Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat i nimeni nu cunoate Numele Lui, El este de nenumit i de nedescris Dar fcndu-l pe om,

a zidit Dumnezeu n el o cmar de nunt n care, intrnd, omul s-l poat oricnd ntlni pe Creatorul su i s-I aud glasul. Acest loc nalt este inima omului i de fiecare dat cnd omul coboar aici pentru a-L slvi pe Dumnezeu, n casa Sa are loc o ntlnire care se numete Rugciune. Rugciunea inimii exist aadar de cnd e omul, pentru c omul exist cu adevrat doar cnd se descoper acest loc al nencetatei sale nateri la viaa duhovniceasc. Dumnezeu l cheam pe om n inima sa, El l cheam la via, i numai omul care l ascult se mplinete cu adevrat ca om. Aceasta este vocaia omului. Iat de ce de la un capt la cellalt al Bibliei rsun chemarea lui Dumnezeu: Shema Israel! care conine n ea ntreaga via spiritual: shema! nseamn ascult! i vine de la rdcina shem care nseamn Nume. A asculta Numele lui Dumnezeu n adncul inimii noastre, nseamn a ne nate la via, nseamn a primi smburele divin care este propriul nostru nume, persoana ascuns n adncul din noi. Adam i Eva, primii oameni, au trit n aceast uimitoare intimitate cu Dumnezeu , primindu-se de la El gur la gur. Cum spune textul ebraic, printr-o transfuzie de suflare de Via. Dar, foarte curnd, ei au refuzat ascultarea i ruptura nu a ntrziat s apar. Urmarea: crima lui Cain din cea de a doua generaie. n loc s mai caute Numele dinluntrul su, omul ncepe s-i caute re-numele din afar, pierzndu-i astfel axa luntric. Dezaxat, Cain se risipete n rtcirea exterioar, construind fr Dumnezeu culturile i civilizaiile, lumea din afar. Aceasta este condiia omului alungat din rai, adic existen n afara sa, lipsit de identitate. Cu toate acestea Dumnezeu depete provocarea pentru a pstra harul Legmntului, druindu-le, lui Adam i Eva, un al treilea fiu, pe Set. Acesta, cu adevrat, deschide o nou descenden din care se nate Enos, despre care Biblis spune c este cel care, dup cdere, ncepe a chema numele Domnului Dumnezeu (Facerea 4,26) Aadar calea de ntoarcere este posibil i omul poate deveni Om prin aceast chemare care este chiar locul mplinirii sale: Enos nseamn Om! Astfel nct, odat cu neamul semiilor care se nate din Sem, primul nscut al lui Noe sem nsemnnd purttorii Numelui, se nate i Tradiia Rugciunii lui Iisus, ai crui ucenici, la rndul lor, vor purta Numele scris pe frunile lor (Apocalipsa 14,1). Vedem astfel c descendena purttorilor Numelui nu s-a ntrerupt de la Facere pn la Apocalips i ucenicii lui Hristos, cretinii, sunt semiii ajuni la desvrire. Noi purtm n memorie aceste mari etape ale naintrii pe Calea de la Biblie la nunta mistic, le purtm n celulele noastre ancestrale, dar fiecare dintre noi le i triete din nou n propria sa cretere duhovniceasc, ca pe un Vechi Testament propriu, pn la

finala i desvrita revelaie a celui de pe urm Legmnt n care Numele i descoper faa n Iisus Hristos, cu fgduina c omul nsui va deveni lca al lui Dumnezeu i c Dumnezeu va locui n om i omul n Dumnezeu, dac omul va mplini porunca Iubirii. Aadar, Biblia descrie propriul nostru itinerar spre descoperirea i cunoaterea Numelui. Acesta va traduce ntotdeauna chintesena credinei mele, adic: n Care Dumnezeu cred i cum cred eu n El. Noe, Avraam, Moise sunt prototipurile mele, treptele scrii mele luntrice pe care trebuie s o urc sau bornele aezate de-a lungul cii mele personale, dirijndu-mi creterea i dndu-mi direcia cea bun. Fr nici o pretenie va trebui s pun prenumele meu n locul tuturor acestor figuri biblice. Atunci textul va prinde deodat o uluitoare coloratur, att de personal i de actual nct devine n sensul cel mai propriu o revelaie pentru mine, astzi. i Duhul mi va da s neleg nluntrul meu c Tradiia nu este o liter moart aparinnd unui trecut ntunecat i cu totul depit, ci o realitate vie care se ancoreaz n mine. E mereu aceeai venicie n snul uni timp care se scurge, mereu aceeai Prezen sub fee diferite, mereu aceeai Revelaie care d sens evenimentelor att de variate ale istoriei, este de fapt Numele lui Dumnezeu pe care Acesta ncearc s-l murmure n viaa mea cea mai concret, text n contextul meu (cf. Psalm 33,2-5). Cnd Biblia vorbete despre Noe, despre Avraam, despre Moise i despre toi cei pomenii pn la Apocalips, este vorba i despre mine: Tu eti omul care a fcut aceasta! (2 Regi 12,7), i spune Proorocul Natan lui David. Taina este abisal i nu voi reui nicicnd s o cercetez, s nv cine sunt eu n ochii lui Dumnezeu i care este Faa Sa pentru mine n ziua aceasta Prin Rugciune, Hristos ne scoate din iadul nostru prea subiectiv ca s ne duc la Dumnezeu care are un plan de iubire nebun pentru toat omenirea i pentru fiecare din noi n mod special. Toat Scriptura ne-o spune i ne-o repet: El te-a ales nainte de a te nate, El te-a alctuit n pntecul mamei tale, El i cunoate fiecare fibr a fiinei tale, cel mai firav gnd al tu i este cunoscut nc nainte s fie exprimat, nimic din ceea ce te privete nu este lsat la voia ntmplrii (Ps 138). El te caut mereu i nu nceteaz s te atepte ca un Mire (Cnt. Cnt., Osea, Ioan 10), vegheaz asupra ta ca nu cumva un fir de pr s cad fr tirea Lui (Matei 10,30) ca, n cele din urm, s moar din iubire pentru tine personal i s nvieze pentru a-i oferi plintatea vieii i acestea, toate acestea, acum i aici, chiar n ceea ce trieti acum, chiar dac ego-ului ti i se pare neplcut, revolttor sau oribil Iat de ce insist att de mult Mntuitorul cerndu-ne: Nu judecai! Judecarea, interpretarea, att de frecvent n gura noastr la dresa tuturor i a toate (ce vreme afurisit!), pune o distan ntre mine i eveniment; ego-ul meu devine contient de sine nsui prin luarea unei poziii personale, simte c exist, se umfl i se separ de realitatea constatat. E chiar definiia pcatului: distan, ndeprtare, separare, care ne fac s pierdem sensul a ceea ce ni se ntmpl. Unul din primele efecte ale Rugciunii lui Iisus este ncetarea acestei stri de judecare luntric i recunoaterea Prezenei dumnezeieti sub evenimentul pe care l trim, punnd Sfntul Nume peste el. Prin aceast metod ne elibereaz Hristos de pcatele noastre. El se las cu totul n voia Tatlui Su pe care o recunoate pn i n cea mai neagr suferin. Nimic nu poate fi mai insuportabil i mai oribil ca Patimile

Mntuitorului. Ele sunt cu totul contrare a ceea ce El este, El, Omul-Dumnezeu, care a transpirat picturi de snge. Cnd, dup prerea omeneasc, nimic nu mai merge, atunci El arat, dovedete n faa lumii i a Istoriei singura cale posibil n faa suferinei, singurul rspuns posibil la aceast ntrebare la care omenirea n-a tiut s rspund: acceptarea inacceptabilului pentru c n el se exprim voia lui Dumnezeu. E credina n stare pur pentru c nimic din exterior nu o face posibil! i acest abandon total i plin de ncredere, n care nu mai rmne nimic din propria noastr voin, i permite lui Dumnezeu s lucreze cu puterea lui n noi. Atunci va face din suferin i chiar din moartea noastr ce a fcut cu ele n umanitatea asumat de Fiul Omului, adic le va transfigura spre plintatea Sa de la nviere la care vom ajunge i noi, aa cum crisalida nchis n gogoaa ei va ajunge ntr-o bun zi un fluture. De acum nainte, starea de abandon, de ncredinare total, va fi atitudinea fundamental a ucenicului lui Hristos. Petru, Iacov i Ioan, cei trei mari iniiai, au fost cei dinti care au primit aceast atitudine, fiind n intimitatea lui Hristos n timpul rugciunii din grdina Ghetsemani. Starea de ncredinare total este atitudinea copilului aflat n braele Tatlui nu doar cnd se afl n impas sau suferin, ci n fiecare clip, pentru c fiecare clip este o ncercare, ne ncearc, ne probeaz credina Fie c este vorba de vreme rea, de miile de hruieli cotidiene, de boal sau de moarte numai un Da total i fr rezerve spus oricrui eveniment, oricrei situaii i fiecrei clipe ne scoate din pcat, adic din desprirea de Dumnezeu: devenim una cu evenimentul, aa cum un copil este una cu mama lui, abandonat, ncredinat total braelor ei. intuit pe cruce, Hristos este Copilul prin excelen. Spunnd: Printe, n minile Tale ncredinez Duhul Meu! i Svritu-s-a, le dezvluie ucenicilor Si taina atitudinii adevrate n faa lui Dumnezeu. Numai aceast acceptare total, aceast ncredinare, acest Da fr rezerve spus n faa a tot ce se ntmpl, cu credina c Dumnezeu lucreaz i nu nceteaz s creeze, L-a fcut pe Hristos s ias biruitor din suferin i din moarte n loc s fie biruit de ele! Urmndu-I Lui, i Rugciunea noastr poate deveni, dac nu acum, n mod sigur de-a lungul existenei noastre, la fel cu a Lui. Iat-ne astfel n prezena unei maniere cu totul noi de abordare a vieii cotidiene: un fel cu adevrat revoluionar de a fi n mijlocul unei existene att de dureroase, o convertire total a atitudinii generale de agresivitate permanent fa de tot ceea ce nu ne convine. Adevratul ucenic al lui Hristos este nrdcinat i ntemeiat n iubire (Ef.3,17), adic, precum rdcinile i fundaiile, el triete dincolo de aparene i de suprafaa lucrurilor, fa ctre fa i contient de Iubirea nebun a lui Dumnezeu Care I se ofer nencetat. El se cufund n adncimea evenimentului pentru a cuta ntlnirea cu Mirele, aa cum rdcinile nsetate se afund n pmnt pentru a gsi apa cea vie Astfel, fiecare ocazie este pentru el cea mai bun i nu las s-i scape nici una pentru a nainte pe Cale. Sfnta Tereza de Lisieux i mustra novicele cnd le vedea ncruntndu-se. Cea mai mic tensiune din trupul nostru nseamn c ne bazm mai mult pe noi dect pe Dumnezeu

Dumnezeu se nscrie n cele mai mici detalii i nu n frumoasele abstracii sau faimoasele generalizri care nu au nici o realitate. Totul e s fii atent, pe deplin contient de detalii, s te bucuri, n sensul cel mai puternic al cuvntului, de momentul pe care l trieti, s preuieti fiecare situaie Asta nseamn, cum spune tot Sfnta Tereza, n fiecare clip am n minile mele nspimnttoarea putere de a traduce iubirea n fapte sau de a o trda. i Sfnta credea, ca i atia ali Sfini, n Iubire i nimic mai mult, n Iubirea ca surs a vieii, ca mijloc de desvrire, ca unic el. Am putea spune c Sfinii, aceasta fiind caracteristic ucenicului lui Hristos, au descifrat cu pasiune n viaa cotidian faa Iubirii aplecat peste ei, faa nvtorului lor i s-au ncredinat Lui. Iat singura atitudine care e poate duce la sesizarea permanent a adncului lucrurilor Atunci nu numai c nici un eveniment, orict de dureros sau de revolttor ar fi, nu mai poate fi o piedic n calea Iubirii, ci, mai mult, tot ceea ce ni se ntmpl este din Iubire i totul ne este dat ca s ajungem la El. De acum, n viaa noastr, n tot ce facem de dimineaa i pn seara, nu mai exist dect un singur efort, unicul efort de a ne fixa privirea pe Dumnezeul Care ne caut i ne iubete. S fii dominat de acest efort, s te ncredinezi Lui, s fii stpnit, n sensul literal al cuvntului, de Acesta Toi sfinii i toate geniile au avut capacitatea de a-i aduna astfel toate energiile ntr-un singur punct, de a-i urma neobosii marele scop care le-a purificat i unificat ntreaga existen, zvorndu-se ntr-un fel n lucrarea creia i s-au druit Pentru cel care-i construiete viaa pe o asemenea exclusivitate i i-o orienteaz att de radical, totul ncepe cu adevrat i totul merge repede, Calea este rapid! Pentru c, ntr-o fiin att de druit, cu totul ncredinat lui Dumnezeu, Dumnezeu lucreaz fr ncetare; chiar dac nu se gndete tot timpul la Aceasta, friele vieii sale sunt n minile lui Dumnezeu i numai Dumnezeu ia toat iniiativa. Aceasta este adevrata smerenie, iar smerenia este fundamentul sfineniei. Rugciunea lui Iisus este unealta acestei strpungeri. Nimic nu potolete mai bine pornirea firii noastre czute spre independen i nu ne pune mai bine n legtur cu harul. Ea nseamn lepdare luntric desvrit, punerea securii la rdcina arborelui, adic atacarea ego-ului n profunzimea lui i nu doar la nivelul manifestrilor sale Puin cte puin, ne obinuim s ne ntoarcem faa dinspre noi nine ctre Hristos. Aceast sesizare a Prezenei Sale, aceast relaie cu Persoana Sa, mereu i cu regularitate rennoit, va sfri prin a deveni permanent i ne va transforma. Fragmente din cartea lui Alphonse si Rachel Goettmann Rugciunea lui Iisus, Rugciunea inimii