OPINII

11
LIMBAJUL INCONTIENTULUI
Geo Savulescu

Exist oare un mijloc de comunicare specific pentru ceea ce numim incontient? Cu alte cuvinte; dac psihicul nostru funcioneaz, n mare, cu o parte contient prin care putem avea o via de relaie cu ceea ce ne nconjoar, o parte inteligent, o parte cu care putem gndi, simi, cum se mai spune avem raiune i sentimente, o parte n care vorbim, auzim, ne certm, argumentm, iubim sau suntem disperai, i n afar de aceast parte prin care tim c existm, mai este o parte care nu pare att de glgioas, de prezent, parte ce pare c se ascunde undeva unde nu prea tim cum s-o gsim i pe care o numim, de aceea, incontient. n viaa noastr de zi cu zi incontientul nu strig sunt aici, nu pare c exist cu toate c noi existm, nu este o prezen. Devine o prezen cnd ne culcm i vism. La trezie omul i-a pus, de cnd se tie, ntrebri legate de acest trm pe care simte c nu-l stpnete, de care chiar este stpnit, pe care nu-l poate goni, aa cum nu-i putea goni comarul ce-l urmrete cu obstinaie, aa cum nu putem goni cte un gnd care ne scie, care ne ine n laul lui. ncetul cu ncetul oamenii i-au dat seama c nu numai visul este purttorul a ceva ascuns i greu de prins, i-au dat seama c atunci cnd merg nu prea se gndesc la mers, de aceea de multe ori dau n gropi, la propriu, fr s-i dea seama. ncetul cu ncetul au neles c fiecare aciune contient, fiecare aciune gndit i la care voina ia parte deliberat, chiar fiecare pas, are o influen de undeva din adncurile noastre, este parc ghidat de o mn nevzut dar foarte prezent. Spunei-mi: cum comunic un dansator cu publicul? Un dansator cu alt dansator? Cum comunic un tnr care invit la dans o fat i danseaz cu ea? Cum comunic doi tineri care simt o atracie, unul fa de cellalt? Cnd eram elev n ultima clas de liceu i mergeam la ceaiuri dansante, ce plcere era pentru noi cei din generaia 47-48, n acel dup rzboi, s dm i s mergem la ceaiuri dansante! i luam de mna fata care-mi plcea, o mai strngeam niel la piept i i simeam coapsele cu coapsele mele, uneori se ferea, alteori i plcea i ei. Aproape c nu aveam nevoie de cuvinte, comunicam aa de bine prin simple atingeri i strngeri de mn! n final ncercam s-o srut cnd se mai stingea puin lumina. Nici prin gnd nu ne trecea mai mult. Sigur c suntem n domeniul
REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

sexual, dar nu numai, suntem i ntr-un domeniu n care activitatea contient i cea incontient se ngemneaz, merg mpreun. Exist un limbaj al corpului care spune mult, orice dansator profesionist tie asta. De aceea Nijinsky fascina. tia s comunice enorm cu propriul lui corp pe care-l folosea aa cum noi putem scrie cu pixul pe o coal alb. De aceea plecm de la un spectacol unde i desfoar talentul un dansator fr har. Este, oare, aici, n dans, vorba numai de un preludiu sexual? Poate, pentru c aa spun cei ce s-au ocupat ca profesioniti de psihanaliz i de analiza psihic. Cu toate acestea cred c nu greim dac spunem c aici este ceva mai mult. Poate c i dansul cocoului sau a altui brbtu naripat este ceva mai mult dect numai un preludiu sexual. Cocoul, pasrea, prin dansul lui, prin penajul colorat, i afirma, i confirm specia, afirm frumuseea animal pe care noi tim s-o apreciem. Cnd dou girafe i mpletesc gturile ntr-un semn de tandree prenupial afirm totodat, fr s fie contiente, frumuseea speciei. Din acest punct de vedere un dans prenupial, o festivitate prenupial, cum ar fi srbtoarea unei nuni la ar, este un fenomen cultural nainte de a fi un simplu preludiu sexual. Tot astfel un dansator sau o dansatoare de flamenco, el cu o bluz roie i pantaloni negri, ea cu o rochie purpurie, dansnd transmit ceva cu puternic ncrctur sexual, dar tot dansul este un fenomen cultural. Cu ct dansatorii tiu s se druiasc mai mult pe scen cu att spectacolul lor este mai cuceritor. Un nud frumos nu este numai o invitaie la sex, este i altceva. Altfel nu vd de ce mari pictori ai lumii au pus, cu crbunele sau cu penelul pe hrtie sau pe pnz, nuduri. Dar ce nseamn acest limbaj al trupului? Cu alte cuvinte care sunt mijloacele lui specifice de comunicare i cum se descifreaz aceast comunicare? Sigur c dac o dansatoare i ridic poalele n cap este o comunicare care se nscrie n sexualitate. Vechea diad, eros i tanatos vrea s explice totul despre viaa noastr a oamenilor. Nu cred c poate. Cntarea iubirii, a despririi, a morii, a tinereii i a btrneii sunt nsoite de muzic i de dans, teme cntate i dansate de toi oamenii, de la Flamenco (cnt i marea) pn la toate romanele lumii. Comunic ele numai
197

198

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

sexualitate? Sau, altfel spus, poate explica sexualitatea totul, toat viaa noastr a oamenilor de cnd ne natem i pn murim? Aa vrea psihanaliza i cred c este o mare greeal, greeal care este posibil tocmai prin excluderea oricrei alte posibiliti. Mai cred c este o greeal ce poate duce, pe nedrept, la o anumit nencredere n psihanaliz. Psihanaliza sufer de o boal grav, cea a acaparrii a tot ce exist ca suflet uman. Este o boal grav pentru c extinderea pernicioas a prerii c incontientul nostru, populat cu tot felul de refulri i de ncercri de a sublima aceste refulri, incontientul nostru murdrit i vduvit de partea sa bun, luminoas, ne modeleaz chiop sufletul i spiritul i face ce vrea cu el. ntr-adevr, incontientul nostru ne poate influena activitatea noastr contient, gndirea, raiunea ca i spiritul nostru, numai c acesta este incontientul nostru deplin n care partea sa bun, luminoas, eumeros, are rolul principal, el ne ajut n creativitatea noastr fiind marca stilului nostru pe care nimeni nu ni-l poate da pentru c suntem chiar stilul, cum spune Mircea Crtrescu fornd frumos cuvintele stilul nu l ai, ci l eti, pastind undeva, cu elegan, Le style cest lhomme mme a lui Buffon. Cu siguran, omul are complexe, tot felul de complexe, sociale, politice, culturale i sexuale. Dac Freud i Lacan consider c orice complex are o pornire n nesatisfacerea unor pulsiuni sexuale sau n traume sexuale ale primei copilrii este prerea lor i a altora numai c este o extindere forat i greu de susinut. Spre exemplu, interpretarea Banchetului lui Platon fcut de Lacan este chiar hilar; Alcibiade este un magnet sexual care orienteaz toate ideile dialogului i mai ales ale lui Socrate. Sigur c se pot face astfel de interpretri numai c nu prea ctigm nimic n economia dialogului. Cred c singurul rspuns, pe msur, este s-l citez pe Thomas Mann un hipopotam neruinat, ultima oar fiind sugerat de un zvon venit din Egipt, potrivit cruia acest animal obinuia s-i ucid tatl pentru a se mpreuna cu mam-sa.1 . Psihanaliza cu pansexualismul ei pare, mai degrab, originat la o astfel de poveste dect la cea a nefericitului Oedip care a reuit, pn la urm, i n ciuda tuturor blestemelor zeieti, s-i nving pe zei, deoarece niciodat nu a fost prezent cu voina sa n aciunile sale. Oedip nseamn libertatea voinei umane, puterea ei, mpotriva determinrii oarbe. Este simbolul victoriei omului, chiar i n cea mai vitreg situaie. Vom rmne, desigur, ndatorai lui Freud pentru descoperirea acestei lumi ascunse n noi care a fost cntat de romantici, dar mai ales vom rmne ndatorai lui Freud pentru desvluirea unor ci ocolitoare
1

de acces n acest imperiu ocultat, psihanaliza, sau analiza psihic propus de Jung, ambele rmnnd un instrument util pentru studiul incontientului. Poate c ar trebui s ne ndeprtm de cutarea unei prime cauze, unei rdcini sexuale, care ar explica ntreaga patologie psihic ca i ntreaga cultur creat de om. Dansul, poezia, romanul, pictura, arhitectura, muzica, nu cred c este bine s le legm artificial de sexualitatea satisfcut sau nesatisfcut, aceast pulsiune, instinct, care este mai mult fizic, care cu siguran ne domin aa cum ne domin i foamea, setea sau nevoia de a respira. ntreaga putere creatoare a omului, toate splendorile omenirii, tiina, arta, cultura ca nume acoperitor, toate acestea nu pot fi legate numai de un instinct. Un om flmnd i nedormit este ca i cnd ar fi asexuat. La fel un om speriat de moarte. S nu uitm c foamea a pus n micare populaii ntregi n antichitate aa cum a viciat cultul religios inca transformndu-i n canibali. Avea dreptate Blaga cnd scria c fiecare instinct poate dezvolta o psihanaliz. A vrea s amintesc c sunt studii fcute n grdini zoologice care arat c instinctul, instinctul sexual, care are cu siguran o dominant genetic dar nu este suficient pentru realizarea unui act sexual, instinctul sexual, pentru a se putea produce, pentru a fi eficient, animalul are nevoie ca s triasc, aa cum se ntmpl n libertate, n mediul su natural, mpreun cu alte exemplare ale speciei de la care s nvee un comportament sexual care s asigure reproducerea speciei. De aceea cuplurile singuratice din Zoo-ri nu prea se mai bucur de anse s aib, n mod natural, descendeni. Aceast observaie cred c este foarte important. Pentru ca instinctul sexual s funcioneze n condiii bune att omul ct i animalul au nevoie s vad cum se poate ntmpla un act sexual, s fie nvai de cineva mai mare sau mai priceput sau pur i simplu ajunge numai s vad. Poate este aceiai situaie cu instinctul de agresivitate. Oricine poate nva, dac are o conformaie genetic propice, cum s-i satisfac propria pornire agresiv uitndu-se la nenumrate filme care mprtie n valuri agresivitatea, dnd i amnunte de execuie. Poate c exist o gen i pentru cei pe care-i numim gay, dar cu siguran ea este adus foarte aproape, i la realitate, de imagini. Ce poate influena creierul nostru mai puternic dect imaginile. Este adevrat c aceste imagini, filmele de agresivitate, chiar filmele porno, au i efectul de satisfacere a unor porniri i ca rezultat inhibiia acestor porniri reprobabile. Nu tiu care ar fi un dozaj bun de mprit pe calea undelor, a cablurilor, a crilor, a muzicii, dar tiu c pe mine m satisface un film de art, muzica care-mi este potrivit

Iosif i fraii si, vol. I, p. 116, Ed. Univers, Bucureti,1977

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

199

i o carte bun aa cum m satisface peisajul rsritului sau apusului de soare, a unei priveliti marine, a muntelui, a dealurilor, a brazilor, a pdurilor, a cmpiei, mirosul unei flori sau vizitarea unui muzeu, a unor locuri frumoase, frumoase pentru mine, e adevrat! S nu uitm c tinerii i tinerele, adolescenii i adolescentele, au sensibilitatea sub conducerea creierului vechi, a nucleului amigdalei cerebrale i a regiunilor nconjurtoare, parte a creierului depozitar a instinctelor i a sensibilitii primare, pe cnd adulii sunt mai mult sub influena cortexului frontal n care instinctele sunt diminuate datorit activitii inteligente desfurat n aceast parte a creierului. Este motivul c apar att de multe nenelegeri ntre generaii, este motivul pentru care btrnii nu au cum s-i neleag pe tineri. Tot astfel, este adevrat c a fost o vreme cnd aveam parc nevoie, din cnd n cnd, s merg la un bar cu muzic dezlnuit, alcool, transpiraie, fete frumoase sumar mbrcate. La prima mea vizit la Paris prietenii m-au dus la show-uri muzicale cu puternic ncrctur sexual care mi-au plcut. Am avut si am i eu instincte greu de stpnit. Indiferent dac eti de prere c sufletul uman cu incontientul lui este sub domnia complexelor generate de insatisfaciile sau de satisfacerea sexualitii, sau dac eti de prere c incontientul mai are i alt funcie dect s te strng de gt aducndu-i aminte c suntem animale sexuate, problema rmne: cum comunicm, sau cum putem comunica, eventual direct cu incontientul ? Poate c aceast comunicare, ca un posibil limbaj, se petrece ntr-o singur direcie; dinspre contient spre incontient, i se bazeaz pe gndire i limbaj natural, prin cuvnt. Freud ne-a artat c aceasta este posibil, cuvntul are un rol important n psihanaliz, problema rmne dac este o relaie exclusiv ntro singur direcie: contient incontient. Nu cumva avem i alte posibiliti de comunicare de la un incontient la altul, o posibilitate de comunicare ca limbaj, insist asupra acestui aspect. Se tie c empatia este o modalitate de comunicare la nivelul incontient dar nu-i putem descifra felul intim de a comunica i nelesurile unui posibil limbaj pe care l-ar ascunde. De asemenea, n Orizont i stil, Blaga ne dovedete c avem o continu comunicare, de data aceasta, de la incontient spre starea contient pe care o numete Personan. Prin personan, incontientul poate modela anumite gnduri, poate modela aciuni, poate influena sensibilitatea noastr aa cum poate influena raiunea noastr. Problema rmne, deoarece nu tim cum se realizeaz aceast influen, care este modalitatea ei intim? Este vorba aici de o influen greu de definit sau se poate descifra un limbaj? Scopul rndurilor ce urmeaz este s demonstrez c exist un limbaj de comunicare, desigur greu de

descifrat, numai c n anumite situaii se poate ncerca o decriptare, mcar parial, a acestui limbaj. Dac un astfel de limbaj exist el trebuie s aib anumite caracteristici particulare i generale. Cele particulare, chiar individuale, sunt cele mai importante pentru c reprezint felul cum recepteaz, ca un exemplu, incontientul meu mesajul unui alt incontient. Asta ar nsemna c este vorba despre o posibil comunicare ntre incontiente, la nivelul incontientului. Poate c asta ar fi i o prim caracteristic general. O alt caracteristic general ar fi, tot posibil, c putem nva multe de la animale. Se tie c animalele au un limbaj, pot comunica ntre ele, pot prevedea dezastre cutremure, inundaii, tsunami, incendii. Ar trebui s fim mai ateni la lumea animal pentru c am avea de ctigat ntorcndu-ne asupra lor, ceea ce fac etologii. Poate c cea mai important caracteristic general ar fi, suntem tot n domeniul posibilului, legat de transmitere i de receptare. S-ar putea s nu fie o comunicare exclusiv ntre incontiente, s-ar putea s fie o comunicare mai larg care se adreseaz att contientului ct i incontientului. O astfel de comunicare sar realiza tot prin organele de simt ca i limbajul articulat, asta nseamn c vzul i auzul, n special, dar i celelalte simuri pot participa. Ca un exemplu ar fi dac auzim un zgomot cunoscut tim ce se ntmpl, nici mcar nu trebuie s fim contieni, n mod automat, deci incontient, suntem linitii pentru c pisica a srit pe marginea geamului. Este un zgomot pe care-l nregistrm dar acordndu-i o mica atenie. Deci, o comunicare ce se poate adresa att contientului ct i incontientului dar care se desfoar mai mult n domeniul incontient. Legtura ntre contient i incontient pare s fie biunivoc. Percepiile, mai mult contiente, pot fi prelucrate incontient iar gndirea incontient poate influena raiunea. nelegerea pe care o avem despre noi oamenii ar trebui puin completat. Ar trebui s ne vedem ca un complex contient-incontient care funcioneaz bine numai mpreun, fiecare ajutndu-l pe cellalt. Incontientul este un fel de pilot automat care este n continuu schimb de informaii cu activitatea noastr contient. Noi n-am putea nici merge, vorbi, gndi, cnta, dac nu am fi ajutai n fiecare secund de incontient aa cum incontientul n-ar avea ce prelucra, ce gndi, dac n-ar primi informaii venite pe cale contient prin organele noastre de simt. Lorentz ne-a atras atenia c dansul gtului la gte, aceste psri deosebit de inteligente, este o modalitate de comunicare. Unduirea corpului, a braelor, a minii, a degetelor, la o dansatoare nu ne comunica i ea ceva? Picioarele unei balerine sau ale unui balerin nu vorbesc

200

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

micndu-se? Asocierea dansului cu muzica nu este ntmpltoare. O melodie poate susine o poveste. Muzica s-a nscut, probabil, odat cu umanitatea, de ndat ce animalul om n-a mai trit numai pentru subsisten, principiul su de via a ctigat i altceva dect simpla lupt pentru existen, a nceput s neleag c triete ntr-o lume necunoscut pe care a simit nevoia s-o cunoasc, o cunoatere mai adnc dect cea a animalului ce-i cunoate teritoriul de vnat i care-i asigur din ce tri, o nevoie de a ptrunde misterele lumii ce-l nconjoar, cum spune Blaga, un salt existenial pe care omul l-a fcut, o revoluie ontologic, o mutaie ontologic, o schimbare radical a fiinei ce devenea om, o devenire a fiinei om. Desigur c nu putem rupe muzica, muzica ce se ntea n acele prime momente, de mldierea trupului uman, de dans, de exprimarea n desen i n culori a unor sentimente, mai trziu chiar a unor senzaii. Omul, care devine gnditor, cu capul bine aezat pe umerii lui, fiin raional precum gnditorul de la Hamangia, a avut nevoie, n umanizarea lui i de manifestrile artistice nu numai de gndire. Lupta lui n faa misterelor greu de ptruns este ajutat de ceea ce numim art i de credin. Copilul are siguran n mama sa, n prinii si, un aprtor, aprtori, pn cnd nelege c i ei sunt vulnerabili. Atunci caut ceva mai sigur, caut incoruptibilul, aurul spiritului de care-i foame pentru c fr el se simte singur pe pmnt, neaprat. Nu cred c am evoluat prea mult de atunci, de la nceputuri, i azi simt nevoia acestei puteri care m susine, simt nevoia credinei. Puterea asta universal care m susine este o realitate. Dumnezeu exist? Sau este doar invenia mea? Cine-mi poate rspunde? Eu cred i sunt sigur de existena lui Dumnezeu, dar nu v pot face nici o dovad. l simt pe Dumnezeu n mine i-mi este suficient! Dumnezeu?! Fiecare din noi ar trebui s-l gseasc n interiorul lui, n sufletul lui i nu am impresia c este nevoie de o dovad raional a existenei lui Dumnezeu.. S nu ne mire nevoia de Dumnezeu. Chiar demonul, aa cum este Olandezul din Olandezul zburtor a lui Richard Wagner, se roag la Dumnezeu s-l scape de blestem. Orict de sus suntem, spiritual, sau de cobori spre infern, fiecare dintre noi are dreptul la credin i la salvare pentru c, se pare, omul nu poate tri fr Dumnezeu. Arta; pictura, cntul, dansul, construirea unui adpost, orice manifestare pe care o numim art, a fost de la nceput lng noi oamenii, a aprut odat cu noi, ne-a nsoit i ne nsoete peste tot, nu putem tri fr ea aa cum nu putem tri fr Dumnezeu. Ne ntrebm de ce oamenii primitivi desenau pe pereii peterilor n care triau? i rspundem; din nevoi religioase, azi le-am numi paranormale

pentru c ncercau s capete dreptul de a ucide un animal i s nu fie rnii. Cam aa cum practic indienii din Amazonia, cum au practicat primii europeni care voiau s mblnzeasc spiritul mamutului, al cerbului sau al bourului. Probabil c fceau i incantaii, cntece, care se terminau cu o adevrat srbtoare a vntorii prin care mulumeau acelorai spirite c i-au ajutat s-i ctige hrana. Cam aa se mai ntmpl i azi la partidele de vntoare i nu numai. Nu este la fel cu dansul caprei, a mtilor de urt, a cluarului, care, toate, au o vechime mai mare ca a cretinismului, au fost preluate, dar nu complet, de cretinism pentru c erau prea adnc nrdcinate n spiritul nostru. Sunt dansuri ce srbtoresc noul an, de fapt solstiiul de iarn dup care zilele ncep s creasc i primvara va sosi, primvara i vara roditoare. S ne ntoarcem puin pe teritoriul nostru, n Valahia, mult discutata balad Mioria care a fertilizat atia artiti i gnditori este considerat de specialitii n spiritualitatea popular ca o dovad a fatalismului valah care are, probabil, rdcini foarte vechi. Cred c aceast interpretare este greit, seamn undeva cu nehotrrea regelui Arjuna, din Bahadvad-Gita care, n dialogul pe care-l are, la nceputul luptei, cu Krina refuz s ucid dumanii care-i erau mai ieri rude sau prieteni prefernd s se lase ucis de ei. Nu este vorba de atitudinea fatalist a valahului, a rumnului, este vorba de un cu totul alt sentiment, de bucuria tririi ntr-un anumit spaiu. Poemul ncepe cu pe-o gur de rai. Exprimare care, de la nceput, ne pune in faa unei anumite zone, unui anumit teritoriu, raiul, exprimare cretin dar i a oricrei alte religii, care este al celui mai frumos i mai dorit loc. Poate c de cnd lumea omul a visat la rai. n pe-o gur de rai, locul de unde se poate intra n rai, i acesta un loc minunat i de invidiat, locul unde triete ciobnaul despre care se cnt. Personajul principal, cel nzdrvan, mioara, mioria, este un fel de alter ego al ciobnaului, sftuitorul lui, cea care-l pune n gard i n acelai timp cea care va transmite mesajul lui mamei. Mamei, care s nu fie trist c el nuntete cu stelele, cu brazii i cu paltinii n acest loc minunat n care vrea s triasc, s moar i s fie pus n pmnt lng oiele lui. n Mioria ciobnaul nu spune nicieri c nu se va apra, c nu va lupta ca s se apere de cel ungurean i de cel moldovean carei invidiaz oile. In schimb el glsuiete, nzdrvanei sale, mioarei lui, ca s-i zic mamei, n caz c este rpus, spune i de-o fi s mor, nu exclude lupta dar se gndete la cea mai rea posibilitate care, cu toate c va muri, este frumoas ca o nunt pentru c va odihni printre mioarele sale i printre brazi i pltinai, c rmne tot ntre ai lui, este tot aici, lng ea, lng maicsa, nu e plecat departe, ci s-a nsurat cu mndr crias, a rmas pe-o gur de rai. Este vorba de plcerea i

REVISTA MEDICAL ROMN VOL. LIII, NR. 4, AN 2006

201

fericirea de a tri ntr-un anumit loc, ntr-un loc mioritic, repet, pe gura raiului, unde eti nsoit de tot ce-i este ie familiar, unde eti, exiti, chiar i dup moarte i nicidecum o atitudine fatalist de refuz a luptei, a aprrii. Undeva, ceva asemntor se petrece n finalul operei wagneriene Tristan i Isolda. Pasaj n care Isolda exist cntnd bucuria ei de a se rentlni n moarte cu Tristan. Wagner a simit nevoia s scrie un cntec n care a legat eros i tanatos ntru iubire fr putina de a fi, n opera lui, dezlegai. Nu poate exista bucurie mai mare a dou suflete, cum le mai numim noi uneori pereche dup ce au but din elixirul dragostei dect s poat fi mpreun, ceea ce nu au putut fi n via, ceea ce viaa le-a refuzat. Cred c titlul cntrii, moartea Isoldei, s-ar putea numi mai degrab transfigu-

rarea Isoldei pentru c nu vei ntlni nicieri cuvinte mai strlucitoare i nchinate fericirii de a iubi, de a tri iubirea n absolut, dect cele cntate n finalul acestei opere ..nu vedei cum strlucete tot mai viu, cum se apropie, strlucirea stelelor. Nu le vedei? .... Nu simii? Nu vedei? Aceast melodie cu accente plngtoare, suav, aa de delicat, ce spune totul, care ne apas i ne face s ascultm un cntec ce m cuprinde, ce se ridic i golete totul n jurul meu! .... melodia cu vibraii... n suflul Totului.... s dispar incontient, ultim bucurie!, versuri n care muzica conduce, ce muzic, ce melodie ...! Moartea ca o venic trire a iubirii celor doi ndrgostii! Atunci, de ce s nu acceptm bucuria tririi i morii pe un plai a ciobnelului mioritic ce-i cnt posibila sa moarte. Unde este aici fatalism?