Monism sau dualism metodologic

Defini ii
Monismul metodologic concep ie care sus ine ideea unit ii metodei n toate domeniile tiin ei; Dualismul metodologic sus ine existen a unei diferen e calitative ntre metodele din tiin ele naturii i cele socioumane, n principal de baza distinc iei cauze-scopuri (inten ii)

Cauzalitate/inten ionalitate
Sunt conceptele pe care se ntemieaz dualismul. Cauzalitatea, determinismul, subsumarea la legi universale sunt specifice tiin elor naturii. tiin ele socio-umane cerceteaz socialul ca rezultat al (inter)ac iunilor umane. Ac iunea se define te prin scop (obiectiv, inten ie) i abia apoi prin rezultat, prin mijloace sau alte elemente. Cauzalitatea poate fi invocat i n cazul fenomenelor sociale.
O ac iune colectiv i efectul ei, de pild , se realizeaz din cauz c participan ii urm resc un anume scop. Dar e un alt gen de cauzalitate, care nu e identic cu cauzalitatea material (c ldura cauzeaz dialtarea unui corp). Chiar n ac iunile individuale, atunci cnd apar constrngeri fizice sau sociale puternice, ac iunea poate fi privit ca fiind cauzat de acestea (ex: s-a oprit la semafor din cauz c era culoarea ro ie sau, mai clar, cump r haine de la magazine second-hand din cauz c are un venit foarte mic sau comportamente ira ionale )

Distinc ia ntre cele dou tipuri de tiin e

J.B. Vico, la nceputul sec. al XVIII-lea, pare a fi primul care eviden iaz diferen a ntre tiin ele hermeneutice-practice (care se ocup de produse umane: cuvinte, ac iuni, texte, opere cf Riedel, p. 32-35) i cele ale naturii (teoretice): omul produce ns i lumea istoric i din avcest motiv organizarea ei poate fi n eleas , cu cel mai nalt grad de certitudine posibil, prin reducere la formele de organizare ale spiritului s u, n timp ce lumea naturii i r mne de nep truns (Riedel, p. 34) Windelband (Wilhelm, 1848-1915) introduce distinc ia ntre tiin ele nomotetice (ce caut legi) i cele ideografice (ce descriu evenimente, fenomene individuale). Problema statutului istoriei (vezi i Heinrich Rickert) Filosoful i istoricul Droysen introduce iar Dilthey (Wilhelm, 1833-1911) insist pe distinc ia ntre iin ele naturii (Naturwissenschaften) i tiin ele culturii (Kulturwissenschaften) sau ale spiritului (Geisteswissenschaften). Introduce i distinc ia n cmpul metodologic ntre explica ie (Erklren) i comprehensiune (Verstehen). Dilthey concepe cunoa terea n tiin ele spiritului prin tripleta: tr ire, comprehensiune, interprtare Manfred Riedel (1978) folose te distinc ia iin ele explicative/ tiin ele hermeneutice

Principiile monismului (dup Riedel)

Obiectul tiin ei este generalul. Despre singular nu exist vreo tiin (de singularibus non est scientia), ci numai istorie (historia n dublu sens de relatare sau veste i descriere). Generalul este ceea ce este valabil totdeauna (quod semper), pretutindeni (quod ubique) i pentru oricine (quod ad omnibus), adic necesar i absolut. Necesitatea i caracterul absolut sunt indicii ale valabilit ii principiilor (axiome, teoreme) tiin ei, care sunt ca atare evidente, ra ionale. n tiin a naturii, generalul are forma legilor, care permit prezentarea matematic . Metodele tiin ifice sunt acelea i n toate disciplinele. Istoria este subordonat principiului succesiunii conform ulteriorului i anteriorului, care permite o prezentare pragmatic . [29]

Antipozitivismul (dualismul metodologic), dup von Wright

Printre figurile reprezentative pentru acest tip de gndire sunt c iva eminen i filosofi germani, istorici i cercet tori sociali. Cei mai cunoscu i poate dintre ei sunt Droysen, Dilthey, Simmel i Max Weber. Windelband i Rikert din coala neokantian de la Baden sunt nrudi i cu ei. Se poate spune c italianul Croce i eminentul filosof englez al istoriei i artei, Collingwood, apar in aripii idealiste a acestei orient ri antipozitiviste n metodologie. To i ace ti gnditori resping monismul metodologic al pozitivismului i refuz s ia n considera ie modelul stabilit de c tre tiin ele exacte ale naturii drept singurul i supremul ideal pentru o n elegere ra ional a realit ii.[28]

Explica ie i comprehensiune
n elegerea intervine i n tiin ele naturii i n cele umane. n elegerea din tiin ele naturii mbrac forme diferite:
n elegere logic , n elegere pe baz de descriere (cum arat , cum este constituit un lucru), n elegere cauzal-func ional (cum se produce un fenomen, cum func ioneaz un mecanism). Un sens legat de activitatea celuilalt, n dou grade de intensitate:
un sens care trimite la empatie, sugernd astfel un reduc ionism (spre psihologie) ns esen ial este componenta legat de inten ionalitatea ac iunilor umane, care ne duce spre semnifica ii.

n elegerea din tiin ele sociale (comprehensiunea) are i ea cel pu in dou sensuri:

Un sens legat de un produs uman (ex. text), care presupune reconstituirea lumii despre care ne vorbe te obiectul respectiv (cf. Ricoeur, p.139)

Explica ia, la fel se reg se te n ambele tipuri de tiin e. Weber nsu i al tur termenii de explica ie i comprehensiune: verstehend zu erklren tradus n romne te a explica pe calea comprehensiunii, (Weber, 2001, p.147)]

Explica ie i comprehensiune (CONTINUARE)

Pe plan epistemologic, ..., a spune c nu exist dou metode, metoda explicativ i metoda comprehensiv . Strict vorbind, numai explica ia este metodic . Comprehensiunea este mai degrab momentul nemetodic care, n tiin ele interpret rii, se combin cu momentul metodic al explica iei. Acest moment precede, nso e te, ncheie i astfel nf oar explica ia. n schimb, explica ia desf oar analitic comprehensiunea. Aceast leg tur dialectic ntre explica ie i comprehensiune are drept consecin un raport foarte complex i paradoxal ntre tiin ele umane i tiin ele naturii. Nici dualitate, nici monism, a spune. ... Discontinuitatea i continuitatea se combin ntre tiin e precum comprehensiunea i explica ia n tiin e. (Ricoeur,1995, p. 152)

Probleme i solu ii
A) Men inerea distinc iei absolute ntre cele dou tipuri de cunoa tere nseamn , dup mine, c ele trebuie s poarte i denumiri diferite, ceea ce nsemn renun area la apelativul de tiin pentru disciplinele hermeneutice. B) Exist i calea unei posibile solu ii de mijloc, adic o mp care a celor dou extreme. Asta presupune:
a) Renun area la unele dintre principiile tiin ificit ii sau o atenuare a cerin elor b) Renun area la absolutizarea rolului comprehensiunii i interpret rii, adic acceptarea c dincolo de acest prag necesar realitatea sociouman are componente, straturi, pentru a c ror cunoa tere pot fi i chiar trebuie urmate demersurile din tiin ele naturii.

Op iune
A doua solu ie este posibil , dac nu n cazul tuturor disciplinelor socioumane, m car n cazul unora, pe care Riedel le nume te tiin e sistematice ale ac iunii (economie, sociologie, politic ), care produc cuno tin e cauzal-nomologice [44] sau tiin e cvasinomologice.

Dac se accept c :
(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) generalul poate lua i forme mai slabe dect cele men ionate mai sus, legile devenind tendin e, universalitatea reducndu-se la o anume categorie de fenomene/entit i aflate n condi ii similare etc.; nu orice ac iune uman i nu orice rezultat al acesteia este un singular; exist o repetabilitate, o regularitate etc., care, n conformitate cu punctul (1) poate fi identificat cu legitatea; repetabilitatea este ntemeiat pe cadrele sociale comune n care ac ioneaz indivizii, pe relativa stabilitate a sistemelor de norme i valori care sunt interiorizate de indivizi n procesul de socializare i pe alte aspecte care confer o predictibilitate a comportamentelor umane; n studiul fenomenelor (macro)sociale putem pune, ntr-o prim faz , n parantez inten ionalitatea actorilor i s leg m doar ie irile de intr ri (principiul cutiei negre); aceast atitudine permite adoptarea unei logici experimentale f r a face experiment (de pild rela iile dintre variabilele statistice); comprehensiunea este indispensabil pentru n elegerea (n sens larg) a ac iunilor umane i pentru explicarea acestora, a a cum interpretarea este indispensabil pentru studierea produselor acestor ac iuni; metodele de cunoa tere n tiin ele sociale trebuie adaptate surprinderii i componentelor interpretativ-compehensiviste; descrierea, inclusiv cea care implic actul comprehensiv, este parte component a cunoa terii tiin ifice, atunci i numai atunci cnd dep e te caracterul trivial al cunoa terii comune i cnd rezultatele pot fi verificate, ntr-un sens obiectiv al termenului; chiar dac implicarea subiectului n cunoa terea comprehensiv este mai mare, asta nu nseamn c subiectivitatea nlocuie te obiectivitatea cunoa terii; cerin a obiectivit ii i replicabilit ii r mne valabil i atunci cnd aplicarea sa n concret nu e totdeauna posibil (n princiu, o formul de cunoa tere trebuie acceptat ca valid i de al ii);

Determinism i libertate
Determinism (principiul determinismui) tot ceea ce se ntmpl n lume (indiferent care lume) are o cauz (ra iune) care produce (provoac , genereaz etc.) fenomenul respectiv. Tot ceea ce se ntmpl acum este determinat de (consecin a a) ceea ce s-a ntmplat anterior. Libertate capacitatea omului (1) de ac iona f r constrngere sau (2) de a efectua alegeri nefor ate.

Termeni echivalen i sau apropia i

Pentru determinism: principiul cauzalit ii, fatalism, predeterminare, predestinare, necesitate Pentru libertate: liber arbitru, act gratuit, ntmplare, responsabilitate

Diverse forme de determinism

1. Determinism absolut universal 2. Determinism absolut dar numai n cmpul fenomenelor naturii 3. Determinism moderat, relativ

Determinism absolut universal

A) Determinism natural universal = fatalism. Att n natur , ct i n societate totul este predeterminat de ceea ce a fost; viitorul e previzibil, dac avem capacitatea s control m toate coordonatele. B) Determinism teologic/religios. Doctrina sus ine c totul este crea ia i voin a lui Dumnezeu. Include ideea predetermin rii i a predestin rii.

Determinism moderat
Determinism metodologic. n tiin , n activitatea de cercetare, cnd lucr m cu un cerc restrns de fenomene, presupunem c e valabil principiul cauzalit ii, c nu apar lucruri din nimic, c totul se desf oar dup o logic (ra iune). Determinismul metodologic este acceptabil i n cmpul social. Ceea ce se ntmpl n Univers n ntregul lui nu ne intereseaz , c ci dep e te capacitatea noastr de a surprinde lucrurile. Determinism par ial. Recunoa terea c n anumite dimensiuni ale realului nu totul este determinat, c exist o nedeterminare a st rilor etc. Aceasta e valabil i n lumea fizic i cu att mai mult n cea social . ( i lumea 1 este deschis , dup Popper, nu numai societatea!)

Determinisme dup von Wright

Determinism al predictibilit ii ( t. naturii), nseamn cercetarea fenomenelor sub domnia legilor, a cauzalit ii etc. Determinism al inteligibilit ii; fenomenele sociale se afl sub domnia regulilor i institu iilor. Explicarea ac iunilor umane conduse de inten ii n contextul regulilor i institu iilor unei societ i.

LIBERTATEA
Este par ial opus determinismului; e opus total doar determinismului n forma 1a. Chiar i unii teologi accept liberul arbitru (Sf. Toma), deci nu admit predestinarea precum Calvin. Cei care o neag total afirm c ceea ce cred oamenii c e libertate e doar iluzie (ca i cum piatra care cade se crede liber c face asemenea mi care). Spinoza, Ethique, III, 2, Telle est cette libert humaine que tous les hommes se vantent davoir, et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs dsirs et ignorants des causes qui les dterminent

Dimensiunea social a libert ii

Constrngeri sociale (dup Boudon) : Constrngeri structurale la limit : realismul totalitar Constrngeri func ionale la limit : paradigme hiperfunc ionaliste Constrngeri culturale la limit : paradigme hiperculturaliste Determinismul metodologic, n sensul lui Boudon

Texte
ANDREI, Petre, 1997/1936, Sociologie general , Ia i, Polirom, p.185-205 BOUDON, Raymond, 1990, Texte sociologice alese, Bucure ti, Humanitas (p. 202-263 ; 308-373) DILTHEY, Wilhelm, 1999/1927, Construc ia lumii istorice n tiin ele spiritului, Cluj, Dacia, p. 22-30 FLONTA, Mircea, 1995, Not introductiv la von Wright (1995) RIEDEL, Manfred, 1989/1978, Comprehensiune sau explicare? Despre teoria i istoria tiin elor hermeneutice, Cluj, Dacia, p. 27-40 RICOEUR, Paul, 1995, Eseuri de hermeneutic , Bucure ti, Humanitas, p. 133-153 Von WRIGHT, Georg Henrik, 1995, Explica ie i n elegere, Bucure ti, Humanitas, p. 25-30 WEBER, Max, 2001, Teorie i metod n tiin ele culturii, Ia i, Polirom, p. 135-180