Sunteți pe pagina 1din 21

TRADITIA CRESTINA A EUROPEI

BEDREAG CATALIN CATANA C-TIN RACAREANU RADULESCU FLORECU ALEXANDRU CIMPOERU ROXANA ELENA

CRASAN MIHAELA VIORELA DIACONESA ALEXANDRA

Primele elemente de arta crestina Inceputurile artei crestine


Arta crestina timpurie din vremea persecutiei romane era extrem de circumspecta fata de redarile plastice, iar obiectele iconice utilizate, pestele sau paunul, de exemplu, aveau o functie strict simbolica. Reprezentarea paleocrestina s-a dezvoltat intr-un imperiu care aproape ca nu a cunoscut antiiudaismul[6], fiind tolerant atat pe plan social cat si religios. Treptat, se pune din ce in ce mai acut problema operarii unei distinctii clare intre ecclesia si sinagog, pe un fundal de confuzii doctrinare dar si de vadita rivalitate. Reprezentarile iconografice, din ce in mai caracteristice pentru arta crestina, vizau cu prioritate ilustrarea textelor sacre, si ca modalitate comoda de popularizare. Ilustrarea lor face parte, intr-un fel, si dintr-un demers exegetic, pentru ca se urmarea o traducere, o explicitare a respectivelor texte. In acest context intervine, absolut firesc, o raportare la sursele Vechiului Testament, deci la traditia iudaica. Treptat, arta reprezentativa s-a structurat, semantic, ca lectura dirijata a evangheliilor ca reflex al dezbaterilor teologice si cliseelor populare, presupunand: detasarea de iudaism, justificarea razboaielor sfinte, lupta impotriva ereziilor, universalizarea crestinismului. Autorii diverselor artefacte operau in conformitate cu prescriptiile canonului oficial, practicand stereotipia. Din momentul in care era probata si acceptata, imaginea era preluata, conservata in tipare cvasiidentice, cu unele detalii care adaptau mesajul la particularitatile zonale, la noile strategii teologice etc. Simbolul, fabula, alegoria se pliau pe teologia oficiala pentru interpretarea dirijata a Bibliei, dar si pe gandirea artistica a vremii. Rolul unei astfel de arte era cu precadere acela de a forma cultura saracilor. Ea trebuia sa exprime identitatea religioasa, dar si pe cea etnica a unei colectivitati.

Aspecte ale problemei iudaice in arta crestina a Europei


[ 3

Arta bizantina se limiteaza in general la identificarea evreului, proces care insa nu presupune conotatii infamante. Preocuparile de identificare sunt ecoul unor dispute teologale purtate intre parintii bisericii si rabbini si chiar a unor pamflete ce datau din secolul al II-lea. Deoarece incercarea elitei teologice de a-i discredita pe evrei nu coincidea cu statutul lor socio-economic din Bizant, aprecierile defavorabile nu au constituit o baza pentru delimitare, respectiv identificare. In Bizant nu sunt impuse semnele distinctive infamante, asa cum nu se inregistreaza nici devastari de sinagogi, expulzari sau pogromuri. In intreaga iconografie bizantina acele tefilim (doua cutiute cubice de piele neagra, la care sunt atasate, dupa prescriptiile traditionale, curele de piele numite retios, care se purtau pe frunte si pe bratul stang in timpul slujbei de dimineata, in zilele de lucru), gluga cu titoth (ciucurii de la cele patru colturi ale tales-ului, mantaua de rugaciune) apar ca semne pregnante de identificare religioasa. Arta Bizantului foloseste asadar semnul de identificare iudaica conotat religios, cea medievala vest-europeana caricatural- infamant. Acest aspect desparte cele doua arii culturale in privinta receptarii alteritatii evreiesti. Andr Grabar subliniaza, ca o particularitate a iconografiei bizantine, faptul ca evreul are o fizionomie accentuat semiticsiriana[7]. Aceasta remarca este valabila si pentru iconografia romaneasca, ruseasca si sarbeasca: Maria, Iisus, ingerii, apostolii, martirii, sfintii parinti, toti sunt ilustrati in acest mod. In vest se impune cu timpul o reprezentare caricaturizata si hipercaricaturizata: nasul coroiat, barba ascutita, ochiul usor oblic si cu tendinta exoftalmica, o vizibila rouelle. Se ajunge practic la o manipulare estetica a individului, care este integrat unor stereotipii fizionomice, alaturi de altele cromatice, cu efect propagandistic antisemit. Cliseele, adversitatea cultivata in mod deliberat si care ajunge sa constituie o veritabila politica ecclesiastica, actioneaza practic anamorfotic, contorsionand, pana la a le face irecognoscibile, trasaturile. Din perspectiva fizionomiei, evreul iconografiei rasaritene apartine tipului semitic general: fata maslinie, parul cret, tuns scurt, ochii mari negri; nu poarta semne particulare ale raului. Lipsa elementelor antiiudaice se explica in buna parte si printr-o estetica a identitatii fundamentata pe o preluare de motive verificate, canonizate, cu un mesaj bine structurat, iar aceste motive bizantine nu erau caricatural-infamante. Referirea la textul vetero-testamentar se face asadar sub actiunea coercitiva a canonului artistico-religios, impunandu-se un mod de tratare consacrat, care face ca posibilitatile de imixtiune, de inovatie sa fie foarte reduse, cvasiinexistente. Astfel stand lucrurile, cliseele antiiudaice s-au strecurat mai greu, functionand o cenzura generata de prestigiul unei traditii tolerante, fara ca acel parti pris crestin sa intervina in mod decisiv si sa determine o tratare in registru negativ. In Evul Mediu, imaginea s-a dovedit a fi de regula aservita cuvantului in (ras)talmacirea Evangheliei. Nu se poate totusi formula o acuza generala la adresa artei medievale in privinta atitudinii fata de evrei, intrucat, alaturi de nenumarate productii ostile, s-au remarcat si creatii nemarcate de iudeofobie, vadind un caracter just, obiectiv. Dar este incontestabil ca ostilitatea prevaleaza. Arta plastica a contribuit la transformarea disputei teologale in adversitate interumana, vehiculand si sfarsind prin a impune clisee. Ideea unei manipulari, ideologizari colective prin imagine s-a dovedit a fi o arma deosebit de eficienta. [ 4

Simboluri animale si vegetale Agnus Dei (Mielul Domnului, Mielul bland): simbol al nevinovatiei si rabdarii lui Isus (Isaia 53,7, Ioan 1,29,36, Petru 1,19). Porumbel (Sf.Spirit): reprezentarile Bunei Vestiri, Botezului, Rusaliilor, incoronarii Sf.Maria. Pasarea Phoenix: simbolul autosacrificarii si invierii lui Isus. Pelican (pasare despre care in vechime se credea ca-si zmulge penele de pe piept, spre a-si hrani puii cu propriul sange): simbolul sacrificiului lui Isus si simbolul Comuniunii (sacrament catolic). Inorogul (faptura fabuloasa): simbolul Fiului incarnat si al Bunei Vestiri. Cei 4 Evanghelisti: Vulturul (ridicarea la cer a lui Ioan)

Unicornul simbolul divin Biblia ofera si o explicatie la intrebarea de ce unicornul nu a fost vazut de atit timp. In timpul potopului care a zguduit lumea timp de 40 de zile si 40 de nopti, Noe a luat doua din fiecare specie de animale pentru a le proteja; dar unicornii nu s-au aflat printre acestea. O anecdota evreiasca mentioneaza ca, initial, inorogii s-au aflat in arca, dar ca aveau nevoie de atit de mult spatiu si necesitau o atentie deosebita incit Noe i-a aruncat in apa. Acestia fie s-au inecat fie au reusit sa se salveze si inca supravietuiesc undeva in lume, sau, asa cum cred unii, a evoluat in narval sau unicornul polar, o balena cu corn. Simbol divin Biblia ofera si o explicatie la intrebarea de ce unicornul nu a fost vazut de atit timp. In timpul potopului care a zguduit lumea timp de 40 de zile si 40 de nopti, Noe a luat doua din fiecare specie de animale pentru a le proteja; dar unicornii nu s-au aflat printre acestea. O anecdota evreiasca mentioneaza ca, initial, inorogii s-au aflat in arca, dar ca aveau nevoie de atit de mult spatiu si necesitau o atentie deosebita incit Noe i-a aruncat in apa. Acestia fie s-au inecat fie au reusit sa se salveze si inca supravietuiesc undeva in lume, sau, asa cum cred unii, a evoluat in narval sau unicornul polar, o balena cu corn. In Vechiul Testament exista sapte referiri clare la unicorn, iar Talmudul de asemenea face referiri similare despre el. In mitologia evreiasca se spune ca inorogul este cel mai feroce dintre toate animalele si poate ucide un elefant numai cu o singura lovitura de corn. De-a lungul istoriei, biserica a interpretat inorogul in diferite feluri. In epoca medievala, el a devenit simbolul lui Christos, iar cornul sau simboliza uniunea dintre Christos si Dumnezeu. Pe de alta parte, in cartea lui Isaia se vorbeste despre unicorn ca despre simbolul diavolului. In general insa, inorogul este privit ca un animal pur si virtuos. Indiferent de pozitia unicornului in teoriile biblice, este evident ca exista credinta in existenta animalului, atit in vremurile biblice, cit si secole mai tirziu. Faptul ca apare in Biblie inseamna ca nici un crestin adevarat nu se poate indoi de existenta sa. ICHTUS - Semnul pestelui. Ce semnificatie are? Simbolul pestelui este cel mai timpuriu dintre simbolurile crestine si a fost cea mai utilizata reprezentare a lui Iisus Christos incepand cu secolul al doilea pana in secolul al patrulea. De ce este acest simbol semnificativ pentru crestini? Biblia relateaza cateva ocazii in care pestele a fost un aspect semnificativ al lucrarii lui Christos. Cu una din aceste ocazii (Ev. Matei cap.14, v.19), Iisus a hranit cateva zeci de familii cu doar doua paini si trei pesti.

Cu alta ocazie (Ev Matei, cap.4, v.19), Iisus i-a chemat pe Petru si Andrei spunand: "Veniti dupa mine, si va voi face pescari de oameni." Multi din primii crestini au fost persecutati si astfel fortati sa se inchine in secret. Simbolul pestelui a servit ca o forma secreta de comunicare. Adesea crestinii persecutati schitau pe pamant acest simbol pentru a se identifica ca frati crestini. Curand, crestinii au inceput sa ataseze o semnificatie cuvantului "peste". In limba greaca, literele componente ale cuvantului ichtus (inseamna "peste") au devenit un acronim: I=Iisus; X=Christos; O=(al lui) Dumnezeu; Y=Fiu; E=Mantuitor. Astazi, persoana care foloseste simbolul pestelui a acceptat aceleasi invataturi ale Noului Testament pe care primii crestini le-au acceptat: ca Iisus Christos este Domnul si Mantuitorul lor. Printr-un act de credinta, aceasta persoana a intrat intr-o relatie personala cu Dumnezeu si cunoste realitatea iertarii Lui Dumnezeu.

Cultura europeana actuala si credinta crestina


Este si normal intr-o astfel de cultura sa existe un dispret si un sentiment de razvratire fata de poruncile biblice date de Dumnezeu prin Isus Hristos si prin Moise.

Savatie Bastovoi, calugar ortodox de origine din Republica Moldova, autor al mai multor carti aparute si in Romania,printre care;Intre Freud si Cristos, analizeaza acest fenomen al transformarii poftei in hobby si in acelasi timp, in idol absolut. Oamenii au ajuns sa fie niste prelungiri ale poftei. Lumea este un sanatoriu de bolnavi care se folosesc unii pe altii ca medicament pentru boala lor. De aceea ei au nevoie unii de altii. Ei sunt nedespartiti, legati intre ei ca niste ocnasi cu lanturile poftei pacatului, prin care Satana ii subjuga. Pofta flamanda prin care suntem dirijati si tiranizati, si-a capatat un statut independent, dominandu-ne din irationalitatea sa devoratoare. E interesant de notat ca hedonismul acesta mostenit de la greci si adaptat la zilele noastre, are o logica. Ce vreau sa spun, este ca oamenii care traiesc dupa aceasta filozofie sunt motivati de ceva ca sa traiasca in acest fel. Acel ceva este frica de moarte. Teama ca dincolo nu mai e nimic ii face sa isi faca plinul aici si acum. Ei cred ca din moment ce dincolo nu mai este nimic, decat inconstienta,trebuie sa experimenteze acum cat mai multe. Chiar daca ar fi asa, daca nu ar mai fi nimic dincolo de moarte, tot este absurd sa traiasca in pofte, pentru ca, daca dupa moarte nu mai este decat o stare de inconstienta, atunci ei nu-si vor mai aminti nimic din experientele traite aici. Ce rost are sa faca toate astea daca nu o sa ramana cu amintiri in eternitate si nu o sa mai poata retrai senzatiile traite aici? In acelasi timp, stilul de viata hedonist este si un refugiu din realitatea dureroasa a existentei noastre. Nimeni nu ne intreaba daca vrem sa ne nastem, noi nu putem alege circumstantele acestei nasteri si nici nu stim cand si cum vom muri. Pe de alta parte insa, in numele drepturilor omului se interzice exprimarea libera a anumitor pareri, percepute ca fiind contradictorii cu valorile universal acceptate si cu mentalitatea majoritatii. In Occident, umanismul secular nu este doar un curent care se preocupa de problemele si suferintele omului. Este o religie, in care omul devine zeul absolut. Toate ideologiile totalitare l-au ridicat pe om la rang de zeu si L-au eliminat pe Dumnezeu din ecuatie. In discursul politic comunist, omul este fiinta suprema pentru om, cum spunea Marx. Ideea de om nou este copiata din Biblie, dupa nasterea din nou despre care vorbea Isus Cristos cu Nicodim in Evanghelia dupa Ioan. In ideologia nazista, Hitler spera in evolutia omului la stadiu de om arian, care il avea ca prototip pe super-omul lui Nietzche. In contextul filozofiei umaniste, omul este cel care stabileste realitatea ultima in legatura cu lumea in care traieste, nu Dumnezeu. Problema este ca omul este o fiinta limitata de cinci simturi si nu poate sti cu siguranta absoluta cum stau lucrurile. E mai intelept sa acceptam perspectiva lui Dumnezeu asupra vietii, mortii, originii lumii, moralitatii, pentru ca El nu e limitat ca si noi, ci cunoaste toate lucrurile. Ideea ca oamenii pot, prin eforturile lor proprii si prin intentii bune, sa genereze o societate perfecta, este utopica si periculoasa. Dumnezeu nu vrea ca oamenii, nici macar crestinii, sa incerce sa instaureze prin mijloace pamantesti o societate perfecta, o lume fericita, pentru simplul fapt ca nu sunt capabili. ;Fara de Mine, nu puteti face nimic a spus Mantuitorul Isus. Laicilor care au resentimente vizavi de mostenirea biblica a europenilor, nu le convine amestecul lui Dumnezeu si ale principiilor Lui, in viata politica si sociala. Ei nu au nimic impotriva faptului ca oamenii merg la biserica duminica, nu vor sa desfiinteze marile sarbatori ale Crestinismului nu aceasta e problema. Panica si furia incep atunci cand crestinii aplica principiile biblice in viata sociala. Acestea apartin intre zidurile bisericii sau

in varful muntelui la manastiri, dupa parerea multor laici agnostici. Asta inteleg multi politicieni si ganditori laici prin separarea Bisericii de Stat. Aceste principii biblice, acest mod de viata, vin in conflict cu hedonismul si relativismul moral, practicate in toate sferele societatii, inclusiv in cea politica. In Statele Unite ale Americii, discursul public religios este de ani buni perceput ca un pericol fundamentalist. Mas-media de stanga si-a facut cu prisosinta datoria si a reusit sa inoculeze opiniei publice ideea ca Dumnezeu si principiile placute Lui, principii dupa care Insusi Dumnezeu isi traieste eterna si fericita existenta, nu au ce cauta in domeniul public. Integritatea, cinstea, dragostea de aproapele si dragostea de Dumnezeu, pozitia pro-viata si pro-familie sunt lucruri care apartin la categoria religie.

Locul Bisericii Ortodoxe n construcia europeana


Pn la o vreme nu prea ndeprtat, termenul de Europa desemna o entitate geografic: A cincea parte a lumii, cuprins ntre Oceanul Arctic la nord, Oceanul Atlantic

la vest, Marea Mediteran i anexele ca i Caucazul la Sud, Marea Caspic i Munii Ural la est - n aceti termeni este definit Europa n marea enciclopedie Larousse . Autorul adaug totui c aceasta a cincea parte i cea mai mic din lume este cea mai civilizat ( ar mai ndrzni el astzi s o mai repete?), dar fr ca aceast civilizaie s o conceap ca un factor de unitate. Istoria Europei este evocat ca o suit de rzboaie i de aliane ale popoarelor europene dintre ele. Ideea de o Europ una ca o entitate juridic, politic i economic, fondat pe un anume numr de principii etice denumite Drepturile Omului a vzut lumina zilei dup cel de al doilea Rzboi Mondial, n partea occidental a continentului european. Printre principale victime ale celor dou rzboaie mondiale traumatizate de invazia barbariei naziste, popoarele din Europa Occidental aspirau la o organizaie care s permit evitarea repetrii unor astfel de catastrofe. S nu se mai ntmple niciodat, aceasta este deviza oricrei generaii. Astfel, n acest context i n acest climat, o mare micare politic i filosofic ajunge la fondarea pe o parte, n 1949 a Consiliului Europei pe de alta, nou ani mai trziu, a Comunitii sau a Uniunii Europene. Instana esenial juridic, loc de elaborare pe fundamentul Declaraiei universale a Drepturilor Omului - text redactat de juristul francez de origine evreiasc Rene Casin - a unui aparat juridic complex destinat s garanteze exerciiul libertilor fundamentale i protecia social a indivizilor, Consiliul Europei a adoptat ca sediu oraul Strasbourg: oramartor al dezbinrilor franco-germane i simbol de reconciliere pentru viitor. Cele 10 state fondatoare ale Consiliului Europei sunt situate n partea sa occidental din punct de vedre religios de catolicismul roman i de protestantism. Totui, nc de la nceput, Grecia ortodox este chemat s adere. Dup prbuirea Uniunii Sovietice, un al doilea val aduce Consiliului Europei diverse ri de tradiie religioas ortodox: Bulgaria, Romnia, Ucraina, Rusia. Constituia din 1958 a Comunitii Europene, devenit astzi Uniunea European, vizeaz scopuri mai pragmatice: s federalizeze, ntr-un cadru politico-juridic, dar de asemeni, i mai ales, economic - cadru destul de suplu de elaborat progresiv, mereu situat sub egida Cartei Drepturilor Omului - statele cele mai dezvoltate ale Europei pentru a crea o mare putere neopus, dar cu faa ctre Statele Unite ale Americii, n acelai timp aliata i rivala sa. Devenit astzi europa celor 15, Uniunea European cunoate o dezvoltare rapid. Caricaturnd-o puin, a ndrzni s spun c ea constituie un club aristocratic unde nu devii membru dect cu condiia s satisfaci un anume numr de criterii, etice, politice i economice totodat. Europa celor 15 este Europa Drepturilor Omului ale cror rdcini se prelungesc n cultura indo-cretin. Dar este i Europa prosperitii, un mare pol de dezvoltare tiinific i tehnic, o pia puternic la a crei u tot bat pasul, n sperana c vor fi admise, state europene, mai puin favorizate, dintre care ri din Europa de Est i de Sud. Est sunt deja membre ale Consiliului Europei. n acest cadru complex unde se amestec etica i politica criteriilor economice i criteriile de cultur - cci marii i complexei maini europene i trebuie un suflet - se pune problema lrgirii Uniunii Europene ctre rile de tradiie religioas ortodox: care vor fi consecinele? Care este atitudinea Bisericii OrtodoxeBisericilor Ortodoxe cu privire la Europa. i sunt ele favorabile? Constituie ortodoxia o for spiritual susceptibil de a mbogii Europa? Ar putea ea si contribuie n a-i da un elan spiritual de care are nevoie pentru a depii obstacolele i greutile de care se lovete construcia ei? Greutatea misterioas a ortodoxiei- acesta este titlul unui articol publica n jurnalul Le Monde (iunie 1999) risc s scufunde barca Europei? Europa se oprete i

trebuie s se opreasc acolo unde ncepe Ortodoxia, aa cum afirma, nu demult, ministrul austriac Johannes Farnleitner? ncercnd s dau cteva elemente de rspuns la aceste ntrebri dificile, voi ncepe printr-o mrturisire de credin. Aa cum ne ndeamn simbolul de credin niceo-constantinopolitan pe care noi l recunoatem n cursul fiecrei liturghii, eu cred c Biserica Ortodox n realitatea sa profund, esenial transcede toate limitrile etnice i culturale din care o amintim i pe cea Orient- Occident. Ea se recunoate ca fiind, mpreun cu celelalte, dup har, dup vocaia sa divin - dincolo de pcat i de slbiciunile umane ale membrilor si - Trupul lui Hristos i templu Duhului Sfnt, o comunitate chemat i capabil - tot dup har s reuneasc toi oamenii i totul din om, de a aduna n unitatea catolic i dinamic toate valorile umanitii pentru ale oferi, n Hristos, prin Duhul Sfnt, binecuvntrii Tatului care este izvorul, Arche, a tot ce este bun. Ale tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate astfel sun la euharistie rugciunea Bisericii Ortodoxe care culmineaz n epiclez prin invocarea Duhului Sfnt Catolic , adic universal, Biserica Ortodox ureaz n acelai timp ca fiecare din Bisericile surori care o compun s triasc din viaa sa proprie, cu limba i tradiia sa: unitatea i diversitate n lumina Treimii Celei Una. Aceast viziune inspirat nu putea oare s o aduc Biserica Ortodox Europei ce se construiete, polifoniei complexe europene? n celebra icoan a Sfintei Treimi a lui Rubliov - comoar transmis de Sfnta Rusie de altdat umanitii ntregi - cteva cupole i acoperiuri schiate pe fundal simbolizeaz fragila cetate omeneasc care se ridic n strlucirea luminii ce se revars din cei trei ngeri. Imperiului Otoman, cderea Constantinopolului, supunerea, timp de cinci secole, a popoarelor cretine in Balcani sub jugul turco musulman. Nu vor iei de sub el - pstrndui identitatea graie ataamentului fa de Biserica Ortodox - dect n cursul secolului al XIX-lea cu ajutorul Occidentului, dar care le inoculeaz virusul naionalist al epocii romantice. Dup Primul Rzboi Mondial declanat prin atentatul de la Sarajevo, Romnia, Iugoslavia, Bulgaria i Grecia cunosc o epoc de relativ prosperitate i de dezvoltare economic i cultural, cu formarea unei clase intelectuale foarte europene, cu idei liberare. Dar Yalta i rzboiul rece conduc la o nou ruptur de Europa. Rusia, ale crei elite, nc di secolul al XVIII-lea sunt hrnite de cultura european i care, prin Dostoievski, a dat modernitii occidentale pe unul din prinii si, se prbuete, nc din 1917, n barbaria comunismului sovietic. Lenin, Stalin i succesorii lor persecut biserica i ncalc Drepturile Omului. Cderea zidului Berlinului, n 1989, pare s pun atunci capt acestei izolri. Calea unificrii Europei pare deschis. Dar efectele acestei deschideri, salutate cu entuziasm, sunt ambigue. Se observ aa cum spune teologul grec Gheorghios Lemopoulos, secretarul general adjunct al C.O.E., c uneori e mai uor s distrugi de ct s construieti poduri (S.O.P., nr. 244, ianuarie 2000). n Est, sperana de a fi asociat dezvoltrii economice i prosperitii Europei Occidentale este general. Dar drumul se dovedete a fi lung i presrat cu capcane. Ortodoxia cunoate o adevrat rennoire n Rusia i n Balcani dar care se trezete cu trezire de forme de naionalism de o componen religioas mai slab sau mai puternic i de revigorare a vechilor idei despre ocul civilizaiilor, de genul Roma mpotriva Bizanului (S.O.P. nr.244). Acest amestec de religie i patriotism - tentaie specific ortodoxiei ruse i balcanice- este ncurajat i de politicieni care adesea sunt foti comuniti precum Slobodan Milosevici Serbia, rnit de frmiarea Federaiei Iugoslave, constituie un teren favorabil. Srbii au sentimentul c Occidentul catolic roman, aplaud umilirea lor.

10

Vaticanul este primul stat care a recunoscut independena Croaiei, ai cror naintai, sub protecia guvernului italian fascist al epocii, au masacrat sute de mii de srbi n timpul celui de al doilea Rzboi Mondial. Aceeai Europ care pe drept cuvnt care se indigneaz de curarea etnic la care purcede miliiile srbeti ale generalului Mladic, nu spune nimic despre exodul forat, sub ameninare croat, a sutelor de mii de srbi din Krajina, un teritoriu unde acetia s-au stabilit de secole ntregi. i iat conflictul din Kosovo care, din punct de vedre ortodox, marcheaz o adevrat cotitur. O prpastie pare de acum nainte s separe opinia care prevaleaz n statele din Uniunea European asociindu-le pentru bombardamentele asuprea Serbiei de ctre avioanele O.N.U. opinie despre luare de poziie unanim, chiar cu ceva nuane importante, a Bisericii Ortodoxe. Aceste bombardamente intensive cu efectele lor, periodic spus colaterale, sunt condamnate de toate Bisericile Ortodoxe, de la Patriarhia de Constantinopol, motenitoare Bisericii Bizanului, la Patriarhia arab de Antiohia, de la Patriarhia Moscovei, care protejeaz n mod tradiional cretintile slave, la foarte europeana Biseric a Finlandei. n Frana, ortodoci sunt minoritari dar n imensa lor majoritate - oricare ar fi originea lor etnic, rus, balcanic, arab, dar din ce n ce i mai mult francez - sunt din plin integrai texturii culturale, occidentale. O mn de intelectuali ortodoci public n mai 1999 un protest mpotriva interveniei militare aeriene O.N.U. mpotriva Serbiei. Printre semnatarii acestui apel se numr printele Boris Bobrinskoy, decanul Institutului de Teologie Ortodox Saint Serge din Paris i foarte cunoscutul teolog ortodox laic Olivier Clement. n aceast perioad pascal, spune textul, cretinii ortodoci din Frana reafirm cu putere mesajul evanghelic de comptimire ctre toi cei care sufer. Ne rugm pentru albanezii care ndur violene i dezrdcinare, pentru civilii srbi expui bombardamentelor, pentru toi cei care au trebuit s-i prseasc casele. n plus, amintirea diferitelor martiraje ndurate de Bisericile noastre de-a lungul secolelor, ca i ataamentul nostru fa de Republic, ne fac insuportabil orice form de barbarie. De remarcat c semnatarii se exprim totodat ca i credincioi ai Bisericii Ortodoxe, dar i ca ceteni ai Franei i a Europei. Adaug c tot ei i-au exprimat nelinitea i confuzia n faa rzboiului care se desfoar n Cecenia, motivele invocate care aduc de la terorism la geopolitica petrolului neputnd justifica zdrobirea metodic a unui popor mic." (S.O.P., nr. 244, ian. 2000) .Sub imperiul emoiei suscitate de criza din Kosovo, dar i sub influena teoriei de oc a civilizaiei - oc a crei baz ar fi esenial religioas - dup filosoful american Samuel Huntigton, ideea este propagat cu o total incompatibilitate ntre, pe de o parte, Ortodoxie, fundamentul culturii rilor din Europa Oriental i, pe de alt parte, idealul elaborat n Occident al respectului Drepturilor Omului, ideal care subntinde construcia Europei. Astfel, ntr-un articol important publicat pe prima pagin al jurnalului Le Monde, organe de pres prin excelen al inteligenei franceze, profesorul universitar Julia Kristeva scrie despre o ascultare psihanalitic a misticii ortodoxe i despre teologia care ar fi expresia ei, sugereaz c acestea dou constituie piedica esenial a determinrii, adic a formrii spiritului critic, baza culturii occidentale. Apreciat cu simpatie de ctre intelectualii cretini ai generaie precedente n virtutea rolului jucat de teologii i gnditorii religioi provenii din emigraia rus n micarea ecumenic ce se nate i n rennoirea catolic liturgic i patristic n jurul Consiliului II de la Vatican, Ortodoxia devine, n acest climat, inta criticilor i a bnuielilor dintre cele mai grave. Acestea din urm sunt colaborate de tirile venite din Europa de Est: se ard, se acuz de a fi impregnate cu un spirit occidental, crile acelorai teologi suscitat simpatia pentru ortodoxie n Europa i n America de Nord. Naionalism religios, antioccidentalism primar,

11

integrism obscurantist, s fie acestea mrcile unei ortodoxii a crei integrale n construcia european pare himeric? Respingnd aceast caricatur a Ortodoxiei, trebuie s recunoatem c nsui ortodocii, din pcate, rspndesc foarte adesea aceast imagine. Dar nu fr o parte de responsabilitate din partea unui anumit Occident dominator, arogant i care d lecii, ignornd sau vrnd s ignore istoria dureroas a popoarelor cretine din Europa de Est. Aceeai viziune a fost exprimat i de ctre Patriarhul Ecumenic Bartolomeu, cu ocazia unei vizite n Romnia n luna octombrie, anul trecut. (cf. S.O.P. nr. 243): ntr-o Europ care astzi este n cutarea unitii economice i politice dar mai ales spirituale, a spus Bartolomeu I , Biserica Ortodox are un rol important de jucat pentru realizarea acestei unitii. Ludnd integrarea n Uniunea European a tuturor rilor din Europa Central i Oriental pn la Urali, el respinge opinia conform creia ar exista o incompatibilitate ntre tradiia ortodox i modul cultural european care ar fi antinomice. O astfel de idee se mpotrivete principiului de egalitate i de respect al popoarelor i al tradiiilor culturale de pe continentul nostru, afirm patriarhul subliniind c popoare europene care au fcut experiena suferinelor i nefericirii din pricina multiplelor divizri trecute, astzi sau maturizat i doresc cu seriozitate unificarea Europei. Cutm aceast unitate n armonia spiritelor popoarelor, n credina comun, pace i dragoste a declarat Bartolomeu I. Acesta este mesajul pe care l adresm ntr-un elan fresc i irenic ctre toi fraii i surorilor noastre din Europa Occidental, chemndu-i la cooperare oricare ar fi originea sau confesiunea lor. Este un mesaj de dragoste, de jertf i druire, nu un mesaj de dominare i de putere. Ortodoxia, ca i catolicismul latin i protestantismul, este un element constitutiv al Europei, privit ca ntreg. i patriarhul evoc lista lung de sfini i sfinte din Europa Occidental aparinnd Bisericii nedesprite pa care Biserica Ortodox i cinstete pn astzi, ceea ce arat n mod clar c credina lor nu poate fi ignorat. Este vorba de o repliere nfrigurat, de integrismul obscurantist, antioccidental al anumitor medii ortodoxe pe care patriarhul le vizeaz aici. Acesta adaug totui: Dac Europa occidental dorete s ias din impasul spiritual n care se gsete astzi, trebuie s se ntoarc la originile ei i s strng legturile cu Dumnezeu i creaia Sa n loc s cedeze orgoliului i unei atitudini iluzorii de superioritate. n concluzie, iat asigurarea patriarhului: Noi, episcopii ortodoci trebuie s-i asigurm pe fraii notri catolici i protestani c Biserica noastr n-are deloc intenia de a rupe relaiile freti cu ei. Pentru patriarhul Bartolomeu, primus iner pares, primul ntre egali, n snul Bisericii Ortodoxe, dialogul ecumenic nu este un simplu mijloc accesoriu, ci un aspect esenial al gestaie dificile a unei Europe unice i pacifiste. Una aspect esenial poate prea mult timp ignorat sau respins n plan secund.Misiunea cea mare pe care o ateapt Europa ar fi s ncerce s arate, prin nsi existena sa, c este posibil s ne opunem marelui pericol pe care-l face s planeze asupra lumii, civilizaia sa plin de contradicii.

Crestinismul si Europa
n spiritul programului Cretinismul i Europa iniiat de deputatul n Parlamentul European, episcopul Tks Lszl, participanii la conferina ecumenic internaional intitulat Pentru o Europ Cretin!, ce a avut loc la Oradea n perioada 17-18 octombrie 12

2008 i exprim convingerea c Europa poate redeveni una din marile puteri care definesc viitorul omenirii numai dac se rentoarce la rdcinile sale cretine. La acele principii i valori care cndva i-au conferit puterea i prestigiul de odinioar: respectul demnitii umane, statul de drept, solidaritatea cretin, sigurana social, respectul fa de familie i tradiiile naionale, dezvoltarea economico-social organic. Lrgirea Uniunii Europene a adus cu ea o serie de transformri sociale, politice i economice. Se poate constata c printre transformrile care s-au produs se regsesc unele pozitive, aa cum i negative. Dintre cele negative cea mai ngrijortoare este devalorificarea general a valorilor, iar din punct de vedere bisericesc/cretin cea prin care se restrnge sfera de afirmare a valorile cretine. Bisericile europene au interesul elementar s se angreneze ca factori determinani n actul decizional al transformrilor. n toat Europa se poate constata c cauza cea mai frecvent a eecului repreztentrii eficiente a intereselor este lipsa aciuni comune a bisericilor. Charta Oecemenica redactat de Conferina Bisericilor Europene i Conferina Episcopal European i semnat n cadru solemn la Strarssbourg n 2001 ofer cadrul propice pentru colaborarea i aciunea comun a bisericilor europene. Eficacitatea i puterea n formarea viitorului a Charta Oecemenica se gsete ns n devotamentul bisericilor locale n acest sens. n Europa, care i pierde treptat rdcinile, se aud din ce n ce mai des strigte Pentru o Europ cretin! Aceast formulare vine din urmtorul considerent: Europa se strduiete numai aparent s-i pstreze rdcinile i tradiiile, n realitate a devenit trmul toleranei nengrdite. Avem convingerea c sistemul de valori i cultura cretin au o contribuie de fond n formarea i pstrarea valorilor i tradiiilor noastre europene. In consecinta, noi, participantii la conferinta: 1. Ne bucur faptul c n organizarea episcopului Tks Lszl, deputat n Parlamentul European, va avea loc n Parlamentul European o consftuire pe aceeai tem, intirulat Cretinismul i Europe, n cadrul creia va avea loc i o expoziie internaional de Biblii. 2. Iau act cu bucurie c la Iai, n acelai timp cu cea a noastr, se desfoar o consftuire pe aceai tematic, i sperm c eforturile noastre comune vor contribui la ntrirea rdcinilor cretine a Europei. 3. Atragem atenia asupra importanei nvmntului confesional, i sprijinim iniiativa deputatului n PE Tks Lszl ca dragostea cretineasc s devin oficial ideea de baz a educaiei europene. 4. Iau act cu consternare de manifestrile anti-cretine din Parlamentul European, resping aceste manifestri, i sprijin iniiativa deputatului n Parlamentul European Tks Lszl de formare a unui grup cretin n Parlamentul European. 5. Au sperana c i n Romnia vom fi n stare de a trece peste obstacolele ce se interpun n calea colaborrii ecumenice adevrate, n acest sens semnarea n Romnia a Charta Oecemenica ar putea reprezenta un bun punct de plecare. 6. n dimensiunile spirituale ale Europei unite politic, n cursul dialogului instituionalizat, pentru realizarea integrrii confesionale i etnice a Europei Centrale i de Est participanii la conferin propun formarea de euroregiuni transfrontaliere n domeniul colaborrii bisericeti. 7. n perioada premergtoare procesului semnrii Charta Oecemenica, pentru rezolvarea echitabil a problemelor respectiv pentru a pune capt discriminrii

13

a)

b) c) 8.

comunitilor etnice i confesionale minoritare participanii propun instituionalizarea dialogului, conform urmtoarelor criterii: Necesitatea transparenei totale a relaiilor dintre stat i biserici, mai ales n ceea ce privete subveniile de stat. Este deasemenea important colaborarea sincer dintre biserici i crearea unui cadru prin care se asigur drepturi egale a fiecrui cult n relaiile cu statul. Este inadmisibil retorica de ur fa de bisericile i etniile minoritare n televiziunea public, discriminarea n educaie i n viaa public. Retrocedarea imobilelor aparinnd minoritilor nu mai poate fi ntrziat. n procesul confruntrii cu trecutul i prezentarea adevrului este evident c fostele ri comuniste pot deveni europene n sensul adevrat al cuvntului numai dac vor fi n stare s se debaraseze definitiv de motenitea nefast a trecutului comunist. n cazul Romniei acest lucru include recunoaterea i asumarea rsponsabilitii pentru greelile i pcatele comise de biserici. La modul concret acest proces trebuie s duc la clarificarea trecutului relaiilor ierarhilor bisericeti i a confesiunilor cu fostele servicii secrete.

Traditia crestina a Europei


Daniel Drgan: Ct dreptate avea Andr Malraux, afirmnd c secolul XX va fi religios sau nu va fi deloc? 14

- nti de toate, trebuie spus mcar sumar c aceast zicere e una apocrif. Malraux nu i-a asumat-o niciodat n aceast form. El nu excludea ns posibilitatea ca, n secolul XXI, s se petreac un fenomen spiritual la scar planetar. Apoi, fraza cu pricina circul n diferite variante, elementul de variabilitate fiind tocmai termenul-cheie, anume cuvntul religios nlocuit n alte formulri fie cu mistic, fie cu metafizic, fie cu spiritual. n fine, nu se poate trece cu vederea radicalismul afirmaiei, iar o astfel de atitudine nu e singular, ea regsindu-se i n alte contexte; s-a spus, de exemplu, despre tiina antropologiei, la nceputurile moderne ale acesteia, c ea va fi istoric sau nu va fi (Frederic Maitland), iar, din perimetrul romnesc, Dimitrie Gusti va rosti: Sociologia va fi monografic, sau nu va fi. Judecata timpului nu a validat asemenea enunuri n latura lor sentenioas, dar nici nu le-a golit de orice for operaional (i implicit de orice valoare de adevr). n cazul aseriunii puse n seama lui Malraux, ea exprim (indiferent de variant) criza spiritual a umanitii n veacul al XX-lea. Aspiraia spre confortul material acioneaz ca un impuls al devenirii (e de evitat termenul progres), ns orice mare invenie sau descoperire uman (n fizic, n genetic etc.) are o dubl deschidere: spre sublim, dar i spre catastrof. Prin exces de zel, omul se nstrineaz de esena sa spiritual. Contiina cea bun a umanitii slluiete n zona spiritual a existenei, iar nu n zona nevoii de confort material. Aseriunea malrauxian sun ca un avertisment c spiritul (din om i de deasupra omului) nu poate fi ignorat fr ca aceast ignorare s rmn nepedepsit. (1739)

Ce consecine poate avea fenomenul de secularizare care cuprinde unele ri occidentale? - Consecine ale secularizrii ar urma s existe, n msura n care Occidentul va continua s dea tonul n mersul istoriei umanitii, aa cum s-a ntmplat cel puin din zorii modernitii i pn astzi. E greu ns de prevzut cu exactitate toate acele consecine, deoarece ele nu vor putea fi nelese prin prisma unui determinism linear; altfel zis, ele nu vor putea fi percepute prin abordarea legturii directe dintre cauz i efect. Trebuie s plecm de la funciile religiei n viaa omului att n viaa individual, ct i n cea social. Insului, religia (ne referim n mod special la cretinism) i insufl un sentiment al nesfririi; de aceea, Simion Mehedini definea religia drept socoteala omului cu eternitatea (uluitor de simplu i de adnc, totodat!). Ct privete societatea aici religia instituie o ordine, una controlat implacabil i imparial de Dumnezeu. i ce nseamn secularizarea? Slbirea, dac nu cumva chiar anihilarea legturii omului cu Dumnezeu. Acest fapt se poate manifesta printr-un mod de via hedonic i printr-o libertate ce sfideaz normele. Or, aa cum mediteaz Ivan Karamazov, personajul dostoievskian chinuit n felul su de necredin, dac Dumnezeu nu exist, orice nelegiuire este posibil... Pe de alt parte, e adevrat (observaia aparine lui Mircea Eliade) c sacrul nu dispare, ci se camufleaz, adic se insinueaz n structurile comportamentului social-uman i acioneaz din umbr. Aa se nasc riturile profane (Claude Riviere), sau religiile civile (Robert Bellah). Totui, e de adugat, religiile profane nu sunt religii autentice . Sacrul camuflat e un sacru exilat, dispersat i diminuat: el nu mai are puterea s stvileasc sexualitatea denat, destructurarea familiei, proliferarea drogurilor, sau creterea criminalitii. Acestea sunt fenomene deja perceptibile; ele au ajuns i n spaiul romnesc venind din

15

Occident (nendoielnic, o lume performant, dar performant i n bine i n ru) i chiar dac nu le putem anexa nemijlocit ca efecte (sau consecine) ale desacralizrii, ele nu sunt strine de diminuarea religiozitii. (2114) Poate avea tradiia iudeo-cretin o contribuie la coagularea Europei Unite? Includerea unei meniuni pe aceast tem n Tratatul European ar putea fi o ipotec constrngtoare pentru generaiile viitoare? - Gndea profund Paul Valry cnd considera c popoarele europene i-au modelat fiina fiecare n felul su, dar au absorbit n comun trei influene majore, anume dinspre: cultura greac , civilizaia roman i cretinism . Tradiia cretin st ntr-adevr acolo, la temelia Europei, nct despre ea se poate spune aa cum s-a spus despre prima republic francez: exist, e orb cine n-o vede. Aa au fost orbi n obstinaia lor alctuitorii Constituiei europene (n varianta ei prim), de vreme ce s-au nevrednicit att nct au refuzat s menioneze n text tocmai tradiia cretin a popoarelor europene. Au acceptat (chipurile ca un compromis) o meniune privind tradiia greco-latin, dar aceasta nu se poate substitui celei cretine, ntruct cele dou tradiii (trei n viziunea lui Valry) sunt complementare. Motivul acelei omisiuni? Unul aparent juridic: constituia fiind prima lege a unui stat, s nu cumva s se simt afectai n identitatea lor cetenii europeni de alt credin, sau de nici una... Nu s-a gndit nimeni oare c procedndu-se astfel s-ar putea simi frustrai tocmai cetenii europeni de credin cretin, care se afl n condiia de majoritari? Raiunea Universal ns nu poate fi pclit i nu e de mirare c prima variant a Constituiei europene a suferit un eec, netrecnd proba validrii nc de la nceput, n primele ri (Frana i Olanda) n care a fost supus la referendum. De curnd, n octombrie 2007, conductorii europeni s-au ntlnit la Lisabona, unde au adoptat un nou document. De ast dat au evitat titlul Constituie i i-au zis Tratat Tratatul de la Lisabona. Deocamdat, comentnd documentul, presa evit s fac referiri la aspectele religiosspirituale, ori mcar la cele general culturale. Preocuprile liderilor europeni privesc probleme precum: creterea economic, locurile de munc, schimbarea climatic, securitatea continentului!... Sfidare, sau incontien? Ridicm aceast ntrebare (retoric, desigur) n virtutea faptului c atributul european/ desemnnd o comunitate de preocupri la scara btrnului continent se poate ataa nu att de domenii precum economia sau comerul, ct mai degrab de unele micri culturale : vorbim astfel de romantismul european n literatur, de muzica european (cu colile naionale cu tot), de rspndirea Renaterii n Europa (inclusiv spre est) etc. Cretinismul (chiar aa ramificat n ortodoxie, catolicism i protestantism) e o component sine qua non a acestui tablou culturalspiritual. Aadar, nu numai c tradiia cretin poate avea o contribuie la coagularea Europei Unite, dar n aceast tradiie st chiar salvarea Europei. Controversata problem a lui nominatio Dei (includerea n Constituie sau n Tratat a unei simple referiri la Dumnezeu) poate fi rezolvat foarte uor: o astfel de referire se poate insera, cu meniunea expres c e vorba de un principiu spiritual, fr for juridic . (2936) Se afl Biserica Ortodox Romn la o rscruce? - Nici vorb! Ce rscruce? Biserica e o instituie ce are drept valoare de orientare Absolutul ! Ca instituie (dar asta se vede i n obiectivarea ei arhitectural), Biserica e nava

16

care, plutind pe mrile vieii, l ajut pe om s ajung la Judecata cea Mare ct mai pregtit pentru mntuire; prin urmare, funcia ei este una soteriologic. Pe aceleai ape plutesc i nave de pescuit sau nave comerciale, dar Biserica trebuie s-i vad de drumul ei; dac vreuna din acele nave are nevoie de ajutor, Biserica trebuie s fie sritoare dar fcnd uz de mijloacele sale specifice i n nici un caz nu trebuie s se abat de la idealul su. Convenabil sau inconvenabil, Biserica e prin menirea ei o instituie conservatoare. De o vreme ncoace, societatea civil (un fel de suprainstituie, una imparial n intenie i care, printr-o activitate cu regim de voluntariat, asigur buna funcionare a sistemului instituional propriu-zis al unei societi) cere insistent Bisericii s se angajeze n rezolvarea unor probleme sociale (srcia, bolile, decderea familiei etc.), dar mai ales s se adapteze la valorile n schimbare ale societii contemporane (de ex.: secularizarea statului, sau normalitatea homosexualilor). n faa oricror cerine dinspre societatea civil primeaz ns o caracteristic special, prezent n regim de exclusivitate i anume: Biserica este o instituie teandric : o parte a ei este ancorat n Cer, cealalt parte se sprijin pe pmnt. E bine de tiut c aceast trstur se rsfrnge i asupra slujitorilor altarului i ea decurge din dubla condiie ontologic a lui Hristos: de Dumnezeu i de om . Biserica se poate implica n problemele sociale tocmai prin partea ei terestr, dar nu-i este ngduit s se nstrineze ct de puin de menirea ei soteriologic. Problema adaptrii Bisericii ortodoxe la realitile timpului nu e foarte recent. Ea a existat i nainte de anul 1989, dar atunci Biserica i desfura activitatea ca un ru subteran, fiind nvluit de mass-media cu o tcere total, comandat ideologic; abia dup borna istoric meionat presa a putut aduce problemele religioase n contiina public. Aa se face c, anterior, lucrri teologice de excepional valoare cultural aparinnd unor emineni crturari precum Ioan G. Coman, Antonie Plmdeal, Nestor Vornicescu .a. au circulat n cercuri foarte restrnse. n unele dintre scrierile sale, Antonie Plmdeal a explicat de ce Biserica ortodox nu se arat dispus s-i urmeze surorile sale din Occident (Biserica catolic i ndeosebi cea protestant) i s se adapteze la zi unor schimbri din sistemul de valori sociale: pentru c, afirma regretatul Mitropolit al Ardealului, acele schimbri sunt contrare valorilor fundamentale ale cretinismului. (2771) Cum apreciai opinia exprimat n pres c nalii prelai trebuie s fie rspunztori, asemeni tuturor cetenilor rii, de faptele lor trecute, prezente i viitoare? Ar trebui oare pentru ei alte legi, alte uniti de msur i alte instane de judecat? - ntr-adevr, toi prelaii i cei nali i cei mai puin nali sunt rspunztori, dar rspunderea lor e n faa lui Dumnezeu, iar nu n faa turmei pe care o pstoresc! Ei rspund de turm, dar nu n faa turmei! Aa cum am mai spus, Biserica e o instituie teandric... Implicarea Bisericii n mecanismul democraiei se poate face, dar cu o condiie: oricare ar fi mprejurarea, s nu fie scos din ecuaie Dumnezeu! Biserica fr Dumnezeu e o absurditate! Nu poi chema un prelat ntr-o instan lsndu-l pe Dumnezeu la u!... Strigte n cor precum Jos Teoctist! ( horribile dictu !), sau altele asemntoare ce s-au putut auzi dup 1989, sunt rtciri incontiente, fiindc nu turma i alege pstorul i nu ea l d jos ... Relaia dintre Biseric i pres nu e o relaie ntre dou instituii oarecare. Iar instituia ne -oarecare ce-i pune pecetea pe aceast relaie nu e presa, ci Biserica!... Spuneam c presa a adus problemele Bisericii n contiina public; din pcate ns a fcuto cu o jenant lips de cultur teologic. Plecarea Patriarhului Teoctist din aceast lume a prilejuit presei o impetuoas ieire la ramp, dar prestaia ei a fost dezolant. Oamenii de

17

pres (deopotriv din cea scris ct i din cea audio-vizual) n-au priceput esena celor dou instituii i de-aici a rezultat o criz a comunicrii, care va continua pn ce esenele vor fi puse fa n fa. Ce-i de fcut? E de lmurit ce e presa i ce e Biserica. Menirea presei const n informarea populaiei despre ceea ce se ntmpl n societate. Ca instituie, presa dispune de o diversitate de mijloace: ziare i reviste, posturi de radio, canale de televiziune. Mai mult, n cadrul fiecrei categorii de mijloace exist o concuren pentru o informare ct mai prompt, mai detaliat i mai spectaculoas. Ca urmare, presa cedeaz adesea acelei ispite coruptoare a adevrului i generatoare de agresivitate pe care o cunoatem sub denumirea de senzaional. Spre deosebire de pres (eterogen i animat de concuren), Biserica e o instituie unic i, mai cu seam, se ntemeiaz pe tain . Aa ceva e imposibil de neles de pe poziia unei mentaliti pozitiviste, care nu accept dect ce vede i ce pipie. Procedura de alegere a noului Patriarh i-a nedumerit pe unii oameni de pres, care au zmbit cu subneles (un subneles numai al lor) cnd au aflat c la alegerea unui ierarh particip nevzut, dar decisiv Sfntul Duh. Firete c, prin ce au pmntesc n ei, prelaii sunt i ei fiine vulnerabile. De aceea, dac un prelat comite o nelegiuire, el poate fi judecat de un tribunal laic. Dar dac acel prelat ncalc taina spovedaniei? n acest caz lucrurile sunt mult mai complicate. Atenie: Biserica are propria ei cart juridic un drept canonic i este ndreptit s aib (i chiar are) propriile ei instane de judecat. Trebuie luat aminte nainte de orice c un preotduhovnic spovedete ntruct, prin hirotonisire, a primit harul divin de a prelua asupra sa pcatele enoriailor i de a mijloci iertarea lor. Or, dac ncalc taina spovedaniei, el i pierde harul (i-l ia Cel care i l-a dat!), iar aceasta este cea mai grea pedeaps pe care, ca slujitor al altarului, o poate primi o pedeaps mult mai grea dect profanul dispre public!... (3276) O anumit retardare social-economic a comunitilor catolice fa de cele calvine, a celor ortodoxe fa de cele catolice i a celor musulmane fa de cele iudeo-cretine este o fatalitate? Globalizarea poate oferi o ans celor din urm pentru a ajunge lng cele dinti? - Din punct de vedere religios, mai exact n perspectiva mntuirii, diferenierea social-economic nu are o semnificaie important (se poate spune chiar c n-are deloc). Religiile mari, precum i gruprile religioase, se deosebesc, totui, ntre ele i dup felul n care privesc raportul dintre aciune i contemplaie. A fcut epoc demonstraia prin care Max Weber a relevat ct de mult s-a nutrit spiritul capitalist ntreprinztor din etica protestant. Prin contrast, s-ar putea crede c smerenia, ca virtute primordial n ortodoxie, se coreleaz cu srcia. O astfel de corelaie e ns inconsistent. Ortodoxia nu ncurajeaz srcia, ci doar desprinde dobndirea paradisului de condiia bogiei, acordnd sracului aceeai ans de mntuire ca i bogatului. Ortodoxia ofer i ea destule pilde de aciune, o dovad fiind i faptul c Bizanul n-a fost mai srac sau mai puin strlucitor dect Roma. Ct despre globalizare, ea nu desfiineaz decalajele economice. Evoluiile recente din diverse zone ale planetei noastre arat c, dimpotriv, n plan economic, globalizarea genereaz inegaliti, sau le adncete acolo unde ele existau dinainte. De altfel, n unele ri au aprut deja manifestaii de protest mpotriva globalizrii i se scriu cri voluminoase despre limitele acestui proces. (1306) Un intelectual romn contemporan afirma de curnd c rzboaiele cauzate de interese pot fi stinse sau evitate prin tranzacionare, prin satisfacerea intereselor, pe cnd rzboaiele purtate pentru valori nnscute (etnice) sau transcendente (religioase)

18

nu pot lua sfrit dect prin exterminarea adversarului. Ct de mare este n lumea de azi riscul unor mari conflagraii etnice sau religioase i, oare, ne putem atepta ca ele s se finalizeze numai prin pieirea unor mari comuniti? - Ren Gunon socotea tocmai invers (iar opinia lui era ntemeiat), anume c interesele economice i politice nu-i pot uni pe oameni cu adevrat, ci mai curnd i separ, fiindc ele nu pot elimina definitiv din viaa social concurena. Altminteri, rzboaiele sunt, ntr-adevr, i confruntri etnopsihologice. Este motivul pentru care, dup cel de al doilea rzboi mondial, UNESCO a stimulat cercetri antropologice privind caracterul naional ( national character ) al unor popoare. Totui, nu deosebirile etnopsihologice reprezint cauzele rzboaielor, ci interesele de tot felul i n primul rnd cele economice i politice, aintite asupra resurselor naturale i a cadrului organizaional necesar exploatrii lor. Nu sunt, de asemenea, realiste teoriile despre rzboaie religioase de amploare. Samuel Huntington a devenit celebru pentru profeia sa privind o virtual ciocnire a civilizaiilor, dup ce, n prealabil, mprise mapamondul n cteva arii civilizaionale, n funcie de religia dominant n fiecare arie. La un mic exerciiu mental, Huntington ne apare ca o rencarnare peste timp a lui Ivan atov, un alt straniu personaj dostoievskian (dup ce anterior l-am invocat pe unul dintre Karamazovi). n viziunea lui atov, fiecare popor i are propriul Dumnezeu; n consecin, istoria ar fi o lupt ntre aceti dumnezei i fiecare popor trebuie s cread c, la sfritul veacurilor, biruina va fi de partea Dumnezeului su. Curat literatur, am zice, dac Berdiaev n-ar fi sugerat c ceva atovian se regsete n Dostoievski nsui. Nefiind simple ficiuni, asemenea viziuni ridic problema veridicitii i, eventual, a actualitii lor. De fapt, n principiu, asemenea teorii sunt fragile din fa, adic perpetuu inactuale. Un rzboi se poate desfura i n numele unei religii, al unui Dumnezeu atovian; de fapt ns, chiar i atunci, religia nu e cauz, ci sprijin moral. n realitate, n fondul lor adnc, religiile ascund aspiraii luminoase i, de aceea, mai mult dect tranzaciile economice i comerul, ele dein resorturi nebnuite de armonizare a oamenilor i a popoarelor. (2113) (15085) Asistm azi la un atac susinut cu argumente istorice viznd desacralizarea lui Iisus. Scrieri gen Codul lui Da Vinci au un succes de public fulminant. Ce semnificaie putem atribui curiozitii (i naivitii) cu care publicul se arunc asupra unor asemenea producte? - Apariia unor asemenea scrieri e un fenomen de Zeitgeist . nti, ele exprim morbul desacralizrii, care a afectat profund mentalitatea occidental n secolul al XX-lea, de unde se extinde i spre rsrit. Aceast tendin coincide ns, i nu ntmpltor, cu extinderea democratizrii vieii sociale n general. Democraia este n domeniul politic un fel de invenie, dar de ce ne-am ascunde dup deget? ca i inveniile tehnico-tiinifice, pe lng efectele benefice care au generat-o, ea are i efecte negative. n registrul ideilor, democraia nseamn dreptul oricrui cetean (drept asigurat prin constituie) de a spune i a scrie ce vrea, cnd vrea i unde vrea. Singurul protejat n faa acestei liberti nenfrnate (n-am grei dac am zice chiar desfrnate!) e statul instituii anexe, bine puse la punct, vegheaz ca sigurana statului s nu fie pus n primejdie de ideile vehiculate n societate. Restul valorilor, ndeosebi cele morale i religioase (ngemnate, de altfel) sunt complet descoperite n faa diverselor forme de agresiune. Faptul e destul de grav, ntruct valorile moral-religioase constituie garda imunitar a ntregului sistem de valori ale unei societi.

19

Vorbeam ceva mai nainte despre fiina teandric a lui Iisus Hristos. n scrieri precum Codul lui Da Vinci se exacerbeaz i se exploateaz partea omeneasc a acestei fiine. De ce nregistreaz ele mari succese de public? Fiindc psihologia maselor, cu valene multiple pentru curiozitatea minor, e un teren fertil pentru receptarea lor, mai ales cnd survine i slbirea religiozitii. n Occident, slbirea sentimentului religios s-a petrecut prin jocul democraiei (combinat cu avntul gndirii pozitivist-scientiste), la noi n ar datorit nbuirii, n semi-veacul comunist, a valorilor cretine chiar i ca valori culturale; s ne aducem aminte: oficial, colindele de Crciun nu se puteau cnta dect n mediul ecleziastic, iar tipriturile erau sever controlate. Referitor la tiprituri, un fapt gritor s-a petrecut n 1985; atunci, graie strdaniei lui Octavian Ghibu, s-a publicat (cu admirabile caliti grafice) volumul selectiv Miniaturi i poezie , de Picu Ptru, un talent frust dar de o uimitoare expresivitate, nflorit n Slite, n secolul al XIX-lea. Cartea a aprut la Editura Dacia din Cluj-Napoca, dar nici numele editurii i nici al oraului nu au putut fi menionate! Dei difuzarea ei a fost interzis, cartea a circulat, iar cei care au hotrt s nu se imprime nici locul nici editura nu i-au dat seama de reflexul gestului lor: cartea pare czut direct din Cer, din desagii cu comori pe care Picu i va fi luat cu el n Paradis! Revenind, acum, la Codul lui Da Vinci : din pcate, la succesul scrierilor din aceast categorie contribuie cu lectura lor pasionat i unii tineri de-ai notri, colii n Occident. Cazul unuia dintre ei merit atenie, fiind vorba de un tnr erudit, mrturisit ortodox, dar umblat pe la porile impresionante ale teologiei apusene (nu-i dm numele, ntruct e posibil ca omul s fie de bun credin, i-apoi nu polemica este elul n relatarea acestui caz; totui, din respect pentru profesiunea scrisului, precizm c textul n cauz a aprut n Adevrul literar i artistic , ntr-un numr din 2005). Dup ce afirm c n-a lsat din mn celebra carte dect dup ultima pagin, a 745-a i c a citit-o cu plcere i bun dispoziie, tnrul nostru penduleaz graios ntre ngrijorare i autolinitire, dup cum urmeaz (sublinierile ne aparin): Firete, marele risc este ca acest policier s se substituie, n mintea inculilor sau naivilor, adevratelor Evanghelii. Dar nu se cuvine ca de frica acestui risc, minor de altminteri , s anatemizm o carte frumoas, romantic, incitant care, fr a fi o capodoper, ne poate ajuta s ne revizuim prejudecile i s ne ntrim, dac e nevoie, curajul credinei. Aadar: marele risc... minor de altminteri! Parafraznd dou zicale n una singur: Gura pctosului pe limba lui griete! Ce altceva va fi pit tnrul nostru, dect c-i va fi nclcit Dumnezeu minile!... Un motiv autentic de atenuare a ngrijorrii exist totui: n definitiv, o scriere precum aceasta despre care discutm aici nu poate atinge n nici un fel, nici mcar prin aprinderea curiozitii, mulimea de cretini n care fiecare e bine zidit luntric!... Milioane de oameni cu o educaie sumar, cu o instrucie lacunar, adic o bun parte a omenirii de azi este tot mai nfricoat de incapacitatea ei de a rspunde la ntrebrile ultime i profunde ale existenei. Cultele i sectele new age , mrturisite sau nemrturisite, invocnd descoperiri tiinifice de ultim or, supun credina cretin unei agresiuni care mbrac haina atractiv! a modernitii. Oare adevrurile credinei cretine au astzi nevoie de un limbaj nou sau nnoit pentru a devoala eficient falsitatea unor asemenea ispite? - n prealabil: nu despre educaie trebuie glosat aici, ci despre ce fel de educaie. Angoasa fa de moarte e un ctig al mentalitii moderne. La antici, descoperirea unor rspunsuri la acele probleme ale existenei era menirea filosofiei. Dar nici popoarele

20

naturale ( Naturvlker , cum le numeau germanii, n secolul al XIX-lea) nu aveau fric de moarte. i din acest punct de vedere Mioria nu e chiar o ficiune. Ontologiile arhaice fac, ce-i drept, distincie ntre existen i post-existen, dar nu ntr-att nct aceast distincie s anuleze convingerea n continuitatea celor dou lumi. La acea nelepciune originar, cretinismul a adugat promisiunea nvierii... ns, ntemeierea rspunsurilor la marile probleme existeniale pe demonstraia de tip tiinific reprezint pentru cretinism o capcan! Acest tip de demonstraie, cel scientist, a fcut progrese notabile (i n mare msur benefice) odat cu descoperirea metodei pozitiviste. Demonstraia scientist nu trebuie respins de plano din discursul religios; s-a vorbit, de exemplu, cu rost despre descoperirea unor portrete ale lui Iisus, sau a giulgiului Mntuitorului. Retorica religioas, ns, trebuie s ajung dincolo de tipul scientist de argumentare. De ce? Fiindc religia este domeniul miracolelor . n nucleul mentalului cretinesc se afl credina n minuni. Aici cauzalitatea natural nu-i suficient, ea trebuie dublat de o cauzalitate neobinuit, taumaturgic. n experiena de tip cretin, cauzalitatea natural e subordonat cauzalitii taumaturgice. Odat neles acest fapt, nu e necesar schimbarea limbajului...

21