Filosofia Testul nr.

2
1. Meritul filosofilor milesieni n elaborarea problemelor ontologice: ntreb rile care i interesau erau - "E posibil ca aceast lume s fie redus la principii mai simple, astfel nct ra iunea uman s n eleag ce este ea?", "Din ce este f cut ?", "Cum are loc schimbarea?", "De ce lucrurile apar, apoi se perimeaz i dispar?". Milesienii au fost primii care au sugerat c r spunsurile la aceste ntreb ri pot fi g site pe calea gndirii. Au abandonat solu iile mitologice i le-au nlocuit cu cele ra ionale. Filosofia i tiin a au nceput cu ncrederea n faptul c la baza fenomenelor st caracterul ordonat inerent lor, nu capriciul sor ii, iar explica ia naturii trebuie c utat chiar n natura ns i. Gnditorii milesieni au fost preocupa i de problema "principiului lumii". Acest principiu cuprinde starea ini ial din care s-a dezvoltat lumea, dar i temeiul permanent al existen ei lumii, avnd o implica ie ontologic . 2.

coala din Milet deschiz toare de drumuri n orizontul filosofiei pentru c pentru prima dat reprezentan ii ei - i puneau probleme filosofice i c utau i r spunsuri la acestea. Ei se ntrebau dac nu exist o natur comun tuturor lucrurilor, dac nu exist un temei. Din acest temei se na te diversitatea i i puneau i o alt problem filosofic , dac nu este i o unitate n diversitate. Aceste ntreb ri sunt problemele mari ale filosofiei din toate timpurile (ce este diversitatea, entitatea lumii, etc.). Reprezentan ii colii din Milet au fost: Thales din Milet (este acel care cel dinti promoveaz problema temeiului ultim, a substan ei primordiale, a acelui nceput i a acelei prime substan e ce st la baza universului), Anaximandru (pentru el temeiul ultim are o alt natur dect apa la Thales i anume - apeironul), Anaximene (aer). Pentru coala din Milet, problema primordial este cea a temeiului ultim, de aceea filosofia respectiv e numit adesea filosofia naturii.

3. La Parmenide, se eviden iaz conceptul metafizic de existen , n care existen a este necreat , indestructibil , plin i nemi cat , omogen i unitar , indivizibil i continu . Ontologia lui Parmenide continu pozi ia lui Xenofan. El nl tur complet concep iile milesienilor, ale pythagoricienilor i ale lui Heraclit, care recuno teau att realitatea fiin ei i a nefiin ei, ct i caracterul lor schimb tor. Pentru Parmenide, exist numai fiin a; nefiin a nu exist . "Trebuie de spus i gndit c fiin a este; c ci a fi este posibil dar neantul nu e posibil". Fiin a este ve nic . Ea nu provine nici dintr-o alt fiin (fiindc alt fiin naintea ei n-a fost) i nici din nefiin nu provine, exist ve nic i este extratemporal , n-are nici trecut. Nici viitor. 4. n filosofia lui Zenon g sim ideea despre caracterul contradictoriu al multiplicit ii, despre absen a mi c rii. Zenon se manifest nu att ca generator de idei n filosofie, ct prin metodele de sus inerea ideilor lui Parmenide. El i asum sarcina de a demonstra c opiniile oponen ilor lui Parmenide, nu sunt cu nimic mai pu in ridicole i c anume maestrul s u are dreptate. Tactica lui Zenon consta n dovedirea neargument rii criticii. Acolo unde argumentele spuse mpotriva lui Parmenide nu erau eficace, erau considerate de c tre Zenon ca argumente n favoarea sa i n defavoarea criticilor. La baza acestei modalit i de gndire st tea principiul ter iului exclus i demonstrarea prin reducere la absurd. Esen a acestei c i consta n ra ionamentul: nu pot exista dou afirma ii diametral opuse, astfel ca ambele s fie adev rate. La baza aporiilor sale st absurditatea, adic imposibilitatea de a fi solu ionate. 5. Kant ? 6. Unii filozofi au nceput s nege realitatea obiectiv , afirmnd c exist numai realitatea mintal , realitate subiectiv , creat de minte, iar lumea obiectiv este o himer , este o inven ie imposibil de dovedit, o realitate conceput de minte, dar plasat contradictoriu, n afara min ii. y Antichitate. ? y Rena terii. ?

7. Sensul atribuit existen ei de c tre existen iali ti: n termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al propriet ilor lui) i o existen (o anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esen a precede existen a, de ex. o cas sau un scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta n minte dup ansamblul propriet ilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se realizeaz prezen a lor n lume, existen a lor. Dup principiul conform c ruia un obiect nu exist dect corespunz tor esen ei sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu asupra omului (ca reminiscen religioas : omul a fost creat conform unei anumite reprezent ri). n tradi ia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit despre a a zis "natur uman ", esen comun tuturor oamenilor. Existen ialismul dimpotriv afirm c la om - i numai la om existen a precede esen a. Aceasta nseamn c omul mai nti este i doar dup aceea este ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s se defineasc pu in cte pu in, i defini ia r mne totdeauna deschis : nu se poate spune ce este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea nainte ca ea s fi disp rut. Existen ialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna. 8. Ontologia (de la termenii din limba greac "ontos" existen , fiin i "logos" teorie, nv tur ), reprezint un domeniu important al reflec iei filosofice. Ca preocupare filosofic , ontologia este definit de Aristotel ca "filosofie prim ". Centrul intereselor teoretice ale ontologiei, l constituie "existen a ca existen ". Ontologia n rolul s u de metafizic , era apreciat ca disciplina metateoretic general n raport cu domeniile particulare de studiu. Problematica ontologiei vizeaz r spunsul la ntreb rile: ce sens are existen a, a fost lumea creat sau nu, exist o lume unic sau o pluralitate de lumi, care este temeiul existen ei, ce determina ii are ea etc. 9. Centrul intereselor teoretice ale ontologiei, l constituie "existen a ca existen ", existen a ca realitate obiectiv . Termenul de existen exprim faptul c toate obiectele, fenomenele i procesele studiate exist , sunt unite prin modul fiin rii. Concomitent cu l rgirea orizontului ac iunii i cunoa terii, existen a este n eleas ca natur i societate, ca univers fizic i socialuman. Existen a cuprinde tot ce fiin eaz , att lumea material , precum i pe cea spiritual . Ea este constituit din ceva existent n mod real. Totalitatea elementelor naturale i sociale, ale con tiin ei constituie formele concrete de manifestare a existen ei. Ca categorie filosofic , existen a exprim realitatea ce fiin eaz n mod obiectiv. Nivelurile existen iale sunt natura neorganic , organic , biosfera, societatea, omul. Acestea nu se reduc unele la altele. O alt semnifica ie a termenului existen ei reflect procesul real al activit ii oamenilor.

Forme ale existen ei:

y y y y Existen a lucrurilor i a proceselor naturale care include existen a naturii ca integritate i existen a lucrurilor produse de om. Existen a omului, care se desf oar ca existen a omului n lumea lucrurilor i ca existen a pur omeneasc . Existen a spiritului, idealului, ce nglobeaz spiritualul individualizat i spiritual obiectivizat (extraindividual). Existen a socialului, ce cuprinde existen a individului n societate, istorie, precum i existen a societ ii.

Deosebim existen : y Obiectiv - care presupune obiectul i subiectul cognitiv, de voin a, dorin a lui, de particularit ile lui individuale.

Subiectiv - existen a ideilor, concep iilor, senza iilor etc. presupune caracteristica diferitor niveluri existen iale, a rela iilor lor, ne conduce spre descoperirea unei temelii generale a existen ei.

10. Cele mai generale no iuni filosofice sunt materia i spiritul. Existen a curpinde att sfere materiale (existen a fizic , chimic , biologic , social ), ct i cea spiritual (existen a psihic etc.). Substan a, ca aspect al existen ei, reprezint realitatea obiectiv , ea exprim materia sub aspectul tuturor formelor mi c rii ei. 11. Deosebim concep ii ontologice moniste (Thales, Platon) care recunosc un principiu unic ce st la baza diversit ii lucrurilor i fenomenelor. Exist monism naturalist (Democrit) care apreciaz materia ca baz a existen ei ca totalitate i monism idealist (Leibniz) ce recunoa te ideea ca baz a existen ei. De asemenea sunt concep ii dualiste (R. Descartes) i pluraliste (Anaxagora) care pun la baz dou sau mai multe principii. Dualismul explic natura existen ei pornind de la doi factori echivalen i i absolut distinc i (materia i con tiin a). Pluralismul este o concep ie filozofic idealist care neag unitatea material a lumii, sus innd c tot ce exist const dintr-o multitudine de entit i izolate, independente una de alta i ireductibile la o baz comun , unitar . 12. tiin a contemporan ne ofer ample informa ii despre organizarea complex a materiei. Un nivel fundamental al organiz rii materiei l constituie particulele elementare, studiate de fizica cuantic , care au att propriet i corpusculare, ct i ondulatorii, i vidul, ca o stare deosebit materiei, din care apar toate particulele ce compun corpurile fizice. Particulele elementare formeaz atomii al doilea nivel de organizare al materiei. Interac iunea atomilor conduce la apari ia moleculei. Molecula un nou nivel de organizare a materiei st la baza apari iei macrocorpurilor, plantelor, din care sunt compuse sistemele planetare. Diferite aglomera ii de stele, sisteme planetare mpreun cu colbul universal, cu gazele, ce interac ioneaz ntre ele, formeaz galacticile. Ansamblul galacticilor ce interac ioneaz ntre ele, formeaz un nou nivel de organizare al materiei metagalactica. La o anumit etap de dezvoltare a metagalacticii, n limitele anumitor sisteme planetare, apar condi ii pentru constituirea din moleculele naturii nevii, a purt torilor materiali ai vie ii. Natura vie reprezint un nivel mai nalt al organiz rii materiei. La acest nivel structural al materiei deosebim structuri supraorganizatorice popula ie, specie, biocenoze, biosfera.

13. Cinci forme principale de mi care a materiei: a. Mecanic o simpl deplasare a macrocorpurilor, maselor "mecanice", o deplasare a corpurilor cere ti n spa iul universal, deplasarea obiectelor macrocosmice pe P mnt o alte corpuri cere ti. b. Fizic mi carea moleculelor i include procesele ce au loc n interiorul stelelor i planetelor, interac iunea particulelor elementare, a fenomenelor electromagnetice, oscila iile termice ale moleculelor, mi carea luminii. c. Chimic mi carea atomilor n interiorul moleculelor, n rezultatul ei are loc transformarea calitativ a interac iunii moleculelor. d. Biologic procesele de formare i activitate vital a organismelor vii: a plantelor, animalelor, a omului. e. Social reflect apari ia i dezvoltarea societ ii umane, activitatea vital a societ ii. 14. Cum crede i: de ce este dificil obiectivitatea cuno tin elor n tiin ele socio- umane? Deoarece acestea, fiind cunostinte socio-umane, sunt fundamental bazate pe trairile si parerile, idelile societatii, umanismului, respectiv. In acest fel, pot exista doar in cadrul unei existente majoritar subiective, obiectivarea acesteia, in cazul data r conduce la o distrugere a existentei subiective a cunostintelor socio-umane.

15. Selecta i dintre no iunile enumerate mai jos una, care cel mai elocvent caracterizeaz modul de existen a materiei: a. substan a b. timpul c. mi carea d. spa iul e. atom 16. Ce este mi carea ca no iune filosofic ? Care este coraportul dintre mi care i dezvoltare? Existenta ne apare ca totalitatea dinamica a sistemelor materiale si ideale aflate in interactiune, ca multitudine de transformari cantitative, ca devenire continua. Sistemele materiale, structural or interna, raporturile dintre componentele lor, proprietatile, relatiile si interactiunile ce le sint caracteristice sint obiect si rezultat al devenrii. Devenirea reprezinta, asadar, dimensiunea fundamentala a tot ce exista. Deci existenta consta in devenire, iar devenirea se realizeaza in mod fundamental ca miscare. Miscarea e definite ca mod de existenta a materiei. Prin miscare, in sensul general al cuvintului, trebuie sa avem in vedere nu numai deplasarea mecanica a corpurilor in spatiu, ci orice interactiune, schimbare, dezvoltare ce apare in urma acestor interactiuni. 17. Cum n elege i dezvoltarea, progresul i regresul. Miscarea ce conduce de la o trecere de la o calitate la alta, la aparitia noului, se mai numeste dezvoltare. Prin miscare, in sensul general al cuvintului, trebuie sa avem in vedere nu numai deplasarea mecanica a corpurilor in spatiu, ci orice interactiune, schimbare, dezvoltare ce apare in urma acestor interactiuni. Prin progres se n elege o mbun t ire a condi iei, ocazional i o apropiere fa de obiectiv. Conceptul, care are mai multe sensuri, aduce cu sine diferite efecte de ordin istoric i cultural i pregneaz n mod deosebit concep ia asupra lumii a modenit ii occidentale. Prin regres, se subintelege procesul inver progresului. 18. Ce este dezvoltarea progresiv ? Da i exemple din domeniul economiei i ale culturii. Dezvoltarea progresiva, este procesul de schimbare, actiune, interactiune, modificare, care are ca rezultat final o imbunatatire (calitativa/cantitativa) proportional cu forma initiala. In economie, o dezvoltare progresiva, este formarea comunitatii statelor europene. In cultura, o dezvoltare progresiva, este descrisa de aparitia unor genuri noi de arta, creatie artistica, etc. 19. Ce este dezvoltarea regresiv ? Da i exemple din domeniul economiei i al culturii. Dezvoltarea regresiva , este procesul de schimbare, actiune, interactiune, modificare, care are ca rezultat final o decadere (calitativa/cantitativa) proportional cu forma initiala. In economie, o dezvoltare progresiva, este distrugerea Imepriului Sovietic si aparitia in baza lui a unor state independente. In cultura, o dezvoltare regresiva poate fi descrisa de subaprecierea unor lucrari de caracter revolutionar. 20. Numi i i caracteriza i succint propriet ile spa iului ca form a existen ei. Spatiul e o categorie filozofica ce desemneaza intinderea, marimea, forma sau figura corpurilor. Orice corp are o intindere (marime) si figura, iar intre corpuri, apar, astfel, raporturi de coexistenta. Intrucit orice corp are o intindere si o figura, spatiuleste general. Generalul e legat de individual. 21. Numi i i caracteriza i succint propriet ile timpului ca form a existen ei. Timpul este ireversibil, cu o singura directie, se considera din trecut, prin present, spre viitor. Timpul este o relatie de succesiune, durata, descrie simultanietatea proceselor si fenomenelor din Univers. 22. Care dintre caracteristicile enumerate mai jos se refer la spa iu i care la timp:

1. obiectivitate 2. multidimensionalitate 3. universalitate 4. ireversibilitate 5. omogenitate 6. reversibilitate 7. neomogenitate 8. durata 9. ntindere 10. unidimensionalitate Spatiu: 2,1,9,6,7 Timp: 4, 5, 10, 8,3 23. Numi i concep iile principale i reprezentan ii lor referitor la problema esen ei spa iului i a timpului i corela iei cu materia. 24. n ce const specificul spa iului i timpului biologic? Spatiul si timpul biologic sint caracteristice lumii vii. Spatiul biologic se refera la zona, la arealul de raspindire a fiecarei specii, la teritoriul vital marcat de fiecare families au individ. Timpul biologic se refera la periodicitatea, ritmul si durata procesului biologic; acordat si conditionat la timpul cosmic si fizic, fara a fi identic cu acesta, avind ritmuri specifice de desfasurare. 25. Caracteriza i particularit ile spa iului economic. Spatiul economic este o intindere, in care se organizeaza teritorii ce apartin unui sau mai multor state, legate de sustinerea acelorasi tendinte economice. Este unul delimitat de cercul de interese economice a unui sau mai multor state. 26. Caracteriza i particularit ile timpului social. Timpul social desemneaza devenirea vietii sociale, durata si succesiunea fenomenelor sale specifice, ritmul evolutiei si densitatea evenimentelor sociale pe unitatea de timp fizic. Particularitatile timpului social sunt legate indisolubil intre ele; variabilitatea lui este determinate de caracterul schimbarii proceselor sociale respective. Curgerea timpului capata un character diferit siin mod diferit si in mod diferit este perceput in diferite situatii din viata. 27. Defini i urm toarele no iuni: element, structur , sistem. ELEMNT - Parte component a unui ntreg; parte care contribuie la formarea unui ntreg. STRUCTURA - Mod de organizare intern , de alc tuire a unui corp, a unui sistem; mod de asociere a componen ilor unui corp sau a unui ntreg organizat, caracterizat prin forma i dimensiunile fiec rui element component, cum i prin aranjarea lor unul fa de cel lalt. SISTEM - Ansamblu de elemente (principii, reguli, for e etc.) dependente ntre ele i formnd un tot organizat, care pune ordine ntr-un domeniu de gndire teoretic , reglementeaz clasificarea materialului ntr-un domeniu de tiin e ale naturii sau face ca o activitate practic s func ioneze potrivit scopului urm rit. 28. Defini i legea ca categorie filosofic . Clasifica i legile dup tipuri i forme: LEGEA - Categorie filozofic ce exprim raporturi esen iale, necesare, generale, relativ stabile i repetabile ntre laturile interne ale aceluia i obiect sau fenomen, ntre obiecte sau fenomene diferite sau ntre stadiile succesive ale unui anumit proces. Modificare cu caracter regulat care intervine ntr-un

fenomen, ntr-un proces etc., exprimnd esen a lui. Tipuri: de drept, religioase, filosofice, stiintifice, morale. Forme: scrise, nescrise. 29. Dezv lui i particularit ile legilor statistice. Legea statistic apare ca o rezultant medie a numeroase actiuni individuale, care se produc intr-un numar mare de cazuri , astfel incat sa poata intra sub actiunea legii numerelor mari. Caracteristicile statistice (variabile statistice) reprezint acele nsusiri, propriet ti, tr s turi comune unit tilor unei colectivit ti statistice care sunt retinute n programul statistic pentru a fi nregistrate si care vor defini si delimita colectivitatea si fiecare unitate statistic n parte. 30. Ar ta i sensul no iunii de con tiin , evolu ia istoric a acestei no iuni, produs n cadrul filosofiei. Constiinta e considerate ca cea mai inalta forma de reflectare a realitatii, proprie numai oamenilor, un produs al activitatii creierului uman ce a aparut sub actiunea conditiilor sociale. O conceptie care vine din antichitate si e legata de numele lui Pitagora si Platon, iar in epoca moderna de numele lui Hegel, constiinta este realitate obiectiva care exista de la sine si care anticipeaza oricare alta existent materiala si care (constiinta) determina existent oricarui lucru material. Aceasta conceptie a idealismului obiectiv, ajunge la Hegel pina la panlogism. Cu totul alta pozitie o promoveaza filosofia marxista, care spune ca constiinta intotdeauna a fost shi este produsul muncii omului. Numai datorita muncii, adica procesului de transformare a naturii de catre om, a aparut si exista constiinta. 31. n aspect psihologic con tiinta se manifesta atunci cind se constateaz existen a reprezent rilor actuale, din trecut sau din viitor care influen eaz asupra faptelor omului. n acest sens trebuie s not m c faptele joac un rol primordial n formarea con tiin ei. Adic exist , dup cum spunea G.Mialaret, o fin dialectic a faptelor i gndirii, care snt legate una de alta. Mai exact, faptele, fiind provocate, favorizeaz dezvoltarea i executarea gndirii, iar gndirea solid dirijeaz faptele. Prin urmare pe plan mintal exist o activitate psihologic care face posibil reflec ia asupra faptelor pe care le face omul. 32. Con tiin a este reflectarea ideal a realit ii, i n aceast modalitate de a fi, ea se caracterizeaz prin urm toarele semne: 1) capacitatea de a crea in mod ideal obiecte, adic cuno tin e noi care nu sunt produsul activit ii empirice; 2) existen a gndirii abstracte, pe care o are numai omul i de care nu dispun animalele; 3) existen a con tiin ei de sine, care reflect capacitatea omului de a se eviden ia pe sine in lumea nconjur toare ca personalitate. 33. Reflectarea ca atribut al materiei este specific numai materiei vii numai materiei nevii + formelor superioare ale materiei (?) tuturor formelor de materie 34. Care din prezent rile de mai jos corespund tiin ei contemporane n privin a interpret rii con tiin ei: con tiin a- proprietate a materiei + con tiin a- proprietate a materiei vii (?) + con tiin a - proprietate a superioara ale materiei (?) con tiin a- proprietate a materiei nevii 35. Din perspectiva naturalismului biologic, con tiin a este o tr s tur biologic a creierului oamenilor i anumitor animale asemenea altor tr s turi biologice, cum sunt fotosinteza, digestia sau reproducerea. Con tiin a este un fenomen biologic natural a a cum sunt fenomenele de mai sus. Constiinta sociala, ns , cuprinde ansamblul ideilor, conceptiilor, teoriilor, mentalitatilor, aspiratiilor, credintelor, modalitatilor de valorificare si semnificare sociala, principiilor de comportare si actiune specifice unei comunitati sociale sau tezaurizate de omenire in decursul dezvoltarii ei pe baza experientei practice.

36. Esen a raportului dintre creier i con tiin const in faptul c con tiin a nu este nici pe departe o func ie dependent doar de anumite forma iuni cerebrale, a a cum considera teoria evolu ionist . De exemplu n concep ia lui John Eccles mintea con tient de sine este o entitate distinct de creier; mintea con tient de sine baleiaz suprafa a creierului, n care cite te diverse date. Creierul, dup p rerea lui Eccles, este un organ de leg tur ntre mintea con tient de sine i corpul fizic. Cercet rile l-au condus la concluzia c dup ce creierului moare, mintea con tient de sine continu s existe! Astfel, spune Eccles, poate exista un nucleu, un eu ascuns, care supravie uie te mor ii creierului pentru a dobndi o alt existen care trece n ntregime dincolo de orice ne putem imagina!. n final, Eccles arat c Mintea con tient de sine are o origine supranatural ! (aceasta fiind una dintre cele mai tulbur toare propozi ii scris vreodat de vreun savant). 37. Desi constiinta este conditionata genetic-evolutiv si functional de materie(creierul),ea este de natura ideala. Ideile despre obiecte se deosebesc calitativ de obiectele reflectate, constituind doar imaginea subiectiva a acestora, informationala. De exemplu Kant arata ca nu este totuna sa ai o suta de taleri in minte sau sa-i ai in buzunar. Caracterul ideal al constiintei nu consta doar in faptul ca imaginea nu este identica cu obiectul. Orice continut senzorial obtinut prin contactul cu realitatea inconjuratoare este prelucrat prin ratiune si ridicat la rangul de idee. 38. Problema intelectului artificial const n crearea artefactelor inteligente capabile s rezolve probleme mai bine i mai repede dect expertul uman, ntotdeauna la un nivel de inteligen comparabil. La om intelectul este ordonat, ra ional, rezonabil i logic n acela i timp, dar este capabil de gndire emo ional , adic atunci cnd o fiin ia o decizie, ea este influen at de intelect i de emo ie. Contrar intelectului omului este intelectul artificial. Deoarece de la marea majoritate a sistemelor artefacte se a teapt executarea unor func ii n condi ii de siguran n func ionare, nu este de dorit ca ele s aib emo ii sau comportamente nepredictibile. Prin urmare un sistem artificial inteligent, fiind liber de emo ii, va fi 100% ra ional i predictibil.

39. Fenomenele de constiinta sunt imagini subiective ale realitatii. Ideile despre obiecte se disting calitativ de obiectele la care se refera, constituind doar imaginea subiectiva a acestora, expresia informational-cognitiva a lor. De exemplu Kant arata ca nu este totuna sa ai o suta de taleri in minte sau sa-i ai in buzunar. Insa caracterul ideal al constiintei nu consta doar in faptul ca imaginea nu este totuna cu obiectul, ci si in faptul ca orice continut senzorial-perceptiv, obtinut prin contactul nemijlocit cu realitatea inconjuratoare, este prelucrat prin interventia structurilor rationale si ridicat la rangul de generalitate, de idee transmisibila printr-un limbaj cu valoare intersubiectiva. Janet spunea ca ,,a fi constient inseamna a-ti putea povesti experienta, limbajul fiind o calitate structurala a constiintei, o calitate prin care aceasta accede la umanitate. Sau Pentru ca o form de gndire s existe ea are nevoie de o materializare fie i n forme interiorizate, subiective. F r aceast materializare nu pot fi executate opera ii nici asupra formelor nici asupra con inutului informa ional al gndirii. Lingvistica a descoperit c ntre materializarea formelor gndirii i formele sale pure nu este o dependen absolut ci relativ astfel nct o form de gndire i un con inut se pot materializa n moduri diferite putndu-se exprima de exemplu aceea i judecat cu acela i con inut n limbi diferite. Deci raportul dintre forma mental a gndirii i materializarea sa lingvistic este totodat necesar i conven ional. Nu exist o rela ie de identitate ntre semn i n eles. Totu i raportul dintre forma gndirii, con inutul informa ional al ei i materializarea acestora este de subordonare. Gndirea subordoneaz limbajul. 40. Limbajul natural este limbajul care este utilizat de fiin ele umane pentru vorbire, scriere sau comunicare prin semne. Linbajul natural a ap rut prin evolu ie n decursul istoriei ca parte a culturii unei popula ii relativ numeroase.

Limbajul artificial este un sistem de semne conven ionale, care, spre deosebire de limbajul natural, a fost alc tuit de un om sau de un grup mic de oameni cu scopul de a-l folosi in calitate de limbaj international. 41. Psihicul este o modalitate prin care omul exist ca fiin n acela i timp biologic i social , deci ca fiin biosocial . Psihicul uman, pe lng ni te elemente comune sau asem n toare cu psihicul animal, posed i caracteristici proprii, calitativ distincte. Sistemul psihic uman cuprinde con tiin a, subcon tientul i incon tientul. Con tiin a, reprezint nivelul calitativ superior de organizare i manifestare a vie ii psihice. El apare i se dezvolt cel mai trziu att n plan filogenetic-istoric, ct i n plan ontogenetic-individual. Nu se poate pune semnul egal ntre sistemul psihic uman si constiinta, desi la aceasta particip toate functiile si procesele psihice. Coraportul dintre psihic si con tiin const n faptul c con tiin a este o sintez creatoare, o integrare de fenomene psihice, care prin ele nsele nu sunt constiente si unele nici nu devin fapte de constiint, dar toate formeaz un cmp n cadrul cruia prin corelri ntre fenomene si semnificatie apar efecte specifice constientizrii.

42. Din structura con tiin ei fac parte urm toarele componente: senza iile, percep iile, reprezent rile, gndirea i intui ia. Senza iile, percep iile i reprezent rile constituie partea psihologic a con tiin ei. Gndirea, ns , reprezint partea ra ional a con iin ei. Senza iile reprezint prima form de reflectare psihic a realit ii. Ele reflect nsu irile simple ale unui obiect care ac ioneaz sub form de stimul direct asupra organismului. De ex. Senza iile vizuale sesizeaz culorile. Percep iile spre deosebire de senza ii, constituie un nivel superior de prelucrare si integrare a informa iei despre lumea extern i despre propriul nostru Eu. Superioritatea const n realizarea unei imagini sintetice, unitare, n care obiectele i fenomenele care ac ioneaz direct asupra organelor noastre de sim sunt reflectate ca totalit i integrale, n individualitatea lor specific . De ex. Percep ia vizual contemplarea unui tablou. Reprezent rile sunt imagini intuitive ale obiectelor si fenomenelor care apar in absenta acestora. Reprezentarile se formeaza, in special, pe baza perceptiilor. De ex. fara sa avem inaintea noastra o floare, putem sa ne amintim imaginea ei, parfumul ei, netezimea petalelor ei catifelate. Toate acestea sunt reprezentari: vizuale, olfactive, tactile. Gndirea este capacitatea intern activ a omului de a st pni propriile sale reprezent ri, no iuni i emo ii. Cunoa tem mai multe tipuri de gndire: abstract (imaginar i no ional ), concret (ce are drept obiect o realitate sesizat nemijlocit) i fantastic (care poate avea un character laic sau religios). Intui ia - este abilitatea de a recepta sau percepe acea informatie care nu este la indemana celor cinci simturi. Intui ia este mai degrab o manifestare a subcon tientului omului. Cu toate acestea, Jung spunea c n realitate "intuitia se bazeaza pe gandire rationala si nu ar putea exista fara ea". 43. Nu, deorece con tiin a reprezint o reflectare ideal a realit ii (adic omul este con tient de realitatea lui exterioar ), pe cnd con tiin a de sine reprezint capacitatea omului de a se eviden ia pe sine din lumea nconjur toare ca personalitate (adic omul este con tient de propria lui existen , de lumea lui interioar ). n realitate con tiin a de sine apare mai trziu dect apari ia con tiin ei n genere. Adic omul ncepe s con tientizeze valoarea sa numai dup ce a con ientizat lumea din jurul s u. Si dac con tiin a n genere ne ofer doar informa ii despre obiectele, oamenii i fenomenele ce ne nconjoar , atunci con tiin a de sine ne permite s fim permanent n contact cu nevoile noastre att fiziologice, ct i psihologice, asigurnd o bun echilibrare i armonizare a nevoilor de func ionare ale acestui sistem holistic, bio-psiho-social (omul). 44. Cine dintre filosofi a fondat metoda psihanalizei: I.Kant F.Hegel K.Marx

K.Jung + S.Freud E.Fromm 45. Sigmund Freud a descoperit c in psihica omului exist i ira ionalul, incon tientul, i care nu este un factor auxiliar n via a i activitatea omului ci este un factor care il determina pe om i chiar ntreaga societate. De fapt, se estimeaz c raportul dintre con tient i incon tient este similar raportului dintre partea de suprafa a unui aisberg i partea de sub ap . Cum a fost descoperit existen a incon tientului? Prin simplul fapt c procesele care se ntmplau acolo determinau ac iuni inexplicabile pentru mintea con tient , ac iuni ira ionale. ns , dup cte se pare, ac iunile pe care le numim ira ionale sunt de fapt decizii optime, dar luate incon tient, pe baza unor interese ascunse, care nu sunt cunoscute de mintea con tient . n viziunea lui Freud psihica umana are urm toarea structura: a) Sinele care reprezint mul imea instinctelor biologice, care ac ioneaz dup un singur principiu unic de a se realiza cu orice pre . b) Eul - este considerat sfera executiva a personalitatii, avand un rol de manager in sensul ca incearca sa echilibreze realitatea mediului cu impulsurile irationale ale eului. Eul opereaza dupa principiul realitatii conform caruia satisfacerea nevoilor este amanata pana la momentul si locul potrivit. c) Super eul - reprezinta un cadru intern, propriu individului, care stabileste ceea ce este bine i ceea ce este rau in urma sanctiunilor morale si restrictiilor de cultura din care face parte. Freud considera ca aceste trei parti ale personalitatii ( eul, supraeul si sinele ) sunt intr-un permanent conflict: -sinele incearca sa obtina gratificarea impulsurilor (Vreau!); -supraeul stabileste standarde morale, uneori foarte inalte si greu de atins (Nu se poate!!!) -eul este obligat sa mentina echilibrul intre aceste doua forte opuse si cerintele exterioare ale realitatii sociale. Dac Eul nu solu ioneaz aceast problem , apare boala psihologic . 46. 47. Cum crede i: Eul este identic cu con tiin ? Constiinta este forma superioara de reflectare, o parte componenta a psihicului uman alaturi de partea inconstienta.Pe cind eul, este acel factor decisiv in dezvoltarea ratiunii umane care a dus la crearea ideilor abstracte. Odata ce omul realizeaza ca persoana lui se identifica cu acel eu, porneste etapa numita gindire ideala, a carei element de baza sunt ideile abstract. Astfel eul se contine in constiinta, dar nu este identic cu aceasta. 48. Numi i elementele psihicului uman formulate de S.Freud. Elementele psihicului uman formulate se Sigmund Freud sunt: y y y Sinele Eul Supraeul

Sinele izvorul imotional al impulsurilor si dorintelor impulsive, actionarea dupa unicul principiu de a se realiza cu orice pret. Eul- solutioneaza dilema dintre dorintele irationale ale sinelui in limitele realitatii Supraeul- instanta superioara, domeniul constiintei, al valorilor, al idealurilor, al preceptelor si interdictiilor, al reprezentarilor morale. 49. Ce sens este atribuit no iunii de sublimare n psihologia nevrozelor a lui A. Adler i n psihologia analitic a lui C.Iung?

In psihologia nevrozelor , A.Adler insista asupra conceptului de inferioritate, care din momentul in care devine constienta, confera forta de a se lasa depasita.In cazul esecului sublimarii, rezulta o stare nevrotica cu tendinta de izolare de la lumea reala. Depasirea starii de inferioritate, sublimarea, poate conduce la dorinta nestapinita de putere si dominare. In psihologia analitica a lui C.Jung notiunii de sublimare ii este atribuit sensul de stare de echilibru ,a unei persoane la care se poate ajunge prin motivatie,prin depasirea totalitatii instinctelor si impulsurilor creative.El introduce pe linga notiunea de inconstient personal , un inconstient colectiv al intregii umanitati.Si respinge notiunea de Supra-Eu, inlocuind-o cu cea de Persoana, care are rolul de a oferi individului imaginea ce si-o face asupra lumii. 50. Descrie i esen a gnoseologiei i epistemologiei i raportul dintre ele. Gnoseologia este ramura a filosofiei care se ocupa cu studiul procesului de cunoastere in general. Epistemologie este tot o ramura a filosofie dar care se ocupa cu originile,natura si scopurile si mijloacele cunoasterii de tip stiintific. Epistemologia fiind o subdiviziune a gnoseologiei. 51. Numi i i caracteriza i pe scurt esen a concep iilor gnoseologice despre posibilitatea cunoa terii lumii de c tre om: In dependenta de conceptiile gnoseologie despre posibilitatea cunoasterii lumii de catre om sunt 3 curente reprezentative: Optimistii-recunosc posibilitatea cunoasterii lumii, in viziunea lor cunostintele corespund unor realitati exterioare, care confirma faptul ca ceea ce noi cunoastem este intr-adevar astfel. Agnosticii- neaga posibilitatile cunoasterii.Reprezentantul de vaza E.Kant. Scepticii- pun la indoiala posibilitatea cunoasterii lumii de catre om, dupa ei,noi nicicind nu putem cu siguranta afirma ca ceea ce cunoastem este asa cum cunoastem si nu e altfel.Reprezentant D.Hume. Dupa ei, noi cunoastem lumea prin intermediul simtului, dar o cunoastere prin simturi e doar din Obisnuinta, crezind intr-adevar ca ceea ce vedem si ceea ce simtim e intocmai asa si nu altfel. 52. Numi i ideile de baz a scepticismului antic, modern i postmodern. Scepticismul antic nu tinea cont de nici o explicatie si ataca ideea certitudinii sensibile si ceea a certitudinii logice sau rationale.Pentru aprecierea valorilor produselor de cunoastere, nu se asmide decit certitudinea indoielii: se pune la indoiala posibilitatea cunoasterii obiective, sau in general a oricarei cunoastinte certe. Dar filosofia antica furnizeaza concepte cu privire la deosebirile existente intre opinie (doxa) si stiinta (episteme).Atitudini sceptice au fost exprimate de mai mul i presocratici i au fost dezvoltate de sofi ti. Argumentele clasice c sim urile pot s ne n ele i c exper ii se contrazic ntre ei erau cunoscute. Principiul care st la baza scepticismului este cel al isosteniei, ideea c oric rui temei i se opune un temei deopotriv de conving tor. Pyrrhonienii nu afirm c nici o propozi ie nu poate fi cunoscut , pentru c aceast afirma ie este o preten ie de cunoa tere. Pyrrhonienii sus in c nu exist temeiuri mai bune pentru a crede o propozi ie dect pentru a o nega. Scepticismul modern a nceput n secolul al XVI-lea, atunci cnd a crescut interesul pentru cunoa tere i pentru scepticismul pyrrhonian antic grec. Prezentarea cea mai important a scepticismului din acea vreme a a fost cea a lui Montaigne n Apologie de Raymond Sebond. Apogeul scepticismului secolului al XVII-lea apare n Dic ionar istoric i critic a lui Pierre Bayle.

Scepticismul postmodern introduce necesitatea de zdruncinare a gindirii binare de tip sau/sau si o inlocuieste prin atitudini ale gindirii termale, cind sunt echivalente nu cu 2 ci 3 inceputuri.In loc de opozitie ei propun sistemicitate, armonizare, complementaritate si simultaneitate. 53. Scepticismul i agnosticismul- reprezint Nu una i aceea i direc ie filosofic ?

Nu. Agnosticismul consta in negarea posibilitatii cunoasterii , pe cind scepticismul pune la indoiala posibilitatea cunoasterii, afirmind ca nu putem sti cu siguranta daca ceea ce cunoastem e asa sau altfel. 54. C ruia dintre curentele filosofice i apar ine afirma ia c n procesul cunoa terii pozi ia determinant apar ine ra iunii, gndirii abstracte: a. ra ionalism 55. C ruia dintre curentele filosofice i apar ine afirma ia c n cunoa tere important este senza ia, perceperea senza ional : a. sensualism

56. Explica i raportul dintre subiectul i obiectul cunoa terii. Cunostintele sunt rezultatul interactiunii a subiectului si a obiectului. Obiectul este partea realitatii, acel fenomen fie material sau corporal, sau ideal spriritual care este supus studiului.In calitate de obiecti poate aparea atit un lucru real cit si unul ireal. Subiectul-este individuul sau grupul de indivizi care realizeaza cunoasterea, determinind cunoasterea individuala si colectiva. 57. Nivelele i formele procesului de cunoa tere sunt urm toarele: La Platon cunoasterea avea 3 nivele: 1.Opiniile 2.Cunostintele artistice si stiintifice 3.Filosofia La Aristotele sunt doar 2 trepte : 1. Experimentala (cunostinta ca arta) 2. Intelectuala ( cunostinta primei cauze,cauzei finale,= filosofia) 58. Caracteriza i esen a i formele nivelului sensorial al cunoa terii. Nivelul senzorial al cunoastere este reprezentat de cunostintele empirice sau cotidiene-ele sunt obtinute in urma activitatii noastre de toate zilele si de care nu se poate lipsi nici un individ .Aceste cunostinte isi au caracteristicile lor : mai intii sunt normative, prescrise de niste modalitati de conduita, fara ca acestea sa fie explicate pentru resprectarea lor. 59. Caracteriza i esen a i formele nivelului ra ional de cunoa tere.

Nivelul rational de cunoastere este reprezentat de cunostintele teoretice- ele poarta caracter national si categoriale si sunt caracteristice numai unui cerc restrins de subiecti- savantilor si filosofilor.Aici se atribuie ideile stiintifice,teoriile si conceptiile despre lume. 60. Dezv lui i esen a no iunii de adev r i formele lui. Adevarul este absolut si relativ. Cel absolut are 2 aspecte :logico formal si logico-dialectic, adica sunt cunostinte care au un asa continut care ramine neschimbat pentru totdeauna si nu poate fi modificat sub nici un motiv. Un alt aspect filosofico-stiintific, este constituit dintr-un sir de adevaruri relative. Adevarul absolut in aspectul al doilea reprezinta acel nivel de cunostinte obiective care caracterizeaza cunoasterea la etapa data, astfel de cunostinte decit cele care exista acum, nu exista, iar ceea ce este acum absolut, pe parcurs devine relativ; absolutul se transforma in relativ, care in continuare se mentine , contine un adevar absolut in forma redusa. Si daca n-ar fi fost adevarul relativ, n-ar fi existat nici cel absolut. 61. Minciuna Da i Nu eroarea sunt (argumenta i r spunsul). una i aceea i:

Eroarea reprezint cuno tin ele ce nu corespund obiectului dat, e absolutizarea, supraaprecierea nentemeiat a unor cuno tin e n compara ie cu altele. Exemple de erori sunt ra ionalismul, senzualismul, relativismul, dogmatismul. Ele reprezint absolutizarea unor elemente n procesul cunoa terii i negarea/ignorarea importan ei rolului altor elemente. Minciuna ns este folosirea inten ionat a cuno tin elor false. 62. Numi i criteriile adev rului cunoa terii. y y y y y y y y y La Aristotel criteriul veridicit ii cunoa terii este corespunderea cuno tin elor obiectului dat. La Decartes claritatea i precizia cuno tin elor Materiali tii francezi ceea ce corespunde organelor de sim Hegel ceea ce corespunde ideii absolute Leibniz n matematic criteriul fundamental al adev rului coeren a i necontradic ia. Criteriul coeren ei se aplic n cadrul gndirii matematice, n cazul demonstr rii teoremelor, n cel de solu ionare a problemelor. La Foerbach criteriul adev rului reprezint senza iile. n filosofia marxist unicul criteriu este practica, activitatea material de transformare a lumii de c tre om. pragmati tii ceea ce aduce succes, ceea ce e util neopozitivi tii ceea ce poate fi verificat

n filosofia positivista (sec.XX) au existat 2 criterii de determinare a adev rului: - verificare (20-40) constnd n a g si ct mai multe argumente ce ar confirma teoria naintat , ns pe parcurs se observ incomoditatea i insuficien a folosirii acestui criterio i acesta se nlocuie te cu un altul - falsificare c utarea i g sirea a ct mai multe argumente pentru a argumenta apoi falsificarea, g sirea a minimum un argument ce nu ar confirma aceast teorie Ast zi, n linii mari, e folosit cu unele modific ri pozi ia lui Aristotel.

63. Expune i principalele pozi ii filosofice asupra adev rului.

Dogmatismul prive te lumea i comunitatea uman ca centru static. Concep iile teoretice sunt ni te dogme neschimb toare, ce supraapreciaz momentul absolut n adev r, considernd c adev rurile sunt ve nice, ceea ce duce la stagnarea tiin ei i practicii. Relativismul principiu conform c ruia n lume totul este relativ, cuno tin ele noastre sunt schimb toare i au semnifica ie numai din cauza punctului de vedere al fiec ruia. El dimpotriv , supraapreciaz momentul relativ n adev r, astfel negnd existen a adev rului obiectiv.

Aristotel a formulat concep ia clasic a adev rului, care sublinia c adev rul reprezint o coresponden a sugestiei cu situa ia obiectiv a lucrurilor teoria coresponden ei. sus inut de materialismul metafizic. Aristotel a demonstrat c a gndi adev rat nseamn a afirma c este ceea ce este i a nega ceea ce nu este, adic afirma ia trebuie s corespund naturii lucrurilor. Leibniz arat c concep ia lui Aristotel nu poate fi aplicat gndirii matmatice. ntre premize i concluzii nu exist contradic ie logic . Ele sunt coerente, ar tnd c a fi adev rat nseamn a fi demonstrat n toate tiin ele deductive, inclusiv n matematic . Criteriul coeren ei se aplic n cadrul gndirii matematice, n cazul demonstr rii teoremelor, n cel de solu ionare a problemelor. - Teoria coeren ei adev rului adev rul exprim acordul formal ntre elementele unui sistem. El este ntemeiat pe experien a argument rii matematice. A adar, o tez este veridic , dac conform anumitor reguli logice ea este ob inut din alte afirma ii, considerate mai nainte veridice. Concep ia pragmatic a adev rului (n filosofia contemporan ). Adev rul se controleaz prin succesul activit ii corespuz toare prin practic . Ea identific adev rul cu ceea ce se dovede te a fi util i eficace n solu ionarea unor probleme, n dep irea unor situa ii problematice. Doar activitatea practic ofer un criteriu pentru a stabili c unele propozi ii sunt adev rate, iar altele false. Astfel, n tiin adev rul unei idei e determinat de verificarea, confirmarea experimental . Teoria pragmatist punctul de vedere conform c ruia func ia gndirii const n a forma idei care s se deosebeasc i s fie utile n activitatea practic . Potrivit pragmati tilor, tiin a nu caut s ofere o imagine a realit ii, ci strategii de ac iune n vederea solu ion rii problemelor puse. Faptul c o idee e adev rat nu nseamn c ea corespunde faptelor, ci c ea s-a dovedit fructuoas , func ional , util n g sirea altor solu ii acceptabile la problemele i necesit ile practice. Aceast teorie conduce la numeroase dificult i, criteriul utilit ii e neclar, pentru c o idee poate fi util ntr-un sens, dar d un toare n altele. Teoria instrumental a adev rului exprim tendin a de a renun a la conceptul de adev r n aprecierea valorii teoriilor. Adep ii se pronun n favoarea utilit ii cuno tin elor ca instrument al solu ion rii problemelor noi, semnificative. Teoria coresponden ei o r spndire larg n filosofia contemporan . Sus ine c adev rul e o proprietate a con inutului cognitiv informa ional, utilizat de toate formele activit ii umane, care servesc drept baz a acestui con inut i se exprim prin ideea coresponden ei con inutului cognitiv-informa ional cu st rile de lucruri reale la care se refer . Se deosebesc 3 metode de exprimare a coresponden ei: - coresponden n planul i perspectiva unei cunoa teri realizate - coresponden ideal proprie interpret rilor metateoretice - coresponden cu realul, n eleas n procesualitatea ei efectiv i progresiv . 64. Cum crede i este suficient s ai dreptate pentru ai convinge pe al ii? Nu consider astfel, pentru c fiecare persoan se deosebe te de celelalte n primul rnd datorit viziunii sale, datorit felului cum percepe i n elege lumea nconjur toare. Avnd n vedere cele spuse, fiecare om va ine s - i apere viziunea i gndirea sa logic , fiind foarte complicat, iar uneori chiar imposibil s -l convingi contrariul chiar dac ai dreptate 100%, i aduci cele mai bune argumente

n favoarea cauzei tale. Este nevoie de ales persoanele potrivite n primul rnd, persoanele care au gndire analitic i ar fi capabile s n eleag mesajul pe care l transmi i, chiar dac nu ar fi de acord cu tine. Cel pu in vei reu i s faci persoana respectiv s n eleag punctul t u de vedere. Un alt lucru pe care trebuie s faci e s tii cum s - i argumentezi p rerea foarte bine, avnd destul informa ie pentru a fi gata de a g si r spuns la orice ntrebare. Afirma iile trebuie s fie concise i clare, avnd leg tur unele cu altele pentru a putea convinge oamenii. 65. Expune i pe scurt esen a de tiin . tiin a este sfera activit ii umane, scopul c reia este studierea obiectelor i proceselor naturii societ ii. Ea include activitatea de ob inere a cuno tin elor noi, iar rezultatul acestei activit i este suma cuno tin elor tiin ifice ob inute la momentul dat ce formeaz tabloul tiin ific al lumii. n tiin cuno tin ele se cap t sub form de descrieri teoretice rapoarte ale datelor experimentale, formul toate acestea formnd scopul implicit al tiin ei. Prin tiin se n elege ansamblul de cuno tin e ce se refer la un domeniu unitar al redit, ct i ansamblul de metode, reguli folosite n colectarea acestor cuno tin e. 66. Dezv lui i structura cunoa terii tiin ifice. Cunoa terea tiin ific presupune 2 nivele: Cunoa terea empiric fapte, date experimentale ale tiin ei, cuno tin e ob inute pe parcursul activit ii omului Cunoa terea teoretic teorii propriu zise n cadrul c rora sunt formulate legi ce explic diverse domenii ale realit ii. Sunt caracteristice savan ilor, filosofilor. Se includ teoriile, ideile tiin ifice, conceptele despre lume 67. Caracteriza i concis cunoa terea empiric i formele ei

Cunoa terea empiric are un caracter descriptiv, narativ i are loc prin observarea faptelor. Este etapa ini ial a cunoa terii, legat de contemplarea vie i experien a individual a subiectului. Aceste cuno tin e sunt ob inute pe parcursul activit ii noastre de toate zilele i de care nici un individ nu se poate lipsi. Ele sunt normative, prescriu ni te modalit i de conduit , f r a se explica de ce ele trebuie respectate. Poart caracter tipic standart, fiind unice pentru to i. Ele reflect realitatea la nivelul fenomenelor i se bazeaz pe activitatea cotidian a omului. Principalele forme: observa ia, compara ia, m surarea, experimentul 68. Ideile empirismului clasic au fost formulate de: a.

b. F. Bacon
c. I. Locke d. T. Hobbes e. G. Leibniz (Alege i r spunsul corect) 69. Caracteriza i formele cunoa terii teoretice: problema tiin ific , ipoteza, teoria. Ar ta i rolul lor n cunoa tere. Problema tiin ific const n con tientizarea insuficien ei informa iei tiin ifice ale unei persoane sau grup de persoane n raport cu necesitatea atingerii unui anumit scop practic sau teoretic i a complet rii acestor informa ii n vederea realiz rii scopului respectiv. Orice problem este expresia teoretic a une situa ii problematice.

Ipoteza explic faptele de observa ie, rezolv contradic iile ce apar inevitabil ntre faptele noi i concep iile precedente. Procesul cunoa terii tiin ifice este rezultatul concuren ei dintre ipoteze n solu ionarea situa iilor problematice, de propor ii mai mari sau mai mici, existente n orice moment n cadrul unei sau altei tiin e. Const n formularea presupunerea cauzei, con inutului, specificului unui fenomen, o presupunere n domeniul tiin ei care nu contrazice datele tiin ifice. Un instrument de investigare n cunoa terea adev rului.
Procesul de elaborare al ipotezelor depinde de o mul ime de factori informa ionali i sociopsihologici, aria lor desf urndu-se de la generaliz rile inductive pn la ipotezele matematice. Ele trebuie s corespund anumitor criterii metodologice: 1. 2. 3. 4. 5. S fie n principiu testabile empiric, ntr-o ipotez , i faptele ini iale, pe care le coreleaz s rezulte judec i empirice s aib for productiv , adic dintr-o ipotez tiin ific s fie deduse nu doar fenomenele pentru explicarea c rora ea a fost elaborat , ci i fenomenele noi s posede generalitate maxim pentru domeniul de fenomene la care se aplic i s poat fi corelat n mod sistematic cu alte ipoteze ce s-au dovedit fertile n alte domenii s se caracterizeze prin simplitate logic , prin capacitatea de a explica printr-un num r ct mai mare de fenomene s nu contrazic total rezultatele tiin ifice anterioare, adic faptele, legile i principiile de baz fundamentate empiric i logic.

Teoria forma fundamental a dezvolt rii cunoa terii tiin ifice. Form a cunoa terii ra ionale, ansamblu de cuno tin e conceptuale ordonate sistematic, oferind o descriere i o explica ie a unui domeniu a realit ii. Teoria confirm i dezvolt ipoteza, conferindu-i certitudine
Teoriile tiin ifice au urm toarele func ii: 1. 2. 3. 4. 5. rezumativ (sistematizatoare); predicativ ; informativ (cognitiv ); explicativ ; prescriptiv (normativ ).

Teoriile tiin ifice unific , deduc i corecteaz legile i generaliz rile empirice anterioare. Ele furnizeaz informa ie clar despre leg turile necesare dintre aceste legi, despre mecanismele profunde ale proceselor reale, ceea ce face posibil prevestirea unor fapte empirice noi. Toate teoriile tiin ifice adev rate nu se limiteaz doar s prezic apari ia anumitor fenomene, ci explic i cauza apari iei lor. Ele permit cunoa terea ct mai profund a realit ii naturale i sociale n vederea domin rii i controlului ei. Teoriile trebuie testate empiric prin observa ie, experiment, practic social .

70. Numi i temeiurile de clasificare a cuno tin elor. n baza substan ialit ii lumii: Materiale Ideale

Ce vizeaz : Ac iunea uman Un gen de activitate Utilitatea lucrurilor

Sub aspect calitativ: Afirmative accentueaz existen a unei propriet i a lucrului Negative resping orice afirma ie

Sub aspect cantitativ: Singulare concrete, afirm sau neag faptul c n anumite condi ii un lucru are o anumit proprietate Particulare afirm sau neag faptul c n condi ii determinate numai unele obiecte au o anumit proprietate Universale mai abstracte, afirm sau infirm faptul c n condi ii determinate toate obiectele, apar in unei clase, au o anumit proprietate

n baza metodei prin care au fost ob inute: Inductive Deductive

n baza temeiului lor Empirice descriptive, narative Teoretice abstracte, universale

n dependen de domeniul c ruia apar in: Artistice Mitice tiin ifice Filosofice .a.

71. nceputurile reflec iilor metodologice se leag de numele lui: a. b. Thales c. Aneximens d. Aneximandrid e. Socrate f. Aristotel (Alege i r spunsul corect) 72. Ce este paradigma i ce rol joac aceasta n metodologia tiin ei contemporane. Paradigma este un ansamblu de viziuni i idei mp rt ite de o comunitate de savan i care servesc drept modelpt formularea i rezolvarea problemei teoretico- tiin ifice. Paradigma reprezint deci un stil de gndire dominant ntr-o etap concret a dezvolt rii tiin ei. Paradigma este o construc ie mental larg acceptat , care ofer unei comunit i sau unei societ i pe perioad ndelungat o baz pentru crearea unei identit i de sine (a activit ii de cercetare de exemplu) i astfel pentru rezolvarea unor probleme sau sarcini. La Thomas Kuhn baza practicii cercet rii i a consensului ntr-o tiin care a atins stadiul maturit ii nu este teoria tiin ific , ci ceva mai complex, paradigma. Kuhn argumenteaz c cercetarea tiin ific n disciplinele care au ajuns n acest stadiu nu este condus n primul rnd de teorii i reguli metodologice generale, ci de experien e mp rt ite n comun, ce sunt ncastrate n paradigme. Paradigmele n elese ca realiz ri tiin ifice exemplare, ca exemple concrete de formul ri i solu ii ale problemelor tiin ifice, sunt baza acelui acord al oamenilor de tiin asupra fundamentelor, ce distinge orice cercetare tiin ific matur . Paradigmele sunt realiz ri tiin ifice universal recunoscute care, pentru

o perioad , ofer probleme i solu ii model unei comunit i de practicieni. Ca realiz ri tiin ifice care ofer modele de formulare i rezolvare de probleme unui grup de cercet tori, constituie entit i complexe ce cuprind elemente de natur teoretic , instrumental i metodologic . Cunoa terea cuprins ntr-o paradigm este n mare m sur una tacit . Formularea i rezolvarea de probleme pe baza cunoa terii tacite cuprinse n paradigme constituie ceea ce Kuhn nume te tiin normal sau cercetare normal . Regulile deriv din paradigme, dar paradigmele pot ghida cercetarea chiar n lipsa regulilor

73. Cine dintre filosofi a elaborat no iunea de paradigm : a.

B). T. Kuhn
74. Ce este metoda i metodologia? Metoda ansamblu de mijloace proprii pentru realizarea unui scop. Mod de executare a unui lucru. Totalitatea procedeelor practice cu ajutorul c rora se pred o tiin , modul de cercetare i transformare a realit ii obiective Metoda se caracterizeaz prin folosirea unor mijloace ra ionale exprimate n termeni logici, accesibili comunic rii pentru a-l ajuta pe gnditor, mai nti la descoperrirea adev rului, i apoi la elaborarea concep iei unitare despre lume, la constituirea unui sistem noncontradictoriu de idei. Ea este tocmai calea de cercetare a adev rului i de expunere a lui. Metodologia totalitatea principiilor i metodelor de cercetare ce se folosesc ntr-o tiin despre metode, este partea filosofiei ce analizeaz din punct de vedere teoretic metodele de cunoa tere, ceretare, explicare, interpretare i valorificare a realit ii. Ea reprezint ansamblul metodelor folosite ntr-un anumit domeniu al tiin ei al c rui fundament l constituie sistemul celor mai generale legi i principii ale tiin ei respective. 75. Ce anume n tiin a contemporan se clasific ca metode ale cunoa terii? 76. Cum crede i: este legitim aplicarea matematicii n toate domeniile de cunoa tere i de ce? Din punctual meu de vedere matematica nu poate fi aplicata in toate domeniile de cunoastere, ea tine mai mult de domeniul de cunoastere stiintifica, de cunoasterea teoretica. Deci matematica nu poate fi aplicata in toate sferele de cunoastere cotidiana(empirica), deoarece cunostintile empirice sunt cunostintile ce le obtinem in urma activitatii noastre de toate zilele si ele contin norme morale, adica bine sau rau, ceea ce nu poate fi descoperit prin aplicarea matematicii, deoarece matematica doar explica lucrul asa cum este el fara ai atribui calitatea de bun sau rau. Matematica deasemenea nu ne poate ajuta sa cunoastem anumite norme morale si de conduita a societatii. 77. Caracteriza i esen a no iunii de societate. Numi i elementele principale ale structurii societ ii. Cuvintul societate, este de origine latina si in traducere din latina inseamna a uni. Cuvintul societate reprezinta o grupa de oameni intruniti in baza unor relatii interdependente. Natura societatii e determinat de tipul si natura legaturilor sociale care uneste impreuna indivizii respectivi. Elementele principale ale structurii societatii: in aspect social, societatea se poate caracteriza in dependenta de nivelul de dezvoltare prin existenta claselor sociale, existenta statului, existenta natiunilor. 78. Numi i pozi iile filosofice principale cu privirea la problema apari iei i dezvolt rii societ ii. 1) in sec. XIX apare o stiinta special consacrata studierii societatii, stiinta ce se numeste sociologie, notiune care este pusa in circuitul filosofic de catre fondatorul filosofiei pozitiviste francezul August Comte. 2) filosofia marxista creeaza o invatatura deosebita despre societate, despre aparitia si legitatile

de dezvoltare ale ei, care se numste invatatura materialista despre istorie care este unul din realizarile principale ale teoriei marxiste 79. Cum n elege i societatea civil , care sunt elementele principale? Societatea civil este o no iune care descrie forme asociative de tip apolitic i care nu sunt p r i ale unei institu ii fundamentale ale statului sau ale sectorului de afaceri. Astfel, organiza iile neguvenamentale - asocia ii sau funda ii, sindicatele, uniunile patronale sunt actori ai societa ii civile, care intervin pe lng factorii de decizie, pe lng institu iile statului de drept pentru a le influen a, in sensul ap r rii drepturilor i intereselor grupurilor de cet eni pe care i reprezint . Societatea civila este format din cet eni, asocia i sub diferite forme, care au acelea i interese i care i dedic timpul, cuno tin ele i experienta pentru a- i promova i ap ra aceste drepturi i interese. 80. Cum crede i: ne putem sprijini pe stat pentru a limita puterea statului ? Este cunoscuta fraza regelui Ludovic XIV: Statul sunt eu. Astfel statul are menirea de a apara interesele cetatenilor sai si de ale fructifica. De aici rezulta ca daca eu voi avea incredere in stat si ma voi baza pe stat, iar organele statale la rindul lor isi vor indeplini constiincios functia si menirea, atunci eu ma pot baza pe stat pentru a limita puterea lui, deoarece oamenii la conducere nu ar face ceea ce ei doresc ci ar lucra in numele societatii si ar reprezenta cetatenii sai. 81. Ce n elege i prin no iunea de sistem politic al societ ii, numi i elementele lui principale. Un sistem politic este un sistem localizat la nivelul sistemului social care ndepline te func ii de natur politic i prive te guvernarea. Este de regul comparat cu sistemul juridic, sistemul economic, sistemul cultural sau alte sisteme prezente n via a social . Un sistem politic este constituit dintr-un set complet de institu ii i organiza ii politice, precum partidele politice i grupurile de interes (sindicate, grupuri de lobby, etc.), c ruia i se adaug rela iile dintre aceste institu ii i, nu n ultimul rnd, normele ce le guverneaz func ionarea (constitu ia, legea electoral ). P r i interdependente: cetatenii si guvernul. Limite: cetatenia, teritoriul, proprietatea 82. Ce n elege i prin sistemul economic al societ ii. Exista 3 sisteme economice pe care lumea le-a cunoscut pina acum: traditional, de comanda si de piata. Sistemul economic este modalitatea prin care societatea raspunde la intrebarile: Ce (ce de produs)? Cum( cum de produs, resursele)? Pentru cine( cui ii revin bunurile si serviciile produse) ? 83. Caracteriza i succint esen a determinismului geographic. Determinismul geographic este teoria care presupune ca obiceiurile umane si caracteristicile particulare ale unei culturi sunt determinate de conditiile geografice. Teoria s-a bazat pe ascensiunea si declinul imperiului roman: deoarece a scazut fertilitatea pamintului si produsele agriculturale, a aparut lipsa de hrana, ceea ce a adus situatia politica pina la punctul de ruinare, destramare. 84. Caracteriza i succint esen a concep iei materialiste despre societ i. Conceptia materialista despre societate este introdusa de filosofia marxista, care spune ca la baza notiunii de formatie socialeconomica sta invatatura economica despre modul de productie ca baza materiala a oricarui tip de societate. Modul de productie in Marxism reprezinta unitatea fortelor de productie, mijloacelor, pe de o aprte, si a relatiilor de productie, pe de alta parte. Acest mod de productie, adica faptul: cine produce, cui apartin mijloacele de productie si care sunt relatiile dintre cei carora le apartin mijloacele de productie si cei care muncesc/activeaza/produc, determina specificul intregii vieti materiale si spirituale. Marxismul evidentiaza 5 moduri de productie, si respective 5 tipuri de formatie social-economice: y Formatia social economica primitive; y Sclavagista y Feudala y Capitalista y Comunista (socialista+comunista). 85. Numi i problemele principale ale interac iunii societ ii i naturii la etapa actual : 1) Dezvoltarea sociala presupune dezvoltarea economiei si a mijloacelor de productie, adica dezvoltarea tehnicii, ceea ce duce la poluarea naturii. 2) Dezvoltarea societatii deasemenea presupune dezvoltarea infrastructurii oicumenului (spatiul locuit si fructificat de om), astfel societatea produce modificari in

invelisul geographic al naturii prin construirea de orase. 3) Tendinta de crestere a numarului oamenilor in societate si poluarea mediului de catre societate duce la inmultirea bolilor si virusilor in natura. 86. Numi i condi iile i factorii naturali i expune i rolul lor n dezvoltarea societ ii. Factorii naturali sunt urmatorii: factori antropici ai climei, factori ecologici, factori abiotici, factori geomorfologici, factori edafici, factori biotici. Una din teoriile ce releva rolul factorilor si conditiilor naturale asupra dezvoltarii societatii este teoria determinismului geographic care spune ca obiceiurile umane si caracteristicile particulare ale unei culturi sunt determinate de conditiile geografice. Dezvoltarea societatii intr-adevar depinde de factorii de mediu, deoarece o tara isi asigura existenta in mare parte pe baza de bogatiile naturale si factorii naturali caracteristici acestei tari. Deci cu cit O societate este mai favorizata din punct de vedere a factorilor naturali (lipsa de calamitati naturale, bogatia resurselor naturale) cu atit ea are sanse mai mari de ase dezvolta. 87. Expune i problemele principale ecologice ale contemporanit ii i c ile de rezolvare ale lor. Principalele probleme ecologice ale contemporanitatii sunt: suprapopularea Terrei, poluarea aerului, ploile acide, deseurile, smogul, poluarea apei si defrisarea padurilor. Suprapopularea poate fi relativ stopata prin politica antinatalista in tarile cu numar mare de populatie. Poluarea aerului se poate solutiona prin gasirea unui alternativ ecologic curat benzinei, motorinei. Daca deseurile ar fi sortate si aspoi reciclate s-ar reduce considerabil numarul bolilor si poluarii naturii. Daca deseurile industrial si ale populatiei nu ar fi aruncate in apre s-ar reduce considerabil poluarea apelor. Plantarea copacilor si defrisarea rationala a padurilor ar duce la pastrarea suprafetelor inpadurite si la inbogatirea aerului cu oxygen. 88. Elucida i aspectele crizei ecologice n Moldova. 89. Numi i problemele sociale i economice pe care le nfrunt Republica Moldova n perioada de tranzi ie. 90. Ce este noosfera i ce rol joac aceast no iune n rezolvarea problemelor ecologice actuale? Noosfera este sfera interactuinii societatii si naturii, in limitele carei activitatea rationala a omlului devine factorul primordial al dezvoltarii. Noosfera este o stadie noua, cea mai inalta stadie a evolutiei biosferei, transformarea( devenirea) careia este legata de dezvoltarea societatii umane, care exercita o actiune determinanta asupra proceselor naturale. In noosfera exista o putere foarte mare care este ratuinea umana. Astfel daca omul ar activa rational si ar utiliza rational resursele de pe Terra problemele ecologice ar putea fi nu numai reduse ci si solutionate. 91. Numi i i caracteriza i succint tendin ele de baz , ce caracterizeaz epoca istoric contemporan . Tendintele de baza ce caracterizeaza epoca istorica contemporana sunt: cresterea terorismului, stresul, expansiunea globalizarii economice, expansiunea comunicatiei si telecomuniocatiei cu telefoanele mobile si internetul, dezvoltarea culturii populare internationale. Prin cresterea terorismului se au in vedere toate actiunile teroristice majore dupa atentatul din 11 septembrie asupra S.U.A.: Bombardarile din Istanbul 2003, bombardarile trenurilor din Spania, actele de terrorism asupra scolii din Beslan etc. Stresul- termin biologic care se refera la consecintele nereusitei umane sau animale de a raspunde corespunzator la provocari emotionale sau fizice fie reale sau imaginare. Telecomunicatia- transmiterea semnalelor peste o distant cu scopul comunicarii. Cultura populara- totalitatea ideilor, perspectivelor, atitudinilor, imaginilor si altor fenomene care stau la baza caracteristicii unei culture. 92. Care este esen a i care sunt factorii progresului social? Evolu ie necesar a omenirii spre mai bine. Conceptul de p.s. se fundeaz pe dou presupozi ii fundamentale: a. dinamica n timp a omenirii este guvernat de legi obiective, dincolo de inten iile i chiar op iunile particulare ale oamenilor care tr iesc ntr-o societate la un moment dat i b. aceast evolu ie necesar este spre mai bine": Societatea tinde s ofere condi ii tot mai bune pentru via a uman . Referitor la for ele care asigur progresul(factorii progresului social), la mecanismul acestuia. Progresul ar fi real dac dinamica societ ii ar fi regizat de proiectele elaborate con tient. Or nu acesta este cazul. Direc ia evolu iei istorice a fost pn acum diferit de obiectivele, aspira iile colectivit ii. O asemenea

obiec ie este i ea eliminat de dezvoltarea teoriei sociologice: societatea merge spre mai bine", nu regizat de inten ii i proiecte con tient constituite, ci de presiunea necesit ilor reale ale colectivit ii. Pentru acceptarea p.s. nu este deci nevoie neap rat de presupozi ia dezvolt rii con tiente a societ ii. P.S. la 88 si 89 n-am gasit raspuns la intrebari si la 89 am pus parerea mea despre problemele sociale si ecologice din moldova