Blaga-rege al cugetrii

n articolul intitulat,,Despre Civilizaievorbind despre poporul romnesc, Eminescu face un uluitor de dreapt caracteristic poporului nostru,,()popor()de-o sntoas barbarie,de-o rar deteptciune druit de Dumnezeu,de-o mare vigoare a inimei,gritor de adevr,vesel,muncitor,ironic<des braves janss>cum zice principele Iglen de Ligne() un popor cu tradiii,()cu simul istoric,acel sim pentru care n fiecare an avem o zi mare Moii.Moii-Paters,moii-patria,cu motenirea lor intelectual,spornic i bogat i cu limba lor ntemeiat pe-o mare epoc istoric. Dintre ,,Moii Paters,<din moii-patria> a aprut n spaiul ondulat al Ardealului,acel spiu mioritic-,,un rege al cugetriiLucian Blaga,filozof-scriitor-poet-profesor universitar-diplomatul la legaiile rii din Varovia,Praga,Viena,Lisabona i membru al Academiei romane. Dup propria-i mrturisire ,ieirea n lume i-a ales-o ntr-un spaiu binecuvntat, satul Lancrm,,Sat al meu/ce porti n nume /sunetele lacrimei,/la chemri adnci de nume /n cea noapte te-am ales/ prag de lume /i poteca patimei./ Spre tine cine m-a ndrumat din strafund de leac/n tine cine m-a chemat/ fie binecuvntat/sat de lacrimi fr leac. Chiar dac cel rnit din,,jalea magiei i al misterului , nu este un geniu n accepiunea eminescian , n viziunea cruia,, pmntul este mai srac n genii , dect cerul n stele fixe i,, geniile n art se nasc odat la 3-4 mii de ani Lucian Blaga rmne ,, cel mai personal dintre creatorii romni de azi care face ologiul a tot ce e impersonal anonim, artistic n sufletul romnesc<Constantin Noica>. Lucian Blaga este fiul preotului Izidor Blaga ,pe care nimic nu-l mpiedica s-i fac din plin datoria fa de altar, cdelni i catapetezm, si care fcea lecturi din Kant , Schopenhaur sau David Strauss,i al Anei nscut Moga,, o fiin a primurei<eine urmuter> cobort din arhaic. Aplecarea poetului,, peste marile ntrebrii al universului pare a avea originea n zone ndeprtate, ncrcate de mici i mister n acea zare a magiei, strbtut de puteri misterioase . Inclinaia spre speculaie filozofic i spre zonele misterului e mrturisit de Blaga n scrierea,, Hronic i cntec al vrstelorunde vdea o tulburtoare imagine a primei copilrii,,nceputurile mele stau sub semnul unei fabuloase ale cuvantului .. n cei dinti ani ai copilriei mele cuvntul meu nu era cuvnt ,mplineam aproape 4 ani i nu pronunam un cuvnt.Nici barem cuvintele de temelie ale vieii[mama]i[tata].Dup ndelungate strdanii ale mamei dup cine tie ce noapte de zbucium pe care am uitat-o acolo la viaa fr de grai,m-am dus lng ea i prinsei a vorbi,vorbe legate.ineam mna ruinat peste ochi i vorbeam de sub streina degetelor i a palmei de care m apram nc de lumea cuvintelor, graiul ieea din gura mea ntreg, lmurit, picurat,ca argintul strecurat . Cuvintele,cristalizate ,, ca argintul strecurat n urma lecturilor filozofice,care aveau aripi i pentru c-si duceau existena spiritual ntr-un mediu acela al imaginaiei abstracte aparut n 1919.Inc din clasa a-VI-a se ncumeta a ptrunde pn n desiurile <criticii raiunii pure> i ale <Prolegomenelor>kantiene Apariia lucrrii lui Borgson,,Datele iniiale ale contiinei constituie pentru Blaga un eveniment fabulos.Dintr-un studiu al lui C Antonaide,,Filozofia lui Borgson aflm cum Blaga a nvat cum gandete cel mai deseam filozof al timpului i cum se poate scrie- plastic si elegant- filozofia n limba romneasc. Contactul din vremea studeniei la Facultatea de teatru din Sibiu cu diversele-i materii imponderabile i abstracte cu substanta electiva a celulei,l-au fasonat asa cum si zodia rasaritului de poezia chinez,indian,persan,iar mai trziu la Viena de manifestele artei moderniste,de inovaiile artei expresioniste. Devenirea poetica a lui Blaga, configurarea specific a universului su poetic marcheaz un moment de-o extraordinar importan n parmaresul literaturii noatre moderne. Exegeii lui Blaga delimiteaz n creaia poetului trei mari etape. Prima etap era cea de debut cu valume de poezii "Poemele luminii i cu cel de aforisme,,Pietre pentru templul meu,care st la temelia edificiului pe care-l va ridica poetul dealungul anilor.Aceste volume urmate de paii profetului se vor cristaliza n etapa n care vocea liric se afl n consonan cu ntregul univers. In prima etap cnd tnrul poet filozof-,,ntinde brae de energie ctre tainele lumii,poemele sunt ale luminii[N.Iorga]i n care se regsesc elementele expresionismului, sentimentul Absolutului,istoria

vitalist,retrirea autentic a fondului primitiv,interiorizarea i spiritualizarea ,tensiunea vizionar maxim.Metafora-cheie a volumului este lumina.Blaga nu celebreaz n simbolul luminii fora,de descifrare a tainelor cci indentificat cu raiunea"lumina planeaz tragic asupra destinului omului, care istovit de fora ei plenar nu o mai poate ndura i ncearc o evadare .,, Stpne ia-mi vederea /or dac-i st-n putin mpienjenete-mi ochii/cu un giulgiu/s nu mai vad nici flori nici cer,nici zmbetele Evei,nici norii/cci vezilumina lor m doare. Blaga cerebreaza lumina,lumina mea ,lumina poetic,,care nu sugrum.,,nu ucide, ,,tainele universului ci poteneaz vraja"neptrunsului ascuns n adanci de ntuneric"prefcndu-l ntr-un mister i mai mare.Pentru Blaga lumina poetic este cea care ,,mrete,, a lumii tain. Lumina nseamn revelaia, reflect deopotriv beatitudinea paradisiac i flcrile iadului, iar poetul i definete sufletul ca un punct de tangen a Dumnezeirii cu Satana, al credinei cu ndoiala sau, cum remarca T.Vianu n articolul,, Lucian Blaga-poetul ,,alaturi de lumina n ciclul imaginaiei sale intr elemente care i se opun; cenua urma material si amar a supremelor ei combustiuni . Tot n primul volum apar i marile ntrebri ale poetului aplecat peste tainele, universului. Ideea ngemnrii vieii cu moartea este ilustrat de elegia filozofic,, Gorunul. Sentimentul de solitudine cosmic l retriete poetul, intens n poezia intitulat "Stelelor n care avem imaginaia unui Blaga tnjind dup armonia iniial deschideri,,corolei de minuni a lumi. Cel de-al II- lea volum de poezie care se nscrie n prima etap a creaiei blagiene are ca simbol central pe zeul Pant. n pragul primverii, batrnul zeu alb care,,zace pe-o stnc, pare a fii increatul din poezia lui I.Barbu gata s-i rup limitele. n jurul lui ,,peterile casc somnoroase sintetizand tabloul unei naturi calme care va constitui spaiu acestui al-II- lea volum.E un topos mitic n care copleit de dogoare,zace ntr-un lan de gru ascultand cntecul unei fete cu ,,gene lungi ca spicele de gru" Anotimpul acestui volum,este vara,cnd dogoarea topete totul amestecnd elementele ca i cnd lumea s-ar fi ntors la origini:,,Pamntu-n ntreg e numai lan de gru/i cntec de lcuste(Vara). Nostalgia revenirii la origini nu este numai a naturii, nsui poetul triete nostalgia cmpului copilriei, dar imaginea propriului leagan npdit de paianjeni atesta imposibila ntoarcere,Leaganul. In final nici mcar natura nu-i mai pstreaz incontiena fericit, retras ntr-o peter zeul Pant este prsit de ultimul lui prieten un paianjen care poart pe spate semnul crucii, simbol al morii miturilor i al intrrii n timpul cronologic de dupa Iisus. n primele dou volume,, Corola de minuni" constituie imaginea marelui Tot; tulburnd , ns misterele cu nepermise interogaii ,, De ce m-nvinge / cu aripi moi atta pace?",,O, cine tie ? Urmarea acestei interogatii adresat att siei ct i Gorunului anticipeaz umbra morii. Raspunsul dubitativ intensific tensiunea afectiv.Dac la nceput este incert presimirea morii n cea de-a doua parte a actualei elegii filozofice, incertitudinea devine certitudine, toate semnele realitaii intr n alt registru semantic . Umbra gorunului este umbra morii, gorunul cu,,frunza jucue devine trunchiul/ din care ,,nu peste mult/ mi vor ciopli sicriul/ sicriul meu .Stropii de liniste,, n zvonuri dulci curg prin vine, infuznd nu viaa, nu stropi de snge ci stropi de linite-linitea mortii linitea etern. Moartea, prefigurat la nceput vag i latent, devine permanent potentialitate:,, ascult cum creste n trupul tau sicriul/ scriul meu cu fiecare clip care trece". Percepia auditiv a sicriului ce creste ,, cu fiecare clip care trece n trunchiul gorunului sugereaz trecerea treptat-n integrare a umanului n vegetal i dizolvarea lor n elemente. ,,Gorunul" din marginea codrului vameul dintre finit si infinitsimbol al pcii eterne( ),geniul sau zeu al pamntului (..) copacul unic, ar trebui zugrvit pe blazonul liric blagian,cu simbol sapaiului poetic. Cea de a doua etap a poetului filozofic convins de faptul c un creator de art, e angajat n alt sens i cu alte mijloace spre deosebire de filozoful care se situaez n probleme lucide, mbibate de contiin i pledeaz pentru ,,viziune abstract", este etapa volumului n marea trecere i La cumpana apelor. Volumul ,,In marea trecere " cuprinde chiar din titlu, definiia blagian a vieii, viaa este ,,trecere, curgere ireversibil n moarte, este destrmare msurat cu ceasornicul destinului fiinei efemere omul.

Poetul ,,obosit/ de primvar,/ de trandafiri, de tineree i de rs/ i suferind de prea mult suflet este preocupat de tema timpului n cele 3 ipostaze, fugit irreparabile tempus (timpul fuge fr s se ntoarc) fortuna labilis (foarte schimbtoare) vanita vanitam (deertciunea deertciunilor). Cu acest volum intrm ntr-un anotimp agonic al existenei blnde,,Crohmlniceanu n care nimic nu vrea s fie altfel dect este. Cu acest volum poetul ncearc s demonstreze nc o dat imposibila ntoarcere la puritatea original. Neputina poetului de a privi corola de minuni a lumii ca o superb armonie, conduce la complexul mbtrnirii i al trdrii sacrului. Incepnd cu acest volum ,,panteismul domnului Blaga spune Pompiliu Constantinescu n studiul,, Poezia domnului Blaga d un fior metafizic poeziei Psalmi, imprim o tragic nelinite, aspiraia spre absolutul morii i al misterului ridicat la potena cosmic. Un dramatism liric, concentrat, o lunecare n legend i simbol. Peisajul se interiorizeaz devenind somn liric, iar natura ea nsi devine o pur ecuaie sufleteasc, deci e transpus ntr-o singur interpretare expresionist. Volumul se deschide cu un tulburtor motto, o implorare plin de dramatism din care pare a nii lacrimile celor ce ar fi voit aa de mult s plng i n-au putut. Mottoul este o sfietoare rug adresat lui Dumnezeu de a opri timpul pentru a fi salvai de marea trecere este faustianul strigt clip stai. Acest motto d expresie unei stri de spirit a poetului, oprete trecerea ,,tiu c unde nu este moarte nu este nici iubire, i totui te rog oprete doamne ceasornicul cu care ne msori destrmarea. Ca i Arghezi, Blaga triete acum o intens dram existenial. Cei doi poei i-au exprimat tririle dramatice n poezia psalmilor, poezii n care cei doi pun problematica raportului eului liric cu Dumnezeu. Avand n vederea devenirea celor doi mari poei interbelici sigur au cunoscut ndeaproape scrisul religios romnesc ivit sub semnul poeziei, sub semnul unuia dintre marile modele poetice ale lumii. Cartea Psamilor, Psaltirea Carte-capital a secolului al XVI-lea este o carte de poezie religioas. Dac pe psaltire au buchisit numeroase generaii de naintai s-ar putea zice c aceast carte a nlesnit la noi accesul la nefirescul artistic, acreditarea lui. Ca abecedar poetic cartea psalmilor a indus un soi de finee, a reuit s educe i s civilizeze. Psalmii, dintre toate textele canonice, se situeaz cel mai aproape de liric. Psalmii exprim o bogat gam de emoii, nflcrri sufocante, o mare pasiune febril, dar adpost sentimentelor sngernde i disperrii, transcrie fluctuaia chinuitoare a unor stri sufleteti potrivnice, las s se simt rsuflarea de neasemuit a unei fiine omeneti. Psalmii celebreaz, glorific divinitatea i au ca tem respectul datorat lui Dumnezeu i legilor lui. In psalmii religioi celebrarea are un singur erou i o singur cauz care trimite cu gndul n izvoditorul i temeiul lumii. Prin felul cum este alctuit textul psalmilor acesta ofer un cadru prielnic efuziunilor tribulatiilor disperate ale contiinelor, ofer cadrul prielnic parcurgerii strilor de exaltare i durere care nsoesc credina adevrat. Atunci cnd ai necontenit senzaia copleitoare a prezenei unui Dumnezeu viu, a fiinei creia i aparii i pe care o adori cu nflcrare, o iubeti fr prihan, n psalmi te regseti i lui Dumnezeu i ncredinezi sufletul tu cu totul. Pentru c presupune un dialog nemediat cu Cel care ne cunoate i ne citeste sufletele,urnd frnicia, transcrie reproduce n deplin sinceritate cursul tumultos, nfocat al gndurilor noastre. Ca i psalmii Arghezieni, acele monologuri ale celui - care glsuiete n pustiu i care,,sunt psalmi ai patimii n toate sensurile cuvntului, implicnd nversunarile pasiunii i apsrile ptimiri,poezia Psalm al lui Blaga se axeaz pe aceast problematic a singuratii omului n absenta divinitilor. Starea de spirit a poetului n Psalm este mai mult dect melancolia dezndajduit n faa ,,marii treceri,, aceast stare se accentueaz pe fondul de izolare de singurtate a poetului. Asemeni lui Arghezi, Blaga i caut certitudinea n divinitate. La Aghezii inexistenta unei certitudini care s vin de dincolo atrage dupa sine o serie fireasca de atitudini i de triri umane. nsingurarea aduce un ntreg cortegiu de consecine:spaim,revolt,orgoliu disperare.Tonul psalmistului abandonat de Dumnezeu n lume i nelmurit asupra rostului su pe pmnt oscileaz ntre evlavie i blasfemie.,,n rostul meu tu m-ai lsat uitarii/i m cznesc din radacini i snge. Psalmistul ncearc comunicarea cu Dumnezeu dar acesta ramne mut la toate ncercariile poetului de-a dialoga i de a se apropia de transcendent. Sfierile luntrice, atitudinea dezndjduit a poetului n setea de absolut sunt sugerate de absenta orcrei revelaii ,de absena comunicrii cu Dumnezeu pe care psalmistul n-a ncetat s-l atepte s-i dea un semn

concret al existente sale:"Trimite, Doamne Semnul departrii/Din cnd n cnd cate un pui de nger/ S-mi bat alb din arip la lun/ S-mi dea din nou povaa ta cea buna".Ca si psalmii arghezieni,poezia Psalm a lui Blaga sugereaz o acut dorin de a comunica cu divinatea. Poezia Pslam este o mrturie a unui spirit interiorizat copleit de tristee metafizic, este expresia cutremurriilor eului absolut al poetului n faa destrmrii lumii fenomenale. Psalmul blagian se axeaz pe aceast problematic a singuratii omului n absenta divinitatii.De aceea existena sa poetul o simte ca o durere,,O durere,todeauna mi-a fost ntotdeauna singuratatea ta ascuns/ Dumnezeule?dar ce era sa fac? Poetul triete nostelgia copilariei a acelei copilarii care st sub semnul unei fabuloase tceri o tcere asemenea fiinelor "carora de milioane de ani li s-a retras dreptul la existent". Perioada copilului din punc de vedere a relatiei cu Dumnezeu este dup cum mrturisete nsui poetul n discursul su de intrare n Academia Romn,,o poart deschis (...) spre acea stranie i firesc n acelai timp metafizic,vie adpostit n inimile care bat sub acopriurile de paie i oglindit n feele bntuite de soart ,dar cu ochii atrnati de cer.mi aduc aminte,vedeam satul asezat nadins n jurul bisericii i al cimitirului adic n jurul lui Dumnezeu i al morii.Localizam pe Dumnezeu n spaiul ritual de dup iconostas, de unde-l presimeam iradiind n lume.Nu era aceasta o poveste ce mi s-a spus ca multe altele ci o credin de neclintit.n copilrie aa ne spune psalmul lui Blaga relaia cu Dumnezeu este att de apropiat, de familiar nct"odinioar-n chipuire te desfaceam cum desfaceam o jucarie".Copilul Blaga tria n copilrie nu n povestea-poveste ci n "povestea adevarat care e una i aceeai cu credina,cu convingerea n existena,pretutindeni a lui Dumnezeu.Blaga copilul triete adesea n zaritea cosmic n zarea mitului "orbitul implic ntotdeauna semnificaii liniare "i prin aceasta o raportare la ntregul univers, o raportare la Dumnezeu ,, n orizonturi cosmice prelungindu-se n,, mit.nstrinarea eului de Dumnezeu este sugerat de termenii copilarie, i maturitate.Dac n copilrie triete n "orizonturi cosmince" prelungite n mit comunicand cu Dumnezeu,la maturitate se interiorizeaz este coplesit de trairea metafizic iar nsingurarea divin,modul de via care are ca urmare pierirea cntrilor. Drama pe care o traiete este tocmai aceast pierire a cntrilor,cntri,istorioare biblice care au fost n devenirea sa "caramizi ale fiintei". Betia dezlnuirii dionisiace,contopirea cu natura ,lumina ca principiu cosmic, cu lumina diurn sau nocturn , dispar lasnd loc tensiunii interioare unei venice nemplinite nostalgii. Existena unui Dumnezeu,, pierdut pentru totdeauna /n rn, n foc,n vzduh i pe ape este resimit de poet ca o inutil risipire n univers. Substantivele rn , foc , vzduh, i ,,ap au valoare simbolic , sunt elemente primordiale din care Dumnezeu cldete Marele Universncrcat de mistere. Ar putea fi interpretate ca i misterele corolei de minuni,ochi , flori, buze, i morminte adic viaa i moarte . Strofa a doua a poemului este puternic ncrcat de conotaii negative . Ca i la Arghezi vom gsi i la Blaga, simbolurile nchiderii i ale mortii. Astfel ntre nceput,, rasritul de soare i ,,sfritul de apus de soare poetul nu este venic ci numai suflet , este numai tin si ran. La Arghezi atitudinea eului poetic n raport cu divinitatea dezvluie dramaticele zvrcoliri n setea sa de absolut . Sfierile luntrice , setea de Dumnezeu , dorina ndrjit de-a descoperii un semn concret al existenei divinitii se ridic la cote att de nalte nct smulg poetului accente de mare dramatism. La Arghezi dialogul cu divinitatea este mai ncordat , interogaia i ndoiala i fac loc, nevoia de certitudine a existenei lui Dunmezeu este acut. Atitudinea divinitii, de-a ramne la toate ncercrile eului poetic de-a comunica si apropia de transcenden , duce la alta dramatic confruntare----confruntarea cu moartea. Poetul neputnd iei din hamletiana , grav criz existential ,,A FI sau A NU FIntelege moartea cu sfritul a toate , iar existena sa , existenta uman n general, fr sens. Dilema n care se zbate eul liric este fra putin de rezolvare, ea fiind numai expresia concentrat - liric a dilemei general-umane privind relelaia om- Dumnezeu. Tensiunea moral a lui Arghezi generat de ntrebarea fundamental de via pe care i-o pune dealungul existeanei sale cunoate momente de fierbinte adoraie ,,arznd pentru descoperirea divinitaii".Ard catre tine ncet ca un tciune/ Te caut mut ,te inchipui ,/ Te gasesc/ . Ca i Arghezi, Blaga n poezia Psalm lanseaz o alt problem pus spiritului uman de nsi absena divinitii. Transcendena este chemat s coboare n

materialitate pentru a rspunde nevoii sufletului omenesc de ,,icodire" , de cunoastere, de a ti, ,,ce atepi de la mine". Eul liric este cuprins de ndoial sugerat mai des prin conjuncia ori: ,,Ori nu doreti nimic" . Dramatice sunt ntrebrile fr rspuns nu numai asupra rostului credinei n Dumnezeu nsui, dar mai ales se ntreab poetul ce rost mai are rugaciunea, rugaciunea care , n vizuinea lui Blaga,este cea mai reflexiv atitudine uman, mai ales c nu numai pentru c este sacr dar prin rugciune ne eliberam de pcat. Neputnd rezolva grija de comunicare cu Dumnezeu drama eului liric se accentueaz, accea dram a cunoaterii de sine, a spiritului uman. Aplecarea lui Arghezi peste marile ntrebri ale existenei corespunde spaimei de necunoscut pe cnd la Blaga corespunde unei fascinaii provocate de mister, de,,neptrunsul ascuns n adncimi de ntuneric". Cea de-a treia etap a creaiei poetului din Lancrm se deshise cu volumul,, Nebnuitele trepte. Teama principal devine acum iubirea vzut ca mijloc de comunicare,cu Absolutul n chiar formele imediatului. Nu lipsesc teme i motive autobiografice dar apar i-n acest volum cunoscutele teme, tristeea, melancolia, ns vzute din perspectiva ndeprtarii de,, vrsta de aur" i apropiindu-se de,,marea trecere i moarte. Pentru Blaga cutarea absolutului e iluzorie, ca apa ,,din care bea curcubeul, frumuseea i nefiina". Sufletul lui Blaga s-a aflat pn la 9 mai 1895, cnd poetul reface legtura cu timpul i spaiul originar, ntr-o continu cntare , n mut, secular , cntare de totdeauna i pn la cele din urm hotare ,, El cauta apa din care bea curcubeul/El cauta apa din care curcubeul,/i bea frumuseea i nefiina " . Dac ntreaga via trise la cteva maxime drama ,,marii taceri" n ,,Epitaf " apare acceptarea senin a mortii, aceeai seninatate din ,,Mioria i,,Mai am un singur dor" a lui Eminescu . ,,Calea aici ce greu se gsete/ Nu-i nimeni s te ndrepte/ Numai trziu, numai o clipa/ uitat pe urm i ea/ i dezvluie/ nebnuitele trepte,/ Apoi ca frunza cobori/ i rna i-o tragi peste ochi/ Ca o grav pleoap.Mumele sfintele/luminile vii/mume sub glii/i iau n primire cuvintele/nc o dat te adopt!" Lucian Blaga ne propune o poezie purificat de sentimentalism,face uz de notaii,de impresii,armonia fiind asociat cu sentimentalismul,cu religia.

PROF.ALINA DULAU Sc cu cls I-VIIITOMA COCISIUBLAJ Tel.0740013425 Adresa email alina74dulau@yahoo.com