Sunteți pe pagina 1din 7

FAPTELE APOSTOLILOR 28 capitole Cartea Faptele Apostolilor ofer cadrul de desfurare a activitii apostolice.

Este o carte istoric, dar nu ine de acelai gen literar. Genul evanghelic este unul aparte n literatur, iar Faptele Apostolilor este un alt gen. Cartea este o relatare despre nceputurile Bisericii. 1. Titlul crii Titlul crii nu este dat de Sf. Luca. Este dat de un editor, cineva care a colectat crile N.T. ntr-un corpus. Titlul este departe ns de a fi exact, deoarece nu avem o relatare a faptelor tuturor apostolilor. Se prezint doar activitatea Sf. Ap. Petru i Ioan n prima parte, iar n a doua parte activitatea Sf. Ap. Pavel, plus a unor ucenici ai Apostolilor: Sf. tefan, Sf. Filip i Sf. Barnaba. Astfel, titlul crii ar putea fi: Faptele unor apostoli i ai unor ucenici ai Apostolilor. 2. Autorul Autorul crii este Sf. Luca; dovada este clar dac citim prologul ei. Avem ns i argumente interne. Prologul vorbete despre prima scriere lucanic. Cartea are ca patron pe acelai patrician Teofil, care nu mai este numit , ci simplu . Sf. Luca i spune simplu Teofile, deci i se adreseaz ca unui frate. Probabil c ntre timp devenise cretin, fapt la care ar fi contribuit desigur i citirea Evangheliei de la Luca. Alte argumente ar fi limba i stilul scrierii. Autorul se prezint indirect. n F.Ap. apar o serie de pericope n care autorul folosete persoana I plural. Este vorba de aa numitele seciuni cu noi (wir Stcke): F.Ap. 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1 28,16. Aadar, cel puin n aceste pericope, autorul se prezint ca martor direct al evenimentelor pe care le relateaz. Din aceste pericope deducem c Sf. Luca s-a alturat pentru prima dat grupului misionar paulin la Troa, n cursul celei de-a doua cltorii misionare (anii 50-52). Au trecut a apoi mpreun pe trmul Europei i au ajuns la Filipi, unde Ap. Pavel a ntemeiat o nfloritoare Biseric. Se pare c Sf. Luca a rmas la Filipi, deoarece urmtoarea seciune cu noi (20,5-15) apare n textul celei de-a treia cltorii misionare (anii 53-58). Probabil c abia la ntoarcerea din aceast cltorie misionar, n anul 58, cna a trecut prin Filipi, Sf. Pavel l-a luat din nou cu sine pe Sf. Luca. S-au ntors mpreun la Ierusalim. Se tie c aici Sf. Pavel a fost arestat i a petrecut doi ani (58-60) n nchisoare, la Cezareea Palestinei. n aceti doi ani Sf. Luca a avut timpul s realizeze acea informare atent de la martori oculari asupra vieii, nvturii i faptelor minunate ale Domnului, ca i asupra nceputurilor Bisericii. Cnd, n toamna anului 60, Sf. Pavel nlnuit a fost dus spre Roma, Sf. Luca l-a nsoit i el, fiind astfel martorul direct al cltoriei pe mare, de la Cezareea pn la Roma, care ne este relatat n F.Ap. 27 i 28. E chiar foarte probabil c Sf. Luca a inut la zi un jurnal al acestei cltorii, o adevrat odisee apostolic, cci prea sunt amnunite datele care ni le d despre ea. La Roma se va fi ntlnit cu cei menionai n Col. 4, 10-14 i Fil. 23-24, adic Aristarh, Marcus, Iustus, Epafras, Dimas). Din cele menionate reiese c autorul este un ucenic al Sf. Pavel, martor ocular al unor etape importante ale activitii pauline. 3. Data scrierii Unii plaseaz scrierea naintea sfritului primei captiviti romane a Sf. Pavel, deoarece cartea se ncheie brusc cu informaia c dup ce a ajuns ca prizonier la Roma, Sf. Pavel a stat aici doi ani, ntr-o captivitate uoar. Nu se spune nimic despre ce a urmat. Din epistolele captivitii rezult c Sf. Pavel atepta o iminent eliberare. Eusebiu de Cezareea spune c Sf. Pavel a fost eliberat dup doi ani. De aici rezult c scrierea s-a fcut nainte de anul 63, deoarece Sf. Pavel a ajuns la Roma n anul 61. Dup ali cercettori, carte a fost scris mai trziu. Cartea F. Ap. ns nu ne vorbete despre eliberarea Sf. Pavel. Aceast datare a cronologiei pauline nu este acceptat de scriitorii contemporani. Conform Prologului antimarcionit i Canonului Muratori, F.Ap. s-a scris dup moartea Sf. Pavel, aadar, dup anul 67. Muli dateaz Evanghelia dup Luca dup anul 70, iar F.Ap. sa scris dup aceast carte. Nu se poate amna foarte mult scrierea crii F.Ap., pentru c aceast scriere nu ofer nici un punct de contact direct cu epistolele pauline. Dac autorul le-ar fi avut la ndemn, el nar fi neglijat acest material foarte important. Sf. Luca menioneaz n prologul Evangheliei sale c a cercetat toate cu de-amnuntul. Se poate ca Sf. Luca s fi cunoscut unele epistole pauline, dar aceste epistole nu erau nc adunate ntrun corpus, la un loc. Abia dup anul 80 s-a creat singur un corpus paulinum care a circulat n Biserica vremii. O problem ridic i finalul crii. Se poate s nu istoriseasc ce s-a ntmplat cu Sf. Pavel? Cei care dateaz scrierea la anul 63, afirm c Sf. Luca nu mai avea ce spune, deoarece a adus faptele la zi. Alii nu sunt de acord cu aceasta i spun c la explicarea acestui final trebuie s se in seama de scopul crii. E ns de necrezut c Sf. Luca ar fi putu ntrerupe n acest chip relatarea faptelor eroului i dasclului su, Sf. Ap. Pavel. Cum nu ne-ar fi spus el ceva despre sfritul captivitii romane a Apostolului, dac acesta s-ar fi petrecut deja?

4. Scopul crii Faptele Apostolilor reprezint a doua parte a unei opere unice, alturi de care poate fi neleas. Evanghelia vorbete despre misiunea lui Iisus: Moartea, nvierea i nlarea Sa la cer. Dei respins de iudei, activitatea lui Mesia nu s-a ncheiat cu un eec. Iisus a adus mntuirea noului Israel; de acum pocina i iertarea pcatelor vor fi propovduite n ntreaga lume, ncepnd de la Ierusalim. n primul capitol al crii F.Ap., Iisus traseaz un plan misionar concentric, centrat pe Ierusalim: mi vei fi Mie martori n Ierusalim i n toat Iudeea i n Samaria i pn la marginea pmntului (F.Ap. 1,8). Constatm c al doilea volum lucanic se dezvolt urmnd linii paralele cu Evanghelia, care mparte activitatea lui Iisus n dou pri egale: a) partea I, propovduirea n Galileea centrat pe cei 12; misiunea ncredinat celor 12; b) partea II, cltoria lui Iisus spre Ierusalim i activitatea Sa aici; trimiterea celor 72. Cartea F.Ap. se mparte i ea n dou: a) partea I, centrat pe Ierusalim, n care rolul principal aparine Sf. Ap. Petru; b) partea II, n care personajul principal este Sf.Ap. Pavel, care ntreprinde o activitate n afara granielor rii Sfinte, culminnd cu venirea sa n capitala imperiului. Pentru a uura acest plan Sf. Luca accept un compromis lsnd n plan secund ordinea sistematic pe care i-o propusese: fidelitatea fa de izvoarele folosite. Scopul Sf. Luca n F.Ap. este de a prezenta marul triumfal al Evangheliei lui Iisus de la Ierusalim pn la Roma. Propovduirea trece de la iudei la pgni, apoi se extinde n jurul pgnismului. La originea acestui progres autorul vede lucrare Sf. Duh, progres care ncepe i se desfoar prin puterea Sf. Duh. Aciunea i cluzirea Sf. Duh e prezent n tot locul pe parcursul propovduirii Evangheliei n lumea pgn. Prima activitate misionar n afara Iudeii se nate din prigoan. Dup moarte Sf. arhidiacon tefan, evanghelitii fug n Samaria i predic acolo Evanghelia. Sf. Petru l boteaz pe sutaul Corneliu i casa sa, n urma unei revelaii. Sf. Pavel este ntmpinat de Iisus cel revelat la porile Damascului i persecutorul de pn atunci devine marele Apostol al neamurilor. Sub conducerea sa, misiunea cretin cuprinde Asia Mic i Peninsula Balcanic. n toat aceast activitate Sf. Luca vede aciunea Sf. Duh: i pe cnd slujeau Domnului i posteau, Duhul Sfnt a zis: Osebii-Mi pe Barnaba i pe Saul pentru lucrarea la care i-am chemat (F.Ap. 13,2). Aadar, autorul misiunii este ales de Sf. Duh. n continuare Apostolul este condus de Sf. Duh: i ei au strbtut Frigia i inutul Galatiei, fiind oprii de Sf. Duh s griasc n Asia cuvntul (F.Ap. 16,6); n afar doar c Duhul Sfnt mi mrturisete prin ceti spunndu-mi c lanuri i necazuri m ateapt (F.Ap. 20,23). Aadar, toate aciunile sale sunt provideniale, iar prigoana i furtuna nu pot mpiedica i opri mplinirea planului lui Dumnezeu: Dar nimic nu iau n seam i pre pe viaa mea nu pun, fr numai s-mi mplinesc cltoria i slujba pe care am primit-o de la Domnul Iisus, aceea de a mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu (F.Ap. 10.24). Sf. Ap. Pavel ajunge la Roma, cum zise Iisus. Aici se adreseaz mai nti iudeilor care refuz Evanghelia (cf. Fapte 28, 23-28). Pgnii ns o primesc, cu iudeii mplinidu-se cuvintele profetului Isaia: Mergi la poporul acesta i zi: cu auzul vei auzi, dar nu vei nelege, i cu privirea vei privi, dar nu vei vedea, c inima acestui popor s-a mpietrit i urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva cu ochii s vad i cu urechile s aud i cu inima s neleag, i s-i revin i Eu s-i vindec (Isaia 6,9-10). Scrierea se termin spunnd c misiunea s-a mplinit, Evanghelia a ajuns pn la marginile pmntului, conform planului trasat de Mntuitorul Hristos nainte de nlarea Sa la cer (F.Ap. 1,8). Sfntul Luca tia c misiunea la pgni fusese iniiat nainte de convertirea Sf. Pavel, care nu era singurul misionar la pgni, dar pentru c scopul su era unul teologic, acela de a schia progresul Bisericii n lumea veche pgn, al a prezentat pe larg activitatea Sf. Pavel, pentru c Sf. Pavel a pus asupra cretinismului o pecete de neters. Sf. Luca a neles foarte bine c cretinismul este o religie universal, a tuturor, i deci, el nu a exagerat grandoarea eroului su. Aadar, dup ce Luca a scris faptele lui Iisus (Evanghelia), el descrie apariia i dezvoltarea noului Israel (Biserica), relateaz copilria Bisericii i dezvoltarea ei sau faptele lui Pavel, n spatele crora se afl aciunea Sf. Duh. Scopul crii este deci de a descris progresul Bisericii de la Ierusalim la Roma. n partea a doua a crii exist i un scop apologetic. Predicarea Evangheliei lui Iisus nu este un pericol pentru statul roman. Procuratorul Pilat a mrturisit de mai multe ori c nu gsete n Iisus nici o vin. Mai trziu, procuratorul Felix i Irod Agripa II nu gsesc n Sf. Pavel ceva care s-l fac vrednic de moarte. Sutaul Iuliu cruia i s-a ncredinat misiunea de a-l duce pe Pavel la Roma, l trateaz pe Apostol cu mult consideraie. Cnd a ajuns la Roma, ca ntemniat, Sf. Pavel nu i s-a impus un regim riguros. Se spune c acolo propovduia mpria lui Dumnezeu i nva cele despre Iisus Hristos cu toat ndrzneala, fr nici o piedic (F.Ap. 28,31). Dei iudeii ncercau s prezinte cretinismul ca pe un pericol public, noua religie nu reprezenta nici un pericol pentru statul roman, ns acest lucru ocupa n F.Ap. un loc secundar. 5. Textul Faptelor Apostolilor Textul ne-a parvenit n dou variante sau n dou forme diferite: a) tipul (textul) alexandrin sau neutru, reprezentat de o serie de manuscrise importante i de P 45; b) tipul (textul) occidental; manuscrisul D (al lui Beze), Cantabrigienis n vechea latin, n versiunea siriac i citat n scrierile prinilor latini. Unii au spus c cele dou variante s-ar datora Sf. Luca, textul occidental fiind o prim redactare , iar cel alexandrin fiind o copie fidel a textului occidental. Ipoteza aceasta, ns, nu s-a demonstrat n mod convingtor. Diferenele sunt variate. Textul occidental spune mai pe larg anumite lucruri. Iat care sunt diferenele dintre cele dou texte: - n 8,37 exist un adaos ce nu se gsete n textul alexandrin (provine din textul Beta); - n 12,10 textul Beta adaug faptul c Petru nsoit de nger a cobort 7 trepte; - n 19 se spune c Sf. Ap. Pavel, prsind sinagoga din Efes nva n coala din Tiranus; textul Beta adaug faptul c nva n coala din Tiranus de la ceasul V la ceasul X;

6. Planul crii Exist o divizare a crii F.Ap.: Introducere 1,1-11;

A.

I. Biserica din Ierusalim 1,12-5,42 II. Primele misiuni cretine 6,12 III. Sf. Barnaba i Pavel: prima cltori misionar a Sf. Ap. Pavel i Sinodul Apostolic, cap. 13,1-15,35 B. IV. A II-a i a III-a cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel, cap. 15,36-19,20 V. Pavel (ntemniatul lui Iisus Hristos), cap. 19,21-28,29 Epilog 28,30-31. Dup ce i-a fost recunoscut oficial apostolatul , Sf. Pavel ntreprinde o oper misionar proprie. Din acest moment eroul principal al crii este Sf. Pavel. Cartea ne istorisete de aici mai departe activitatea Sf. Pavel de la Antiohia pn la Roma. Prima partea a crii F.Ap. nu are aceiai coeren; este un mozaic care cuprinde evenimente variate, toate artnd progresul Bisericii n lume. Prologul crii (v. 1-12) ne arat faptul c a doua oper lucanic vine n continuarea Evangheliei a III-a. n partea I-a, 1,12 i urm. Se relateaz faptul c dup nlarea Domnului Hristos la cer, cei unsprezece se adun n camera de sus pentru a alege un alt apostol n locul lui Iuda Iscarioteanul. n ziua Cincizecimii, venirea Sf. Duh i transform pe cei doisprezece Apostoli, punnd nceput Bisericii lui Hristos. Cuvntarea Sf. Ap. Petru (2,14 urm.) scoate n eviden faptul c scripturile s-au mplinit n Iisus Hristos, iar primii convertii vor fi botezai. n cap.2,42 se cuprinde un rezumat n cteva cuvinte. n cap. 3,4,5 sunt relatate minuni ale Apostolilor, poporul privindu-i favorabil, ns Sinedriul ncearc s pun stavil activitii lor. Apostolii au fost ntrebai: Cu ce putere i n al cui nume facei asta? Ei au rspuns: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, pe care voi l-ai rstignit, iar pe care Dumnezeu L-a nviat din mori. n cap 4,32-35 apar dou rezumate, iar n cap. 5,42 se descrie viaa primilor cretini. n seciunea cap. 6 cap.12, avem o sub-seciune (cap. 6 cap.8,3). Dup alegerea celor 7 diaconi, elenitii ocup un loc important n Biseric. tefan este modelul acestor eleniti, el fiind prima victim a Sinedriului. Aceti eleniti au fost primii misionari n afara granielor Iudeii. n Fapte 8,4-40 diaconul Filip evanghelizeaz Samaria, convertind pe eunucul etiopian. n cap.9,1-30 se relateaz convertirea lui Saul pe drumul Damascului. n cap. 9,31-11,18 este relatat activitatea Sf. Ap. Petru pe drumul coastei Palestiniene, fiind convertit sutaul Corneliu cu toat casa sa. n cap. 11,19-30 se relateaz ntemeierea Bisericii din Antiohia n care desfoar o activitate notabil Sf. Barnaba i Pavel. n cap. 12 se relateaz persecuia ordonat de Irod Agripa I, victim fiind Sf. Iacov (Apostolul), fratele lui Ioan. Sf. Petru este nchis, dar este eliberat de un nger al Domnului n noaptea dinaintea execuiei. Persecutorul este pedepsit, murind la Cezareea Palestinei. Partea a III-a a crii cap.13-14, relateaz prima cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel (Barnaba i Pavel evanghelizeaz insula Cipru i sud-estul Asiei Mici: Psidia, Cilicia, Licaonia sau Galatia de Sud). n F.Ap. 15,1-35 se relateaz sinodul Apostolic. Apostolii reunii la Ierusalim hotrsc s nu li se impun jugul Legii Mozaice convertiilor dintre pgni. Activitatea lui Pavel este recunoscut la acest sinod de toi Apostolii. Cu acesta ncepe o er nou n istoria Bisericii: rspndirea cretinismului n lumea roman pgn prin Sf. Ap. Pavel. n F.Ap. 15,35-18,22 se relateaz a doua cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel. Pavel i Sila pleac din Antiohia, traverseaz Asia Mic; la Listra li se adaug Timotei, ajung la Troa, apoi trec n Macedonia, iar apoi merg la Corint (activitatea de aici fiind etapa cea mai important a acestei cltorii), apoi revin la Antiohia. n F.Ap. 8,23-19 este descris a treia cltorie misionar. Activitatea cea mai important a acestei cltorii se desfoar la Efes (capitala Asiei Mici proconsulare). n timpul ederii la Efes, Sf. Pavel face proiecte de cltorii cunoscute din epistolele sale. Gndul su era acela de a atinge Spania limita occidental a lumii cunoscute atunci. Dup micarea argintarilor din Efes, Sf. Pavel merge n Macedonia, iar de acolo la Corint, unde va sta trei luni. La ntoarcere l va lua cu el pe Sf. Luca, ntorcndu-se mpreun pe mare la Cezareea Palestinei i de acolo la Ierusalim, unde va fi primit de Sf. Iacov, episcopul cetii sfinte. Ura iudeilor din diaspora se va abate asupra Sf. Pavel (F.Ap. 21,27). Sf. Pavel e salvat de tribunul Lysias n Templu. Este transferat la Cezareea Palestinei unde va sta nchis timp de doi ani i unde se va apra n faa a doi procuratori succesivi. Constrns de aversiunea iudeilor, Sf. Pavel face apel fiind cetean roman la tribunalul cezarului de la Roma. La Roma va sta nchis doi ani. n F.Ap. 28,30-31 se arat c opoziia oamenilor nu poate zdrnici planul lui Dumnezeu, cci Pavel a ajuns la Roma (chiar dac nu aa cum i propusese), iar aici el a predicat Evanghelia lui Iisus Hristos cu toat ndrzneala i fr nici o piedic.

n 20,4 apare Gaius din Derbe; n textul Beta apare Gaius din Doberes; n 20,15 textul Alfa spune: dup ce am poposit la Troghilion; textul Beta adaug dup Samos acest text.

n 28,16 apare adaosul: iar lui Pavel i s-a ngduit s locuiasc aparte cu sutaul care-l pzea. Nu este explicat pe deplin problema acestor dou variante. Unii spun c textul Alfa este o reluare a textului Beta, alii susin teoria invers.

7. IZVOARELE CARTII Dom Jaques Dupont n lucrarea Les sources des Aetes afirm c n prima parte a crii (F.Ap. 1,1-15) este evident o culoare semit. De aici rezult ipoteza unui izvor aramaic. Sf. Luca imit Septuaginta , iar aceasta o face n mod deliberat. Nu se poate nega faptul c o bun parte din primele capitole au o origine aramaic. Cercettorii vorbesc despre tradiii diferite, ncercnd o determinare a unor surse scrise ale F.Ap. Luca, probabil, i-a scris opera pe etape. ntr-o prim etap se crede c a redactat izolat anumite pri pe care apoi le-a fcut s intre n planul su, fir inserndu-le pur i simplu, fie compunnd elemente de legtur (de tranziie) de la o perioad la alta, rezultnd n final asamblarea ntr-un plan. n relatarea primei cltorii misionare a Sf. Ap. Pavel (F.Ap. 12,25 i 15,1-2) constituie nite agrafe cu rolul de a face legtura ntre pericope, sau de a insera ntr-un text o anumit pericop. Exemplu: 11,27-30; 15,3-33; n acest text e introdus relatarea cltoriei a III-a misionare. n 11,27-30 se relateaz cltoria lui Barnaba i Saul la Ierusalim. n 15,3 avem relatarea discuiei din cadrul Sinodului Apostolic. Aceast relatare e ntrerupt de inserarea pericopei F.Ap. 12,1-23, care provine probabil dintr-o surs palestinian i de F.Ap. 13 i 14, care fac parte din tradiia paulin. Sf. Luca cedeaz pasul unor motive ce in de metoda de compoziie. Dac se accept aceast explicaie, nseamn c drumul spre Ierusalim relatat n 11,27-30, nu este altul dect cel relatat n cap.15. nseamn c aceste dou pericope, care sunt separate, formau la nceput o singur relatare, fiind separate ulterior de inseriunea din cap.12 pn la 14. Revenind din cltoria misionar, Pavel i Barnaba se suie la Ierusalim (11,29-30 i Gal. 2,10) pentru a anuna succesul misionar printre pgni (Gal. 2,2 / F.Ap. 15,3-4). Se pune acum problema tierii mprejur, iar fariseii sunt numii n Galateni frai mincinoi (Gal. 2,4 / F.Ap. 15,5). Apostolatul lui Pavel este recunoscut oficial (F.Ap. 15,7-9 / Gal. 2,6-9). Avem deci paralele F.Ap. 15 / Gal. 2,1-10. Pericopa din Fapte este compozit. Se pare c Luca a combinat aici relatarea a dou reuniuni diferite. n F.Ap. 21,25 Sf. Iacov l informeaz pe Pavel despre hotrrile sinodului Apostolic. Pe baza acestor analize, cercettorii relev pentru prima parte a crii trei izvoare principale: a) F.Ap. 9,32-11,18 i 12,1-23 / tradiii palestiniene; b) F.Ap. 9,1-30; 13,3 i 14,28 / tradiii proprii Sf. Luca; c) F.Ap. 11,9-19,30 i 15,3-33 / tradiii antiohiene. Toate aceste pericope, nainte de a fi inserate, au fost revizuite de Sf. Luca. Nu ne vom mira de unele trsturi derutante la prima vedere din scrierile Sf. Luca; ca scriitor, Sf. Luca se poart cu libertate fa de sursele folosite, iar ca istoric nu se ocup de detalii ct de progresul Evangheliei lui Iisus n lumea roman pgn. Sunt prezente adaosuri cu scopul de a lrgi sfera de aciune a fiecrui rezumat. De exemplu: n finalul capitolului II se prezint viaa plin de evlavie a comunitii cretine. Aceast tem este mbogit printr-un adaos n care sunt relatate minunile svrite de apostoli: i tot sufletul era cuprins de team, c multe minuni i semne se fceau prin apostoli (F.Ap. 2,43). Pentru partea a II-a (15,36-28,28) Sf. Luca se prezint ca martor ocular. Despre sursele acestei pri s-au scris foarte multe. Totui pentru aceast parte problema este mai puin complicat. Nimeni nu neag faptul c Sf. Luca a fost martor ocular. Pild n acest sens avem: F.Ap. 16,10: i de cum a vzut el aceast vedenie, noi am cutat s plecm n Macedonia, nelegnd c Dumnezeu ne cheam s le binevestim F.Ap. 16,17: Acesta, inndu-se dup Pavel i dup noi, striga zicnd F.Ap. 20,5: Acetia au plecat nainte i ne-au ateptat n Troa. F.Ap. 21,18: Iar a doua zi Pavel a mers cu noi la Iacov, i au venit acolo toi preoii F.Ap. 27,1: Iar dup ce s-a hotrt s plecm pe mare spre Italia, pe Pavel i pe ali civa nlnuii i-au dat n primire unui suta cu numele Iuliu, din cohorta Augusta F.Ap. 28,16: Iar cnd am intrat n Roma, sutaul i-a predat pe cei legai comandantului taberei, iar lui Pavel i s-a ngduit s locuiasc aparte, cu ostaul care-l pzea. Probabil Sf. Luca a folosit pentru aceast a doua parte un jurnal de cltorie. Pentru restul crii ei a putut si ntrebe fie pe Sf. Pavel, fie pe nsoitorii si. Pentru anii petrecui de Pavel la Efes, Sf. Luca ne d detalii puine. De ce? Pentru c n-a fost de fa. Aadar, pentru prima parte Sf. Luca a folosit tradiii variate pe care apoi le-a combinat , iar pentru a doua parte a folosit un jurnal de cltorie. Rezultatele actuale ale acestei probleme sunt totui ipotetice. Cartea F.Ap. red o perioad de aprox. 30 de ani ntr-o relatare foarte scurt. Scopurile urmrite de Sf. Luca sunt mai nti teologice i apoi istorice. El prezint faptele aa cum crede de cuviin. S-au ntmplat n aceast perioad foarte multe lucruri, iar viaa Bisericii era foarte complex. Cretinii dintre iudei se confruntau n primul rnd cu ei nii, cu trecutul lor, cu religia lor, cu cultura timpului, cu autoritile (politice i religioase). Biserica s-a aflat atunci ntr-o perioad foarte complex; important pentru noi este s nelegem viaa bisericeasc acum ca i atunci. Ca teolog, Sf. Luca era preocupat de date sigure, iar ca istoric era preocupat de progresul realizat de Biserica lui Hristos n derularea istoriei. nmulea 8. Problema cuvntrilor Cuvntrile relatate n F.Ap. fac parte integrant din aceast lucrare i redau semnificaia evenimentelor relatate. n cap.1 apar cuvinte ale lui Iisus Cel nviat. n cap. 2 avem o cuvntare a Sf. Ap. Petru n ziua Cincizecimii. Acestea definesc evenimentele relatate. Iisus le prezint apostolilor sfera de activitate, planul misionar concentric, centrat pe Ierusalim. Cnd Sf. Ap. Petru vorbete la Cincizecime, el prezint semnificaia a ceea ce s-a ntmplat. [ 3,13-26; 4,8-12; 5,29-32; 10,34-43 ] Capitolul 7 (cuvntarea Sf. tefan) ne arat modul de gndire al elenitilor convertii la cretinism. Cine erau elenitii ? Erau iudeo-cretini din diaspora. S-a schimbat ceva n mentalitatea acestor oameni s-a terminat cu Templul, se ntmpl ceva, un sentiment nou, o ruptur cu iudaismul, o recunoatere a cretinilor, a propriei lor identiti. Capitolul 8 - (cuvntarea diaconului Filip) ctre eunucul din Etiopia. Aceste cuvntri ne prezint sensul activitii Sf. Ap. Pavel. Din F.Ap. 13,16-41 rezult c dorea arztor convertirea iudeilor din diaspora; pe poporul su iudeu vroia s-l aduc la Hristos. - cuvntarea din Listra (14,15-17) - cuvntarea din Atena (17,22-51) ne arat cum tia Sf. Pavel s-i adapteze stilul (dup cel al propagandei religioase elenistice care adora att de mult stoicismul) - cuvntarea ctre preoii din Efes inut la Milet (20,18-35) constituie testamentul spiritual al Sf. Pavel - cuvntarea din Templul din Ierusalim (22,1-23,6) - cuvntarea de la Roma (28,17-28,28). Acestea trei din urm reprezint apologii personale, date cu privire la poziia cretinismului fa de iudaism i de autoritile romane. Sunt cuvntrile din F.Ap. autentice? Cuvntrile din F.Ap. poart amprenta Sf. Luca n ceea ce privete stilul i limba. Sf. Luca era dotat cu o intuiie psihologic, care-l fcea capabil s pun n gura lui Simon Petru sau tefan cuvntri potrivite cu caracterul fiecruia dintre aceti oameni marcani ai Bisericii i situaia respectiv. Tradiia conservase cel puin temele principale prezentate n diferitele ei momente de ctre brbaii ei de frunte. Pare evident c de la acetia vine folosirea argumentelor scripturistice, argumente de ordin apologetic, maniera nsi de prezentare a mesajului cretin. Sf. Luca a dat numai forma actual a acestor cuvntri. Sf. Luca n cuvntrile din F.Ap. expune ideile lui Petru, tefan sau Pavel exact cum au fost concepute de acetia, ns ar fi evident naiv s credem c cuvntrile au fost rostite exact aa cum au fost relatate de Sf. Luca. Este evident pentru cititorul avizat c avem ideile...

9. VALOAREA ISTORIC A CRII: S-a spus despre aceast carte c ar fi Istoria nceputurilor cretinismului. Afirmaia aceasta este n parte valabil. Scopul crii este eminamente teologic. Sf. Luca a dorit s arate c progresul Evangheliei lui Hristos n lumea pgn este opera Sfntului Duh. Aceast oper a nceput-o Iisus i tot El a dat apostolilor porunca de a evangheliza toate neamurile. Cele dou scrieri lucanice: Evanghelia a III-a i F.Ap. fac teologie. Ele mpreun alctuiesc ceea ce teologii de azi numesc: O teologie a istoriei mntuirii n trei faze: a) perioada lui Israel (a legii i a proorocilor) b) perioada lui Iisus c) perioada dintre nlarea la cer i Parusie (timpul Bisericii sau istoria Bisericii). Faptele Apostolilor prezint timpul Sf. Duh trimis n lume de Iisus Hristos Cel nlat la cer. Faptele Apostolilor nu este o carte de istorie profan ci o istorie a mntuirii, Luca fiind un istoric al mntuirii. Totui, cretinismul este o religie istoric, iar Sf. Luca pornete de la evenimente istorice, dar nu e preocupat de exactitatea istoric n detalii. Unele informaii din F.Ap. pot fi controlate de epistolele Sf. Pavel, dei Luca nu a folosit epistolele acestuia. Indicaiile din epistole concord cu cele din Fapte. Am vzut cum dezacordul aparent dintre F.Ap. 15 i Galateni 2 se poate rezolva uor printr-o analiz literar atent. Faptele relatate sunt absolut plauzibile, iar istoricitatea Faptelor este confirmat i de date extra-biblice. Date din istoria profan vin n sprijinul acestei afirmaii: Sf. Luca cunoate situaia politic i social a lumii de atunci: - proconsulii n fruntea provinciilor; - asiarhii la Efes; - strategii la Filipi;

politarhi la Tesalonic. n Iconiu i Tesalonic au loc micri populare; explicabil, deoarece aici, n aceste localiti autoritatea roman nu era bine consolidat.

CAPITOLUL I: Prolog. nlarea lui Iisus. Alegerea lui Matia n locul lui Iuda Iscarioteanul 1,1-2 prologul: 1, 3-5: artrile lui Hristos cel nviat; Domnul d ucenicilor primele instruciuni; relatarea nlrii (1,6-11). Aceast reluare a finalului Evangheliei (Lc. 24,13-53) face legtura ntre primul volum lucanic i cartea F.Ap. Cuvntul cel dinti este Evanghelia a III-a, iar destinatarul este Teofil. Acum ns lipsete kratiste. Poruncind prin Duhul Sfnt Iisus poruncete dup nviere prin Duhul Sfnt. Iisus a ales din mulimea ucenicilor doisprezece pe care i-a numit Apostoli: i n zilele acelea El a ieit la munte s Se roage i a petrecut noaptea n rugciune ctre Dumnezeu. i cnd s-a fcut ziu i-a chemat pe ucenicii Si i a ales dintre ei doisprezece, pe care i-a numit Apostoli (Lc. 6,12-13). Iisus alege un numr precis i le d un nume precis. n lb. greac cuvntul apostol are sensul de trimis. Timp de 40 de zile este singurul loc n N.T. n care se spune ct a petrecut Iisus le pmnt dup nvierea Sa. n acest timp au loc mai multe artri ale lui Iisus nviat i mai multe semne doveditoare: lea artat semnul cuielor i coasta Sa, le-a tlcuit Scripturile cele despre El spre Emaus, a mncat cu ei la marea Tiberiadei. n tot acest timp Iisus a vorbit cu ei iar subiectul acestor convorbiri a fost mpria lui Dumnezeu. Fgduina Tatlui este trimiterea Sf. Duh. Avem aici o referire clar la o profeie vechi-testamentar din Ioil cap.3. Ioan a botezat cu ap - acesta era botezul lui Ioan, un botez al pocinei. Iisus spune c ucenicii si vor primi un astfel de botez: Vei fi botezai ntru Duhul Sfnt, nu mult dup aceste zile. Noul botez cu Duhul Sfnt are dou elemente: duh i foc. La Rusalii a fost duh i limbi ca de foc (ns nu foc material), iar vntul nu era vnt, ci duh. Nu se spune nicieri n N.T. c Apostolii au primit botezul cretin cu ap, deoarece ei au fost botezai n mod excepional cu Duhul Sfnt. Focul acela era tot o manifestare a Duhului Sfnt, deci focul i vntul sunt n V.T. dou manifestri ale prezenei Duhului Sfnt. Dei nu se spune, este de presupus c Apostolii au fost i ei botezai cu ap (botezul pregtitor al lui Ioan), iar la Cincizecime ei au fost confirmai ca slujitori ai lui Iisus Hristos prin botezul cu Sf. Duh. Apostolii ateptau fgduina mpriei mesianice (v.6) ntr-o form pmnteasc, o mplinire material a fgduinelor mesianice, mprie care va fi instaurat definitiv la Parusie. La Cincizecime ia fiin faza pmnteasc a mpriei lui Dumnezeu, a noului Israel (Biserica). Ei se refereau la a doua venire cnd L-au ntrebat pe Iisus. Avem aici o paralel cu Matei 24,26. Ziua Parusiei este un privilegiu , o prerogativ pe care Tatl i-a rezervat-o Siei, El este Cel care are iniiativa; acea zi este ziua Domnului, nu a omului. Pentru martorii lui Iehova acea zi a venit n 1917; ei ateapt acum rpirea celor care s-au convertit la iehovism. Iehovismul nu este o simpl erezie, ci o caricatur demonic a Bisericii. Dogma lor fundamental este o anti-dogm. Treimea i cele dou firi n Iisus Hristos sunt cele dou dogme fundamentale ale cretinismului. Iehovitii au o scriptur antihrist, ei vor ca scriptura lui Iisus s devin antihrist, deoarece ei neag faptul c Iisus este Dumnezeu. Ei caut s rstoarne i s rstlmceasc textele din Sf. Scriptur care arat clar c Dumnezeu este Treime i c Iisus Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. vei primi putere prin venirea peste voi a Sf. Duh este vorba aici de puterea spiritual i nu despre cea lumeasc. Apostolii sunt puternici, dar n alt sens. Se constat un paradox ntre puterea lumeasc i puterea Apostolilor. Nu este vorba de o putere demonic a unei stpniri exterioare, cum i propunea diavolul lui Iisus, sau Mefisto lui Faust. Cretinul aparine lumii materiale, dar i lumii cereti i prin aceasta el are putere s depeasc legile fizice. El triete n lumea spiritului i acolo este puterea lui, pe el l intereseaz mai puin puterea lumeasc. Au avut Apostolii putere? n acelai verset 8 avem un plan concentric, concentrat pe Ierusalim, pe care Iisus l traseaz ucenicilor Si (Iudeea, Samaria i marginile pmntului). Timpul vieii apostolilor este s ating marginile pmntului. Sf. Clement Romanul, n epistola sa ctre Corinteni 5,7 scrie: nvnd dreptatea n toat lumea, Sf. Pavel a ajuns pn la marginile Apusului. Tot n v.8 este subliniat calitatea de martori ai nvierii lui Hristos pe care o au Apostolii: mi vei fi Mie martori. Acest titlu este dat de Sf. Luca n mod insistent Apostolilor lui Iisus. Apostolii sunt martori oculari i auriculari, adic au vzut cu ochii lor i au auzit cu urechile lor: Ceea ce era la nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce ochii notri au vzut, ceea ce am pricit i ceea ce minile noastre au pipit despre Cuvntul vieii, aceea v vestim i vou (I Ioan 1,1-2). Apostolii au fost martori direci ai lui Iisus. Ei nu au fost savani, nici filosofi, ci martori. Aceasta este calitatea lor prim; ei L-au vzut i Lau pipit pe Iisus nviat. i aceasta zicnd, n timp ce ei priveau, S-a nlat i un nor L-a luat din ochii lor. n V.T. dar i n N.T. norul reprezint slava lui Dumnezeu. Hristos cel nviat este deja slvit, asemntor cumva Celui de la schimbarea la fa. n V.T. norul are aceast semnificaie, fiind semnul vzut al prezenei lui Dumnezeu. Norul a umplut Cortul Sfnt; evreii, dup ce au trecut Marea Roie au rtcit prin pustie vreme de 40 de ani, timp n care Dumnezeu era cu ei, ziua sub forma unui nor luminos, iar noaptea sub forma unui nor de foc. De mai multe ori n F.Ap., Sf. Luca subliniaz calitatea de martori a Apostolilor:

2,32: Cruia noi toi i suntem martori; 3,15: iar pe nceptorul vieii L-ai omort, pe Care ns Dumnezeu L-a nviat din mori i ai crui martori suntem noi;

4,20: c noi nu putem s nu vorbim despre cele ce-am vzut i am auzit. doi brbai mbrcai n veminte albe. ngerii apar n Sf. Scriptur sub forma unor tineri strlucitori. De subliniat c ngerii se arat ntotdeauna cu nsi chipul lor. Demonul ia ntotdeauna chipuri de mprumut. ngerii l nsoesc pe Iisus la cer. Lui nu-i puteau sta mpotriv vameii de la vmile vzduhului, cum se ntmpl cu noi. Am spus c demonul ia chipuri de mprumut, ca atare, exist nelri diavoleti ale anghelofaniilor. Unde nu exist darul Sfintelor Taine, demonul apare des. nlarea lui Iisus la cer se petrece ntr-un cadrul i ntr-un mod spaial, pentru a-i convinge pe ucenici c s-a ncheiat ntr-o anumit form prezena Lui alturi de ei. n v.11 ngerii spun apostolilor c Iisus va reveni aa cum L-ai vzut voi mergnd la cer. Apostolii nu mai au nici o ndoial; la Parusi Iisus va veni iari cu trupul pe pmnt. nlarea la cer s-a petrecut pe Muntele Mslinilor aflat la aproximativ 2000 de pai, cale de o smbt de Ierusalim. Prima seciune: comunitatea din Ierusalim (1,12-5,42); retragerea Apostolilor la Ierusalim, alegerea lui Matia, Cincizecimea i cuvntarea-program a lui Petru. Sf. Luca, chiar de la nceputul crii a subliniat deosebirea dintre un mesianism naionalist ngust i realitatea Bisericii, aa cum a vrut-o Hristos. Apostolii vor fi pn la sf. Lumii martori ai nvierii lui Hristos; ei vor ajunge la toate neamurile, cum a indicat deja simbolismul limbilor la Cincizecime, iar Sf. Duh i va asista. n v.13 i v.14 Sf. Luca ofer un sumar al vieii grupului celor 11 dup nlarea lui Iisus la cer i pn la Pogorrea Sf. Duh. n v.13 avem lista celor 11 Apostoli: Petru i Ioan, Iacov i Andrei, Filip i Toma, Bartolomeu i Matia, Iacov al lui Alfeu i Simon Zelotul i Iuda al lui Iacov. s-au suit n ncperea de sus o ncpere folosit pentru reuniuni cultice, o camer-biseric. n epoca apostolic acest loc este foarte bine cunoscut. Din F.Ap. 12,12 deducem c aceast camer de sus se afla n casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit i Marcu. Locul acesta a devenit Noul Sion pentru c aici avusese loc Cina cea de Tain, cin la care Iisus a instituit Taina Euharistiei. mpratul Iustinian a zidit aici o Biseric, dar care a disprut cu timpul. Lista Apostolilor din v.13 este una onorific.

Este prezent Maica Domnului, sunt prezeni fraii lui Iisus (un lucru nou, deoarece n Evanghelie sunt prezentai ca opozani ai micrii lui Iisus n Marcu, de pild, fraii lui Iisus l socoteau pe acesta ca scos din mini). Ce i-a determinat si schimba atitudinea fa de Iisus? Cu siguran nvierea. Iacov, fratele Domnului, va ajunge episcop al Cetii Sfinte. n v.14 se spune c Toi acetia ntr-un cuget struiau n rugciune. De subliniat c Sf. Luca nu menioneaz frngerea pinii. Abia n F.Ap. 2,42 se vorbete despre CAPITOLUL I_continuare: frngerea pinii; de ce? Deoarece nu exist desvrirea Tainelor fr Biseric. Apostolii nu pot svri Tainele nainte de venirea Sf. Duh. Sf. Ap. Petru ine o cuvntare cu privire la cderea lui Iuda i la necesitatea nlocuirii lui. n cazul lui Iuda s-a mplinit o profeie vechi-testamentar (ps. 108). Banii trdrii sale au fost folosii de sinedriti pentru a cumpra o arin, o arin din plata nedreptii. n v.18 se spune c arina s-a numit arina sngelui; de ce aa? Pentru c aici s-a vrsat sngele vnztorului sau pentru c a fost pre de snge acel pre de 30 de argini cu care Iuda l-a vndut pe Iisus (poate din ambele motive). n v.20 se d citatul din Ps. 108, unul din psalmii cei mai negativi: Fac-se casa lui pustie, i s nu aib cine s o locuiasc, i slujba lui s-o ia altul! Sf. Ap. Petru pune problema alegerii unui nou Apostol, un nou martor care a fost alturi de Iisus, ncepnd de la botezul lui Ioan pn n ziua n care s-a nlat de la noi (v.22). Este din nou subliniat calitatea de martori ai nvierii pe care o au Apostolii. n v.23 se spune c au pus nainte pe doi: pe Iosif, numit Barsaba, zis i Iustus, i pe Matia. Apostolii s-au rugat (v.24) i au tras la sori. Sorul era un mod, o form de a lsa pe Dumnezeu s decid. Sorul era des ntrebuinat la Templu: i a fost c pe cnd Zaharia slujea nainte lui Dumnezeu n rndul cetei sale, dup rnduiala preoiei i-au ieit sorii s intre n Templul Domnului i s tmieze! (Lc. 1,8-9). nsui termenul cler sau cleric desemneaz pe cel ales prin tragerea la sori. n v.24 se spune c Dumnezeu cunoate inimile tuturor i este rugat s arate pe care din acetia doi I-a ales s ia locul acestei slujiri i al apostoliei din care a czut Iuda, ca s mearg la locul lui. Verbul apare la trecut: l-ai ales el era ales deja; totul mai este s-l fac cunoscut. Iisus i alege un nou Apostol, pe Matia. De aici nainte, despre Matia nu mai tim nimic. S-a spus despre el c ar fi vameul Zaheu, dar vameul Zaheu nu a fost ucenicul lui Iisus, apoi n-ar fi mplinit una din condiii, aceea de martor ncepnd de la botezul lui Iisus. Dup Eusebiu de Cezareea (cartea I-a), Matia era unul din cei 70 de ucenici ai lui Iisus.

universal i venic i textul din I Corinteni cap. 15: Apoi vine sfritul cnd Domnul i va preda lui Dumnezeu-Tatl mpria, cnd va desfiina toat domnia i toat stpnirea i

CAPITOLUL 2: Pogorrea Sf. Duh; cuvntarea lui Petru; botezul primilor 3000; viaa primilor cretini. n cartea Jubileelor, dup calculul de la Qumram i la Ierusalim n vremea lui Iisus, Cincizecimea se calcula nu de la Pati, ci din prima sptmn dup Pati. J. van Gond a scris o carte intitulat Fete set calendriers bibliques, n care scrie c n cursul istoriei poporului evreu calendarul a evoluat. Prima lun a anului nainte de exil se numea Aviv, iar dup exil se numea Nisan. Cincizecimea cdea cndva n luna a treia, iar calculul ei ncepea n prima duminic dup Pati. Evenimenteul s-a petrecut n prima a sptmnilor, adic prima zi din ciclul sptmnilor (duminica, care ncepea ciclul sptmnilor). n v.1 se spune c erau toi mpreun, la un loc. Textul nu ne spune clar cine anume, probabil toat comunitatea ucenicilor lui Iisus. Presupunem c era de fa i Maica Domnului, aa sa ajuns la afirmaia c toi cei de fa au fost hirotonii, deci i femeile. Harul ns vine s dea putere fiecruia n parte dup darul dat de Hristos. Duhul Sfnt a transformat n Biseric acel grup de ataai ai lui Hristos. n v.2 i v.3 avem expresiile: ca de vnt i ca de foc, adic un semn vzut al harului, un fel de ntrupare a celei de-a treia persoane a Sf. Treimi n lume. Biserica este Trupul lui Hristos i organul Sf. Duh. Biserica este un trup al crui suflet este Sf. Duh. Filon din Alexandria, n lucrarea Despre Decalog n paragrafele 46 i 47, referindu-se la revelaia de pe Sinai, noteaz: Din mijlocul focului care nea din cer, cci flacra s-a petrecut n cuvnt articulat (n auzul asculttorilor), nct a avut impresia c vd cuvintele i nu le aud. Tot poporul a vzut glasul, nu l-a auzit, cci flacra de pe Sinai s-a petrecut ntr-un glas. Glasul omului se aude, dar glasul lui Dumnezeu este vizibil. Tot ce zice Dumnezeu nu sunt cuvinte, ci acte captate de ochi mai mult dect de urechi. Focul devine deci glas pe nelesul asculttorilor. Revelaia de pe Sinai apare ca o prenchipuire a Cincizecimii cretine. Noul Sion este deci i un Nou Sinai. Relaia dintre cele dou evenimente este evident. n v.4 se spune c Apostolii au nceput s griasc i n alte limbi. Aici e singurul loc n N.T. n care se prezint glosolalia ca fiind o vorbire n limbi nelese. n 1 Cor. 12 i 14 nu este vorba de acelai tip de vorbire, ci e vorba despre o vorbire n limb. Aadar, fenomenul este fr paralel. Glosolalii din Corint vorbeau ceva ce nu nelegea nimeni. Se pune ntrebarea care este relaia dintre Glosolalia de la Cincizecime, glosolalia de la Corint i glosolalia din zilele noastre? Repetm faptul c n F.Ap. 2 apare expresia n alte limbi, dar nu acelai lucru apare n I Corinteni. Rendal (un penticostal) arat c glosolalia (vorbirea n limbi penticostal) este o fals glosolalie (?). Greeala penticostalilor este c se scald ntr-o fals subiectivitate. Rendal vorbete de la Glosolalia de la Cincizecime (apostolii vorbeau n limbi lucruri de laud adus lui Dumnezeu, despre faptele minunate ale lui Dumnezeu; aadar, glosolalia nu este pentru oameni, ci pentru Dumnezeu). Srbtorile mari iudaice desemnau o mare afluen a mulimilor la Ierusalim. Probabil toi apostolii proveneau din Galileea. Nu tim dac e vorba despre cei 12 sau despre tot grupul ucenicilor lui Iisus. Am vzut c la Sf. Luca cei 12 ocup un loc aparte, foarte precis. Dei nu o spune aici, ne putem gndi tot la ei. Urmeaz o list a neamurilor (v.9-11: pari i mezi i elamii, cei ce locuiesc n Mesopotamia, n Iudeea i Capadocia, n Pont i n Asia, n Frigia i n Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei, romani aflai n trecere, iudei i prozelii, cretani i arabi). Cu ce scop ne-o d Sf. Luca aici? Datorit orientri sale universaliste, mesajul evangheliei se d tuturor popoarelor. Prima predic cretin i prima chemare la intrare n Biseric a fost ndreptat ctre toate neamurile. Luca rspunde aici unei reacii iudaice antiuniversaliste. n v.12 se spune c toi erau unii, repetndu-se v.7. Dac Glosolalia de la Cincizecime era vorbire n limbi nelese, pare greu de explicat de ce unii i batjocoreau pe Apostoli, spunnd c: sunt plini de must. Este explicabil uimirea dar nu i atitudinea batjocoritoare a unora. Repetm faptul c n F.Ap. 2 avem expresia n alte limbi, nelegnd prin aceasta limbi nelese. Expresia n alte limbi nu mai apare n I Corinteni, prin vorbire n limb nelegnduse ceva ce se ntmpl astzi n adunrile neo-penticostale. Din I Cor. 12-14 nu reiese faptul c era vorba de limbi nelese. La Corint este posibil s fi fost vorba de un extaz de mna a doua n care exista pericolul s se amestece i alte duhuri. ntotdeauna harul premerge credinei, cnd cineva se deschide spre credina n Dumnezeu, harul are acest rol, Dumnezeu ia aceast iniiativ. De subliniat c minunea se petrecea nu numai cu apostolii, ci i cu mulimile care-l ascultau, Duhul Sfnt lucrnd i n inimile asculttorilor. i auzim vorbind n limbile noastre despre faptele minunate ale lui Dumnezeu (v.11). Aici este singurul loc din N.T. i din istoria cretin n care glosolalia era neleas de fiecare n limba sa. Glosolalia actual se aseamn cu cea de la Corint i poate fi autentic sau neautentic. Aici intervine darul deosebirii duhurilor, dar, care aparine oamenilor duhovniceti, pentru c, s nu uitm, lucreaz i duhurile rele. Noi cei de astzi putem gsi pretexte mpotriva reactualizrii glosolaliei. Sf. Pavel nu vedea n ea ceva ru n sine. Dac facem din viaa noastr un drum al crucii nu trebuie s-l facem sub influena narcozei, ci contient i liber. n v.14 i v.15 Sf. Ap. Petru explic celor prezeni c Apostolii nu sunt bei. n Orient exist o decen n aceast privin: cei ce se mbat, noaptea se mbat, beia fiind fapt a ntunericului. Se poate s fi beat la ora 9 dimineaa? Se poate aa ceva? Vrea s spun apostolul. Coranul oprete consumarea vinului, nu i a celorlalte buturi alcoolice. Credina nu este ceea ce ni se pare nou c este: cum vi se pare vou (v.15), nu se ntemeiaz pe ceea ce cred sau spun alii despre ea, credina depete raiunea. La fel, Biserica este nu ceea ce vedem, ci mai de grab ceea de nu vedem. Evenimentele petrecute cu Biserica sunt explicate de Sf. Scriptur. Aadar, s-a mplinit ceea ce spune Scriptura. Urmeaz o profeie mesianic din cartea profetului Ioil, cap.3,1: Iar n zilele din urm adic n zilele mesianice, va fi o revrsare n lume a Duhului. Apare expresia voi turna, nu voi picura. Dumnezeu nu d cu pictura, Dumnezeu d cu msur mare har peste har. Se ntmpl acum o revrsare de dar cum n-a mai fost nainte de a exista Biserica. Lumea a intrat n ultima ei perioad, Biserica fiind o revrsare a lumii de sus n lumea de jos. Suntem n eshaton odat cu prima venire a lui Iisus i cu Pogorrea Sf. Duh. n v.22 i urmtoarele se prezint un rezumat al propovduirii apostolice. voi L-ai luat, adic voi, iudeii, prin minile celor fr de lege, adic prin minile romanilor (ale pgnilor). Urmeaz n v.27 o referite la Ps. 15,8-11: c sufletul meu nu-l vei lsa n iad, nici nu-L vei da pe cel sfnt al tu s vad stricciunea. Se face aici referire la ngroparea Domnului. E evident c David a vorbit despre Iisus Hristos. Vorbind la persoana I, David se referea la urmaul su. Aadar, s nu v frapeze nvierea, cci ea este o mplinire a Scripturii. Cuvntarea Sf. Petru a fost sigur mai extins. David a proorocit i nlarea la cer: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea pn ce voi pune pe vrjmaii ti aternut picioarelor Tale (Ps.109,1). Acest plan e unul din textele vechi testamentare cel mai des citat n N.T., avnd o conotaie pozitiv, n opoziie cu Ps. 108 (al lui Iuda), cu o conotaie negativ. Dumnezeu L-a nviat pe acest Iisus i l-a fcut Domn i Hristos. Iisus a dobndit ceva ce nu avea nainte: Pentru aceea i Dumnezeu L-a preanlat i I-a druit lui nume care este mai presus de orice nume, pentru ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti, al celor dedesubt, i s mrturiseasc toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl. (Filipeni 2,911). Dumnezeu L-a nviat, L-a nlat i I-a druit nume. Toat creaia este pus sub stpnirea lui Hristos i toate sunt destinate supunerii Lui. Este evident paralela din acest text i textul din Daniel 7,13-14, text n care Fiul Omului se prezint n faa Celui vechi de zile de la care primete o mprie

CAPITOLUL 2_continuare toat puterea. Cci El trebuie s mpreasc pn ce va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale. Cel din urm vrjma care va fi nimicit este moartea; cci pe toate I le-a supus sub picioarele Sale. Dar cnd spune c toate I-au fost supuse Lui, e limpede c n afar de cel ce I le-a supus Lui pe toate. Iar cnd toate i cor fi supuse Lui, atunci i Fiul I Se va supune Celui Care I le-a supus Lui pe toate, pentru ca Dumnezeu s fie totul ntru toate. (I Corinteni 15,24-28). Ultimul vrjma care va fi nimicit va fi moartea, iar n final Iisus va pune sub un singur cap toate. Iisus este stpnul ntregii creaii vzute i nevzute. Dumnezeu-Tatl L-a fcut Hristos. Nu era El oare Hristos de la natere? Era i nu era. Iisus devine deplin Hristos cnd spune: Svritu-s-a!, prefernd ca n timpul vieii Sale s se numeasc Fiul Omului. Aceast calitate este un dar de la Dumnezeu n urma desvritei Sale ascultri. n v. 37 oamenii, ptruni la inim, au zis ctre Petru i ctre ceilali Apostoli: brbai frai, ce s facem?. Oamenilor li sa cerut convertire i lepdarea vieii vechi, schimbarea minii sau, n termeni moderni, schimbarea mentalitii, pocin i botez n numele lui Iisus Hristos, adic botezul cretin. n rnduiala ortodox a Sf. Botez sunt cuprinse exorcismele (lepdrile de diavol), dar i sfinirea materiei (apei) folosit la botez. E nevoie din partea preotului de foarte mare atenie la svrirea Tainelor. Exist Taine fcute cum nu trebuie, exist Botez fcut cum nu trebuie. Aa se explic bolile sau nclinrile spre patimi ale copiilor. Dac botezul nu este fcut integral nu va avea efect integral i atunci cel botezat n-a primit tot ce trebuia s primeasc. Apoi, la botez vin nai incontieni de menirea lor. Prin botez se primete harul Sf. Duh. n fiecare Tain se primete acelai har dar ntr-un mod deosebit. Harul este unul, este manifestarea aceluiai Duh Sfnt, dar arat diferit. Dumnezeu este cel care cheam la mntuire, Cel care are aceast iniiativ pentru toi oamenii, chiar dac unii nu rspund chemrii Lui, chemare care are ca scop comuniunea cu El. Mntuii-v de acest neam viclean! (v.40). Viclean este cel care vrea s-i fure mntuirea. n rugciunea Tatl nostru cerem lui Dumnezeu s ne izbveasc de cel ru (viclean). n v.41 se spune c n acea zi s-au adugat Bisericii ca la trei mii de suflete n v.42 se prezint un rezumat al vieii Bisericii: i struiau n mprtire, adic o catehizare intens, de care Biserica are ntotdeauna nevoie. Subliniem struina n nvtura Apostolilor, n frngerea pinii, adic o catehizare intens i permanent. Biserica atunci cnd svrete Euharistia mulumea. Ct despre Euharistie, aa s svrii Euharistia: Mai nti cu privire la potir: i mulumim ie Printele nostru (Didahia, cap.9,1-2). Dup ce v-ai mprtit, mulumii aa: i mulumim ie, Printe Sfinte, pentru sfnt numele Tu, pe Care L-au slluit n inimile noastre! (Didahia, cap. 10,1). Sectelor li se pare c noi svrim prea des Euharistia. Pentru noi ns Liturghia este expresia cea mai nalt a Ortodoxiei, textul Liturghiei fiind de o genialitate i frumusee fr pereche. n v.43 se spune c predica Apostolilor era nsoit de minuni i semne, iar n v.44-47 se prezint un rezumat al vieii Bisericii. Se practica atunci n Biseric un comunitarism al bunurilor. Observm interesul membrilor de atunci de a rezolva problema srciei. Implicarea Bisericii n viaa social era o necesitate practic; apostolii au trecut la rezolvarea unor probleme sociale ca la nite probleme imediate, de a veni n ajutorul celor lipsii astzi chiar dac Domnul vine mine. Avem mereu tendina s dm prioritate trndviei. Se motiveaz astzi faptul c Biserica n-are bani. E adevrat, Biserica n-are bani, dar l are pe Dumnezeu! Lumea ateapt s dai ce ai, s dai inim. Dac reueti s strpungi inima celor ce au, poate reueti s le strpungi i punga i s-i convingi s dea din prisosul lor celor sraci i lipsii. Experiena aceasta s-a limitat la Biserica din Ierusalim, nefiind preluat i de alte Biserici. Este evident faptul c i celelalte Biserici au simit aceast nevoie; aa au aprut agapele. Cretinii au simit nevoia de a avea o mas comun, legat de Sf. Liturghie. Oamenii mncau mpreun, se mprteau mpreun din acelai potir, i vindeau averile iar banii i aduceau la picioarele Apostolilor. Sf. Luca generalizeaz aici, deoarece oamenii nu rmneau chiar fr nimic. S nu ne nchipuim acest lucru. Anania i Safira, de pild, i-au vndut o arin (F.Ap. 5,1), nicidecum toat averea. Iosif Barnaba a vndut i el o arin (F.Ap. 4,36-37). Erau ajutai cei sraci prin bunurile vndute de cei bogai, de cei care aveau surplus de bunuri. E adevrat c numrul sracilor era mare i cei care cdeau n slujba comunitii erau muli, astfel nct era nevoie de ajutor din afar. Aadar, Sf. Ap. simeau nevoia s rezolve atunci problema social de aici rezultnd activismul Bisericii. Biserica n-ar trebui s suporte nedreptatea nici mcar o singur zi. n v.46 se spune c primii cretini struiau zi de zi ntr-un cuget n templu. Cretinii dintre iudei considerau c aderena lor la noua religie trebuia s-i fac i mai buni iudei. n cap.5 v.12 se spune c locul unde se adunau cretinii la templu era pridvorul lui Solomon. Acolo se rugau, acolo propovduiau. Aici, ascultai fiind de orice trector, se nmulea numrul celor care se converteau. De subliniat faptul c nu svreau n acest loc frngerea pinii. Ei svreau Euharistia n cas; exista deci, n Biserica primar, disciplina arcana, conform creia nu se svrea Euharistia n prezena unor necretini. n cap.5,v.42 se menioneaz c cretinii l vesteau pe Iisus Hristos n templu i prin case, aadar, exista disciplina arcana. n Didahie se spune: Nimeni s nu mnnce, nici s bea din Euharistia voastr, ci acei care au fost botezai n numele Domnului. Cci cu privire la aceasta a spus Domnul n Evanghelie: Nu dai cele sfinte cinilor (Didahia 9,5). n rugciunea de dinainte de mprtanie, spunem: cci nu voi spune vrmailor Ti Taina Ta. Biserica RomanoCatolic i Protestantismul nu mai au disciplina arcana. Aadar, frngerea pinii (Euharistia) se fcea n cas sau n case, n case-biserici (domus ecclesia), case unde o ncpere, de obicei camera de sus, devenea o biseric. n v.47 se spune c Apostolii aveau har la tot poporul, nefiind privii cu ostilitate de oameni. CAPITOLUL 3: Petru vindec un olog la poarta Templului i propovduiete Evanghelia n pridvorul lui Solomon. La nceputul acestui capitol se relateaz vindecarea unui olog din natere de ctre Apostolii Petru i Ioan, fapt care atrage mulimea. ntmplarea s-a petrecut la poarta frumoas a Templului. V.6: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl! Toate minunile pe care le fac sfinii, le fac n numele lui Iisus. Hristos opereaz, aadar, prin oameni sfini, puterea duhovniceasc pe care o au nefiind de la ei, ci un dar primit de la Hristos. Ologul se vindec; este clar c n urma acestei intervenii vdite a lui Dumnezeu. Puterea lui Dumnezeu l-a recreat pe acest om. El nu umbla dup vindecare ine s menioneze Luca, - ci srea (v.8). De dou ori n acelai verset Sf. Luca menioneaz c ologul dup vindecare srea. i prin aceasta s-a mplinit o profeie vechi-testamentar, aparinnd profetului Isaia, care zice: Atunci, va sri chiopul ca cerbul i limpede va fi limba gngavilor (Isaia 35,6). Urmeaz o cuvntare a Sf. Petru care explic minunea. E o cuvntare hristologic; cei doi Apostoli se prezint ca martori ai nvierii lui Hristos. Credina n Hristos a mijlocit harul care l-a ntregit pe acel om (v.16). n versetele 17-19 urmeaz un ndemn la pocin, iar n v.22 Sf. Petru amintete de profeia mesianic a lui Moise (Deut. 18,22); sunt amintii proorocii i n special Samuel i adresarea voi suntei fiii proorocilor (v.25). Iisus este Mesia vrea s spun Sf. Petru.

CAPITOLUL 4 Biserica sporete cu nc 2000 de brbai. Petru i Ioan n faa Sinedriului. Rugciunea Apostolilor n prigoan. Viaa de obte a primilor cretini. Pe cnd vorbea Sf. Petru au venit preoii, cpetenia templului i saducheii. Acetia au venit agitai i hotri s fac ordine n templu (exista o gard special condus de un hiliarh, gard condus de sinedriu). Cei doi Apostoli sunt nchii pn a doua zi deoarece menioneaz Sf. Luca, era sear. n v.7 Apostolii sunt ntrebai: Cu ce putere i n al cui nume ai fcut voi aceasta? Atunci Petru, plin de Duh Sfnt, le-a zis: n numele lui Iisus Hristos Nazarineanul pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a nviat din mori, ntru El st acesta sntos naintea voastr! (v.8-10). Sf. Petru vorbete cu un curaj extraordinar, i asta datorit faptului c in s menioneze Sf. Luca era plin de Duh Sfnt (v.8). Sinedriul recunoate minunea dar poruncete celor 2 Apostoli s nu mai vorbeasc n numele lui Iisus Hristos (v.18). Rspunsul Apostolilor este din nou clar i rspicat: Judecai voi dac naintea lui Dumnezeu este drept s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu; c noi nu putem s nu vorbim despre cele ce am vzut i auzit (v.19-20). Acest rspuns este reluat de Sf. Luca n cap.5, v.29: Iar Petru i Apostolii, rspunznd, au zis: Noi trebuie s-L ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. Sensul acestui rspuns este evident: Noi tim c trebuie s ne supunem autoritii lumeti, dar aceasta are o limit atunci cnd intr n conflict cu ascultarea de Dumnezeu. Sf. Ap. Petru reafirm calitatea de martori ai nvierii lui Iisus. Cei doi Apostoli se ntorc la comunitate, mulumind c aveau un semn de la Dumnezeu pentru divinitatea cretinismului. Iat, sinedriul este silit s dea napoi n faa puterii lui Iisus. Comunitatea de ataai ai lui Hristos rostete o rugciune (F. 4,24-30). n cuprinsul acestei rugciuni sunt rememorate faptele strlucitoare din istoria mntuirii, fapte prin care Dumnezeu a intervenit n istoria lumii sau a poporului evreu. Aceast form de rugciune prin care se rememoreaz fapte minunate ale istoriei mntuirii s-a pstrat pn astzi n cultul divin public. Ne place i nou s rememorm fapte minunate prin care Dumnezeu a intervenit n istorie. Se arat prin formularea rugciunii ct de nalt este autoritatea lui Dumnezeu fa de autoritatea Sinedriului iudaic: s-au ridicat asupra Sfntului Tu Fiu Iisus. Toate puterile s-au unit mpotriva Unsului Su. V.29: i acum Doamne - cum n trecut de attea ori! Rugciunea aceasta este prelucanic. Ce cer ei? Cer ca Dumnezeu s nmuleasc minunile, ca s ruineze pe cei ce se mpotrivesc Evangheliei: i acum Doamne, caut spre ameninrile lor i d-le robilor ti ca ntru toat ndrznirea cuvntul s i-l griasc; ntinde-i mna spre vindecare, i semne i minuni svrete prin numele Sfntului Tu Iisus! (F.Ap. 4,29-30). i pe cnd se rugau astfel, s-a cutremurat locul n care erau adunai i s-au umplut toi de Duhul Sfnt, i cu ndrznirea griau cuvntul lui Dumnezeu. (v.31). Aici e singurul loc n N.T. unde se menioneaz aa ceva. Dumnezeu coboar n Noul Sinai cu putere. Are loc o nou umplere de Duhul Sfnt. E un continuu progres n aceast umplere cu Duhul Sfnt. n capitolul 10 se va spune din nou c n casa lui Corneliu se coboar Duhul Sfnt. Exist n Biseric o permanent tensiune ntre instituie i eveniment, ntre preot i profet. ntotdeauna a existat aceast tensiune care vine de la cel ru. Instituia nu exclude profetismul, nu exclude intervenii directe i vdite ale Sf. Duh. Pericolul este s pui pe una n opoziie cu cealalt. Ele trebuie s existe mpreun. n Biserica primar erau n mare cinste profeii i n mai puin preoii. Astzi este invers, existnd n Biseric ceea ce numit poate printr-un termen exagerat (protestant) episcopatul monarhic. Profetismul n-a diprut niciodat din Biseric. Avem apoi un nou sumar n v.32-37. CAPITOLUL 5 Anania i Safira; multe semne i minuni; apostolii sunt nchii, dar un nger i elibereaz, apoi sunt dui n faa Sinedriului; sfatul lui Gamaliel. Se continu relatarea din finalul capitolului 4 n ce privete comunitarismul de bunuri din Biserica de la Ierusalim. Anania i Safira i-au vndut arina (v.1). n ce a constat pcatul lor? n faptul c au crezut c-L pot mini pe Dumnezeu. Ei nu erau obligai s-i vnd arina, deoarece comunitarismul care se practica nu excludea comunitatea privat. Sf. Ap. Petru a sancionat prin Duhul Sfnt o fapt care atenta la nsi baza acestui comunitarism, acestei ntrajutorri freti. n v.12-16 avem un nou sumar care se refer la minunile svrite prin Apostoli (mai ales prin Petru). n v.13 se spune c nimeni dintre ceilali nu ndrznea s li se alture. Probabil se refer la adversari sinedritii. Sinedritii erau n derut; ei nu vor pierde ocazia s loveasc n tnra Biseric din Ierusalim dac se va ivi. Versetul 18 relateaz arestarea tuturor apostolilor de ctre sinedriti, ns noaptea ngerul domnului i elibereaz. Foarte repede se aude c sunt n templu. n v.27 se spune c Apostolii sunt chestionai din nou n faa Sinedriului. Li se reproeaz c au umplut Ierusalimul cu noua nvtur i c vor s aduc asupra lor: sngele Acestui Om!. Se refereau la sngele lui Iisus Hristos. n acest moment intervine un membru al SInediului, un fariseu pe nume Gamaliel, nvtor de Lege, cinstit de tot poporul. El spune colegilor si c Sinedriul trebuie s se poarte cu moderaie fa de Apostoli. El citeaz alte dou micri: cea a lui Teudas i cea a lui Iuda Galileanul. De notat concluzia lui Gamaliel din v.38 i v.39: i acum v spun vou: Ferii-v de oamenii acetia i lsai-i; c dac planul acesta sau acest lucru e de la oameni, de la sine se va nimici; dar dac-i de la Dumnezeu nu vei putea voi s-i nimicii, ba nu cumva s v pomenii i lupttori mpotriva lui Dumnezeu. El nu e sigur i de aceea recomand expectativa; nu o face din oportunism, ci cu o oarecare convingere c micarea lui Iisus poate fi adevrat i atunci n zadar ar fi mpotrivirea marelui sanhedrin iudaic. Apostolii au plecat de la Sinedriu, bucurndu-se c au fost nvrednicii s sufere necinste pentru numele lui Hristos.

CAPITOLUL 6 Alegerea i hirotonia celor 7 diaconi. Comunitatea cretinilor sporete. Arestarea lui tefan Cine erau elenitii? Erau evreii din diaspora, evrei de cultur i limb greac; n Ierusalim i aveau sinagoga lor aparte n care, spre deosebire de acelea ale evreilor propriu-zii, cultul se oficia n grecete. Aceast mprire s-a pstrat i n prima comunitate cretin. Existau deci n Biserica primar i evrei din ara Sfnt i din diaspora. Slujirea la mese nedreptea oarecum pe eleniti, vduvele lor fiind trecute cu vederea. Din aceast pricin s-au iscat nenelegeri. n v.2 este pus n paralel slujirea cuvntului lui Dumnezeu cu slujirea la mese. n manuscrisele vechi cei apte sunt numii diaconi, dar n textul nostru nu sunt numii direct diaconi. n Filipeni 1,1 sunt menionai episcopii i diaconii. n epistola I ctre Timotei sunt menionai din nou episcopii i diaconii (I Tim.3,2; I Tim.3,8 i 12). Diaconia era o treapt n slujirea sacramental. i n textul nostru este vorba de diaconi n senul de astzi al cuvntului, dei nu apare cuvntul diaconos. Numrul 7 are o valoare simbolic. Cei 7 diaconi ai fost: tefan, Filip, Prohor, Nicanor, Timon, Parmena i Nicolae. n Romani, cap.16 este amintit chiar i numele unei diaconie: Vo ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhreea. Numele celor 7 diaconi sunt toate greceti. Sunt cei 7 toi eleniti? S-ar putea, numai c atunci nseamn c au fost alei pentru ramura elenistic a Bisericii. Nu e sigur c au fost toi eleniti. Simon Petru sau Simon bar Iona, era Simon sau Simeon. El purta, aadar, nume grecesc. n Apoc. cap.2 v.6 i v.15 este pomenit erezia nicolaiilor, pe care ngerul Bisericii din Efes o detest. Dup sfinii prini, diaconul Nicolae ar fi ntemeietorul acestei erezii (el era prozelit din Antiohia). Acetia au fost pui naintea apostolilor; i ei, rugndu-se, iau pus minile peste ei. Rugciunea i punerea minilor alctuiesc pn astzi actul sacramental al hirotoniei. Alegerea era fcut de comunitate, dar hirotonia numai de Apostoli. Cei 7 sunt instituii printr-un act sacramental, prin punerea minilor. Acest gest era folosit n sensul unei consacrri, aadar, hirotonia nseamn alegerea cuiva prin ridicarea sau prin punerea minilor. Versetul 5: au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt. Alegerea era urmat de o consacrare prin punerea minilor. n v.7 apare un nou sumar i un element nou: i mult mulime de preoi se supuneau credinei. Se converteau la cretinism muli preoi iudei. Se presupune c ei au iniiat micarea iudaizant. Ei considerau legea o condiie sine-qua-non a mntuirii. tefan se distinge prin succesul predicii sale, ca atare, cei apte nu erau simpli economi sau administratori, slujirea lor era liturgic. tefan acioneaz n rndul elenitilor, el nsui fiind elenist, iar predica lui era nsoit de minuni i semne mari (v.8). A fost prt la sinedriu i au gsit martori mincinoi care ziceau c acest om nu nceteaz a glsui cuvinte le blasfemie mpotriva acestui loc sfnt i a legii (v.13). Aceasta a fost acuzaia adus lui tefan n faa Sinedriului. Sinedritii erau ai n manipularea poporului. tefan este dus pe sus la Sinedriu. Li se prea lor c aceast micare atenteaz la Legea lui Moise. n finalul capitolului 6 este prezentat tefan care avea faa transfigurat. CAPITOLUL 7: Cuvntarea i martiriul lui tefan Pe parcursul acestui capitol Sf. tefan se apr. El ine o cuvntare n care rememoreaz istoria sfnt, ncepnd de la chemarea lui Avraam pn la prooroci. Toat aceast istoria are ca scop dovedirea faptului c i cortul i Templul au fost instituii provizorii. Cel Preanalt nu locuiete n temple fcute de oameni. n v.49 este redat un text din Psalmi: Cerul este tronul Meu, iar pmntul aternut al picioarelor Mele. Ce cas mi vei zidi tu Mie zice Domnul sau: care este locul odihnei Mele?. Acesta este un text anti-templu. nsi revelai vechitestamentar, vrea s spun tefan, pune sub semnul ntrebrii venicia templului. n v.51 cei care-l ascultau pe tefan erau numii tari n cerbice, adic oameni care nu se pleac, oameni care in cu ndrtnicie la rtcirea lor. tefan i acuz pe cei care-l ascultau c stau pururi mpotriva Duhului Sfnt, precum prinii votri, aa i voi!. n v.53 tefan invoc tradiia rabinic potrivit creia legea de pe SInai a fost dat prin ngeri, Moise avnd doar rol intermediar. Folosind aceast tradiie, Sf. Ap. Pavel n Galateni 3,19 i autorul Epistolei ctre Evrei n cap.2,2, vor demonstra c tocmai de aceea legea are un rol secundar n raport cu Evanghelia, care a venit direct de la Dumnezeu prin Iisus Hristos Dumnezeu. n v.56 se spune c n timpul cuvntrii, Sf. tefan trece printrun extaz. Acest episod al martiriului Sf. tefan st cumva n legtur (n paralel) cu judecata lui Iisus n faa Sinedriului. Ucenicul retriete ceea ce la vremea potrivit a trit nvtorul su. Sf. tefan este prezentat vorbind cu Iisus (Fiul Omului) pe Care-L vede stnd de-a dreapta lui Dumnezeu. tefan a fost ucis nu de romani, ci de evrei, n urma unei condamnri sinedriale prin lapidare. Saul are un rol activ la uciderea Sf. tefan. n F.Ap. 26,10 Sf. Pavel spune c i-a dat acordul (ncuviinarea) la condamnarea la moarte a lui tefan. Nu ti ct de tnr era Saul atunci cnd i s-a cerut i lui acordul. La anul 63 d. Hr. Cnd a scris epistola ctre Filimon, Sf. Pavel se numea pe sine btrnul Pavel. Sf. tefan a fost omort la anul 36 d.Hr. De ce e amintit Saul aici? Deoarece st n obinuina Sf. Luca de a anuna dinainte un subiect. Dac Sf. tefan ar fi trit, probabil c ar fi avut o activitate extrem de bogat n Biseric, asemntoare celei pe care a desfurat-o Sf. Ap. Pavel. CAPITOLUL 8: Saul prigonete Biserica. Evanghelia este propovduit n Samaria. Simon Magul. Filip i Famenul etiopian n primele 3 versete ale acestui capitol, Sf. Luca ne spune c prigoana se generalizeaz. Datorit acestei prigoane, Apostolii se mprtie n Iudeea i Samaria. Este amintit Simon Magul (sau Vrjitorul). Sincretismul samarinean permitea prezena acestui vrjitor acolo. El aciona n numele lui Dumnezeu; diavolul prefer ntotdeauna superstiia. Simon nu era prost. A intrat i el n cretinism i s-a botezat, cernd s fie hirotonit. i Simon vznd c prin punerea minilor Apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a adus bani, zicnd: Dai-mi i mie aceast putere, ca acela pe care eu voi pune minile, s primeasc Duhul Sfnt. Sfinii Prini spun c Simon a rtcit n continuare, de aceea a fost socotit printele ereziilor. n v.26 i urm. se relateaz convertirea famenului etiopian datorat diaconului Filip. Se spune despre el c era un mare dregtor al Candachiei, regina etiopienilor. Din relatrile ieroglifice deducem c Candachia era un nume generic i nu unul propriu, aa cum este, de exemplu Cezar pentru mpratul de la Roma sau Faraon pentru conductorul Egiptului. Numele famenului se pare c era Indi. Duhul l-a trimis pe Filip s-l interpeleze. Acest famen citea din cartea proorocului Isaia. Filip l-a ntrebat: nelegi tu, oare, ce citeti?. El a rspuns: Cum a putea nelege de nu m va cluzi cineva? Se spune chiar i locul din Scriptur pe care-l citea: Isaia 53,7. Filip, pornind de la acel text, I L-a binevestit pe Iisus. Avem apoi o mrturisire de credin: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu . Are loc o minune: Duhul l-a rpit pe Filip aa cum L-a purtat pe Iisus n cazul ispitirii i pe Avacum n V.T. care a fost dus n Babilon s-i duc lui Daniel mncare n groapa cu lei. Probabil c acest famen a devenit apostolul Etiopiei, deoarece cretinismul a existat aici foarte devreme.

CAPITOLUL 9: Minunea de pe drumul Damascului. ncretinarea lui Saul. Saul l propovduiete pe Iisu n Damasc. Saul la Ierusalim, apoi la Tars. Petru l vindec pe Enea i o nvie pe Tavita. n F.Ap. exist 3 relatri paralele ale convertirii Sf. Pavel. Una la cap.9 la persoana a III-a, relatat de Sf. Luca, iar celelalte dou la persoana I-a, n capitolele 22 i 26, n care Sf. Pavel i relateaz chemarea sa la Hristos. Se spune despre Saul c prigonea Biserica. n v.2 cretinismul este numit Cale. Saul cere mputernicire de la Sinedriu ca s mearg s-i urmreasc pe cretini i n sinagogile din Damasc. Ne putem ntrebarea: Cum putea Saul s mearg ntr-o ar strin s aresteze oameni? n II Corinteni 11,32 este amintit etnarhul regelui Areta din Damasc. Este f. probabil ca i n Damasc evreii s fi avut un etnarh. Probabil c i aici Sinedriul i exercita puterea, bineneles cu acordul autoritii romane. n apropiere de Damasc se ntmpl minunea: Saul l ntlnete pe Iisus Hristos Cel nviat, care i spune: Saule, Saule, de ce M prigoneti? Apoi spune un proverb: Greu i este s loveti cu piciorul n epu, adic este angajat ntr-o aciune care nu va reui, care nu are nici o ans. Cei care-l nsoeau pe Saul au vzut i au auzit ceva, dar nu i-au dat seama ce. Saul a rmas orb trei zile, timp n care n-a mncat i n-a but nimic. Iisus se identific cu cretinii pe care Saul i prigonea. El nu zice: De ce mi prigoneti credincioii, ci zice: de ce M prigoneti?. Chemarea lui Saul a fost aceea de a fi Apostolul neamurilor. El nu mai avea loc n rndul celor 12. n epistola ctre Galateni i n II Corinteni 11,32-33, Pavel spune c a fost cobort ntr-un co printr-o fereastr, scpnd din minile dregtorului regelui Areta. Dregtorul fcea jocul iudeilor. Epistola ctre Galateni aduce un element nou, informndu-ne c dup convertire Sf. Pavel a stat n Arabia 3 ani, apoi s-a ntors iari la Damasc. Ne ntrebm cnd au hotrt s-l prind pe Pavel: n prima sau n a doua edere a sa la Damasc? Mai probabil dup ce a revenit din Arabia la Damasc. Cnd s-a ntors la Ierusalim Sf. Pavel ncerca s se alipeasc de ucenici, ns toi se temeau de el, necreznd c este ucenic. La Ierusalim Sf. Pavel i-a ntlnit pe Petru i pe Iacov fratele Domnului. Barnaba l prezint pe Pavel cercului Apostolilor. n partea a II-a a cap.9 se vorbete despre Samaria. Se dau amnunte despre activitatea Sf. Ap. Petru la Lida i la Iope. Sf. Petru svrete o minune nviind pe o uceni cu numele Tavita. Petru a rmas la Iope mai multe zile, fiind gzduit de un oarecare Simon tbcarul sau curelarul. CAPITOLUL. 10 Petru i Sutaul Corneliu. Petru vorbete n casa lui Corneliu. Pgnii l primesc pe Sf. Duh. n acest capitol se relateaz primirea primilor pgni n Biseric. Biserica face un pas important i nou n mplinirea misiunii ei, fiind botezat sutaul Corneliu i casa sa. Corneliu era un suta roman din cohorta Italica, probabil n timpul domniei lui Irod Agrippa. Corneliu era cucernic i temtor de Dumnezeu. Era nclinat spre iudaism, dar nu era circumscris. Cnd a venit cretinismul, aceast nou religie a rspuns aspiraiilor acestor suflete de pgni, care i-au dat seama c Cretinismul nu este o religie. Aceti pgni vor nvli n Biseric, fapt ce va strni gelozia iudeilor, deoarece ei (iudeii) i-au inut pe aceti temtori de Dumnezeu la ua sinagogilor, dar n-au reuit s-i fac definitiv iudei (s-i taie mprejur). n v.3 se spune despre Corneliu c are o vedenie pe la ceasul al IX-lea din zi. Un nger al lui Dumnezeu a intrat la el i i-a zis pe nume; i-a zis c rugciunile i milosteniile lui au ajuns la Dumnezeu i c s trimit oameni la Iope s-l aduc de acolo pe un anume Simon care se numete Petru. Corneliu trimite o solie de la Cezareea la Iope (60 km). Cltoria acestei solii dureaz mai mult de o zi. n v.9 se spune c i Petru are o vedenie pe acoperiul casei lui Simon tbcarul (pe la ceasul al Vi-lea). Simon Petru se suie s se roage pe acoperi odaia de sus, ntr-un loc mai ferit. Simon Petru are o vedenie (cade n etaz) i vede cerul deschis i un lucru ca o fa mare de mas coborndu-se pe pmnt. n ea erau toate dobitoacele cu 4 picioare i trtoarele pmntului i psrile cerului (v.11 i v.12); un glas l ndeamn pe Petru s njunghie din acele animale i s mnnce. Petru refuz spunnd c niciodat s-a mncat ceva spurcat sau necurat. Acel glas a zis: Pe cele ce le-a curit Dumnezeu, tu s nu le numeti spurcate!. Acest lucru s-a fcut de 3 ori i apoi s-a nlat la cer. n acest timp au ajuns la Iope trimiii lui Corneliu. n v.19 Luca menioneaz din nou c: Duhul i-a zis: Iat, te caut trei brbai!. Petru se duce la Cezareea. Ajungnd acolo, sutaul Corneliu la ntmpinat i i s-a nchinat czndu-i la picioare. Petru i spune: Scoal-te!; i eu sunt om!. Petru le vorbete celor din casa lui Corneliu, explicndu-le scopul prezenei sale acolo. Iudaismul avea i are o serie de prescripii care stabilesc ct de mare poate fi apropierea unui iudeu de un pgn: Voi tii c unui brbat iudeu nu-i este ngduit s se lipeasc ori s se apropie de cel de alt neam. Dar aici intervine noutatea: dar mie mi-a artat Dumnezeu ca pe nici un om s-l numesc spurcat sau necurat . n v.30 i urmtoarele, sutaul Corneliu explic Sf. Petru ceea ce s-a ntmplat, iar n v.34 avem relatat o afirmaie a lui Petru, o nelegere la care el nu a ajuns uor: Cu adevrat cunosc c Domnul nu este prtinitor Iisus Hristos este domn al tuturor! n v.37 se relateaz o predic scurt rostit de Sf. Petru despre Iisus din Nazaret, despre cum L-a uns pe El Dumnezeu cu Duhul Sfnt, despre cum a umblat El fcnd bine i vindecnd pe cei asuprii de diavol, pentru c Dumnezeu era cu El. Aceast expresie este deosebit: Iisus a umblat fcnd bine la toat lumea. n v.43 avem o confirmare scripturistic: Despre aceasta mrturisesc toi proorocii, iar n v.44 se spune c pe cnd nc Petru vorbea, Duhul Sfnt s-a pogort peste toi cei ce ascultau cuvntul. Are loc o nou Cincizecime (fr ca ei s fie botezai). Botezul urmeaz acestei revrsri de Duhului Sfnt. Avem deci o Cincizecime a pgnilor.

CAPITOLUL 11: Petru ncunotineaz Biserica din Ierusalim despre primirea pgnilor. Biserica din Antiohia, unde credincioii s-au numit pentru prima dat cretini Sf. Ap. Petru trebuie s se justifice la Ierusalim de ce a intrat n casa unui pgn. Sf. Luca scrie dintr-o perspectiv istoric. Noi tim c predica la pgni s-a lovit de opoziia unei pri a iudeo-cretinilor. Sf. Luca este obligat s ofere aici o relatare ct mai pe scurt a acestei probleme, avnd evident n vedere situaia din vremea aceea. Aceti iudeo-cretini erau n continuare foarte buni i scrupuloi iudei, aveau rvn pentru Lege. Petru se justific, spunnd exact ceea ce s-a ntmplat, spunnd c Dumnezeu l-a obligat s intre n casa lui Corneliu. n v.15 Petru spune: i cnd am nceput eu s griesc, Duhul Sfnt s-a pogort peste ei ca i peste noi la nceput cine eram eu s m pot mpotrivi lui Dumnezeu? n cap. 15 vom vedea pe ali zeloi iudei care spuneau c fr tiere-mprejur nu se poate obine mntuirea. Se vede c lucrurile nu au fost rezolvate, iar vedenia lui Petru nu a rezolvat problema. Iudaizanii au iniiat prima erezie cu care s-a confruntat Biserica n veacul apostolic. Cu aceast erezie se va confrunta i Sf. Pavel n decursul misiunii sale. n partea a II-a a cap.11 relatarea trece deja n alt parte, istorisind progresul Evangheliei lui Hristos n Antiohia. Antiohia va fi prima Biseric mixt, cuprinznd iudeo-cretini i pgnocretini. Evanghelia ajunge n Siria (Antiohia), Duhul Sfnt descoperind faptul c Biserica este a tuturor. n v.25 se spune c Barnaba a plecat la Tars ca s-l caute pe Saul (care era n rezerv). Saul nu a stat degeaba la Tars, el L-a propovduit acolo pe Iisus Hristos. Barnaba l-a adus pe Saul la Antiohia i au stat acolo un an ntreg. n Antiohia ucenicii s-au numit pentru prima oar cretini. Cretin este cel care aparine lui Hristos, ine de Hristos, e ucenic al lui Hristos, cel care i triete viaa n Hristos. Cuvntul cretin este foarte rar ntrebuinat n N.T; mai apare o dat n epistola I soborniceasc a Sf. Petru 4,16: dar dac sufer pentru c e cretin, s nu se ruineze. De aici rezult c f. devreme numele de cretin s-a generalizat n Biseric. Urmeaz relatarea celei de-a doua cltorii a Sf. Pavel la Ierusalim, dup convertirea sa pe drumul Damascului. n v.28 este pomenit proorocul Agav care a artat c-n toat lumea va fi foamete mare (foametea din timpul mpratului Caludiu, ntre 45-48). Provincia Iudeea a fost crunt afectat de foamete (Iosif Flaviu). Ierusalimul a avut noroc cu un prin din inutul Nabateenilor care era prozelit. Ei au adus gru din Egipt cu banii lor i astfel au salvat Ierusalimul. Barbana i Saul au adus o colect de la ANtiohia la Ierusalim pentru cretinii de aici, afectai de foamete. ntoarcerea din aceast cltorie este relatat n finalul cap.12: Iar Barnaba i Saul s-au ntors la Ierusalim, ndeplinindu-i slujba, lund cu ei i pe Ioan, cel numit Marcu. Din F.Ap. 11,22 rezult c Barnaba a avut un mandat la ANtiohia. Colecta au predat-o la Ierusalim preoilor sau prezbiterilor. Acest termen apare n N.T. pentru prima dat la Ierusalim. Titlul nu se apostolilor. n F.Ap. avem mai multe texte care desemneaz membrii ierarhiei bisericeti, oameni hirotonii, deci o ierarhie sacramental. F.Ap. 14,23: i hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric. CAPITOLUL 12: Uciderea lui Iacov cel Mare. Petru e nchis de Irod i eliberat de un nger. Moartea lui Irod Agrippa I. n acest capitol se relateaz uciderea lui Iacov cel Mare (Apostolul), fiul lui Zevedeu, fratele lui Ioan n anul 44 d.Hr. n N.T. sunt amintii ali doi Iacov: Iacov al lui Alfeu i Iacov ruda Domnului, ucis prin lapidare n anul 62 d.Hr, din porunca arhiereului Ana II. Despre Iacov fratele Domnului aflm informaii de la Hegesip, evreu convertit la cretinism, care a scris o lucrare n 5 cri care nu ni s-au pstrat. Fragmente avem n Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea, cartea a doua, Mucenicia lui Iacov, fratele Domnului: Iacov, fratele Domnului, fusese aezat la conducerea Bisericii de ctre Apostolii nii; i iat, aa au pus crturarii i fariseii pe Iacov pe acoperiul Templului i au strigat ctre el i el a rspuns cu glas tare: De ce m ntrebai despre Fiul Omului? El ade n ceruri de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului; Dup care au adugat: S ucidem cu pietre pe Iacov cel drept; i au nceput s arunce cu pietre n el, cci dei fusese aruncat jos, el nc nu murise. Dar ntorcndu-se Iacov, s-a aezat n genunchi zicnd: Te rog, Doamne Dumnezeule i Printe, iart-le lor, cci nu tiu ce fac! Iosif Flaviu, n lucrarea sa Antichiti iudaice 20 relateaz despre uciderea lui Iacov: Auzind de moartea lui Festus, mpratul a trimis ca guvernator n Iudeea pe Albin. n vremea aceea, Ana cel Tnr, despre care tim c a fost numit nu de mult arhiereu, era pornit peste msur spre tulburri i rscoale, ca unul care inea de eresul saducheilor, care n felul lor sunt cei mai cruzi dintre toi iudeii, dup cum am amintit i mai nainte. Gndind s scoat folos din faptul c Guvernatorul Festus murise, iar cel nou (Albin) se afla nc pe drum, Ana a strns la sfat pe judectori i a poruncit c-i fie adui fratele lui Iisus (Iacov), mpreun cu ali brbai, pe care i-a nvinuit c ar fi nclcat Legea i i-a osndit s fie ucii cu pietre. Despre Irod Agrippa tim c a fost singurul Irod care a reuit s se fac plcut iudeilor, singurul dup care a plns cineva. Se prezenta oamenilor car un foarte pios iudeu. A reuit s se pun bine pe lng Caligula, apoi pe lng Caludiu. Cartea F.Ap. ne spune c a fost prins i Simon Petru. S-a pus straj puternic n temni patru strji de cte 4 ostai ca s-l pzeasc. n acest timp, ne spune v.5, se fceau rugciuni pentru el. Urmeaz minunea eliberrii lui Petru din nchisoare, svrit de un nger al Domnului. Dup ce ngerul s-a ndeprtat, Petru, venindu-i n sine, a venit la casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit i Marcu, unde muli erau adunai i se rugau. Observm din acest text rolul, puterea i efectul rugciunilor fcute de pentru alii. Despre acest eveniment vorbete i Eusebiu de Cezareea n cartea Istoria Bisericeasc. Textul ne spune c f. muli erau adunai i se rugau n casa Mariei, mama lui Ioan, cel numit Marcu, iar n v.4 se spune c Irod avea de gnd s-l scoat pe Petru n faa poporului dup ce vor trece Patile. Spre sf. cap. 21 se relateaz moartea persecutorului Irod Agrippa. Irod a domnit ntre anii 37-44 d.Hr. n anul 41 d.Hr. a murit Caligula. I-a urmat la tron mpratul Claudiu. Irod a reuit s se pun bine cu amndoi. Sf. Luca ne spune, ca i Iosif Flaviu, c Irod era mnios pe locuitorii din Tir i Sidon. n anul 39 d.Hr a fost scos din domnie Irod Antipa (din Galileea i Pereea). n anul 41 d.Hr. Claudiu a desfiinat procuratura din Iudeea, druind toate aceste teritorii lui Irod Arippa. Prieten cu Caligula, prieten i cu Claudiu, Irod Agrippa avea acum putere foarte mare. A intervenit Vlastus (cmarul regelui) pentru locuitorii din Tir i Sidon. Textul ne spune c Irod a cobort din Iudeea la Cezareea Palestiei. Exista aici un hipodrom i un amfiteatru. Faptele relatate se petreceau n amfiteatru. Irod era mbrcat cu hain cusut cu fir de argint. n Cezareea erau foarte muli pgni. Cnd l-au vzut, ceata adulatorilor a strigat: glas de Dumnezeu, nu de om!. Textul ne spune c Irod a fost lovit pentru c s-a asociat la aceast blasfemie. Iosfi Flaviu, n lucrarea Antichiti iudaice, cartea 19-a, ne d mai multe amnunte: La 3 ani de cnd stpnea peste ntreaga Iudee, Irod Agrippa a venit la Cezareea, care mai nainte se numise Turnul lui Straton. El prznuia aici jocurile n cinstea lui Cezar, tiind c aceast srbtoare era nchinat izbnzii lui, iar n mulime se strnseser muli slujbai i dregtori din cei mai vestii. n cea de a doua zi a serbrii Irod a mbrcat nite haine lucrate numai din argint, cci era o estur ce-i trezea uimirea, cnd l-ai fi vzut dis-de-diminea urcnd pe scena teatrului: argintul luminat de primele raze de soare lucea att de uimitor, nct privirea lui parc de ngrozea i-i lua vederea. ndat au nceput s plou laudele, zicndu-i: Stpne, s ai mil de noi! Dac pn acum te-am cinstit numai ca pe om, de acum mrturisim totui c eti mai mult dect o fiin muritoare. Pentru astfel de vorbe regele nu i-a certat deloc, dar nici n-a respins laudele lor nelegiuite. La scurt vreme dup aceea, ridicndu-i ochii n sus ngerul.

Capitolele 13 i 14 prezint prima cltorie misionar a Sf. Pavel. Barnaba deinea locul principal, Pavel fiind socotit nc ajutorul lui Barnaba. Participani: Barnaba, Saul, i pn la o vreme Ioan Marcu. Data: 45-48 d.Hr Ininerar: Antiohia Siriei insula Cipru (Salamina, Pafos) Perga Pamfiliei Antiohia Pisidiei Iconiu Listra Derbe. Revin pe acelai drum, ns pe la Perga Pamfiliei; nu mai trec prin Cipru, ci vin direct la Antiohia Siriei). n cap.13 v.2 se spune c Duhul Sfnt a zis: Osebii-Mi pe Barnaba i Saul pentru lucrarea la care i-am chemat, iar n v.3 se spune c i-au pus minile peste ei. Aici nu e vorba de hirotonie, ci despre o consacrare pentru misiune, e un gest solemn prin care celor 2 li se d binecuvntare de a pleca n misiune. Gestul punerii minilor este pn astzi o consacrare i n alte misiuni, nu numai la hirotonie. E vorba deci de o consacrare pentru misiunea pentru care sunt trimii acum. n v.4 se spune c cei doi sunt mnai de Duhul Sfnt i c ajung n Salamina. Salamina se afl acum n partea turceasc a Ciprului. Pafos era atunci capitala insulei, aici avndu-i reedina proconsulul insulei: Sergius Paulus. n v.6 se spune c cei doi s-au ntlnit cu un oarecare brbat iudeu, vrjitor, profet mincinos, al crui nume era Bariius, un bun de lapidare, ca iudeu, un mag sau un fals profet ataat curii proconsulului. Sergius Paulus s-a chemat la sine pe Barnaba i pe Saul i dorea s aud de la ei cuvntul lui Dumnezeu, ns le sttea mpotriv Elimas vrjitorul, cutnd s-l ntoarc pe proconsul de la credin. Elimas este un titlu, nu un nume. n v.12 se spune c proconsulul Paulus a crezut, deci s-a convertit. n v.9 se spune: Dar Saul, care se numete Pavel. Saul, n cinstea convertirii lui Sergius Paulus i-a schimbat numele n Pavel. Acest nume apare aici pentru prima dat n N.T. Sergius Paulus a contribuit cu ajutoare pentru continuarea cltoriei celor doi misionari. Elimas vrjitorul a orbit (rol pedagogic). Sf. Pavel i-a schimbat definitiv numele. Evident c n-a fcut acest lucru de la sine, fr intervenia Sf. Duh. Din insula Cipru s-au dus cu corabia la Perga Pamfiliei. Aici Ioan s-a desprit de grupul misionar i s-a ntors la Ierusalim. Pavel i Barnaba au intrat n sinagog ntr-o zi de smbt, i dup citirea pericopelor din Lege i din Prooroci, au fost invitai de mai-marii sinagogii s vorbeasc poporului. Cei care l ascultau pe Pavel erau de dou categorii: iudeii prin natere i temtorii de Dumnezeu, asemenea sutaului Corneliu, oameni pe care iudeii i-au inut la uile sinagogilor, nereuind s-i fac definitiv iudei (s-i taie mprejur). Sf. Pavel prezint o scrut istorie a israeliilor, ncepnd cu robia egiptean, continund cu rtcirea prin pustiu dup ieirea din Egipt, timp n care Dumnezeu i-a hrnit. Dumnezeu le-a dat pmntul Canaanului spre motenire; a continuat cu judectorii, regii, botezul lui Ioan, apoi Iisus cu predica Lui, artrile dup nviere, iar n v.31 este subliniat din nou calitatea de martori pe care o au ucenicii. Sf. Pavel spune asculttorilor c acum le binevestete fgduina pe care Dumnezeu a fcut-o prinilor lor. Urmeaz apoi un ndemn direct la convertire. Dumnezeu L-a nviat pe Iisus din mori i prin aceasta vi se vestete vou iertarea pcatelor. n v.39 Sf. Pavel spune clar c Iisus e mai presus dect Legea lui Moise. Pe cnd cei doi misionari ieeau din sinagog, pgnii i rugau ca aceste cuvinte s li se griasc lor n smbta viitoare (v.42). Aadar, cei doi misionari cretini i ncep predica n sinagog apoi, respini fiind de iudei, se adreseaz pgnilor. Sf. Luca spune c n smbta urmtoare aproape toat cetatea s-a adunat s aud cuvntul lui Dumnezeu. Acest lucru strnete invidia iudeilor. Pavel i Barnaba i argumenteaz scripturistic opiunea de a predica la neamuri cu dou texte din cartea profetului Isaia. Sf. Luca spune c neamurile se bucurau i slveau cuvntul lui Dumnezeu. n v.49 se spune c Evanghelia se rspndea prin tot inutul. Cei doi misionari au ntmpinat mpotrivire din partea iudeilor care i-au scos din hotarele lor, iar n v.51 avem o paralel cu Evanghelia de la Matei, cap.10,14: Dac cineva nu v va primi, nici nu v va asculta cuvintele, ieind din casa sau din cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre. Pavel i Barnaba, scuturndu-i asupra lor praful de pe picioare, au venit la Iconiu. n cap.14 se relateaz propovduirea celor 2 misionari n Iconiu, Listra i Derbe. n Iconiu ei au intrat n sinagoga iudeilor i muli dintre iudei i dintre elini au crezut n urma ascultrii cuvntului lui Dumnezeu. Au fost ns i iudei care nu au crezut, iar acetia au rsculat sufletele pgnilor, reuind s dezbine mulimea din Iconiu. Dei iudeii erau minoritari n aceste ceti, totui aveau putere s-i manevreze pe pgni. n v.4 se spune c: unii ineau cu iudeii, iar alii ineau cu apostolii . Aici cuvntul apostol trebuie neles n sensul de brbai apostolici, adic cretini de frunte din epoca apostolic. Meritau titlul de apostoli? Ei erau trimii ai lui Dumnezeu, ai Bisericii. n ep. a II-a ctre Corinteni, cap.8 v.23 fraii sunt numii trimii ai Bisericilor. n v.6 se spune c cei doi misionari au venit la Listra i Derbe (cetile Licaoniei). La Listra au vindecat un olog din natere. Sf. Pavel a vzut c bolnavul avea credin, i l-a vindecat. Dup vindecare, ine s menioneze Sf. Luca bolnavul a srit i umbla. Avem aici o paralel cu evenimentul relatat n cap.3 n care Petru i Ioan au vindecat un olog la Poarta frumoas a Templului. Oamenii din cetate, vznd ceea ce fcuse Pavel, au exclamat: Zei asemntori oamenilor s-au pogort la noi. Pe Barnaba l numeau Zeus, iar pe Pavel Hermes. Preotul lui Zeus a pus la cale s le aduc jertfe, aducnd la pori animale pentru jertf. Cei doi misionari cretini i-au rupt vemintele, au srit n mulime i le-au zis c i ei sunt oameni. n v.19 se spune c au venit iudeii din Antiohia Pisidiei i din Iconiu care au nduplecat mulimile s-l loveasc pe Pavel cu pietre. Pavel a fost foarte ru btut, nct l-au trt afar din cetate, creznd c a murit. La ntoarcere au fcut ceva foarte important: i hirotonindu-le preoi n fiecare Biseric Din text reiese c Pavel i Barnaba au ntemeiat Biserici locale. Plecnd din zon ei nu las bisericile fr ornduial. Ei las clerici hirotonii, care nu nseamn numai slujitori din treapta a II-a bisericeasc, ci clerul hirotonit, n general.

Barnaba, Pavel i-l altur pe Sila n cea de-a II-a cltorie misionar. n v.1-35 avem relatarea lucanic a Sinodului Apostolic. Este cea de-a treia manifestare sinodal despre care vorbete Cartea F.Ap. Se ncearc rezolvarea unor probleme de doctrin de ctre un sinod. Aceast practic va rmne definitorie pentru sistemul de conducere a Bisericii. Versetul 1: i unii : este vorba de unii iudeo-cretini, care afirmau c prescripiile Legii Mozaice constituie o condiie sinequa-non a mntuirii. Versetul 2: Biserica din Antiohia a reacionat la aceast situaie i i-a trimis pe Pavel i Barnaba i pe ali civa la Apostolii i la preoii din Ierusalim pentru aceast ntrebare. n ep. ctre Galateni, ntre ali civa este menionat i Tit. n v.3 e menionat faptul c Pavel i Barnaba au fost trimii de Biseric, trimitere fcut n urma unei descoperiri de la Duhul Sfnt. Delegaia a mers la Ierusalim pe uscat, nu pe mare, pentru a vizita celelalte Biserici i a le spune problema care s-a ridicat. Versetul 4: la Ierusalim delegaii de la Antiohia au fost primii de Biseric i de apostoli i de preoi. Din acest text rezult c exista nc din acea vreme o conducere sinodal a Bisericii, termenul prezbiter cum am vzut desemneaz clerul hirotonit n general (episcopi, preoi, diaconi). Aadar, la sinod particip cei 12, Sf. Pavel, clericii hirotonii (ntre care Iacob, fratele Domnului). Din acelai verset rezult distincia dintre cler i credincioi. n v.5-6 se prezint pretenia fariseilor ncretinai de a impune cretinilor provenii dintre pgni circumciziunea i pzirea legii lui Moise. n v.6 se spune c s-au adunat la sinod doar Apostolii i preoii, nu toat Biserica. Abia la sfrit, la cele hotrte se va aduga Biserica n v.7-11 se relateaz cuvntarea Sf. Petru; el se refer la cazul sutaului Corneliu i dovedete c Legea mozaic n-a putut-o nimeni ndeplini integral. Mntuirea este prin har i pentru iudeo-cretini i pentru pgno-cretini. Aici, limbajul Sf. Petru este paulin. Aadar, nu a existat discordie ntre Sf. Petru i Sf. Pavel, astfel infirmndu-se teoria teologilor de la Tbingen, care, aplicnd dialectica lui Hegel, i prezenta pe cei ai lui Petru n opoziie cu cei ai lui Pavel. n v.12 Barnaba i Pavel relateaz despre semnele i minunile fcute de Dumnezeu prin ei ntre neamuri, dovada clar c Dumnezeu lucra prin ei. Versetul 13: Iacob vorbete ultimul, el trage concluzia, fiind numit pe primul loc. El este preedintele sinodului ca reprezentant al Bisericii din Ierusalim, care gzduia lucrrile Sinodului. De aici rezult c primatul papal este o erezie. Se iau nite hotrri care se pun pe hrtie, redactndu-se ceea ce numim astzi un tomos sinodal. Versetul 13: Brbai, frai expunerea problemei ncepe cu aceast expresie folosit des n Biserica primar. n v.16 i 17 sunt citate nite texte din V.T. care vorbesc despre chemarea neamurilor la mntuire. Prescripiile date de sinod privesc: a) puritatea alimentar a pgnilor: ferirea de snge; ferirea de idolatrie (carnea jertfit idolilor); ferirea de animale sugrumate. b) prescripie moral: ferirea de desfru. Scopul acestor prescripii era unul practic: salvarea unitii cretinilor la agape. Sf. Pavel va da o soluie care nu va contravenii decretului. Evreii nun consumau snge n care ziceau ei era viaa animalului i care trebuia s se verse pe pmnt; nu consumau carnea jertfit idolilor. Sunt canoane ale Bisericii care opresc consumarea sngelui. Evreii nu consum nici animale sugrumate, vnatul i animalele accidentate crora nu li s-a scurs sngele. Referitor la prescripia moral de a se feri de desfru, unii zic c aici trebuie neles prin desfru participarea la cultul idolesc, care era socotit a fi desfrnare. Exist n favoarea acestei afirmaii o raiune de ordin teologic: n V.T. raportul (legtura) dintre Dumnezeu i poporul ales este vzut asemenea unui mariaj, iar nchinarea la idoli (idolatria) este socotit adulter sau desfru. Cele 4 prescripii apar mpreun n Levitic. n Levitic, prin desfru se nelegea legturile conjugale ntre cei de acelai snge (relaii incestuoase). i n textul nostru ar putea fi vorba despre interzicerea acestui tip de relaii. Se hotrte trimiterea unor delegai la Antiohia alturi de Pavel i Barnaba. n v.23-29 este redat scrisoarea Bisericii din Ierusalim ctre Biserica din Antiohia. Structura scrisorii respect tipicul scrierii scrisorilor antice. n v.28 avem expresia: Prutu-S-a Duhului Sfnt i nou. Biserica a hotrt ceva asistat de Duhul Sfnt. Sf. Duh este acolo unde este chemat (invocat) cu adevrat ntru curie, nu unde este invocat n mod blasfemiator. Acelai verset cuprinde principala hotrre a Sinodului: S nu se impun prescripiile Legii mozaice pentru pgno-cretini. Expresia cele necesare nu se refer la cele necesare pentru mntuire, ci la cele necesare pentru a face posibil convieuirea celor dou ramuri din Biseric. Apar multe puncte de contact ntre ceea ce spune Luca n F.Ap. i ceea ce spune Pavel n Galateni: data: anul 48-49 d. Hr; participani de la Antiohia: Pavel, Barnaba, Tit i ali civa; cine se opune? nite frai mincinoi; cine are ntietate la Sinod? Petru, Ioan i Iacov; ce se hotrte: Evanghelia lui Pavel este confirmat. n Galateni 2,1-10 nu este pomenit decretul apostolic. Care este explicaia? a) se spune c acest decret a fost destinat unei arii mai restrnse (Bisericilor din Siria i Cilicia), deci nu privea probleme din Bisericile din Galatia. O parte din specialiti afirm c n relatarea lucanic a Sinodului Apostolic avem reunite dou evenimente diferite care au avut loc ntr-o epoc apropiat, dar nu n acelai timp (sinodul Apostolic i o adunare prezidat de Iacov, fratele Domnului, care a discutat comuniunea dintre iudeo-cretini i pgnocretini, i a dat decretul). Aadar, lipsa decretului din Epistola ctre Galateni denot faptul c acest decret a fost dat la o alt adunare dect Sinodul Apostolic. n F.Ap. cap.21 Iacov l informeaz pe Pavel despre decret ca i cum aceste nu ar ti despre el nimic: Ct despre pgnii care au crezut, noi le-am scris rostindu-le s se fereasc de ceea ce este jertfit idolilor i de snge i de animale sugrumat i de desfru. n v.34 se spune c Iuda a plecat singur la Ierusalim, iar Sila (Silvan) a rmas la Antiohia, iar n v.35 avem un scurt sumar. ncepnd cu v.36 autorul istorisete a II-a cltorie misionar a Sf. Pavel (cap.15,36-18,22). Intervine o discuie ntre Pavel i Barnaba. Acesta din urm vruia s-l ia cu ei i pe Marcu, Pavel ns nu vroia. Ca atare, ei se despart, Pavel plecnd cu Sila, strbtnd Siria i Cilicia, ntrind Bisericile ntemeiate n prima cltorie. La Listra l-au luat i pe Timotei, iar la Troa l-au luat i pe Luca. Itinerar: Antiohia Siriei Licaonia (Derbe, Listra, Iconiu, Antiohia Pisidiei) Galatia Bitinia Misia Troa (de aici trec n Europa), debarc la Neapole (portul oraului Filipi i capitala Macedoniei) Amfipole Tesalonic Bereea Atena Corint, apoi la Ierusalim i de aici la Antiohia Siriei. Timpul cltoriei: anii 50-53 d.Hr.

b)

CAPITOLELE 13 i 14: Prima cltorie misionar a Sf. Ap. Pavel.

CAPITOLUL 15: Sinodul de la Ierusalim. Scrisoarea Apostolilor ctre Biserica din Antiohia. Desprindu-se de

CAPITOLUL 16: Timotei mpreun cu Pavel i Sila. Vedenia lui Pavel asupra unui om din Macedonia. Convertirea Lidiei. Pavel i Sila ntemniai la Filipi. Versetul 1. De la Listra l-au luat pe Timotei. El fcea parte dintr-o familie mixt, mama evreic si tatl elin. Sf. Pavel l-a tiat mprejur pe Timotei. Acest gest a fost concesiv n cazul lui Timotei, pentru care iudeii l-ar fi putut nvinui de apostazie dac, nscut din mam evreic, ar fi rmas necircumscris. Actul acesta face parte din strategia misionar a Sf. Pavel. Timotei va deveni ucenicul apropiat al Sf. Pavel i primul episcop al Efesului. n v.4 sunt amintite nvturile rnduite de apostolii i preoii din Ierusalim. n v.5 avem din nou un scurt sumar, iar n v.6 se spune c misionarii cretini au fost oprii de Duhul Sfnt s griasc n Asia cuvntul. n versetul urmtor (7) se spune c misionarii au venit n Misia i de aici i-au propus s se ntoarc dar Duhul lui Iisus nu i-a lsat. Peste tot n F.Ap. autorul vede aciunea Sf. Duh. n v.8 se spune c din Misia au cobort la Troa (o localitate pe coasta de N/V a Asiei Mici). Aceast localitate nu este identic cu vechea Troia. La Troia s-au fcut spturi arheologice foarte atente i s-a constatat c ntre cele dou localiti exista o distan de aprox. 15 km. n timpul nopii Sf. Pavel are o vedenie cu un macedonean care l ruga s treac prin Macedonia. Astfel, n 50-51 Sf. Pavel trece n Europa. Merg la Samatrocia, apoi la Neaopole (portul oraului Filipi). Oraul Filipi a fost un centru important al activitii pauline. Este vechiul ora macedonean Krenides (Izvoare), care-i primete noul nume de la regele Filip al IIlea, tatl lui Alexandru cel Mare; acesta l cucerete n anul 358 .Hr., schimbndu-i numele. Aceasta se ntmpl n anul 50 sau 51, n timp ce Sf. Pavel se afla n cea ce-a doua cltorie misionar, nsoit de Sila, Timotei i Luca. Comunitatea evreilor de aici nu era nici prea mare, nici prea puternic, nici foarte influent. Evreii nu aveau sinagog i se mulumeau s-i exercite cultul pe malul unui ru din afar oraului. Subliniem faptul c n cap.16,10 avem de-a face cu schimbarea persoanei. Pn aici s-a vorbit la persoana a III-a, deoarece Luca nu era de fa. De aici ncolo se va vorbi la persoana I-a, deoarece Luca era de fa (wir Stcke). n v.14 este pomenit Lidia, vnztoare de porfir din cetatea Tiratira. Ea se boteaz i i invit n casa ei, punndu-i casa la dispoziia tinerei comuniti cretine. Evanghelia are mare succes, pn cnd se ivete un incident: n v.16 se spune c ia ntmpinat o femeie care avea duh pitonicesc. Duhul care o poseda pe aceast femeie, mrturisea c cei doi sunt vestitori ai Dumnezeului Celui preanalt. Duhul cel ru e scos de ctre Pavel n numele lui Iisus Hristos. Stpnii acelei femei, vznd c li s-a dus ndejdea ctigului, au fcut o plngere judiciar mpotriva misionarilor cretini. Au fost adui naintea strategilor (n faa dregtorilor cetii). Cei doi misionari sunt nchii, dar voi fi eliberai din nchisoare printr-o minune. Temnicerul care-i pzea, i-a ntrebat: Ce trebuie s fac eu ca s m mntuiesc? I se rspunde s cread n Domnul Iisus. Temnicerul s-a botezat mpreun cu toi ai lui (v.33). Solidaritatea familiei antice nu permitea excepii n materie de convertire religioas. S-au botezat toi (soul, copiii i sclavii). Acest text poate fi folosit ca argument biblic i istoric n sprijinul botezului copiilor. n catacombele din jurul Romei s-au descoperit morminte de copii din veacurile 2,3 i 4 despre care se spune c erau botezai. n Evanghelia dup Ioan cap.3 v.35 avem un argument teologic n favoarea botezului copiilor: dac pcatul strmoesc s-a extins asupra tuturor oamenilor, atunci i botezul este o necesitate pentru toi oamenii, iar harul Botezului este gratuit; el nu pretinde s faci ceva nainte ca s primeti Botezul. n v.35 se spune c judectorii au trimis pe purttorii de vergis spun s le dea drumul celor orbi. Din v.37 aflm c cei doi misionari cretini i-au dezvluit calitatea de ceteni romani. CAPITOLUL 17: Tulburarea din Tesalonic. Pavel n Bereea i Atena. Cuvntarea din Areopag. Cltoria Sfntului Pavel continu de la Filipi la Amfipole i de acolo la Tesalonic. Se pare c (dei nu ne spune F.Ap.) Sf. Pavel l-a lsat pe Luca la Filipi. n acest capitol 17, dispare persoana I-a plural i reapare la ntoarcerea Sf. Pavel din a IIIa cltorie misionar. ntr-adevr, Luca ne spune puine lucruri despre activitatea Sf. Pavel la Corint. La Tesalonic Sf. Pavel predic n Sinagog n 3 smbete consecutive, tlcuindu-le c Iisus trebuia s ptimeasc i s nvie din mori, i c Acesta, Iisus pe Care vi-L vestesc eu, El este Hristosul. Iudeii, invidioi, au adunat gloat i tulburau cetatea. S-au dus la casa lui Iason (gazda misionarilor cretini). n v.6 sunt amintii mai-marii cetii. Expresia va reapare n v.8. Tot n acest verset avem o expresia interesant prin care e catalogat lucrarea misionarilor cretini: c aceia care au ntors toat lumea pe dos, au venit i aici. Dac la Filipi a fost vorba de strategi, aici, la Tesalonic, este vorba de politarhi. Luca este foarte exact n ceea ce afirm. Autorul vorbete despre proconsuli n Asia Mic, asiarhi n Efes, strategi la Filipi i politarhi la Tesalonic. S-au descoperit 12 inscripii din secolele II i III dup Hristos, care dovedesc existena politarhilor n perioada lui Octavian Augustus, dar i perioada urmtoare. Lui Iason, care a fost trt n faa mai-marilor cetii i se d drumul pe cauiune, iar Pavel i Sila au plecat noaptea din Tesalonic la Bereea. Iudeii de aici erau buni la suflet i au primit cuvntul (v.11). De aici, Sf. Pavel pleac spre mare spre Atena, iar Sila i Timotei au rmas la Bereea. Activitatea Sf. Pavel la Atena (17,15-34) Exist o carte scris de profesorul Iustin Moisescu intitulat: Activitatea Sf. Ap. Pavel la Atena, Iai 1946. n v.16 se spune c n timp ce Pavel i atepta pe Sila i pe Timotei, duhul i s-a aprins de mnie vznd cetatea de idoli, iar n v.17 se spune c discuta cu iudeii i cu cei credincioi n sinagog. Unii dintre filosofii epicurei i stoici s-au luat la vorb cu el (v.18). Sf. Pavel e considerat vestitor de ali zei. Sf. Pavel le vorbea despre Hristos i nviere. L-au dus pe Pavel n areopag. Areopagul era o pia public aflat n preajma Acropolei (oraul din vrf). Aici era locul unde filosofii i retorii i prezentau discursurile. Nero a acordat multe privilegii acestei ceti. Sf. Pavel i ncepe predica cu un procedeu retoric bine cunoscut captatio benevolente, vd c suntei foarte evlavioi. Strbtnd cetatea lor, Pavel a descoperit un altar pe care era scris: Dumnezeului necunoscut, altar prin care atenienii sperau s nu-i atrag mnia unui zeu pe care ei uitaser s-l cinsteasc nominal, altar la care puteau s apeleze cei ce nu tiau sau nu se hotrau crui zeu s se nchine. Deoarece nu erau ei convini c i cunosc pe toi zeii, au zidit un altar Dumnezeului necunoscut. Dumnezeu, spune Sf. Pavel, este unul singur, autorul ntregii creaii; El nu poate fi circumscris ntr-un templu (v.24), El nu slluiete ntr-un idol (fcut i el de mn omeneasc). El a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc (e cuprins aici ideea monogenismului toi oamenii provin dintr-un snge, dintr-un prim om creat de Dumnezeu); ca ei s-L caute pe Dumnezeu, doar de L-ar pipi i L-ar gsi, dei nu e departe de fiecare din noi. De-a lungul veacurilor de ignoran, lipsii de Revelaie, oamenii ncercau s-L afle pe Dumnezeu pe dibuite, aa cum pipi prin ntuneric. Omul este chemat s-L caute pe Dumnezeu, aceast dorin dup Dumnezeu a fost sdit de El n inima omului la Creaie. Sf. Pavel vedea ncercri ale omului de a-L gsi pe Dumnezeu. El poate fi gsit, dar nu aa cum l caut pgnii; El trebuie venerat n Duh i Adevr; n El ne micm, vieuim i suntem. Nimic pe lume nu poate spune: sunt, fr ca acest sunt s nsemne sunt n Dumnezeu, care singur exist cu adevrat. n v.28b este redat un citat din Aratus, vechi poet grec din secolul III .Hr: C neam al Lui suntem i noi. Noi suntem neamul lui Dumnezeu. De la aceast convingere trebuie s pornim n cutarea lui Dumnezeu. Pavel le vorbete despre un lucru nou: nvierea. Grecii, deformai de filosofia platonic credeau n nemurirea sufletului, dar nu credeau ntr-o existen personal dup moarte. Trupul pentru ei este o nchisoare din care sufletul trebuie s se elibereze. Filosofia antic nu gsea nici un loc pentru trup n viaa de dincolo. Iisus Hristos s-a fcut nceptor al nvierii morilor. Pentru atenieni, ideea nsi de nviere a morilor este o absurditate care nu merit nici mcar o discuie. Predica lui Pavel la Atena nu a fost un eec: au fost convertii Dionisie

CAPITOLUL 18: Pavel n Corint. Aquila i Priscila. Pavel se ntoarce la Antiohia. A treia cltorie misionar a lui Pavel. Apollo predic n Efes. n v.1 se spune c Pavel a prsit Atena i a mers la Corint (centrul activitii Sf. Pavel n Ahaia). Sf. Pavel va rmne n Corint timp de un an i jumtate, ntre anii 50-52. Aria predicii sale are n fa dou lumi distincte: comunitatea iudaic, numeroas, prosper i conservatoare n jurul sinagogii, i cea pgn, cosmopolit, stratificat i corupt n marasmul inechitilor sociale i al sincretismului religios. Ca de obicei, el ncepe de la nucleul iudaic (prin soii Aquila i Priscila, evrei ncretinai, la care locuiete i mpreun cu care i ctig pinea), apoi ptrunde n lumea pgn i ntemeiaz una din cele mai puternice comuniti cretine n casele lui Iustus i Gaius i cu premisele unei protecii morale i juridice din partea proconsulului Galion, fratele filosofului Seneca. n v.2 se spune c Pavel a venit la cei 2 Aquila i Priscila, originari din Pont. Erau dintre iudeii expulzai din Roma la anul 49 d.Hr. Istoricul Suetoniu consemneaz edictul mpratului Claudiu i spune c mpratul a recurs la acest gest din cauz c erau unii care se certau ntre ei din cauza unui oarecare Crestus e vorba despre disputa dintre cretini i iudei. Mai trziu aflm din epistola ctre Romani Aquila era la Efes. Acest evreu ncretinat era de meseria fctor de corturi. Sf. Pavel a locuit la ei, n fiecare smbt vorbind n sinagog. n v.5 se spune c au venit Sila i Timotei din Macedonia i c n acest timp Pavel era ntru totul robit cuvntului, mrturisindule iudeilor c Iisus este Hristosul. Iudeii i-au stat mpotriv, hulind. Sf. Ap. Pavel le-a spus: sngele vostru asupra capului vostru. Viaa lor pierdut pentru eternitate atrna asupra capului tu (gestul Sf. Pavel nu este deloc teatral). Pavel s-a mutat de acolo i a venit n casa unui oarecare Titus Iustus. Din epistola ctre Romani 16,3 aflm c Iustus era un pgn apropiat de sinagog. O variant textual la F.Ap. 18,7 adaug faptul c Pavel s-a mutat din casa celor doi soi dup ruptura cu sinagoga din Corint. n Romani 16,4 se spune c Aquila i Priscila i-au pus grumazul lor pentru Pavel. Crispus mai marele sinagogii a crezut n Hristos mpreun cu familia sa. Din I Corinteni 1,14 aflm c pe acest Crispus l-a botezat Pavel nsui. n v.11se spune c Pavel a stat la Corint un an i ase luni; aici era reedina proconsulului Ahaiei, Galion, fratele filosofului Seneca. Galion era un om foarte cumptat. Sostene (noul ef al sinagogii) a fost btut fie de greci, fie de iudeii nemulumii de slaba pledoarie a lui. Sostene va deveni cretin (ucenic al Sf. Pavel). n adresa primei epistole ctre Corinteni e numit fratele Sostene. Sostene era lng Pavel n Efes (locul de unde Pavel a scris epistola ctre Corinteni). Sostene nu a fost apostol, ci brbat apostolic. Sf. Ap. Pavel a plecat n Siria pe la Efes, pe mare mpreun cu Aquila i Priscila care vor rmne la Efes. Cei doi nu aveau copii. Aquila s-a fcut nazireu (dar nu pentru toat viaa) ci pentru o anumit perioad de timp. La Efes iudeii l-au rugat pe Pavel s rmn la ei, dar el a plecat cu corabia, dorind s ajung la srbtoarea Patilor la Ierusalim, promindu-le ns c va veni cu voia Domnului. A debarcat la Cezareea, portul cel mai apropiat de Ierusalim, apoi s-a suit i a salutat Biserica, i s-a cobort la Antiohia. A treia cltorie misionar. ncepnd cu v.23 se relateaz a IIIa cltorie misionar a Sf. Pavel. Au strbtut Galatia i Frigia (Derbe, Listra, Iconiu fceau parte din Galatia sudic). Un iudeu pe nume Apollo, alexandrin de neam, un bun orator, tare n scripturi, a venit la Efes. Acesta era nvat n Calea Domnului, era catehizat, dar nu botezat cu botezul cretin; el primise doar botezul lui Ioan. n v.28 se spune c i nfrunta pe iudei, demonstrnd din Scripturi c Iisus este Hristos. Se pare c Apollo a fost botezat de Aquilla i Priscila. El va deveni un personaj cu mare influen printre cretinii din Corint, aprnd chiar o grupare numit a lui Apollo. CAPITOLUL 19: Pavel n Efes. Fiii lui Sceva. Rscoala strnit de argintarul Dimitrie. n v.1 se spune c Sf. Pavel a venit la Efes, capitala provinciei proconsulare Asia. Efesul era una din cele mai importante i nfloritoare orae ale antichitii. Prosperitatea economic se conjuga ns cu cea cultural, din Efes din filosofii Zenon, Heraclit, Democrit, Parmnide i Pidagora. Viaa religioas a Efesului se desfura ntr-o mare varietate de forme, de la cultul vechilor zeiti oficiale pn la acela al divinitilor mai noi, ale misterelor orientale, dar i printr-o intens practic a magiei, n jurul creia se crease o ntreag literatur iniiatic. Centrul ns l ocupa celebrul templu al zeiei Artemis (Diana), socotit drept una din cele 7 minuni ale lumii.Sf. Pavel a gsit aici civa ucenici pe care i-a ntrebat: Ai primit voi Duhul Sfnt?, iar ei au rspuns: Noi nici mcar nu am auzit c este Duh Sfnt n continuare Pavel i-a ntrebat: Dar ce botez ai primit?, iar ei i-au rspuns: Botezul lui Ioan. Probabil c erau catehizai de Apollo sau de misionari ai ucenicilor lui Ioan, care afirmau c Iisus este Mesia, dar vorbeau puin despre nviere i puin despre Duhul Sfnt. Sf. Pavel i-a botezat, apoi i-a miruit. n v.6 se spune din nou c dup ce au primit botezul, a venit peste ei Duhul Sfnt i vorbeau n limbi. La Efes Sf. Pavel a stat doi ani i trei luni. Din F.Ap. 20,31 rezult c a stat la Efes 3 ani. Activitatea la Efes ncepe cu botezarea celor 12 brbai care nu cunoteau dect numai botezul lui Ioan. n v.9 Cretinismul este numit din nou Cale. Este amintit coala lui Tiranus (profesor de retoric n Efes), unde Sf. Pavel a desfurat o activitate sistematic de pstorire vreme de doi ani. nvtura sa era nsoit de minuni, iar n v.12 se spune c aduceau tergare sau oruri purtate de el ca s fie atinse de cei bolnavi i de cei demonizai. Vedem c Sf. Apostol nu este cu nimic mai prejos dect Sf. Petru n ce privete puterea duhovniceasc. n v.13 sunt pomenii unii dintre iudeii care umblau din loc n loc scond demoni. Izvoarele iudaice i pgne atest c o seam de exorciti necretini invocau numele Domnului Iisus Hristos asupra celor posedai de demoni; evident, nu n virtutea credinei, ci ca pe o formul magic. Adolf von Deissman n lucrarea Lich von Osten Lumin de la Rsrit vorbete despre un papyrus pe care era nscris formula: Te jur pe Iisus, Dumnezeul evreilor!. Documentul provine de la un pgn necretinat care nu tia prea multe despre Iisus. El a constatat c demonii ieeau la auzul numelui lui Iisus. n v.14 se spune c cei ce fceau aceste exorcisme erau arhiereul Sceva mpreun cu cei 7 fii ai si. Invocarea numelui lui Iisus nu are putere magic. Sf. Luca observ i subliniaz deosebirea dintre minunile pe care le fcea Pavel i minunile svrite de aceti iudei. n v.15 se spune c duhul cel ru i-a ntrebat pe aceti iudei: Pe Iisus l cunosc i pe Pavel l tiu, dar voi cine suntei?. n decursul timpului foarte muli oameni i-au dat seama de deertciunea magiei. Vrjitoria nseamn slujirea diavolului. Unii oameni ateapt binele de la cel care nu poate da dect rul. Demonul vrea s-i stpneasc pe oameni i de multe ori reuete pentru c acetia apeleaz la el i el le d rspunsul imediat. Marx spune c cererea genereaz ofert; oamenii cer i li se d. Rezolvarea problemelor duhovniceti se face prin credin, smerenie i pocin, adic mrturisirea pcatelor. n v.18 avem un temei pentru Taina Spovedaniei: i muli dintre cei ce crezuser veneau s se mrturiseasc i s-i spun faptele. Vrjitoria, aadar, este un pcat de moarte deoarece este o parodie demonic a slujirii lui Dumnezeu.n v.20 e cuprins un scurt sumar, iar n v.21 aflm despre gndul lui Pavel de a vizita capitala Imperiului. n v.23 Cretinismul este numit din nou Cale.Urmeaz relatarea unei revolte a argintarilor din Efes tocmai atunci cnd Pavel se pregtea s treac n Macedonia. eful breslei argintarilor, Dimitrie, a ntrtat oamenii mpotriva Sf. Pavel. n Efes se practica cultul zeiei Diana; aici era un templu care adpostea o statuie despre care pgnii erau convini c a czut din cer. Veneau foarte muli oameni la Efes n pelerinaj. Se vindeau aici miniaturi din argint ale templului i ale zeiei, confecionate de aceti argintari. Sf. Pavel le-a ncurcat socotelile, demascnd deertciunea nchinrii la idoli, dumnezei fcui de mini omeneti. Ctigul lor era n pericol, astfel c Dimitrie le ine o cuvntare argintarilor n urma creia toi au strigat: Mare este Artemis a efesenilor!. Aceti oameni i-au rpit pe Gaius i pe Aristah, nsoitorii lui Pavel. Sf. Pavel vruia s mearg la teatru s vorbeasc acolo, dar asiarhii care-l cunoteau pe Pavel l-au oprit, la fel i ucenicii si l rugau s nu se duc la teatru. Despre activitatea Sf. Pavel la Efes avem puine informaii, deoarece Sf. Luca nu era de fa.

CAPITOLUL 20: Pavel cltorete din nou prin Macedonia i Grecia; l nvie pe Eutihie la Troa; de la Troa merge la Milet, lundu-i rmas bun de la Biserica Efesului. Sf. Pavel pleac spre Macedonia i de acolo n Grecia (La Corint). Aici a stat 3 luni i dorea s se ntoarc n Siria. Iudeii au uneltit din nou mpotriva lui i el s-a hotrt s se ntoarc prin Macedonia. A fost nsoit pn n Asia de Aristarh, ucenic al su, de Secundus din Tesalonic (probabil un delegat al tesalonicenilor pentru colect), de Timotei (originar din Listra), de Gaius din Derbe, de Tihic i Trofim. n v.6 se reia relatarea la persoana I: Iar noi, dup zilele Azimilor, am pornit cu corabia de la Filipi i n cinci zile am sosit la ei n Troa, unde am rmas 7 zile. Detaliile ncep s abunde, Sf. Lcua fiind de fa. n ziua cea dinti a sptmnii, s-au adunat la frngerea pinii. Acest text deine o dovad clar a faptului c cretinii n epoca apostolic serbau duminica. Colecta pentru sraci se organiza n ziua I a sptmnii, atunci cnd se adunau cretinii mpreun. n v.8 avem un temei biblic n favoarea folosirii lumnrilor n sens cultic. Urmeaz episodul n care Luca spune c Pavel a vorbit oamenilor ndelung, predica lui prelungindu-se pn la miezul nopii. Un tnr dobort de somn, a czut jos de la catul al 3lea i l-au ridicat mort. Sf. Pavel l-a nviat pe acest tnr prin rugciune. n v.13 se spune c misionarii cretini au plutit cu corabia spre Asson, au venit apoi la Mitilene, apoi la Samos, iar apoi la Trighilion. Pavel nu vroia s treac prin Efes, deoarece se grbea ca n ziua Cincizecimii s fie la Ierusalim, urmnd s revin la Efes cu rgaz. El era nsoit de cei care duceau colecta la Ierusalim. Sf. Pavel convoac o ntrunire cu conductorii Bisericii din Efes (ntrunire care va deveni o adevrat cuvntare de desprire) (v.17-35). n v.22 Sfntul Pavel spune c se duce la Ierusalim mnat de Duhul Sfnt, iar n v.24 Sf. Pavel vorbete n termeni deosebii despre slujirea lui Hristos: Dar nimic nu iau n seam i pre pe viaa mea nu pun, fr numai s-mi mplinesc cltoria i slujba pe care am primit-o de la Domnul Iisus, aceea de a mrturisi Evanghelia harului lui Dumnezeu. Sf. Pavel are contiina mpcat c ia fcut datoria fa de Hristos i fa de cei care l-au ascultat vorbind despre Hristos: sunt curat de sngele lor. El rspunde n faa lui Hristos de sngele cretinilor. Sf. Pavel e contient c aceasta e ultima dat cnd i vede: tiu c voi toi un-mi vei mai vedea faa. n v.28 avem un text foarte important, un temei biblic referitor la ierarhia bisericeasc: Drept aceea, luai aminte la voi niv i la toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care El a ctigat-o cu nsui sngele Su. Din acest important verset desprindem 3 idei:

luai aminte la voi niv i la toat turma, aadar exist o distincie clar ntre turm i pstor. Biserica avea, deci, o ierarhie constituit, fiind structurat ierarhic. Imaginea de totdeauna a episcopului a fost aceea de pstor care vegheaz asupra turmei sale.

n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi. Protestanii i neoprotestanii spun c pastorii lor sunt simpli delegai ai credincioilor. n textul nostru se spune c episcopii sunt delegai ai Sf. Duh. E vorba, aadar, de o ierarhie sacramental instituit prin Taina Hirotoniei. - Dac n v.17 sunt numii prezbiteri, aici sunt numii episcopi. Aadar, cei doi termeni se folosesc unul pentru cellalt. Episcopi sunt numii n sensul de pstori, iar presbiteri n sensul de conductori ai comunitii. n Didahie i apoi n scrierile Sf. Ignatie Teoforul, termenii acetia sunt bine delimitai, aa cum i cunoatem astzi: episcopi, preoi, diaconi. Acetia toi aveau hirotonie, ns terminologia a evoluat pe parcurs. Aadar, n epoca apostolic termenul prezbiteri desemna clerul hirotonit n general. n v.29 Sf. Pavel vorbete despre lupi ngrozitori care, dup plecarea lui, nu vor crua turma, iar n v.30 precizeaz c este vorba despre eretici pseudo-didascali (nvtori mincinoi), venii de aiurea sau chiar din mijlocul comunitii. CAPITOLUL 21: Cltoria lui Pavel de la Milet la Ierusalim. Pavel l viziteaz pe Iacov, iudeii l aresteaz n Templu. Avnd un jurnal de cltorie Sf. Luca abund n datele pe care le ofer: am plecat pe ap; am mers de-a dreptul; Am venit la Cos i a doua zi la Rodos, iar de acolo la Patara. Fenicia i Cipru sunt lsate n stnga. AU cobort la Tir unde au stat 7 zile. Aici Sf. Pavel este sftuit de ucenici prin Duhul s nu se duc la Ierusalim. n v.11 este pomenit proorocul Agav, cel care a proorocit foametea din timpul mpratului Claudiu. Acest proroc prevestete acum ceea ce se va ntmpla cu Pavel la Ierusalim. n v.18 e vorba din nou despre preoi. Sf. Iacov n sftuiete pe Sf. Pavel s ia asupra lui votul naziriatului, spre a spulbera zvonurile c el ar fi un nverunat adversar al Legii lui Moise. Sf. Pavel va face acest gest de dragul pcii dintre Bisericile ntemeiate de el i Biserica Mam din Ierusalim. n v.25 Sf. Iacov l informeaz pe Pavel despre decretul apostolic ca i cum acesta n-ar ti nimic despre el. Sf. Pavel ia asupra sa votul naziriatului, iar dup 7 zile iudeii din Asia au incitat mulimea din templu, prinzndu-l pe Pavel, care a fost acuzat c a introdus n locaul sfnt un netiatmprejur. L-au scos din incinta sacr, voind s-l ucid fr judecat. Hiliarhul, comandantul fortreei Antonia din Ierusalim, l-a smuls pe Pavel din mulimea care striga ctre el: Omoar-l. Ofierul roman este interpelat de Pavel: mi este ngduit s-i spun ceva? Ofierul roman credea c Pavel este un sicar datorit incidentului cu falsul proroc egiptean care vroia s atace Ierusalimul, ns a fost ntmpinat de Felix cu armat. CAPITOLUL 22: Pavel se apr n faa iudeilor din Ierusalim; mrturisete cum s-a convertit i cum a fost trimis la neamuri. Pavel i tribunalul roman. Sf. Ap. Pavel vorbete poporului n aramaic. n v.17 Pavel amintete de extazul pe care l-a avut n templu, extaz n care l vede pe Iisus care-i zice s prseasc Ierusalimul deoarece iudeii nu vor primi mrturia despre El. Sf. Pavel i justific propovduirea la neamuri, spunnd c Iisus la trimis. Iudeii lau ascultat pn la acest cuvnt dar apoi i-au ridicat glasul i au cerut moartea Sf.Pavel. Tribunul Claudius Lysias a poruncit s-l duc pe Pavel n tabr i s fie cercetat cu biciul pentru a afla de la el motivul pentru care strigau aa mpotriva lui. nainte de biciuire, Sf. Pavel i dezvluie statutul de cetean roman [civis romanum sum]. Cetenii romani beneficiau de o bona mors (ex. decapitarea). n v.28 spune c a dobndit prin natere cetenia roman. Totui, vrnd s afle de la el adevrul, pentru ce motiv era prt de iudei, l-a dezlegat i a porunci convocarea sinedriului, ducndu-l pe Pavel n faa acestuia.

CAPITOLUL 23: Pavel n faa Sinedriului. Uneltirea iudeilor mpotriva lui Pavel. Apostolul este dus la Cezareea Palestinei. n v.2 este pomenit arhiereul Ana al II-lea, cel care peste 4 ani (n 62) l va ucide pe Iacov, fratele Domnului, episcopul Ierusalimului. Acesta le-a poruncit brbailor s-l loveasc pe Pavel, dei legea nu ngduia aa ceva. Nu aveai voie s bai pe cineva fr s fie mai nti condamnat: Te va bate Dumnezeu pe tine perete vruit! Tu ezi aici s m judeci dup lege, i mpotriva legii porunceti s m bat? Cnd a vzut cum demareaz judecata lui, Sf. Pavel i-a dat seama c va fi gsit vinovat. Atunci recurge la o strategie, tiind c o parte dintre ei sunt saduchei, iar o alt parte farisei; a strigat n Sinedriu: Brbai frai! Eu sunt fariseu, fiu de farisei. Pentru ndejdea n nvierea morilor sunt eu judecat?. Cu aceast afirmaie a reuit s dezbine pe membrii sinedriului, cci saducheii spun c nu este nviere, nici nger, nici duh, iar fariseii mrturisesc i pe una i pe alta. n v.9 este reamintit ndemnul: s nu ne mpotrivim noi lui Dumnezeu. Tribunul roman a dat ordin din nou ca Pavel s fie dus n tabr. n v.11 Sf. Luca menioneaz c Domnul I s-a artat lui Pavel n timpul nopii, mbrbtndu-l i spunndu-i: ndrznete, Pavele!, c precum ai mrturisit despre Mine la Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma. Din v.12 aflm c mai muli iudei (aprox.40) au inut un sfat secret mpotriva lui Pavel, legndu-se cu blestem s nu mnnce i s nu bea nimic pn cnd nu-l vor ucide pe Pavel. Un tnr, fiul surorii lui Pavel a descoperit aceast uneltire a iudeilor i s-a dus n tabr, dndu-i de veste lui Pavel. Aceast uneltire a ajuns i la urechile tribunului roman, care a rnduit la ceasul a III-ea din noapte dou sute de ostai, aptezeci de clrei i 200 de suliai, ca s mearg pn la Cezareea, ca s-l pun pe Pavel n mijloc i s-l duc teafr la procuratorul Felix. Odat cu aceasta a scris o scrisoare prin care-l informa pe procurator despre Sf. Pavel. i aceast scrisoare respect tipicul scrisorilor antice, fiind foarte scrut. Felix a fost procurator al Iudeii ntre 58-60; l caracterizau 2 lucruri: indiferena fa de justiie i avariia. CAPITOLUL 24: Pavel naintea procuratorului Felix; aprarea sa fa de nvinuirile iudeilor. n finalul capitolului 23 procuratorul Felix i-a zis lui Pavel c l va asculta cnd vor veni i prii si. La scrut vreme s-au cobort de la Ierusalim arhiereul Ana cu civa btrni i un oarecare retor Tertul, nfisndu-se naintea procuratorului mpotriva lui Pavel. n toat expunerea din acest capitol se observ sobrietatea stilului lui Pavel n raport cu cel al lui Tertul. Sf. Luca este aici foarte bine informat. Sf. Pavel se refer la fapte. El a luat asupra sa votul naziriatului, fapt care l-a izolat pe Pavel, nefcnd tulburare n incinta templului. n v.14 cretinismul este numit din nou Cale iar iudeii l numesc eres. Tot ce spune Sf. Pavel aici este foarte bine documentat, totul poate fi probat, iar ce spuneau ei nu putea fi verificat. Pe soia lui Felix o chema Drusila, sora regelui Irod Agrippa al II-lea. Acetia lau ascultat mpreun pe Pavel care le-a vorbit despre credina n Hristos Iisus. Auzindu-l vorbind, Felix s-a nfricoat, deoarece, prin vorbele sale, Pavel i-a rscolit contiina. Felix era un om lacom; n v.26 se spune c trimitea dup Pavel mai des i sttea de vorb cu el, ndjduind c Pavel i va da bani ca s-l elibereze (tiind de colectele pe care le fcuse Pavel n numele Bisericii). Lui Felix i era fric de iudei, i vrnd s le fie pe plac, l-a lsat pe Pavel nchis dei, conform legii, dup doi ani termenul maxim pentru detenia preventic trebuia pus n libertate. Reinndu-l pe Pavel n continuare, Felix fcea un abuz. CAPITOLUL 25: Pavel face apel la judecata Cezarului. Apostolul n faa procuratorului Festus i a regelui Agrippa. ntre anii 60-62 d.Hr. procurator al Iudeii a fost numit Porcius Festus; acesta a murit n funcie. A fost un procurator nelept i drept. Cu toate aceste caliti i Festus apare ntr-o lumin nefavorabil (este gata s-l sacrifice pe Pavel numai ca s fie pe placul iudeilor, propunndu-i Apostolului s mearg mpreun la Ierusalim cas fie judecat acolo). Sf. Ap. Pavel face ape la judecata Cezarului de la Roma. tiindu-se nevinovat, Sf. Pavel demasc intenia procuratorului de a-l duce la Ierusalim la judecat, numai de dragul iudeilor. Acest moment este punctul culminant al conflictului din Sf. Pavel i oficialitile iudaice. Pavel face apel la tribunalul pgn. Nu tim dac a mai mers cndva la Ierusalim; era dureros pentru el, dar nu se mai putea face nimic. Regele Agrippa i Berenice, sora Drusilei, vin s-l felicite pe noul procurator i i dezvluie intenia de a-l vedea pe Pavel. CAPITOLUL 26: Pavel se apr n faa lui Festus i a regelui Agrippa; amndoi l gsesc nevinovat. Pentru a treia oar n F.Ap., Sf. Pavel amintete de convertirea lui. n v.19 Pavel se arat a fi asculttor al artrii cereti. Asculttor fiind chemrii sale, Sf. Pavel L-a propovduit pe Hristos cu toat ndrzneala mai nti celor din Damasc i din Ierusalim i din toat ara Iudeii i apoi neamurilor. Acesta este motivul pentru care iudeii ncercau s-l ucid. Avem n acest capitol un rezumat al predicii hristologice a Sf. Pavel. El se nflcrase att de mult n aceast prezentare a nvturii cretine nct procuratorul Festus a exclamat: Pavele, eti nebun! Regela Agippa care l-a ascultat pe Pavel i care auzise despre fenomenul cretin, e ntrebat: Crezi tu, rege Agrippa, proorocii? tiu c crezi!. Regele i-a zis lui Pavel n glum: Cu puin de nu m ndupleci s m fac cretin Regele I-a zis lui Fesus: Omul acesta putea s fie eliberat dac n-ar fi cerut s fie judecat de Cezar.

CAPITOLUL 27 i 28: O mic odisee apostolic. Cele dou capitole relateaz cltoria Sf. Pavel de la Cezareea la Roma. Sf. Pavel e nsoit de Sf. Luca, autorul crii. Sf. Luca deine foarte multe informaii despre aceast cltorie i s foarte multe detalii, el inspirndu-se probabil, pentru aceste dou capitole dintr-un jurnal de cltorie. n cap.27 v.1 exprimarea este la persoana I plural: Iar dup ce s-a hotrt s plecm spre mare spre Italia. Sf. Pavel a fost predat unui suta cu numele Iuliu, din cohorta Augusta. Aceast cohort era una de pretorieni. Iulius se pare c venise ca nsoitor al noului procurator Porcius Festus. n v.9 Sf. Luca menioneaz c postul trecuse; e vorba de postul ispirii. El se celebra n jurul echinociului de toamn, cam pe la 24 septembrie, cnd navigaia era de obicei ntrerupt pn primvara. Sf. Ap. Pevel recomand corbierilor s renune la cltorie, ns sutaul s-a ncrezut mai mult n crmaci i n cpitanul corbiei. n v.14-20 se relateaz ce s-a ntmplat cu corabia din cauza vremii neprielnice. Un nger al Domnului l-a ncredinat pe Pavel c toi vor scpa. Sf. Pavel a recomandat corbierilor s ancoreze corabia la pupa; ancorat astfel, corabia juca pur i simplu pe valuri, diminundu-se pericolul de a se sfrma. n v.37 se spune c n corabie erau 276 de suflete. Toi acetia au scpat, naufragiind pe insula Malta. n cap.28 se relateaz evenimente petrecute pe aceast insul. Maltezii, barbari de origine punic, erau neafectai de moravurile greceti sau romane. Aceti oameni au artat omenie naufragiailor. n v.7 se spune c Publius era guvernatorul acelui loc, iar tatl su suferea de dizenterie. Sf. Pavel l-a vindecat mpreun cu ali bolnavi, nct cei de pe insul l credeau zeu. Dup 3 luni au pornit cu o corabie din Alexandria, care iernase n insul i care avea pe ea semnul dioscurilor. AU trecut prin Siracuza, apoi prin Regium, iar n ziua urmtoare au ajuns la Puteoli. Aici au gsit frai cretini, rmnnd la ei 7 zile. Dup aceea s-au dus la Roma. Peste tot, de aici ncolo, Pavel a ntlnit frai cretini. Pentru acest lucru el a mulumit lui Dumnezeu i a prins curaj. Cnd au intrat n Roma, lui Pavel i s-a ngduit s locuiasc aparte, cu ostaul care-l pzea. Fiind cetean roman, Pavel s-a bucurat de privilegiul regimului numit custodia militaris, care i acorda dreptul de a locui, sub paz, ntr-o cas particular. I se permitea s primeasc vizitatori, vorbindu-le de dimineaa pn seara, dnd mrturie despre mpria lui Dumnezeu, cutnd ca i din Legea lui Moise, i din prooroci s-i ncredineze despre Iisus. Ca de fiecare dat, unii credeau, alii nu. nainte de a pleca de la el, le-a amintit ceea ce Duhul Sfnt a grit prin Isaia proorocul: Mergi la poporul acesta i zi: Cu auzul vei auzi dar nu vei nelege, i cu privirea vei privi dar nu vei vedea, c inima acestui popor s-a mpietrit i urechile lor greu aud i ochii lor sau nchis, ca nu cumva cu ochii s vad i cu urechile s aud i cu inima s neleag i s-i revin i Eu s-i vindec. Acest text a fost folosit ca argument mpotriva iudeilor de Mntuitorul nsui i de Sf. Pavel i constituie raiunea pentru care Evanghelia se vestete pgnilor. n v.30-31 avem un scurt rezumat despre activitatea Sf. Ap. Pavel la Roma n cei doi ani ai primei captiviti. Dup ce i-a susinut cauza naintea tribunalului, Sf. Pavel a fost eliberat, plecnd din nou n cltorii misionare, revenind pentru a doua oar n acelai ora, unde i-a sfrit viaa ca mucenic. n acest din urm timp va fi scris, pe cnd se afla nc n lanuri, Epistola a II-a ctre Timotei, n care face amintire i de prima lui aprare i de sfritul care-l ateapt: La ntia mea aprare nimeni nu mi-a stat alturi; dimpotriv, toi m-au prsit; dar mi-a stat alturi Domnul i m-a ntrit pentru ca prin mine propovduirea s fie pe de-a-ntregul adeverit i toate neamurile s o aud; i eu am fost izbvit din gura leului. Dup aceste cuvinte spune: Domnul m va izbvi de toat lucrarea cea rea i m va mntui spre mpria sa cea cereasc, lsndu-ne s nelegem mucenicia sa cea apropiat, pe care o afirm i mai deschis atunci cnd spune: eu de acum m jertfesc i vremea plecrii mele s-a apropiat (2 Tim.4,6). Aadar, pe atunci se pare c Luca (n timpul primei captiviti 61-63) i ncheiase redactarea Faptelor Apostolilor, n care a cuprins numai fapte din timpul cnd Sf. Pavel nc era cu el. Mucenicia lui Pavel nu a avut loc n timpul primei captiviti la Roma. Sf. Clement Romanul spune c Sf. Pavel a ajuns cu propovduirea pn la porile Apusului. Ducndu-l pe eroul su la Roma, Sf. Luca crede c opera sa este ncheiat. Probabil c Sf. Luca avea de gnd ca ntr-o alt lucrare s prezinte ceea ce s-a ntmplat n continuare. Nu ne pomenete nimic despre Sf. Petru, astfel c episcopatul roman al Sf. Petru este o ficiune, o invenie papal.