Sunteți pe pagina 1din 24

FENOMENUL DEVIANEI Delimitri conceptuale : anomie, devian, delincven, crim Viaa i activitatea oamenilor sunt guvernate de un ansamblu de norme

sau reguli, mai mult sau mai puin conturate, care indic ceea ce este drept sau nedrept, moral sau imoral licit sau ilicit, legal sau ilegal, corect sau incorect. Ele stabilesc zona de permisivitate a aciunii i comportamentul indivizilor. Afirmaia ocant conform creia deviana este starea normala a societaii a fost formulat i argumentat pentru prima dat de sociologul francez E. Durkheim. Acesta a considerat deviana normal n orice societate ,din punct de vedere al apariiei i consecinelor sale, datorit faptului c nici o putere nu poate s impun conformarea total a membrilor societii la normele i valorile pe care le promoveaz Deviana, adic abaterea comportamentului de la normele i valorile sociale de baz, si care pentru individ totdeauna sunt percepute ca ceva ce vine din afara, constituie un fenomen obinuit n toate societile de la primele forme de organizare social pn la cele contemporane. Orice societate judec comportamentul membrilor si nu att din punctul de vedere al motivaiilor sale intrinseci, ct mai ales din punctul de vedere al conformrii acestui comportament la normele i valorile unanim recunoscute sau nu. Normele att cele morale, ct i cele juridice sunt a doua noastr natur, reprezentnd reperele de baz ale conduitei noastre n toate situaiile sociale. La rndul lor valorile sociale ne ajut s evalum i s judecm, n termenii culturii societii din care facem parte, toate aceste situaii sociale. Raionalitatea comportamentului nostru este dirijat de toate aceste norme i valori pe care le acceptm fr s ne mai punem ntrebri asupra legitimitii lor. Iar oamenii care isi pun asemenea intrebari foarte repede nimeresc in tot felul de conflicte. Fcnd ceea ce fac toi membrii grupului din care facem parte obinem recunoatere, identitate i securitate personal. Violarea normelor atrage dup sine cum bine tim msuri punitive i coercitive, n timp ce respectarea lor, dovedit prin comportamentul nostru, produce confort i realizarea ateptrilor personale n raport cu aciunile celorlali despre care tim c trebuie s se comporte la fel. Dar aceste lucruri sunt valabile numai in viata sociala. Grav este cand oamenii incearca sa pedepseasca sa judice viata intima si privata a omului, modul de gandire, de exprimare, tendinte, placeri, mod de viata Deviana trebuie vazut ca un fapt social dat, omniprezent, avnd att un rol benefic, ct i unul perturbator n raport cu funcionarea societaii. Afirmarea normalitii devianei nu implic nici o judecat de valoare, ci are n vedere doar semnificaia statistic a conceptului.

Comportamentul deviant apare ca un produs inevitabil al interaciunilor dintre indivizi i se caracterizeaz prin relativitate, universalitate i normalitate statistic, ndeplinind o serie de funcii i genernd disfuncii sociale n fiecare comunitate uman Dup W.J.H. Sprott, deviana include ansamblul comportamentelor care violeaz ateptrile instituionalizate, adic acele ateptri care sunt mprtite sau recunoscute ca legitime n cadrul unui sistem social. Dup G.A. Theodorson i A.G. Theodorson, deviana este un fenomen obinuit n viaa oricrei fiine umane i este definit, ntotdeauna, din punct de vedere al unei structuri normative particulare. Reprezentnd o proprietate a grupului, dar i un punct de referin pentru diferite situaii sociale, normele indic ceea ce este drept sau nedrept, corect sau greit, cinstit sau necinstit, stabilind, deci, zona da permisivitate a aciunii i comportamentului. Acionnd ca instrumente de control social, normele sociale stabilesc n ce msur un individ i poate modifica comportamentul fr a risca s fie calificat drept deviant. Ele reprezint nu att un punct sau o linie, ci o zon n cadrul creia sunt permise i limite de variaie, deoarece orice societate accept n cadrul ei, comportamente variante, noi sau cel puin diferite de cele definite n mod instituional. Cnd ns individul manifest un comportament care nu se ncadreaz n limite instituional i socialmente acceptabile este calificat drept deviant. Natura devianei. Relativitatea i universalitatea devianei Pentru a oferi o idee concret asupra semnificaiei devianei vom ncepe cu o prim clasificare ce cuprinde apte categorii: Infraciunile i delictele: omucidere, furt. Sinuciderea. Consumul de droguri. Transgresiunile sexuale : prostituia, homosexualitatea, pornografia, adulterul. Devianele religioase: vrjitorie, erezie, sectarism religios. Bolile mentale (lumea social a azilurilor) Handicapurile fizice / relaiile tensionate care pot apare ntre persoanele normale i cele surde, nevztoare, obeze, handicapate. Observm c deviana cuprinde o arie extins de manifestri i situaii comportamentale i ne ntrebm dac este oportun s fie incluse n devian lucruri att de diferite cum sunt omuciderea i surditatea. Pe baza unor studii ale lui Merton (1971) i Montanino i Sagarin (1977) , sociologul francez Maurice Cousson

subliniaz c n universul devianei exist o gradaie de la perfect voluntar la involuntar i evideniaz patru categorii de deviani: Devianii subculturali sunt o categorie de indivizi care pun deschis n discuie legitimitatea normelor pe care le violeaz. Ei se strduiesc s promoveze norme i valori substituente i militeaz n acest sens. n aceast categorie se nscriu nonconformitii, minoritile active, teroritii, disidenii i membrii sectelor religioase. Aceast categorie de deviani i asum deviana i i revendic legitimitatea. Tot aici pe langa teroristi putem incadra cu usurinta si revolutionarii. Stim bine evenimentele nu atat de indepartate despre revolutionari si teroristi. Transgresorii sunt deviani care violeaz deliberat o norm a crei legitimitate o recunosc. Ei nu acioneaz din principiu ci din interes, din oportunism sau se las prad pasiunii. Transgresorii sunt cea mai numeroas categorie de delincveni. Acestea se intalnesc cel mai mult acolo unde exista mecanisme si parghii capabile sa satisfaca unanumit interes. Cu alte cuvinte in orice structura a puterii de stat, transgresorii isi fac aparitia, pentru ca si interesele aici sunt mult mai mari. Indivizii cu tulburri de comportament aceast categorie de deviani se situeaz ntr-o zon intermediar, unde este dificil s separm latura de compulsiune de latura de determinare. Astfel alcoolicii i toxicomanii acioneaz, cel puin n primele faze ale evoluiei lor, n mod voluntar, dar dac se instaleaz dependena ei nceteaz a mai fi complet liberi. Tot n aceast categorie se mai includ tulburrile mentale cum ar fi nevroza, sociopatiile, tulburrile de caracter unde este de asemenea dificil s separm latura voluntar de cea involuntar. Handicapaii pot fi surzi, orbi, paraplegici, bolnavi mintal ale cror tulburri rezult dintr-o leziune organic. n cazul acestora prsim domeniul aciunii voluntare. Dar nu trebuie sa uitam ca aici sunt oameni care desi nu au nici un handicap, prefera sa simuleze careva dintre acestea, pentru anumite interese. Acestea nu parasesc spatiul voluntar. Emile Durkheim considera c fenomenul de devian are un caracter universal, ntruct nu poate exista societate n care indivizii s nu se abat mai mult sau mai puin de la tipul colectiv; este inevitabil ca printre abateri s nu fie unele care prezint un caracter criminal. Fiind deci n relaie cu condiiile fundamentale ale oricrei viei sociale , deviana reprezint un fenomen normal, n cadrul evoluiei societii, a moralei i a dreptului, iar individul deviant nu trebuie considerat neaprat ca o fiin nesociabil, ca un element parazitar, neasimilabil, introdus n corpul societii, ci el este un agent regulator al vieii sociale. Eu personal consider ca deviantul serveste drept indicator al starii de spirit al societatii. Cu cat dictatura normelor, legilor este mai mare cu atat devianta va creste. Deviantii indica faptul ca ceva este greu de suportat si ca acel ceva impedica omul de a trai, gandi si actiona liber, toate acestea in viziune fiecaruia.

Astfel noiunea de devian este implicat n nsi ideea de societate, explicnd multele disfuncii i contradicii sociale care genereaz acte de violare a legilor i normelor de convieuire social. Perspectiva interacionist afirm c deviana nu este o proprietate inerent a unor acte sau comportamente ci este conferit acestora prin definiii sociale. Astfel putem spune ca la nivel macro nu exista devianta ci doar evolutie. Societatea umana tocmai datorita <<deviantei continue>> a evoluat pana aici. Potrivit acestei optici, societatea sau o parte semnificativ a ei, este cea care decide dac un comportament este deviant sau nu, intr-un anumit interval de timp al istoriei si evolutiei sale. Ea este o calitate atribuit de anturaj (Erikson). n acest caz criteriul major al devianei este reacia pe care o provoac: mustrare sever, condamnare, sarcasm, izolare, denunare, ostracizare, tratament obligatoriu, privare de libertate, execuie. Deci din perspectiva interacionist noiunea de devian nu poate fi neleas n afara interaciunii deviantului cu cei care l judec. Luand in consideratie faptul ca lumea se imparte in judecatori si judecati, atunci cei judecati tot timpul in ochii celor care judeca sunt niste devianti. Astfel in istoria umanitatii toti marii oameni care au facut ceva important pentru umanitate in general, descoperiri stiintifice, noi tendinteau fost vazuti ca niste devianti, care nu se multumeau cu acele adevaruri, norme sau legi. Societatea a trimis la moarte chiar pe multi dintre acesti oameni, desi mai tarziu, operele lor au devenit incontestabile. Atunci cnd un act judecat cndva ca deviant nu mai produce reacii nseamn c a ncetat s mai fie deviant. n aceast viziune deviana este o creaie artificial pentru c este produsul unui proces de definire arbitrar, concepie promovat de criminologi ca Londreville (1986) i sociologi ai devianei ca Douglas i Walker (1982). Dup acetia nici un comportament nu este intrinsec deviant, el devine astfel numai dac ne decidem s-i aplicm aceast etichet. Poporul, demosul, oricarei societati este in marea lui majoritate alcatuit din oameni mediocri. Acestea sunt majoritari si impun celor minoritari (oameni cu o inteligenta deosebita, cu un grad inalt de calificare, cu un grad inalt de individualitate) o anumita conduita, gandire, actiune si reactiune, cu care cei minoritari nu totdeauna pot fi deacord. Pentru acest lucru acestea foarte usor nimeresc in categoria deviantilor, desi pe de alta parte este posibil sa fie chiar un fel de motor al progresului. Majoritarii sunt judecatorii, minoritarii sunt cei judecati in diferite contexte istorice. O alt proprietate a devianei este relativitatea. n societatea modern i contemporan, controversele privind ceea ce este drept i nedrept, acceptabil i inacceptabil, bine i ru, adevar sau minciuna, sunt numeroase i intense, crend impresia c absolut totul este relativ. De fapt chiar totul in lumea asta este relativ, depinde doar de unde privesti anumit lucru. Dar dup cum argumenta Maurice Cousson ar nsemna s uitm c exist ntrebri excluse din dezbatere. Ar trebui s dezincriminm omorul, violul, furtul? Aceste ntrebri nu sunt

dezbtute cu seriozitate, deoarece nici o persoan cu bun sim nu se ndoiete de rspuns. Relativitatea devianei se exprim prin trei lucruri diferite: Un act nu poate fi izolat de reacia n care el se produce. Astfel dragostea dintre un brbat i o femeie va prea perfect normal dac are loc ntr-un dormitor i femeia consimte. Actul va fi judecat indecent dac are loc n plin zi ntr-un parc public. Dac femeia nu consimte, brbatul risc s fie cercetat pentru viol. Dar chiar daca acest lucru este perfect valabil cu cele spuse in fraza de mai sus, dragostea dintre un barbat si o femeie poate fi un act de devianta majora daca mai ales cei doi fac parte din lumi social psihologice diferite, din diferite grupuri de <<Noi>>. De exemplu ea, este o tanara din cultura tiganeasca si el este un tanar roman. Din ambele tabere se vor auzi strigate de blamare, de judecata si amenintare, pentru ca fiecare dintre acestea ca si cum au tradat propria lume si a plecat intr-o alta. Un act va fi sau nu deviant n funcie de statutul sau rolul autorului su. Omorul este o crim deosebit de grav, dar nu i pentru soldatul aflat n rzboi, sau aflat intr-o misiune in Romania mai ales daca esti soldat American. Nu numai statutul si rolul influentiaza acest aspect ci si pozitia sociala, posesia banilor, puterea de influenta socialaAstfel un om pentru ca a vatamat corporal pe altul nimereste imediat in puscarie pe mult timp, daca este un simplu cetatean al oricarui stat, insa daca nu esti un simplu cetatean ci unul cu inalta pozitie sociala, pozitie strategica, poti sa impusti in cap un om si mult se va mai discuta daca ai comis o crima sau nu. Astfel de evenimente le vedem chiar pe ecranele televizate din tara noastra. Este doar o exceptie va spune cineva. Nu este o exceptie, asa stau lucrurile in toata lumea. Unii oameni sunt pedepsiti chiar si pentru intentia de a face ceva pe cand altii nu vor pati nimic chiar si pentru fapta comisa constient. Aici totul depinde de gradul de libertate pe care il are acel om. Cu cat calificarea cuiva, pozitia sociala, pozitia strategica in stat este mai mare cu atat gradul de libertate si toleranta a faptelor este mai mare. Cu cat specializarea este mai comuna, sau mai mica, si cu cat pozitia sociala este mai mica cu atat gradul de libertate si toleranta a actiunilor este mai mic. Deviana depinde de contextul normativ n care apare. Astfel ceea ce este n cadrul unei culturi sau epoci este adesea tolerat n alte locuri sau n alte vremuri. De exemplu : astzi drogurile sunt n afara legii, dar se pare c n alte timpuri au fost acceptate. Arabii au tolerat multe secole consumul de hai; n secolul XIX i nceputul secolului XX morfina este folosit ca medicament dar i pentru efectele sale psihoactive; n Rusia, n urm cu dou secole s-au dat legi foarte aspre pentru reprimarea tabagismului, apoi a intervenit tolerana, n ultimii ani se observ o revenire a intoleranei fa de igri, mai ales n America de Nord; n trecut, biserica

refuza nmormntarea cretineasc a sinucigailor, iar autoritile civile le confiscau bunurile, astzi se observ o cretere a toleranei fa de sinucigai. Iata inca cateva lucruri legate de context. Acesta este inceputul unui sir de legi si obiceiuri despre sex culese din intreaga lume, legi si obiceiuri ciudate, stranii si trasnite. Iata cateva dintre lucrurile ciudate care se practica sau au caracter de lege in lume. As dori sa mai adaug multe altele dat fiind faptul ca nu timpul si spatiu necesar vi le aduc la cunostinta doar pe cateva dintre acestea. Multe tari din Orientul Mijlociu recunosc urmatoarea lege Islamica: Dupa ce se intretin relatii sexuale cu un miel, este un pacat de moarte sa-i mananci carnea. In Bahrein, un doctor barbat poate in mod legal sa examineze organele genitale ale unei femei, dar ii este interzis sa le priveasca direct in timpul examinarii. El poate sa vada doar reflectarea lor intr-o oglinda. In Liban, barbatilor li se permite prin lege sa faca sex cu animalele, dar animalele trebuie sa fie de sex feminin. Intretinerea de relatii sexuale cu un animal de sex masculin este pedepsita cu moartea. Ritualurile vechi de circumcizie, ale tribului Bala din Zair, cereau odata ca preputul taiat al tanarului baiat, sa fie infasurat intr-o frunza de babana si sa fie pus pe un musuroi de termite ca sa fie mancat. Tatal baiatului trebuia sa stea de veghe pana cand toate resturile erau mancate; daca nu se proceda in acest fel, se considera ca baiatul ar putea deveni mai tarziu impotent. Tinereleor fete din Lenge (Africa de Est) li se cerea sa fie dezvirginate de un penis facut dintr-un corn, aceasta fiind o parte din ceremonialul drepturilor de pubertate. In Polinezia, adolescentii de ambele sexe sunt instruiti in tehnicile sexuale de o persoana mai in varsta si cu experienta, iar in timpul acestei perioade li se permite sa intretina relatii sexuale numeroase, inainte de a se casatori. Case de placere speciale sunt construite pentru a oferi tinerilor posibilitatea de a deveni sociabili si de a avea relatii sexuale. In Cafa ( sun-vestul Etiopiei ), un barbat care este gasit vinovat de violarea unei virgine, poate fi pedepsit prin taierea capului sau a mainii. Cea mai comuna forma de casatorie pe plan mondial este poligamia ( un sot cu doua sau mai multe sotii.). Antropologul George Murdock de la Atlas Ethnografic declara ca din 849 de societati studiate de el, 70% erau poligame. Poligamia nu mai poate fi practicata azi pe scara larga asa cum se intampla inainte, din cauza costurilor prea mari de a intretine mai mult de o sotie.

Locuitorii din Insulele Trobiriand ( Pacificul de Sud ) sunt recunoscuti a fi cei mai liberi si putini inhibati din punct de vedere sexual dintre toate societatile cunoscute. Copiilor li se permite sa ia parte la orice tip de joc sexual si sa aiba relatii sexuale chiar de la o varsta frageda. Toate aspectele legate de sex, sunt considerate naturale si atat adultii precum si copiii isi pot da frau liber dorintelor sexuale. Vocabularul societatilor din Polinezia nu are cuvinte care sa desemneze obscen, indecent sau necurat. Sexul nu este niciodata considerat o sursa de rusine sau jena. In anumite tari islamice, femeile pot fi omorate daca comit un adulter in timp ce prin traditie, barbatii primesc doar o pedeapsa usoara. In Arabia Saudita, adulterul este o ofensa capitala pedepsita prin omorarea cu pietre. Locuitorii din Tonga ( Pacificul de Sud ) permit relatii sexuale inainte de casatorie cu permisiunea parintilor fetei si cu conditia sa nu apara o sarcina. In cazul in care sarcina apare, cuplul vinovat trebuie sa se plimbe in jurul satului de gat mai multe zile si sa stropeasca cu o licoare magica gardul care inconjoara comunitatea pentru a impiedica contaminarea populatiei. Pe vremuri, baieti special alesi din Alaskan Koniag erau crescuti ca femei inca din copilarie si deveneau eventual sotia unui sef de trib. Un obicei similar il intalnim la triburile din Greenland, acea persoana fiind numita Achnutshik. Homosexualitatea este o practica acceptata in zona Lacurilor Sud-Americane si Caquiteros. Casatoriile homosexuale sunt frecvente. Chiar mai mult, femeile care au nascut cinci fii au permisiunea sa creasca unul din ei ca fiind o fata. Relativismul adic poziia conform creia norme i valori sunt variabile i depind de fiecare societate este o atitudine necesar sociologului atunci cnd vrea s neleag un grup din care nu face parte. Relativismul este inclus n bagajul su metodologic. Cercettorul are nevoie de el pentru a evita judecarea diverselor culturi prin prisma propriului su sistem cultural. Dar de aici i pn la concluzia c totul este relativ este un pas greu de fcut. Dac acceptm c toate fiinele umane aparin aceleiai specii nu putem s excludem posibilitatea existenei a ceva universal n atitudinile membrilor speciei fa de devian. Anomie Devian Delincven Crim Termenul de devian a fost utilizat pentru prima dat de Durkheim n legtur cu starea de anomie, cu criza manifestat n relaia individului cu sistemul de valori ce-i nominalizeaz conduita. Ulterior Talcot Parsons a consacrat acest termen din perspectiva funcionalist. Acesta a ncercat s explice comportamentele membrilor aceleiai societi ca fiind rezultatul unui echilibru ce se stabilete ntre diverse sisteme normative din cadrul

societii respective. Cnd cerinele de rol i status ale indivizilor intr n conflict cu propriile lor ateptri, indivizii vor resimi un profund sentiment de frustrare, concretizat n reacii ostile fa de valorile i normele sociale. Refuznd s se mai conformeze cerinelor de rol care i-au fost ncredinate, individul i va modifica comportamentul ntr-o direcie contrar celei prevzute de limitele permisibile , legitimate de valorile i normele societii. Aceste tendine vor duce la devian, pe care Parsons o considera o stare potenial i nu una real, deoarece fora monostructural a sistemului social i mijloacele sale de control social sunt capabile s absoarb actele deviante din cadrul su. Accentund sentimentul de frustrare manifestat ca urmare a nendeplinirii unor ateptri n interaciunea cu ali indivizi, Parsons acord un suport psihologic la nivel mintal dect la un nivel social propriu-zis. Pornind de la ideea c pentru a nelege societatea este necesar s se neleag i fenomenele de devian care apar n cadrul ei, Robert Merton va revizui n mod critic aceast noiune, subliniind c orice act deviant i are sursa n societate i nu n psihicul individului, fiind dependent mai mult de insuficienele societii dect de insuficienele controlului social. Prelund de la Durkheim conceptul de anomie, Merton va evidenia legtura stabilit ntre devian i anomie, considernd c orice act deviant i are cauza ntr-o anumit stare anomic a societii. Anomia reprezint deci o stare a organizrii sociale lipsite de coeziuni, care favorizeaz deviana datorit pierderii caracterului orientativ al vechilor norme i ntrzierii apariiei unor norme noi. Dac pentru o serie de autori anomia are preponderent un sens subiectiv, fiind un produs al desocializrii sau marginalizrii individului, pentru ali autori ea are un sens prioritar obiectiv, fiind echivalent cu starea de dezinstituionalizare, cu ruperea complet a ordinii normative i cu absena complementaritii proceselor de interaciune social stri care genereaz n mod fundamental deviana. Anomia este deci un factor generator de devian i nu invers, fiind specific societilor n care exist dou sau mai multe sisteme normative, conflictuale. E. Durkheim a considerat crima ca fiind o parte integrant a tuturor societilor. Deoarece crima este un act care este pedepsit, o societate scutit de crim este absolut imposibil. Grupul dominant ntr-o societate definete n mod invariabil un anumit comportament c fiind indezirabil i pedepsibil. Deci, definirea social confer unui act caracter criminal i nu calitatea intrinsec a actului. ntr-o societate care permite indivizilor s difere mai mult sau mai puin fa de tipul colectiv, este inevitabil ca anumite acte s nu fie antisociale. Totui, deoarece nimic nu este bun ntr-o msur nedefinit i nelimitat, oamenii trebuie s fie liberi s devieze, altfel schimbul social ar fi imposibil. Aadar, ca s existe un progres, originalitatea individual trebuie s se exprime ea nsi, ceea ce nseamn c originalitatea criminalului trebuie s fie afirmat. De exemplu fondatorii S.U.A. au fost considerai nite criminali n contextul Imperiului britanic.

Ocupndu-se de problema suicidului Durkheim (1951) considera anomia ca fiind una din cauzele sale i aceasta este definit drept condiia n care individul simte pierderea orientrii. Cel care este fr control exterior este liber de restriciile impuse de cei ce aparin societii i, fiind liber, este pierdut. Acei care au numai spaiul gol deasupra lor sunt aproape inevitabil pierdui n el dac nici o for nu-i restrnge. Pentru ca un individ s fie fericit sau chiar ca s existe trebuie ca nevoile ce le are s fie suficient proporionate cu mijloacele lui, ori societatea limiteaz mijloacele disponibile individului. Astfel oamenii au din ce in ce mai multe dorinte si nevoi, dar modalitati de realizare al acestora din ce in ce mai mici. Societatea nu pedepseste nici odata dorintele oamenilor ci numai modul lor de realizare. Modalitatile de realizare a dorintilor si placerilor fiind din ce in ce mai putine, impinge omul catre cautarea altor mijloace de realizare nu totdeauna foarte creative si legale. Astfel in urma frustrarilor dobandite omul foarte usor ajunge sa fie deviant, dar numai in acele situatii in care dorinta omului este mai mare ca intensitate decat consteintizarea sau frica de pedeapsa. Cu alte cuvinte cu cat instinctul de expluarare este mai dezvoltat si domina instinctul de conservare cu atat oamenii vor deveni mai devianti. Unii oameni sunt gata sa moara numai sa nu le fie ingradita libertatea de exprimare, sau oricare alta libertate sau necesitate. De asemenea, societatea stabilete scopuri potrivite pentru fiecare. Poate s existe o anumit flexibilitate dar exist limite. A urmri un scop care este prin definiie de neatins nseamn a te condamna singur la o stare de perpetu nefericire. Eu nu tin minte ca societatea sa-mi fi stabilit mie personal vre-un scop, dar stiu ca mi-a ingradit o multime de posibilitati de atingere a anumitor scopuri propuse. Pe langa aceasta nu exista scopuri de neatins. Toate scopurile pe care este in stare sa si le propuna un individ sunt realizabile, cu cheltuieli de energie si timp mai mari sau mai mici, dar sunt realizabile. Omul nu isi poate imagina ceva ce nu exista in realitate fie in cea obiectiva sau cea subectiva. Din acest motiv omul nu isi poate propune scopuri irealizabile. Omul poate sa enunte un oarecare scop irealizabil pentru el, dar asta nu inseamna ca acelasi om in mod real isi va propune acel scop vre-o data. Fiecare om isi propune numai acele scopuri pe care el crede ca le poate atinge. Robert K. Merton (1957) relaioneaz crima cu anomia, bazndu-se pe urmtoarele dou concepte : 1.Societatea, n S.U.A., accentueaz asupra succesului adic a avea i a consuma, n acelai timp, pentru anumii indivizi blocheaz cile legitime pentru atingerea acestui scop. Succesul se rezum a fi realizat de toi; 2. Accesul la mijloacele legitime de achiziie este efectiv negat de muli membri ai claselor inferioare i ai grupurilor minoritare;

3. Un individ poate nega valoarea scopului i aciona n direcia distrugerii proprietii. Recurgerea la mijloace ilegitime ori distrugerea scopului este anomie. Cu ct distana dintre mijloacele instituionale i scopuri crete, cu att mai evident devine anomia. Din aceast discrepan rezult comportamentul deviant. n ansamblul formelor particulare de devian, delincvena sau infracionalitatea are gradul cel mai ridicat periculozitate, deoarece afecteaz cele mai importante relaii i valori sociale i ncalc regulile i normele morale sau juridice care orienteaz comportamentele indivizilor. Din punct de vedere strict juridic, un comportament delincvent este definit ca fiind un tip de conduit care ncalc legea, privit ca ansamblu de reguli normative, edictate i aplicate de ctre autoritatea statal-politic. Pornind de la caracteristicile comune ale acestei forme particulare de devian, manifestate n orice societate, o serie de autori disting urmtoarele trsturi ale delincvenei: a) violarea unei anumite legi (ca si cum egala pentru toti),(penal, civil, militar, etc.) care prescrie aciuni sau sanciuni punitive mpotriva celor care o ncalc; b) manifestarea unui comportament contrar codurilor morale ale grupului fie ele formale sau informale, implicite sau explicite; c) svrirea unei aciuni antisociale cu caracter nociv pentru indivizi sau grupuri sociale. Aici multe lucruri depind de ceea ce se intelege prin notiunile de nociv, individ, grupuri sociale Caracterul nociv i antisocial al delincvenei este specificat i n dreptul nostru penal, mai exact n Codul penal, unde n art. 17 se prevede c infraciunea este o fapt care prezint pericol social, svrit cu vinovie i prevzut de legea penal. Din aceast definire se poate observa c o fapt devine infraciune numai dac dobndete anumite trsturi i caracteristici bine reliefate, i anume s prezinte pericolul social, s fie svrit cu vinoviei i s fie prevzut de legea penal. n sensul su general juridic , delincvena include acele transgresiuni ale normelor de convieuire social care afecteaz mai mult ordinea public, drepturile i ndatoririle colectivitii, dect relaiile particulare dintre indivizi. Cauzele devianei Explicaii biologice i psihologice privind deviana ntr-o vreme, cauzele comportamentului deviant erau considerate a fi fore supranaturale. Oamenii acionau n moduri iraionale pentru c erau posedai de diavol sau de spirite rele. n secolul al XIX-lea, aceast explicaie cedeaz

treptat unei abordri considerate mai tiinific, bazat pe cunoaterea biologiei din acea vreme. Cea mai important explicaie de acest tip, dei nu prima, a fost susinut de Cesare Lombroso (1876: 77), un doctor care a lucrat n nchisorile italiene. El a supus deinuii la diferite msurtori fizice i a constatat c acetia aveau trsturi fizice distincte: fruntea ngust, maxilar ieit n afar, pomei proemineni, urechi mari i lbrate i mult pr pe corp. Lombroso credea, dintr-o perspectiv evoluionist, c criminalii sunt atarici, c sunt subdezvoltai din punct de vedere biologic. Lucrarea lui Lombroso avea multe puncte slabe. ntreprinznd o cercetare conceput cu mai mult grij, Charles Goring (1913), un psihiatru britanic, a constatat c trsturile pe care Lombroso le-a atribuit criminalilor erau prezente i la necriminali. Cu toate acestea, ideea conform creia criminalii constituie un tip fizic distinct a continuat s aib adepi. n 1949, Sheldon a afirmat c tipul anatomic are legtur cu criminalitatea. El a descris criminalul ca fiind, probabil, un mezomorf (musculos i atletic) mai degrab dect un ectomorf (nalt, slab i fragil) sau un endomorf (scund i gras). Principiile generale ale poziiei lui Sheldon au fost susinute de cercetrile soilor Glueck (1950), dei ei au afirmat c tipul anatomic nu este o cauz direct a criminalitii. Dup prerea lor, mezomorfii au un tip de personalitate (insensibili fa de alii i ar putea s reacioneze la frustrare cu comportament agresiv) care i-ar putea mpinge la acte criminale. Astfel, ei au conchis c relaia ntre caracteristicile fizice i criminalitate este una indirect. Recent, unii cercettori au afirmat despre comportamentul criminal violent c poate aprea cnd o persoan are un model cromozomial care conine un cromozom masculin (XYY). S-a constatat c modelul XYY este mai rspndit printre brbaii criminali dect printre brbaii din populaia general. Dar numrul de subieci studiai a fost prea mic pentru a stabili, cu un grad de certitudine, o legtur ntre prezena unui cromozom masculin suplimentar i comportamentul criminal. Recent, Wilson i Herrnstein (1985) au ajuns la concluzia c factorii biologici au un efect neglijabil asupra comportamentului criminal i c mediul social joac un rol important n promovarea sau inhibarea oricrei influene pe care caracteristicile biologice o pot avea asupra unui astfel de comportament. O alta cauza a comportamentului deviant poate fi si criza de originalitate. Criza de originalitate este o criz de dezvoltare i din acest motiv are un caracter mai universal. Este criza cea mai complex din viaa omului modern, pentru c este provocat de un fenomen complex de transformare a copilului n adult, schimbndu-i starea biologic de fond, statutul de vrst, cel social, cel civil, cel privind ce se ateapt de la el dinspre societate, dar i cerinele lui noi legate de aceste schimbri i de antrenarea funcional a identitii sexuale. n timpul acestei crize de dezvoltare are loc o reconstituire psihic general, nsoit de formarea i

consolidarea unei noi personaliti, cu noi aspiraii, dorine, idealuri, dar mai ales cu noi responsabiliti pe care ncepe s le decodifice ca semnificaie i semnificaie. Aceast criz realizeaz convertirea i socializarea personalitii i a inteligenei, dar i o cretere i socializare a creativitii. Criza de originalitate implic i jucarea rolului adult, organiznd intern o exprimare de unicat a forelor de replic uman posibil, fa de formele determinismului exogen ceea ce echivaleaz cu o implicare demiurgic uman n folosirea capacitilor de facere n care se implic i mitul forei cuvntului Teorii mixte, interacioniste sau integrative privind cauzele delincvenei Teoriile mixte caut s dea o explicaie cauzal, comprehensiv delincvenei prin focalizarea a trei factori principali ce interacioneaz n geneza sa : structura de personalitate a subiectului, mediul de existen uman, mai ales cel sociocultural i situaiile (circumstanele) ce precipit trecerea la act. Eliminnd din conceptul triunic al delincvenei unul dintre aceti factori nu putem obine o imagine real, tiinific despre cauzele acesteia. Crima nu poate fi vzut exclusiv juridic deoarece aceasta ar nsemna a o reduce doar la consecinele ei i a neglija realitatea sa complex, ca reacie social inadecvat fa de normele sociale. Crima este deci un fenomen social ce evolueaz paralel cu structura societii, fenomen social n care intr multiple alte cauze. Crima este un fenomen social, deoarece societatea evalueaz comportamentul dup conformitatea la norme i valori. Dar cum nici o societate nu poate impune o conformitate total la aceste norme i valori, nici chiar societile represiv totalitariste, cei trei factori mai sus menionai mediul social, personalitatea i situaiile delincvente nu pot fi separai n interaciunea lor cauzal delincvent. Crima este deci un fenomen interrelaional, comportamentul depinznd de mediul n care se formeaz i se exprim (Lewin), Eul neexistnd dect n relaiile sociale cu alte Euri (Mead). Din interrelaia individului cu mediul su de existen rezult un tip comportamental concordant cu regulile i ateptrile grupului sau discordant cu ele (deviant). Dintre factorii de mediu fac parte i anomia vieii sociale, etichetarea, lipsa controlului social i conflictul de culturi. Mediul social afectat de dezorganizare genereaz devian ce ncalc contiina comun i consensul normativ. Omul nu se mai simte dominat de presiunea controlului social (paradigma Merton i Parsons privind starea de anomie) sau nu are acces la rolurile sociale. n acest sens, deviana exercit o funcie social patologic subminnd ncrederea n ordinea social i scznd solidaritatea grupului comunitar. Deviana este consecina socializrii negative n care normele general admise nu mai sunt parte component a personalitii, n acest proces socializarea negativ primar din familia dezorganizat deinnd un rol esenial prin generarea de conduite de inadaptare de ambivalen (oscilaii fa de norme), de izolare social i de formare a unei stri de anomie psihic. Personalitatea, al doilea element al acestui trinom al teoriilor interacioniste, este legat direct de starea de anomie.

Dac n mod normal personalitatea este definit drept : - o unitate a temperamentului cu caracterul; - o modalitate de organizare a valorilor; - o nsuire a relaiilor sociale prin discernmnt i responsabilitate; - o cale de transformare a naturii n cultur; - sau drept modalitate de reziliere a conflictelor prin sublimare i dialog ceea ce confer stabilitate comportamentului n situaii variabile de mediu, n personalitatea anomic vor lipsi trsturile ei eseniale precum generozitatea, sensibilitatea, culpabilitatea i empatia. Diferitele teorii psihodinamice i psihosociale ale personalitii (Erikson) iau n considerare criteriile de rezolvare a situaiilor de via, de rezisten la dorinele neadecvate, de autocontrol, de competen (eficacitate a comportamentului n faa unor situaii de via) i de putere (de rezolvare a dificultilor), prin care personalitatea se structureaz normal. Trsturile de personalitate, sinonime cu psihopatia, nebunia moral, sociopatia sau personalitatea anomic, drept maladii ale socializrii se caracterizeaz prin : - orientare predominant antisocial; - nvarea modelelor negative de comportament; - nclinaie spre narcofilie; - neintegrare ntr-o activitate util social; - incapacitate de a nva din experiena proprie negativ de via. Personalitatea anomic este considerat drept nucleul personalitii deviante i principala maladie a omului ce reproduce, n starea sa subiectiv, anomia social i se caracterizeaz n plus prin: - convingeri contradictorii cu incertitudini i anxietate; - apatie sau extremisme comportamentale; - pierdere a simului de coeziune social i egoism extrem; - dezorientare sau insecuritate cu nclinaie spre agresivitate sau depresii. Rolul situaiei n trinomul teoriilor interacioniste se refer la alternativele de aciune create de om (de exemplu, infractorii profesioniti) sau de evenimente excepionale.

Selling admite: - factori situaionali principali de natur economic, social (de exemplu alcoolismul) sau de tip mass-media; - factori situaionali secundari creai de infractor, de victim sau de fric; - factori situaionali reacionali (personali), cum ar fi mobilul crimei, starea de panic psihic (crima ca ieire dintr-o stare de criz psihic). Rolul situaiei n trecerea la actul delincvent implic: - o persoan apt a valoriza situaia favorabil; - o hotrre infracional anterioar; - mijloace adecvate de realizare; - plcerea reuitei naintea prevederii consecinelor faptei. Studiind cauzele i formele comportamentului deviant sociologi de valoare au elaborat teorii pe acest tem. Cele mai reprezentative dintre acestea sunt: TEORIA INADAPTRII SOCIALE n lucrarea sa intitulat problemele fundamentale ale criminologiei Klinberg elaboreaz teoria inadaptrii sociale de natur biopsihosocial n care susine c delincvena are cauze mixte, biologice, psihologice i sociale. ntre cauzele biologice (surmenajul, labilitatea emoional, debilitatea mintal, dificultile sexuale) i cele sociale (omajul, marginalizarea alcoolismul) se situeaz cauzele psihologice care in de structura dizarmonic de personalitate a subiectului. Conform acestei teorii crima este rezultatul structurii sociale, al nivelului cultural al personalitii, altfel spus al devianei, ca abatere de la structura personalitii de baz descrise de Kardiner TEORIA INTERACIONIST O alt teorie privind cauzele delincvenei este teoria interacionist, conform creia omul evolueaz conform propriei interpretri a realitii i i reevalueaz atitudinile i comportamentul n funcie de sensul comportamentului conferit de alii. Deci teoria consider comportamentul o interaciune ntre sensul su individual i sensul su social, dat de comunitatea n care triete individul. TEORIA CONTROLULUI SOCIAL (Hirshi) Teoria controlului social a lui Travis Hirshi, elaborat n lucrarea Causes of Delinquency (1969), consider c oamenii au tendine antisociale, dar acestea sunt actualizate ori de cte ori controlul social slbete. Dup Hirshi, aptitudinea sau

posibilitatea de a deveni conformist sau deviant depinde de patru categorii de factori : - ataamentul precoce al copiilor fa de prini, coal, grup, pentru c acceptarea normelor de grup ine de dezvoltarea precoce a contiinei sociale; - angajarea sau nu a subiectului pe o linie de conduit social i profesional din care rezult acceptarea sau neacceptarea unor scopuri sociale; - implicarea sau nu n activiti convenionale sociale din care rezult respectul i acceptarea scopurilor sociale; - credina, convingerile i respectul sau, dimpotriv, devalorizarea credinei subiectului n valorile morale i sociale. Teoria lui Hirshi mbin factorii biologici (ataamentul) cu cei psihologici i sociali i permite, dup testele efectuate pe 4 000 de tineri, s se concluzioneze: - cu ct subiectul este mai ataat de familie, cu att delincvena va fi mai rar; - cu ct performanele colare ale subiectului vor fi mai bune, cu att deviana va fi mai rar prin creterea respectului fa de munc; - cu ct persoanele vor fi mai indiferente fa de anturajul delincvent, cu att deviana va fi mai rar; - cu ct disciplina i respectul fa de munc vor fi mai stricte, ajutorul social mai redus i cu ct sistemul represiv va fi mai ferm, mai ntrit, cu att delincvena va fi mai rar. Cu ct implicarea unei persoane n activiti sociale este mai larg i crezul subiectului n valori este mai accentuat cu att deviana va fi mai rar. n aceste teorii mixte, mediul trebuie completat obligatoriu cu psihologia comportamentului delincvent, deoarece numai astfel ne putem explica de ce n condiii similare de mediu social doar unii oameni cad n delincven. Teoria lui Hirshi a fost completat ulterior de Gottfredson i Holman., dup care: omului i sunt caracteristice maximalizarea plcerii cu minimizarea efortului; crima este i ea expresia nevoii de a obine o plcere i de a evita eventualele dureri consecutive ; n actele lor, delincvenii urmresc interesele imediate naintea consecinelor ce decurg din aceste interese; criminalii nu gndesc totdeauna aciunile lor pe termen lung, ci, frecvent crima este expresia unor hotrri de moment;

criminalii prefer crima n locul unor aciuni convenionale, ori de cte ori crima poate procura mai rapid o plcere; tendina de nclcare a legii se va manifesta ori de cte ori se vor ivi prilejuri favorabile. Din teoriile prezentate mai sus se poate desprinde urmtoarea concluzie : putem obine o imagine real, tiinific despre cauzele devianei cutndu-le n interaciunea dintre personalitatea delincventului cu mediul n care a fost crescut i cu societatea n cadrul creia se situeaz acest mediu. n continuare vom examina cei trei factori din interaciunea crora rezult comportamentele deviante : Personalitatea individului Progresele nregistrate n cunoaterea psihicului uman au fcut distincia ntre ceea ce este nnscut i ceea ce este dobndit. Cercetrile cu privire la dezvoltarea individului au contribuit la discreditarea afirmaiilor implacabile ale determinismului, fcnd s se impun o nou fiin n lumea social : copilul. Brusc, adultul a putut fi conceput ca produsul experienelor trite n timpul primei copilrii. S-a deschis astfel o nou cale n prevenirea delincvenei: corectarea brutal a conduitelor deviante este nlocuit cu cercetarea tulburrilor precoce n construcia personalitii. Acest punct de vedere a fost introdus n cercetrile despre devian de un cuplu de cercettori americani: Eleanor i Sheldon Glueck construiesc eantioane mari de populaie (500 delincveni, 500 non-delincveni, apoi 1000 delincveni juvenili i 500 de femei delincvente) i i propun s afle dac o trstur psihologic special are cauze n principal fizice sau socio-culturale. La sfritul anchetelor lor ajung la urmtoarea concluzie: comportamentul criminal aparine indivizilor care manifest configuraii particulare ale nsuirilor biologice, psihologice i sociale. n aceast configuraie, factorii psihologice sunt cei care predomin. ntietatea acordat personalitii provine, n primul rnd, dintr-o nclinaie teoretic: pentru soii Glueck, tendinele criminale sunt o parte a dotrii mentale a individului i formarea lor preced n mod necesar angajarea n delincven. Cu alte cuvinte, ar exista o categorie de indivizi cu o construcie bio-psihologic ce iar predispune la devian. Pentru soii Glueck, originea acestei predispoziii trebuie cutat n primul rnd n faptul c anumii prini sunt incapabili s-i educe corect copiii, fie din cauza absenei (divor, separare etc.), fie din cauza incompetenei (violen, lips de afeciune etc.). Constituit de timpuriu n interiorul unei structuri psihice, personalitatea criminalului nu va face dect s se afirme progresiv n cursul evenimentelor vieii.

Pe baza acestei explicaii, soii Glueck (1964, pp 83- 172) elaboreaz tabele sociale predictive: plecnd de la 402 variabile grupate n apte categorii de factori (constituia fizic, inteligena, structura personalitii, temperamentul, originea i raporturile familiale, parcurs colar, timp liber i obinuine), ei doresc s ofere un instrument tiinific care ar permite s prezic viitorul delictual al unui copil, desigur cu intenia de a preveni aceast variant, dei ineluctabil din perspectiva datelor obiective. Abordarea este paradoxal, cci sunt doar dou alternative: fie datele obiective, care descriu structura unei personaliti deviante sunt exacte i atunci cum s credem c ar putea fi corectate -, fie pot fi modificate i atunci cum s pretindem c sunt att de determinante pe ct se afirm ? Explicaia cauzal a crimei prin trsturile psihologice ale individului nu se mpiedic de acest paradox, deoarece este construit pe un suport teoretic care nu mai cere s fie justificat: prevalena structurii psihice n realizarea aciunii. Dar creionarea genezei personalitii criminale ne permite s explicm, realmente, faptul c un individ devine delincvent i comite un anumit gen de infraciune? Dac ar fi posibil, ar nsemna s admitem ideea c destinele oamenilor sunt supuse unui principiu al a cauzalitii. Or, numeroase analize cantitative au scos n eviden imposibilitatea meninerii unei concepii liniare n explicaia traiectoriilor sociale. Briar i Piliavin (1965) au rezumat patru concluzii ale acestor analize n domeniul delincvenei: 1. factorii etiologici nu opereaz niciodat n mod uniform ; 2. indivizii care posed predispoziii identice nu urmeaz cu necesitate acelai itinerariu, adic nu devin n mod sistematic delincveni confirmai ; 3. majoritatea delincvenilor adolesceni renun uor la aceste obinuine la vrst adult ( Gibbs -1977- amintete c o renunare asemntoare se petrece la o mare parte a persoanelor ncarcerate, care dup ispirea pedepsei, abandoneaz activitatea delincvenional) ; 4. o proporie mic de delincveni, probai oficial, posed trsturile psihologice care compun modelul deviantului elaborat de criminologie. Dou critici pot fi aduse teoriilor cauzale ale delincvenei ce acord ntietate individului. Prima const n a afirma c aceste teorii se bazeaz pe o noiune de identitate prea static. Este greu s ignorm faptul c biografia unui criminal este ntotdeauna o reconstrucie, care se realizeaz pe baza definirii sale prealabile ca delincvent: ntr-adevr, doar n momentul ncriminrii faptele din trecutul unui criminal se pot integra ntr-un tablou de ansamblu pentru a deveni o prob suplimentar a naturii sale devinate, n sfrit dovedit. A doua critic se nate dintr-o ntrebare : este corect s gsim o aceeai origine personalitatea pentru fapte de devian att de diferite ? Chiar nu este nici o diferen ntre aciunea unui

violator nrit i cea a funcionarului model care fur din casa de bani rmas deschis din ntmplare sau ntre aciunea unei femei prsite care apeleaz la prostituie pentru a-i hrni copilul i conduita unui consumator de droguri ? Dar domeniul activitilor deviante depete cu mult acest cerc; conduitele criminale pot fi de asemenea nfptuite de ceteni onorabili, care sunt n afara oricrei bnuieli. Astfel, n loc de a raporta formele neasemntoare ale conduitelor ilicite la o dispoziie psihologic unic responsabil de comiterea unor infraciuni, ar trebui s se admit c noiune a de personalitate criminal nu permite elaborarea unei explicaii satisfctoare asupra crimei i c, pn la urm, propune un instrument neadecvat de predicie. Recunoscnd ca fundamentate aceste duble critici, unii criminologi au conchis c o explicaie cauzal asupra devianei trebuie s diferenieze ntre actele care genereaz infraciuni i s ia n considerare apartenena individului la un mediu care i formeaz obinuinele. Din acest motiv criminologii au decis s extind cmpul investigaiilor la factori care sunt exteriori individului. Mediul Diferenele individuale i de personalitate, ca i diferenele n relaiile familiale i n contactele cu alte instituii i grupuri, au fr ndoial o mare influen asupra acceptrii sau refuzului de angajare n activiti delincvenionale. Dar trebuie s spunem totui c dac n-ar exista o anumit tradiie n delincven i dac tinerii nu ar avea posibilitatea s o cunoasc, muli dintre cei care devin delincveni n cartierele srace i-ar gsi satisfacia n alte activiti dect delincvena . Acest punct de vedere, ce explic delincvena prin luarea n considerare a condiiilor de via predominante n zona de reziden, se regsete n ceea ce n mod tradiional susine i sociologia: factorul prim n deprinderea obinuinelor este mediul n care a crescut i a evoluat un individ, cel care impune un cadru de referine constrngtor pentru ceea ce face, simte sau gndete un individ. C. Shaw i H. Mac Kay, ntr-o lucrare celebr, ncearc s consolideze acest punct de vedere, descriind zonele de distribuie a delincvenei juvenile n oraele americane. Ancheta pe care au desfurat-o, mai nti la Chicago i apoi n alte douzeci de orae americane, const, dup examinarea delincvenilor judecai de tribunalul pentru minori, n reperarea cartierelor n care ei locuiesc pentru a verifica dac exist o relaie ntre rata criminalitii i locul de domiciliu. Pentru a duce la bun sfrit comparaia, ei studiaz trei grupuri de delincveni deferii justiiei (19001906; 1917-1923; 1927-1933). Pentru fiecare din inculpaii astfel reperai, cercettorii nsemneaz pe o hart domiciliul i constat c majoritatea tinerilor delincveni triesc n anumite cartiere ale oraelor, indiferent de schimbrile de populaie care au afectat aceste cartiere de-a lungul celor 30 de ani studiai. Comparnd aceste date cu rata criminalitii, Shaw i Mac Kay deseneaz o hart a oraului Chicago, mprit n cinci zone concentrice definite printr-un numr mai

mare sau mai mic de delincveni inculpai care locuiesc aici. La captul acestei proceduri, ei reuesc s circumscrie zone delincvenionale, care furnizeaz n mod constant, deci independent de compoziia lor etnic, cel mai mare numr de delincveni. Rezultatele i determin s concluzioneze c locul de domiciliu poate fi considerat un bun indicator al destinului probabil al unui individ. ntrebarea este: de ce anumite zone produc ratele de delincven cele mai ridicate? Folosind o serie de variabile sociale primare, cercetarea stabilete c modul de via care prevaleaz n aceste cartiere este marcat de trei factori: srcie, o mare mobilitate, heterogenitatea populaiilor. Pentru Shaw i Mac Kay, cei trei factori concur la apariia aceluiai fenomen: slbirea controlurilor sociale. ntr-adevr, nu este deplasat s raionm c: 1. disoluia moral ia natere din lipsurile srciei; 2.absena de repere stabile este provocat de mutarea i rennoirea nencetat a locuitorilor; 3.raporturile de reciprocitate devin incerte din cauza coabitrii unor grupuri sociale disparate. Toate acestea fac imposibil stabilirea unei stri de normalitate n care infraciunile s fie sistematic deconspirate i cu regularitate pedepsite. n aceast situaie, n care copiii par abandonai propriilor greeli, vagabondajul este propice pentru constituirea de bande, ce se organizeaz ca micro-societi n cadrul crora tinerii se familiarizeaz cu delincvena i se iniiaz n legile unui univers social care face parte din mediul lor nconjurtor i pe care l ntlnesc zilnic: cel al crimei. Shaw i Mac Kay explic deci dezvoltarea criminalitii prin rolul pe care l joac mediul, confirmnd c un copil ce triete ntr-un univers n care crima este considerat un comportament normal are mai multe anse s opteze pentru delincven, un mod de via cruia i poate msura riscurile i avantajele, dect un copil izolat total de activitatea criminal. n concluzie, nu te nati delincvent, ci devii ; altfel spus deviana nu este o stare a personalitii, ci o conduit care se nva n contact cu semenii. Societatea Este recunoscut faptul c justiia i nainte de ea familia, coala, biserica sau poliia exercit o constrngere comun asupra indivizilor astfel nct se fondeaz o entitate social unic. Aceast viziune asupra integrrii sociale se regsete atunci cnd, cutndu-se cauza principal a creterii ratei delincvenei, se consider c aceasta este societatea: criza autoritii care este dovedit precis de aparenta discreditare a acestor mecanisme eseniale ale integrrii sociale. De la apariia statisticii morale s-a convenit s se evalueze pregnana pe care o au instituiile sociale asupra gndirii oamenilor, prin intermediul unor indici obiectivi:

numrul cstoriilor, sinuciderilor, infraciunilor, incriminrilor, reuitelor i eecurilor colare. Dar cum aflm care este concluzia corect ce deriv din aceste statistici i din fluctuaiile procentuale : ele semnaleaz, oare, un ritm al schimbrii ce afecteaz fiecare din aceste instituii, o micare general de transformare a moravurilor sau sunt mrci ale unei anomii care jaloneaz evoluia naturii ordinii sociale ? De fapt, nimic din cunoaterea statistic nu ne autorizeaz s considerm atenuarea rigorii controlurilor sociale ca fiind o dereglare ce trebuie remediat mai degrab dect ca fiind un moment din evoluia obinuit a lucrurilor crora ar fi absurd s ne opunem. Desigur, formele sub care se prezint autoritatea instituiilor sociale se modific : munca femeilor, simplificarea divorului, recunoaterea drepturilor copilului, creterea autonomiei acordate adolescenilor, reformele pedagogice, raionalizarea sistemului penal, ntietatea preveniei fa de intervenie i represiune. Se tie c fiecare dintre aceste efecte ale schimbrii sociale atrage propriul act de acuzare : decderea familiei, demisia prinilor de la ndatoririle lor, pierderea influenei educatorilor, declinul valorilor morale. Specialitii ns prefer s priveasc aceste reincriminri ntr-o alt lumin : ca pe nite factori susceptibili de a explica variaiile ratei delincvenei. Deviana moral - cauze i consecine Dac avem n vedere fenomenul n ansamblul su, atunci acestea sunt, cel puin, urmtoarele: 1. Deviana este produsul schimbrii normativitii morale. Vremurile cnd se produc astfel de schimbri profunde sunt aa zisele epoci revoluionare de rsturnare a vechii ordini sociale, care afecteaz profund semnificaiile contextului normativ, implicnd, o ndelungat perioad de timp pe indivizi s se orienteze n aciunile i conduitele lor dup repere clare strile anomice determinate de un exces de coerciie, mai ales atunci cnd normele sunt inadecvate relaiilor existente; 2.Devian ca rezultat al desocializrii. Plasat ntr-un mediu caracterizat prin norme, valori, comportamente i stiluri de via diferite de cele ale mediului de apartenen primar, unii oameni se confrunt cu dificultatea asimilrii adecvate a acestora, ceea ce duce la dezorientare, ambivalen, dezorganizare etc. individul devine un marginal; 3.Devian moral ca manifestare a socializrii negative. Avem n vedere imperfeciunile posibile n procesul educaiei morale anterioare care fac aproape imposibil transferul ordinii (normativitii) morale dezirabile la nivelul vieii individuale;

4.Devian ca rezultat al imposibilitii unei ordini morale ntemeiat pe consens normativ ntre toi oamenii. Conflictul moral, determinat de poziii i mentaliti diferite; 5.Devian - ca produs al procesului de etichetare moral, al aprecierii morale, al controlului. Este evident c n actul aprecierii morale intervine un ansamblu de aspecte (valorice, informaionale, afectiv - emoionale), individuale sau colective, care poate duce la forme denaturate de apreciere (criticismul tendenios, oportunist etc.) i deci la a eticheta ca deviante comportamente morale, de altfel. Comportamentele deviante avnd o cauzalitate multifuncional insuficient precizat (ca i n cazurile de devian psihic) trebuie tratate printr-o profilaxie multifuncional, n care interveniile preventive s se adreseze diferitelor combinaii de factori de risc. Profilaxia multifactorial, concentrat simultan asupra unor combinaii de factori de risc, ntrerupnd lanurile de coinciden ce duc la tulburri de comportament, poate ntrzia sau mpiedica apariia fenomenelor de devian. In aceast perspectiv trebuie subliniat c culpabilizarea oamenilor, a unui grup de oameni sau a unui lider, n cazul producerii unor comportamente deviante, reprezint o aciune unilateral, nerealist i nebenefic pentru cercetarea adevratelor cauze. Pentru a nelege mecanismele care conduc la manifestrile de devian i pentru a identifica, n consecin, posibilitile instituiilor statale de a le preveni i limita se impune orientarea efortului de concentrare asupra factorilor de personalitate, condiiilor de mediu att din perspectiva psihiatriei, ct i a psihologiei si sociologiei. Sunt destul de frecvente situaiile cnd desemnarea unui individ ca fiind deviant sau nondeviant nu depinde de ceea ce face efectiv acest individ (nclcarea normelor morale are o importan sczut n acest sens), ci de ceea ce cred ceilali despre actul sau n raport cu criteriile impuse de modelul normativ dominant. Ca s nu mai vorbim de situaiile n care statisticile ntocmite de comisiile de control sunt manipulate de ctre acestea, provocnd o inflaie artificial a tendinelor de devian. Este vorba n acest ultim caz, mai mult de o devian inclus realitii dect dedus din ea. Dac raportm fenomenul la nivelul individului, printre cazurile principale ale comportamentului moral deviant se pot enumera: 1. Individul nu cunoate concret comportamentul moral dezirabil. Este cazul recrutului, elevilor i studenilor, la nceputul colii, nou angajatilor al cadrelor, proaspt absolvente, care nu reuesc (fie c nu pot, fie c nu vor) s ptrund coninutul normelor morale specifice instituiei i rangului lor;

2.Conflictul dintre normele grupului formal i cele ale grupului informal din care militarul face parte; 3. Lipsa motivaiei pentru respectarea normelor morale, dac devian moral cauzat de ignoran i incapacitate este grav, atunci devian motivaional este i mai grav. Aceasta pentru ca lipsa motivaiei indic eecul aciunii de educaie moral i constituie premisa delicventei. Nu exist un suport biogen al comportamentului moral deviant. El se regsete n microclimatul n care individul a fost crescut, n factorii educaionali care au acionat asupra lui. Este la fel de adevrat ns c tnrul poate s-i formeze o atitudine ostil normelor morale n cadrul vieii. Comportamentul moral deviant se reduce, n final, la dou tipuri, caracteristice: imoral i amoral. Imoralul cunoate normele morale, le asimileaz la nivel cognitiv, n sensul c el doar tie ceea ce trebuie s fac sau s nu fac bine. Dimpotriv el ncalc prin actele i atitudinile sale normele morale. Intrnd n conflict cu normele morale, el recurge la strategii de aprare n faa opiniei colective (nelare, minciun, ipocrizie), ceea ce l aduce adesea n conflict cu colectivitatea, suportnd sanciunea ei moral, dar facandul pe acesta sa fie pus in centrul atentiei. Pentru unii indivizi a fi in centrul atentiei este mai important si mai placut decat a fi blamat de societate. Tipul caracteristic al imoralului este refractarul n sensul negativ al cuvntului. Trebuie precizat ns c imoralul poate s nu respecte normele morale generale specifice vieii sociale, dar s se conformeze unui grup social, el nsui deviant. Amoralul nu cunoate, nu decodific semnificaiile normelor i valorilor morale. Nu se poate vorbi la un om matur ca fiind n toate i totdeauna amoral (n afara moralei, a binelui i rului). Este amoral omul care nu cunoate normele morale, se afl n faza critic de cristalizare a convingerilor (a tatonrii, a oscilaiei) i, ca atare, sfideaz convenienele exterioare, normele de etichet. Orice comportament deviant este sancionat, dar nu pretutindeni se sanctioneaza acelasi comportament. n general, comportamentul moral deviant este sancionat diferit fa de celelalte forme de devian. Nu discutm aici faptul c nu toate devianele comportamentale sunt sancionate, vizibilitatea, n sens larg, constituind condiia relevrii comportamentului deviant. Comportamentul moral deviant este sancionat pe cale psihologic, prin opinia public (a colectivului), i mbrac forma blamului. Pentru a funciona, aceast instan de judecare moral trebuie construit i ntreinut, stimulat, deoarece alta nu o poate substitui. Astfel trebuie de stiut ca exista o serie intreaga de comportamente pe care statul si legea nu le va pedepsi nici odata, dar in schimb acestea pot fi pedepsite mult mai dur de societate.

Desigur multe din comportamentele deviante se datoreaz unor carene educative sau unor trsturi negative de personalitate; multe dintre manifestrile de dezadaptare fa de solicitrile mediului social au ns o determinare social. De aceea, analiza situaiei i atitudinilor specifice generaiei tinere este de mare importan, ntruct, aa cum relev unele studii i documentare privind cazurile de abateri, problemele cu care se confrunt tineretul, gndurile i frmntrile sunt influenate de acestea. In aceast perspectiv, o serie de studii sociologice i date statistice impun recunoaterea condiiei specifice actuale a tineretului definit prin: fragilitatea socio-economic; rezistena oscilant la situaia de restructurare prin care trece societatea i economia romneasc; n unele cazuri, slaba speran de realizare socio-profesional i familial. Se constat o cretere a fenomenului infracionalitii n rndul tinerilor i, n unele cazuri, opiunea de a prsi ara i de a se stabili n strintate. Toate aceste aspecte reprezint tot attea semnale ale riscului unei posibile erodri a atitudinii moral patriotice i de neangajare n plan social, deci de diminuare a sentimentului de responsabilitate social , cu repercusiuni i n planul ndeplinirii datoriei sociale. Care trebuie sa fie atitudinea factorilor responsabili fa de deviana moral? Aciunea, trebuie desfurat pe ntreaga dimensiune a tripticului profilaxie terapie recuperare. Fiecare faz presupune aciuni specifice. Faza preveniei (profilaxiei) presupune msuri mpotriva individului sau a colectivitii n vederea prevenirii cauzelor, condiiilor i circumstanelor care pot provoca deviana moral. Iat cteva posibile: - remedierea precoce a condiiilor nefavorabile de microclimat social; - prevenirea riscului de eec adaptiv; - depistarea tulburrilor de comportament i a predispuilor etc. Faza terapeutic (intervenia) cuprinde msuri de combatere a conduitei deviante, a circumstanelor care o ntrein sau o agraveaz. Recuperarea (post -intervenia) vizeaz msuri de lichidare sau anulare a consecinelor conduitei deviante, ndreptate att asupra individului, ct i asupra colectivitii din care face parte. Se impune s precizam c aciunile sunt de ordin educativ prin excelen i extrem de rar de natur administrativ (doar atunci cnd se are n vedere nu insul, ci modificarea ambianei n care triete). Statul si politicienii trebuie s se implice

total n activitile desfurate n cadrul societatii cu att mai mult cu ct indivizii se declar mulumiide: Comportarea institutiilor statului fata de cetateni: 91,8%; modul n care se face instrucia si educatia: 94,5%; ordinea i disciplina sociala: 90,3%; respectarea programului de munca si odihn: 85,1%; comportarea functionarilor fata de cetateni: 85,3%. In ceea ce-i privete pe politicieni, avansezi cteva cerine generale intrinseci oricrei atitudini fa de fenomenul devianei morale din viaa militar: - s se bucure de autoritate moral, adic s aib capacitatea de nrurire spiritual a contiinei i comportamentului celorlali pe baza unor nsuiri morale reale; s fie, altfel spus, exemplu personal; - s dea dovad de competen etic, s aib deci capacitatea de a nelege manifestarea fenomenului moral n societate; - s posede caliti de promotor moral, adic s fie n msur s ndeplineasc sarcini educative n plan moral: capacitatea de a crea un climat moral sntos, cultivarea cinstei, corectitudinii, modestiei, respectul prin si pentru adevr, combaterea subiectivismului i arbitrarului n aprecierea oamenilor, simpatie pentru oameni, voina de a desvri pe alii, simplitate, lipsa de ingamfare , etc; - s deosebeasc ntre fapt i semnificaia ei moral, s nu omit caracterul individual al conduitei, s contientizeze c moralizarea excesiv are un efect paradoxal (poate duce la plictiseal), c demersul cel mai eficient pentru formarea unei conduite morale l constituie formarea motivaiei pentru ndeplinirea normelor morale. - Sa nu incurce nici odata pozitia sociala cu valoarea spirituala a omului si bogatia cu inteligenta. Sa inteleaga foarte bine ca unii oameni par <<foarte mari>> numai pentru ca unii oameni comparandu-se cu acestea se aseaza in genunchi. Sa lupte pentru verticalitatea atat a lor cat si pentru promovarea acestui concept in mase. Anatol Basarab