit la nivelul organelor, ci o d sentimentul iubirii, al fericirii ce decurge din ataament, ncredere i respect reciproc, nelegere, tandree, armonie, idealuri comune, sperane, rbdare, sinceritate, druire, prietenie. Sentimentul complex de dragoste dintre un brbat i o femeie debuteaz n mod normal i de cele mai multe ori prin atracie fizic ( priviri, gestic, atitudini) , nu neaprat contient, atracie numit simpatie. La nceput iubirea erotic nu apare pe baza dorinei sexuale reciproce. Raporturile dintre libido i iubire sunt extrem de complexe.

Evoluia pozitiv a sentimentului de simpatie va dinamiza apoi ntreaga personalitate a celor doi, stabilind, atunci cnd iubirea este mplinit, o unitate n care dispare noiunea de de al meu i al tu , dispare egoismul. Prin iubire, prin amor, ( astzi, cuvntul amor, trimite mai degrab, spre corpolitate i senzualitate, dect spre treptele superioare ale erosului) omul i druie celuilalt trupul, inima i sufletul; prin contopirea lor , cele dou fiine distincte i imperfecte, realizeaz una singur i perfect . La aceasta face aluzie i legenda androginului din filosofia platonician. Iubirea reproduce unitatea originar, reproduce androginul glorios, androginul de slav, reproduce Adam-ul primordial. Pentru o iubire sincer ( temporar sau definitiv ), probabil exist o predestinare, pentru c iubirea erotic sincer atrage o anumit femeie spre un anumit brbat i nu nspre altii, la fel pe un anumit brbat spre o anumit femeie i nu spre altele. n istoria societii, erosul nu se manifest ntotdeauna ca un liant, ci deseori ca un factor distructiv, fiind tentativa liber de satisfacere a amorului, se ntoarce adesea mpotriva omului. Exaltarea erotic duce la greeli sociale, la dezastre , la rzboaie, aceste exemple, metaforizate, le gsim n literatur, n analele istoriei. Pe lng clasicele tipologii de personaje Tristan i Isolda, Romeo i Julieta, mai interesant conturate mi s-au prut a fi Doamna Bovary de Flaubert ,unde erosul mbrac haina aventurii i erosul patologic din romanul Nana de E.Zola. n romanul Doamna Bovary este vorba despre Emma Bovary, care din din copilrie i dorete s triasc ceva neobinuit, iar mnstirea i cstoria nu i ofer acest fior, dobndit prin viaa alturi de lumea bun ,plictiseala se doboar prin aventura erotic. Din punct de vedere al comunicrii, imaginea este extrem de emblematic, pentru pasiune i viaa nebuneasc, dar aceast pasiune, se nate defapt din imagini prost interpetate, din dorina de a descoperi senzaiile ultime la care societatea din 1857, la moravurile de provincie i mai ales la lipsa de sinceritate, fa de sine, la inocena cu care femeile puteau fi manipulate i reeducate pentru a fi nite modele de cuminenie i gospodine perfecte, caracteristic care includea neaprat castitatea i accentuarea de sensibilitate, de angelism feminin. Citatul care recomand cartea, relevant pentru imaginea clar a iubirii pasiune este edificator pentru interpretarea i a pasiunii iubirii. Maladii sentimentale periculoase care afecteaz imaginea social, linitea interioar: 3

n schimb Zola, prin Nana, o actri slab, al crui succes, cnd este se datoreaz faptului c se expune goal pe scen, o evoluie spre prostituie, personajul ajungnd chiar n grupuri homosexuale. Devenind amant de om bogat ( contele Muffat) , ea duce o via de huzur, stoarce de bani i pe ali brbai, unul are tentativ de sinucidere din cauza ei, e amanta unui prin rus i moare de variol. Citind romanul, defapt eroina conturat de Zola nu i pune problema motivrii psihologice ori morale acest delir sexual al Nanei, nici a motivrii sociale, el surprinde felii foarte autentice si credibile, brbaii care-i cad prad nu problematizeaz tema neconcordanei dintre personalitatea lor i pasiunea ce o nutresc pentru personajul liminar. Literatura , n special n roman i dram, a trecut prin toate aspectele normale i anormale ale erosului, chiar i privit din punctul moral si religios. Mai relevant pentru istoria erosului, ca parte de dragoste i sexualitate l avem pe Michel Foucault, din Istoria Sexualitii: s descifreze, s se recunoasc i s se admit ca subiecte ale dorinei, punnd n micare ntre ei isinele lor un anumit raport ce le permite s descopere n dorin adevrul fiinei lor. Pe de alt parte, Foucault observ c, ncepnd cu Antichitatea, i pn n epoca modern,sexualitatea a fost problematizat, ca obiect al su, de ctre domeniul moralei, problematizarea aflat n relaie cu artele existenei, un asamblu de practici 4

care vizau transformarea vieii celui care se conforma lor, ntr-o oper purttoare de anumite valori estetice i rspunznd unor anumite criterii de stil, cu meniunea c aceste practici reprezentau mai cu seam simple coordonate care indicau limitele n cadrul crora fiecare om putea, prin alegere raional, s acioneze moral, alegerile personale ne avnd valoare universal.Acest domeniu al preocuprii morale se afl n posesia unei ontologii, deontologii, ascetici i teleologii: se vor avea n vedere patru noiuni ntlnite adesea n gndirea asupra moralei sexuale: aphrodisia, prin care se nelege ceea ce n comportamentul sexual era recunoscut drept substan etic; cea de folosire, de chresis, care permite nelegerea tipului de constrngere cruia practicarea plcerilor trebuia s i se supun pentru a fi valorificat moralicete; cea de enkrateia, de stpnire,definind atitudinea fa de tine nsui pentru a te constitui subiect moral; n sfrit, cea de sophrosune, de cumptare, de moderaie, caracteristic pentru subiectul moral n mplinirea sa. Acestea vor fi puse n relaie cu cu cele patru tipuri de esenializare ale conduitei sexuale Dietetica, referitoare la trup, Economicul, referitor la cstorie, Erotica, referitoare la tineri i filosofia, cu referire la adevr. La fel de interesant i de relevant este rolul atribuit de Biserica, iubirii, dar nu sub imaginea eroticii ci sub cea a unei prietenii veritabile, a unui fundament cretin : Distincia fundamental n iubire este - probabil - cea ntre iubirea sensibil i iubirea spiritual: - dimensiunea sensibil: conteaz ceea ce simi tu. Persoana iubit este raportat la ceea ce simi; - dimensiunea spiritual (nu m refer aici la credin, ci numai la dimensiunea cea mai profund a sufletului uman, la nivelul specific uman): vrei binele celuilalt. Persoana iubit este central: tu eti raportat la ea. Iubirea spiritual nu exclude iubirea sensibil. Nu exist o opoziie, ci o ordine (ar trebui...). Dac dimensiunea sensibil se dezvolt fr msur i vine pe primul loc, atunci dimensiunea spiritual slbete, chiar dispare.La sfrit, persoana iubit este folosit pentru a simi ceva. Sensibilitatea se schimb: chiar dac sensibilitatea este mai puin prezent, aceasta nu nseamn c iubirea nu mai exist. Poate fi o ncercare ce se poate folosi pentru a crete n iubire spiritual.

Trebuie deci s existe o ordine ntre dimensiunea sensibil a iubirii i dimensiunea spiritual. Greutatea const n faptul c aceste dou dimensiuni sunt amestecate n aa fel, nct nu este posibil s se fac ntotdeauna o distincie clar ntre ele. Dezvoltarea iubirii spirituale cere timp! Iubirea spiritual nseamn primire i druire: l primeti pe cellalt cum este i te druieti. Libertatea caracterizeaz iubirea spiritual. Aa-zisa libertate, ntr-o relaie sensibil, nu este o libertate adevrat, pentru c nseamn mai mult o dependen n faa sensibilitii proprii i o lips de distan. Nu eti liber de tine... La nivelul sensibil, plcerea dureaz atta vreme ct obiectul este prezent prin cunoaterea sensibil. Dar plcerile sunt trectoare: spre exemplu, n ceea ce privete mncarea, dup ce obiectul s-a asimilat, nu mai este prezent - plcerea dispare cnd obiectul dispare. Tot aa pentru plcerile referitoare la capacitatea de a procrea. Astfel, plcerile sensibile nu dureaz. Cnd nu se poate asigura prezena obiectului dorit, tentaia ar fi s se refugieze ntr-o prezen imaginativ, cu preul realismului. Nu exist un repaus absolut la nivelul sensibil, pentru c bunurile sunt trectoare. Plcerea sensibil, adic iubirea ca pasiune, se deosebete de bucurie,aceasta din urm existnd la nivel spiritual (chiar dac s-ar putea vorbi de o plcere spiritual pentru bucurie). ntr-adevr, bucuria const n repausul puterii apetitive spirituale, adic al voinei, urmnd cunoaterea prin inteligen. La acest nivel, bucuria poate dura, n ciuda trecerii timpului, dac este vorba de un bine spiritual (deci nu numai un bine cunoscut prin inteligen, ci un bine n sine spiritual). Chiar dac bucuria este n sine mai mare dect plcerea sensibil, foarte des plcerea sensibil este, din punctul nostru de vedere, mai mare, n primul rnd pentru c lucrurile sensibile se cunosc mai uor i mai bine, n al doilea rnd fiindc o anumit transformare trupeasc nsoete plcerea sensibil, i, n al treilea rnd, pentru c se opune durerii sensibile care urmeaz un defect corporal, i care se simte mai mult. ntr-o prietenie trebuie dezvoltat cunoaterea spiritual pentru ca s existe o bucurie adevrat i durabil. Atitudinea exterioar - deci prin trup - nu trebuie s favorizeze cutarea plcerii sensibile, pentru c plcerea sensibil mpiedic uzul raiunii! Nu orice judecat poate fi corupt sau falsificat de plcere sau de durere (de pild, nu cele de tipul:triunghiul are suma unghiurilor egal cu dou unghiuri drepte), ci numai judecata privitoare la aciune. 6

Principiile aciunilor constau n scopul pentru care sunt ndeplinite; dar omului corupt de plcere sau de durere principiul nu-i mai apare clar, el ncetnd s vad n ce scop i din ce motiv trebuie s decid i s-i duc la ndeplinire aciunea; cci viciul este coruptorul principiului nsui. Plcerea sensibil mpiedic uzul raiunii cel puin din trei motive: n primul rnd fiind o distragere att de puternic, nct raiunea nu se mai poate concentra, n al doilea rnd fiindc plcerile tari se opun ordinii raiunii, i, n al treilea rnd, din cauza legturii cu trupul, fiindc transformarea trupului, care nsoete plcerea sensibil, mpiedic uzul raiunii. Iubirea unuia nu depinde de iubirea celuilalt. Nu poate exista o condiie ntr-o iubire adevrat, de pild: te iubesc dac tu m iubeti! Totui dezvoltarea iubirii (i a prieteniei) i exerciiul ei cer o reciprocitate cunoscut i acceptat: - o reciprocitate: dac iubirea ta nu se ntlnete cu o alt iubire, nu se poate dezvolta. Totui reciprocitatea nu este msura iubirii tale. Msura iubirii este... iubirea! - o reciprocitate cunoscut: este clar c fiecare trebuie s tie c este iubit de cellalt. - o alt condiie pentru dezvoltarea iubirii este ca reciprocitatea cunoscut s fie acceptat. Sunt cazuri n care exist o reciprocitate cunoscut, dar aceast reciprocitate nu este acceptat din diferite motive (cteodat chiar trebuie s nu fie acceptat, de pild cnd unul dintre ei este o persoan deja cstorit). Dezvoltarea unei prietenii cere timp i educaie, tocmai ca s nu rmn la nivelul sensibil. Aristotel spunea c prietenia desvrit necesit timp i deprinderi comune, pentru c, aa cum spune proverbul, oamenii nu se pot cunoate unii pe alii nainte de a fi consumat "msur de sare", deci nu se pot accepta reciproc i nu pot fi prieteni nainte de a se arta unul fa de altul demni de prietenie i ncredere... Cei ce se grbesc s-i dea unul altuia dovezi de prietenie doresc, desigur, s fie prieteni,dar, n realitate, nu sunt: pentru asta trebuie s se arate cu adevrat demni de a fi iubii, i s-o tie: dac dorina de prietenie se poate nate instantaneu, nu acelai lucru se poate spune i despre prietenie. [4] Dimensiunea sensibil are un rol deosebit la nceput, este bun n sine, dar trebuie purificat pentru ca s nu exclud dimensiunea mai profund i mai fragil. Nu este o "metod" pentru a crete n iubire; n cele din urm, mijlocul cel mai bun fiind druirea nsi!

O iubire spiritual cere renunri: binele celuilalt este mai important dect simirea proprie. Aici se recunoate calitatea i profunzimea unei iubiri: n capacitatea de a renuna la sine n mod cu totul liber pentru cellalt. Problemele vin de la faptul c dimensiunea sensibil nu este ntotdeauna ordonat spre dimensiunea spiritual: se urmrete atunci numai plcerea sensibil sau se rmne la ceva imaginativ sau romantic (n mod general dimensiunea imaginativ dispare cu viaa comun; n unele cazuri, imaginaia poate deveni o fug de condiia real). Toate aceste aspecte, cunoscute, ofer o cale spre informaie, spre imaginea lucid i real a ceea ce ar putea trece drept pasiune, drept iubire, totui, cunoaterea este folosit i drept scut, explicaie, adpost, rtcirile n hiurile acestui sentiment, sau acestei imagini, n momentul vieii cnd nu mai exist dect patima i negndul drept, aspectul psihologic, istoric, literar i filosofic sunt un bun toiag de sprijin, cci mpotriva sngelui nu se poate lupta dect cu raiunea.

Bibliografie :
Aurel CODOBAN- Amurgul Iubirii, Cluj, 2004 Ed. Ideea Design & Print Gustave Flauber- Doamna Bovary, 2006, Ed.Art Bucureti Ioan Petru CULIANU- Eros i magie n Renatere 1484 ,Ed. Polirom, Iai, 2003